Do Calundu ao Candombl Presentes no Brasil durante todo perodo colonial, os rituais de f africanos ganhar am seu primeiro templo no incio

do sculo XIX, erguido nos fundos de uma igreja em Salvador Desde o sculo XVII se tem notcias de cultos africanos em terras brasileiras. De fa to, h cerca de vinte anos uma imensa massa de informaes sobre o que se convencionou chamar calundu colonial comeou a ser revelada por historiadores e antroplogos brasi leiros, que, investigando nos arquivos pblicos e da Santa Inquisio, se depararam no apenas com novos dados mas tambm com novas interpretaes sobre um tema at ento mal con hecido. Os animadores desses misteriosos cultos de origem africana comearam ento a ocupar a cena historiogrfica. Os adeptos dos calundus organizavam suas festas pblicas na residncia de uma pessoa importante da comunidade, ou ento em casas tambm destinadas a outras ocupaes. No tin ham templos propriamente ditos, mas tambm no se tratava de simples cultos domsticos , uma vez que tinham um calendrio de festas, iniciavam vrios fiis em diferentes funes e eram freqentados por um nmero razoavelmente grande de pessoas, inclusive branco s, vindos de diversos arraiais. Ademais, o sacerdote principal tinha condies de ga nhar bem a vida com o atendimento individual e se tornar financeiramente indepen dente ao prestar populao servios essenciais que o Estado colonial no assegurava sati sfatoriamente. A documentao da poca permite identificar trs tipos de sacerdcio, s vezes reunidos numa mesma pessoa, como Luzia Pinta, que era calunduzeira, curandeira e adivinhadeira . Isso significa que, alm de oficiantes religiosos, esses personagens sabiam prepa rar tisanas, cataplasmas e ungentos que aliviavam os males corriqueiros dos habit antes da colnia, eram tambm capazes de curar doenas mais graves como a tuberculose, a varola e a lepra, usando os recursos da farmacopia tradicional, participaram in clusive do combate s epidemias que assolaram a Bahia em meados do sculo XIX; tambm sabiam curar distrbios mentais ou espirituais, usando tratamentos combinados e co mplexos. Na cidade de Rio Real, no interior baiano, o Santo Ofcio identificou o c aso de um senhor empresrio que pagou caro por pelo menos duas escravas curandeira s afamadas, montando com elas uma espcie de clnica onde se praticavam vrios tipos d e cura, e dividindo com elas todos os lucros. Desses registros, surgiram notcias de curandeiros e adivinhadores sendo recebidos em monastrios, nos meios ricos, on de eram bem pagos, e at agraciados pelo rei de Portugal por bons servios prestados . A eficincia dos saberes africanos era pblica e notria, mas na prtica sua existncia questionava o monoplio da cura atribudo Igreja e mesmo medicina oficial. Como o escravismo se configurava como um regime de opresso, sempre se pensou que os calundus tivessem sido duramente perseguidos. Mas, de fato, se isso fosse rea lidade, seus lderes jamais poderiam ter se estabelecido estavelmente, como, por e xemplo, Luzia Pinta, que se manteve atuante durante vinte anos na cidade mineira de Sabar. Na verdade, existia no seio da classe governante um debate constante a respeito da melhor maneira de controlar a massa escrava e liberta. Se a poltica tirnica parece ter predominado nos perodos de crise, em grande parte do tempo foi a poltica moderada que predominou. Assim, desde o sculo XVII os calundus funcionav am normalmente no Brasil, pelo menos at que seus lderes se tornassem muito visveis, angariassem clientela branca ou se envolvessem em revoltas. Faziam parte da pai sagem social porque eram funcionais, respondiam a vrias necessidades de uma popul ao carente e no pretendiam ser seitas secretas. Sua vocao era se tornar, como na frica , instituies pblicas reconhecidas. Desse lado do Atlntico, os calundus de diversas origens africanas, como a banta ( das regies ao Sul da frica, como Angola, Congo, Moambique) e jeje (da frica Ocidenta l, atual Repblica de Benin), por exemplo, acabaram aderindo ao Catolicismo. J o si ncretismo com os cultos amerndios deu-se apenas com os bantos, misturarando tradies

africanas, catlicas e indgenas no mesmo ritual, dando origem ao que se convencion ou chamar umbanda, e algo to caracterstico do Brasil e de alguns pases latinos. Quando falamos do Calundu Jeje, do Pasto de Cachoeira, que era uma organizao tipic amente urbana, e o primeiro a ter como endereo uma rua, embora de periferia. J o c andombl do Accu um dos vrios cultos jejes que comearam a funcionar no Recncavo Baian o em meados do sculo XIX, situados em freguesias urbanas apenas no nomes eram, na verdade, chcaras cercadas de mata atlntica. Esses cultos jejes eram mais marcadamente comunitrios e com fortes tradies litrgicas , as que foram implantadas na Bahia. Nesse processo, receberam apoio dos calundu s bantos existentes, que detinham um saber ritual acumulado, bem adaptado ao mei o. O prximo passo, ousado, nessa trajetria de constituio da religio afro-brasileira, seria precisamente organizar o culto na cidade, exibi-lo como instituio urbana legt ima, buscar sua oficializao. Foi em Salvador, no bairro da Barroquinha, que essa t ransio foi tentada com relativo sucesso. Segundo as tradies orais dos nags (africanos iorubas, originrios de regies da Nigria, Benin e Togo) baianos, o primeiro candombl de sua linhagem foi fundado em terras situadas atrs da capela de Nossa Senhora da Barroquinha, no centro histrico de Sal vador. Segundo se conta, existia uma irmandade de negros ali funcionando, cujos associados teriam sido os fundadores africanos. Hoje, esse candombl um dos maiore s e mais respeitados do Brasil, chama-se oficialmente Il Ax Iy Nass Ok, em homenagem sua fundadora principal, mas popularmente conhecido como Casa Branca do Engenho Velho da Federao. Segundo as tradies orais da Casa Branca, a grande novidade introduzida pelo terrei ro da Barroquinha foi ter organizado, pela primeira vez, o candombl como sociedade .

CalunduQue poderia significar isso? Vamos dar uma voltinha na frica, para ter um a viso mais abrangente dessa histria. Em meados da dcada de 1830 a capital do maior dos Estados nag-iorubs, o imprio de Oy, foi saqueada pelas tropas fundamentalistas do califado de Sokot e do emirado de Ilrin. Comearia ento um grande xodo da populao de sa regio, fundando uma nova capital e reorganizando as foras do imprio em um territr io mais ao sul. De fato, a queda da capital de Oy provocou uma guerra civil destr uidora, que se prolongaria at o final do sculo. Verdadeiras multides de prisioneiro s dessa guerra vieram parar na Bahia como escravos, de modo que, em meados do scu lo XIX, mais da metade da populao escrava baiana j era nag-iorub. Subgrupos tnicos de todas as regies ocupadas pelos iorubs na frica Ocidental, a chamada Iorubalndia, com o oys, ijexs, ketos, efans, dentre vrios outros, trouxeram suas divindades para o e xlio, as quais foram sendo assentadas no terreiro da Barroquinha. Ao mesmo tempo al gumas associaes urbanas daquela origem, chamadas egbs, foram sendo organizadas clan destinamente na Bahia, desde as primeiras dcadas do sculo XIX. A maioria desaparec eu com o tempo, deixando, entretanto, alguns traos visveis, ttulos, mscaras, cantiga s ou objetos de culto, associaes femininas cvico-religiosas. Alm do bem sucedido cul to dos orixs, tambm ficou pra contar a histria o culto dos Eguns (almas de mortos), que mantm apenas alguns terreiros, mas d ainda hoje mostras de vitalidade. Por causa desse grande contingente nag-iorub, a Bahia foi levada em considerao pelos estrategistas da reorganizao do Imprio. As tradies contam que vieram pessoas dos esc ales superiores dos estados iorubs, em misso secreta, para organizar os cultos asse ntados na Barroquinha e articul-los aos egbs baianos. A mais importante delas foi Iy Nass, personalidade do primeiro escalo do cerimonial do palcio de Oy. Essas pessoa s criaram uma nova forma de organizao, ao estruturar o grande candombl de Ketu tal qual conhecido hoje. O candombl da Barroquinha foi o espao que abrigou um grande acordo poltico reunindo os nag-iorubs da Bahia, sob a liderana dos partidrios das divindades Oxssi de Ketu e Xang de Oy. Lembremos das duas festas principais do calendrio da Casa Branca que c omemoram sua fundao: a principal, dedicada a Oxssi, no dia de Corpus Christi, e a s

egunda, dedicada a Xang, no dia de So Pedro. O compromisso da elite dirigente foi firmado na estrutura espacial bsica do candombl: o terreiro, no seu conjunto, pert ence a Oxssi, o onil, o senhor da terra, enquanto que o barraco central, lugar da f esta pblica, pertence a Xang, o onil, o senhor do palcio. O acordo entretanto contou com vrios outros subgrupos iorubanos aliados. Do ponto de vista ritual, o carter fundamentalmente inovador do candombl da Barroq uinha foi que, pela primeira vez na histria da religio africana, o culto de todos os orixs foi reunido no mesmo templo, o que pressupe uma ordem unificada das hiera rquias dos diversos cultos, sob o comando da iyalorix, a sacerdotisa suprema. Alm do mais, as lideranas dos egbs iorubanos da Bahia foram convocadas, recebendo ttulo s no culto dos principais orixs. Essas lideranas eram eventualmente dirigentes de organizaes oficiais, como a irmandade do Senhor dos Martrios ou a devoo feminina da S enhora da Boa Morte, fundada na igreja da Barroquinha. O candombl deixou portanto de ser apenas uma casa de culto para tornar-se uma organizao poltico-social-religi osa complexa.

Na composio do candombl da Bahia, as diferentes etnias da Iorubalndia, como os ijexs e efans, numericamente mais expressivos do lado de c, no poderiam ser ignoradas. A ssim, no barraco da festa pblica, foram plantados quatro pilares centrais represen tando os quatro cantos do pas iorub, cada pilar dedicado a um dos regentes da casa , ao Oxssi de Ketu, ao Xang de Oy, Oxum de Ijex e ao Oxal de Efan. Essas so as quatro tradies mantidas na Casa Branca: os candombls de Ketu na Bahia no seguem apenas a tr adio jeje-nag, mas tambm as tradies de outras etnias: oy (ou iorub-tap), ijex e aon (mesma coisa?) Calundu A memria oral relata que, a uma certa altura, o terreiro da Barroquinha foi invad ido pelas foras policiais da provncia, sendo o candombl obrigado a abandonar o loca l, mas ningum tem a menor idia de quando se deu a mudana. Sabemos que, em 1855, a C asa Branca j funcionava no lugar onde atualmente se encontra, no bairro da Federao. A dcada de 1850 foi de predomnio do grupo conservador liderado por Francisco Gonal ves Martins, um homem da linha dura que havia sido chefe de Polcia durante o gran de levante dos mals, em 1835. 1851 foi o ano de chegada da ideologia do progresso ao Brasil, quando ento as elites sociais tentaram esquecer o passado colonial e adotar um modelo moderno de sociedade, no rastro da Europa e da Amrica. Nesse nov o contexto, era preciso provar ao mundo que ramos ocidentais civilizados e para tan to incrementamos a imigrao europia visando limpar nossa raa, o que, segundo doutrinas cientficas ento prestigiosas, era a nica maneira de nos habilitarmos ao progresso. A perseguio ao candombl da Barroquinha foi parte dessa poltica, que o obrigou a proc urar o seu lugar . A tirania colonial, mantida mesmo depois da independncia poltica, no poderia jamais permitir que uma organizao africana se tornasse centro. Por isso o candombl da Barroquinha foi obrigado a recuar para a periferia, para o engenho Velho da Federao, onde at hoje gloriosamente se encontra, dividindo espao na cidade de Salvador com outros terreiros, como o Gantois e o Ax Op Afonj, que mantm viva a f que atravessou o oceano. Referencia: Revista de Histria da Biblioteca Nacional e Professor Renato da Silve ira