Pontificia Comisin Bblica DOCUMENTO

La interpretacin de la Biblia en la Iglesia

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INTRODUCCIN La interpretacin de los textos bblicos contina inspirando a este da un gran inters en provocar un animado debate, que, en los ltimos aos, tambin han asumido nuevas dimensiones. Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana, para la vida de la Iglesia y para las relaciones entre los cristianos y los seguidores de otras religiones, se inst a la Comisin Bblica Pontificia para expresar sus puntos de vista sobre este tema.

A. Cuestiones actuales El problema de la interpretacin de la Biblia no es una invencin moderna, como a veces se cree. La Biblia misma afirma que su interpretacin da lugar a algunas dificultades. Junto texto contiene pasajes oscuros claros. Leyendo algunos pasajes en Jeremas, Daniel s'interrogava mucho sobre su significado (Dn 9, 2). Segn los Hechos de los Apstoles, un siglo de Etiopa se encontraba en la misma situacin de un pasaje del libro de Isaas (Is 53, 7-8), reconociendo que necesitan un intrprete (Hechos 8: 30-35). La segunda carta de Pedro declara que "ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada" (2 Pe 1, 20) y observa, sin embargo, que las cartas de Pablo contienen "algunas cosas difciles de entender, y los ignorantes y inconstantes tuercen, como las otras Escrituras, para su propia perdicin "(2 Pedro 3: 16). El problema es tan viejo, pero con el paso del tiempo ha aumentado: ahora veinte o treinta siglos separan el lector de los hechos y dichos relacionados en la Biblia, y esto no deja de plantear una serie de dificultades. Por otra parte, debido al avance de las ciencias humanas, los problemas relativos a la interpretacin en tiempos modernos se han vuelto ms complejos. Se desarrollaron mtodos cientficos al estudio de los textos antiguos. En qu medida estos mtodos pueden considerarse adecuada interpretacin de la Sagrada Escritura? A esta pregunta, la prudencia pastoral de la Iglesia ha respondido siempre muy reticente, porque a menudo los mtodos, a pesar de sus aspectos positivos, se asociaron con opiniones contrarias a la fe cristiana. Pero se ha producido una evolucin positiva, marcada

por una serie de documentos papales, la encclica Providentissimus de Len XIII (18 de noviembre 1893) hasta que la encclica Divino Afflante Spiritu de Po XII (30 de septiembre 1943), y fue confirmado la declaracin Sancta Mater Ecclesia (21 de abril 1964), de la Pontificia Comisin Bblica y en especial por la Constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II (18 de noviembre 1965). La fecundidad de esta actitud constructiva se ha manifestado de una manera innegable. Estudios bblicos han tomado un impulso considerable en la Iglesia Catlica y su valor cientfico se ha reconocido cada vez ms entre los acadmicos y entre los fieles. El dilogo ecumnico se ha facilitado en gran medida. La influencia de la Biblia en la teologa se ha profundizado y ha contribuido a la renovacin teolgica. Hay un creciente inters en la Biblia entre los catlicos, la promocin del adelanto de la vida cristiana. Todos los que han adquirido una formacin adecuada en este campo creen que ahora es imposible volver a un estado de la interpretacin pre-crtica, que consideran, no sin razn, muy dbil. Pero, al mismo tiempo en el que el mtodo cientfico ms utilizado, el mtodo de "histrico-crtico" se aplica en la exgesis actual, tambin en la exgesis catlica, este mtodo se pone en cuestin: por un lado, en el mismo mundo cientfica, por la aparicin de otros mtodos y enfoques, y, en segundo lugar, a la crtica de muchos cristianos que encuentran insuficientes desde el punto de vista de la fe. El mtodo histrico-crtico, prestando especial atencin, como su nombre lo indica, la evolucin histrica de los textos o tradiciones a travs del tiempo-diacrona, se encuentra actualmente en la competicin, en algunos sectores, con mtodos que insisten en una comprensin sincrnica los textos, ya sea su idioma, su composicin, su narrativa o su esfuerzo de persuasin. Por otra parte, la preocupacin de que los mtodos diacrnicos para reconstruir el pasado en muchas reemplazar una tendencia a cuestionar los textos situndolos en las perspectivas de la actualidad, de un filosficas, psicoanalticas, sociolgicas, polticas, etc. Este pluralismo de mtodos y enfoques es apreciado por algunos como un signo de riqueza, pero a los dems da la impresin de un gran lo. Real o aparente, esta confusin ofrece nuevos argumentos a los adversarios de la exgesis cientfica. El conflicto de las interpretaciones manifiesta, segn ellos, que no hay ninguna ventaja presentar los textos bblicos a las necesidades de los mtodos cientficos, pero en su lugar, usted perder mucho. Sealan que la exgesis cientfica tiene el resultado de causar confusin y la duda en muchos puntos, hasta entonces pacfica permitido y que lleva a algunos analistas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia en asuntos de gran importancia, como la concepcin virginal de Jess y su milagros, y hasta su resurreccin y divinidad Incluso cuando no conduce a estas negaciones, la exgesis cientfica se caracteriza, segn ellos, debido a su esterilidad en lo que se refiere a la evolucin de la vida cristiana. En lugar de permitir un acceso ms fcil a la vida de renovables y ms seguro por la Palabra de Dios, la Biblia es un libro cerrado, cuyos problemas de interpretacin siempre requieren una habilidad tcnica que hace que sea un campo reservado para unos pocos especialistas. Para estas personas, algunos aplican la frase del Evangelio: "Usted ha quitado la llave del conocimiento. Usted no se ha ido, y los que entraban se lo impedido "(Lc 11, 52, cf. Mt 23, 13). Como resultado, es considerada la paciente labor de la exgesis cientfica necesaria para reemplazar los enfoques ms simples, tales como una o las prcticas entre la lectura sincrnica, a satisfaccin, o incluso renunciar a cualquier tipo de estudio, se recomienda la lectura Biblia llamada "espiritual", es decir que una lectura guiada y slo la inspiracin personal subjetiva y destinada a nutrir una gran inspiracin. Algunos buscan en la Biblia, sobre todo el Cristo de su propia concepcin y la satisfaccin de su religiosidad espontnea. Otros afirman encontrar respuestas directas a todas las preguntas, personales o colectivos.

Hay numerosas sectas se hacen pasar por real slo una interpretacin, de los cuales afirman haber tenido una revelacin.

B. Propsito de este documento Por lo tanto, debera considerar seriamente los diferentes aspectos de la situacin actual en el campo de la interpretacin bblica, tenga cuidado de las crticas, las protestas y las aspiraciones que se expresan en este sentido, para evaluar las posibilidades abiertas por los nuevos mtodos y enfoques y tratando, por ltimo, para aclarar la "orientacin que mejor se adapte a la misin de la exgesis en la Iglesia Catlica. Este es el propsito de este documento. La Pontificia Comisin Bblica quiere sealar el camino a seguir para llegar a una interpretacin de la Biblia en la mayor medida posible su carcter divino y humano. Usted no est aqu pretender tomar una posicin sobre todas las cuestiones que se relacionan con la Biblia, como la teologa de la inspiracin. Se propone examinar los mtodos que pueden contribuir eficazmente a la mejora de toda la riqueza contenida en los textos bblicos, para que la Palabra de Dios puede llegar a ser cada vez ms el alimento espiritual de los miembros de su pueblo, la fuente, para ellos, una vida de fe , la esperanza y el amor, as como una luz para toda la humanidad (cf. Dei Verbum , 21).

Para lograr este propsito, el presente documento: 1. dar una breve descripcin de los distintos mtodos y enfoques, [1] lo que indica su capacidad y sus limitaciones; 2. examinar algunas cuestiones de interpretacin; 3. propondr una reflexin sobre el tamao de la caracterstica de la interpretacin de la Biblia catlica y su relacin con otras disciplinas teolgicas; 4. Por ltimo, tenga en cuenta el lugar que ocupa la interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia.

I MTODOS Y ENFOQUES PARA LA INTERPRETACIN

A. El mtodo histrico-crtico

El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Desde la Sagrada Escritura, como "Palabra de Dios en lenguaje humano", fue compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su comprensin no slo admite, sino que requiere el uso de este mtodo. 1. Historia del mtodo Para evaluar correctamente este mtodo en su estado actual, debera echar un vistazo a su historia. Algunos elementos de este mtodo de interpretacin son muy antiguos. Fueron utilizados en la antigedad por los comentaristas griegos de la literatura clsica y, ms tarde, durante la poca de los Padres de autores como Orgenes, Jernimo y Agustn. El mtodo era entonces menos elaborada. Sus formas modernas son el resultado de mejoras, realizadas sobre todo porque los humanistas del Renacimiento y sus ad fontes recursus . Mientras que la crtica textual del Nuevo Testamento ha sido desarrollado como una disciplina cientfica slo a partir de 1800, que es cuando nos separamos del Texto Recibido , los inicios de la crtica literaria en lugar se remontan al siglo XVII, obra de Richard Simon, que llam la atencin doblete, en las diferencias en el contenido y el estilo de las diferencias observables en el Pentateuco, los resultados son difciles de conciliar con la asignacin de todo el texto de un solo autor, Moses. En el siglo XVIII, Jean Astruc se volvi a limitarse a dar explicacin de que Moiss haba utilizado varias fuentes (principalmente de dos fuentes principales) para componer el libro del Gnesis, pero, ms tarde, los crticos desafiados con el aumento de resolver la atribucin Moiss mismo a la composicin del Pentateuco. La crtica literaria se identific con el esfuerzo de discernir las diversas fuentes de los textos. Luego desarroll en si la hiptesis del "documental", que pretenda explicar la redaccin del Pentateuco el artculo XIX. En l se fundieron cuatro documentos, en parte paralelos entre s: la yahvista (J), el Elohista (E), el deuteronomista (D) y el sacerdotal (P: del alemn "Priester"), este ltimo se servido al editor final para estructurar el conjunto. Del mismo modo, al mismo tiempo para explicar las convergencias y divergencias se encuentra entre los tres evangelios sinpticos, se hizo uso de la hiptesis de las "dos fuentes", segn la cual los evangelios de Mateo y Lucas se componen de dos fuentes principales: el Evangelio de Marcos, por un lado, y por otro, una coleccin de las palabras de Jess (llamada Q, del alemn Quelle , "fuente") En cuanto al fondo, estas dos hiptesis se mantienen vigentes en el ' exgesis cientfica, aunque el tema de la controversia. En el deseo de establecer la cronologa de los textos bblicos, este tipo de crtica literaria ms que una obra de recorte y anlisis para distinguir las diferentes fuentes y no conceder la suficiente atencin a la estructura final del texto bblico y el mensaje que se expresa en su estado actual (mostrado poco respeto por el trabajo de los editores). Para este hecho, la exgesis histrico-crtica puede parecer subversivo y destructiva, especialmente en lo que algunos exegetas, bajo la influencia de la historia comparada de las religiones, como se practic a continuacin, o a partir de filosficas opiniones negativas pronunciadas, hacia la Biblia . Hermann Gunkel llev a cabo el mtodo del ghetto de la crtica literaria entendida de esta manera. A pesar de que continu el examen de los libros de las recopilaciones Pentateuco, se detuvo a su especial atencin a la textura de las diferentes pistas, tratando de definir el

gnero de cada uno (por ejemplo, "Leyenda" o "himno") y de su entorno de origen o Sitz im Leben (situacin jurdica por ejemplo, litrgica, etc) .. En esta bsqueda de los gneros literarios que se conecta el "estudio crtico de las formas" ( Formgeschichte ) abri sus puertas en la exgesis de los sinpticos por Martn Dibelius y Rudolf Bultmann. Los ltimos estudios de mezcla Formgeschichte una hermenutica bblica inspirada por la filosofa existencialista de Martn Heidegger. La consecuencia fue que el Formgeschichte menudo planteaba serias reservas. Sin embargo, este mtodo es, en s misma, ha tenido el resultado de manifestar ms claramente que la tradicin del Nuevo Testamento tuvo su origen y tom su forma en la comunidad cristiana, o de la Iglesia primitiva, a travs de la predicacin de Jess mismo a la predicacin que proclama que Jess es el Cristo, el Formgeschichte se aadi el Redaktionsgeschichte , "estudio crtico de la escritura ', que pretende dar a conocer la contribucin personal de cada evangelista y orientacin teolgica que gui su trabajo de preparacin. Con el uso de este ltimo mtodo, el conjunto de las diversas etapas del mtodo histrico-crtico ha vuelto ms completa: de texto cambia a una crtica literaria que se rompe (bsqueda de fuentes), a continuacin, un estudio crtico de las formas y, finalmente, un anlisis de la escritura y est atento al texto en su composicin. Por lo que es posible llegar a ser una comprensin ms clara de la intencin de los autores y editores de la Biblia, as como el mensaje que dirigirse a su primera. Por tanto, el mtodo histrico-crtico ha adquirido una importancia de primer piso. 2. Principios Los principios fundamentales del mtodo histrico-crtico en su forma clsica son los siguientes: Es un mtodo histrico, no slo porque se aplica a textos antiguos, en nuestro caso, a los de la Biblia, el estudio de la importancia histrica, sino tambin porque se trata de aclarar los procesos histricos de produccin de textos bblicos, procesos diacrnicos a veces complicado y de larga duracin. En las diferentes etapas de su produccin, los textos de la Biblia fueron dirigidas a las diferentes categoras de oyentes o lectores, que se encontraban en diferentes situaciones espacio-temporales. Se trata de un mtodo crtico, porque opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como sea posible en cada una de sus etapas (de la crtica textual al estudio crtico de la escritura), a fin de que sea accesible para el lector moderno el sentido de los textos bblicos, a menudo difciles de discernir. Como mtodo de anlisis, se estudia el texto bblico de la misma manera que cualquier otro texto antiguo y de las observaciones en el lenguaje humano. Sin embargo, permite exegeta, sobre todo en el estudio crtico de la preparacin de los textos, para comprender mejor el contenido de la revelacin divina. 3. Descripcin En la etapa actual de su desarrollo, el mtodo histrico-crtico pasa por las siguientes etapas:

La crtica textual, practicada por ms largo tiempo, abre la serie de operaciones cientficas. Basndose en el testimonio de los manuscritos ms antiguos y mejores, as como en el de los papiros, las traducciones de la antigua y patrstica, procura, segn ciertas reglas, establecer un texto bblico que es lo ms cercano posible al texto original. El texto que se somete a un anlisis lingstico (morfologa y sintaxis) y la semntica, que utiliza los conocimientos adquiridos en el estudio de la filologa histrica. La crtica literaria y luego intenta localizar el inicio y final de las unidades textuales, grandes y pequeas, y para comprobar la consistencia interna de los textos. La existencia de duplicaciones, diferencias irreconciliables y otras pruebas muestra el carcter compuesto de algunos textos, que a su vez se dividen en unidades ms pequeas, de las que se estudia la posible pertenencia a diferentes fuentes. La crtica de los gneros intenta determinar los gneros literarios, su ambiente de origen, sus rasgos especficos y su evolucin. La crtica de los textos en la situacin actual las tradiciones de la tradicin, de la que se trata de aclarar la evolucin de la historia. Por ltimo, la crtica de la preparacin de estudios de los cambios que ocurren en los textos antes de ser fijado en su estado final y analiza este estado final, tratando de discernir las directrices que le son propias. Mientras que los pasos anteriores han tratado de explicar el texto con su gnesis en una perspectiva diacrnica, esta etapa termina con un estudio sincrnico: se explica en el texto mismo, gracias a las relaciones mutuas de los diferentes elementos y considerando que en virtud la aparicin de un mensaje comunicado por el autor a sus contemporneos. A continuacin, se puede tener en cuenta la funcin pragmtica del texto. Cuando los textos estudiados pertenecen a un gnero histrico o literario en relacin con los acontecimientos de la historia, lleno de crtica histrica, crtica literaria, con el fin de aclarar su significado histrico en el sentido moderno de la expresin. De esta manera, se destacan las diferentes etapas de la ejecucin real de la revelacin bblica. 4. Evaluacin Qu valor al subsidio mtodo histrico-crtico, especialmente en esta etapa de su evolucin? Es un mtodo que se utiliza en un objetivo, en s mismo no tiene ningn a priori . Si su uso se acompaa de tales a priori , esto no es debido al mtodo en s, pero en las opciones hermenuticas que orientan la interpretacin y puede estar sesgado. Orientado, en su comienzo, en el sentido de la crtica de las fuentes y de la historia de las religiones, el mtodo fue el resultado de un nuevo acceso abierto a la Biblia, lo que demuestra que se trata de una coleccin de escritos, la mayora de las veces, sobre todo para el "Antiguo Testamento, no la creacin de un nico autor, sino que han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o la de la Iglesia primitiva. En primer lugar, la interpretacin juda de la Biblia cristiana no tena una clara conciencia de las condiciones histricas concretas y diversas en las que la Palabra de Dios que ech sus races. Tena un conocimiento amplio y lejano. La comparacin de la exgesis tradicional

con un enfoque cientfico que, en sus inicios, fue deliberada abstraccin de la fe y, a veces, incluso se opuso, fue ciertamente dolorosa, y ms tarde, sin embargo, resulta ser saludable: una vez liberado de los prejuicios extrnsecos, condujo a un conocimiento ms exacto de la verdad de la Sagrada Escritura (cf. Dei Verbum , 12). De acuerdo con el Espritu Afflante Divina , la bsqueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la exgesis y, para cumplir con esta tarea, debe determinar el gnero literario de los textos (cf. Enchiridion Biblicum [= EB] 560) los factores, pero esto es llevado a cabo con el mtodo histrico-crtico. Por supuesto, el uso clsico del mtodo histrico-crtico revela ciertas limitaciones, ya que limita la bsqueda del sentido del texto bblico en las circunstancias histricas de su produccin y est interesado en el potencial de alt significado que se ha producido durante los ltimos perodos de la revelacin La historia bblica y de la Iglesia. Sin embargo, este mtodo ha contribuido a la produccin de obras de exgesis y teologa bblica de gran valor. Durante mucho tiempo se ha renunciado a una amalgama de estos mtodos con un sistema filosfico. Recientemente, una tendencia que se ha ocupado el mtodo exegtico, en el sentido de una insistencia en la forma predominante del texto con menos atencin a su contenido, pero esto ha sido corregido gracias a la contribucin de un diferencial semntico (semntica de las palabras, frases, textos ) y el estudio de la aparicin de los textos pragmticos. La inclusin, en el mtodo de anlisis sincrnico de los textos hay que reconocer que se trata de una operacin legtima, ya que es el texto en su estado final, que es una expresin de la Palabra de Dios, y no una versin anterior. Pero el estudio diacrnico contina siendo indispensable para comprender el dinamismo histrico que anima la Sagrada Escritura y de manifestar su rica complejidad: por ejemplo, el Cdigo de la Alianza (xodo 21-23) refleja una sociedad poltica, social y religiosa israelita diferente a la reflejada en otras jurisdicciones conservadas en el Deuteronomio (D 12-26) y en el Levtico (cdigo de santidad, Lv 17-26). Hay que evitar la tendencia historicista que reproch la antigua exgesis histrico-crtica exceso ocurre lo contrario, una historia olvidada, por la exgesis exclusivamente sincrnica. En ltima instancia, el propsito del mtodo histrico-crtico es traer a la luz, sobre todo en un sentido diacrnico expresadas por los autores y editores. Con la ayuda de otros mtodos y enfoques, que se abre a la modernidad acceso lector al significado del texto de la Biblia, como lo hemos hecho.

B. Los nuevos mtodos de anlisis literario Ningn mtodo cientfico al estudio de la Biblia es capaz de llevar a cabo toda la riqueza de los textos bblicos. Cualquiera que sea su validez, el mtodo histrico-crtico no puede tener la pretensin de ser suficiente para todos. Necesariamente dejar las sombras numerosos aspectos de los escritos que estudia. No es sorprendente entonces ver cmo, en

la actualidad se propone otros mtodos y enfoques, para profundizar en uno u otro aspecto digno de atencin. En esta seccin B se presentan algunos mtodos de anlisis literario que se han desarrollado recientemente. En los siguientes prrafos (C, D, E), examinaremos brevemente los diferentes enfoques, que no son en relacin con el estudio de la tradicin, otros con las "ciencias humanas", y otros con situaciones contemporneas especiales. Por ltimo, vamos a considerar (F) la lectura fundamentalista de la Biblia, que rechaza todo esfuerzo metdico de interpretacin. Poner sobre los progresos realizados en nuestro tiempo por los estudios lingsticos y literarios, la exgesis bblica cada vez que utilizan nuevos mtodos de anlisis literario, y, en particular, el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico. 1. El anlisis retrico A decir verdad, el anlisis retrico no es en s mismo un nuevo mtodo. Nueva es, por un lado, su uso sistemtico para la interpretacin de la Biblia y en la otra, el nacimiento y el desarrollo de una "nueva retrica". La retrica es el arte de componer discursos persuasivos. Dado que todos los textos bblicos son algunos textos persuasivos medida, un cierto conocimiento de la retrica es parte del equipaje normal de los exegetas. El anlisis retrico debe llevarse a cabo de una manera crtica, ya que la exgesis cientfica es un trabajo que se somete necesariamente a las necesidades del espritu crtico. Muchos estudios recientes han prestado gran atencin a la presencia de la retrica en la Escritura. Hay tres enfoques diferentes. El primero se basa en la retrica clsica griega y latina, y la segunda est atento a los procedimientos de solucin semita, y la tercera est inspirado por la investigacin moderna, llamada "nueva retrica". Cada situacin de habla implica la presencia de tres elementos: el altavoz (o el autor), y el discurso (o texto) y el pblico (o destinatarios). La retrica clsica es diferente, por lo tanto, tres factores de persuasin que contribuyen a la calidad de un discurso: la autoridad del orador, el argumento de la expresin y de las emociones que despierta en el pblico. La diversidad de situaciones y el destinatario tiene una enorme influencia en la manera de hablar. La retrica clsica, de Aristteles admite la distincin de tres tipos de elocuencia: el poder judicial especie (los tribunales), el gnero deliberativo (en las asambleas polticas) y la demostracin de clase (en las celebraciones). Teniendo en cuenta la enorme influencia de la retrica en la cultura helenstica, un creciente nmero de comentaristas estn usando los tratados de retrica clsica para analizar mejor algunos aspectos de los escritos bblicos, especialmente los del Nuevo Testamento.

Otros comentaristas se centran su atencin en las caractersticas especficas de la tradicin literaria de la Biblia. Arraigado en la cultura semtica, esta manifiesta un gusto por las composiciones simtricas, gracias a los cuales se establecen las relaciones entre los diferentes elementos del texto. El estudio de las mltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos de solucin de semitas debe permitir a discernir mejor la estructura literaria del texto y lograr as una mejor comprensin de su mensaje. Poner un punto de vista ms general, la "nueva retrica" quiere ser algo ms que un inventario de figuras de estilo, los altavoces de artificio y tipos de discursos. Esta investigacin porque un determinado uso de la lengua es para comunicarse con eficacia y obtener una condena, tratando de ser "realista", se niega a ir ms all del mero anlisis formal; presta atencin a la situacin del debate que se debe, estudiar el estilo y composicin como un medio para ejercer presin sobre la audiencia. Para ello estn explotando las recientes aportaciones de disciplinas como la lingstica, la semitica, la antropologa y la sociologa. Aplicado a la Biblia, la "nueva retrica" quiere penetrar en el corazn de la lengua de la revelacin como lenguaje religioso persuasivo y evaluar su impacto en el contexto social de la comunicacin. El anlisis retrico para el enriquecimiento que aportan al estudio crtico de los textos, que merece mucho respeto, sobre todo en sus puntos de vista recientes. Ellos remediados por un abandono a largo plazo y que descubren o arrojar mayor luz sobre las perspectivas originales. La "nueva retrica" tiene razn al llamar la atencin sobre el discurso persuasivo y convincente. La Biblia no es ms que el anuncio de la verdad. Se trata de un mensaje con una funcin de comunicacin en un contexto determinado, un mensaje que implica una dinmica de argumentacin y una estrategia retrica. El anlisis retrico, sin embargo, tiene sus limitaciones. Cuando se restringe a ser descriptivo, los resultados a menudo tienen un inters slo estilstica. Sincrnico Bsicamente, no puede afirmar que es un mtodo independiente que sera suficiente en s mismo. Su aplicacin a los textos bblicos suscita ms de una pregunta: los autores de estos textos pertenecen a los ms educados? Hasta qu punto han seguido las reglas de la retrica para componer sus escritos? La retrica que es ms relevante para el anlisis de un escrito especfico: el griego y el latn o el semita? Tal vez usted no es probable que se atribuye a un tal textos bblicos tambin elaborar estructura retrica? Estas preguntas, y otras, sin embargo, no debe disuadirnos de usar este anlisis de genes; invitar slo a utilizar con discernimiento. 2. El anlisis narrativo La exgesis narrativa propone un mtodo de comprensin y comunicacin del mensaje bblico que coincide con la forma de la historia y el testimonio, el modo fundamental de comunicacin entre los seres humanos, tambin caractersticos de la Sagrada Escritura. El Antiguo Testamento, de hecho, tiene una historia de salvacin, cuya historia se convierte en

sustancia efectiva de la profesin de fe, la liturgia y la catequesis (cf. Sal 78, 3-4; xodo 12, 24-27; Dt 6, 20 - 25, 26, 5-10). Por su parte, la proclamacin del kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa de la vida, la muerte, la resurreccin de Jesucristo, los eventos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado. La catequesis se presenta, que es tambin, en una forma narrativa (cf. 1 Co 11, 23-25). En cuanto a enfoque narrativo, es preciso distinguir entre los mtodos de anlisis y reflexin teolgica. Hoy en da, existen numerosos mtodos de anlisis. Algunos salen del estudio de los modelos narrativos antiguos. Otros confan en una o la otra corriente "narratologa", que puede tener puntos en comn con la semitica. Particularmente atento a los elementos del texto que se relacionan con la trama, los personajes y el punto de vista del narrador, estudios de anlisis de narrativas de la forma en que la historia se cuenta a fin de involucrar al lector en el "mundo de la historia" y en su sistema de de los valores. Varios mtodos introducen una distincin entre "autor real" y "autor implcito", "Real Player" y "lector implcito". L '"autor real" es la persona que compone la historia. Con "autor implcito" se refiere a la imagen de la autora de que el texto genera progresivamente en el curso de la lectura (con su cultura, su temperamento, sus tendencias, su fe, etc.). Se llama "lector real" toda persona que tenga acceso al texto, desde los primeros destinatarios que lo leyeron o escucharon leer a los lectores u oyentes hoy. El trmino "lector implcito" es alguien que el texto presupone y produce, uno que es capaz de hacer las demandas mentales y emocionales para entrar en el mundo de la historia y responder a ellas de la manera prevista por el autor a travs del verdadero autor implcito. Un texto contina ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales (por ejemplo, nosotros mismos, al final del siglo XX) se pueden identificar con el lector implcito. Una de las principales tareas de la exgesis es facilitar esta identificacin. Anlisis narrativo de conectar una nueva forma de evaluar el alcance de los textos. Mientras que el mtodo histrico-crtico y no considera el texto como una "ventana" que permite acceder a una gran variedad de observaciones en un plazo determinado (no slo de los hechos contada, sino tambin de la situacin de la comunidad a los que se les dijo), se hace hincapi en que el texto tambin funciona como un "espejo" en el sentido de que presenta una cierta imagen del mundo, el "mundo de la historia", que ejerce su influencia sobre la manera de ver el lector y lo lleva a adoptar ciertos valores en lugar de los dems. En este tipo de estudio, tpicamente literario, fue acompaada por una reflexin teolgica, teniendo en cuenta las consecuencias que ello conlleva, por el asentimiento de la fe, la naturaleza de la historia, y luego testimonio de la Sagrada Escritura y deducir de ella una hermenutica de la una prctica y pastoral. Se reacciona de esta manera contra la reduccin del texto inspirado a una serie de tesis teolgicas a menudo formuladas de acuerdo a las categoras y un lenguaje no escritural. Se requiere para rehabilitar la exgesis narrativa, los contextos histricos en los nuevos medios de comunicacin y su significado de la narracin bblica, con el fin de abrir el camino para su mayor eficacia para la salvacin. Insiste en la necesidad de "contar la salvacin" (aspecto "informativo" de la historia) y "decirle a la vista

de la salvacin" (aspecto "performativo"). La historia bblica, de hecho, contiene, explcita o implcitamente, en su caso, un recurso existencial dirigida al lector. Para la exgesis de la Biblia, el anlisis narrativo tiene una utilidad obvia, ya que corresponde a la naturaleza narrativa de un gran nmero de textos bblicos. Puede ayudar a facilitar la transicin, a menudo difcil, desde el significado del texto en su contexto histrico, as como el mtodo histrico-crtico procura definirlo, lo que significa para el lector de hoy. Por otro lado, sin embargo, la distincin entre "autor real" y "autor implcito" aumenta la complejidad de los problemas de interpretacin. Anlisis narrativo de los textos bblicos no puede limitarse a la aplicacin de las pautas predeterminadas en ellos, sino que debe esforzarse por responder a su especificidad. Su enfoque sincrnico necesita ser complementada por estudios diacrnicos. Por otro lado debe protegerse contra una posible tendencia a excluir toda elaboracin doctrinal de los datos contenidos en las historias de la Biblia, en cuyo caso se estara en desacuerdo con la misma tradicin bblica, que practican este tipo de tratamiento, y con la tradicin de la Iglesia, que continu de esta manera. Por ltimo, hay que sealar que no es posible considerar la eficacia subjetiva existencial de la Palabra de Dios transmitida narrativamente como un criterio suficiente de la verdad de su comprensin. 3. El anlisis semitico Entre los mtodos de llamada sincrnica, es decir, que se centran en el estudio del texto bblico tal como aparece en su estado final, ocupa el anlisis semitico, que, desde hace veinte aos, ha experimentado un enorme desarrollo en ciertos ambientes. Primera llamada con el trmino genrico "estructuralismo", este mtodo puede reclamar como un antepasado del lingista suizo Ferdinand de Saussure, a principios de este siglo, desarroll la teora de que toda lengua es un sistema de relaciones que obedece a ciertas reglas . Muchos lingistas y los temas literarios han tenido una influencia importante en la evolucin del mtodo. La mayora de biblists que utilizan la semitica para el estudio de la Biblia se refieren a Algirdas J. Greimas y la Escuela de Pars, de la que es fundador. Otros enfoques o mtodos similares, basados en la lingstica moderna, se desarrollan en otros lugares. Aqu vamos a presentar y analizar brevemente el mtodo de Greimas. Semitica se basa en tres grandes principios o supuestos: El principio de la inmanencia: cada texto constituye toda una significacin, el anlisis considera todo el texto, pero slo el texto, los datos no apela a los "forasteros", como autor, destinatarios, los acontecimientos narrados de la historia de la redaccin. Estructura de la forma: no hay un significado para el informe y en el informe, especialmente el de la diferencia y el anlisis de un texto, por tanto, para establecer la red de relaciones (de la oposicin, la aprobacin ...) entre la elementos, de la que construye el significado del texto. Principio de la gramtica del texto: todos los aspectos de un texto de gramtica, es decir, un cierto nmero de reglas o estructuras, en un conjunto de frases llamado discurso, hay diferentes niveles cada uno con su gramtica.

El contenido general de un texto se puede analizar en tres niveles diferentes: Nivel narrativo. Se estudia, en la historia, la transformacin que se transmiten desde el estado inicial al estado terminal. En un relato, el anlisis trata de trazar las diferentes fases, lgicamente ligadas entre s, que marcan la transformacin de un estado a otro. En cada una de estas fases se dan las relaciones entre los "roles" que tienen algunos "actantes" que determinan los estados y producen transformaciones. Nivel discursivo. El anlisis consiste en tres pasos: (a) la identificacin y clasificacin de los datos, es decir, los elementos de significado de un texto (actores, tiempos y lugares), (b) la determinacin de los caminos de cada figura en un texto para determinar cmo que utiliza el texto, (c) bsqueda de valores temticos de las figuras. Esta ltima operacin consiste en identificar "lo que en el nombre de" (= valor) de los siguientes importes, en un texto en particular, un cierto camino. Nivel lgico-semntica. Es el nivel que en el fondo. Tambin es el ms abstracto. Se parte del principio de que las organizaciones de todos los discursos y narrativas discursivas estn subyacentes en las formas lgicas y significados. El anlisis en este nivel es aclarar la lgica que rige las articulaciones bsicas de caminos figurativos y narrativos de un texto. Para ello, a menudo se utiliza un instrumento llamado el "cuadrado semitico", un personaje que utiliza la relacin entre los dos trminos "en contra" y dos trminos "contradictorios" (por ejemplo, Negro y blanco, blanco y no blanco, negro y no negro). Los tericos del mtodo semitico no dejan de hacer cualquier novedad. La investigacin actual se ha centrado en la enunciacin y la intertextualidad. Primero en los textos narrativos de la Escritura, que se prestan ms fcilmente aplicada, el mtodo cada vez ms utilizado para otros tipos de Biblia habla. Esta descripcin de la semitica y sobre todo el estado de sus supuestos salir ya percibir las contribuciones y limitaciones de este mtodo. Llamar ms la atencin sobre el hecho de que cada texto bblico es un todo coherente, que obedece a mecanismos lingsticos precisos, la semitica contribuye a nuestra comprensin de la Biblia, la Palabra de Dios expresada en lenguaje humano. La semitica se pueden utilizar para el estudio de la Biblia con la condicin que separa este mtodo de anlisis para ser ciertos supuestos desarrollados en la filosofa estructuralista, es decir, la negacin de los sujetos y de referencia extra-textual. La Biblia es la Palabra de la verdad, que Dios ha hablado en una historia, y que nos habla hoy a travs de autores humanos. El enfoque semitico de estar abierto a la historia: por primera vez que los actores de los textos y, despus, a la de sus autores y sus lectores. Grande es el riesgo de los que utilizan el anlisis semitico, parando en un estudio formal sobre el contenido y no entienden el mensaje de las letras. El anlisis semitico, si se pierde en la oscuridad de un lenguaje complicado y se ensea de manera sencilla en sus elementos principales, puede despertar en los cristianos el bien de estudiar el texto bblico y de descubrir algunas de sus dimensiones de significado sin poseer todos los conocimientos histricos que se relacionan con la produccin del texto y su

mundo socio-cultural. Bien puede ser til en el mismo ministerio, por cierto apropiacin de la Escritura en establecimientos no especializados.

C. Los enfoques basados en la tradicin Los mtodos literarios que hemos presentado, aunque se diferencian del mtodo histricocrtico por una mayor atencin a la unidad interior de los textos estudiados, siguen siendo insuficientes para la interpretacin de la Biblia, ya que consideran que cualquier aislamiento por escrito. Ahora, la Biblia no se presenta como una coleccin de textos sin ninguna relacin entre ellos, sino como una coleccin de testimonios de una misma gran tradicin. Para responder plenamente al objeto de su estudio, la exgesis bblica debe tener en cuenta este hecho. Esta es la perspectiva adoptada por los diversos enfoques que se han desarrollado recientemente. 1. Enfoque cannico A partir de la observacin de que el mtodo histrico-crtico a veces tiene dificultades para alcanzar, en sus conclusiones, el nivel teolgico, el acercamiento de "cannica", nacido hace veinte aos en los Estados Unidos, tiene la intencin de tener la tarea de la teologa " interpretacin, a partir del marco explcito de la fe: la Biblia como un todo. Para hacerlo interpreta cada texto bblico a la luz del canon de la Escritura, que la Biblia como regla de fe recibida por una comunidad de creyentes. Trate de localizar cualquier texto en el plan de Dios, con el fin de llegar a una actualizacin de la Escritura para nuestro tiempo. No pretende sustituir el mtodo histrico-crtico, sino que pretende completarlo. Se han propuesto dos puntos de vista diferentes: Brevard S. Childs centra su inters en el texto en su forma cannica final (libro o coleccin), aceptado por la comunidad como una autoridad para expresar su fe y dirigir sus vidas. En lugar de en la forma final y la estabilidad del texto, James A. Sanders pone su atencin en el desarrollo "canonical" o progresiva de las Escrituras que la comunidad creyente ha reconocido la autoridad reguladora. El estudio crtico de este proceso examina cmo las antiguas tradiciones han sido reutilizados en nuevos contextos, en primer lugar, al mismo tiempo, proporcionar una base de datos divergentes estable y adaptable, coherente y unificador, en el que la comunidad de fe extrae su identidad. En el curso de este proceso se han puesto en marcha ciertos procedimientos hermenuticos y todava estoy despus de la fijacin del canon, que a menudo son el sexo midrshica, tendiente a actualizar el texto bblico, y fomentar una interaccin constante entre la comunidad y sus Escrituras, por lo que apelar a una interpretacin que tiene como objetivo hacer la tradicin contempornea.

El enfoque cannico reacciona con razn contra el desarrollo exagerado de lo que se supone ser original y primitivo, como si slo eso fuera cierto. La Escritura inspirada es la que la Iglesia ha reconocido como regla de fe. Usted puede insistir, a este respecto, o en forma definitiva en la que actualmente cada uno de los libros, o en general son como canon. Un libro se convierte bblica slo a la luz de todo el canon. La comunidad de los creyentes en realidad es el contexto adecuado para la interpretacin de los textos cannicos. La fe y el Espritu Santo enriquecen la exgesis en ella, la autoridad eclesial, ejerce en el servicio de la comunidad, se debe garantizar que la interpretacin sigue siendo fiel a la gran tradicin que produjo los textos (cf. Dei Verbum , 10). El enfoque cannica se enfrenta a ms de un problema, especialmente cuando se trata de definir el "proceso cannico". De lo que podemos decir que un texto es cannico? Parece permisible decir, tan pronto como la comunidad atribuye a una autoridad reguladora de texto, incluso antes del establecimiento definitivo de este texto. Podemos hablar de una hermenutica "cannica", ya que la repeticin de la tradicin, que se lleva a cabo teniendo en cuenta los nuevos aspectos de la situacin (religiosa, cultural, teolgica) mantiene la identidad del mensaje. Pero surge una pregunta: el proceso de interpretacin que condujo a la formacin del canon es ser reconocidos como una regla de interpretacin de la Escritura hasta nuestros das? Por otra parte, la compleja relacin entre el canon judo de las Escrituras y el canon cristiano da lugar a numerosos problemas de interpretacin. La Iglesia cristiana ha recibido como escritos del "Antiguo Testamento" que tenan autoridad en la comunidad juda helenstica, pero algunos de ellos estn ausentes en la Biblia hebrea o presentarse en una forma diferente. El corpus por lo tanto, es diferente. Por lo tanto, la interpretacin cannica no puede ser idntica, porque cada texto debe ser ledo en relacin con el conjunto del cuerpo, pero, sobre todo, la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento de Pascua, muerte y resurreccin de Cristo Jess, el cual trae una novedad radical y da, con una autoridad soberana, un significado decisivo y definitivo a las Escrituras (cf. Dei Verbum , 4). Este nuevo sentido de la determinacin es parte integrante de la fe cristiana. No deben ser privados de toda la cannica frente consistencia interpretacin, la que precedi a la Pascua cristiana, es necesario respetar cada etapa de la historia de la salvacin. Vaciado de su sustancia sera privar al Antiguo Testamento al Nuevo Testamento de sus races en el pasado. 2. Acercamiento a travs del uso de las tradiciones judas de interpretacin El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judasmo de los ltimos cuatro o cinco siglos anteriores a la era cristiana. El judasmo tambin ha sido el entorno de origen del Nuevo Testamento y de la Iglesia primitiva. Numerosos estudios de historia juda antigua, y en particular la investigacin planteada por los descubrimientos de Qumrn, han puesto de manifiesto la complejidad del mundo judo en la tierra de Israel y en la dispora, en el curso de este perodo. La interpretacin de la Biblia se origin en este mundo. Una de la interpretacin juda ms antigua de la Biblia es la traduccin griega de los Setenta. Los Trgum arameo son otro

testimonio del mismo esfuerzo, continuado hasta nuestros das, acumulando un conjunto de procedimientos acadmicos prodigiosas para la conservacin del texto del Antiguo Testamento y la explicacin del significado de los textos bblicos. Siempre los mejores exegetas cristianos, despus de Orgenes y San Jernimo, han tratado de aprovecharse de la erudicin bblica juda pel una mejor comprensin de las Escrituras. Muchos exegetas modernos siguen su ejemplo. Las antiguas tradiciones judas lo permitan, en particular, para comprender mejor los Setenta, la Biblia juda, que ms tarde se convirti en la primera parte de la Biblia cristiana, al menos durante los cuatro primeros siglos de la Iglesia en Oriente hasta nuestros das. La literatura juda extra-cannica llamada apcrifa o intertestamental abundante y diversa, es una fuente importante para la interpretacin del Nuevo Testamento. Los diversos mtodos de exgesis practicada por el judasmo diferentes tendencias se encuentran en el Antiguo Testamento, por ejemplo, en los libros de las Crnicas en relacin con los libros de los Reyes, y en el Nuevo Testamento, por ejemplo, en cierto razonamiento bblico de St. Paul. La diversidad de formas (parbolas, alegoras, antologas y C-notas, lecturas, pesher , combinaciones de textos muy salmos e himnos, visiones, revelaciones y sueos, composiciones sabidura) es comn a los Antiguo y Nuevo Testamento, as como en la literatura de todos los los crculos judos antes y despus de la poca de Jess El Trgum y Midrashim representan la homiltica y la interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo de los primeros siglos. Numerosos comentaristas han recurrido a los comentaristas del Antiguo Testamento, gramticos y lexicgrafos judos medievales y posteriores a la comprensin de los pasajes o palabras raras y nicas oscuros. Ms de ellos estn apareciendo hoy en la discusin exegtica, referencias a esos textos judos. La riqueza de la erudicin puesta al servicio de la Biblia juda, desde sus orgenes en los tiempos antiguos hasta la actualidad, es una ayuda de gran importancia para la exgesis del Antiguo Testamento y del Nuevo, a condicin, sin embargo, para utilizar con discernimiento. El judasmo antiguo era muy variada. La forma de justicia propia, que luego se impuso en el rabinato, l no era el nico. Los textos judos antiguos que abarcan un perodo de varios siglos, por lo que es importante situar cronolgicamente antes de hacer comparaciones. El anterior es fundamentalmente diferente del contexto general de las dos comunidades, juda y cristiana, de muy diversas formas, la religin juda define un pueblo y una forma de vida que se desprenden de un escrito y una tradicin oral, y para reunir a la comunidad la fe cristiana en el Seor Jess muri, resucit y ahora vive, el Mesas e Hijo de Dios Estos dos puntos de partida crean, para la interpretacin de las Escrituras, dos contextos que a pesar de muchos contactos y semejanzas, son radicalmente diferentes. 3. Aproximacin a travs de la historia de los efectos de texto Este enfoque se basa en dos principios: a) el texto se convierte en una obra literaria slo cuando se encuentra con los lectores que le dan vida apropindose b) la apropiacin del texto, que puede ser individual o de la comunidad y tomar forma en diversos mbitos (literario , artstica, teolgica, asctica y mstica), ayuda a comprender mejor el texto mismo.

Sin ser completamente desconocido en la antigedad, este enfoque se ha desarrollado entre los aos 1960 y 1970 en los estudios literarios, cuando la crtica se ha ocupado de la relacin entre el texto y sus lectores. La exgesis bblica slo puede beneficiarse de esta investigacin, especialmente en lo que dice la hermenutica filosfica de su parte la distancia necesaria entre la obra y su autor, as como entre la obra y sus lectores. En esta perspectiva ha empezado a entrar en el trabajo de la interpretacin de la historia del efecto causado por un libro o un pasaje de la Escritura ( Wirkungsgeschichte ). Se hacen esfuerzos para medir la evolucin de la interpretacin con el tiempo en funcin de los intereses de los lectores y para evaluar la importancia del papel de la tradicin con el fin de aclarar el significado de los textos bblicos. La comparacin de un texto con sus lectores viene a, ya que la influencia de texto dinmico y provoca reacciones, se hace eco de una apelacin, que se siente por los lectores individualmente o en grupos. El lector es, por otra parte, nunca un sujeto aislado, sino que pertenece a un espacio social y se encuentra en una tradicin. Tire del texto con sus preguntas, hace una seleccin, y ofrece una interpretacin, por ltimo, puede crear otra obra o tomar iniciativas que estn directamente inspirados por la lectura de las Escrituras. Los ejemplos de este enfoque ya son numerosas. La historia de la lectura del Cantar de los Cantares, que ofrece un excelente testimonio, muestra cmo se recibi este libro en la poca de los Padres de la Iglesia monstica al latn en la Edad Media o incluso en un mstico como San Juan de la Cruz, lo que permite para descubrir ms acerca de todas las dimensiones del significado de este trabajo. Del mismo modo, para el Nuevo Testamento, es posible y til para iluminar el significado de un pasaje (por ejemplo, la del joven rico de Mateo 19: 16-26) mostrando su fecundidad en el transcurso de la historia de la Iglesia. Pero la historia tambin da fe de la existencia de informacin falsa y engaosa a la interpretacin, de los efectos negativos que han llevado, por ejemplo, el antisemitismo racial o de otro tipo o ilusiones milenarias. Vosotros veis, pues este enfoque no puede ser una disciplina autnoma, sino que requiere un discernimiento. Debe tener cuidado de no favorecer a uno u otro momento de la historia de los efectos de un texto para que sea la nica regla de interpretacin.

D. Enfoques a travs de las ciencias humanas Para comunicarse, la Palabra de Dios tiene sus races en la vida de los grupos humanos (cf. Sir 24, 12) y se ha abierto un camino a travs del condicionamiento psicolgico de varias personas que han hecho de los escritos bblicos. De ello se desprende que las ciencias humanas, especialmente la sociologa, la antropologa y la psicologa, pueden contribuir a una mejor comprensin de ciertos aspectos de los textos. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que hay varias escuelas, con diferencias significativas con respecto a la naturaleza de estas ciencias. Habiendo dicho que un buen nmero de comentaristas han beneficiado recientemente de este tipo de investigacin. 1. Enfoque sociolgico

Los textos religiosos estn vinculados por una relacin de mutua relacin de la sociedad en que se originan. Este resultado, obviamente, se aplica tambin a los textos bblicos. En consecuencia, el estudio crtico de la Biblia exige el conocimiento ms preciso de la conducta social que caracteriz a los diferentes entornos en los que se formaron las tradiciones bblicas. Este tipo de socio-histrica se completa con una explicacin sociolgica correcta, que interpreta cientficamente, en cualquier caso, el alcance de las condiciones sociales de vida. En la historia de la exgesis, durante mucho tiempo el punto de vista sociolgico ha encontrado un lugar, que es un testimonio de la atencin que el Formgeschichte ha concedido el entorno de origen de los textos ( Sitz im Leben ): se reconoce que tradiciones bblicas llevan la marca de la realidad socio-cultural que se entregaron. En las tres primeras dcadas del siglo XX, la Escuela de Chicago ha estudiado la situacin socio-histrica del cristianismo primitivo, dando as un impulso a la crtica histrica apreciable en esta direccin. Durante los ltimos veinte aos (1970-1990), el enfoque sociolgico de los textos bblicos se ha convertido en una parte integral de la exgesis. Son muchas las cuestiones que se plantean en este campo para la exgesis del Antiguo Testamento. Hay que preguntarse, por ejemplo, cules son las diferentes formas de organizacin social y religioso conocido por Israel en el curso de su historia. Para el perodo anterior a la formacin de un estado, es posible que el modelo, una empresa etnolgico sin cabeza segmental proporcionar una base satisfactoria? Como se ha pasado de una liga de tribus, sin gran cohesin, una monarqua organizada del Estado y, desde all, a una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealgicos? Qu tipo econmico, militar y de otro tipo fueron causados en la estructura de la sociedad por el movimiento de centralizacin poltica y religiosa que condujo a la monarqua? El estudio de las reglas de conducta en el Antiguo Oriente e Israel no contribuye a la comprensin del Declogo ms eficazmente que los intentos puramente literarios de reconstruccin de un texto primitivo? Para la exgesis del Nuevo Testamento, las preguntas son claramente diferentes. Slo por mencionar algunos: para explicar el tipo de vida adoptada antes de la Pascua de Jess y sus discpulos, qu valor se puede conceder a la teora de un movimiento carismtico itinerante, que vivi sin un hogar, ni familia, ni bienes? Mantuvo una relacin de continuidad, en base a la llamada de Jess a seguir, incluyendo la actitud de desapego radical adoptada por Jess y la del movimiento cristiano despus de la Pascua, en diferentes ambientes de los primeros cristianos? Qu sabemos de la estructura social de las comunidades paulinas, teniendo en cuenta, en cada caso, la cultura urbana correspondiente? En general, el enfoque sociolgico ofrece una abertura ms grande para el trabajo exegtico e implica muchos aspectos positivos. El conocimiento de los datos sociolgicos que ayudan a comprender el funcionamiento econmico, cultural y religioso del mundo bblico es indispensable a la crtica histrica. La tarea que recae la exgesis, prestar mucha atencin a los testimonios de la fe de la iglesia apostlica no puede ser llevado a buen trmino en una estricta investigacin cientfica que estudia la estrecha relacin de los textos del Nuevo Testamento con la "experiencia" sociales la Iglesia primitiva. El uso de los modelos

proporcionados por la ciencia sociolgica asegura la investigacin de los tiempos bblicos histricos en una notable capacidad de renovacin, pero es necesario, por supuesto, que los modelos son modificados a la luz de la realidad estudiada. Es necesario sealar algunos riesgos que el enfoque sociolgico a la exgesis hace que se ejecute. De hecho, si el trabajo es el estudio de la sociologa de la sociedad de la vida, usted tiene que esperar un poco de problemas cuando se quiere aplicar sus mtodos en el entorno histrico que pertenece a un pasado lejano. Los textos bblicos y extra-bblica no proporcionan necesariamente una documentacin suficiente para dar una visin general de la empresa en ese momento. Adems, el mtodo sociolgico tiende a prestar ms atencin a los aspectos econmicos e institucionales de la existencia humana a su tamao personal y religiosa. 2. Acercamiento a travs antropologa cultural El acercamiento a los textos bblicos que utiliza la investigacin de la antropologa cultural est estrechamente relacionada con la sociologa. La distincin entre las dos mentiras al mismo tiempo el nivel de sensibilidad con el mtodo y el de los aspectos de la realidad que atraen la atencin. Mientras que el enfoque sociolgico, como acabamos de decir, estudia sobre todo los aspectos econmicos e institucionales, la antropologa est interesado en una amplia gama de otros aspectos que se reflejan en el lenguaje, el arte y la religin, sino tambin en la ropa, en los adornos , fiestas, danzas, mitos, leyendas y todo lo relacionado a la etnografa. En general, la antropologa cultural, tiene por objeto definir las caractersticas de los diferentes tipos de hombres en su entorno social, como, por ejemplo, el hombre mediterrneo, con todo lo que implica el estudio de la atencin rural o urbana y en la valores reconocidos por la sociedad (el honor y el deshonor, el secreto, la lealtad, la tradicin, el tipo de educacin y las escuelas), la forma en que se ejerce el control social, las ideas que tenemos de la familia, el hogar, la relacin, la situacin de la mujer, a los pares institucionales (, propietario-arrendatario, benefactor-beneficiario, libre-esclavo cabezadependiente), por no mencionar el concepto de lo sagrado y lo profano, los tabes, el ritual de transicin de una situacin a otra, la magia , el origen de los recursos, la energa, la informacin, etc. Sobre la base de estos diferentes elementos estn constituidos de los tipos y modelos, comunes a varios cultivos. Este tipo de estudio, obviamente, puede ser til para la interpretacin de los textos bblicos y se utiliza actualmente para el estudio de las concepciones del parentesco en el Antiguo Testamento, la posicin de la mujer en la sociedad israelita, la influencia de los ritos agrarios, etc. En los textos que se refieren a la enseanza de Jess, por ejemplo las parbolas, muchos detalles pueden ser iluminadas gracias a este enfoque. Lo mismo se aplica a ciertos conceptos fundamentales, tales como el Reino de Dios, o la forma de concebir el tiempo en la historia de la salvacin, as como para el proceso de aglutinacin de las comunidades primitivas. Este enfoque permite distinguir mejor entre los elementos permanentes del mensaje bblico que tienen su fundamento en la naturaleza humana, y las

determinaciones contingentes, debidas a culturas particulares. Sin embargo, al igual que otros enfoques especiales, esto no puede, en s mismo, para dar cuenta de las contribuciones especficas de la Revelacin. Usted debe tener en cuenta al evaluar el alcance de sus resultados. 3. Enfoques psicolgicos y psicoanalticos Psicologa y teologa nunca han dejado de estar en dilogo con los dems. La extensin de la investigacin psicolgica moderna para el estudio de las estructuras dinmicas del inconsciente provoc nuevos intentos de interpretar los textos antiguos, y por tanto tambin de la Biblia. Obras completas se han dedicado a la interpretacin de los textos bblicos psicoanalticas. Esto fue seguido por un animado debate: hasta qu punto y en qu condiciones las investigaciones psicolgicas y psicoanalticas pueden contribuir a una comprensin ms profunda de la Biblia? Los estudios de la psicologa y el psicoanlisis aportar al enriquecimiento de la exgesis bblica, ya que, gracias a ellos, los textos de la Biblia pueden ser mejor entendidas como experiencias de vida y reglas de conducta. La religin, como se le conoce, est siempre en un estado de debate con el inconsciente. Tomar parte en una muy gran medida, a la orientacin correcta de los impulsos humanos. Las etapas que la crtica histrica junto metdica que necesitan ser complementadas con un estudio de los diferentes niveles de la realidad expresada en los textos. La psicologa y el psicoanlisis se esfuerzan por avanzar en esta direccin. Abren el camino para una comprensin multidimensional de la Escritura y ayudan a descifrar el lenguaje humano de la Revelacin. Psicologa y, de otro modo, el psicoanlisis dio lugar, en particular, una nueva comprensin del smbolo. El lenguaje simblico permite expresar las reas religiosas que no son accesibles al razonamiento puramente conceptual, pero sin embargo tienen un valor para el problema de la verdad. Por lo tanto, un estudio interdisciplinario, llevado a cabo conjuntamente por los exegetas y psiclogos o psicoanalistas, presenta ciertas ventajas, objetivamente justificados y se confirm en el ministerio. Se podran citar numerosos ejemplos que muestran la necesidad de un esfuerzo conjunto de los exegetas y psiclogos: para comprender mejor el significado de los ritos de adoracin, sacrificios y prohibiciones, para explicar las imgenes de la Biblia, el alcance de cuentos metafricos de milagros , la fuerza dramtica de las visiones o mensajes apocalpticos. No se trata simplemente de describir el lenguaje simblico de la Biblia, pero para comprender su funcin de deteccin e interpelacin: la realidad "numinosa" de Dios entra en contacto con el hombre all. El dilogo entre exgesis y psicologa o el psicoanlisis, con miras a una mejor comprensin de la Biblia, evidentemente, debe ser crtico y el respeto de los lmites de cada disciplina. En cualquier caso, la psicologa o el psicoanlisis que l era ateo sera incapaz de dar cuenta de los datos de la fe. Psicologa y el psicoanlisis, til para indicar el alcance de la responsabilidad humana, no deben deshacerse de la realidad del pecado y de la salvacin. Por otro lado hay que tener cuidado de no confundir religiosidad espontnea y

revelacin bblica u olvidar el carcter histrico del mensaje de la Biblia, lo que garantiza que evento nico valor. Observamos, adems, que no se puede hablar de "exgesis psicoanaltica", como si no hubiera una sola. Existe, en efecto, procedentes de diferentes campos de la psicologa y varias escuelas, una multitud de conocimientos que pueden aportar una valiosa contribucin a la interpretacin humana y teolgica de la Biblia. Absoluta de una u otra posicin de una determinada escuela no promueve la fecundidad del esfuerzo comn, sino ms bien el dao. Las ciencias humanas no se reducen a la sociologa, la antropologa cultural y la psicologa. Otras disciplinas tambin pueden ser tiles para la interpretacin de la Biblia. En todos estos campos, debe respetar las competencias y reconocer que no es habitual que una misma persona es a la vez calificada en la exgesis y en una u otra de las ciencias humanas.

E. Enfoques contextuales La interpretacin de un texto depende siempre de las actitudes y preocupaciones de sus lectores. Estas subvenciones privilegiado la atencin sobre algunos aspectos y, sin darse cuenta, descuido otros. Por tanto, es inevitable que varios comentaristas adoptar, en su trabajo, nuevos puntos de vista que corresponde a ciertas corrientes del pensamiento contemporneo que no han tenido, hasta ahora, un lugar suficiente. Es conveniente que lo hagan con discernimiento crtico. Actualmente atraer a determinados movimientos de liberacin de la atencin y el feminismo. 1. Enfoque liberacionista Teologa de la liberacin es un fenmeno complejo que no debe simplificarse excesivamente. Como movimiento teolgico, se consolida hacia el comienzo de los aos setenta. Su punto de partida, adems de los pases econmica, social y poltica de Amrica Latina, se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio Vaticano II, con la intencin declarada de actualizacin y orientacin de la labor pastoral de la Iglesia hacia el necesidades del mundo actual, y la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln en 1968, que aplic las enseanzas del Concilio a las necesidades de Amrica Latina. El movimiento se ha extendido a otras partes del mundo (frica, Asia, la poblacin negro de los Estados Unidos). Es difcil discernir si existe "una" teologa de la liberacin y definir el mtodo. Tambin es difcil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia para indicar a continuacin las contribuciones y limitaciones. Se puede decir que no adopta un mtodo especial, pero, a partir de diferentes puntos de vista, socio-culturales y polticas propias, una lectura orientada a la prctica de la Biblia de acuerdo a las necesidades de las personas que miran el alimento Biblia por su fe y sus la vida.

En vez de objetivar interpretacin, que se centra en lo que dice el texto situado en su contexto original, se solicita la interpretacin que se derivan de la situacin que enfrenta el pueblo. Si esto vive en circunstancias de opresin, hacemos un llamamiento a la Biblia con el fin de buscar el alimento capaz de apoyarla en sus luchas y sus esperanzas. La realidad esto no debe ser ignorado, sino que se dirigi, con el fin de iluminar la luz de la Palabra. De esta lucha practicar primavera cristiana autntica, que tiende a la transformacin de la sociedad a travs de la justicia y el amor. En la fe, la Escritura se convierte en un factor dinmico de la liberacin integral. Los principios son los siguientes: Dios est presente en la historia de su pueblo para salvarlo. l es el Dios de los pobres, que no pueden tolerar la opresin o la injusticia. Esta es la razn por la que la exgesis no puede ser neutra, sino que debe tomar partido, ya que siguen a Dios, de la mano de los pobres y se comprometen en la lucha por la liberacin de los oprimidos. La participacin en esta lucha puede traer los significados que se pueden descubrir slo cuando los textos bblicos son ledos en el contexto de la solidaridad efectiva con los oprimidos. Desde la liberacin de los oprimidos es un proceso colectivo, la comunidad de los pobres es la mejor direccin para recibir la Biblia como la palabra de liberacin. Adems, puesto que los textos bblicos fueron escritos para la comunidad, la lectura de la Biblia es confiada en primer lugar a la derecha en la comunidad. La Palabra de Dios est plenamente presente, debido principalmente a la capacidad de tener algunos "acontecimientos fundadores" (el xodo de Egipto, la pasin y la resurreccin de Jess) para inspirar a nuevos logros en el curso de la historia. Teologa de la liberacin incluye elementos cuyo valor es indiscutible: el profundo sentido de la presencia de Dios que salva, la insistencia en la dimensin comunitaria de la fe, la urgencia de una praxis liberadora arraigadas en la justicia y el amor, una relectura de la Biblia tratando de hacer que la luz de la Palabra de Dios y el alimento del pueblo de Dios en medio de sus luchas y esperanzas. As pues, se hizo hincapi en la realidad completa del texto inspirado. Pero tan ocupado leyendo la Biblia conlleva ciertos riesgos. Estar vinculado a un movimiento evolutivo, las siguientes observaciones slo pueden ser provisionales. Este tipo de lectura se centra en los textos narrativos y profticos que iluminan las situaciones de opresin y una prctica que tiende a inspirar un cambio social, lo que sea, aqu o all, en parte, sin prestar mucha atencin a otros textos de la Biblia. Se afirma que la exgesis no puede ser neutra, sino que tambin debe mirar de ser unilateral. Por otro lado, el compromiso social y poltico no es la tarea directa de la exgesis. Algunos telogos y exegetas, con ganas de entrar en el mensaje bblico en el contexto socio-poltico, se han llevado a recurrir a diversos medios de anlisis de la realidad social. En esta perspectiva, algunas corrientes de la teologa de la liberacin han hecho un anlisis inspirado en las doctrinas materialistas y han ledo la Biblia en este marco, que no dej de

causar problemas, sobre todo en lo que concierne al principio marxista de la lucha de clases. Bajo la presin de enormes problemas sociales, el nfasis se pone ms en la escatologa terrestre, a veces en detrimento de la dimensin escatolgica trascendente de la Escritura. Los cambios sociales y polticos conducen este acercamiento a nuevas preguntas y buscar nuevos rumbos. Para su desarrollo ulterior y su fecundidad en la Iglesia, el factor decisivo ser la clarificacin de sus presupuestos hermenuticos, sus mtodos y su coherencia con la fe y la tradicin de toda la Iglesia. 2. Enfoque feminista La hermenutica bblica feminista naci a finales del siglo XIX en los Estados Unidos, en el contexto socio-cultural de la lucha por los derechos de la mujer, con el comit de auditora de la Biblia, que produjo la Biblia de la mujer en dos volmenes (Nueva York, 1885, 1898). Esta tendencia se ha manifestado con una nueva fuerza y tuvo un gran xito en los aos setenta, en estrecha asociacin con el movimiento de liberacin de la mujer, sobre todo en Amrica del Norte. Correctamente hablando, es necesario distinguir diferentes hermenutica bblica feminista, ya que los mtodos utilizados son muy diferentes. Su unidad proviene del tema comn, la mujer, y el objetivo perseguido: la liberacin de la mujer y el logro de la igualdad de derechos del hombre. Es oportuno mencionar aqu tres formas principales de la hermenutica bblica feminista: la forma radical, la forma y la forma crtica neo-ortodoxos. La forma radical rechaza completamente la autoridad de la Biblia, afirmando que fue producido por los hombres con el fin de asegurar la dominacin de los hombres sobre las mujeres (androcentrismo). La forma de neo-ortodoxa acepta la Biblia como proftica y es probable que sea til, en la medida en que se pone del lado de los dbiles y por lo tanto tambin de las mujeres, esta orientacin es adoptada como "canon dentro del canon", para poner de relieve todo lo que est a favor de la liberacin y los derechos de las mujeres. La metodologa utiliza una forma sutil crtica y trata de redescubrir el lugar y el papel de la mujer cristiana en el movimiento de Jess y en las iglesias paulinas. En ese momento, se apruebe el igualitarismo. Sin embargo, esta situacin habra sido enmascarado, en gran parte, en los escritos del Nuevo Testamento, y an ms, como resultado, se impuso poco a poco el patriarcado y el androcentrismo. Hermenutica feminista no ha desarrollado un nuevo mtodo. Utiliza los mtodos actuales en la exgesis, especialmente del mtodo histrico-crtico. Pero aade dos criterios. El primero es el criterio feminista, que se inspira en el movimiento de liberacin de la mujer, a raz de un movimiento ms general de la teologa de la liberacin. Utiliza una hermenutica de la sospecha: desde la historia fue escrita regularmente por los vencedores, es apropiado para descubrir la verdad, pero trata de no confiar en los textos en ellos pistas que revelan algo diferente.

El segundo criterio es sociolgico, se basa en el estudio de las sociedades de los tiempos bblicos, de su estratificacin social, y la posicin que ocupaba en ellos la mujer. En cuanto a los escritos del Nuevo Testamento, el objeto del estudio no es, en ltima instancia, la idea de la mujer expresada en el Nuevo Testamento, sino la reconstruccin histrica de dos situaciones diferentes de las mujeres en el primer siglo: la habitual en la sociedad juda y greco-romano y que novela, ambientada en el movimiento de Jess y en las iglesias de Pauline, que han formado una "comunidad de los discpulos de Jess, de todos modos." Uno de los textos invocados como fundamento de esta visin de las cosas es Ga 3, 28. El objetivo es redescubrir la historia olvidada del papel de la mujer en la Iglesia primitiva. Hay muchas contribuciones positivas en la exgesis feminista. Las mujeres han tomado hasta una parte ms activa en la investigacin exegtica, son capaces de percibir, a menudo mejor que los hombres, la presencia, el significado y el papel de las mujeres en la Biblia, en la historia del cristianismo primitivo y de la Iglesia. La cultura moderna, gracias a su mayor atencin a la dignidad de la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia, significa que se coloca al texto bblico preguntas nuevas, oportunidades para nuevos descubrimientos. La puerta de la sensibilidad femenina revelar y corregir algunas interpretaciones actuales, que fueron sesgadas y dirigidas para justificar la dominacin de la mujer. En cuanto al Antiguo Testamento, muchos estudios han tratado de llegar a una mejor comprensin de la imagen de Dios, el Dios de la Biblia no es la proyeccin de una mentalidad patriarcal. l es el Padre, sino que tambin es Dios de ternura y amor maternal. En la medida en que la exgesis feminista se basa en un prejuicio, se corre el riesgo de que la interpretacin de los textos bblicos de una manera tendenciosa y por lo tanto puede ser impugnada. Para probar su tesis se debe cambiar con frecuencia, la falta de algo mejor que los argumentos ex silentio . Estos, por supuesto, no son confiables y no pueden ser suficientes para establecer una conclusin firme. Por otra parte, el intento de reconstruir, con claves dbiles identificados en el texto, una situacin histrica que considera estos textos han querido ocultar, ya no corresponde a una labor de exgesis apropiada, ya que conduce al rechazo de los contenidos de letras inspiradas a preferir una reconstruccin hipottica diferente. Exgesis feminista plantea a menudo la cuestin del poder en la Iglesia, la cual, como se sabe, es objeto de discusiones y hasta peleas. En este campo, la exgesis feminista puede ser til a la Iglesia en la medida en que no va a caer en las mismas trampas que denuncia, y no pierden de vista la enseanza evanglica sobre el poder como servicio, enseanza dirigida por Jess a los discpulos, los hombres y las mujeres. [2]

F. Lectura fundamentalista

Interpretacin fundamentalista parte del principio de que la Biblia es la Palabra de Dios, inspirada y libre de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por "interpretacin literal" entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento en el curso de la historia y de su desarrollo. Por lo tanto, se opone al uso del mtodo histricocrtico para la interpretacin de la Escritura, as como cualquier otro mtodo cientfico. Interpretacin fundamentalista tuvo su origen en la poca de la Reforma, por una preocupacin por la fidelidad al sentido literal de la Escritura. Despus de que el Siglo de las Luces, se presentaba, en el protestantismo, como una salvaguardia contra la exgesis liberal. El trmino "fundamentalista" est directamente relacionada con el Congreso Bblico Americano celebrada en Nigara, en el estado de Nueva York I 1895. Los exegetas protestantes conservadores definieron luego "cinco puntos de fundamentalismo": la inerrancia verbal de la Escritura, la deidad de Cristo, su nacimiento virginal, la doctrina de la expiacin vicaria, y la resurreccin corporal en la segunda venida de Cristo. Cuando la lectura fundamentalista se extendi a otras partes del mundo, ha dado lugar a otro tipo de lectura tambin "literalistas", en Europa, Asia, frica y Amrica Latina. Este tipo de interpretacin est ganando cada vez ms adeptos en la ltima parte del siglo XX, algunos grupos religiosos y sectas e incluso entre los catlicos. Aunque el fundamentalismo tiene razn al insistir sobre la inspiracin divina de la Biblia, la infalibilidad de la Palabra de Dios y otras verdades bblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales, su modo de presentar estas verdades se basa en una ideologa que no es bblica, a pesar lo que se dice por parte de sus representantes. De hecho, se requiere un firme y firme adhesin a la doctrina rgida e impone, como la nica fuente de enseanza para la vida cristiana y la salvacin, una lectura de la Biblia, que rechaza cualquier tipo de investigacin crtica. El problema bsico de la interpretacin fundamentalista de esto es que al negarse a tener en cuenta el carcter histrico de la revelacin bblica, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la Encarnacin misma. El fundamentalismo rehuye la relacin estrecha de lo divino y de la relacin humana con Dios se niega a admitir que la Palabra inspirada de Dios se ha expresado en lenguaje humano y se ha preparado, bajo inspiracin divina, por autores humanos, cuyas capacidades y los recursos eran limitados. Por esta razn, tiende a tratar el texto bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu y dejar de reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseologa condicionadas por diversos perodos. No se concede ninguna atencin a las formas literarias y formas humanas de pensamiento que se encuentra en los textos bblicos, muchos de los cuales son el resultado de un proceso que se prolong durante largos periodos de tiempo y se caracteriza por muy diversas situaciones histricas. El fundamentalismo insiste tambin incorrectamente inerrancia de los detalles en los textos bblicos, especialmente en el campo de los hechos histricos o pretensiones de verdad cientfica. A menudo historiza que no tena pretensin de historicidad que considere la forma histrica todo lo que es referido o narrado con verbos en el pasado, sin la atencin necesaria a la posibilidad de un simblico o figurativo.

Fundamentalismo a menudo tiende a ignorar o negar los problemas que el texto bblico en su formulacin implica arameo judo o griego. A menudo estrechamente relacionada con una cierta traduccin, ya sea antigua o moderna. Tambin omite considerar las "relecturas" de ciertos pasajes en la Biblia misma. Por lo que concierne a los evangelios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin evanglica, sino que confunde ingenuamente el estadio final de esta tradicin (lo que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las acciones y las palabras de Jess de la historia) . Se desprecia al mismo tiempo un hecho importante: la forma en que las mismas primeras comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Jess de Nazaret y su mensaje. En cambio, tenemos all un testimonio del origen apostlico de la fe cristiana y su expresin directa. Por lo tanto el fundamentalismo distorsiona el llamamiento lanzado por el evangelio mismo. El fundamentalismo es tambin una gran falta de visin: Considera Acepta la realidad, ya que se encuentra expresada en la Biblia, una antigua cosmologa superado, lo que impide el dilogo con una concepcin ms amplia de la relacin entre la cultura y la fe. Se basa en una lectura no crtica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas polticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios racistas, por ejemplo, muy contrarias al evangelio cristiano. Por ltimo, en su compromiso con el principio de la "sola Escritura", el fundamentalismo separa la interpretacin de la Biblia por la Tradicin guiada por el Espritu, que se desarrolla autnticamente en conexin con la Escritura en la comunidad de fe. La falta de conciencia de que el Nuevo Testamento se form en la iglesia cristiana, y que es la Sagrada Escritura de esta Iglesia, cuya existencia precedi a la composicin de los textos. Por esta razn, el fundamentalismo es a menudo anti-eclesial, considerando como despreciable las creencias, los dogmas y las prcticas litrgicas que se han vuelto parte de la tradicin de la iglesia, as como la funcin de la enseanza de la Iglesia. Se presenta como una forma de interpretacin privada, que no reconoce que la Iglesia est fundada sobre la Biblia y extrae su vida e inspiracin en las Escrituras. El enfoque fundamentalista es peligroso, ya que atrae a las personas que buscan respuestas bblicas a sus problemas en la vida. Este enfoque puede incluir ofrecindoles interpretaciones piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de estos problemas. El fundamentalismo invita, sin decirlo, a una forma de suicidio del pensamiento. Pone la vida en una falsa, porque confunde inconscientemente los lmites humanos del mensaje bblico con la sustancia divina del mismo mensaje.

II CUESTIONES DE HERMENUTICA

A. La hermenutica filosfica El camino de la exgesis est llamado a ser reconsiderada tomando en cuenta la hermenutica filosfica contempornea, que ha puesto de manifiesto la implicacin de la subjetividad en el conocimiento, sobre todo en el conocimiento histrico. Reflexin hermenutica cobr impulso con la publicacin de las obras de Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey y, sobre todo, Martin Heidegger. A raz de estas filosofas, sino tambin que se alejan de ellos, varios autores han investigado la teora hermenutica contempornea y sus aplicaciones a la Escritura. Entre ellos mencionar, en particular, Rudolf Bultmann, Hans Georg Gadamer y Paul Ricoeur. No es posible resumir aqu su pensamiento, basta con sealar algunas ideas centrales de su filosofa que tienen un impacto en la interpretacin de los textos bblicos. [3] 1. Perspectivas modernas Tomando nota de la distancia cultural entre el mundo del siglo I y el siglo XX, y preocupado por garantizar que la realidad de la que habla la Escritura habla al hombre contemporneo, Bultmann insisti en pre-comprensin necesaria para toda comprensin y elabor la teora de la ' interpretacin existencial de los escritos del Nuevo Testamento. Basado en el pensamiento de Heidegger, sostiene que la exgesis de un texto bblico no es posible sin algunos supuestos que guan la comprensin. La pre-comprensin ( Vorverstndnis ) se basa en una relacin vital ( Leben Verhltnis ) intrprete con lo mencionado en el texto. Para evitar el subjetivismo, es necesario que deje la precomprensin profundizar y enriquecer, e incluso editar y corregir, de lo que se menciona en el texto. Incertidumbre en cuanto a las cuestiones conceptuales apropiados que definiran de la que los textos de la Escritura podran ser comprendidas por el hombre de hoy, Bultmann pretende encontrar la respuesta en la analtica existencial de Heidegger. La Heidegger existencial tendra un alcance universal, y facilitar las estructuras y conceptos ms adecuados para la comprensin de la existencia humana revelada en el mensaje del Nuevo Testamento. Gadamer subraya tambin la distancia histrica entre el texto y su intrprete. l retoma y desarrolla la teora del crculo hermenutico. Las anticipaciones y preconcepciones que marcan nuestra comprensin provienen de la tradicin que nos sostiene. Consiste en un conjunto de contexto histrico y cultural que conforman nuestra vida, nuestro horizonte de comprensin. El intrprete tiene la obligacin de entablar un dilogo con la realidad que se describe en el texto. La comprensin es activo en la fusin de los diferentes horizontes del texto y su lector ( Horizontverschmelzung ) y slo es posible si hay un nmero de miembros ( Zugehrigkeit ) que es la afinidad fundamental entre el intrprete y su objeto. La hermenutica es un proceso dialctico: la comprensin de un texto es siempre una comprensin ms amplia de s mismo. Hermenutica del pensamiento de Ricoeur, primero es necesario hacer hincapi en la importancia atribuida a la funcin de distanciamiento como paso previo necesario para una adecuada apropiacin del texto. Existe una primera distancia entre el texto y su autor, ya

que, una vez producido, el texto adquiere una cierta autonoma en relacin a su autor comienza un viaje de significado. Existe otra distancia entre el texto y sus lectores posteriores, los cuales deben cumplir con el mundo del texto en su alteridad. Los mtodos de anlisis literario y de interpretacin histrica por lo tanto son necesarias. Sin embargo, el significado de un texto slo puede darse si est completamente actualizada en la vida de los lectores que adecuadas. Desde su situacin, estn llamados a llevar a cabo nuevos significados, de acuerdo con el sentido fundamental indicado por el texto. Conocimiento de la Biblia no debe detenerse en el lenguaje, sino que trata de llegar a la realidad de la que habla el texto. El lenguaje religioso es un lenguaje de la Biblia ", sugiere," una lengua que no cesa de descubrir la riqueza de significado, un lenguaje que se ha dirigido a una realidad trascendente y, al mismo tiempo, hace que el ser humano consciente de profunda dimensin de su ser. 2. Utilidades para la exgesis Qu pasa con estas teoras contemporneas de la interpretacin de los textos? La Biblia es la Palabra de Dios para todas las edades que tienen lugar en la historia. Como resultado, usted no puede ignorar una teora hermenutica que le permite incorporar los mtodos de crtica literaria e histrica en un modelo de interpretacin ms amplia. Se trata de superar la distancia entre el tiempo de los autores y de los primeros destinatarios de los textos bblicos y de nuestros tiempos actuales, con el fin de actualizar correctamente los textos de aviso para nutrir la vida de fe de los cristianos. Cada exgesis textual est llamado a ser complementado por una "hermenutica" en el sentido del trmino recientemente. La necesidad de una hermenutica, es decir, una interpretacin en el mundo actual de la nuestra, tiene un fundamento en la propia Biblia y la historia de su interpretacin. La coleccin de los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento se presenta como el producto de un largo proceso de reinterpretacin de los acontecimientos fundadores, en estrecha relacin con la vida de la comunidad de los creyentes. En la tradicin cristiana, los primeros intrpretes de la Escritura, los Padres de la Iglesia, que pensaban que su exgesis de los textos que se completa slo si eran el significado para los cristianos de su tiempo en su situacin. Es fiel a la intencionalidad de los textos bblicos en la medida en que se trata de encontrar el corazn de su formulacin, la realidad de fe que expresan, y si conecta este hecho con la experiencia del creyente de nuestro mundo. La hermenutica contempornea es una sana reaccin al positivismo histrico ya la tentacin de aplicar al estudio de la Biblia utiliza los criterios de objetividad en las ciencias naturales. Por un lado, los eventos registrados en la Biblia se interpretan los acontecimientos sobre el otro, cualquier exgesis de las historias de estos acontecimientos implica necesariamente la subjetividad del exegeta. La adecuada comprensin de los textos bblicos es slo accesible para quien tiene una afinidad vivida con lo que dice el texto. La pregunta que surge en cada intrprete es el siguiente: la teora hermenutica que hace posible una correcta comprensin de la realidad profunda de la cual habla la Escritura, y una expresin que ha significado para el hombre de hoy? Hay que reconocer, en efecto, que algunas teoras hermenuticas son inadecuadas para interpretar la Escritura. Por ejemplo, la interpretacin existencial de Bultmann puerta para

encerrar el mensaje cristiano dentro de los lmites de una filosofa particular. Por otra parte, en virtud de los supuestos que son la base de esta interpretacin, el mensaje religioso de la Biblia se vaca en gran parte de su realidad objetiva (debido a un exceso de "desmitificacin") y tiende a subordinarse a un mensaje de la antropologa. La filosofa de la interpretacin se convierte en la norma y no un instrumento de comprensin de lo que es el objeto central de toda interpretacin: la persona de Jesucristo y los acontecimientos de la salvacin realizado en nuestra historia. Una autntica interpretacin de la Escritura es ante todo bienvenido un significado dado en ciertos acontecimientos y, de modo eminente, en la persona de Jesucristo. Este significado se expresa en los textos. Para evitar el subjetivismo, por lo tanto, es necesario que un gran factor de descuento se basa en el estudio del texto y los supuestos se revisan constantemente la lectura del texto. Hermenutica bblica, aunque sea parte de la hermenutica general de cada texto literario e histrico, tambin es un caso nico de esta hermenutica. Sus caracteres especficos en que por su objeto. Los acontecimientos de la salvacin y su cumplimiento en la persona de Jesucristo da sentido a toda la historia humana. Las nuevas interpretaciones histricas pueden ser slo una presentacin o exposicin de esta riqueza de significado. El relato bblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido por la sola razn. Su interpretacin debe guiarse por algunos supuestos concretos, como la fe vivida en la comunidad eclesial y la luz del Espritu. Con el crecimiento de la vida en el Espritu crece tambin en el lector, la comprensin de las realidades de las que habla la Biblia.

B. En las Escrituras inspiradas La contribucin de la hermenutica filosfica moderna y los ltimos avances en el estudio de la teora literaria permite a la exgesis bblica para profundizar su comprensin de la tarea, por su complejidad, se ha hecho ms evidente. Exgesis antigua, que evidentemente no poda tener en cuenta las necesidades cientficas modernas, atribua a todo texto de la Escritura diferentes niveles de significado. La diferencia es que entre el sentido ms literal y el sentido espiritual. Exgesis medieval distingua en el sentido espiritual tres aspectos diferentes, en relacin, respectivamente, con la verdad revelada, el comportamiento a seguir y el cumplimiento final. A partir de ah la famosa copla de Agustn de Dinamarca (XIII sec.): " Littera obras docet quid credas alegora, moralis quid agas, quid speres anagogia . " Como reaccin a esta multiplicidad de significados, la exgesis histrico-crtica ha adoptado, ms o menos abiertamente, la tesis del significado, segn la cual un texto no puede tener simultneamente varios significados. Todo el esfuerzo de histrico-crtico es definir el significado exacto de un texto bblico dado en las circunstancias en las que se integran. Pero esta tesis estn golpeando las conclusiones de las ciencias del lenguaje y de la hermenutica filosfica, alegando la polisemia de los textos escritos.

El problema no es simple y no se plantea de la misma manera para todos los tipos de textos: cuentos histricos, parbolas, orculos, leyes, proverbios, oraciones, himnos, etc. Sin embargo, es posible presentar los principios, teniendo en cuenta la diversidad de opiniones. 1. Sentido literal No slo es legtimo sino necesario para tratar de definir el significado exacto de los textos, ya que han sido producidos por sus autores significado que se llama "literal". Como Santo Toms de Aquino afirm la importancia fundamental (S. Th., I, q. 1, a. 10, 1). El sentido literal no se debe confundir con el sentido "literalista", que se basa en los fundamentalistas. No es suficiente para traducir el texto palabra por palabra para obtener su sentido literal. Es necesario comprender que de acuerdo a las convenciones literarias de la poca. Cuando un texto es metafrico, su sentido literal no es la que resulta del significado inmediato de las palabras ("estar vestido para la accin", Lc 12, 35), pero el que corresponde al empleo metafrico de los trminos (' Tener una actitud de disponibilidad "). Cuando se trata de una historia, el sentido literal no comporta necesariamente la afirmacin de que los hechos narrados en realidad se llev a cabo, para una historia que no puede pertenecer a la historia, sino que sea el resultado de la imaginacin. El sentido literal de la Escritura se expresa directamente por los autores humanos inspirados. Como el resultado de la inspiracin, este sentido es tambin pretendido por Dios, autor principal. Esto se puede discernir a travs de un cuidadoso anlisis del texto, dentro de su contexto literario e histrico. La principal tarea de la exgesis es llevar a cabo este anlisis, utilizando todas las posibilidades de la investigacin literaria e histrica, con el fin de definir el sentido literal de los textos bblicos con la mayor exactitud posible ( Afflante Divino Espritu , EB 550). Para este propsito, el estudio de los gneros literarios antiguos es particularmente necesario ( ibid . 560). El significado literal de un texto es nico? En general, s, pero esto no es un principio absoluto, y esto por dos razones. Por una parte, un autor humano puede desear para referirse simultneamente a mltiples niveles de la realidad. El caso se encuentra actualmente en la poesa. Inspiracin bblica no desdea esta posibilidad de la psicologa y el lenguaje humano, el cuarto Evangelio ofrece numerosos ejemplos. Por otra parte, incluso cuando una expresin humana parece tener slo un significado, la inspiracin divina puede conducir la expresin con el fin de crear ms. Tal es el caso de la expresin de Caifs en Juan 11, 50. Expresa al mismo tiempo una revelacin divina y poltica inmoral. Estos dos aspectos pertenecen, y el otro para el sentido literal, que estn ambos hechos claro por el contexto. Aunque extremo, este caso es importante y debe advertir contra una concepcin demasiado estrecha del sentido literal de los textos inspirados. Se debe, en particular, estar atentos a la dinmica de muchos textos. El sentido de los salmos reales, por ejemplo, no debe limitarse estrictamente a las circunstancias histricas de su produccin Hablando del rey, el salmista evoca a la vez una verdadera institucin y una visin ideal de la monarqua, de conformidad con el plan de Dios, por lo que que su texto fue ms all de la institucin de la monarqua, ya que se manifiesta en la historia. La

exgesis histrico-crtica ha tenido demasiado a menudo una tendencia a limitar el sentido de los textos, relacionndolos exclusivamente con circunstancias histricas especficas. Se debe buscar en lugar de determinar la direccin del pensamiento expresada por el texto, la direccin, en lugar de invitar al exegeta para limitar el camino, sugiere en lugar de percibir las extensiones ms o menos predecible. Una corriente de hermenutica moderna hizo hincapi en la diferencia de la situacin que afecta a la palabra humana a la hora de escribir. Un texto escrito tiene la capacidad de ser colocado en las nuevas circunstancias, que se ilumine en diferentes maneras, aadiendo a sus nuevas determinaciones significado. Esta capacidad de los textos escritos es especialmente en el caso de los textos bblicos, reconocidos como la palabra de Dios De hecho, lo que impuls a la comunidad creyente para preservar la creencia era que iban a seguir siendo portadores de la luz y la vida de las generaciones futuro. El sentido literal es, desde el principio, abierto a los nuevos acontecimientos que se producen a travs de las "relecturas" en contextos nuevos. Esto no quiere decir que es posible atribuir un significado a un texto bblico, interpretndolo de una manera subjetiva. Por el contrario, hay que rechazar, como no toda interpretacin heterognea al sentido expresado por los autores humanos en su texto escrito. Admitir sentidos heterogneos equivaldra a cortar sus races en el mensaje bblico, que es la palabra de Dios, histricamente, y abrir la puerta a una naturaleza subjetiva. 2. El sentido espiritual No es el caso, sin embargo, a tomar "heterogneo" en sentido estricto, en contra de toda posibilidad de perfeccionamiento superior. El evento de la Pascua, la muerte y la resurreccin de Jess, se ha establecido un radicalmente nuevo contexto histrico, lo que arroja nueva luz sobre los textos antiguos y hace que se someten a un cambio de sentido. En particular, algunos de los textos que en la antigedad tenan que ser considerados como hiprboles (por ejemplo, el orculo donde Dios, hablando de un hijo de David, se comprometi a establecer su trono para siempre: 2 Sam 7, 12 -13, 1 Crnicas 17, 11-14), estos textos deben ahora ser tomada literalmente, porque "Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms" (Rom 6, 9). Los exegetas que tienen una nocin limitada, "historicista", el significado literal aqu se siente que existe una gran heterogeneidad. Los que estn abiertos al aspecto dinmico de los textos tambin reconocen una continuidad profunda y al mismo tiempo, el cambio a un nivel diferente: Cristo reina para siempre, pero no en el trono terrenal de David (cf. tambin Sal 2, 7-8, 110 , 1,4). En estos casos se habla de "sentido espiritual". Como regla general, podemos definir el sentido espiritual, tal como lo entiende la fe cristiana, el sentido expresado por los textos bblicos cuando se lee bajo la influencia del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la nueva vida que los resultados. Este contexto realmente existe. El Nuevo Testamento reconoce en l el cumplimiento de las Escrituras. Por lo tanto, es normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, el de la vida en el Espritu. La definicin anterior se puede deducir varias precisiones tiles sobre la relacin entre el sentido espiritual y literal. Contrariamente a la opinin actual, no existe necesariamente una

distincin entre estos dos sentidos. Cuando un texto bblico se relaciona directamente con el misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que los resultados, su sentido literal es un sentido espiritual. Y es el caso en el Nuevo Testamento. De ello se desprende que la exgesis cristiana habla ms a menudo sobre el sentido espiritual del Antiguo Testamento. Pero en los textos del Antiguo Testamento que en muchos casos como el sentido literal de un sentido religioso y espiritual. La fe cristiana reconoce una relacin anticipada con la vida nueva trada por Cristo. Cuando hay una distincin, el sentido espiritual no puede ser despojado de su conexin con el sentido literal de que sigue siendo la base indispensable, de lo contrario no se podra hablar de "cumplimiento" de las Escrituras. De hecho, ya se puede hablar de cumplimiento es esencial para una relacin de continuidad y cumplimiento. Pero tambin es necesario que haya una transicin a un nivel superior de la realidad. El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual. Es la continuacin del texto en relacin con los hechos reales que no son extraos, el acontecimiento pascual y su inagotable fecundidad, que se sita en la cima de la intervencin divina en la historia de Israel, en beneficio de toda la humanidad. La lectura espiritual, ya sea en la comunidad o individualmente, no descubre el sentido espiritual autntico nicamente si sigues estas perspectivas. A continuacin, se colocan en relacin con los tres niveles de la realidad: el texto bblico, el misterio pascual y las circunstancias actuales de la vida en el Espritu. Exgesis antigua, convencido de que el misterio de Cristo es la clave interpretativa de toda la Escritura, se esforz por encontrar un significado espiritual en los ms pequeos detalles de los textos bblicos, por ejemplo, en cada prescripcin de las leyes rituales, el uso de mtodos rabnicos o inspirados en la alegora helenstica. La exgesis moderna no puede dar un verdadero valor de la interpretacin de este tipo de prueba, cualquiera que haya sido, en el pasado, su utilidad pastoral (cf. Divino Afflante Espritu , EB 553). Uno de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipolgico, que por lo general se dice que no pertenece a la misma Escritura, pero la realidad expresada por la Escritura: Adn figura de Cristo (cf. Rm 5, 14), la cifra de inundacin del bautismo (1 Pt 3, 20-21), etc. De hecho, la relacin de tipo se basa normalmente en la forma en que la Escritura describe la realidad antigua (cf. la voz de Abel: Gn 4, 10; Eb 11, 4, 12, 24) y no simplemente en la realidad. Como resultado de ello, es que slo un sentido de la Escritura. 3. Sentido completo Hace relativamente poco tiempo, el apodo de "sentido pleno" ( sensus plenior ) da lugar a la discusin. Se define el significado completo como un sentido profundo del texto, destinado por Dios, pero no claramente expresado por el ser humano. l descubre la existencia en el texto bblico, cuando se estudia a la luz de otros textos bblicos que usan o su relacin con el desarrollo interno de la revelacin.

Es entonces o bien del significado de un bblicos autor atribuye a un texto bblico en frente de l, llevndolo en un contexto que le da un nuevo sentido literal, o lo que significa que una tradicin doctrinal autntica o una definicin conciliar en un texto de Biblia. Por ejemplo, el contexto de Mateo 1, 23 da un sentido pleno a la Is 7, 14 sobre la almah que concebir, utilizando la traduccin de la Septuaginta ( parthenos ): "La virgen concebir". La enseanza patrstica y conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno de la enseanza del Nuevo Testamento de Dios el Padre, el Hijo y el Espritu. La definicin de pecado original del Concilio de Trento proporciona el sentido pleno de la enseanza de Pablo en Romanos 5, 12-21 sobre las consecuencias del pecado de Adn para la humanidad. Pero cuando no existe un control de este tipo, por un texto bblico explcito o una autntica tradicin doctrinal, el uso de un sentido ms completo reclamado podra dar lugar a interpretaciones subjetivas privadas de validez. En ltima instancia, usted podra considerar el "sentido pleno" como otra forma de designar el sentido espiritual de un texto bblico, en el caso de que el sentido espiritual se distingue del sentido literal. Su fundamento es el hecho de que el Espritu Santo, autor principal de la Biblia, puede guiar a los autores humanos en la eleccin de expresiones, de tal manera que expresen una verdad de la que no percibe ninguna profundidad. Esto se revela ms plenamente en el curso del tiempo, debido, por una parte, a otras formas de realizacin divina que se manifiesta mejor el alcance de los textos, y gracias tambin, por otro lado, la inclusin de los textos en el canon de las Escrituras. De esta manera se crea un nuevo contexto, lo que nos lleva a la importancia potencial del contexto primitiva izquierda en las sombras.

III DIMENSIONES CARACTERSTICAS interpretacin catlica

La exgesis catlica no trata de destacar mediante un mtodo cientfico particular. Reconoce que uno de los aspectos de los textos bblicos es ser obra de autores humanos, que han utilizado sus habilidades y herramientas que su tiempo y su entorno ponen a su disposicin. Como resultado, el uso sin un segundo extremo, todos los mtodos y enfoques cientficos que permiten comprender mejor el significado de los textos en su contexto lingstico, literario, socio-cultural, religioso e histrico, iluminando incluso con el estudio de sus fuentes y teniendo en cuenta la personalidad de cada autor (cf. Divino Afflante Espritu , EB 557). De esta manera se contribuye activamente al desarrollo de los mtodos y el progreso de la investigacin. Lo que lo caracteriza es su situar conscientemente en la tradicin viva de la Iglesia, cuya principal preocupacin es la fidelidad a la revelacin atestiguada en la Biblia. La hermenutica moderna ha puesto de relieve, como ya hemos sealado, la incapacidad para interpretar un texto sin partir de un "pre-comprensin" de una u otra clase. La exgesis catlica se acerca a los escritos bblicos con una precomprensin, que une estrechamente la cultura cientfica moderna y la tradicin religiosa de Israel y de la comunidad cristiana

primitiva. Su interpretacin es, pues, de acuerdo con el dinamismo de la interpretacin que se da en la Biblia misma y luego se extiende la vida de la Iglesia. Corresponde a la necesidad de afinidad vital entre el intrprete y su objeto, afinidad, que es una de las condiciones de posibilidad de trabajo exegtico. Cada pre-comprensin, sin embargo, implica sus riesgos. En el caso de la exgesis catlica, existe el riesgo de dar algunos textos bblicos que no expresan un significado, sino que es el resultado de un desarrollo de la tradicin. El exegeta debe protegerse contra este peligro.

A. La interpretacin en la Tradicin bblica Los textos de la Biblia son la expresin de las tradiciones religiosas que existan antes de ellos. La forma en que se conectan a estas tradiciones es diferente dependiendo del caso, dado que la creatividad de los autores se manifiesta en diferentes grados. Con el tiempo muchas tradiciones se fusionan para formar una gran tradicin comn. La Biblia es una manifestacin privilegiada de este proceso, que ha contribuido a crear y que sigue siendo regular. "La interpretacin de la tradicin bblica" implica una variedad de aspectos. Esta expresin se puede entender la forma en que la Biblia interpreta las experiencias humanas fundamentales o los acontecimientos especiales en la historia de Israel, o de la manera en que los textos bblicos que utilizan diversas fuentes, escritas u orales, algunos de los cuales tambin pueden provenir de otras religiones o culturas, interpretarlos. Pero ya que la interpretacin de nuestro tema de la Biblia, no vamos a tratar aqu estas importantes cuestiones, sino simplemente ofrecer algunas observaciones sobre la interpretacin de los textos bblicos en la Biblia misma. 1. Correccin de pruebas Lo que ayuda a dar a la Biblia su unidad interna, nico en su gnero, es el hecho de que los escritos bblicos trasera menudo se basan en escritos anteriores. Aluden a ellos, propongo las "interpretaciones" que se estn desarrollando nuevos aspectos de significado, a veces muy diferentes del sentido original, o se refieren a ella de forma explcita, o para profundizar en el significado o afirmar su cumplimiento. As que el legado de una tierra prometida por Dios a Abraham de su descendencia (Gen 15, 7.18), se convierte en la entrada en el santuario de Dios (Ex 15, 17), una participacin en el reposo de Dios (Sal 132, 7 -8) reservados para los verdaderos creyentes (Salmo 95, 8-11, Heb 3, 7-4, 11) y, por ltimo, la entrada en el santuario celestial (Heb. 6, 12,18-20), "herencia eterna" (Heb. 9 , 15). El orculo del profeta Natn, que promete a David una "casa", es decir, una sucesin dinstica ", establecido para siempre" (2San 7, 12-16), es recordado en varias ocasiones (2 Sam 23, 5, 1 Reyes 2, 4 , 3, 6, 1 Crnicas 17, 11-14), especialmente en tiempos difciles

(Sal 89, 20-38), no hay cambios significativos, y se incrementa en otros orculos (Sal 2, 78, 110, 1.4, Am 9, 11, se encuentra a 7, 13-14; Jer 23, 5-6, etc), algunos de los cuales anuncian el regreso del reino de David mismo (Os 3, 5; Jer 30, 9; Ez 34, 24, 37. , 24-25, cf. Mc 11, 10). El reino prometido se hace universal (Sal 2, 8, Dn 2, 25,44, 7, 14, cf. Mt 28, 18). Totalmente realizado la vocacin del hombre (Gnesis 1: 28, Sal 8, 6-9, Sab 9, 2-3, 10, 2). El orculo de Jeremas sobre los setenta aos de merecido castigo de Jerusaln y de Jud (Jr 25, 11-12, 29, 10) se menciona en 2 Crnicas 25, 20-23, que verifica la realizacin, sino que recibe su posterior procesamiento , despus de un largo tiempo, el autor de Daniel, en la creencia de que la palabra de Dios guardar todava un significado oculto, que debe proyectar su luz sobre la situacin actual (Dn 9, 24-27). El concepto fundamental de la justicia retributiva de Dios, que premia a los buenos y castiga a los malvados (Salmo 1, 1-6, 112, 1-10, Lc 26, 3-33, etc.), Choca con la experiencia inmediata que a menudo no se corresponde con ella. La Escritura y luego deja que se exprese enrgicamente protesta y contestacin (Sal 44, 10 Gb, 1-7, 13, 3-28, 23-24) y profundiza progresivamente el misterio (Sal 37, 38-42 Gb, es 53; Sap 3-5). 2. Las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento Las relaciones intertextuales adquieren una densidad extrema en los escritos del Nuevo Testamento, lleno de alusiones a las citas del Antiguo Testamento y explcita. Los autores del Nuevo Testamento al Antiguo Testamento reconocen el valor de la revelacin divina. Proclaman que esta revelacin ha encontrado su realizacin en la vida, sobre todo en la enseanza y en la muerte y resurreccin de Jess, fuente de perdn y vida eterna. "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, y apareci ..." (1 Cor 15, 3-5): Este es el ncleo de la predicacin apostlica (1 Cor 15, 11) . Como siempre, entre las Escrituras y los eventos que los llevan a cabo, las relaciones no son simples correspondencia material, sino de la iluminacin mutua y el progreso dialctico: nos damos cuenta, al mismo tiempo que las Escrituras revelan el significado de los acontecimientos y que los acontecimientos revelan el significado de las Escrituras, es decir, obligar a renunciar a ciertos aspectos de la interpretacin recibida, para adoptar una nueva interpretacin. Desde el tiempo de su ministerio pblico, Jess haba tomado una diferente interpretacin personal original, recibida en su tiempo, que era que "los escribas y fariseos" (Mt 5, 20). Numerosos son los testimonios: las anttesis del Sermn de la Montaa (Mt 5, 21-48), la libertad soberana de Jess en la observancia del sbado (Marcos 2:. 27-28 y par), su manera de relativizar los preceptos de pureza ritual (Mc 7, 1-23 y par.), su necesidad radical, por el contrario, en otros campos (Mt 10, 2-12, 10, 17-27 y par.) y sobre todo su actitud de acogida a "publicanos y pecadores" (Mc 2, 15-17 y par.). No fue por ella a la manifestante capricho, sino, por el contrario, de la ms profunda fidelidad a la voluntad de Dios expresada en la Escritura (cf. Mt 5, 17, 9, 13, Mc 7, 8-13 y par; 10. , 5-9 y par.).

La muerte y resurreccin de Jess han llevado a la evolucin extrema comenz, causando, en algunos puntos, una ruptura completa y en la apertura inesperada al mismo tiempo. La muerte del Mesas, "Rey de los Judios" (Mc 15, 26 y par.), Dio lugar a una transformacin de los salmos reales e interpretacin terrenal de las profecas mesinicas. Su resurreccin y su glorificacin celestial como el Hijo de Dios dio a estos textos una plenitud de sentido, antes inconcebible. Algunas expresiones que parecan hiperblica en adelante deben ser tomadas literalmente. Apareci como el preparado por Dios para manifestar la gloria de Cristo Jess, porque Jess es verdaderamente "Seor" (Sal 110, 1), en el sentido fuerte de la palabra (Hch 2, 36; Flp 2, 10-11, Heb 1, 10 - 12), es el Hijo de Dios (Sal 2, 7, Mc 14, 62; Rm 1, 3-4), Dios con Dios (Sal. 45, 7, Heb 1, 8, Jn 1, 1, 20, 28) , "su reino no tendr fin" (Lc 1, 32-33, cf. 1 Crnicas 17, 11-14, Sal. 45, 7, Heb 1, 8), que es al mismo tiempo "sacerdote para siempre" (Sal 110 , 2, Hebreos 5, 6-10, 7, 23-24). A la luz de los acontecimientos de Pascua rilessero los autores del Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento. El Espritu Santo enviado por el Cristo glorificado (cf. Jn 15, 26, 16, 7) hecha a descubrir el sentido espiritual. Ellos estaban tan inclinados a decir que ms que nunca el valor proftico del Antiguo Testamento, sino tambin relativizar fuertemente el valor del ahorro institucin. Este segundo punto de vista, que ya aparece en los Evangelios (cf. Mt 11, 11-13 y par., 12, 41-42 y par., Jn 4, 12-14, 5, 37, 6, 32), es se manifiesta con toda su fuerza en algunas cartas paulinas y en la Carta a los Hebreos. Pablo y el autor de la Carta a los Hebreos demuestran que la Torah, como revelacin, anuncia a s mismo como su ordenamiento jurdico extremo (cf. Gal 2, 15-5, 1, Rm 3, 20-21, 6, 14; Heb 7, 11-19, 10, 8-9). De ello se desprende que los paganos que se adhieren a la fe en Cristo no deben ser objeto de todos los preceptos de la legislacin bblica, que se ha reducido, en general, el estado de establecimiento legal de un pueblo en particular, sino que debe alimentar el Antiguo Testamento como la Palabra de Dios, lo que les permite descubrir ms acerca de todas las dimensiones del misterio pascual de su lugar de residencia (cf. Lc 24, 25-27.4445, Rom 1, 1-2). Dentro de la Biblia cristiana, la relacin entre el Nuevo Testamento y Antiguo Testamento son, por tanto carente de complejidad. Cuando se trata de la utilizacin de textos particulares, los autores del Nuevo Testamento no naturalmente atraen a los conocimientos y mtodos de interpretacin de su tiempo actual. Requieren que se ajusten a los mtodos cientficos modernos sera un anacronismo El exegeta debe ms bien tener conocimiento de los procedimientos antiguos para interpretar adecuadamente el uso que se haga de ella. Sigue siendo cierto, sin embargo, que no debe dar un valor absoluto a lo que el conocimiento humano es limitado. Por ltimo hay que aadir que en el Nuevo Testamento, como en el Antiguo Testamento, encontramos la yuxtaposicin de diferentes perspectivas ya veces en conflicto entre s, por ejemplo, sobre la situacin de Jess (Jn 8, 29; 16, 32 y Mc 15, 34) o el valor de la Ley de Moiss (Mt 5, 17-19 y Rm 6, 14) o la necesidad de las obras para ser justificado (Santiago 2, 24 y Romanos 3: 28, Efesios 2, 8-9). Una de las caractersticas de la Biblia es precisamente la ausencia del espritu de la sistematizacin y la presencia por el contrario, las tensiones dinmicas. La Biblia ha acogido varias maneras de interpretar los mismos acontecimientos o para considerar los mismos temas, invitando as a rechazar la simple y estrecha de miras.

3. Algunas conclusiones De lo anterior se puede concluir que la Biblia contiene muchas sugerencias y consejos sobre el arte de la interpretacin. La Biblia es, de hecho, desde el principio, esta misma interpretacin. Sus textos han sido reconocidos por la comunidad de la Antigua Alianza y de la Sede Apostlica como una expresin vlida de su fe. Usted segn la interpretacin de la comunidad y en relacin con lo que estos textos han sido reconocidos como Sagrada Escritura (as, por ejemplo., El Cantar de los Cantares fue reconocida como la Sagrada Escritura en su aplicacin a la relacin entre Dios e Israel). Durante la formacin de la Biblia, las obras que la componen son, en muchos casos, reelaborados y reinterpretados para responder a las nuevas situaciones que antes eran desconocidos. La forma de interpretar los textos que se manifiesta en la Sagrada Escritura sugiere las siguientes observaciones: A medida que la Escritura ha salido a la luz sobre la base de un consenso de las comunidades creyentes han reconocido en su texto la expresin de la fe revelada, su interpretacin debe, por la fe viva de la comunidad eclesial, una fuente de consenso sobre puntos esenciales. Dado que la expresin de la fe, como se reconoci en las Sagradas Escrituras de todo, tena que ser renovada continuamente para hacer frente a nuevas situaciones, lo que explica las "interpretaciones" de muchos textos bblicos, la interpretacin de la Biblia tambin debe tener un aspecto de la creatividad y hacer frente a nuevos problemas, a partir de la Biblia para contestar. Teniendo en cuenta que los textos de la Escritura han a veces informes de tensin entre ellos, la interpretacin debe necesariamente ser plural. Ninguna interpretacin particular puede agotar el sentido del conjunto, que es una sinfona a varias voces. Por consiguiente, la interpretacin de un texto particular debe evitar ser exclusiva. La Sagrada Escritura est en dilogo con las comunidades de los creyentes ha surgido de sus tradiciones religiosas. Sus textos se han desarrollado en relacin con estas tradiciones y han contribuido a la otra, a su desarrollo. De ello se desprende que la interpretacin de la Escritura se hace dentro de la Iglesia en toda su diversidad y su unidad y su tradicin de fe. Las tradiciones de fe formaban el saln donde insert la actividad literaria de los autores de las Sagradas Escrituras. Esta entrada tambin incluye la participacin en la vida litrgica y externa de las comunidades, en su mundo intelectual, su cultura y las peripecias de su destino histrico. La interpretacin de la Sagrada Escritura exige, de manera similar, la participacin de los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo. El dilogo con la Sagrada Escritura en su totalidad, y as, con la comprensin de la fe de sus primeros perodos necesariamente debe ir acompaado de un dilogo con la generacin actual. Esto implica la conexin de una relacin de continuidad, pero tambin el hallazgo de diferencias. De ello se desprende que la interpretacin de la Escritura implica una labor de control y seleccin, permanece en continuidad con las tradiciones exegticas antes, y

que conserva y adopta muchos elementos, pero en otros aspectos si fuera poco, con el fin de progresar.

B. La interpretacin en la Tradicin de la Iglesia La Iglesia, Pueblo de Dios, es consciente de ser ayudados por el Espritu Santo en su comprensin e interpretacin de la Escritura. Los primeros discpulos de Jess saban que no estaban inmediatamente capaz de entender todos los aspectos de la plenitud que haban recibido. Hicieron que la experiencia en su vida comunitaria llevada a cabo con perseverancia, una profundizacin y una explicacin de la revelacin progresiva recibido. Reconocan en esto la influencia y la accin del "Espritu de verdad" que Cristo les haba prometido para guiarlos hacia la plenitud de la verdad (Jn 16, 12-13). Y as es que la Iglesia sigue su camino, sostenida por la promesa de Cristo: "El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho" ( Jn 14, 26). 1. Formacin del Canon Guiados por el Espritu Santo y en la luz de la tradicin viva de la que recibi, la Iglesia ha identificado los escritos que han de ser considerados como la Sagrada Escritura en el sentido de que, "escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales fueron entregado a la Iglesia "( Dei Verbum , 11) y contienen "la verdad de que Dios para nuestra salvacin, quiso consignar en las sagradas letras ( ibid. ). El establecimiento de un "canon" de las Escrituras fue la conclusin de un largo proceso. Las comunidades de la Antigua Alianza (de grupos particulares, como la proftica o los crculos sacerdotales medio ambiente, hasta que la totalidad de las personas) se reconoce en una serie de textos de la Palabra de Dios que resucit a su fe y lo gui en la vida; recibieron estos textos como un patrimonio que hay que conservar y transmitir. As que estos textos dejaron de ser simplemente la expresin de la inspiracin de autores particulares, convirtindose en propiedad comn del pueblo de Dios El Nuevo Testamento atestigua su reverencia por los textos sagrados, que recibe como herencia preciosa pasado del pueblo judo. Los trata como "Sagradas Escrituras" (Rom 1, 2), "inspirados" por el Espritu de Dios (2 Timoteo 3: 16., Cf 2 P 1, 20-21), que "no puede ser abolida" (Jn 10, 35 ). En estos textos que forman el "Antiguo Testamento" (cf. 2 Cor 3, 14), la Iglesia ha unido estrechamente los escritos en los que se reconoce, por un lado, el testimonio autntico, que viene de los Apstoles (cf. Lc 1, 2 , 1 Juan 1: 1-3), y avalado por el Espritu Santo (cf. 1 P 1, 12), de "todo lo que Jess comenz a hacer ya ensear" (Hch 1, 1) y, en segundo lugar, las instrucciones dadas por los mismos apstoles y otros discpulos para formar la comunidad de los creyentes. Esta doble serie de escritos recibidos, ms tarde, el nombre de "Nuevo Testamento." En este proceso fue influenciado por varios factores: la certeza de que Jess y los apstoles con l, haban reconocido el Antiguo Testamento como Escritura inspirada, y que su

misterio pascual constitua su terminacin, la creencia de que los escritos del Nuevo Testamento vienen para autntica por la predicacin apostlica (lo que no implica que todos ellos fueron compuestas por los mismos Apstoles), la observacin de su uso en la liturgia cristiana y el cumplimiento de la regla de la fe, la experiencia, por ltimo, de su acuerdo con la vida de la Iglesia de las comunidades y su capacidad para alimentar esta vida. Mirando el canon de la Escritura, la Iglesia y tambin se qued de acab con su propia identidad, por lo que las Escrituras se han convertido en un espejo en que la Iglesia puede descubrir constantemente y verificar la identidad de, siglo tras siglo, la forma en la que responde a la continua Evangelio y se ofrece para ser el instrumento de transmisin (cf. Dei Verbum , 7). Esto le da un valor de escritos cannicos teologal y salvfico completamente diferente de la de otros textos antiguos. En este ltimo caso puede arrojar mucha luz sobre los orgenes de la fe, no puede sustituir a la autoridad de los escritos considerados cannicos y por lo tanto fundamental para la comprensin de la fe cristiana. 2. Exgesis patrstica Desde los primeros das haba una fuerte conviccin de que el mismo Espritu Santo que inspir a los autores del Nuevo Testamento para escribir el mensaje de la salvacin (cf. Dei Verbum, 7, 18), de manera similar ofrece apoyo continuo a la Iglesia la interpretacin de sus escritos inspirados (cf. Ireneo, Adv. Haer . 3.24.1, cf. 3.1.1, 4.33.8, Orgenes, De Princ. , 2.7.2 Tertuliano De Praescr. , 22). Los Padres de la Iglesia, que han tenido un papel especial ser el proceso de formacin del canon, tienen igualmente un papel fundacional en relacin con la tradicin viva que va sin interrupcin y guiar la lectura e interpretacin de la Escritura que la Iglesia (cf. Providentissimus , EB 110-111; Afflante Divino Espritu , 28-30, EB 554, Dei Verbum , 23; PCB, .. Instr histor de Evang , 1). En el curso de la gran tradicin, la contribucin particular de la exgesis patrstica consiste en esto: que llegue a partir de toda la Escritura las directrices bsicas que han dado forma a la tradicin doctrinal de la Iglesia y ha proporcionado una rica enseanza teolgica para la educacin y el alimento espiritual de los fieles. Los Padres de la Iglesia, la lectura de la Escritura y su interpretacin ocupan un lugar considerable. Dar testimonio de la primera funciona directamente relacionada con la comprensin de las Escrituras, que las homilas y comentarios, sino tambin las obras de controversia y teologa, en la que la referencia a la Escritura sirve como tema principal. El lugar habitual de la lectura de la Biblia es la iglesia durante la liturgia. Esta es la razn por la que la interpretacin propuesta es siempre teolgica, pastoral y teolgica, al servicio de las comunidades y creyentes individuales. Los padres ven la Biblia principalmente como el Libro de Dios, la nica obra de un solo autor, pero esto no reduce los autores humanos al papel de meros instrumentos pasivos; saben atributo a uno u otro libro, tomado individualmente, una un propsito en particular. Pero su enfoque presta poca atencin al desarrollo histrico de la revelacin. Muchos

Padres de la Iglesia presentan el Logos, la Palabra de Dios como el autor del Antiguo Testamento y por lo tanto afirmar que toda la Escritura tiene un sentido cristolgico. Con la excepcin de algunos exegetas de la escuela de Antioqua (especialmente Teodoro de Mopsuestia), los padres se sienten capaces de hacer una frase fuera de contexto para reconocer una verdad revelada por Dios en las controversias con los Judios o con otros telogos dogmticos , no dude en contar con las interpretaciones de este tipo. Impulsado principalmente por el deseo de vivir la comunin Biblia con sus hermanos, los padres a menudo se limitan a utilizar el texto bblico en su entorno actual. Estar interesado metdicamente a la Biblia hebrea, Orgenes fue impulsado principalmente por el deseo de encontrar argumentos en contra de los Judios de textos aceptables para ellos. Aumento de la veritas hebraica , San Jernimo toma una posicin marginal. Los padres se aplican de una manera ms o menos frecuente el mtodo alegrico para disipar el escndalo que podran tratar algunos opositores cristianos y paganos del cristianismo en la lectura de algunos pasajes de la Biblia. Pero muy rara vez se cancel la literalidad y la historicidad de los textos. El uso de la alegora padres generalmente va ms all del fenmeno de la adaptacin al mtodo alegrico utilizado por autores paganos. El uso de la alegora tambin se debe a la creencia de que la Biblia, el libro de Dios, fue dada por l a su pueblo, la Iglesia. En principio, no se debe dejar a un lado como lapso obsoletos o permanente. En su explicacin de la Biblia padres mezcla y tejer las interpretaciones tipolgicas y alegricas de un modo casi inextricable, siempre con una finalidad pastoral y pedaggica. Todo est escrito, que fue escrito para nuestra enseanza (cf. 1 Cor 10, 11). Convencida de que es el libro de Dios, por lo inagotable, los padres creen que pueden jugar un cierto paso de acuerdo con un determinado esquema alegrico, pero creen que todo el mundo es libre de proponer algo diferente, siempre y cuando se respete la analoga de la fe. La interpretacin alegrica de las Escrituras que caracteriza la exgesis patrstica es probable que confundir al hombre moderno, pero la experiencia de la Iglesia que expresa esta exgesis hace una contribucin siempre til (cf. Divino Afflante Espritu , 31-32, Dei Verbum , 23 ). Los padres ensean a leer la Biblia teolgicamente dentro de una tradicin de estar con un verdadero espritu cristiano. 3. Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretacin Al dar a la Iglesia, las Escrituras son el tesoro comn de todo el cuerpo de los creyentes: "La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Abrazar este depsito todo el pueblo santo, unido a sus pastores, se mantiene fiel asiduamente a la enseanza de los apstoles ... "( Dei Verbum , 10;. cf 21). Es cierto que la familiaridad con el texto de la Escritura fue, entre los fieles, ms pronunciada en ciertos perodos de la historia de la Iglesia que en otras. Pero las Escrituras han ocupado un lugar destacado en todos los momentos importantes de la renovacin de la

vida de la Iglesia, el movimiento monstico de los primeros siglos hasta la poca de la reciente Concilio Vaticano Segundo. Este mismo Concilio ensea que todos los bautizados, cuando participan, en la fe en Cristo, la celebracin de la Eucarista, reconocer la presencia de Cristo incluso en su palabra ", porque es l quien habla cuando la Iglesia se leen las Sagradas Escrituras" ( Sacrosanctum Concilium , 7). En esta audiencia, la palabra que ellos vienen con un sentido de la fe ( sensus fidei ) que caracteriza a todo el pueblo de Dios "Gracias a este sentido de la fe, suscitado y sostenido por el Espritu de verdad, el Pueblo de Dios, bajo la gua del Magisterio, y la obediencia a l, recibe no como palabra de hombre, lo que realmente es, la palabra de Dios (cf. 1 Ts 2, 13), se adhiere indefectiblemente a la fe una vez dada a los santos (cf. Judas 3), con buen juicio, penetra ms profundamente y la aplica ms plenamente en la vida "( Lumen Gentium , 12). As que, por lo tanto, todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretacin de las Escrituras. En el ejercicio de su ministerio pastoral, los obispos, como sucesores de los apstoles, son los primeros testigos y garantes de la tradicin viva en la que las Escrituras son interpretadas en cada poca. "Estos, iluminados por el Espritu de la verdad, deben tener la Palabra de Dios fielmente, explicarlo, y lo extendi con su predicacin" ( Dei Verbum, 9, cf. Lumen Gentium , 25). Como colaboradores de los obispos, los sacerdotes tienen como primer deber de la proclamacin de la Palabra ( PO 4). Estn dotados de un carisma especial para la interpretacin de la Escritura, cuando se transmite, no sus propias ideas, sino la palabra de Dios, se aplicar la verdad eterna del evangelio a las circunstancias concretas de la vida ( ibid. ). Es responsabilidad de los sacerdotes y diconos, sobre todo cuando administran los sacramentos, poner de relieve la unidad de la Palabra y de los sacramentos en el ministerio de la Iglesia. A medida que los presidentes de la comunidad eucarstica y educadora de la fe, los ministros de la Palabra tienen como tarea principal no es otro que proporcionar una enseanza, sino para ayudar a los fieles a comprender y discernir lo que la Palabra de Dios dice en su corazn cuando escuchan y meditan las escrituras. As que toda la iglesia local, de acuerdo con el modelo de Israel, el pueblo de Dios (Ex 19, 5-6), se convierte en una comunidad que sabe que Dios habla (cf. G-6, 45) y hace todo lo que le escuchan con fe, el amor y la obediencia a la Palabra (Deuteronomio 6: 4-6). Estas comunidades, que realmente escuchan, se convierten en su medio ambiente, a condicin de que ellos siempre permanecen unidos a toda la Iglesia en la fe y el amor, los centros ardientes de la evangelizacin y el dilogo, as como agentes de transformacin social ( Evangelii Nuntiandi , 57-58; CDF , Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin , 69-70). El Espritu tambin se da, por supuesto, los cristianos individualmente para que sus corazones se convierten en "ardiente" (cf. Lc 24, 32:. Cuando oris y estudio orante de la Escritura en el contexto de su vida personal Esta es la razn por la cual el Concilio Vaticano II, inst a que el acceso a la Escritura se facilita en todas las formas posibles ( Dei Verbum , 22, 25). Este tipo de lectura, se debe notar que, nunca es totalmente privado, porque el creyente lee e interpreta Siempre Escritura en la fe de la Iglesia y luego trae a la comunidad el fruto de su lectura, con el fin de enriquecer la fe comn.

Toda la tradicin bblica y, ms importante, la enseanza de Jess en los evangelios indican cmo oyentes privilegiados de la Palabra de Dios, para que aquellos que el mundo considera a las personas de condicin humilde. Jess reconoci que ciertas cosas escondidas de los sabios y de los entendidos fueron ellos (Mt 11, 25, Lc 10, 21) y revel que el Reino de Dios pertenece a los que son como nios (Mc 10, 14 y par. ). En el mismo sentido, Jess proclam: "Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios" (Lc 6, 21, cf Mt 5. 3). Entre los signos de la era mesinica es la proclamacin de la buena noticia a los pobres (Lc 4, 18, 7, 22, Mt 11, 5, cf. CDF, Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin , 47-48). Aquellos que, en su impotencia en la privacin de los recursos humanos, se ven obligados a poner su nica esperanza en Dios y su justicia, tienen la capacidad de escuchar e interpretar la Palabra de Dios, que debe ser tenido en cuenta por Iglesia entera, y tambin requiere una respuesta social. Reconociendo la diversidad de dones y funciones que el Espritu pone al servicio de la comunidad, especialmente el don de ensear (1 Cor 12, 28-30, Rom 12, 6-7, Efesios 4: 1116), las subvenciones Iglesia su respeto por aquellos que muestran una habilidad en particular para contribuir a la edificacin del Cuerpo de Cristo por su experiencia en la interpretacin de la Escritura ( Afflante Divino Espritu , 46-4, EB 564-565, Dei Verbum , 23; PCB, Instruccin sobre la historicidad de los Evangelios ; Introd.). Aunque el estudio no siempre han recibido el estmulo que reciben ahora, los exegetas que ponen sus conocimientos al servicio de la Iglesia se encuentran en una rica tradicin que se extiende desde los primeros siglos, con Orgenes y Jernimo hasta tiempos ms recientes, con el padre Lagrange y otros, y contina hasta nuestros das. En particular, la bsqueda del sentido literal de la Escritura, en la que ahora insiste tanto, tomar los esfuerzos combinados de los que tienen experiencia en el campo de las lenguas clsicas, historia y cultura, crtica textual y el anlisis de las formas literarias, y saber utilizar los mtodos de la crtica cientfica. Adems de esta atencin al texto en su contexto histrico original, la Iglesia cuenta con exegetas animados por el mismo Espritu que inspir las Escrituras, para asegurar que "el mayor nmero posible de ministros de la Palabra de Dios debe ser capaz de proporcionar a la gente en realidad Dios el alimento de la Escritura "( Divine Afflante Spirit , 24, 53-55, EB 551, 567, Dei Verbum , 23, Pablo VI, Cuidado Sedula [1971]). Una fuente de satisfaccin en nuestros das es proporcionada por el creciente nmero de mujeres exegetas, ofreciendo a menudo, en la interpretacin de las Escrituras, el nuevo y los puntos de vista interesantes y destacan aspectos que haban sido olvidados. Si las Escrituras, como hemos mencionado anteriormente, son un bien de toda la Iglesia y son parte de la "herencia de la fe" que todos los pastores y fieles, "conservan, profesar y practicar en un esfuerzo comn", sigue siendo cierto, sin embargo, que "el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado a la oficina de vivir la enseanza de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" ( Dei Verbum , 10). Por lo tanto, en ltima instancia, es la enseanza que tienen la tarea de garantizar la autenticidad de la interpretacin e indicar, si el caso lo requiere, que una u otra interpretacin particular es incompatible con la autenticidad del Evangelio. Llevar a cabo esta tarea dentro de la koinona del Cuerpo, expresando oficialmente la fe de la Iglesia al servicio de la Iglesia; consultar a estos efectos las telogos, exegetas y otros expertos, que reconoce la legtima libertad y con la que est vinculado por una relacin recproca en

propsito comn de "preservar el pueblo de Dios en la verdad que nos hace libres" (CDF, Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo , 21).

C. La tarea del exgeta La tarea del exgeta catlico tiene muchos aspectos. Es una tarea de la Iglesia, ya que consiste en estudiar y explicar las Escrituras a fin de poner toda la riqueza a disposicin de los pastores y de los fieles. Pero al mismo tiempo, una tarea cientfica, que pone al exgeta catlico en relacin con sus colegas con los no catlicos y de muchas reas de la investigacin cientfica. Por otro lado, esta tarea incluye al mismo tiempo el trabajo de investigacin y el de la enseanza. Tanto el uno y el otro normalmente conducen a la produccin de publicaciones. 1. Principales orientaciones Al participar en la tarea, los exegetas catlicos deben considerar seriamente el carcter histrico de la revelacin bblica. De hecho, los dos Testamentos expresan en palabras humanas, que llevan la marca de su tiempo, la revelacin histrica que Dios ha hecho de diferentes maneras, de s mismo y de su designio de salvacin. Como resultado, los exegetas deben utilizar el mtodo histrico-crtico, sin embargo, atribuir a l sin exclusividad. Se permiten todos los mtodos de interpretacin de los textos pertinentes para hacer su contribucin a la exgesis de la Biblia. En su trabajo de interpretacin, los exegetas catlicos no deben olvidar nunca que lo que interpretan es la Palabra de Dios, Su trabajo no ha terminado cuando simplemente han determinado las fuentes, formas definidas o explicado los procedimientos literarios. El objetivo de su trabajo slo se logra cuando se han explicado el significado del texto bblico como Palabra de Dios en la actualidad para este fin, hay que tener en cuenta las diferentes perspectivas hermenuticas que ayudan a comprender la realidad del mensaje bblico y le permiten responder a la necesidades de los lectores modernos de las Escrituras. Tambin es la tarea de los exegetas explican la rectora cristolgica y eclesial de los escritos bblicos. El significado cristolgico de los textos bblicos no siempre es evidente, debe ser sacado a la luz siempre que sea posible. A pesar de que Cristo estableci el nuevo pacto en su sangre, los libros de la Primera Alianza no han perdido su valor. Supuestos en la proclamacin del Evangelio, que adquieren y manifiestan su plena significacin en el "misterio de Cristo" (Ef 3, 4), de los cuales iluminan los mltiples aspectos, llegando al mismo tiempo, iluminados por ella. Estos libros, de hecho, la preparacin del pueblo de Dios en su venida (cf. Dei Verbum , 14-16). Cada libro de la Biblia, a pesar de que fue escrito con un propsito distinto y tiene su propio significado especfico, se manifiesta el portador de mayor significado cuando se

convierte en parte de todo el canon. La tarea de los exegetas tanto, incluye la explicacin agustiniana de la declaracin: " Novum Testamentum en Vetere latet, et in Novo Vetus patet "(cf. San Agustn, quaest Hept pulg. , 2, 73, CSEL 28, III, 3, . p 141). Los exegetas deben tambin explicar la relacin entre la Biblia y la Iglesia. La Biblia ha visto la luz en comunidades creyentes. Expresa la fe de Israel, y luego la de las primeras comunidades cristianas. Combinado con la tradicin viva que la precedi, acompaa y se nutre de l (cf. Dei Verbum , 21), la Biblia es el medio preferido de los que Dios usa para conducir, incluso ahora, la construccin y el crecimiento de la Iglesia como Pueblo de Dios es inseparable de la dimensin eclesial apertura ecumnica. Debido a que la Biblia expresa una oferta de salvacin hecha por Dios a todos los hombres, la tarea de los exegetas implica una dimensin universal que requiere la atencin a las otras religiones ya las expectativas del mundo actual. 2. Buscar La tarea exegtica es demasiado grande para ser llevado a buen trmino en su totalidad por un solo individuo. Tiene que haber una divisin del trabajo, en especial para la investigacin, que requiere especialistas en diferentes campos. Las posibles desventajas de la especializacin se evitarn gracias a los esfuerzos interdisciplinarios. Es muy importante para el bien de toda la Iglesia y por su influencia en el mundo moderno que un nmero suficiente de personal bien capacitado se dedica a la investigacin en diversos campos de la ciencia exegtica. Preocuparse por las necesidades ms inmediatas del ministerio, obispos y superiores religiosos son a menudo la tentacin de no tomar suficientemente en serio la responsabilidad que les cabe para llevar a cabo esta necesidad bsica. Pero la escasez de este punto expone a serios problemas en la Iglesia, pastores y fieles, porque entonces es probable que sea objeto de un extranjero la ciencia exegtica a la Iglesia, y sin relacin con la vida de fe. Afirmando que "el estudio de la Sagrada Escritura" debe ser "como el alma de la teologa" ( Dei Verbum , 24), el Concilio Vaticano II ha puesto de manifiesto la importancia de la investigacin exegtica y, al mismo tiempo, ha recordado implcitamente exegetas catlicos que su investigacin tiene una relacin esencial con la teologa, de la que yo conozco no show. 3. Enseanza La declaracin del Consejo es tambin para comprender el papel fundamental que tiene en la enseanza de la exgesis en las facultades de teologa en los seminarios y en buen Es obvio que el nivel de los estudios no ser uniforme en estas diferentes instituciones. Es deseable que la enseanza de la exgesis se lleva a cabo por hombres y mujeres. Ser ms tcnica en las facultades, mientras que mantener una orientacin ms directa seminarios pastorales, pero nunca ser privada de una dimensin intelectual serio. Proceder de otro modo sera una falta de respeto a la Palabra de Dios Los profesores de exgesis deben proporcionar a los estudiantes un profundo respeto por las Sagradas Escrituras, que muestra cmo se merece cuidadoso estudio y objetiva, lo que permite una mejor apreciacin de la literaria, histrica, social y teolgico. No pueden pasar

una serie de conocimientos desde una actitud pasiva, sino que debe proporcionar una iniciacin en los mtodos exegticos, explicando los pasos principales para que los estudiantes capaces de juicio. Dado el poco tiempo que tiene, debe usar dos formas alternativas de enseanza: por un lado, exposicin sinttica mediante la introduccin del estudio de los libros enteros de la Biblia y no dejar por ningn sector importante del Antiguo Testamento como en el Nuevo, desde "otro, a travs de un anlisis en profundidad de los textos cuidadosamente elegidos, que son a la vez una introduccin a la prctica de la exgesis. En ambos casos, hay que tener cuidado de no ser unilateral, es decir que no se circunscriba a un comentario espiritual desprovisto de un histrico-crtico o histricocrtico a un comentario vaco de contenido doctrinal y espiritual (cf. Divina Afflante Espritu , EB 551 -552; PCB, De Escritura sic docenda , EB 598). La enseanza tiene que mostrar a la vez las races histricas de los escritos bblicos, su aspecto de palabra personal del Padre Celestial que atiende a sus hijos con amor (cf. Dei Verbum , 21) y su papel indispensable en el ministerio pastoral (cf. . 2 Tim 3, 16). 4. Publicaciones Como resultado de la investigacin y el complemento de la enseanza, las publicaciones tienen una funcin de gran importancia para la promocin y difusin de la exgesis. En nuestros das, la publicacin tiene lugar no slo a travs de los textos impresos, sino tambin por otros medios, ms rpido y ms potente (radio, televisin, instrumentos electrnicos), de la que es apropiada para aprender a utilizar. Las publicaciones cientficas de alto nivel son el instrumento principal del dilogo, el debate y la cooperacin entre los investigadores. Gracias a ellos, la exgesis catlica puede mantenerse en una relacin recproca con los dems aspectos de la investigacin exegtica, como en el mundo cientfico en general. Hay otras publicaciones que hacen un gran servicio, adaptndose a las diferentes categoras de lectores, la audiencia alcanz a los nios del catecismo, a travs de los grupos de estudio bblico, los movimientos apostlicos y congregaciones religiosas. Los exegetas capaces de realizar una divulgacin adecuada son una muy til y fructfera, que es esencial para asegurar que los estudios exegticos el influjo que deben tener. En este campo, se oye ms apremiante la necesidad de la modernizacin del mensaje bblico. Esto implica que los exegetas tienen en cuenta las necesidades legtimas de la gente educada y culta de nuestro tiempo y para distinguir claramente lo que debe ser considerado como pequeo detalle condicionada por el tiempo, lo que debe interpretarse en el lenguaje mtico y lo que necesita para evaluar cmo sentido, histrico e inspirado. Los escritos bblicos no fueron hechas en una lengua moderna, o en el estilo del siglo XX. Las formas de expresin y de los gneros literarios que utilizan su texto en hebreo, arameo o griego deben hacerse inteligible para los hombres y mujeres de hoy, que de otra manera seran tentados o ignoran la Biblia, o la interpretan de una manera simplista: literalistas o imaginativo. En toda la diversidad de sus funciones, el exegeta catlico no tiene otro fin que el servicio de la Palabra de Dios, su ambicin no es sustituir los textos bblicos de los resultados de su trabajo, si se trata de la reconstruccin de documentos antiguos utilizado por los autores inspirados o la presentacin de los ltimos resultados de la ciencia exegtica moderna. Por

el contrario, su ambicin es poner ms luz sobre los mismos textos bblicos, lo que ayuda a apreciar y entender cada vez con mayor profundidad espiritual y la precisin histrica mejor.

D. Relaciones con otras disciplinas teolgicas Exgesis, siendo ella misma una disciplina teolgica, " fides quaerens intellectum , "colaborar con otras disciplinas teolgicas relaciones estrechas y complejas. Por un lado, de hecho, la teologa sistemtica tiene una influencia sobre las ideas preconcebidas con la que los comentaristas abordan los textos bblicos. Pero, por otro lado, ofrece la exgesis a otras disciplinas teolgicas datos que son fundamentales para ellos. Por lo tanto entre exgesis y otras disciplinas se establecer una relacin de dilogo, en el respeto mutuo de su especificidad. 1. Teologa y entendimiento preliminar de los textos bblicos Cuando nos enfrentamos a los textos bblicos, los exegetas tienen necesariamente un conocimiento previo. En el caso de la exgesis catlica, se trata de una pre-comprensin sobre la base de las certezas de la fe: la Biblia es un texto inspirado por Dios y confiado a la Iglesia para despertar la fe y guiar la vida cristiana. Estas certezas de fe no llegan a la bestia estado exegetas, pero despus de ser procesados en la comunidad eclesial por la reflexin teolgica. Los exegetas se orientan en su investigacin por la reflexin de los telogos dogmticos sobre la inspiracin de la Escritura y la funcin de la vida eclesial. Pero, recprocamente, el trabajo de los exegetas sobre los textos inspirados les proporciona una experiencia que los telogos sistemticos deben tener en cuenta a fin de aclarar mejor la interpretacin bblica la teologa eclesial de la inspiracin de la Biblia. La exgesis suscita, en particular, un conocimiento ms preciso y ms animado del carcter histrico de la inspiracin bblica. Esto demuestra que el proceso de inspiracin es histrico, no slo porque tuvo lugar durante la historia de Israel y de la Iglesia primitiva, sino tambin porque est hecho con la mediacin de la persona humana marcado todas las mujeres de su edad y que, en la gua del Espritu, han tenido un papel activo en la vida del pueblo de Dios Por otra parte, la afirmacin teolgica de la estrecha relacin entre la Escritura inspirada y la Tradicin de la Iglesia ha sido confirmado y clarificado a travs del desarrollo de los estudios exegticos, que llevaron exegetas a pagar cada vez ms atencin a la influencia del contexto vital en el que el se formaron los textos ( Sitz im Leben ). 2. Exgesis y teologa dogmtica La Sagrada Escritura, sin ser la nica theologicus locus , forma la base de los estudios teolgicos privilegiados. Para interpretar la Escritura con exactitud y precisin cientfica, los telogos necesitan el trabajo de los exegetas. Por su parte, los exegetas deben orientar sus investigaciones de tal manera que "el estudio de la Sagrada Escritura" puede ser en

realidad "como el alma de la teologa" ( Dei Verbum , 24). Para ello, es necesario prestar especial atencin al contenido religioso de los escritos bblicos. Los exegetas pueden ayudar a los telogos a evitar dos extremos: por un lado, el dualismo, que separa una verdad doctrinal de su expresin lingstica, que se considera poco importante y, por otro, el fundamentalismo, que, confundiendo lo humano con lo divino , considerado como una verdad revelada tambin los aspectos contingentes de la expresin humana. Para evitar estos dos extremos, es necesario distinguir sin separar, y por lo tanto aceptar una tensin persistente. La Palabra de Dios se expresa en la obra de autores humanos. Pensamientos y palabras estn en el mismo tiempo, Dios y el hombre, para que todo en la Biblia viene de Dios y, al mismo tiempo inspirado en el autor. No se sigue, sin embargo, que Dios le ha dado un valor absoluto al condicionamiento histrico de su mensaje. Esto es probable que sea interpretado y actualizado, que se va a desconectar, al menos parcialmente, de su condicionamiento histrico pasado para ser trasplantado en este condicionamiento histrico. El exegeta establece la base de esto, que el telogo dogmtico sigue, teniendo en cuenta los otros loci theologici que contribuyen al desarrollo del dogma. 3. Exgesis y teologa moral Similares observaciones se pueden hacer sobre la relacin entre exgesis y teologa moral. Historias relacionadas con la historia de la salvacin, la Biblia une estrechamente mltiples instrucciones sobre cmo comportarse: mandamientos, prohibiciones, requisitos legales y exhortaciones profticas invectivas, consejos de los sabios. Una de las tareas de la exgesis consiste en precisar el alcance de este abundante material y por lo tanto para preparar el trabajo de los telogos morales. Esta tarea no es fcil, porque a menudo los textos bblicos no se molestan en distinguir entre preceptos morales universales, prescripciones de pureza ritual y detalles legales. Todo est organizado. Por otra parte, la Biblia refleja una considerable evolucin moral, que encuentra su cumplimiento en el Nuevo Testamento. No basta, por tanto, que una cierta posicin en asuntos de moralidad se atestigua en el Antiguo Testamento (por ejemplo, la prctica de la esclavitud o el divorcio, o la de exterminacin en caso de guerra), ya que sigue siendo vlida. Es necesario un discernimiento que tenga en cuenta el progreso necesario de la conciencia moral. Los escritos del Antiguo Testamento contienen elementos "imperfectos y perecederos" ( Dei Verbum , 15), que la pedagoga divina no poda eliminar de inmediato. El Nuevo Testamento no es fcil de interpretar en el campo de la moral, como a menudo se expresa en una grfica o paradjico, o incluso un reto, y la relacin de los cristianos con la ley juda es objeto de agrias disputas. Los moralistas tienen por lo tanto una buena razn para poner los exegetas muchas cuestiones importantes que estimulen sus investigaciones. En ms de un caso, es posible que la respuesta es no texto bblico que se refiera explcitamente al problema planteado. Pero incluso entonces, el testimonio de la Biblia, incluyendo a un vigoroso dinamismo del conjunto, no puede dejar de ayudar a definir una orientacin profunda. En el ms importante sigue siendo la moralidad fundamental del Declogo. El Antiguo Testamento

contiene ya los principios y valores que orientan a un acto en plena conformidad con la dignidad de la persona humana, creada "a imagen de Dios" (Gn 1, 27). El Nuevo Testamento da ms luz a estos principios y valores, gracias a la revelacin de Dios en Cristo. 4. Los diferentes puntos de vista y la interaccin necesaria En su documento de 1988 sobre la interpretacin de los dogmas, la Comisin Teolgica Internacional record que, en los tiempos modernos, estall un conflicto entre la exgesis y la teologa dogmtica, entonces se considera que las contribuciones positivas de la exgesis moderna a la teologa sistemtica ( L ' interpretacin de los dogmas , 1988 C. I, 2). Para ser ms precisos, es til aadir que el conflicto fue causado exgesis liberal. Entre la exgesis catlica y la teologa dogmtica haba un conflicto generalizado, pero slo unos momentos de gran tensin. Es cierto que la tensin puede derivar en un conflicto si, de un lado o del otro, apretar las diferencias legtimas de opinin, hasta que se conviertan en oposicin irreductible. De hecho, los puntos de vista son diferentes, y deben ser. La tarea principal de la exgesis es discernir el significado exacto de los textos bblicos en su contexto adecuado, es decir, en su contexto literario e histrico, y luego sobre todo en el contexto del canon de las Escrituras. En el cumplimiento de esta tarea, el exegeta pone de relieve el significado teolgico de los textos, cuando tienen una carga de esta naturaleza. Un informe de la continuidad es lo que hace posible entre la exgesis y la reflexin teolgica posterior. Pero el punto de vista no es lo mismo, porque la tarea del exgeta es bsicamente descriptiva e histrica y que se limita a interpretar la Biblia. El telogo dogmtico, sin embargo, dej una ms sistemtica y especulativa. Por esta razn l est realmente interesado en slo un poco de texto y algunos aspectos de la Biblia y tambin tiene en cuenta otros muchos datos que no son bblicos, escritos patrsticos, definiciones conciliares y otros documentos del Magisterio, la liturgia, as como los sistemas filosficos y la situacin de la poltica cultural, social y contemporneo. Su tarea no es simplemente interpretar la Biblia, sino que tienden a una comprensin totalmente ponderada de la fe cristiana en todas sus dimensiones, especialmente en sus relaciones con la existencia humana decisiva. Debido a su orientacin especulativa y la teologa sistemtica menudo ha sucumbido a la tentacin de considerar la Biblia una reserva de dicta probantia intencin de confirmar las tesis doctrinales. En nuestros das, los telogos sistemticos han adquirido una conciencia ms viva de la importancia del contexto literario e histrico para la correcta interpretacin de los textos antiguos y se repiten con mayor frecuencia a la colaboracin de los exegetas. Como la Palabra de Dios escrita, la Biblia tiene una riqueza de significado que no puede ser capturado o detenido en cualquier teologa sistemtica completa. Una de las principales funciones de la Biblia es para lanzar un serio desafo para los sistemas de los telogos y continuamente recordar a la existencia de aspectos importantes de la revelacin divina y la realidad humana que a veces han sido olvidados o descuidados por la reflexin sistemtica. La renovacin de la metodologa exegtica puede contribuir a esta toma de conciencia.

Recprocamente, la exgesis deben ser iluminados por el trabajo teolgico. Esto estimular las preguntas importantes para poner a los textos y para encontrar mejor fuera de su alcance y su fertilidad. El estudio cientfico de la Biblia no se puede separar la experiencia teolgica o espiritual y el discernimiento de la Iglesia. La exgesis produce sus mejores frutos cuando se toma en el contexto de la fe viva de la comunidad cristiana, orientada a la salvacin de todo el mundo.

IV INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

La interpretacin de la Biblia, aunque la tarea particular de los exegetas, no es su monopolio ya que se trata de la Iglesia de los aspectos que van ms all del anlisis cientfico de los textos. La Iglesia, de hecho, no considera la Biblia simplemente una coleccin de documentos histricos relacionados con su origen, lo aceptan como la Palabra de Dios que ser de inters para l, y todo el mundo en la actualidad. Esta conviccin de fe resulta en un esfuerzo de actualizacin y de inculturacin del mensaje bblico, as como el desarrollo de los diferentes modos de uso de los textos inspirados, la liturgia, la lectio divina , en el ministerio pastoral y en el movimiento ecumnico.

A. Descontando Incluso dentro de la misma Biblia, como sealamos en el captulo anterior, se puede ver la prctica de los descuentos: los textos ms antiguos fueron ledos a la luz de las nuevas circunstancias y se aplican a la situacin actual del pueblo de Dios descuento, sobre la base de las mismas creencias, necesariamente sigue practicndose en las comunidades creyentes. 1. Principios Los principios fundacionales de la prctica de los descuentos son los siguientes: El descuento es posible, ya que el texto bblico, de la plenitud de sentido, tiene valor para todas las edades y todas las culturas (cf. Is 40, 8, 66, 18-21, Mt 28, 19-20). El mensaje bblico puede relativizar y fecundar al mismo tiempo, los sistemas de valores y normas de comportamiento de cada generacin. El descuento es necesario porque, aunque su mensaje tiene un valor duradero, los textos de la Biblia han sido preparados sobre la base de circunstancias pasadas y en un lenguaje influido por diferentes pocas. Para demostrar el grado en que los hombres y mujeres de hoy, es necesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes y expresarlo en un

lenguaje adaptado a la poca actual. Esto requiere un esfuerzo de interpretacin que intenta discernir a travs del condicionamiento histrico de los puntos principales del mensaje. El descuento debe tener constantemente en cuenta las complejas relaciones que existen en la Biblia cristiana, incluyendo el Nuevo Testamento y el Antiguo, el hecho de que la nueva se produce al mismo tiempo que la finalizacin y aprobacin de la Vieja. El descuento se lleva a cabo de conformidad con la unidad dinmica as establecido. El descuento se consigue gracias al dinamismo de la tradicin viva de la comunidad de fe. Esta situacin es claramente una extensin de la comunidad en la que naci la Escritura, se ha conservado y transmitido. En el clculo de la tradicin cumple una doble funcin: poder de representacin, por un lado, la proteccin contra las interpretaciones aberrantes y asegura, por otra, la transmisin de la original de dinamismo. El descuento no significa que la manipulacin de texto. Esto no es un proyecto en los escritos bblicos opiniones o ideologas nuevas, sino con sinceridad de buscar la luz que contienen para el tiempo presente. El texto de la Biblia tiene autoridad en todo momento en la Iglesia cristiana y, aunque muchos siglos han pasado desde el momento de su composicin, conserva su papel como gua privilegiado que no puede ser manipulado. El Magisterio de la Iglesia "no est por encima de la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que se ha transmitido de acuerdo con un mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, la escucha con devocin a ella devotamente, lo custodia expone fielmente "( Dei Verbum , 10). 2. Mtodos En base a estos principios, se pueden utilizar diferentes mtodos de descuento. El descuento se practica ya en la Biblia, se contina luego en la tradicin juda por medio de procesos que se pueden observar en los Targums y Midrashim : Bsqueda pasajes paralelos ( gezerah Shawah ), cambios en el texto ( "el tiqrey ), la adopcin de un segundo significado ( tartey Misma " ), etc. Por su parte, los Padres de la Iglesia han utilizado la tipologa y alegora para actualizar los textos bblicos de una manera apropiada a la situacin de los cristianos de su tiempo. En nuestro descuento temporal debe tener en cuenta la evolucin de las mentalidades y el desarrollo de mtodos de interpretacin. Descuento requiere una exgesis correcta del texto, que determina el sentido literal. Si la persona no actualiza personalmente una formacin exegtica, debe recurrir a buenas guas de lectura que permitan orientar bien la interpretacin. Para hacer un xito de descuento, la interpretacin de la Escritura por la Escritura es la ms segura y ms productiva, especialmente en el caso de los textos del Antiguo Testamento se relee el Antiguo Testamento (por ejemplo, Man Es 16 Sab 16, 20-29) y / o en el Nuevo Testamento (Juan 6). La actualizacin de un texto bblico en el cristiano no puede hacerse

correctamente si no existe una relacin con el misterio de Cristo y de la Iglesia. No sera normal, por ejemplo, proponer a los cristianos como modelos para una lucha de liberacin, nicamente episodios del Antiguo Testamento (xodo 1-2; Macabeos). La operacin hermenutica, inspirado en la filosofa hermenutica, por lo tanto, requiere de tres pasos: 1) escuchar la Palabra de la situacin actual, y 2) para discernir los aspectos de la situacin actual que el texto bblico ilumina o preguntas, 3) sacar de la plenitud de es decir, de los elementos del texto bblico que van a evolucionar a la situacin de una manera fructfera, conforme a la voluntad salvfica de Dios en Cristo. Gracias a descontar la Biblia aclara muchos problemas actuales, por ejemplo: la cuestin de los ministerios, la dimensin comunitaria de la opcin preferencial de la Iglesia por los pobres, los telogos de la liberacin, la situacin de las mujeres. El descuento puede tambin estar atentos a los valores cada vez ms sentida por la conciencia moderna, como los derechos humanos, la proteccin de la vida humana, la preservacin del medio ambiente natural, la aspiracin a la paz universal. 3. Lmites Para permanecer en el cumplimiento de la verdad salvfica expresada en la Biblia, el descuento debe respetar ciertos lmites y evitar posibles desviaciones. Aunque cada lectura de la Biblia es necesariamente selectiva son para evitar lecturas errneas, es decir, aquellos que, en lugar de ser obediente al texto, que no utilizan para sus fines limitados (como en el caso del descuento de los realizados por algunas sectas, por ejemplo, el Testigos de Jehov). El descuento ya no es vlida si se basa en los principios tericos que estn en desacuerdo con las directrices bsicas de la Biblia, como, por ejemplo, el racionalismo opuesto a la fe o el materialismo ateo. Debe tambin conden claramente cualquier descuento orientada en la direccin opuesta a la justicia y la caridad evanglica, como los que se basa en los textos bblicos la segregacin racial, el antisemitismo o el sexismo, ya sea hombre o mujer. Se requiere un cuidado especial, segn el espritu del Concilio Vaticano II ( Nostra Aetate , 4), para evitar absolutamente actualizar algunos textos del Nuevo Testamento de una manera que puedan provocar o reforzar actitudes hostiles contra de Judios. Los trgicos acontecimientos del pasado que, por el contrario, empujando sin descanso para recordar que, segn el Nuevo Testamento, los Judios siguen "amado" por Dios, "porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables" (Rm 11, 28-29 ). Se evitarn las desviaciones, si el descuento se inicia a partir de una correcta interpretacin del texto y se hace en la actual tradicin viva, bajo la gua del Magisterio de la Iglesia.

Sin embargo, los riesgos de desviacin no pueden constituir una objecin vlida contra el cumplimiento de una tarea necesaria, la de transmitir el mensaje de la Biblia y de las iglesias en el centro de nuestras generaciones.

B. La inculturacin Descuento Esfuerzo, permitiendo la Biblia para preservar su fertilidad a travs de los cambios de tiempo corresponde a la diversidad de lugares, el esfuerzo de inculturacin, que asegura que las races del mensaje bblico en diferentes terrenos. Esta diversidad es, por otra parte, nunca es total. Cada cultura autntica, de hecho, es una compaa, a su manera, de valores universales fundadas por Dios El fundamento teolgico de la fe, la inculturacin es la conviccin de que la Palabra de Dios trasciende las culturas en las que se expresa y tiene la capacidad de propagarse en otras culturas, con el fin de llegar a todas las personas humanas en el contexto cultural en el que viven. Esta creencia proviene de la Biblia misma, que desde el libro del Gnesis toma una orientacin universal (Gen 1, 27-28), la mantiene luego en la bendicin prometida a todos los pueblos a travs de Abraham y sus descendientes (Gnesis 12,3, Jn 18, 18) y la confirma definitivamente extendiendo a "todas las naciones" evangelizacin cristiana (Mt 28, 18-20; Romanos 4: 16-17, Efesios 3, 6). La primera etapa de la inculturacin es traducir a otra lengua la Escritura inspirada. Esta etapa se inicia desde el momento en que el texto hebreo del Antiguo Testamento de la Biblia fue traducida oralmente al arameo (Neh 8, 8,12) y, ms tarde, al escribir en griego. Una traduccin es siempre algo ms que una simple trascripcin del texto original. El paso de una lengua a otra implica necesariamente un cambio de contexto cultural: los conceptos no son idnticos y los smbolos tienen una diferente, ellos vienen con otras tradiciones de pensamiento y otras formas de vida. El Nuevo Testamento, escrito en griego, todo est marcado por una dinmica de la inculturacin, ya que incorpora a la tradicin judeo-helenstica el mensaje palestino de Jess, manifestando as una clara voluntad de superar los lmites de un ambiente cultural nico. La traduccin de los textos bblicos, un paso clave, sin embargo, no puede ser suficiente para garantizar una autntica inculturacin. Esta escuela tiene que deberse a una interpretacin que pone el mensaje bblico en relacin ms explcita con las formas de sentir, pensar, vivir y expresar su cultura local. La interpretacin es luego pasa a otras etapas de inculturacin, dando lugar a la formacin de una cultura cristiana local, que se extiende a todos los aspectos de la vida (la oracin, el trabajo, la vida social, las costumbres, el derecho, la ciencia y el arte, la reflexin filosfica y teolgica). La Palabra de Dios es en realidad una semilla que se extrae de la tierra donde existe la informacin pertinente para su crecimiento y su fertilidad (cf. Ad gentes , 22). Como resultado, los cristianos deben tratar de discernir "las riquezas que Dios, generoso, ha dado a la gente,

pero al mismo tiempo, a tientas para iluminar estas riquezas, a la luz del Evangelio, y para ponerlos en libertad bajo el dominio de Dios Salvador" ( Ad Gentes , 11). No es, como vemos, un proceso unidireccional, sino una "fertilizacin cruzada". Por un lado las riquezas contenidas en las diversas culturas permiten a la Palabra de Dios para producir nuevos frutos y, por otro, a la luz de la Palabra de Dios le permite tomar una decisin en lo que aportan las culturas, para rechazar los elementos nocivos y mejorar la desarrollo de los vlidos. La fidelidad total a la persona de Cristo, al dinamismo de su misterio pascual y su amor a la Iglesia es evitar dos soluciones falsas: la de la "adaptacin" del mensaje y la superficie de la confusin sincretista (cf. Ad gentes , 22). En el Este y en el Oeste de la inculturacin de la Biblia cristiana se ha llevado a cabo desde los primeros siglos y ha demostrado una gran fertilidad. No puede, sin embargo, nunca se consider completa, por el contrario, se debe tomar consistentemente, en relacin con la evolucin continua de las culturas. En los pases evangelizados ms recientemente, el problema se plantea en trminos diferentes. Los misioneros, en realidad, conducen inevitablemente a la Palabra de Dios en la forma en que se disgreg en su pas de origen. Es necesario que las nuevas iglesias locales estn haciendo esfuerzos para pasar de esta gran forma extraa de la inculturacin de la Biblia en otra forma, que corresponde a la cultura de su pas.

C. El uso de la Biblia 1. En la liturgia Desde el comienzo de la Iglesia, lectura de las Escrituras se considera una parte integral de la liturgia cristiana, heredera en parte de la liturgia de la sinagoga. Incluso hoy en da los cristianos entran en contacto con las Escrituras, especialmente a travs de la liturgia, especialmente la celebracin de la Eucarista del domingo. En principio, la liturgia, y especialmente la liturgia sacramental, de la que la Eucarista es la cumbre, logra la realizacin perfecta de los textos bblicos, ya que sita a la proclamacin de la comunidad de los creyentes reunidos alrededor de Cristo para acercarse Dios, entonces Cristo es "presente en su palabra, pues es l mismo quien habla cuando la Iglesia lee las Sagradas Escrituras" ( Sacrosanctum Concilium , 7). El texto escrito se convierte as en la palabra viva. La reforma litrgica decidida por el Concilio Vaticano II se ha esforzado por presentar un alimento bblico catlico rico. Los tres ciclos de lecturas para las misas dominicales otorgan un lugar privilegiado en los Evangelios, con el fin de demostrar claramente el misterio de Cristo como principio de nuestra salvacin. Poner un texto normal del Antiguo Testamento en relacin con el texto del evangelio, este ciclo sugiere a menudo para interpretar la Escritura en las calles de ese tipo. Esto, como sabemos, no es la nica lectura posible.

La homila, que actualiza de manera ms explcita la Palabra de Dios, es una parte integral de la liturgia. Ms sobre esto ms adelante, sobre el ministerio pastoral. El leccionario, llevado por las directrices del Consejo ( Sacrosanctum Concilium , 35), es permitir una lectura de las Sagradas Escrituras "ms amplia, ms variada y ms apropiada." En su estado actual que responde slo parcialmente a esta orientacin. Sin embargo, su existencia ha tenido efectos felices ecumnico. En algunos pases tambin se mida la falta de familiaridad de los catlicos con la Escritura. La Liturgia de la Palabra es un elemento decisivo en la celebracin de todos los sacramentos de la Iglesia. No slo consiste en una simple sucesin de lecturas, sino que tambin debe incluir los tiempos de silencio y oracin. Esta liturgia, especialmente la Liturgia de las Horas, se basa en el libro de los Salmos para rezar a la comunidad cristiana. Himnos y oraciones estn impregnados con el lenguaje bblico y su simbolismo. Esto demuestra cun necesario es que la participacin en la liturgia est preparado y acompaado de una prctica de la lectura de la Biblia. Si las lecturas "Dios habla a su pueblo" ( Misal Romano , n. 35), la liturgia de la Palabra exige un gran cuidado tanto para la proclamacin de las lecturas para su interpretacin. Por tanto, es deseable que la formacin de los futuros presidentes de las asambleas y de sus colaboradores en cuenta las necesidades de una liturgia de la Palabra de Dios renov con fuerza. As, gracias al esfuerzo de todos, la Iglesia continuar la misin que le ha sido confiada "a tomar el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo, y ofrecer a los fieles" ( Dei Verbum , 21) . 2. Lectio divina La lectio divina es una lectura, individual o comunitaria, un paso ms o menos largo pasaje de la Escritura recibido como la palabra de Dios y que, bajo el impulso del Espritu Santo en la meditacin, la oracin y la contemplacin. Los temores de una lectura regular, incluso a diario, de la Escritura corresponde a una antigua prctica de la Iglesia. Como una prctica de grupo, est atestiguada en el siglo III, en la poca de Orgenes, los cuales era el sermn de un texto de la Escritura leda continuamente durante la semana. Haba entonces asambleas diarias dedicadas a la lectura y la explicacin de las Escrituras. Esta prctica se abandon ms adelante, no siempre se reuni un gran xito entre los cristianos (cf. Orgenes, Hom. enero , X, 1). La lectio divina como una prctica especialmente individuo se atestigua en el monasterio de los primeros das. En nuestro tiempo, una Instruccin de la Comisin Bblica aprobada por el Papa Po XII ha recomendado a todo el clero, secular y religiosa ( De Sacra Scriptura , 1950 EB 592). La insistencia en la lectio divina bajo su doble aspecto, comunitario e individual, por lo tanto, se ha convertido en corriente de nuevo. El propsito es despertar y 'un amor efectivo y constante "a la Sagrada Escritura, la fuente de la vida interior y de fecundidad apostlica (EB 591 y 567), de fomentar una mejor comprensin de la liturgia y de la Biblia para asegurar una lugar ms destacado en los estudios teolgicos y en la oracin.

La Constitucin conciliar Dei Verbum (N 25) tambin insiste en una lectura asidua de las Escrituras a los sacerdotes y religiosos. Tambin, y esto es una innovacin, invita a "todos los fieles de Cristo" para aprender "la ciencia suprema de Jesucristo" (Flp 3, 8). Proponer diversos medios. Junto a una lectura individual es un grupo de lectura sugerido. Los conciliares texto afirma que la lectura de la Escritura debe ir acompaada de la oracin, porque esta es la respuesta a la Palabra de Dios encontrada en la Escritura bajo la inspiracin del Espritu. Entre los cristianos, varias iniciativas se han llevado a cabo para una lectura comunitaria y slo pueden animar este deseo de un mejor entendimiento de Dios y su plan de salvacin en Jesucristo por medio de las Escrituras. 3. En el ministerio pastoral El uso frecuente de la Biblia en el ministerio pastoral, recomendado por Dei Verbum (nm. 24), toma diferentes formas dependiendo del tipo de hermenutica que utilizan los pastores y los fieles puedan comprender. Hay tres situaciones principales: la catequesis, la predicacin y el apostolado bblico. Un nmero de factores, en relacin con el nivel general de vida cristiana. La explicacin de la Palabra de Dios en la catequesis - Sacrosanctum Concilium , 35; Directorio General para la Catequesis , 1971 16 - tiene como fuente principal de la Sagrada Escritura, que se explica en el contexto de la Tradicin, proporciona el punto de partida, el fundamento y la norma de la enseanza catequtica. Uno de los objetivos de la catequesis debe ser presentarles a una correcta comprensin de la Biblia y su lectura fructfera, lo que permite el descubrimiento de la verdad divina que contiene y suscita una respuesta, la ms generosa posible, el mensaje de Dios hablando a travs de la Su Palabra a la humanidad. La catequesis debe partir del contexto histrico de la revelacin divina a los personajes actuales y los eventos del Antiguo Testamento y el Nuevo, a la luz del plan de Dios Para mover el texto bblico a su sentido de la salvacin por el momento, el uso de diferentes procedimientos hermenuticos, que producen diferentes tipos de comentarios. La fecundidad de la catequesis depende del valor de la hermenutica utilizados. Existe el peligro de limitarse a un comentario superficial, que se detenga en una consideracin de la secuencia cronolgica de los acontecimientos y caracteres. La catequesis, por supuesto, no se puede tomar ventaja de una pequea parte de los textos bblicos. En general, utilizar historias cortas sobre todo, y el del Nuevo Testamento. Insiste en el Declogo. Debe ser igual de cuidado de usar las palabras de los profetas, la enseanza de la sabidura y de los grandes discursos evanglicos como el de la montaa. La presentacin del Evangelio se debe hacer con el fin de provocar un encuentro con Cristo, que da la clave de toda la revelacin bblica y transmite la llamada de Dios, a la que todos deben responder. La palabra de los profetas y de los "ministros de la palabra" (Lc 1, 2) debe aparecer como dirigidas ahora a los cristianos.

Observaciones similares se aplican al ministerio de la predicacin, que debe ser extrado de los textos antiguos alimento espiritual adaptado a las necesidades actuales de la comunidad cristiana. Actualmente, este ministerio se ejerce sobre todo al final de la primera parte de la celebracin de la Eucarista, con la homila que sigue al anuncio de la Palabra de Dios La explicacin que se da de los textos bblicos en la homila no puede entrar en muchos detalles. Debemos por lo tanto, poner de relieve las principales aportaciones de estos textos, los que tienen ms luz para la fe y la ms difcil para el progreso de la vida cristiana, la comunidad y el personal. La presentacin de estas contribuciones, tenemos que hacer el trabajo de actualizacin y de inculturacin, como se ha dicho anteriormente. Para esto debe ser principios hermenuticos vlidos. La falta de formacin en este campo ha dado lugar a la tentacin de rendirse a profundizar las lecturas bblicas y que existen lmites para moralizar o hablar sobre temas de actualidad, no iluminarlos con la luz de la Palabra de Dios En varios pases se han dado cuenta de las publicaciones, con la ayuda de los exgetas, para ayudar a los lderes pastorales a interpretar correctamente las lecturas bblicas de la liturgia ya actualizarlas en mo vlida. Es deseable que tales esfuerzos se han vuelto ms comn. Sin duda debe evitar la insistencia unilateral sobre las obligaciones que se imponen a los creyentes. El mensaje bblico debe mantener su principal caracterstica de la buena nueva de la salvacin ofrecida por Dios predicando lo har ms til y ms consistente con la Biblia si ayuda en primer lugar a los fieles a "conocer el don de Dios" (Jn 4, 10), tal como se revela en las Escrituras, y para entender los requisitos que un resultado positivo. El apostolado bblico tiene como objetivo dar a conocer la Biblia como la Palabra de Dios y fuente de vida. En primer lugar, promueve la traduccin de la Biblia en muchos idiomas y la difusin de estas traducciones. Se crea y apoya numerosas iniciativas: formacin de grupos de estudio bblico, conferencias sobre la Biblia, semanas bblicas, publicacin de revistas y libros, etc. Una importante contribucin hecha por las asociaciones y los movimientos eclesiales que ponen en primer lugar la lectura de la Biblia en una perspectiva de fe y compromiso cristiano. Numerosos "comunitarios" se centran sus reuniones en la Biblia y proponen un triple objetivo: conocer la Biblia, construir la comunidad y servir al pueblo. Aqu, tambin, la ayuda de los exgetas es til para evitar actualizar mal justificada. Pero es una fuente de alegra al ver la Biblia en las manos del pueblo humilde y pobre, que pueden aportar a su interpretacin y su actualizacin una luz ms penetrante, desde el punto de vista espiritual y existencial, del tipo que viene de una ciencia de confianza s mismo (cf. Mt 11, 25). La importancia cada vez mayor de los medios de comunicacin de masas ( los medios ), prensa, radio, televisin, exige que el anuncio de la Palabra de Dios y el conocimiento de la Biblia se propag por estas herramientas. Muy aspectos particulares de este ltimo y, por otra parte, su influencia sobre un gran pblico requieren para su utilizacin de una

preparacin especfica, lo que evita las improvisaciones penosas, as como los efectos espectaculares de mal gusto. Ya se trate de la catequesis, la predicacin o el apostolado bblico, el texto de la Biblia siempre ha presentado con el respeto que se merece. 4. Ecumenismo Si el movimiento ecumnico como una clara y organizada es relativamente reciente, la idea de la unidad del pueblo de Dios, que este movimiento busca restaurar, est profundamente enraizada en la Escritura. Tal objetivo era la preocupacin constante del Seor (Jn 10, 16, 17, 11,20-33). Se ve a la unidad cristiana en la fe, la esperanza y el amor (Ef 4, 2-5), el respeto mutuo (Flp 2, 1-5) y la solidaridad (1 Cor 12, 14-27; Rm 12, 4 -5), sino tambin y sobre todo la unin orgnica con Cristo, como sarmientos a la vid (Jn 15, 4-5), o en la cabeza y los miembros (Ef 1, 22-23, 4, 12-16). Esta unin debe ser perfecta, a imagen del Padre y del Hijo (Jn 17, 11-22). Escritura define su fundamento teolgico (Ef 4, 4-6; Gal 3, 27-28). La primera comunidad apostlica es un modelo de vida concreta (Hch 2, 44, 4, 32). La mayora de los problemas que afronta el dilogo ecumnico tiene una relacin con la interpretacin de los textos bblicos. Algunas de estas cuestiones son de orden teolgico: la escatologa, la estructura de la Iglesia, el primado y la colegialidad, el matrimonio y el divorcio, el sacerdocio ministerial a las mujeres, etc. Otros son la preocupacin cannico y jurdico de la administracin de la Iglesia universal y las Iglesias particulares. Por ltimo, otros son estrictamente bblico: la lista de los libros cannicos, algunos problemas hermenuticos, etc. La exgesis bblica, a pesar de que no puede tener la pretensin de resolver todos estos problemas, se vea obligado a hacer una importante contribucin al ecumenismo. Ya se ha logrado un progreso considerable. Gracias a la adopcin de los mismos mtodos y hermenuticos anlogos, los exegetas de diversas confesiones cristianas han llegado a una notable interpretacin de las Escrituras, como lo demuestra el texto y las notas de varias traducciones ecumnicas de la Biblia, as como otras publicaciones. Debe, sin embargo, reconocer que, en algunos puntos, las diferencias en la interpretacin de las Escrituras a menudo estimulan y pueden ser complementarias y fructfera. Tal es el caso cuando se expresan los valores de las tradiciones particulares de las diversas comunidades cristianas y as transmiten los diversos aspectos del misterio de Cristo. Ya que la Biblia es la base comn de la regla de la fe, el imperativo ecumnico para todos los cristianos, un llamamiento urgente de volver a leer el texto, inspirado en la docilidad al Espritu Santo, en amor, en la sinceridad y la humildad, para meditar estos textos y de vivir, a fin de dar lugar a la conversin del corazn y santidad de vida, la cual, junto con la oracin por la unidad de los cristianos, son el alma de todo el movimiento ecumnico (cf. ibid , 8). Por tanto, debemos hacerlo accesible a la mayor cantidad cristianos como sea posible la adquisicin de la Biblia, anime traducciones ecumnicas, un texto comn, de hecho, ayuda a una lectura y una comprensin comn, promover grupos de oracin

ecumnicos, para contribuir, a travs de un autntico testimonio y la vida, la realizacin de la unidad en la diversidad (cf. Rom 12, 4-5).

CONCLUSIN De lo que se ha dicho en el curso de esta larga exposicin, pero todava sigue siendo demasiado corto en muchos puntos, la primera conclusin que se desprende es que la exgesis bblica cumple, en la iglesia y en el mundo, una tarea indispensable. Queriendo ayudar, pero sera una ilusin de entender la Biblia y demostrar una falta de respeto por la Escritura inspirada. Los fundamentalistas, alegando para reducir los comentaristas sobre el papel de los traductores (ignorando que traducir la Biblia es ya para hacer el trabajo de la exgesis) y rehusando seguirlos ms adelante en sus estudios, se dan cuenta de que, por una preocupacin loable de plena fidelidad a la Palabra de Dios, en realidad caminan en los caminos que los alejan del sentido exacto de los textos bblicos, as como la plena aceptacin de las consecuencias de la Encarnacin. El Verbo eterno se encarn en un momento preciso de la historia, en un contexto social y cultural. Quin quiere escuchar a buscar humildemente all donde se hace perceptible, aceptando la ayuda necesaria del conocimiento humano. Para hablar con los hombres y mujeres, desde el tiempo del Antiguo Testamento, Dios ha explotado todas las posibilidades del lenguaje humano, pero al mismo tiempo tena que someter a su Palabra a todas las limitaciones del lenguaje. El verdadero respeto por la Escritura inspirada exige que hacemos todo lo posible para que podamos comprender bien su significado. Por supuesto, usted no puede hacer que cada cristiano personalmente relevante para cada tipo que mejoran la comprensin de los textos bblicos. Esta tarea es confiada a los exegetas, responsables en la materia, el bien de todos. Una segunda conclusin es que la naturaleza misma de los textos bblicos exige que, para interpretarlos, seguimos utilizando el mtodo histrico-crtico, al menos en sus principales operaciones. La Biblia, de hecho, no se presenta como una revelacin directa de verdades atemporales, sino como la certificacin por escrito de una serie de acciones a travs del cual Dios se revela en la historia humana. A diferencia de las doctrinas ms sagradas de otras religiones, el mensaje bblico est slidamente arraigada en la historia. De ello se desprende que los escritos bblicos no pueden entenderse adecuadamente sin un examen de su condicionamiento histrico. La investigacin "diacrnica" siempre ser la exgesis indispensable. Enfoques "sincrnico", cualquiera que sea su inters, no son capaces de reemplazarlos. Para trabajar de manera fructfera, primero tienen que aceptar sus conclusiones, al menos en sus lneas generales. Pero, una vez cumplida esta condicin, los enfoques sincrnicos (retrico, narrativo, semitico y otros) pueden renovar en parte la exgesis y de aportar una contribucin muy til. El mtodo histrico-crtico, de hecho, no se puede pretender tener el monopolio, pero debe ser consciente de sus limitaciones, as como los peligros que se pueden encontrar. La evolucin reciente de la hermenutica filosfica y, por otra parte, las observaciones que podramos hacer la interpretacin de la tradicin bblica y en la tradicin de la Iglesia ha

puesto de relieve diversos aspectos del problema de la interpretacin que el mtodo histrico-crtico tiende a ignorar . Preocupado hecho para fijar firmemente el sentido de los textos situndolos en su contexto histrico de origen, este mtodo muestra a veces insuficientemente atento al aspecto dinmico del significado y sus posibilidades de desarrollo. Cuando usted no viene hasta el estudio de dibujo, sino que se centra exclusivamente en los problemas de las fuentes y la estratificacin de los textos, no cumple completamente la tarea exegtica. La fidelidad a la gran Tradicin, de la que la Biblia misma es un testigo, la exgesis catlica debe evitar en lo posible este tipo de deformacin profesional y mantener su identidad como disciplina teolgica, cuyo principal objetivo es la profundizacin de la fe. Esto no significa un menor compromiso con la investigacin cientfica ms rigurosa, ni la deformacin de los mtodos debido a preocupaciones apologticas. Cada rea de la investigacin (crtica textual, anlisis lingstico, literario, etc.) Tiene sus propias reglas, que deben seguir con plena autonoma. Pero ninguna de estas especialidades es un fin en s mismo. En la organizacin de la totalidad de la tarea exegtica, la orientacin hacia el objetivo principal es mantener su eficacia y evitar la prdida de energa. La exgesis catlica no tiene el derecho de ver como una corriente que se pierde en las arenas del anlisis hipercrtico. Cumple en la Iglesia y en el mundo, una funcin vital: contribuir a una transmisin ms autntica del contenido de la Escritura inspirada. Slo por ello tienden los esfuerzos de la exgesis catlica, en estrecha relacin con la renovacin de las otras disciplinas teolgicas y con el trabajo pastoral de actualizacin y de inculturacin de la Palabra de Dios, el examen de las cuestiones de actualidad y expresando algunas reflexiones sobre el tema, esta exposicin pretende han facilitado, por todos, una conciencia ms clara de la funcin de los exegetas catlicos.

Roma, 15 de abril 1993 .