Compendio de DSI (2004): II Parte (Resumen con extractos textuales) CAP. V A !

A"I IA: C# $ A VI%A D& A S'CI&DAD

:ace, tambi,n para la sociedad, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente ; Este compromiso pide ue las relaciones entre los miembros de la #amilia est,n marcadas tambi,n por el sentido de la justicia y el respeto de los rec/procos derec#os y de$eres 2 1. :ing*n poder puede abolir el derec#o natural al matrimonio ni modi#icar sus caracter%sticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caracter/sticas propias, originarias y permanentes. < pesar de los numerosos cambios ue "an tenido lugar a lo largo de los siglos en las di#erentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las culturas e)iste un cierto sentido de la di&nidad de la uni*n matrimonial , aun ue no siempre se traslu7ca con la misma claridad. 2 2. 3aracter%sticas: 4otalidad: los c!nyuges se entregan rec/procamente en todos los aspectos de la persona, #/sicos y espirituales& 5nidad: ue los "ace una sola carne (Gn 2,2()& Indisolu$ilidad y Fidelidad: ue exige la donaci!n rec/proca y de#initi1a& Fecundidad a la ue naturalmente est0 abierto. 2 6. Fines: est0 ordenado a la procreaci*n y educaci*n de los #ijos& permite 1i1ir en plenitud el don sincero de s/ mismo, cuyo #ruto son los "i6os, ue, a su 1e7, son un don para los padres, para la entera #amilia y para toda la sociedad. Si un matrimonio no #a podido tener #ijos , .pueden mani#estar su generosidad adoptando ni3os abandonados o reali7ando ser1icios abnegados en bene#icio del pr!6imo9. 2 9. -risto ele1! a !acramento el matrimonio entre bauti7ados, "aci,ndolo signo e instrumento de 7racia. -apacita y compromete a los esposos y a los padres cristianos a 1i1ir su 1ocaci!n de laicos. 220. La caridad conyu&al, ue brota de la caridad misma de -risto, "ace a los c!nyuges cristianos testigos de una socia$ilidad nueva, inspirada por el E1angelio y por el 4isterio pascual. Los c!nyuges cristianos, adem0s de ayudarse rec%procamente en el camino de la santificaci*n, son en el mundo signo e instrumento de la caridad de 3risto. -on su misma 1ida, est0n llamados a ser testi&os y anunciadores del sentido reli&ioso del matrimonio, ue la sociedad actual reconoce cada 1e7 con mayor di#icultad, especialmente cuando acepta 1isiones relati1istas del mismo #undamento natural de la instituci!n matrimonial. La #amilia es, adem0s, como una I&lesia dom8stica o pe ue3a 8glesia.

I. La Familia: Primera sociedad natural

209. La Sagrada Escritura subraya repetidamente la importancia y centralidad de la familia para la persona y la sociedad: No est bien que el hombre est solo (Gn 2,18). En los textos ue narran la creaci!n del "ombre (c#. Gn 1,2$% 28& 2,'%2() se nota c!mo )seg*n el designio de +ios) la pareja constituye la expresin primera de la comunin de personas humanas. Eva es creada semejante a Adn, como a uella ue, en su alteridad, lo completa (c#. Gn 2,18) para #ormar con ,l una sola carne. La #amilia es considerada, en el designio del -reador, como .el lugar primario de la "humanizacin" de la persona y de la sociedad y cuna de la vida y del amor 2 0. En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad del !e"or, as/ como la necesidad de corresponderle& los #ijos aprenden las primeras y m0s decisi1as lecciones de la sa$idur%a prctica a las ue 1an unidas las virtudes. 2or todo ello, el Se3or se "ace &arante del amor y de la #idelidad conyugales (c#. 4t 2,1(%15). 'es(s naci! y 1i1i! en una familia concreta aceptando todas sus caracter/sticas propias y dio as/ una e)celsa di&nidad a la instituci*n matrimonial, constituy,ndola como !acramento de la +ueva alian,a. En esta perspecti1a, la pare6a encuentra su plena dignidad y la #amilia su solide7. 2 . 2or esto, la 8glesia considera la #amilia como la primera sociedad natural, titular de derec"os propios y originarios, y la sit*a en el centro de la vida social : relegar la #amilia .a un papel subalterno y secundario, excluy,ndola del lugar ue le compete en sociedad, signi#ica causar un &rave da"o al aut,ntico crecimiento de todo el cuerpo social9. 2 2. Importancia de la familia para la persona: La primera estructura #undamental a #a1or de la "ecologa humana" es la #amilia, en cuyo seno el "ombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el $ien& aprende u, uiere decir amar y ser amado y, u, uiere decir en concreto ser una persona9. 2 -. Importancia de la familia para la sociedad: Es evidente ue el bien de las personas y el buen #uncionamiento de la sociedad est0n estrec"amente relacionados con .la prosperidad de la comunidad conyugal y #amiliar9. Sin familias fuertes en la comuni!n y esta$les en el compromiso, los pueblos se de$ilitan. En la #amilia se aprenden las responsabilidades sociales y la solidaridad 21(. Prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La #amilia, al menos en su #unci!n procreati1a, es la condici!n misma de la existencia de a u,llos. Se debe aplicar el Principio de !u$sidiaridad (ya 1isto): ue el Estado ayude a las #amilias, pero ue no le sustrai&a las acti1idades ue puede reali7ar sola o en uni!n con otras #amilias.

III. La su$jetividad social de la familia

a9 El amor y la formaci*n de la comunidad de personas 22 . La #amilia es un espacio de comuni*n tan necesaria en una sociedad cada 1e7 m0s individualista, pues en la #amilia se aprende a amar: 1i1e construyendo cada d/a una red de relaciones interpersonales, se con1ierte en la primera e insustituible escuela de sociabilidad, ejemplo y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor.

II. El .atrimonio: Fundamento de la familia

2 /. 0ios el autor del matrimonio, al cual "a dotado con $ienes y fines 1arios9: no es una creaci!n debida a con1enciones "umanas o imposiciones legislati1as, sino ue debe su estabilidad al ordenamiento di1ino.

222. <tenci!n esmerada de los ancianos ue 1i1en en la #amilia: su presencia supone un &ran valor. Son e6emplo de 1inculaci!n entre generaciones, un recurso para el bienestar de la #amilia y de toda la sociedad: son una importante escuela de vida, capa7 de transmitir valores y tradiciones y de #a1orecer el crecimiento de los 6!1enes. Si los ancianos se "allan en una situaci!n de su#rimiento y dependencia, no s!lo necesitan cuidados m8dicos y asistencia adecuada , sino, sobre todo, ser tratados con amor. 22-. El ser "umano "a sido creado para amar y no puede 1i1ir sin amor. El amor, cuando se mani#iesta en el don total de dos personas en su complementariedad, no puede limitarse a emociones o sentimientos, y muc"o menos a la mera e)presi*n se)ual. =na sociedad ue tiende a relativi,ar y a $anali,ar la experiencia del amor y de la se)ualidad , exalta los aspectos e#/meros de la 1ida y oscurece los 1alores #undamentales. Se "ace m0s ur&ente ue nunca anunciar y testimoniar ue la verdad del amor y de la se)ualidad conyu&al se encuentra all/ donde se reali7a la entrega plena y total de las personas, es decir, el .atrimonio. 22:. En relaci!n a las teor/as ue consideran la identidad de &8nero como un mero producto cultural y social deri1ado de la interacci!n entre la comunidad y el indi1iduo, con independencia de la identidad se)ual personal y del 1erdadero signi#icado de la se)ualidad, la 8glesia no se cansar0 de o#recer la propia ense3an7a: Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La di erencia y la complementariedad sicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la !ida amiliar" #sta perspecti!a lle!a a considerar necesaria la adecuaci$n del derecho positivo a la ley natural, seg%n la cual la identidad sexual es indiscutible, porque es la condici$n objeti!a para ormar una pareja en el matrimonio. 22/. La naturale7a del amor conyugal exige la esta$ilidad de la relaci!n matrimonial y su indisolu$ilidad& si no, se per6udica la relaci!n de amor exclusi1a y total, propia del 1/nculo matrimonial, trayendo consigo &raves sufrimientos para los #ijos e incluso e#ectos negati1os para el te6ido social. La introducci!n del divorcio en las leyes ci1iles "a alimentado una 1isi!n relati1ista de la uni!n conyugal y se "a mani#estado ampliamente como una verdadera plaga social. 221. 0ivorciados vueltos a casar: La 8glesia no los abandona, sino ue ora por ellos, los anima en las di#icultades de orden espiritual ue se les presentan y los sostiene en la #e y en la esperan7a. En cuanto $auti,ados, pueden y deben participar en la vida de la I&lesia : se les ex"orta a escuc"ar la 2alabra de +ios, a #recuentar el sacri#icio de la 4isa, a perse1erar en la oraci!n, a incrementar las obras de caridad, 6usticia y pa7, a educar a los "i6os en la #e, a las obras de penitencia para implorar as/, d/a a d/a, la, gracia de +ios. La reconciliaci!n en el !acramento de la 3onfesi*n, ) ue abrir/a el camino al !acramento eucar%stico) puede concederse s!lo a a u,llos ue, arrepentidos, est0n sinceramente dispuestos a una forma de vida ue ya no est8 en contradicci*n con la indisolu$ilidad del matrimonio. 222. Las uniones de #ec#o, cuyo n*mero "a ido progresi1amente aumentando, se basan sobre un falso concepto de la li$ertad de elecci*n de los indi1iduos y sobre una concepci!n pri1ada del matrimonio y de la #amilia; La e;uiparaci*n le&islativa entre la #amilia y las .uniones de "ec"o9 se traducir/a en un descr8dito del modelo de familia.

226. <econocimiento jur%dico a las uniones #omose)uales: =na recta antropolog/a e1idencia . u, incongruente es la pretensi!n de atribuir una realidad >conyugal> a la uni!n entre personas del mismo se)o. Se opone a esto, ante todo, la imposi$ilidad o$jetiva de #acer fructificar el matrimonio mediante la transmisi*n de la vida, seg*n el proyecto inscrito;en la misma estructura del ser "umano. <simismo, tambi,n se opone a ello la ausencia de los presupuestos para la complementariedad interpersonal uerida por el -reador, tanto en el plano f%sico=$iol*&ico como en el eminentemente psicol*&ico, entre el 1ar!n y la mu6er. La persona #omose)ual de$e ser plenamente respetada en su dignidad y animada a seguir el plan de +ios con un es#uer7o especial en el e6ercicio de la castidad& pero este respeto no signi#ica la le&itimaci*n de comportamientos contrarios a la ley moral. 2oniendo la uni*n #omose)ual en un plano 6ur/dico an0logo al del matrimonio o al de la familia, el Estado act*a ar$itrariamente y entra en contradicci!n con sus propios deberes, pues el concepto de matrimonio su#rir/a un cambio radical, con gra1e deterioro del $ien com(n. 229; Es necesario ue las autoridades p($licas .resistiendo a las tendencias disgregadoras de la misma sociedad y noci1as para la dignidad, seguridad y bienestar de los ciudadanos, procuren ue la opini*n p($lica no sea lle1ada a menospreciar la importancia institucional del matrimonio mono&mico y de la familia9. $9 La familia es el santuario de la vida 2-0. El amor conyugal est0 por su naturale,a a$ierto a la aco&ida de la vida. En la tarea procreadora se re1ela de #orma eminente la dignidad del ser "umano, llamado a "acerse int,rprete de la bondad y de la fecundidad ;ue proviene de 0ios; pues surge una comunidad de vida #umana, una comunidad de personas unidas en el amor (communio personarum), como +ios =no y ?rino. ;Es necesario redescubrir el valor social de la part%cula del $ien com(n %nsita en cada nuevo ser #umano: cada ni3o ."ace de s/ mismo un don a los "ermanos, "ermanas, padres, a toda la #amilia. !u vida se con1ierte en don para los mismos donantes de la vida, los cuales no de6ar0n de sentir la presencia del #ijo, su participaci!n en la 1ida de ellos, su aportaci*n a su $ien com(n y al de la comunidad familiar9. 2- . La #amilia #undada en el matrimonio es 1erdaderamente el santuario de la vida> .el 0mbito donde la 1ida, don de +ios, puede ser aco&ida y prote&ida de manera adecuada contra los m*ltiples ata;ues a los ue esta expuesta, y puede desarrollarse seg*n las exigencias de un aut,ntico crecimiento "umano9. La funci*n de la familia es determinante e insustituible en la promoci!n y construcci!n de la cultura de la vida, contraria a la di#usi!n de una ?anticivili,aci*n? destructora> como demuestran "oy tantas tendencias y situaciones de "ec"o9. Las familias cristianas tienen, en 1irtud del sacramento recibido, la peculiar misi!n de ser testi&os y anunciadoras del Evan&elio de la vida , como el participar en asociaciones #amiliares, para ue las leyes e instituciones del Estado no 1iolen de ning*n modo el derec"o a la 1ida, desde la concepci*n #asta la muerte natural,9 sino ue la de#iendan y promue1an9.

2-2. La #amilia contribuye de modo eminente al bien social por medio de la paternidad y la maternidad responsa$les, #ormas peculiares de la especial participaci!n de los c!nyuges en la obra creadora de +ios. La car&a ue conlle1a esta responsabilidad, no se puede in1ocar para 6usti#icar posturas e&o%stas, sino ue debe guiar las opciones de los c!nyuges "acia una &enerosa aco&ida de la vida: #n relaci$n con las condiciones sicas, econ$micas, psicol$gicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica, ya sea con la deliberaci$n ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea con la decisi$n, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante alg%n tiempo o por tiempo inde inido9@2ablo A8, Enc. &umanae !itae, n.1BC. 2--. En cuanto a los .medios9 para la procreaci*n responsa$le, se "an de rec#a,ar como moralmente il%citos tanto la esterili,aci*n como el a$orto. Este *ltimo, en particular, es un delito abominable y constituye siempre un desorden moral particularmente gra1e,; ue contribuye a la di#usi!n de una mentalidad contra la 1ida, amena7ando peligrosamente la con1i1encia social 6usta y democr0tica. Se "a de rec"a7ar tambi,n el recurso a los medios contraceptivos en sus di1ersas #ormas, pues 1an en contra de una concepci!n correcta e /ntegra de la persona y de la sexualidad "umana; Las mismas ra7ones de orden antropol!gico, 6usti#ican, en cambio, como l%cito el recurso a la a$stinencia en los periodos de fertilidad femenina . Dec"a7ar la contracepci*n y recurrir a los m8todos naturales de re&ulaci*n de la natalidad comporta la decisi!n de 1i1ir las relaciones interpersonales entre los c!nyuges con reciproco respeto y total aco&ida& de a"/ deri1ar0n tambi,n consecuencias positivas para la reali7aci!n de un orden social ms #umano. 2-:. El 6uicio sobre el intervalo entre los nacimientos y el n(mero de los #ijos corresponde solamente a los esposos. Este es uno de sus derec"os inalienables, ue e6ercen ante +ios;La intervenci*n del poder p($lico ;para la di#usi!n de una in#ormaci!n apropiada y la adopci!n de oportunas medidas demo&rficas, debe cumplirse respetando las personas y la libertad de las pare6as: no puede 6am0s sustituir sus decisiones; Son moralmente condena$les, como atentados a la dignidad de la persona y de la #amilia, los programas de ayuda econ!mica destinados a #inanciar campa"as de esterili,aci*n y anticoncepci*n o subordinados a la aceptaci!n de dic"as campa3as. La soluci*n de las cuestiones relacionadas con el crecimiento demogr0#ico se debe buscar, m0s bien, respetando tanto la moral se)ual y la social, promo1iendo una mayor 6usticia y una aut,ntica solidaridad para dar en todas partes dignidad a la 1ida, comen7ando por las condiciones econ*micas> sociales y culturales. 2-/. El deseo de maternidad y paternidad no 6usti#ica ning*n @derec#o al #ijoA, en cambio, son e1identes los derec#os de ;uien a(n no #a nacido, al ue se deben garanti7ar las me6ores condiciones de existencia, mediante la esta$ilidad de la familia fundada so$re el matrimonio y la complementarle% dad de las dos #iguras, paterna y materna. ; Es necesario rea#irmar ue no son moralmente acepta$les todas a;uellas t8cnicas de reproducci*n )como la donaci!n de esperma o de !1ulos& la maternidad sustituti1a& la #ecundaci!n arti#icial "eter!loga) en las ue se recurre al (tero o a los &ametos de personas e)tra"as a los c*nyu&es.

Estas pr0cticas da"an el derec#o del #ijo a nacer de un padre y de una madre ue lo sean tanto desde el punto de 1ista $iol*&ico como jur%dico. ?ambi,n son repro$a$les las pr0cticas ue separan el acto unitivo del procreativo mediante t,cnicas de laboratorio, como la inseminaci*n y la fecundaci*n artificial #omolo&a, de #orma ue el "i6o aparece m0s como el resultado de un acto t8cnico , ue como el fruto natural del acto "umano de donaci*n plena y total de los esposos . ;Son l%citos, en cambio, los medios ue se con#iguran como ayuda al acto conyu&al o en orden a lo&rar sus efectos. 2-1. La clonaci*n (reproducci!n de indi1iduos, en estado embrional, con modalidades di1ersas de la #ecundaci!n natural y tal ue sean gen,ticamente id,nticos al indi1iduo del ue se originan) es contraria a la di&nidad de la procreaci*n #umana por ue se reali7a en ausencia total del acto de amor personal entre los esposos , trat0ndose de una reproducci*n a&mica y ase)ual. <dem0s, este tipo de reproducci!n representa una #orma de dominio total so$re el individuo reproducido por parte de uien lo reproduce. El "ec"o ue la clonaci!n se realice para reproducir em$riones de los cuales extraer c8lulas ue puedan usarse con fines terap8uticos no aten(a la &ravedad moral, por ue para extraer tales c,lulas el
em$ri*n primero debe ser producido y despu8s eliminado.

c9 La tarea educativa 2-6. La #amilia #orma al "ombre en la plenitud de su dignidad, seg*n todas sus dimensiones, comprendida la social. La familia constituye .una comunidad de amor y de solidaridad, insustitui$le para la ense"an,a y transmisi*n de los valores culturales> 8ticos> sociales> espirituales y reli&iosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad9 -umpliendo con su misi!n educati1a, la familia contri$uye al $ien com(n y constituye la primera escuela de virtudes sociales, de la ue todas las sociedades tienen necesidad; 2-9. La #amilia tiene una funci*n ori&inal e insustitui$le en la educaci*n de los #ijos : .El amor de los padres se trans#orma de #uente en alma y, por consiguiente, en norma ;ue inspira y &u%a toda la acci*n educativa concreta, enri ueci,ndola con los 1alores de dul7ura, constancia, bondad, ser1icio, desinter,s, esp/ritu de sacri#icio, ue son el #ruto m0s precioso del amor9. ;Los padres tiene el derec#o y el de$er de impartir una educaci*n reli&iosa y una formaci*n moral a sus #ijos : derec"o ue no puede ser cancelado por el Estado, antes bien, debe ser respetado y promo1ido. Es un deber primario, ue la #amilia no puede descuidar o delegar. 2:0. Los padres son los primeros, pero no los *nicos, educadores de sus "i6os. -orresponde a ellos e6ercer con sentido de responsabilidad, la labor educati1a en estrec#a y vi&ilante cola$oraci*n con los or&anismos civiles y eclesiales: ;En este contexto, se sit*a el tema de la colaboraci!n entre familia e instituci*n escolar. 2: . Los padres tienen el derec#o de fundar y sostener instituciones educativas. .-uando el Estado rei1indica el monopolio escolar, 1a m0s all0 de sus derec"os y conculca la 6usticia. El Estado no puede, sin cometer in6usticia, limitarse a tolerar las escuelas llamadas privadas. Estas presentan un ser1icio p*blico y tienen, por tanto, el derec"o a ser ayudadas econ*micamente9.

2:2. ;En la educaci*n de los "i6os, las funciones materna y paterna son i&ualmente necesarias. 2or tanto, los padres deben obrar siempre con6untamente. E6ercer0n la autoridad con respeto y delicade7a, pero tambi,n con #irme7a y 1igor; 2:-. Los padres tienen una particular responsabilidad en la educaci*n se)ual: es de #undamental importancia, para un crecimiento arm!nico, ue los "i6os aprendan de modo ordenado y progresi1o el signi#icado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores #umanos y morales a ella asociados; Los padres tienen la obligaci!n de 1eri#icar las modalidades en ue se imparte la educaci*n se)ual en las instituciones educati1as, con el #in de controlar ue un tema tan importante y delicado sea tratado en #orma apropiada. 2::. Los 0erec#os de los ni"os deben ser protegidos por los ordenamientos 6ur/dicos. Es necesario, sobre todo, el reconocimiento p*blico en todos los pa/ses del valor social de la infancia;El primer derec#o del ni3o es @a nacer en una familia verdaderaA, un derec"o cuyo respeto "a sido siempre problem0tico y ue "oy conoce nue1as #ormas de 1iolaci!n debidas al desarrollo de las t8cnicas &en8ticas. 2:/. La situaci!n de gran parte de los ni3os en el mundo no es satis#actoria: "ay carencia de ser1icios de salud, de alimentaci!n adecuada, de posibilidades de recibir un m/nimo de #ormaci!n escolar y de una casa. Siguen sin resol1erse adem0s algunos pro$lemas &rav%simos: el tr0#ico de ni3os, el traba6o in#antil, los .ni3os de la calle9, el uso de ni3os en con#lictos armados, el matrimonio de las ni3as, la utili7aci!n de ni3os para el comercio de material pornogr0#ico, la pedo#ilia: son actos delicti1os ue deben ser combatidos e#ica7mente con adecuadas medidas pre1enti1as y penales, mediante una acci!n #irme por parte de las di1ersas autoridades. IB. La Familia prota&onista de la vida social a9 !olidaridad familiar 2:1. 2uesto ue la #amilia nace del amor y crece en 8l , la solidaridad pertenece a la #amilia como elemento constituti1o, y puede asumir el rostro del servicio y atenci*n a cuantos 1i1en en la po$re,a y en la indi&encia, a los #u8rfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los ancianos, a uien est0 de luto, a cuantos 1i1en en la soledad o en el a$andono& ;la acogida, tutela o a la adopci!n& "acerse 1o7 ante las instituciones de cual uier situaci!n de carencia, para ue inter1engan seg*n sus #inalidades espec/#icas. 2:2. Las #amilias, le6os de ser s!lo ob6eto de la acci*n pol%tica, pueden y deben ser sujeto de esta acti1idad, mo1ili70ndose para .procurar ue las leyes y las instituciones del Estado no s!lo no o#endan, sino ue sostengan y de#iendan positi1amente los derec"os y deberes de la #amilia. En este sentido, las #amilias deben crecer en la conciencia de ser ?prota&onistas? de la llamada ?pol%tica familiar? y asumir la responsabilidad de trans#ormar la sociedad9. -on este #in, se "a de re#or7ar el asociacionismo familiar: .; derec"o de #ormar asociaciones con otras familias e instituciones, para cumplir la tarea #amiliar de manera e#ica7 y de#ender los derec"os e intereses de la #amilia. $9 Familia> vida econ*mica y tra$ajo 2:6. La relaci!n ue se da entre la familia y la vida econ*mica es grande. 2or una parte, la economa naci! del tra$ajo dom8stico: la casa "a sido por muc"o tiempo, y toda1/a )en muc"os lugares) lo sigue siendo, unidad de

producci!n y centro de 1ida. ;La #amilia, por tanto, debe ser considerada prota&onista esencial de la vida econ*mica, orientada no por la l!gica del mercado, sino seg*n la l!gica del compartir y de la solidaridad; 2:9. =na relaci!n muy particular une a la familia con el tra$ajo, el cual es esencial por ue representa la condici*n ue "ace posible la fundaci*n de una familia, cuyos medios de subsistencia se ad uieren mediante el traba6o. El traba6o condiciona tambi,n el proceso de desarrollo de las personas, por ue una #amilia a#ectada por el desempleo, corre el peligro de no reali7ar plenamente sus #inalidades; 2/0. 2ara tutelar esta relaci!n entre #amilia y traba6o, un elemento importante ue se "a de apreciar y asegurar es el salario familiar, es decir, un salario suficiente ue permita mantener y 1i1ir dignamente a la #amilia. Este salario debe permitir un cierto a#orro ue #a1ore7ca la ad uisici!n de alguna #orma de propiedad privada, como garant/a de libertad. Este salario puede ser ayudado con algunas medidas sociales, como los su$sidios familiares y otras prestaciones por las personas a cargo, ! la remuneraci*n del tra$ajo en el #o&ar de uno de los padres. 2/ . <tenci!n especial se reser1a al tra$ajo de la mujer en la familia, o labores de cuidado #amiliar, ue implica tambi,n las responsabilidades del #om$re como marido y padre. Las labores de cuidado #amiliar, comen7ando por las de la madre, precisamente por ue est0n orientadas y dedicadas al ser1icio de la calidad de la 1ida, constituyen un tipo de actividad la$oral eminentemente personal y personali,ante, ue debe ser socialmente reconocida y 1alorada, incluso mediante una retri$uci*n econ*mica al menos seme6ante a la de otras labores. <l mismo tiempo, es necesario ue se eliminen todos los obst0culos ue impiden a los esposos e6ercer libremente su responsa$ilidad procreativa, y los ue impiden a la mu6er desarrollar plenamente sus funciones maternas. B. La sociedad al servicio de la familia 2/2. Lo primero para una relaci!n correcta entre la #amilia y la sociedad es el reconocimiento de la prioridad social de la familia: las instituciones estatales )respetando la prioridad y .preeminencia9 de la #amilia) est0n llamadas a garanti7ar y #a1orecer la &enuina identidad de la vida familiar y a e1itar y combatir todo lo ue la altera y da3a. Esto exige ue la acci*n pol%tica y le&islativa custodie los valores de la familia, desde la promoci!n de la intimidad y la con1i1encia #amiliar, "asta el respeto de la 1ida naciente y la e#ecti1a libertad de elecci!n en la educaci!n de los "i6os. La sociedad y el Estado no pueden, ni absorber, ni sustituir, ni reducir la dimensi!n social de la #amilia& m0s bien deben reconocerla, respetarla y promo1erla seg*n el principio de su$sidiaridad. 2/-. El servicio de la sociedad a la familia se concreta en el reconocimiento, el respeto y la promoci!n de los derec#os de la familiar: el primero es el reconocimiento ) lo cual comporta la tutela, la 1aloraci!n y la promoci!n) de la identidad de la familia> sociedad natural fundada so$re el matrimonio. Este reconocimiento establece una neta l/nea de demarcaci!n entre la #amilia, entendida correctamente, y las otras formas de convivencia , ue )

por su naturale7a) no pueden merecer ni el nom$re ni la condici*n de familia.