Apostila de Eclesiologia

SEMINRIO TEOLGICO BETEL
Seminrio Teolgico Betel

Eclesiologia
Professor: Eduardo Lus de Carvalho Faria
2011

Eclesiologia
ndice:
Unidade 1 Eclesiologia Bblica
1) Definio .........................................................................................................
2) Origem do termo greja ...................................................................................
3) Distines entre igreja no Antigo e no Novo Testamento ...............................
4) Afinal, o que a greja? ..................................................................................
5) A igreja uma criao Divina .........................................................................
6) A greja e o Reino ...........................................................................................
7) O Fundador da greja (nterpretao de Mateus 16:18) ..................................
8) Breve estudo sobre a Sinagoga ......................................................................
Unidade 2 magens Da greja
1) magens Bblicas da greja ..............................................................................
Unidade 3 As Marcas da greja
Estrutura da greja
1) Perspectivas Histricas (Resumo) ..................................................................
2) Caractersticas da greja Verdadeira ..............................................................
3) Aspectos da greja no Novo testamento .........................................................
4) Analisando o Credo da greja .........................................................................
5) A Misso da greja ..........................................................................................
6) A greja Padro do Novo Testamento e de Hoje ............................................
7) O que torna a greja Relevante? .....................................................................
Unidade 4 A greja em Ao
1) Sistemas de Governo da greja ou Sistemas Eclesisticos
. Consideraes Preliminares.............................................................................
. Formas de Governo e grejas que as representam
1) Autocrtico (Autocracia) ou Monrquico ........................................................
2) Episcopal ........................................................................................................
3) Presbiterial, Oligrquico (Oligarquia) ou Conciliar ..........................................
4) Congregacional Democrtico .........................................................................
5) Hbrido ............................................................................................................
Oficiais da greja .................................................................................................
1) Apstolo ..........................................................................................................
2) Dicono ...........................................................................................................
3) Bispo ...............................................................................................................
4) Presbtero .......................................................................................................
5) Ancio .............................................................................................................
6) Evangelista .....................................................................................................
7) Pastor .............................................................................................................
As ordenanas da greja .....................................................................................
1) Batismo ...........................................................................................................
1.1) Formas de Batismo ......................................................................................
1.2) Significados .................................................................................................
1.3) Autoridade para Batizar ...............................................................................
1.4) Abrangncia do Batismo ..............................................................................
1.5) Batismo nfantil .............................................................................................
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Eclesiologia 1
2) A Ceia do Senhor
2.1) Origem da Ceia na Celebrao da Pscoa ..................................................
2.2) A Pscoa e a Ceia do Senhor ......................................................................
2.3) Significado Teolgico da Ceia do Senhor ....................................................
2.4) nterpretaes dos Elementos da Ceia do Senhor ......................................
2.5) Abrangncia da Participao na Ceia do Senhor ........................................
2.6) O Po e o Vinho ...........................................................................................
2.7) Periodicidade da
Celebrao .......................................................................
2.8) Autoridade para presidir a
Celebrao ........................................................
2.9) Local da
Celebrao ....................................................................................
2.10) A Ordem dos
Elementos ...........................................................................
Unidade 5 A greja e o Estado .........................................................................
Unidade 6 Formas de Entrada e Sada da greja ............................................
Unidade 7 Disciplina na greja
1. Definio do
Termo .........................................................................................
2. Disciplina No Novo Testamento ......................................................................
3. Objetivos da Disciplina
Eclesistica ................................................................
4. Pressupostos da Disciplina Eclesistica .........................................................
5. O Processo da Disciplina Eclesistica ............................................................
6. Disciplina da greja E Depois? .....................................................................
7. Obstculos a Disciplina da
greja ....................................................................
Bibliografia Bsica ..............................................................................................
Bibliografia Complementar ..................................................................................
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Eclesiologia 2
ECLESIOLOGIA
Professor: Eduardo Lus de Carvalho Faria
UNIDADE I - ECLESIOLOGIA BBLICA
1. Definio
I. Etimolgica: do grego: EKKLESA + LOGOS, ou seja, "um tratado (ou estudo) sobre a "IGREJA"
principalmente local juntamente com suas ramificaes e seu funcionamento.
II. Extensiva - um estudo da Bblia voltado para a igreja, nos seus problemas e deveres, cuja
finalidade principal levar os alunos a refletirem sobre o seu papel nos ajustes que se podem fazer
para que a greja se alinhe Palavra de Deus, proporcionando o crescimento dos rebanhos do
Senhor. O "Manual" das grejas a Bblia sem a menor duvida.
Nota: A palavra "ECLESIOLOGIA" no foi catalogada pelo "Novo Dicionrio AURLIO da L!ng"a #ort"g"e$a"
a$$i% co%o pelo Dicionrio &ra$ileiro da L!ng"a #ort"g"e$a ' O GLO&O( Con$ta do "Dicionrio &ra$ileiro da
L!ng"a #ort"g"e$a" da )irador Internacional( *rata'$e de "% ter%o de nat"re+a teol,gica con$tante de o-ra$
e$peciali+ada$. co%o por e/e%plo a "S0$te%atic *1eolog0" de Strong. 23 vol"%e a partir da pgina 445 e
aparece co%o "ECLESIOLOG6. OR *7E DOUC*RINE O8 *7E C7URC7"(
2. Origem do Termo Igreja
A palavra GREJA, em portugus, deriva do latim ECCLESA, AE, que, por sua vez, uma
transliterao, para o latim, da palavra grega ekklesia.
O vocbulo ekklesia significa "ajuntamento popular", que eram as assemblias locais da antiga Grcia,
onde os magistrados decidiam a vida jurdica dos cidados, At 19:32, 41.
a) O uso da palavra Ekklesia no Grego Clssico
Ekklesia uma palavra composta da preposio ek que rege o genitivo e tem a idia de "sada,
emisso para fora, separao de " com o verbo kaleo, "chamar, convocar em alta voz".

Eclesiologia 3
Designava a "reunio formal de cidados da polis (cidade), convocados dos seus
lares para uma assemblia pblica.. Nunca d a idia de sair para fora da cidade ou eximir-se da
condio de cidado. Segundo vrios escritores e inscries antigas, "assemblia do povo", isto em
Atenas e na maioria das cidades gregas. Caractersticas da ekklesia:
Era a assemblia local, dos cidados de determinada cidade nunca se alicando a um imrio
universal ou re!ional"
Era uma assemblia aut#noma e soberana em rela$o % cidade e a todas as demais cidades,
odendo decidir sobre !uerra e a& e tudo o mais 'ue interessasse % vida dos cidados"
(s ekkletoi )chamados ou convocados* deviam ter caractersticas definidas de acordo com o
motivo da convoca$o"
Era uma assemblia democr+tica, onde todos os convocados tinham i!uais e indeclin+veis direitos"
,s decis-es da ekklesia eram v+lidas ara todos os efeitos e ara todos os habitantes da cidade.
.. E. /ana: ( uso cl+ssico deste termo tem 'uatro elementos ertinentes ara o uso no 01: 2* Era uma
assemblia local" 3* ,ut#noma" 4* Pressu-e 'ualidades definidas" 5* 6 condu&ida sobre rincios
democr+ticos.
) O uso da palavra Ekklesia na !ep"uagin"a.
Na Septuaginta, 96 vezes ekklesia traduz para o grego a palavra hebraica qahal, povo, srael,
prevalecendo a idia de assemblia ou reunio em resposta ao chamado de Deus (ora significando o
ato de reunir ou os homens reunidos) x 35:1; Nm 16:26; Dt 9:10. Nem sempre porm qahal se traduz
por ekklesia. 21 vezes traduzida com um propsito definidamente religioso; 26 vezes, assemblia
religiosa (Sl 22:22); 36 vezes, a reunio formal do povo de srael; 7 vezes designa srael em um
sentido espiritual; 9 vezes refere-se ao remanescente. importante ficar bem claro que na
septuaginta, ekklesia sempre traduo de qahal, mas qahal s se traduz por ekklesia quando se
trata da Congregao da Aliana, com propsito religioso definido. Em Js. Jz, 1e 2 Sm, 1 e 2 Re, 1 e 2
Cr, Ed, Ne qahal sempre traduzido por ekklesia. No Pentateuco, com exceo de Dt, o termo
hebraico traduzido por sinagougue, mas ambas as palavras significam a mesma coisa. Havia outra
palavra, edah, que indicava a comunidade religiosa nacional a que o indivduo pertencia por
nascimento (x 12:3; Nm 16:9; 31:12).
c) O uso da palavra ekklesia no #ovo Tes"amen"o
A palavra ekklesia figura 114 vezes no Novo Testamento, tanto no singular como no plural. 3
vezes tem o sentido secular de multido (At19:32,39,41); 2 vezes refere-se a srael, traduzida por
"Conreao" (At 7:38 e Hb 2:12); 85 vezes (74% do total) refere-se greja como uma comunidade
local e as demais vezes tem um significado apenas conceitual, podendo referir-se a qualquer igreja
local em particular, jamais com o sentido de uma estrutura nacional ou mundial. Nos evangelhos
aparece somente 3 vezes, todas em Mateus (16:18 e 18:17).
O Novo Testamento ensina que a greja Local, embora indissoluvelmente unida a todo o povo de
Deus, , apesar de tudo, uma igreja que pode ser completa, pois todas as promessas de Deus se
aplicam a ela atravs de Cristo, o Cabea e Senhor da greja, que sempre h de estar presente ali. (Mt
18:20).
$. Dis"in%es en"re igreja no &n"igo e no #ovo Tes"amen"o
Antigo Testamento - Adorao Centralizadora: Para Judeus e gentios, a adorao centralizava-se
no apenas em srael mas em Jerusalm ( Cr 16: 23-29; Sl 96). Havia uma hierarquia de levitas,

Eclesiologia 4
sacerdotes e sumo-sacerdotes que se tornaram mediadores entre Deus e os homens.
Haviam dias especiais, festas religiosas e o Sbado, que marcavam, diante das naes, a aliana
entre israel e Deus (x 31:13-17). Horrel: "Centralizava-se radicalmente nos judeus. Centralizava-se
geograficamente em srael, Jerusalm, o Templo e o Santo dos Santos. Centralizava-se
temporariamente no Sbado e em certas festas religiosas. E centralizava-se na hierarquia religiosa
mediadora, pois sem os sacerdotes era ilcito oferecer sacrifcios".
Novo Testamento - Adorao Descentralizada: a) A greja se tornou universal para todos os povos,
existindo uma nova raa eleita, uma nova nao santa, uma comunidade espiritual (1 Pe 2:9). b) O
culto do Senhor no se restringe mais ao templo. Onde est um cristo, ou onde dois ou trs deles se
encontram, ali h o templo de Deus (1 Pe 2:5). O culto ao Senhor no se restringe ao prdio da greja
e de uma certa forma, nem mais se centraliza ali. ndepende do lugar e depende as pessoas que se
propem a realizar este culto. Esquecemos que, na igreja primitiva, com poucas excees, no havia
prdios especiais para reunies. c) A f crist se tornou algo a ser praticado no dia-a-dia, liberando o
cristo para escolher quando adorar (Rm 14:5-6). significativo que as prescries do conclio de
Jerusalm para as grejas gentias deixou fora qualquer referncia ao Sbado (At 15:23-29). H
liberdade quanto ao dia. d) Em vez de centralizar-se numa hierarquia sacerdotal, cada cristo
declarado sacerdote, com acesso direto a Deus Pai atravs de Jesus Cristo (1 Pe 2:5). O NT destaca
a necessidade de liderana exercida por bispos, presbteros, pastores e ancios (todos
essencialmente sinnimos, (cf At 20:17,28; 1 Pe 5:1-4) e tambm diconos (1 Tm 3:8-11)). Mas a
liderana no sacerdotal como no AT. Horrel: "Ele no assume uma posio de rei ou sacerdote,
nem executivo ou chefo. Ao contrrio, a liderana foi concebida ao corpo de Cristo para aperfeioar
cada membro igreja como sacerdote neste mundo (Ef 4:11-16)."
4. Afina, o !"e # a Ig$e%a&
Muitas definies tm sido elaboradas para a greja, nenhuma delas completa e final, pois a greja
um organismo vivo, regido por princpios imutveis mas em constante movimento atravs da
histria. Werner Kaschel expe o problema com muita lucidez:!! " verdadeira sabedoria consiste em
manter e#uilbrio entre a fidelidade aos princpios do $ovo %estamento e a adaptao aos novos
tempos!!. Os princpios que do alicerce teologia da greja so imutveis, mas sua prtica deve
acompanhar a evoluo cultural da sociedade, evoluo da qual a prpria greja parte, agente e
impulsionadora. O telogo indiano A. B. Masilamani declara:!! & $ovo %estamento e'p(e a )reja, no
como uma instituio formal ou uma oranizao, mas como um oranismo, um corpo vivo, um
templo vivo, uma noiva de resplandecente l*ria!! e acrescenta !! " )reja tem muitos crticos e
inimios mas tem papel sinular no plano de +eus para implantar o seu ,eino na %erra!!. Emil Bruner
diferencia os conceitos Ekklesia e Igreja. A Ekklesia do Novo Testamento, diz ele, uma
comunidade fraternal, uma irmandade espiritual, uma realidade social com um estilo de vida simples,
destitudo de formalidades, com uma mensagem de transformao interior pelo poder do Esprito
Santo e com uma viva esperana de sua consumao escatolgica do Reino. Com o passar do
tempo, a -kklesia foi convivendo com a (e muitas vezes sendo substituda pela) Igreja Institucional
que, por imposio de circunstancias assume as mais variadas formas de governo e cria cada vez
mais normas e regimentos.
A greja Catlica Romana define a greja como: !! " conreao de todos os fieis #ue, tendo sido
batizados, professam a mesma f, participam dos mesmos sacramentos e so overnados pelos
letimos pastores sob a autoridade de um cabea visvel .papa/ em toda a terra. A igreja Evanglica
convencionalmente define a greja como: !! 0m rupo oranizado, de crentes batizados, com iuais
deveres e privilios, administrando os seus assuntos sob orientao de Cristo, unidos na f #ue -le
ensinou, liados pelo pacto de fazer o #ue -le mandou, cooperando e respeitando outras
aremia(es semelhantes no empreendimento para e'tenso do ,eino de +eus!!, ou tambm: !! 0ma
conreao local, composta de membros reenerados e batizados, #ue voluntariamente se renem

Eclesiologia 5
sob as leis de Cristo, e procuram estender o ,eino de +eus, no s* em suas vidas mas
na dos outros tambm!!.
'. A ig$e%a # "ma ($ia)*o +ivina,
1. Divinamente planejada - Efsios 3.10-11
2. Divinamente profetizada saias 2.1-5; Miquias 4.1-5
3. Divinamente preparada Todo o VT, Evangelhos, Atos 1
4. Divinamente edificada Mateus 16.18; 1Corntios 3.11
5. Divinamente comprada Atos 20.28
6. Divinamente organizada Efsios 4.11-14; Atos 20.28
7. A igreja "gloriosa, sem mcula, santa, sem defeito e ser salva por Jesus Efsios 5.23-27
8. S Deus tem o direito de dizer o que a igreja, e o que ela deve ensinar e praticar.
- . A Ig$e%a e o Reino
Note que a greja, no Novo Testamento, um termo grego que veste conceitos gregos e
hebraicos simultaneamente, como alis, acontece com outros importantes vocbulos da teologia
crist. Esto presentes, nessa palavra, os conceitos subjetivos de qahal do VT em relao ao '' Povo
da Aliana'', ''Redeno'', '' Santidade'', ''Permanncia'', vnculos espirituais, juntamente com os
conceitos objetivos do grego: mandato especifico, democracia, responsabilidade pessoal. No se pode
pensar em greja como uma assemblia eventual, sem continuidade constitucional, como na acepo
genrica de ekklesia, pois h um povo que tem uma continuidade na Esperana a se concretizar no
futuro, h uma aliana a preservar, mas tambm no se pode pensar em um conceito abstrato,
destitudo de praticidade. A greja (grupo local de remidos) a verso imanente do Reino de Deus, e o
Reino a verso transcendente da greja. na greja, com a greja, atravs da greja, pela igreja que
o Reino espiritual de Cristo se torna uma realidade tangvel. A greja uma assemblia que d
continuidade a si mesma e que se auto reproduz em outras igrejas '' at os confins da terra!!. Os
conceitos de greja e Reino de Deus, stricto sensu no se equivalem, pois o Reino espiritual,
invisvel, universal, eterno, conceitualmente abstrato, enquanto a greja um grupo de pessoas
fsicas, visvel, local, temporal, conceitualmente concreto. Latu sensu, Reino e greja se equivalem,
pois as pessoas fsicas que compe a greja possuem alma e as almas que participam do Reino,
enquanto pessoas humanas, tm que ser dotadas de um corpo. A Esperana do Reino se exterioriza
na celebrao das ordenanas pela greja. Alma no pode imergir em gua, no come po nem bebe
vinho, mas ser imerso, comer do po e tomar do clice do Senhor sem f , sem a participao da alma
so atos sem significado como smbolos cristos (1Co 11:29). Fica ento, de certa forma, difcil de
definir onde termina a greja e comea o Reino ou onde termina o Reino e comea a greja ou atribuir
ao Reino as funes da greja ou greja as funes do Reino.
/ . O 0"n1a1o$ 1a Ig$e%a 2Inte$3$eta)*o 1e 4ate"s 5-,56.
MT 16:13-18 13 - E, chegando !esus "s #artes de $esar%ia de &ili#e, interrogou os
seus disc'#ulos, di(endo: )ue* di(e* os ho*ens ser o &ilho do ho*e*+ 1, - E eles
dissera*: -ns, !o.o o /atista0 outros, Elias0 e outros, !ere*ias, ou u* dos #ro1etas. 12 -
3isse-lhes ele: E 45s, que* di(eis que eu sou+ 16 - E 6i*.o 7edro, res#ondendo, disse: Tu %s
o $risto, o &ilho do 3eus 4i4o. 18 - E !esus, res#ondendo, disse-lhe: /e*-a4enturado %s tu,
6i*.o /arjonas, #orque to n.o re4elou a carne e o sangue, *as *eu 7ai, que est9 nos c%us. 18
- 7ois ta*:%* eu te digo que tu %s 7edro, e so:re esta #edra edi1icarei a *inha igreja, e as
#ortas do in1erno n.o #re4alecer.o contra ela0
Jesus ao dizer o que est registrado em Mateus 16:18 iniciou com a seguinte expresso: "Pois eu
tambm te digo..." um termo enftico demonstrando a Sua autoridade, indiscutvel ao falar.

Eclesiologia 6
H vrias interpretaes que encontramos nos dias de hoje para tal versculo: 1) A
"pedra" sobre a qual a greja est edificada, Pedro. 2) A "pedra" Cristo. 3) A "pedra" a confisso
de Pedro sobre Cristo, aquela que revelou a identidade de Cristo (Mt 16:16). 4) a prpria revelao.
5) A f que procede da Confisso.
Em relao segunda (que a correta), no grego encontramos um jogo de palavras que se
coloca da seguinte forma: Pedro ;#%tros; ( ) que significa pedrinha ou fragmento de rocha
comparada a Ex 4:25 (Zpora). Cristo ;#%tra; ( ) que significa rocha macia cuja
comparao esta em Ex 17:6; Mt 7:24,25; Mc 15:46.
H quem acredite que Jesus quando se referiu ou quando pronunciou a palavra ;#%tros;,
apontou para Pedro e quando disse ;#%tra;, apontou para si mesmo. Alm disso, h no prprio
portugus, tambm um jogo de palavras na traduo do texto original. Vejamos:
- "... e sobre esta pedra..." - Esta, pronome demonstrativo que tem relao com quem fala.
Sendo assim, o texto mostra Jesus sendo a Pedra que edificaria a greja e no Pedro, pois fala
referindo-se a si mesmo. Algumas passagens do base a esta afirmativa, e so elas: ( Co 3:11 -
1or#ue ninum pode p2r outro fundamento alm do #ue j3 est3 posto, o #ual 4esus Cristo.; Pe 2:
4 - -, cheando5vos para ele, pedra viva, reprovada, na verdade, pelos homens, mas para com +eus
eleita e preciosa, 6 5 7*s tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerd*cio
santo, para oferecer sacrifcios espirituais arad3veis a +eus por 4esus Cristo.
Jesus jamais edificaria sua igreja em homem, falho e mortal; a greja foi edificada, como o prprio
Pedro afirmou em 1 Pe 2:4, em Jesus pedra eleita e preciosa.
* De acordo com a greja Romana, o texto ensina que Pedro o fundador da greja e a sua base
tambm, sendo ele separado dos demais apstolos. assim que aparece a supremacia de Pedro
dando incio a doutrina do papado.
6 . 7$eve est"1o so8$e a Sinagoga
Sua significao literal a de uma conveno ou assemblia. A palavra, como no caso de "igreja",
veio a significar o prprio edifcio onde a assemblia se reunia. "Assemblias" locais para instruo da
Lei, e para culto, existiam desde muito tempo como eram, por exemplo, "as casas dos profetas" (1Sm
10:11; 19:20-24; 2 Re 4:1); durante o cativeiro no eram raras as reunies dos ancios de srael (Ez
8:1 e passagens paralelas); as verdadeiras Sinagogas parece terem-se formado mais tarde , na
disperso do povo de srael. Desde aproximadamente o ano 200 a.C., comeou a desenvolver-se na
Palestina este gnero de assemblia com uma sistemtica organizao, multiplicando-se os edifcios
prprios para os servios religiosos.
Estavam estas assemblias intimamente relacionadas com a obra dos escribas, como sendo
instituies para instruir o povo na Lei e ensinar a sua aplicao na vida diria. Nas sinagogas, os
custosos rolos das Escrituras, eram cuidadosamente guardados numa caixa ou arca, de forma visvel,
voltada para o povo que se achava sentado. Havia servios regulares todos os sbados e quinto dia
da semana.
As Sinagogas no eram somente lugares de culto, mas tambm escolas, onde crianas
aprendiam a ler e escrever; serviam tambm de pequenos tribunais de justia, nos quais a sentena
no era s dada mas executada (Mt 10:17). Geralmente a sinagoga estava sob a direo dos
"ancios" (Mc 7:3), sendo o primeiro deles chamado algumas vezes de prncipe ou chefe daquelas
assemblias (Lc 13:14; At13:15). Os lugares dos ancios, e dos prncipes, eram em frente da arca,
estando voltados para a congregao. Os ancios tinham o poder de disciplinar, de excomungar e de
aoitar, e eram eles, ou os principais, que na ocasio do servio religioso convidavam as pessoas de

Eclesiologia 7
considerao para ler, ou orar, ou pregar. A coleta era levantada por dois ou mais
indivduos, e havia um "ministro" (assistente), (Lc 4:20), que tinha sob o seu cuidados os livros
sagrados, e cumpria os simples deveres da guarda. A ordem do culto nas sinagogas assemelhava-se
muito que se acha descrita em Ne 8:1-8, devendo ser comparada com Lc 4:16-20
<ee*ias 889 5 - C:-;"+& o stimo m<s, e estando os filhos de )srael nas suas cidades, todo o
povo se ajuntou como um s* homem, na praa, diante da porta das 3uas= e disseram a -sdras, o
escriba, #ue trou'esse o livro da lei de >oiss, #ue o ?-$:&, tinha ordenado a )srael. @ 5 - -sdras,
o sacerdote, trou'e a lei perante a conreao, tanto de homens como de mulheres, e todos os #ue
podiam ouvir com entendimento, no primeiro dia do stimo m<s. A 5 - leu no livro diante da praa,
#ue est3 diante da porta das 3uas, desde a alva at ao meio dia, perante homens e mulheres, e os
#ue podiam entender= e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da lei. B 5 - -sdras, o
escriba, estava sobre um plpito de madeira, #ue fizeram para a#uele fim= e estava em p junto a ele,
C sua mo direita, >atitias, ?ema, "naas, 0rias, :il#uias e >aasias= e C sua mo es#uerda,
1edaas, >isael, >el#uias, :asum, :asbadana, Dacarias e >esulo. 6 5 - -sdras abriu o livro
perante C vista de todo o povo= por#ue estava acima de todo o povo= e, abrindo5o ele, todo o povo se
p2s em p. E 5 - -sdras louvou ao ?-$:&,, o rande +eus= e todo o povo respondeu8 "mm,
"mmF levantando as suas mos= e inclinaram suas cabeas, e adoraram ao ?-$:&,, com os rostos
em terra. G 5 - 4esu3, Hani, ?erebias, 4amim, "cube, ?abetai, :odias, >aasias, Iuelita, "zarias,
4ozabade, :an, 1elaas, e os levitas ensinavam o povo na lei= e o povo estava no seu luar. J 5 -
leram no livro, na lei de +eus= e declarando, e e'plicando o sentido, faziam #ue, lendo, se entendesse.
Lucas ,89E 5 -, cheando a $azar, onde fora criado, entrou num dia de s3bado, seundo o seu
costume, na sinaoa, e levantou5se para ler. 9G 5 - foi5lhe dado o livro do profeta )saas= e, #uando
abriu o livro, achou o luar em #ue estava escrito8 9J 5 & -sprito do ?enhor sobre mim, 1ois #ue
me uniu para evanelizar os pobres. -nviou5me a curar os #uebrantados do corao, 9K 5 " prear
liberdade aos cativos, - restaurao da vista aos ceos, " p2r em liberdade os oprimidos, " anunciar
o ano aceit3vel do ?-$:&,. @L 5 -, cerrando o livro, e tornando5o a dar ao ministro, assentou5se= e
os olhos de todos na sinaoa estavam fitos nele.
"s sinaoas eram muito numerosas. -m #ual#uer povoado em #ue vivia um certo nmero de
judeus, tratando dos seus ne*cios, ali havia uma sinaoa. "s companhias comerciais tambm
possuam a sua pr*pria sinaoa, e at as pessoas estranhas as construam para os da sua pr*pria
nao. M por isso #ue se fala em sinaoas "dos Cirineus, dos "le'andrinos e dos da Cilcia e da
Nsia" ."t E8K/. $o tempo de 4esus Cristo era raro o pas, em todo imprio romano, onde no fosse
encontrada uma sinaoa
UNIDADE II IMAGENS DA IGREJA
5. Imagens 798i(as 1a Ig$e%a
5.5. O 3ovo 1e +e"s : No Antigo Testamento encontramos: "?erei o seu +eus e sereis o meu povo"
(x 6:7, 19:5; Lv 26:12; Jr 30:22; Ez 36:38; Os 2:23). O termo aliana no significa um contrato
bilateral em que Deus foi amarrado pelo seu povo, antes significou sempre uma aliana de graa, um
acordo em que Deus tomava a iniciativa e determinava as condies. srael tinha a garantia da
presena e da bno de Deus no contexto de sua obedincia a ele como no caso de No (Gn 6:18s),
Abrao (Gn 12:1s, 15:1-19, 17:3-24), Moiss (x 6:6s; 19-24) e Davi (Sl 89:3s; 2 Sm 7:12-17).

Eclesiologia 8
No Novo Testamento apresentado como povo peculiar, (Tt 2:14). Aqui temos um
duplo possessivo, como observa Yeager, dando nfase quase redundante: povo #ue de sua
propriedade e de sua posse peculiar.
5.;. O <o$3o 1e <$isto : um conceito novo, sem paralelo no VT. Esta imagem usada por Paulo
focaliza algumas coisas interessantes e bem pertinentes greja:
Cristo visto como um corpo inteiro, enquanto ns somos membros dentro dele ( Rm 12:45; 1 Co
10:16, 12:27)
Cristo o cabea do corpo. =e1al% no significa apenas a cabea fsica, mas tambm o "crebro",
"comando", a autoridade suprema de um corpo jurdico, ou ainda "pensamento", exatamente como
em portugus. Essa expresso abrange tambm as idias de que atravs do corpo que se
realizam os atos determinados pelo crebro e atravs do crebro que se d a unidade do corpo,
havendo, portanto, uma associao completa entre a cabea e os membros. Os membros do corpo
no se comunicam diretamente entre si mas atravs do crebro. greja - so*atos (corpo) que
compete realizar na terra os propsitos de Cristo - ke1al% (cabea) e s em Cristo, a cabea, que
se torna possvel a unidade da greja, o corpo. Um corpo dividido um corpo morto. Um corpo no
pode ter duas cabeas e nem uma cabea pode ter dois corpos.
Cristo permanece como Senhor de todo o Corpo, que seu em sua inteireza. Esta imagem
enfatiza o relacionamento entre Cristo e seu povo. Toda a nossa vida e nutrio vem dele. Ns
vivemos Dele, por Ele, atravs Dele e para Ele. (Ef 1:22s)
5.=. O Re8an>o 1e +e"s : Repete o conceito do Velho Testamento, de Deus como pastor de srael
(Sl 80:1, 95:7), um povo que era apascentado por Ele (Ez 34:15). No Novo Testamento Jesus
pastoreia o seu povo (Jo 10:1-30), O supremo pastor do rebanho de Deus (1 Pe 5:4, 2:25; Hb 13:20)
dando sua vida por suas ovelhas (Jo 10:11). A igreja est em completa dependncia de Deus, para
nos guiar, proteger e alimentar. Ele conhece as suas ovelhas pelo seu nome e as suas ovelhas
conhecem a sua voz. Ele capaz de dar a sua vida pelas suas ovelhas. (Jo 10:2-15).
5.4. A 0am9ia 1e +e"s : Em Cristo nascemos de novo na famlia de Deus, adotados como seus filhos
(Rm 8:14-17). A igreja a famlia ou a casa de Deus (Ef 2:19; 1 Tm 3:15). Refere-se aos indivduos
que, reunidos formam a famlia - irmos e irms. No se trata de uma relao legal, estatutria, mas
de uma relao espiritual, ou seja, na f. Demostra os seus componentes individualmente unidos em
um s corpo pela f, em perfeita identidade espiritual, confiando e dependendo de um s Pai, a fim se
satisfazer todas as necessidades desta relao como membros de uma famlia. (Mt 6:25-34).
5.'. A Noiva 1e <$isto - Mais uma vez o Novo Testamento repete uma imagem do Velho Testamento.
srael a esposa de Jeov, a Noiva de Deus (Os 2:19, s 54:5-8; 62:5; Jr 2:2), devendo-lhe absoluta
fidelidade, A greja a noiva de Cristo personificando o amor de Deus, expresso de maneira suprema
em seu auto-sacrifcio por ela. (Mc 2:18-20; Ef5:27; Ap 19:7; 21:2).
Esta imagem enfatiza que a relao de Deus com seu povo de amor sem reservas, e nos
desafia a mostrar a nossa responsabilidade em sermos firmes em nossa dedicao a Deus como
servos fiis.
5.-. O E1if9(io 1e +e"s : O Velho Testamento apresenta uma metfora que fala da permanncia de
Deus com o seu povo (x 25:8; Sl 132, 135; s 12:6) no tabernculo (6Ex 25:8; 1Sm 4:29s). No Novo
Testamento Jesus enfatizou que o templo no era mais a habitao de Deus (Jo 2:19) e que a
localizao geogrfica no o principal fator para nos aproximarmos dele (Jo 4:23). Cristo a pedra
fundamental (1 Co 3:11), em que o povo de Deus edificado como santurio de Deus e "habitao de
Deus no Esprito"(1 Co 3:16; Ef 2:22).

Eclesiologia 9
Ef 2:21,22 diz literalmente: "o edifcio inteiro cresce continuamente e conjuntamente
para .ser/ templo santo". Vale observar que sunar*ologu*ene (continuamente e conjuntamente)
est na voz passiva. No a greja que se edifica, que se constri a si mesma, mas ela edificada.
Observe tambm que esta implcita a preposio sun, que d ao verbo a caracterstica da
simultaneidade do crescimento de todo o edifcio. bom lembrar que a raiz desta palavra significa
ajustar, encaixar com preciso cada pea em seu lugar. A figura de Paulo nos traz mente a idia de
uma casa subindo dos seus alicerces. As paredes crescem conjuntamente, cada tijolo segura outros e
pelos outros se firmam atravs da liga de cimento e areia. Assim na greja: cada um dos seus
membros se une aos demais atravs do trao forte do amor.
5./. A ?in>a 1e +e"s - No Velho Testamento encontramos que srael a vinha de Deus (Sl 80:8s),
mas s produziu o fruto amargo da injustia e opresso fazendo com que Deus a tornasse num
deserto (s 5:1-7). No Novo Testamento Jesus aplicou esta metfora transferncia do propsito
redentor de Deus aos gentios (Mc 12:1-12). Ele mesmo a videira cujos ramos so frutferos se
permanecerem nele (Jo 15:1-8). Esta imagem fala do cuidado de Deus pela greja, da dependncia
total da greja ao seu Senhor para viver e existir do cuidado do Senhor em relao pureza e vida
frutfera da greja no mundo.
5.6. O E@#$(ito 1e +e"s : Esta figura compara a greja com um batalho cujos os seus soldados,
semelhana dos soldados do exercito de sua ptria, devem todo o respeito e considerao pelas
ordem e orientaes do seu general, que no caso da greja Jesus Cristo. Como soldados de Cristo
devemos entrar na batalha ainda que isto cause algum sofrimento (2 Tm 2:3). Devemos lutar na
guerra contra o mal, fazendo de tudo para honrar e satisfazer quele que nos arregimentou como
soldados do seu exrcito.
Estas imagens bblicas nos ensinam que a greja pertence a Deus e a mais ningum.
Consequentemente devemos trabalhar muito srio nela e por ela. No podemos jamais negar a sua
importncia para as nossas vidas e para a perpetuao do evangelho na face da terra. Deus tem um
carinho muito grande pela sua igreja e nos no podemos sentir diferente.
UNIDADE III AS MARCAS DA IGREJA
Est$"t"$a 1a Ig$e%a
5. Ae$s3e(tivas BistC$i(as 2Res"mo.
a. Nos primeiros Sculos
No perodo ps-apostlico, a igreja foi concebida como povo de Deus, a nova sociedade espiritual
de crentes em Jesus, para a qual se entrava pelo batismo.
No segundo sculo, com o surgimento das heresias exigiu-se a criao de limites claros: as
tradies apostlicas autorizadas foram defendidas por bispos que passavam ser considerados
como sucessores dos apstolos. Este movimento encorajou a centralizao das escrituras da
greja como uma instituio externa.
Cipriano, no terceiro sculo, escreveu que afastar-se da igreja visvel, fundamentada sobre o
episcopado, era perder o direito salvao.
Agostinho, no quarto sculo, admitiu ser a greja invisvel dos eleitos, a comunho dos santos, os
quais possuem o Esprito Santo e so caracterizados pelo verdadeiro amor. Mas ele argumentou
que a verdadeira igreja encontra-se dentro da greja catlica, que exerce a autoridade apostlica

Eclesiologia 10
atravs da sua sucesso histrica de bispos; s em seu seio que o indivduo pode
ser cheio do amor divino e receber o Esprito Santo por meio dos sacramentos.
Neste sculo a igreja dividiu-se entre ocidental e oriental, em virtude do fracasso em resolver os
debates ps-calcednios sobre a pessoas de Cristo
b. greja na dade Medieval
Nesta poca a greja era a base de tudo na sociedade. Duas idias se desenvolveram nesta
poca: 1) a tradio de que Pedro recebeu supremacia sobre os outros apstolos e de que ele fora
o primeiro bispo de Roma completada com a alegao de que esta autoridade suprema foi
transmitida aos sucessores de Pedro no bispado de Roma, partindo do incio do stimo sculo.
Esta inovao foi rejeitada no oriente; 2) a greja catlica visvel foi encarada cada vez mais como
sendo o Reino de Deus. Este conceito, apiado numa interpretao errada de Agostinho, foi
favorecida pela circulao de dois documentos forjados no nono sculo, os quais conferiam
autoridade antiga para a idia.
O catecismo Tridentino: "A igreja o corpo de todos os fiis que at agora viveram e vivem na
terra, com uma cabea invisvel, Cristo, e numa cabea visvel, sucessor de Pedro, que ocupa a
sede de romana.
c. A Reforma
Lutero afirmou a idia da greja como uma comunho espiritual de crentes, todos eles sacerdotes
de Deus, mas reteve o batismo de crianas.
Calvino acrescentou uma nfase sobre a disciplina e sobre a funo educativa da greja, tentando
reformar em Genebra toda a sociedade pela Palavra de Deus
A prioridade dos reformadores magistrais foi a pregao da palavra de Deus.
Os anabatistas insistiam no batismo de crentes professores. Eles buscavam uma greja "sectria,
formada apenas por aqueles que professassem a f e dessem evidncia de sua realidade. As
formalidades e hierarquias no ministrio foram minimizadas e ensinavam a completa separao
entre igreja e estado.
d. O Perodo Moderno
A identificao entre igreja e estado vem sofrendo permanente desgaste. Paralelamente a religio
vem-se tornando, cada vez mais, uma questo de convico pessoal
A comunidade crist internacional emergiu como um fenmeno, em virtude do movimento
missionrio mundial. Em 1948 foi fundado o CM, que mesmo negando o alvo da unificao
mundial do cristianismo, tem ensaiado passos neste sentido. Nos ltimos anos tem entrado em
declnio por defender certas posies teolgicas radicais e heterodoxas.
Com o Conclio Vaticano (1962-65), convocado pelo Papa Joo XX, surgiu um "novo
catolicismo. Recebeu influncias Liberais, manteve contato com lderes e grejas protestantes,
manifestou uma abertura s influncias culturais, mas a posio oficial de Roma nos assuntos
doutrinrios no se modificou.
Os anos mais recentes testemunharam um crescimento significativo de novas igrejas e grupos
independentes, principalmente na China, Coria do Sul, ex Unio Sovitica, frica abaixo do Saara
e Amrica latina. H hoje cerca de 6,8 no cristo para cada cristo que l a Bblia - o menor
ndice da histria. So marcadas por um literalismo bblico, zelo na evangelizao, esprito de vida

Eclesiologia 11
sacrificial e flexibilidade nas escrituras, alm de uma abertura consciente quilo que
eles acreditam ser a direo de Deus. Demonstram tambm ausncia de compromisso com a
tradio crist.
;. <a$a(te$9sti(as 1a Ig$e%a ?e$1a1ei$a
5. +isting"in1o os vD$ios signifi(a1os 1a 1inEmi(a 1a ig$e%a,
1. Todo o povo de Deus em todos os sculos, o conjunto total dos eleitos. Reformadores falaram
disto como sendo a igreja invisvel.
2. A comunidade local dos cristos, reunidos visivelmente para a adorao e ministrio. Este abrange
a vasta maioria das referncias igreja no NT.
3. Todo o povo de Deus no mundo, em determinada poca, talvez melhor definida como universal.
Esse sentido ocorre apenas ocasionalmente no NT (1 Co 10.32; Gl 1.13).
5. "A igreja dentro da igreja. O AT faz a distino entre a edah (toda a congregao visvel) e os
gahal (aqueles dentro dela que respondem ao chamado de Deus ). No existe uma igreja pura (MT
13.24-30, 36-43). Em meio a cada igreja pode haver pessoas que no professaram a sua f e outros
cuja profisso ser desmascarada no ltimo dia (MT 7. 21-23).
=. As3e(tos 1a Ig$e%a no Novo testamento.
Pelo menos em trs aspectos aparece a greja no Novo Testamento:
2* UNVERSAL - Esta acepo aparece em Ef 3:10, 21; 5:23,24,27,29,32; Col 1:18,24; 1Tm 3: 5,15.
Nestas passagens GREJA, que sempre aparece no singular mais ou menos equivalente a RENO
DE DEUS. ''A greja universal, mstica, composta de todos os crentes em todos os tempos e de todos
os lugares os quais aceitaram a Cristo como Senhor e Salvador. Essa greja considerada como
organismo espiritual que tem Cristo por centro; e a Unio mstica da greja com Cristo se d atravs
do seu Esprito, e no devido a alguma organizao. Portanto transcende denominaes que
defendem determinadas crenas ou governos eclesisticos.
3* LOCAL - Trata-se do organismo local conforme a definio de greja j tratada nesta apostila na
Unidade
4* GLORFCADA - Conforme lemos em Hb 12: 22,23, o autor descreve uma reunio festiva no cu,
de servos de Jesus, comprados pelo seu sangue, tendo os seus nomes inscritos no Livro da Vida.
4 . Anaisan1o o <$e1o 1a Ig$e%a
O Credo Niceno-Constantinopolitano deriva-se do Credo de Nicia (composto pelo Conclio de
Nicia, em 325 d.C.), com pequenas modificaes efetuadas pelo Conclio de Calcednia (451 d.C.).
Este credo expressa mais precisamente a doutrina da Trindade, contra o Arianismo.
Na sua verso mais curta (sem a 3 parte principal) ele surgiu no conclio de Nicia (325 d.C.) para
defender doutrina da divindade de Cristo contra Ario, que ensinava que houve um tempo em que o
Filho de Deus no existiu.
A verso mais completa (com o 3 artigo principal) surgiu no Conclio de Constantinopla (381 d.C.)
para reafirmar a doutrina bblica do Esprito Santo. Oficialmente, no entanto, o Credo Niceno-
Constantinopolitano foi aceito apenas em 451 d.C. no Conclio da Calcednia, quando a greja

Eclesiologia 12
Ocidental o aceitou com a emenda "Deus de deuses" (que constava do original e foi
omitida posteriormente) e tambm acrescentou o Filioque ("e o filho"), que foi acrescido ao terceiro
artigo.
Eis ento a parte do credo que nos interessa:
>?$re*os@ ... na igreja una, santa, cat5lica e a#ost5lica.A
2a. Fna
- A unidade da igreja procede de seu fundamento no nico Deus (Ef 4.1-16), e todos os que
pertencem igreja so um s povo, e portanto, a igreja verdadeira ser distinguida por sua unidade.
- sto no implica uniformidade. No NT havia uma variedade de ministrios (1 Co 12. 4-6) e
opinies sobre assuntos secundrios (Rm 14.1 15.13). Embora houvesse uniformidade nas
convices teolgicas bsicas (1 Co 15.11; Jd 3), a f comum recebeu nfases diversas, segundo
as necessidades da poca (Rm 3.20, Cf. Tg 2.24 Fl 2.5-17, Cf. 2.9s). Havia tambm uma
variedade de formas de adorao (1 Co 14. 26ss, Cf. Tg 2.22) e governo da igreja.
- As escrituras encorajam a mais plena expresso de unidade possvel entre o povo de Deus, mas
elas tambm tornam claro que a diviso acha-se perfeitamente de acordo com a vontade divina
quando a essncia do cristianismo apostlico estiver em risco (Gl 1.6-12; Mc 7.13: Jd 3). Para o NT,
a unidade est baseada em um compromisso consciente com as verdades reveladas do cristianismo
apostlico ( Jo 17. 1-26; Ef 4. 1-16).
- Os ensinos do NT sobre unidade tm implicaes para seus relacionamentos visveis (Ef 2.15,
4.4; Cl 3.15; Cf. Jo 17.21). Na ausncia de unidade, a reivindicao de ser uma verdadeira igreja
crist posta em dvida (1 Co 3.3s).
- Roma tem usado este sinal de maneira polmica, a fim de proclamar sua unidade. sto ignora trs
pontos: (i) a prpria Roma separou-se da igreja Ortodoxa em 1504, e jamais tinha sido considera
universalmente como a igreja verdadeira em sculos anteriores; (ii) Os sinais devem manter-se
juntos. A sucesso histrica e a unidade externa no tm validade quando no associada a lealdade
ao Evangelho; (iii) embora o protestantismo tenha-se mostrado s vezes desagregador, pode ser
argumentado que, atravs de seu desvio da doutrina bblica a prpria Roma que tem sido a maior
causa de cismas no correr dos sculos.
28.Santa
- No sentido mais profundo a igreja santa (1 Pe 2.9), da mesma forma que todo indivduo cristo
santo em virtude de estar unido a Cristo, separado para ele e revestido com sua justia perfeita (s
61.10). Em sua posio diante de Deus em Cristo, a igreja irrepreensvel. A distino entre a igreja
visvel e a invisvel aplica-se aqui.
- A unio com Cristo envolve tambm uma santidade de vida que seja visvel (Ap 2-3). A presena
de um sinal visvel de santidade uma caracterstica da verdadeira igreja de Deus.
- A igreja "edificada sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2.20; Cf. Mt 16.18; Ap 21.14). A
apostolicidade encontra-se no fato dela conformar-se f apostlica (Jd 3; Cf. At 2.42).
- O catolicismo romano entendo esta afirmao para incluir a reivindicao de o bispo de Roma o
sucessor histrico de Pedro e o guardio especial da graa de Deus na igreja. igualmente errado
entender a apostolicidade como uma continuidade histrica do ministrio, retrocedendo at Cristo e

Eclesiologia 13
seus apstolos, atravs de uma sucesso de bispos. sto contraria o carter da prpria
graa, conforme os escritos bblicos, o papel secundrio de Pedro nos eventos bblicos posteriores
(Antigo Testamento 15; Gl 2).
- A sucesso apostlica na verdade a sucesso do Evangelho apostlico (2 Tm 2.2).
2(.<atCi(a
- ( i ) O termo "catlico significa "abrangendo o todo; ( ii ) Em seu uso primitivo, significava a igreja
universal, distinguindo-se da local; ( iii ) Mais tarde, veio a significar a igreja que professava a f
ortodoxa; ( iv ) Roma adotou o termo para referir-se a si mesma com instituio eclesistica, centrada
no papado, historicamente desenvolvida e geograficamente difundida; ( v ) Os reformadores
restauraram seu significado, em termos de reconhecimento da f ortodoxa.
- O principal aspecto da catolicidade da igreja primitiva estava na sua abertura para todos distinta do
judasmo e do gnosticismo (Mt 28.19; Ap 7.9). A nica exigncia para admisso era f pessoal em
Jesus Cristo com Salvador e Senhor, com o batismo como o rito autorizado de entrada (Mt 28.19; At
2.38,41).
- Qualquer tipo de discriminao no deve Ter espao na igreja, seja racial, de cor social intelectual ou
mora, neste ltimo caso desde que haja evidncias de verdadeiro arrependimento. E discriminao
denominacional?
21.A3ostCi(a
- A igreja "edificada sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2.20; Cf. Mt 16.18; Ap 21.14). A
apostolicidade encontra-se no fato dela conformar-se f apostlica (Jd 3; Cf. At 2.42).
- O Catolicismo romano usa esta afirmao para incluir a reivindicao de o bispo de Roma ser
sucessor histrico de Pedro e o guardio especial da graa de Deus na igreja. igualmente errado
entender a apostolicidade como uma continuidade histrica do ministrio, retrocedendo at Cristo e
seus apstolos, atravs de uma sucesso de bispos . sto contraria o carter da prpria graa,
conforme os escritos bblicos posteriores ( At 15; Gl 2).
- A sucesso apostlica na verdade a sucesso do Evangelho apostlica (2 Tm 2.2).
' . A 4iss*o 1a Ig$e%a : Mas, para que existe a greja? Esta uma questo das mais importantes para
o cristianismo, pois sua resposta nos levar respostas de outras questes tambm importantes, tais
como: Por que devo ser membro da greja? Por que devo trabalhar na greja? O que devo esperar
dela? e etc.
Na teologia a resposta nossa pergunta descoberta no estudo da Misso da greja. bom
no confundir misso com misses. Misso tem a ver com a finalidade da existncia da greja.
Misses, com a obra de evangelizao.
Quando perguntamos sobre qual a misso da greja, geralmente a resposta tem sido:
"-vanelizar o mundo perdidoO. Se analisarmos dessa forma, o crescimento da greja ser medido
apenas de forma numrica. Se observarmos as Sagradas Letras, poderemos concluir que a misso da
greja mais abrangente. Fomos criados para glorificar a Deus (s 43:7 - " todos os #ue so
chamados pelo meu nome e os #ue criei para a minha l*ria, os formei, e tambm os fiz.), vivendo sob
sua dependncia e alegrando-o.
Ora, glorificar a Deus inclui muito mais que adorao e louvor. nclui vida submissa a Sua
vontade, vida de servio, de cooperao, convivncia e aceitao comunitria. Embora estes
aspectos da vida sejam desenvolvidos pelo indivduo, na somatria acaba envolvendo a prpria
comunidade. Aqui est includo o treinamento operacional dos crentes, a administrao, o ensino, a
pregao, a assistncia espiritual e material aos domsticos da f (Gl 6:10 - -nto, en#uanto temos

Eclesiologia 14
tempo, faamos bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f.), a manuteno
da prpria convivncia ou comunho entre os irmos e etc. isso que encontramos na greja do
primeiro sculo (At 2:42-47; 4:32-35).
"% @8B@ P BGQ B@ 5 - perseveravam na doutrina dos ap*stolos, e na comunho, e no partir do po, e
nas ora(es. BA 5 - em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos
ap*stolos. BB 5 - todos os #ue criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. B6 5 - vendiam suas
propriedades e bens, e repartiam com todos, seundo cada um havia de mister. BE 5 -, perseverando
unRnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com aleria e sineleza
de corao, BG 5 Souvando a +eus, e caindo na raa de todo o povo. - todos os dias acrescentava o
?enhor C ireja a#ueles #ue se haviam de salvar.
"% B8A@ P A6Q A@ 5 - era um o corao e a alma da multido dos #ue criam, e ninum dizia #ue coisa
aluma do #ue possua era sua pr*pria, mas todas as coisas lhes eram comuns. AA 5 - os ap*stolos
davam, com rande poder, testemunho da ressurreio do ?enhor 4esus, e em todos eles havia
abundante raa. AB 5 $o havia, pois, entre eles necessitado alum= por#ue todos os #ue possuam
herdades ou casas, vendendo5as, traziam o preo do #ue fora vendido, e o depositavam aos ps dos
ap*stolos. A6 5 - repartia5se a cada um, seundo a necessidade #ue cada um tinha.
Desta forma podemos concluir que, no conjunto, a misso da greja em vez de nica -
evangelizar, por exemplo - trplice. direcionada a Deus, a si mesma e ao mundo.
- . A Ig$e%a Aa1$*o 1o Novo Testamento e 1e Bo%e. No h uma GREJA PADRO no Novo
Testamento, como observa M. Green. Cada greja tem peculiaridades que a torna diferente de todas
as demais igrejas. Je$"sa#m a consolidao das doutrinas dos apstolos. Antio!"ia 1a S9$ia, a
viso missionria, marco da separao entre a f judaica e a f crist. Gfeso, perseverana na f em
meio a depravao. <o$into, abundncia dos dons espirituais. 4a(e1Hnia, generosidade para com as
vtimas da fome. grejas da GaD(ia, fiis na resistncia heresias judaizantes. Roma, fidelidade na
proclamao do Evangelho em meio s perseguies. <$eta, grejas em processo de consolidao da
liderana. 0ii3os, zelo pelos missionrios; alegria em participar. <oossos, amor fraternal.
TessaHni(a, greja que se prepara para a volta do Senhor. Esmi$na, fidelidade nas tribulaes.
A#$gamo, greja que no negou a sua f. Tiati$a, greja prspera (suas ltimas obras so maiores do
que as primeiras). Sa$1es, remanescentes incontaminados. 0ia1#fia, fora na fraqueza.
Poderamos aqui alinhar tambm os defeitos peculiares de cada uma daquelas igrejas. Na busca de
um padro para si mesma, porm, a igreja de hoje no deve somar as virtudes das grejas do NT

Eclesiologia 15
IGREJA

DEUS
MISSO PARA COM DEUS
Glorificao e &dorao
MISSO PARA CONSIGO MESMA
'nsino( admoes"ao( assis")ncia social e
espiri"ual( comun*o( disciplina(
adminis"rao( desenvolvimen"o( e"c.
MISSO PARA COM O
MUNDO
Tes"emun*o( pregao do
evangel*o
DEUS
MUNDO
para, pura e simplesmente, as imitar ou listar os seus defeitos para os evitar, mas deve
vivenciar o seu prprio padro, dentro das suas prprias peculiaridades, seguindo os princpios
enunciados no Novo Testamento. Cada greja o seu prprio universo, ao mesmo tempo em que
uma amostragem do universo que o Reino. Trs lies podem ser extradas dessa unidade na
diversidade:
2. Cada greja deve descobrir e viver seu prprio formato, sem querer importar ou exportar modelos
de ou para outras igrejas. Cada igreja deve ser a melhor greja que ela mesma Puder ser de acordo
com o padro do fundador da greja e seu Cabea.
3. Cada greja deve ser relevante no seu espao, dentro da cultura em que est inserida,
interpretando profeticamente o Evangelho no seu tempo e para o seu povo.
4. A base da cooperao entre as igrejas deve ser o amor, que se alegra com os que se alegram e
chora com os que choram, sem hierarquia de pessoas ou funes sob quaisquer aspectos, sem
rivalidades, cimes, partidarismo ou frutos da carne. O amor que aceita o irmo como ele e tenta
ajud-lo a ser como deveria ser no plano de Deus.
/ . O !"e to$na a Ig$e%a Reevante& W.E. Criswell responde com os seguintes 4 fatores:
2. "H uma fome perptua por Deus (Sl 42:1) que nada pode satisfazer, a no ser o prprio Deus em
Cristo. A greja tem Jesus. A greja tem esse po.
3. "As Escrituras tm uma natureza que atrai (Am 8:11; Hb 4:12). A voz que falou conscincia de
Agostinho "Toma e l uma voz universal. A verdade tem um profundo poder de atrao. A Bblia
atrai porque a verdade. A igreja tem a Bblia.
4. "A Natureza penetrante da greja na Comunidade (At 2:47). O Mundo precisa da greja porque
nenhum outro poder penetra to vasta e profundamente na sociedade para benefici-la como o poder
do Esprito Santo. A greja tem o Esprito.
5. "O sentido do idealismo (herosmo) da greja. Os ideais cristos respondem aos mais puros e
ardentes anseios da alma humana. H um idealista oculto em cada ser humano. A greja tem esse
ideal, o mais sublime ideal de toda a raa humana na pessoa de Jesus Cristo. Quem quer que
conhea a Jesus Cristo e por ele seja liberto do pecado e da morte, no precisa formular uma
ideologia sobre Cristo para por ela se apaixonar. Apaixona-se pela pessoa de Jesus. Jesus se torna a
razo de ser de sua vida, seu ideal o ideal de Jesus, a vitria de Jesus se torna a sua vitria, a dor
de Jesus pela rejeio do mundo torna-se o seu sofrimento.
A greja tem a resposta, na pessoa de Jesus Cristo, para as mais universais e inquietantes
perguntas do esprito humano. A origem, o significado e o destino final da vida humana esto em
Cristo. Vivemos dele, vivemos nele e iremos para ele, como tentou explicar Paulo no seu discurso em
Atenas. A universal busca pelo transcendente, pelo infinito, pelo eterno, pela verdade, s encontra
resposta em Jesus Cristo.

Eclesiologia 16
UNIDADE IV A IGREJA EM AO
SISTE4AS +E GO?ERNO +A IGREJA OF SISTE4AS E<LESIISTI<OS
I. <onsi1e$a)Jes A$eimina$es,
As formas de governo eclesistico no surgem por acaso, no so escolhidas aleatoriamente pelos
fundadores das igrejas. Toda a forma de governo eclesistico obedece a imposies mais ou menos
frequentes, quais sejam:
Ba(Ces doutrin9rias: A forma de governo surge da interpretao dos princpios e doutrinas em que
cada igreja fundamentada. Ao mesmo tempo, a manuteno de uma determinada estrutura de poder
tende a pressionar a formulao de doutrinas e leis que a justifiquem.
Ba(Ces s5cio-culturais. As igrejas tendem a absorver formas de governo e padres de exerccio de
poder que estejam dentro do contexto cultural em que esto inseridas.
Ba(Ces hist5ricas. Toda a estrutura social tende a perpetuar, independentemente das suas razes
de origem. As grejas no fogem a essa regra. Padres estruturais de uma determinada poca podem
se impor historicamente.
Ba(Ces estrat%gicas. Uma greja pode assumir um modelo de governo como parte de sua estratgia
visando alcanar, com maior eficincia, os seus objetivos institucionais. Seriam as "razes de
qualidade, ou seja, as razes impostas pela qualidade da administrao para que sejam alcanados
os resultados esperados. No temos no Novo Testamento uma forma de governo claramente
delineada. A forma de governo das igrejas primitivas recebia forte influncia da teocracia do Velho
Testamento, sustentada por autoridades formalmente reconhecidas dentro do contexto cultural dos
judeus. sso fica evidente pelo fato de que em Atos, todas as decises da greja so precedidas de
orao, buscando o conhecimento da vontade de Deus. Esse procedimento recomendado tambm
nas epstolas. A declarao do senhorio de Jesus levada s suas conseqncias prticas no
governo da greja: na escolha do sucessor de Judas (At 1:24); na escolha dos diconos (At 6:6); na
nomeao de missionrios (At 13:3); para dirimir as dvidas sobre a questo da circunciso (At
15:28). O Novo Testamento fala de bispos, mas no fala da forma de governo episcopal; fala de
presbitrio, mas no defende a estrutura de governo conciliar; refere-se ao Reino mundial de Cristo,
mas no na doutrina sobre um governo universal para a greja. Vemos, portanto, no livro de Atos, uma
estrutura de poder em formao, sob a inspirao direta do Espirito Santo. Pelo menos trs fatores
bsicos iriam pressionar o processo de delineamento de uma estrutura de poder na greja primitiva:
A teocracia de srael.
A democracia dos gregos
O imperialismo de Roma.
A greja Catlica um exemplo histrico de uma tentativa de conciliar essas trs influncias com um
sistema de governo no qual a origem da autoridade divina estaria nas ordens dadas a Pedro por
Jesus, o colgio dos cardeais d uma aparncia de democracia com delegao de poderes e o
universalismo da nstituio, sob rgido controle hierrquico, projeta a presso do imperialismo
romano.

II. 0o$mas 1e Gove$no e Ig$e%as !"e as $e3$esentam

Eclesiologia 17
1) A"to($Dti(o 2A"to($a(ia. o" 4onD$!"i(o : Existe um chefe supremo, que dita as
ordens e considerado infalvel em suas determinaes. Governo de um s, vitalcio. De *onos, s,
nico, isolado. Uma nica pessoa detm o poder em carter vitalcio. O soberano o des#ot%s,
Senhor absoluto. Ex: greja Catlica (Papa) . A fonte do poder monrquico pode ser:
a. Eleio por um colegiado. o caso da greja Catlica Romana, onde o Papa o su*o #ont'1ice,
eleito em carter vitalcio pelo Colgio de Cardeais.
b. Auto-proclamao, via de regra mediante o anuncio de uma "revelao ou "uno particular.
OBS: Este sistema de governo, apesar de ser originalmente uma marca registrada da greja Romana,
tem sido adotado, ainda que veladamente, por vrios segmentos evanglicos.
;. E3is(o3a - o sistema de governo em que a greja Local, alm de ser administrada pelo seu
pastor, tambm administrada pelo Bispo (seja geral, regional ou local). A administrao maior feita
pelo Bispo que a autoridade mxima. Ele responsvel por todas as grejas do seu Bispado
(tambm chamado de Episcopado). Geralmente o Bispo eleito por representantes das grejas e o
seu mandato varia de acordo com cada denominao (H inclusive mandatos vitalcios). O bispo em
algumas igrejas eleito por tempo determinado; em outras, por tempo indeterminado; em alguns
casos, tem poderes absolutos; em outros, tem poderes relativos; o bispo pode governar sozinho ou
auxiliado por um conclio ou presbitrio. Existem casos de haverem bispos regionais que prestam
contas a um Bispo Geral. Suas responsabilidades e atribuies bsicas so: a) ndicar representantes
Denominacionais, b) ndicar conclio para estudar problemas eclesisticos, c) Admitir, demitir e
disciplinar, d) Aprovar oramentos e relatrios, e) Apresentar modificaes e adaptaes doutrinrias,
f) Julgar casos jurdicos e eclesisticos, g) Aprovar aberturas ou fechamentos de grejas,
congregaes, frentes evangelsticas, etc., h) Aprovar movimento de obreiros, e etc. Ex: greja
Metodista, Metodista Wesleyana, Nova Vida, etc.
=. A$es8ite$ia, OigD$!"i(o 2Oiga$!"ia. o" <on(iia$ o sistema de governo em que, no a
igreja toda, mas alguns oficiais dela gerem os destinos da igreja e resolvem tudo ou quase tudo. A
oligarquia conduz autoridade, no para a assemblia, mas para o Conselho da igreja constitudo
pelo pastor e presbteros. Este ponto de vista governamental apia-se em Hebreus 13:7,17 - G
Sembrai5vos dos vossos uias, os #uais vos prearam a palavra de +eus= e, considerando
atentamente o fim da sua vida, imitai a f #ue tiveram. 5 9G &bedecei aos vossos uias e sede
submissos para com eles= pois velam por vossa alma, como #uem deve prestar contas, para #ue
faam isto com aleria e no emendo= por#ue isto no aproveita a v*s outros.
Ig$e%a A$es8ite$iana - A greja Local administrada por um CONSELHO LOCAL formado por
presbteros escolhidos pela greja em assemblia geral e mais o pastor ou pastores indicados pelo
PRESBTRO (ou homologado). Cabe ao CONSELHO LOCAL admitir, exonerar, disciplinar os seus
membros, receber dzimos e contribuies e utilizar-se desses recursos conforme oramento do
PRESBTRO, administrar a greja local sem a interferncia da assemblia geral que se rene
anualmente para tomar conhecimento do relatrio financeiro. O PRESBTRO formado por
presbteros escolhidos pelas igrejas, mais os pastores de uma regio (geralmente de um municpio) e
tem por responsabilidade: fiscalizar os atos dos Conselhos Locais, organizar as finanas, indicar
pastores para as grejas de seu Presbitrio, estabelecer salrios para pastores e funcionrios, indicar
seminaristas e orden-los designando seus tutores ou local para exercerem o ministrio e etc. O
SNODO formado por representantes dos PRESBTROS e tem como responsabilidade fiscalizar
os atos dos PRESBTROS, bem como zelar pela doutrina. Normalmente funciona num estado da
Federao (Uma espcie de Conveno Estadual). O SUPREMO CONCLO formado por
representantes dos PRESBTROS e se renem normalmente uma vez por ano para julgar os atos
dos SNODOS. Para casos especiais de difcil soluo, poder se criar a chamada GRANDE

Eclesiologia 18
COMSSO formada por membros do SUPREMO CONCLO, Cujo o presidente da
GRANDE COMSSO tem a palavra final. Quando algum se sente injustiado no CONSELHO
LOCAL, poder pedir assento ao PRESBTRO e se no concordar com a resoluo, poder
recorrer ao SNODO e em ltima estncia, ao SUPREMO CONCLO.
A greja Presbiteriana o exemplo clssico deste sistema de governo.
OBS. O PRESBTRO sustenta todos os Organismos Denominacionais e recebe das grejas
(CONSELHO LOCAL) os seus recursos.
4. <ong$ega(iona o" +emo($Dti(o K o sistema de governo em que a greja Local administrada
pela Assemblia geral da greja onde todas as deliberaes so tomadas por maioria de votos
(simples ou absoluta, conforme o caso) e que todos os atos so resolvidos democraticamente.
congregao cabe o direito de gerir os seus negcios e decidi-los em assemblia, respeitando a
deciso da maioria. Todos os membros tm iguais deveres e direitos e cada igreja local autnoma
em relao as demais igrejas. Ex: greja Batista, Congregacional, Assemblia de Deus.
Ig$e%a Assem8#ia 1e +e"s formada pela Matriz (greja Me) tambm conhecida como CAMPO,
Filiais, Congregaes, Ponto de Pregao. Cada filial pode ter congregaes e pontos de pregao.
Cada congregao pode ter pontos de pregao. A Matriz, atravs da Assemblia Geral administra
todo o Campo mantendo um rol de membros com o nome de todos os que cooperam no Campo. Em
cada Filial ou Congregao existe um rol de membros auxiliar apenas para o controle local sendo que
estes membros devem sempre constar no rol de membros da Matriz. Quando um membro se
transfere da matriz para uma Filial ou Congregao ou vice-versa, recebe uma carta de apresentao.
Se mudar de campo, recebe Carta de Transferncia. A Assemblia Geral a autoridade mxima e
todos os membros podem participar com direito a votar e serem votados. A Assemblia escolhe os
seus pastores e lideranas sem nenhuma interferncia de outros Organismos Denominacionais .
A ASSEMBLA GERAL aprova contas, balanos e oramentos; designa obreiros, auxiliares e
adjuntos; elege diretorias, departamentos e comisses; vende, compra e pratica qualquer transao
relacionada a imveis; estabelece salrios e gratificaes; admite e demite empregados assim como
qualquer ato administrativo.
As grejas Assemblia de Deus cooperam com as CONVENES ESTADUAS E NACONAS
acatando ordens e sugestes. As CONVENES tem autoridade para interferirem nas grejas (ou
CAMPOS) se houver desvio doutrinrio ou mesmo questes morais. Os pastores formam um Conclio
para decidir sobre assuntos eclesisticos dando parecer s Convenes. O campo pode manter
Seminrios, Colgios, Orfanatos e outras atividades, porm tais atividades geralmente so
desenvolvidas pelas Convenes que recebem recursos financeiros das grejas (ou Campos). Toda a
administrao dos recursos financeiros dos Campos realizada na Matriz que centraliza todos os
dzimos e ofertas inclusive organizando previses oramentrias para as Filiais e Congregaes. Alm
de pastores que exercem o ministrio na greja Local, so escolhidos missionrios ou evangelistas
para trabalhos que carecem de liderana.
So eleitos pastores itinerantes para ajudar as grejas e substituir os pastores em seus eventuais
impedimentos. Existem tambm os colportores que trabalham na venda de bblias, revistas e jornais
da denominao. Para ser Pastor necessrio ser formado em Teologia e ser apresentado a
Conveno pela greja Local e a mesma promover a sua consagrao. A Conveno Geral das
Assemblias de Deus do Brasil o rgo que promove a unio e o intercmbio entre as Assemblias
de Deus e mantm as Casa Publicadora (CPAD). Sua Administrao se d pela Assemblia Geral,
Mesa Diretora, Conselhos, Comisses e Secretarias.

Eclesiologia 19
Ig$e%a <ong$ega(iona A autoridade mxima a Assemblia Geral que escolhe os
seus pastores e lderes, formando uma Junta Administrativa que dirige toda a greja e nos interregnos
das assemblias, porm seus atos devem ser aprovados. Formam tambm uma Junta Diaconal que
cuida da parte financeira e da beneficncia. A Assemblia admite, disciplina, exonera os seus
membros. Autoriza pagamentos e assume os compromissos financeiros. O candidato ao Ministrio
Pastoral examinado por um conclio e, se aprovado, recebe a imposio das mos e est apto a
pastorear uma greja que o convidar. A Unio das grejas Congregacionais do Brasil uma instituio
que congrega as grejas sem poder de interferncia em sua administrao. No tem pastoras em seu
ministrio porm valoriza a mulher escolhendo-as como diaconisas.
Ig$e%a 7atista Tem na Assemblia Geral o seu maior poder sendo ela soberana em suas decises.
No recebe nenhuma interferncia de outros rgos Denominacionais. A Assemblia Geral tem poder
de decidir todos os atos administrativos assim como a admisso, disciplina e exonerao do seus
membros. Escolhe livremente os seus pastores, oficiais e colaboradores. Participa das Associaes,
Convenes Estaduais e Brasileira, mandando seus mensageiros nomeados pela greja Local. Pode
participar de uma Associao ou Conveno no momento que desejar sem ser obrigatria a sua
inscrio. As deliberaes dos Organismos Denominacionais influenciam nas grejas Locais apenas
em carter de sugesto. Participa financeiramente com a Denominao com o que chama de Plano
Cooperativo que representa 10% (dez por cento) da entrada dos seus dzimos. Esta importncia
distribuda entre os diversos rgos em percentuais aprovados pelos mensageiros nas Assemblias
das Convenes. Para administrar a rea social as grejas escolhem os seus diconos que formam o
Corpo Diaconal . Um seminarista ordenado ao ministrio quando uma greja o convida e a greja da
qual ele faz parte promove a sua ordenao, convocando outros pastores para formar o Conclio para
exame do candidato. Normalmente o Conclio o examina em Experincia e Chamada,
ECLESOLOGA e Teologia. Se aprovado, os pastores impem as mos consagrando-o ao ministrio,
passando ento a estar apto para pastorear.
4. B98$i1o K o sistema que abrange um pouco de casa sistema anteriormente citado e est
associado a maioria das novas denominaes existente. Existem igrejas que conseguem, inicialmente,
implementar a autocracia para a conservao do poder do seu pastor ou fundador, adotar a oligarquia
para decises cotidianas e usar da democracia para as decises de maior relevncia para a igreja e
assim por diante, ou seja, para este caso no h um sistema bem definido fazendo ento com que se
aproveite um pouco de cada um. Ex: ...
OS O0I<IAIS +A IGREJA
Jesus recrutou e treinou lideres que ele mesmo escolheu visando consecuo do seu plano de
implementar o seu Reino na terra. Ele no os escolheu pelos critrios geralmente aceitos como
vlidos para o recrutamento pessoal, mas segundo critrios de Deus, que no olha para aparncia,
mas para o corao (1Sm 16:7). A greja seguiu os seus ensinamentos nessa matria, com grande
sucesso.
Nas grejas do Novo Testamento, as funes de liderana so de fundamental importncia para dar
cumprimento ao propsito de Jesus. Antes de listar as funes encontradas no Novo Testamento,
algumas observaes:
a. O recrutamento e escolha dos lideres obedecia a um processo natural, no qual a piedade, a
dedicao e os dons espirituais devidamente reconhecidos pela igreja eram fatores que mais
passavam na seleo de obreiros (Tt 1:5; 1Tm 3:10)
b. Os lderes eram responsveis pela "boa ordemO nas igrejas. Havia extremo cuidado na escolha da
liderana, pois as igrejas sabiam que To rebanho seue o pastorO (Tt 2:7,8) e que uma boa liderana
fundamental para o crescimento da greja.

Eclesiologia 20
c. H uma autoridade espiritual. Os mais piedosos, que servirem com humildade, sero
reconhecidos como lderes (1Tm 3:13)
d. No h "leigos. Todos so ministros, todos so servos. A Diviso entre clero e laicato (classe leiga)
desconhecida em Atos dos Apstolos.
e. Os diferentes ttulos indicam funes de servio, em posies estratgicas, conforme o dons
espirituais e a capacitao provada na prtica. Um mesmo lder pode ser designado por mais de um
ttulo, o que significa que exerce mais de uma funo. Um dicono faz a obra de um evangelista (At
8:40), inclusive batizando novo convertido At 8:38; um apstolo se auto denomina presbtero (1Pe 5:1)
e assim por diante.
Apesar do Novo Testamento apresentar uma lista pequena de oficiais (Pastores, diconos,
evangelistas, ancios, bispos, presbteros, missionrios e obreiros, sendo estes dois ltimos, nomes
colocados nos nossos dias a funes j apresentadas na Bblia), existe uma complexidade atingindo
grandes propores de oficiais que compem a liderana das grejas evanglicas. No h uma
padronizao nem em nmero de oficiais, nem em interpretaes e funes. Sendo assim, cabe-nos
apenas procurar conhecer a fundo a estrutura e responsabilidades concernentes aos oficiais da nossa
greja, respeitando e aceitando os oficiais de outras denominaes.
Em linhas gerais, para exercer um ministrio de liderana na greja, o crente deve apresentar
alguns pr-requisitos, que so:
a) Ser convertido. (Rm 10:9-10)
b) Ser cheio do Esprito Santo. (Gl 5:16; Ef 5:18; At 13:9)
c) Saber como usar a Palavra de Deus. ( Tim 2:15)
d) Querer agradar e obedecer a Deus. ( Ts 2:7-12; Tt 1:9)
e) Amar os irmos e novos convertidos e cuidar deles. ( Ts 2:7-12; Tt 1:9)
f) Saber como orar. ( Ts 2:7-12 e Tt 1:9)
g) Estar vivendo uma vida pura. ( Tim 5:22; Tt 1:7-8)
h) Estar firme na f. (Hb 11:6)
Todos esses pr-requisitos certamente vo demostrar at que ponto o servo tem maturidade
suficiente para tomar tal espao na greja do Senhor.
Vejamos, pois, as palavras que descrevem os diferentes aspectos dos dons de liderana na greja
Primitiva:
1) A3Cstoo - D#5stolos - Figura como substantivo ou adjetivo, significando Tembai'adorO
comissionado, aquele que enviado com uma misso especfica. Ocorre 79 vezes no Novo
Testamento. No sentido estrito, designa um grupo de 12 discpulos que Jesus enviou com autoridade
sobrenatural para operar sinais e proclamar a sua mensagem . No sentido genrico, designa uma das
funes dos missionrios cristos (nterpreter's Bible Dic, n loc). Os apstolos de Jesus so
testemunhas oculares do seu ministrio e da sua ressurreio (At 1:2,22). Em que pese a doutrina
catlica de sucesso apostlica, os textos bblicos, em nenhuma estancia deixam a idia de uma
transmisso ou linha sucessria. No um titulo formal ou institucional, mas operacional, como todos
os ttulos de liderana no NT. Paulo atribui a si mesmo o titulo de apostolo, que foi contestado em
Corinto (1Co 9:2), por se considerar embaixador de Cristo. Sobre o esprito com que os apstolos
devem servir, veja Jo 13:16: no funo de domnio nem de prestigio social, mas de servio.
D#5stolos uma composio da preposio a#o (a partir de, vindo de, extenso de, continuidade de)
e o verbo stelo (enviar, equipar para uma viagem).

Eclesiologia 21
;. +iD(ono K 3iakonos - escolhido pela greja para o "Ministrio da Benevolncia".
Sua rea de ao se restringe sua greja apenas. O Termo dicono quer dizer "servo. O ministrio
diaconal foi institudo para cuidar da assistncia social afim de deixar os pastores livres para
exercerem o ministrio da palavra. Este termo encontrado cerca de seis vezes no Novo
Testamento: quatro vezes em Timteo, uma vez em Filipenses e uma vez em Romanos. ( Tm.
3:8,10,12,13; Fil 1:1. Rm 1:1) Em At 6:1-7, vemos sete cristos eleitos e separados para realizar um
tipo de servio que ainda se faz necessrio nos dias de hoje e todo o dicono precisa se concientizar
disso. So eles: a) Deixar desembaraados os ministros, b) Promover a paz na greja, c) Promover o
bem-estar dos crentes, d) dar testemunho mais eficaz.
5.5. L"aifi(a)Jes 3a$a o 1ia(onato : Seg"n1o Atos -,5:/
"t E895G Q 9 5 &,", na#ueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos
reos contra os hebreus, por#ue as suas vivas eram desprezadas no ministrio cotidiano. @ 5 - os
doze, convocando a multido dos discpulos, disseram8 $o razo3vel #ue n*s dei'emos a palavra
de +eus e sirvamos Cs mesas. A 5 -scolhei, pois, irmos, dentre v*s, sete homens de boa reputao,
cheios do -sprito ?anto e de sabedoria, aos #uais constituamos sobre este importante ne*cio. B 5
>as n*s perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. 6 5 - este parecer contentou a toda a
multido, e eleeram -st<vo, homem cheio de f e do -sprito ?anto, e Uilipe, e 1r*coro, e $icanor,
e %imo, e 1armenas e $icolau, proslito de "ntio#uia= E 5 - os apresentaram ante os ap*stolos, e
estes, orando, lhes impuseram as mos. G 5 - crescia a palavra de +eus, e em 4erusalm se
multiplicava muito o nmero dos discpulos, e rande parte dos sacerdotes obedecia C f.
a) Os diconos devem ser moralmente equipados (de boa reputao v.3)
b) Os diconos devem ser espiritualmente equipados (Cheios do Esprito Santo v.3)
c) Os diconos devem ser mentalmente equipados (Cheios de sabedoria v.3)
Seg"n1o I Tm =,6:5=
) %m A8J59A Q J 5 +a mesma sorte os di3conos sejam honestos, no de lnua dobre, no dados a
muito vinho, no cobiosos de torpe anRncia= K 5 ;uardando o mistrio da f numa consci<ncia pura.
9L 5 - tambm estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se forem irrepreensveis. 99 5 +a
mesma sorte as esposas sejam honestas, no maldizentes, s*brias e fiis em tudo. 9@ 5 &s di3conos
sejam maridos de uma s* mulher, e overnem bem a seus filhos e suas pr*prias casas. 9A 5 1or#ue
os #ue servirem bem como di3conos, ad#uiriro para si uma boa posio e muita confiana na f #ue
h3 em Cristo 4esus.
a) Honesto e sbio nas decises, b) no de lngua dobre, c) Temperante, d) Bom mordomo das
possesses, e) Deve ser primeiro testado para aps ser aprovado, f) Deve ser homem e de f, g)
rrepreensvel, h) Mongamo, i) Deve governar bem seus filhos e a sua prpria casa.
5.;. As 4esas 1o se$vi)o 1ia(ona Hoje, persiste uma classificao relacionada ao servio do
ministrio diaconal que se constitui em trs partes que correspondem s mesas a que se refere Atos
6:2 T-nto, os doze convocaram a comunidade dos discpulos e disseram8 $o razo3vel #ue n*s
abandonemos a palavra de +eus para servir Cs mesas.O As trs partes so: A mesa da beneficncia
(pobres), a mesa do pastor e a mesa do Senhor.
5.;.5. 4esa 1a 8enefi(Mn(ia - a maior de todas as responsabilidades do dicono. Visa verificar e
cuidar da assistncia social da greja, assistindo os carentes, as vivas, os necessitados, os doentes,
etc.

Eclesiologia 22
5.;.;. 4esa 1o 3asto$ - cuidar de tudo aquilo que facilitar o desempenho do ministrio
do pastor, desde as questes administrativas e eclesisticas, at mesmo as questes materiais e
familiares. Tudo para que a obra do Senhor venha a fluir com tranqilidade.
5.;.=. 4esa 1o Sen>o$ - No especificamente servir os elementos da Ceia, mas tambm cuidar da
vida espiritual da greja, sempre sob o comando do pastor, ajudando-o principalmente com suas
oraes. Devem ser responsveis pelo bom andamento espiritual dos trabalhos da greja, entendendo
os seus limites e at a onde vai a sua autoridade como dicono.
O8se$va)*o: Para a consagrao de diaconisas encontramos base bblica em Rm 16:1 (Febe); 16:3
(Priscila); 16:12 (Trifena, Trifosa e Prside); Fl 4:2,3 (Evdia e Sntique); Tm 3:11 (da mesma sorte as
mulheres); Tm 5:9,10 (inscrio com menos de 60 anos) e Tt 2:3-5 (srias pouco vinho ensinar
as mais novas).
= . 7is3o K E#isko#os - Tem a idia de superintendente, administrador, aquele que tem uma viso
global da obra, o que faz a inspeo da obra. De e#i (sobre, superior, por cima de) e sko#eo,
"observar de longe, desde cima, por a vista em, Ter por fim, ter cuidado, velar, examinar (sidro
Pereira). No designa posio de mando, mas de servio especfico e responsabilidade. Thayer
traduz: Talum incumbido do dever de observar o #ue esta sendo feito por outrosO. O termo tambm
era usado no sentido de "guardio das almas". Tm 3:1; Tt 1:5-7; Fil 1:1.
4 . A$es89te$o : 7res:Eteros - Tem a idia de conselheiro. Significa dignidade. O termo significa
conselheiro dos Judeus. At 20:17,28; Tm 5:17; Jo 1:1; Jo 1:1.
' . An(i*o K Tambm tem a idia de conselheiro e uma das tradues do termo 7res:Eteros. Atos
14:23 diz que Paulo elegeu "ancios" por toda a sia menor. A palavra "ancio" aparece cerca de
cinqenta e seis vezes no N.T.. Eles foram lderes locais que assumiram a liderana da greja. At
15:2,4,6,22,23; 16:4; 21:8 dizem que a greja de Jerusalm tinha ancios.
- . Evangeista K E4angelistes - (Ef 4:11) Significa arauto de boas obras, missionrio itinerante. O
termo era usado como nome dos arautos da salvao que no eram apstolos. No N.T. Filipe era
leigo, um dicono e um evangelista (At 21:8). Ele pregava o evangelho as pessoas perdidas e as
batizava. Em 2Tm 4:5 Paulo exorta Timteo a fazer a obra de evangelista.
/ . Aasto$ K 7oi*enas - Tem a idia de guardador. Significa ternura. O termo quer dizer
apascentador, aquele que pastoreia ou aquele que governa. No designa posio hierrquica ou
institucional, mas a virtude do lder para apascentar o rebanho de Jesus (1Pe 2:25). um Dom do
Esprito (Ef 4:11). H pastores verdadeiros e pastores falsos. O verdadeiro d a vida pelas ovelhas. O
falso, mercenrio, que no est emocionalmente ligado s ovelhas, Tv< vir o lobo e dei'a as ovelhas e
foe= e o lobo as arrebata e dispersaO(Jo 10:11,12). Jesus deu a Pedro, apostolo, pescador de
profisso, a incumbncia de apascentar os seus cordeiros, como resultado do seu amor (Jo 21:17).
Qualquer outro sentimento, qualquer outra motivao que no seja o amor a Jesus, resultar em
fracasso no pastoreio das ovelhas de Jesus. Ningum pode amar ovelhas sem amar a Jesus e
ningum que ame a Jesus, pode deixar de amar as ovelhas de Jesus. O cuidado pastoral abrange:
Zelo para com a vida de cada ovelha do rebanho individualmente (Lc 15:4); interesse e carinho em
nutrir as ovelhas do rebanho (Sl 23:2); proteo do rebanho, em face dos predadores (Am 3:12);
fortalecimento das ovelhas para poderem resistir aos predadores na ausncia do pastor (At 20:29).
Em algumas denominaes, a funo do pastor acumula as funes do bispo, presbtero, ancio e
evangelista. Pensa-se assim por entender que est na pessoa do pastor a responsabilidade de
administrar, aconselhar e evangelizar. O pastor o lder dos lderes. um lder espiritual, um servo
que dirige seu povo no caminho de DEUS. Ele deve ter o dom de ensinar e equipar os crentes de
forma organizada dirigindo a greja dentro dos parmetros administrativos corretos.

Eclesiologia 23
-.5. 4ais ag"mas !"aifi(a)Jes 3a$a o 4inist#$io Aasto$a
6.1.1) Espirituais
a) Experincia genuna de converso; b) Que seja dotado de virtudes cordiais, tais como: AMOR,
bondade, humildade, f e prtica de orao; c) Chamado pelo Senhor.
6.1.2) Morais
a) Alto padro de carter; b) Bom testemunho (casa de vidro - (Tm 3:7 - Convm tambm #ue tenha
bom testemunho dos #ue esto de fora, para #ue no caia em afronta, e no lao do diabo.)
6.1.3) ntelectuais
a) Que seja pessoa de reconhecida capacidade intelectual, apta para ensinar, para exortar; b) Que
seja estudioso e procure desenvolver-se sempre intelectualmente.
AS OR+ENANNAS +A IGREJA
O nosso Salvador Jesus Cristo reconheceu que, para ns, seres humanos, difcil a viso do
invisvel. Por isso, mui sabiamente, Ele nos deixou dois ritos ou atos simblicos para que, atravs de
elementos visveis do nosso mundo material, pudssemos, com mais facilidade, alcanar realidades
invisveis do mundo espiritual e eterno. Ele nos deixou o Batismo e a Ceia.
A greja Romana emprega para o Batismo e Ceia do Senhor a palavra sacramento. Esta palavra
genuinamente latina, logo extra bblica (sacramentum). E o que sacramento? TCada um dos sinais
sensveis produtores de raa, indispens3veis para os cristos ad#uirirem a salvao eternaO
(Dicionrio Ruth Rocha, pg. 551). No Novo Testamento no temos sacramentos e muito menos
sinais como veculos de graa. O termo sacramentum passou a ser usado no sculo , por Tertuliano,
para descrever um juramento de lealdade que o cristo fazia, semelhana do juramento que os
soldados romanos prestavam ao entrar no exrcito, mas com o tempo passou a significar "um sinal
visvel da graa invisvel Os sete sacramentos da greja Catlica Romana so: o batismo, a
confirmao ou crisma, a eucaristia ou ceia, a penitncia, a uno dos enfermos ou extrema-uno, a
ordem ou ordenao sacerdotal e o Matrimnio. Os sete sacramentos so nada menos que uma srie
de obras. Como sabemos, a bblia declara reiteradamente que boas obras jamais salvam algum (Rm
3:20; Ef 2:8,9).
Se limitarmos as ordenanas apenas quelas trazidas por Jesus, teremos apenas duas: O batismo e
a ceia, ou o "banho e o po, como Lutero chamou. Os menonitas observam mais uma ordenana, a
do lava-ps, firmada em Jo 13:14s.
As ordenanas tm trs elementos simblicos principais: 1) O sinal visvel que representado pela
gua no batismo, pelo po e vinho na ceia do Senhor. 2) A graa invisvel que aquela que a
ordenana representa. No batismo, a graa invisvel o "lavar regenerador (Tt 3.5), o perdo dos
pecados (At 2.38), a unio com Cristo na sua morte e ressurreio (Rm 6.1) e ter comunho com o
povo de Deus ((1 Cor 10.17). 3) O resultado prtico da Palavra de Deus, mostrando o quanto o
Evangelho no apenas se mostra nas escrituras mas nas vidas das pessoas. Os reformadores
salientaram a necessidade de pregar a Palavra todas as vezes em que so ministrados os
sacramentos, pois eles so, segundo Agostinho, "as palavras visveis de Deus.
5. O 7ATIS4O
"Uoi5me dada toda autoridade no cu e na terra. 1ortanto ide, fazei discpulos de todas as na(es,
batizando5os em nome do 1ai, e do Uilho e do -sprito ?anto, ensinando5os a observar todas as

Eclesiologia 24
coisas #ue eu vos tenho mandado= e eis #ue eu estou convosco todos os dias at a
consumao dos sculos.O.>ateus @J. 9J5@L/.
O batismo a porta de entrada para a greja. No salva e nem transmite graa. o selo da prova
do arrependimento do crente. Simboliza principalmente duas grandes verdades: identificao e
purificao. Pelo batismo de Joo, os Judeus, inclusive o prprio Jesus, identificavam-se com a
atitude da qual Joo apregoava, com relao ao pecado e justia. Pelo batismo cristo, identificamo-
nos com nosso Salvador em Sua morte, sepultura e ressurreio, reconhecendo-nos , pela f, mortos
e ressuscitados com Ele ( RM 6:4 - +e sorte #ue fomos sepultados com ele pelo batismo na morte=
para #ue, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela l*ria do 1ai, assim andemos n*s
tambm em novidade de vida.)
No AT so mencionadas algumas lavagens ou atos de purificao, algumas delas rituais (Ex 19.14s;
Lv 16. 4,24; cf. Sl 51.2). O batismo de Joo concentrou-se em dois pontos: era um batismo de
arrependimento do pecado (Mt 3.2) e antecipava a vinda do Reino (Mt 3.7-12). O prprio Jesus foi
batizado por Joo, para identificar-se com o povo que viera livrar (Mt 3.15), e como consagrao
pblica ao Pai para o seu trabalho de salvao (Mt 3.17), tornando Joo seu precursor, ordenado por
Deus (Lc 7.24s; Ml 3.1). Como Senhor ressurreto, Jesus enviou a igreja para fazer discpulos, e
batiz-los no nome trino do Pai, Filho e Esprito Santo (Mt 28.19,20). O restante do NT mostra a igreja
cumprindo esta comisso.
O significado do batismo se expressa nos seguintes termos: uma confisso de f em Cristo (Rm
6.3-2; 1 Pe 3.21); uma experincia de comunho com Cristo (Cl 2.12); uma confisso para viver
para Cristo (Rm 6.22). Milne escreveu: " para os escritores no Novo Testamento o batismo era o ponto
normal em que a f se expressava publicamente, apropriando-se de Cristo e das bnos da sua
salvao; a purificao do pecado, renovao do esprito, capacitao para servir e a entrada no
corpo de Cristo (1Co 12.12; 1 Pe 3.21)
1.1) 0OR4AS +E 7ATIS4O
1.1.1) merso - Consiste em mergulhar o candidato, levantando-o aps o ato batismal. Quando o
candidato mergulha, demostra que morreu para o mundo, para a escravido do pecado e para o velho
homem. Quando ele levantado, no caso, das guas, demostra que nasceu de novo em novidade de
vida (Rm 6:4)
Obs: A palavra batismo vem do grego :a#tis*5s ( ) que significa imerso. Vejamos um
breve estudo sobre a palavra :a#tis*os e o que o Novo Testamento apresenta sobre o batismo por
imerso: /a#tis*os vem do verbo grego :a#to, "submergir, mergulhar na forma intensiva :a#ti(o,
fazer mergulhar, fazer imergir, submergir, surge o substantivo :a#tis*os, imerso, o ato de mergulhar
e :a#tis*a, o batismo. No grego clssico, assim como no grego contemporneo, :a#to tem o
sentido de: mergulhar, imergir, molhar, umedecer, tingir (mergulhar o pano em tinta); tirar gua
(mergulhar o vaso); temperar o ferro ( mergulhar o ferro incandescente em gua). Alm do sentido de
mergulhar, :a#ti(o significa tambm "fazer perecer devido pena de morte por afogamento ou
afundar (fazer submergir) um navio. Com o sentido no ritual, a palavra :a#to ocorre apenas 4 vezes
no NT; em Joo 13.26 ( duas vezes), traduzida por "molhar, que a Bblia de Jerusalm verte por
"umedecer( o bocado de po mergulhado no vinho entregue a Judas); em Lucas 16.24, tambm
traduzido por "molhar( mergulhar a ponta dos dedos na gua) e em Apoc. 19.13, :e:a*enon
particpio passado perfeito de bapto na forma adjetiva, predicativo de i*ation (vestido, manto), assim
traduzido: "manto embebido de sangue. A BLH l "capa tingida de sangue. /a#ti(o e correlatos
ocorrem nos evangelhos, fora da grande comisso, quase exclusivamente em conexo com o batismo
de Joo. , pois, em Atos e nas epstolas que o significado litrgico cristo do batismo assume a sua
forma. Observe: todas as vezes, sem exceo, que a palavra batismo usada, significa imerso, seja

Eclesiologia 25
no sentido histrico, seja no sentido teolgico ou escatolgico ou mesmo como metfora:
Batizados em Moiss (espiritualmente imersos em Moiss), na nuvem (totalmente envolvidos pela
nuvem) e no mar (simbolicamente mergulhado no mar) ( Cor 10.2); todas as vezes, sem exceo ,
em que o ritual do batismo cristo mencionado, a palavra usada :a#tis*os, Todas as vezes que
o ato do batismo cristo mencionado, a palavra usada :a#tis*os. Todas as vezes que o ato do
batismo descrito, implica entrar para dentro da gua e sair de dentro da gua.
1.1.2) Asperso ou Abluo - Consiste em molhar a cabea do candidato. Entende-se que basta to
somente a utilizao da gua (que para o Judeu instrumento de purificao) para que toda a
simbologia do batismo acontea. H uma longa relao de palavras conhecidas dos autores do Novo
Testamento que podem dar base para que o testemunho da f pudesse ser feito mediante asperso
ou abluo: Bantinis*o, ranti(o (Hb 10:22) traduzidas por asperso e aspergir cerimonialmente,
7rosFEsis, igualmente vertida para "asperso, no sentido cerimonial em Hb 11.28; <i#to, lavar
fisicamente, lavar cerimonialmente. Usa-se para o ato social e cerimonial de lavar os ps de outra
pessoa (Jo 13.5,8; Tm 5.10). Em Joo 9: 7, 11, 15, lavar os olhos ao cego. Em Mt 15.2, Mc 7.3 a
lavagem cerimonial das mos. Em Mt 27.24, temos o extensivo a#o-ni#to no aoristo mdio do
indicativo (Pilatos lavou as mos de uma vez para sempre...), Luo, lavar medicinal ou cerimonial At
9.37 (lavar um defunto); At 16.33 (lavar as feridas); Jo 13.10 (lavar os pecados). Neste texto, alis,
ocorrem os dois termos: o Lelu*enos... #odas ni#sasthai >os j purificados (purificados de vez)....
os ps (so) lavados. Em Hb. 10.22, lavar cerimonialmente o corpo, uma vez que o corao j foi
purificado. 7lEno lavar objetos, limpar, fazer assepsia Lc 5.2 (lavar as redes- servio profissional);
Mt 15.2 (lavar as mos cerimonialmente), lavar, abluir, aspergir purificar, borrifar e etc.
H algumas justificativas para o batismo por asperso que so interessantes e devemos considerar. 1)
A inexistncia de gua em Jerusalm para batizar 3.000 pessoas no dia de Pentecostes. 2) A objeo
de que seria impossvel imergir 3.000 pessoas em um dia s, no dia de Pentecostes. 3) O argumento
de que o carcereiro de Filipos e sua famlia no poderiam ser imersos meia noite. 4) O trecho do rio
onde o eunuco foi batizado por Filipe.
1.1.3) Afuso ou Borrifao Consiste em jogar pingos d'gua no candidato. Praticamente inexistente
em nossos dias.
5.;. SIGNI0I<A+OS
SACRAMENTALSTA. Cr que o batismo um ato sagrado que confere a graa de apagar o pecado
original, removendo a culpa e regenerando o pecador independentemente da condio do batizado e
da crena do batizando, ou seja, eF o#ere o#erato. Atribui ao oficiante uma autoridade sobrenatural e
condiciona o direito salvao ao batismo. Desse modo, surge a asperso como sendo indispensvel,
pois em muitos casos, a imerso seria impossvel. Essa posio decorre de outro sacramento- o das
ordens sacerdotais , que confere ao sacerdote poderes sobrenaturais.
PR-SACRAMENTLSTA. Cr que h uma bno especial no batismo, independente da sua forma,
ainda que o batismo no seja essencial para a salvao. O batismo de criancinhas um ritual pr-
sacramentalista. Abenoa o indivduo apesar da impossibilidade da sua f.
Passagens bblicas nas quais pretendem basear-se as posies acima:
Marcos 16.6 "Quem crer e 1or :ati(ado ser salvo. O mesmo texto informa que a base para a
condenao no no ser batizado, mas no crer, alm de estabelecer uma ordem: primeiro a f,
depois o batismo.

Eclesiologia 26
Joo 3.5. "nascer da 9gua e do esprito. evidente que Jesus no est falando do
batismo, mas do "nascer de novo. nterpretar este "nascer da gua como sendo o batismo uma
violncia exegtica. Pode haver vrias maneiras de entender "nascer da gua, mas todas as
evidncias contextuais vedam a idia de que se trata do batismo, pois se fosse o caso, o "nascer do
esprito teria que preceder o "nascer d'gua para validar o batismo. No texto grego gennethe eF
Edatos kai #neu*atos "nascer da gua e do esprito- a conjuno =ai ("e) funde gua e esprito
em uma realidade nica. A no temos preposio nem artigo. A leitura literal seria "nascer de gua-e-
esprito o que refora a idia de Jesus estar falando, no do batismo, mas da ao do Esprito Santo
na regenerao do pecador. A seqncia do texto no comporta outra exegese.
Tito 3.5 Tnos salvou pela lavaem da reenerao e da renovao do -sprito ?anto.O A lavagem,
aqui, - LEtrou e no :a#tis*os, uma referncia, no lavagem do exterior mas purificao
interior operada pelo Esprito Santo da regenerao.
Atos 22.16 Tbatiza5te e lava os teus pecados, )nvocando o nome do ?enhorO. A lavagem dos
pecados no resulta do batismo, mas do invocar o nome do Senhor, como Paulo proclama em Rm
10.13. O batismo em gua testemunho e smbolo exterior do batismo interior efetuado pelo Esprito
Santo quando o pecador invoca o nome do Senhor.
A interpretao do batismo como sacramento anula a doutrina da salvao pela graa mediante a f e
confere ao homem o poder que exclusivo de Deus, mediante o sangue de Jesus: purificar pecados e
gerar novas criaturas.
SMBOLO E TESTEMUNHO. Em 1Pe 3.21 temos o batismo tornado como figura da salvao. Ao
simbolizar a morte e ressurreio de Jesus (Rm 6.3-6), a imerso na gua e emerso da gua
celebram, ao mesmo tempo, a f que salva o pecador, a graa de Cristo que opera a salvao e
esperana que antecipa a glria dos remidos . Assim, h um trplice significado no batismo cristo:
1. H um significado histrico a f na morte e ressurreio de Jesus, simbolizada pela imerso na
gua e emerso da gua.
2. H um significado presente, transcendente pela f (demonstrada pelo batizado ao submeter-se
ao batismo) foi sepultado o homem velho e surgiu uma nova natureza, que resulta em uma nova vida.
3. H um significado escatolgico ao emergir da gua o candidato est mostrando sua f na
ressurreio final, na esperana de Tuma herana incorruptvel e incontamin3vel reservada nos cus
para v*s ( Pe 1.5) Todo esse riqussimo significado s se torna real na medida em que o salvo, j
imerso em Jesus Cristo pelo Esprito Santo, imerso em gua em nome da Trindade. Veja W. T.
Conner em DOUTRNA CRSTS.
5.=. AFTORI+A+E AARA 7ATIOAR
No h prescrio bblica de pr-requisitos quanto a quem est autorizado a batizar. No Novo
Testamento vemos ministrando o batismo: apstolos ( Cor 1, 14) , evangelistas e diconos ( At
8,.38), missionrios, (At. 16.15,33), "alguns irmos(At. 10.23, 48).
5.4. A7RANGPN<IA +O 7ATIS4O
O batismo uma celebrao da greja. Em que condies aceito por uma igreja o batismo
efetuando em outra greja? Podemos resumir as diferentes posies sobre essa matria em trs
verses.
As diferentes posies sobre essa matria em trs verses:

Eclesiologia 27
7atismo E("mMni(o. Aceita-se qualquer forma de batismo praticado em qualquer greja
crist, desde que tenha sido pronunciada a frmula "em nome do pai, do Filho e do Esprito santo. A
greja Catlica aceita asperso ou imerso de qualquer greja Crist como batismo vlido para
credenciar casamentos e outras formalidades, ou mesmo para fazer parte da parquia.
7atismo Liv$e. H grejas evanglicas que aceitam qualquer forma de batismo praticado em qualquer
greja evanglica, no importa se a pessoa recebeu o batismo quando criana ou na idade adulta,
nem se foi por imerso ou asperso.
7atismo <onfessiona. H grejas que s aceitam como vlido o batismo praticado na forma e dentro
das doutrinas da mesma greja. Essa a posio de algumas das igrejas batistas arroladas na
Conveno Batista Brasileira, que s aceitam como vlido o batismo ministrado por imerso em
igrejas da mesma f e ordem, tomando-se a essa condio.2;a 3$ova at# a!"i.
2.5* 7ATIS4O IN0ANTIL
A f exigida como condio prvia, acompanhada de arrependimento (Mc 16.16). O significado do
batismo regenerao mediante a f, virtude que no pode ser passada por procurao de quem
ainda no sabe discernir entre a sua mo esquerda e a direita. Romanos 6.17 diz aos que foram
batizados: Tobedecestes de corao C forma de doutrina a #ue fostes entreuesO, o que exclui
criancinhas. Os pecados originais so apagados pelo sangue de Cristo mediante a f, no pela gua
cerimonial do batismo. Em Atos 2.38, tanto o batismo quanto o perdo dos pecados so resultados
de "arrependei5vos. evidente, por todos os motivos, que o batismo cristo nada tem a ver com a
circunciso, em vista do tratamento que a circunciso tem em atos e nas epstolas paulinas. O
batismo cristo (em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo) o testemunho pblico da
regenerao, morte e novo nascimento. A circunciso (uma inciso na carne qual s os bebs do
sexo masculino podiam ser submetidos) era o smbolo da aliana de Deus com Abrao na formao
do povo escolhido. Obviamente, no podia ser exigido qualquer ato de f por parte do beb como
condio prvia para a circunciso. O batismo cristo no a verso neotestamentria da circunciso.
Paulo declara enfaticamente que "em Cristo 4esus nem a circunciso nem a incircunciso tem virtude
aluma, mas sim o ser uma nova criaturaO .;l E.96/. Para um homem entrar para o povo de Deus no
Antigo Testamento, bastava ser circuncidado. Para entrar para o povo de Deus no Novo Testamento,
no basta o batismo. Homens e mulheres so batizados como testemunho de sua morte e
ressurreio pela f em Jesus. A alegao de que o carcereiro de Filipos foi batizado "com toda a sua
casa ou "com todos os seus como justificativa para o batismo infantil, merece considerao por dois
motivos: Primeiro, o texto no diz que havia infantes na casa do carcereiro. Segundo: No versculo
seguinte se diz que o carcereiro "alegrou-se muito com toda a sua casa, por ter crido em Deus, o que
exclui infantes. O mesmo se diga em relao ao caso de Cornlio. O texto diz que Pedro, ao justificar-
se perante a greja por Ter batizado o oficial romano, declarou: "Portanto, se Deus lhes deu o mesmo
Dom que a ns quando havemos crido no Senhor Jesus Cristo...O texto no menciona a presena de
infantes e diz claramente que os batizados de Cesaria creram para poderem receber o mesmo Dom
concedido aos crentes de Jerusalm. Se o que se procura so inferncias, mais natural supor que
o carcereiro, Ldia e Cornlio , pelas funes que ocupam, j no estariam em idade de ter bebezinhos
em casa. Ezequiel 18 ensina que o filho no leva a culpa do pai. Cada pessoa, portanto, tem que se
arrepender do seu prprio pecado para ser regenerada. Por isso Jesus disse que das criancinhas o
Reino do cu . Elas no tm pecado. No precisam se arrepender e crer. No precisam ser batizadas.
A igreja dos apstolos atribui ao batismo um extraordinrio e inovador significado, proporcional ao da
prpria experincia de f em Jesus, mas isso no quer dizer que creditassem ao batismo um poder
teraputico ou soterolgico que Jesus no lhe atribui, pois embora curando enfermos e salvado almas,
Jesus mesmo no batizava .

Eclesiologia 28
Sendo o batismo um testemunho da f, esta sim, condio indispensvel para se entrar
no Reino espiritual de Cristo, torna-se tambm condio para ser membro da greja, que se compe
de pessoas regeneradas pela f e batizadas segundo as escrituras. Desse modo, ser biblicamente
batizado (forma e contedo) torna-se pr-requisito para participar da Ceia do senhor, celebrao da
igreja, proclamatria da morte de Cristo.
;. A <EIA +O SENBOR
;.5. ORIGE4 +A <EIA NA <ELE7RANQO +A AIS<OA
Uma celebrao crist nasce, em sua forma e contedo significativo, de uma celebrao judaica.
Nada a estranhar, uma vez que o mesmo Deus dos hebreus o Deus dos cristos, toda teologia do
Novo Testamento est baseada na Lei e nos profetas do Antigo Testamento, Jesus era Judeu, seus
primeiros discpulos eram judeus.a salvao vem dos judeus " (Joo 4.22) e toda a Pscoa um
anncio proftico do Evangelho. A Ceia do Senhor cumpre a profecia contida na Pscoa dos judeus
mas o seu significado vai alm, na medida em que Jesus mediador de uma Aliana superior
Aliana da Lei mosaica (Hb 8.6; 9.11). Na refeio anual da Pscoa, os judeus alimentavam sua
esperana messinica conservando, mesa, uma taa a mais, reservada para o Messias, "para a
eventualidade de ele chegar naquela noite para realizar a libertao tipologicamente prenunciada pelo
xodo. "Pode Ter sido este mesmo clice que Jesus tomou na instituio do novo rito, indicando que
agora o Messias estava presente para festejar com o seu povo(EHTC, Vol. , Pag. 263). O artigo
definido precedendo a palavra clice, no texto de Cor 11.25 to #ot%rion, "o clice acrescido do
pronome demonstrativo outros no acusativo, "este mesmo parece indicar que se tratava de um clice
especial, ou com uma finalidade especial. Se essa linguagem no comprova a tradio judaica do
clice para o Messias, com certeza indica que, para Jesus, o clice que ele tomou nas mos tinha um
significado muito particular. Era o "Clice da Nova Aliana.
H riqussimos elementos comuns entre a Pscoa dos Judeus e a Ceia do Senhor.
;.;. A AIS<OA E A <EIA +O SENBOR
) PSCOA Os eventos centrais da Pscoa eram o sacrifcio de um cordeiro como sinal da expiao
e o repartir dos pes zimos como sinal da libertao. Os israelitas eram to pecadores quanto os
egpcios, mas foram poupados da morte atravs da f no sangue propiciatrio, de um cordeiro,
tomado como holocausto proftico (x 12.13).
CEA O sangue do Cordeiro de Deus, simbolizado no vinho, derramado na cruz para a expiao do
pecado da humanidade (Lc 22.19) por ddiva graciosa de Deus, juntamente com o partir do po, o
centro da celebrao da Ceia do Senhor.
) PSCOA O partir do po (zimo) como smbolo da presena libertadora de JHVH (x 12:27), era
tambm um sinal de arrependimento e quebrantamento.
CEA - O partir do po como sinal de comunho ( 1 Cor 10.16), tem o sentido evidente de tipificar o
quebrantamento do corpo de Cristo em lugar dos pecadores "este o meu corpo, aquele que
partido (dado) por vs. A preposio hyper ("por, "sobre) aqui, significa "em favor de. O Cordeiro
de Deus ofereceu o seu corpo voluntariamente para ser morto na cruz em favor do homem, para
resgat-lo da culpa do pecado. A partio do corpo de Jesus no est representada no ato de se
mastigar o po, mas no ato de se partir o po a ser oferecido aos celebrantes para que dele comam.
) PSCOA A Pscoa deveria ser celebrada como memorial da libertao (xodo) de srael (x
12.14).

Eclesiologia 29
CEA A Ceia do Senhor celebrada como memorial da libertao (xodo) da greja (Hb
13.14; Joo 8.36).
V) PSCOA A Pscoa indicava o comeo de srael como nao messinica sacerdotal (x 19.6).
CEA A Ceia do Senhor evoca o momento em que Jesus d comeo sua igreja ao dar-se a si
mesmo em sua redeno.
V) PSCOA H um claro sentido comunitrio no ato de cada famlia convidar os vizinhos para
compartilharem do cordeiro pascal e dos pes zimos (x 12.4). Todos teriam que iniciar e continuar a
marchar juntos.
CEA A celebrao da Ceia do Senhor traduz um forte sentido social na base da unidade da f em
Jesus como Senhor e salvador.
V) PSCOA A Pscoa era a celebrao de uma esperana futura da terra prometida (x 12.25) e
do reino Messinico (EHTC Vol , Pag. 263).
CEA A Ceia do senhor tem expressivo contedo escatolgico, pois tambm o sinal e uma
celebrao da esperana da volta do Senhor ( Co . 26) "At que ele venha.
Apesar de toda essa semelhana, a Ceia do Senhor no a Pscoa dos cristos. A pscoa,
celebrao judaica, termina no seu pleno cumprimento no Calvrio. Passou! A Ceia do Senhor um
anncio da morte de Jesus Cristo, o sangue de uma nova e perfeita aliana.
;.=. SIGNI0I<A+O TEOLRGI<O +A <EIA +O SENBOR
A Ceia do senhor comporta um trplice significado.
G.3.1H D le*:ranIa da *orte que tra( 4ida. Lembrana que celebra o presente de um evento
pretrito. A morte de Jesus no apenas um fato para ser recordado, no somente um
acontecimento do passado que traz benefcios no presente, como se fosse uma vacina eficaz no
presente, mas cujo inventor j houvesse morrido. Jesus morreu para vencer a morte. Ele vive! A
"memria de Cristo no histria morta, mas uma lembrana viva. A Ceia anuncia a morte de
Jesus, que vive e est presente pelo seu Esprito em nosso esprito. Anunciar a morte do Senhor
celebrar a sua vida. Anuncia-se a sua morte porque atravs da morte de Jesus, que podemos obter
a vida eterna! No faria sentido usar po e vinho, smbolo da vida, para recordar a morte de Cristo se,
atravs da sua morte, no nos desse ele a vida > Cristo a vida e ele nos d a vida eterna atravs da
sua morte. Quem tem o filho , tem a vida( Jo 5.12) 'Em memria de mim - , pois, uma exortao
vida, alegria da vitria sobre a morte nos termos da doxologia de Ap 1.18: "fui morto, mas eis aqui
estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do hades. Em muitas igrejas,
porm, a Ceia celebrada como se fosse um ofcio fnebre, sem alegria, sem grito de vitria. No
devemos confundir solenidade com luto. Jesus Cristo est vivo. Nele temos a vitria sobre a morte.
H um sentido positivo no substantivo ana*n%sis ("memria), a indicar que no se trata tanto de o
celebrante lembrar-se da morte de Jesus, quanto de fazer real, atual, viva em seu viver, a presena do
Senhor. "Quando o homem se lembra de Deus, deixa que seu ser e suas aes sejam determinados
por Ele. No o caso de apenas no nos esquecemos, pois anamnesis tem o sentido de uma
le*:ranIa ati4a (lembrar-se e agir em conseqncia).

Eclesiologia 30
G.3.GH D le*:ranIa que torna co*u* u* senti*ento indi4idual. :3 um claro sentido
de solidariedade e compromisso na Ceia do Senhor. Os celebrantes devem sentir que a presena de
Cristo faz com que cada um deles seja parte do mesmo po, todos da mesma natureza espiritual,
como cada pedao de po no prato oferecido. Comer do po e beber do clice assumir um
compromisso de preservar as doutrinas, manter acesa a chama da esperana, aceitar o pacto de
permitir a santificao da sua vida para servir a Cristo. muito significativa a declarao do
meticuloso historiador Lucas em Atos 2.46 : T- perseveravam na doutrina dos ap*stolos, e na
comunho, e no partir do po e nas ora(esO. A Ceia do Senhor tem um real significado de comunho
espiritual. No se trata de um encontro de pura confraternizao. Para que tenhamos a sua exata
compreenso, indispensvel que ela expresse os trs elementos aqui indicados :
2. Ae$seve$a$ na 1o"t$ina 1os a3Cstoos. Sem essa correta definio, correramos o risco de
confundir as doutrinas e acabaramos por dividir o clice do Senhor com o clice dos demnios ( Cor
10.21). A perseverana na doutrina dos apstolos determina o pleno conhecimento do significado da
comunho, da Ceia do Senhor e das oraes na igreja.
3. Ae$seve$a$ na (om"n>*o, gr. koinonia que muito mais do que solidariedade de grupo, a
ddiva de si mesmo pelo amor aga#e, a essncia do carter de Deus. o amor em ao.
4. Ae$seve$a$ nas o$a)Jes. O "partir do po no um acontecimento socio-cultural, mas um
evento espiritual, de forte expresso teolgica. Sem orao e verdadeira piedade, ningum pode
captar o verdadeiro significado do partir do po e o repartir do clice do Senhor. Sem a comunho
vertical com Deus, em orao perseverante, a comunho horizontal, com a igreja transforma-se em
gesto de simples amizade filia, ou em um sentimentalismo piegas, desfigurado da sua verdadeira
natureza. A igreja de Atos 2 perseverava na s doutrina, na comunho de amor e nas oraes de
profunda e verdadeira piedade. S assim podia perseverar no "partir do po.
G.3.3H D le*:ranIa que anteci#a, no #resente, u* e4ento 1uturo ( Cor 11.26), Devemos continuar
celebrando a Ceia do Senhor Tat #ue ele venhaO. Essa expresso nos d o entendimento de que,
ainda que no possamos saber quando ser, a volta de Jesus certa, e uma prova de que esperamos
a sua vinda se d quando repartimos o po e o clice juntos e unidos na mesma esperana. O Cristo,
presente na Ceia pelo seu Esprito, antecipa o Reino em sua glria futura. Assim como o batismo, a
ordenana positiva da Ceia tem um forte significado escatolgico. Cada vez que celebramos a Ceia
do Senhor, devemos nos transportar, em nosso esprito, Glria do cu. Devemos orar como a igreja
de Apocalipse: T"mm= vem, ?enhor 4esusO (22.20).
A memria do que Cristo fez ao derrotar a morte por ns pela ddiva de si mesmo na cruz deve
incendiar em nosso corao um amor to vivo por ele que o desejo da sua volta no seja apenas uma
fria declarao de f expressa em nossa liturgia, mas que se torne uma paixo dominante em nosso
viver dirio e determine o nosso estilo de vida. oportuno lembrar que a nossa ansiedade pela volta
de algum que partiu e que vai chegar, ser sempre diretamente proporcional ao nosso amor por essa
pessoa. Esse "ardor de f pela volta de Cristo determina a nossa maneira de viver e de testemunhar,
torna viva e real em ns a esperana e antecipa a glria. A declarao de Jesus Tem mem*ria de
mimO significa tambm: Tuardem ativamente na mem*ria #ue eu voltareiO, exortao, alis, muito
freqente nas parbolas e nos ensinos discursivos de Jesus. A Ceia uma celebrao de esperana,
pois nos antecipa a glria, pela presena de Jesus em ns atravs do Esprito Santo.
;.4. INTERARETANSES +OS ELE4ENTOS +A <EIA +O SENBOR
;.4.5. TRANSF7STAN<IANQO

Eclesiologia 31
T$o ?acramento da ?sma. -ucaristia esto contidos verdadeiramente, realmente e
substancialmente o corpo e o sanue simultaneamente com a alma e a divindade de $. ?. 4esus
Cristo, e, pois, todo o Cristo e no apenas em smbolo, fiura ou efic3ciaO.
Essa declarao do dogma catlico citada pelo Novo Catecismo editado pela HERDER, editora
oficial da greja de Roma, explica a doutrina da transubstanciao. Todo o catlico ensinado a crer
que a hstia, uma vez consagrada pelo sacerdote, transforma-se no corpo real de Jesus Cristo. Os
pretensos fundamentos bblicos para essa doutrina esto em Joo 6.52-56. Nos versos. 54, 55 , Jesus
diz: TIuem come a minha carne e bebe o meu sanue tem a vida eterna= e eu o ressuscitarei no
ltimo dia= por#ue a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sanue verdadeiramente
bebidaO . bvio que Jesus est, aqui, usando de uma metfora, como fez em outros casos, quando
disse, por exemplo: "Eu sou a luz do mundo ", "eu sou a porta etc. Caso pudesse ser interpretadas
literal ou figuradamente, o prprio Jesus esclarece, no mesmo captulo, v. 63: T& esprito o #ue
vivifica= a carne para nada aproveita= as palavras #ue eu vos disse so esprito e so vida.O
O outro texto Mt 26.26 T%omai, comei, isto o meu corpoO. A simples leitura gramatical derruba a
idia da transubstanciao. O que Jesus d a comer no o seu corpo, mas po. No houve
transubstncia. No relato paralelo de Cor 2, evidente que a igreja continuava comendo po como
sendo po e no a carne de Jesus. No verso 24, Paulo declara que Jesus tomou o po, deu graas,
partiu-o e disse T%omai, comei, isto o meu corpoO- literalmente: Teste o meu corpoO. Logo a seguir,
nos versos 26 e 27, ao se referir ao po, a linguagem de Paulo no deixa a mnima dvida sobre o
que que Jesus entregou aos discpulos e como a greja interpretou as palavras do Mestre: V: 26 -
T1or#ue toda as vezes #ue comerdes este po P ton arton touton (o po este, o mesmo po). No
verso 27 Paulo repete: TIual#uer #ue comer do poO. A greja dos apstolos no comia o po
pensando que estivesse mastigando o corpo de Jesus.
A respeito do po, Jesus diz: T%omai e comeiO. Ao entregar o clice, ele diz: Tbebei dele todosO (Mt
26.27), O oficiante catlico, no entanto, distribui o po com todos, mas reserva o vinho para si. O vinho
negado, alega-se para que no acontea ser derramado pelo cho o sangue de Cristo.
Teofagia culto pago, nunca cristo. Comer o alimento dos deuses ou comer alimentos que
representem as divindades, oferecer alimentos aos deuses ou aos mortos, so elementos constantes
nas religies naturais, como podemos ver nas esquinas do Rio de Janeiro toda Sexta feira ou nos
cemitrios japoneses. Na base da teofagia est a crena de que, comendo o alimento dos deuses, o
cultuante adquire os poderes da divindade cultuada. evidente que no esse o contedo teolgico
da Ceia do Senhor. A transubstanciao comeou a penetrar na igreja no Sc. X, atravs de
Pasccio Radbert. Aps srios combates, em 1215, o conclio de Latro aprovou o dogma. A
transubstanciao reconhecida como um ato de propiciao real, pela repetio real, pela repetio
do ato vicrio de Jesus na cruz, uma vez que o po o vinho so transformados no corpo e no sangue
de Jesus para serem de novo oferecidos. Por serem o corpo e o sangue de Jesus, os elementos da
eucaristia, para a greja Catlica Romana, so objetos de adorao, o que configura idolatria.
;.4.;. <ONSF7STAN<IANQO
a posio de Martinho Lutero, que repudiava a idia da transubstanciao, mas no quis deixar de
atribuir um poder sacramental aos elementos da Ceia. a idia de que, junto com os elementos, junto
como o po e o vinho, impregnado no po e no vinho, est a substncia do corpo de Cristo.
;.4.=. ARESENNA 4STI<A
Joo Calvino foi um pouco mais longe do que Martinho Lutero no repdio heresia da
transubstanciao e elaborou o conceito chamado "Presena Mstica, segundo o qual, h uma
presena espiritual benfica de Cristo no po abenoado da Ceia.

Eclesiologia 32
O po passa ter um valor espiritual intrnseco, no pela presena fsica de Jesus trans
ou consubstancialmente, mas por sua presena mstica, espiritual . A Ceia chamada de "Santa Ceia
porque o po e o vinho so santos devido presena eficaz de Jesus nos prprios elementos. O po
permanece inalterado, mas ao com-lo o participante recebe uma bno espiritual. Essa forma de
entender o significado da Ceia encontrada na maioria das igrejas evanglicas pentecostais.
;.4.4. S47OLO 4E4ORIAL
Em Lucas 22 e 1Cor 11 a ordem do Senhor Jesus "...fazei isto em mem*ria de mim...O. Os
elementos so recebidos como eles so, apenas representando o corpo sacrificado de Jesus no po e
o sangue de Jesus derramado pelos nossos pecados no vinho. Os elementos no se transformam em
nada, no recebem nenhuma substancia divina e no possuem uma graa especial, apenas trazem
memria o que Jesus sofreu em nosso lugar.
;.'. A7RANGPN<IA +A AARTI<IAANQO NA <EIA +O SENBOR
H pelo menos quatro maneiras, com algumas variantes, aceitas como limitao de quem pode
participar da Ceia do Senhor.
<EIA FNI?ERSAL 2FLTRA:LI?RE.. Qualquer pessoa presente pode participar, no importa a sua
religio. Parte-se do pressuposto de que o po e o vinho so elementos sagrados que abenoam a
qualquer pessoa que deles coma e beba, no importa se tal pessoa cr ou no no que o po e o vinho
representam.
<EIA LI?RE. Admite participao de todos os evanglicos. A Ceia tomada como um ato de
comunho fraternal entre irmos evanglicos, no se levando em conta a forma de batismo nem
qualquer outro pr requisito, nem mesmo significado da ceia, bastando apenas que algum seja
membro de uma igreja evanglica para participar.
<EIA RESTRITA. S admite participao membros de igrejas da mesma f e ordem, sendo a forma
prtica de reconhec-los, o fato de pertencerem a igrejas da mesma denominao. Muitas igrejas
consideram a Ceia uma celebrao da igreja local, admitindo-se mesa, como participantes, membros
de outras igrejas da mesma f e ordem, por uma questo de cortesia fraternal.
<EIA FLTRA RESTRITA. S admite a participao dos membros da igreja local celebrante.
;.-. O AQO E O ?INBO
Os textos bblicos no do margem para qualquer radicalizao quanto obrigatoriedade de serem o
po ou o vinho da Ceia do Senhor com ou sem fermento. Os Judeus usavam, na Pscoa, po sem
fermento e vinho fermentado. evidente que, ao celebrar a Pscoa na qual instituiu a Ceia, Jesus
lanou mo dos elementos comumente usados pelos judeus. No vemos motivo, porm, para se
dogmatizar a respeito, uma vez que o po fermentado sempre po artos "po de trigo, e vinho
sem fermento tambm vinho e no h qualquer exigncia textual sobre isso. Observe-se que a
palavra vinho ainos - no consta de nenhum dos relatos da Ceia. Os evangelhos e Paulo usam
"clice por metonmia (figura de retrica pela qual se nomeia uma coisa por outra) e Jesus fala do
"fruto da vide(Mt 26.29). Quanto a clice nico ou individual, tambm no h base textual para uma
definio excludente. Em Mt 26.27 Jesus diz: Tbebei dele todosO, mas Lucas 22.17 registra: Ttomai5o,
e reparti5o entre v*sO.
;./. AERIO+I<I+A+E +A <ELE7RANQO
As grejas primitivas celebravam a Ceia do Senhor com bastante freqncia. Provavelmente uma vez
por semana ou mais. No h qualquer prescrio a esse respeito. A celebrao no deve ser to

Eclesiologia 33
espaada que perca a sua fora de comunicao de uma mensagem espiritual, nem to
freqente que caia na rotina e perca o seu fervor. Prevalea o bom senso, de acordo com as
circunstncias. A celebrao mensal apenas uma boa praxe, mas se houver um motivo especial que
o justifique, o espao de tempo poder ser reduzido ou aumentado.
;.6. AFTORI+A+E AARA ARESI+IR A <ELE7RANQO
No h qualquer previso no Novo Testamento, quanto autoridade celebrante da ceia do Senhor.
As prescries bblicas se referem apenas significao do evento e s condies espirituais dos
participantes. Tem sido considerada uma prtica, nos pases onde as igrejas j esto estabelecidas,
que a celebrao da ceia seja presidida pelos pastores e co-celebrada por diconos. Essa praxe,
ainda que, at certo ponto, se mostra coerente, no deveria justificar que ficassem privados de
celebrar a ceia do Senhor irmos que se renem em campos missionrios ou em outros locais que
no podem contar com a presena de pastores por longos perodos. No entanto, "Faa-se tudo com
decncia e ordem, com base exclusivamente na Palavra de Deus.
;.T. LO<AL +A <ELE7RANQO
No perodo do Novo Testamento, as igrejas se reuniam nas casas dos crentes onde, obviamente,
celebravam a Ceia do Senhor. No h prescrio bblica para que a celebrao se d exclusivamente
nos templos. Onde quer que esteja reunida a greja local, a ser o lugar adequado para a celebrao.
3.27* A OR+E4 +OS ELE4ENTOS
Serve-se primeiro o po, memorial do corpo de Jesus T#ue por v*s dadoO e depois o clice,
simplesmente porque foi o que Jesus fez e estabeleceu que se faa, como ensina Paulo em 1 Cor 11.
24,25. uma ordem natural, que segue a frmula ritual da Pscoa. Primeiro comer o po, depois
beber do clice. O servio deve ser feito com reverncia, espiritualidade e um profundo sentimento de
alegria e vitria. A prescrio de Paulo no verso 33 Tesperai uns pelos outrosO no se refere
celebrao da Ceia, mas da refeio que a antecede, como vemos no verso 21. A praxe de todos
comerem simultaneamente o po e beberem juntos o clice mediante a ordem do ministro celebrante,
coloca em destaque a unidade da greja em sua comunho espiritual.
Sejam aqui reproduzidas as palavras de Kar Ludwig Scmidt, do livro AS GREJAS DO NOVO
TESTAMENTO:
T>as seja como for, uma coisa clara8 a )reja como corpo de Cristo no mera sociedade de
homens. 1artindo de pressupostos sociol*icos no possvel compreender o #ue sinifica e #uer
sinificar a assemblia de +eus em Cristo. & ponto decisivo a comunho com Cristo #ue comea a
e'istir na comunho dos homens entre si como irmos.O
UNIDADE V A IGREJA E O ESTADO
greja e Estado cumprem, na sociedade humana, misses diferentes, no necessariamente
antagnicas ou hostis, antes complementares e interdependentes. A igreja precisa do Estado para a
sua configurao jurdica, que torna possvel o ordenamento das suas relaes sociais enquanto
instituio na terra e o Estado precisa da greja para a sustentao do idealismo moral na sociedade,
para definio dos princpios ticos que o tornam vivel para o estabelecimento da paz espiritual dos
cidados, sem a qual no haver paz social.
Jesus definiu os limites da convivncia entre greja e Estado quando mandou dar a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22:21). A greja no Pode substituir o poder temporal

Eclesiologia 34
sem mundanizar o sagrado nem o Estado pode tomar o lugar de Deus sem corromper o
espirito. A palavra de Jesus resume de forma notvel aquilo que os filsofos gregos, especialmente
Aristteles, procuraram equacionar nas relaes entre Estado e Religio. O ser humano no pode
prescindir (dispensar) de Csar. Precisa de Csar para a manuteno do principio de direito a fim de
que a sociedade no converta em um caos. Mas tambm no pode prescindir de Deus. Precisa de
Deus para que a sociedade no se transforme numa sociedade de brutos. No se deve dar greja o
que de Csar. Nem a Csar o que pertence ao sagrado. A Csar cabe receber os impostos para que
se alcance o bem comum, na viso de Aristteles, (Marciano Vidal MORAL DE ATTUDES, Vol. 3
pg.490). A Deus cabe, com exclusividade, receber adorao. Os fariseus que contemplavam Jesus
estavam dispostos a dar a Csar o que de Csar, ainda que contra gosto, mas no estavam
dispostos a dar a Deus o que de Deus: o reconhecimento da soberania de Deus, revelado na
aceitao do Filho de Deus como Messias e Salvador.
Na idade mdia, vrios autores cristos trataram do relacionamento entre greja e Estado,
especialmente Tomaz e Agostinho, que escreveu sobre o assunto, o clssico tratado A CDADE DE
DEUS. Agostinho se refere greja como a cidade celestial em peregrinao na terra: A cidade
celestial, diz ele, vai chamando cidados em todas as naes e formando todas as lnguas, uma
sociedade peregrina. Na sua peregrinao pela terra, a greja no pode perder a esperana, a
conscincia do eterno. Ela no pode sujeitar-se ao poder temporal nem ser seu vassalo (subordinado),
ainda que lhe deva submisso nas questes de Estado. Do pensamento Agostiniano surge a idia de
duas espadas: a espada do poder espiritual ao lado da espada do poder temporal. O idealismo cristo
seria alcanado na terra quando o Estado se tornasse cristo, ou seja, quando a paz na terra
estivesse sujeita paz celestial. "Esta ultima, diz Agostinho, a paz verdadeira, a nica digna de o ser
e de se chamar paz da criatura racional, a unio ordenadssima e concordssima para gozar de Deus
e por sua vez em Deus. Citao de Marciano Vidal). Pode haver e tem havido cristos verdadeiros
que ocupam funes relevantes no Estado, at mesmo reis, presidentes e mperadores, mas isso no
faz um Estado cristo. Estado cristo de fato s poder acontecer no reino messinico. Sempre que
governantes cristos tentaram impor a f crist pela fora da espada, a f cedeu lugar ao medo, a
liberdade de conscincia foi subjugada pela tirania. No ano 312 o imperador romano Constantino
tentou usar a greja politicamente. Parecia que Roma capitulava (se rendia) diante da f crist.
Posteriormente, Juliano tentou destruir a greja para implantar uma religio cultural baseada no
helenismo. No sculo V o imperador Teodsio tentou estabelecer um sistema de governo submisso
f crist, subsidiando o clero e tratando como crime contra o Estado o sacrilgio. Em 380 Teodsio
adotou oficialmente a greja como fator de integrao social cobrindo-a de privilgios. Comeava
assim a fuso de duas espadas: a espada do poder temporal confundida com a do poder eclesistico.
A religio crist, imposta como obrigao, sem converso real a Cristo, resultou nas heresias que
foram migrando das religies pags para a greja de Cristo, como o culto s imagens pags sob
nomenclatura crist, o politesmo pago disfarado na hagiologia (estudo ou tratado dos santos) crist,
a teofagia (apario ou revelao da divindade) pag transformada no dogma da transubstanciao, o
sacerdcio humano, as supersties pags transformadas em artigos de f, como o poder mgico das
palavras do sacerdote no batismo para apagar pecados e assim por diante, at que Deus levantou
reformadores para restaurarem a f crist na pureza dos seus termos bblicos.
UNIDADE VI FORMAS DE ENTRADA E SADA DA IGREJA
5 : As fo$mas 3a$a "m ($ente fiia$:se a "ma Ig$e%a o(a s*o as seg"intes,
5.5 : 7atismo : a porta de entrada para a greja. Acontece geralmente com os novos decididos.
Quando um crente batizado, automaticamente passa a pertencer ao rol de membros da greja.
5.; : <a$ta 1e T$ansfe$Mn(ia : Quando um crente decide mudar de greja, deve fazer com que a sua
nova greja solicite a sua "Carta de Transferncia" greja que pertenceu (No caso de membros de

Eclesiologia 35
uma greja batista chamada "tradicional, somente se solicita ou se fornece "Carta de
Transferncia" s grejas da mesma denominao). A Carta de transferncia regula o intercmbio de
membros entre as grejas. Obs: Existe uma modalidade de Carta de Transferncia chamada de "Carta
compulsria" que no destinada a uma greja ficando em poder do membro para que ele mesmo
escolha a greja que vai servir.
5.= : +e(a$a)*o o" A(ama)*o : Estas formas so aplicadas em casos bem distintos, como por
exemplo: Quando a greja de origem do membro j se dissolveu, quando no existe condies
administrativas da greja de origem enviar a Carta, quando a greja de origem se localiza num lugar
distante e de difcil acesso, ou seja, quando no h meios de saber sobre a vida do crente em sua
greja anterior e, mesmo assim, a greja local decide receb-lo.
Esta forma tambm so utilizadas para receber membros de outras grejas cujo o batismo se d de
forma diferente. Na greja Presbiteriana o membro pode ser aceito por Profisso de F por ter sido
batizado quando era recm nascido e na greja Congregacional se aceita por Jurisdio quando so
membros de outras denominaes.
5.4 : Re(on(iia)*o : Aceita-se por reconciliao a pessoa excluda, quando se verifica que, de fato,
est plenamente restaurada e que no h nada que impea a voltar comunho da greja.
O7S. S"gestJes !"anto ao 3$o(e1imento 1a ig$e%a !"anto U $e(on(iia)*o e 1esigamento
2e@("s*o.
Para a reconciliao dos excludos, impe-se sincero arrependimento, o que implica cessao da
prtica de quaisquer atos que tenham ocasionado a excluso ou que tenham surgido depois,
contrrios s doutrinas e prticas da Palavra de Deus. Nos casos em que os atos praticados pelo
eliminado tenham lesado moral ou materialmente algum membro ou grupo da greja, a reconciliao
pessoal, mediante o ressarcimento devido pela injria ou dano, torna-se indispensvel.
No caso de excluso por ausncia, a reconciliao deve ser sempre precedida pela reintegrao
na freqncia aos cultos da mesma greja ou de outra, nunca o contrrio:
; : As fo$mas 1e sa91a 1a Ig$e%a s*o as seg"intes,
;.5 : Ao$ e@("s*o : Quando a greja disciplina o membro ou desliga-o por outro qualquer motivo.
;.; : Ao$ T$ansfe$Mn(ia : Quando o crente resolve mudar de greja.
;.= : Ao$ mo$te - Ao morrer, o crente deixa de pertencer a greja militante aqui na terra, e vai
incorporar-se a greja Celestial.
;.4 : <a$ta <om3"sC$ia : Transferncia no solicitada, imposta pela greja. Procedimento estranho
Eclesiologia bblica. um tipo de "Carta de Transferncia entregue na mo da pessoa que deseja se
transferir para que ela apresente greja que deseja pertencer. um procedimento muito raro nos
dias de hoje em funo da maioria da liderana da greja no concordar com este procedimento.
Geralmente usado com membros problemticos e possui prazo de validade.
UNIDADE VII DISCIPLINA NA IGREJA
5. +E0ININQO +O TER4O
DSCPLNA, do latim disciplina, ae, do verbo discere, "ensinar, cognato de discpulo, discipular (A.G.
Cunha Dicionrio Etimolgico).

Eclesiologia 36
Ncleo da idia de disciplina: TConjunto de conceitos, mtodos did3ticos e processos
necess3rios C formao do discpuloO (Enciclopdia mirador, in loc).
;. +IS<IALINA NO NO?O TESTA4ENTO
Termos gregos relacionados com o conceito de disciplina eclesistica que nos ajudaro a
compreender o seu significado bblico:
1aideia .:b 9@.65J/ Te j3 vos es#uecestes da e'ortao .parakleseos/ #ue vos admoesta .dialeetai/
como a filhos8 Uilho meu, no desprezes a correo .paideias/ do ?enhor= nem te desanimes #uando
por ele s repreendido .ele'omenos/, pois o ?enhor corrie .paideuei/ ao #ue ama e aoita
.mastioi/ a todo o #ue recebe por filho. M para disciplina .paideian/ #ue sofreis= +eus vos trata como
filhos= pois #ual p filho a #uem o pai no corrieV .paideuei/. >as, se estais sem disciplina, da #ual
todos t<m se tornado participantes, ento sois bastardos e no filhosO VR traduz paideia por
"correo. Assim tambm ERC, VB e Figueiredo. J a Bblia de Jerusalm verte "educao. Na
mesma citao de Pv 3.11 (v.5 da transcrio acima), aparece a palavra "repreenso- ele'omenos,
tambm traduzida por "reprovao, de ele'o "repreender, acusar, convencer, enveronhar. De
onde se conclui que paideia se refere ao processo formativo do carter e no disciplina corretiva ou
punitiva. TM a instruo #ue tem como alvo o crescimento na virtudeO (Thayer), cf 2Tm 3.16.
Originalmente, paideia est relacionada com a educao da criana paidion, donde temos
pedaoia, pediatria, etc. Veja Ef 6.4, onde Paulo refora a idia de disciplina com a "admoestao do
?enhor. Observe ainda que em Hb 12.5, a correo e a repreenso fazem parte da exortao (BJ
traduz "consolao). No verso 6, o autor relaciona paideia com mastiuo, "aoitar= castiar o que nos
ensina que o aoite do Senhor tem o objetivo de ensinar, fazer crescer, nunca de destruir, "justiar,
penitenciar.
1araklesis (Hb 4.15; 1Tm 4.13), sempre traduzida por "encorajamentoO, Tconsolao. Andar em
caminhos retos e planos conforta o corao e encoraja (alenta, veja Kurt Aland) a prosseguir na
caminhada. A disciplina crist traz consolao e paz, segurana para a conscincia, confiana.
Consolao a ao disciplinadora do Consolador 1aracletos em ns.
&rthopodeo "caminhar direito sobre os pr*prios ps, de onde "andar direito, "proceder
corretamente. Em Gl 2.14, Paulo declara que Pedro no estava andando corretamente diante da
verdade do evangelho. O comportamento ambguo ("dissimulao) de Pedro foi um ato de
indisciplina. Disciplina crist , pois, andar retamente conforme a verdade do evangelho, sem
ambigidade. A ambigidade dos pais no encoraja os filhos e andarem retamente. A ambigidade do
pastor deixa as ovelhas desorientadas. Manter a disciplina crist andar em retido de vida.
$outhesia, ao de advertir, mostrar o caminho; advertncia, aviso. Em 1Co 10.11, a VR traduz por
"aviso. Jesus no uma placa beira da estrada indicando a direo. Ele a prpria estrada e o
objetivo da caminhada. Ele o caminho e nesse caminho Jesus, os cristos devem andar. Disciplina
crist andar como Cristo andou. Melhor: andar em Cristo. Em Tt 3.10 essa palavra vertida para
"admoestao. Trata-se de uma admoestao objetiva, especfica, mais do que um discurso
genrico.
-pidiorthuo P T12r em boa ordem, completar o estabelecimento da ordem, ordenarO (Veja Tito 1.5):
T1or esta causa te dei'ei em Creta, para #ue pusesses em boa ordem o #ue ainda no o est3O.
Disciplina tambm tem o significado de estabelecer e manter a ordem, tanto no sentido ideolgico,
quanto institucional.
%a'is P TordemO, assim traduzida em 1Co 14.40 Tmas faa5se tudo decentemente e com ordemO.
Fazer tudo decentemente e com ordem, isso disciplina crist. A mesma traduo dada em Cl 2.5.
A greja dos colossenses era conhecida pela sua disciplina: Tvendo a vossa ordem e a firmeza da
vossa f em CristoO. Aqui h o conceito de que a disciplina na greja decorre da f em Cristo. Onde
falta disciplina, est faltando f em Cristo.

Eclesiologia 37
Watartizo P T,estaurar com habilidadeO (Gl 6.1), termo tomado de emprstimo da
medicina, significa recolocar um membro, osso ou msculo no seu lugar com percia profissional, de
maneira a no causar maior dano. Paulo acrescenta: "com esprito de mansidoO, com delicadeza.
Veja W. Barckey in loc. A disciplina cristo no se torna mais eficaz quando aplicada com violncia e
brutalidade nos seus termos. Muito ao contrrio! Freqentemente ocorre de um crente cometer uma
falta trivial e precisar ser advertido. A admoestao, porm, feita em termos to contundentes que
causa maior dano do que a falta cometida. Admoestar com soberba, humilhando o transgressor, da
carne. Exortar com serenidade, sinceridade e amor, do Esprito. Cada cristo deve ser o parakletos
do seu irmo e a greja a, como tal, tem uma importante teraputica no exerccio da disciplina exercida
no esprito do Consolador.
-le'i' P Ttrazer C luz, revelar, e'por, arXir, reprovar, repreender, corriirO. o penltimo estgio da
disciplina na igreja, cf. Mt 18.15. bom lembrar que, para exortar um irmo preciso possuir a
autoridade moral de quem fez o mximo ao seu alcance para ajud-lo a andar corretamente nos
caminhos do Senhor.
"pokopto P Tcortar, amputarO. Mc 9.43, 45. Em Gl 5.12 VR traduz por "mutilar. o ltimo ato da
disciplina na greja, a chamada "disciplina cirrgica. Paulo recomenda que sejam "amputadosY os
membros que andam inquietando a greja. Em nossa linguagem batista, usamos as expresses e'cluir
do rol de membros (no sul), eliminar (no nordeste) ou cortar. Ultimamente tem sido usado o termo
desliar, talvez pela lembrana de Mateus 16.19, onde desligar (desatar, desamarrar, libertar) traduz o
verbo luo. Observe neste verso os tempos dos verbos: Ttudo o #ue voc< liar P deses (aoristo ativo do
subjuntivo, ou seja: tudo o que voc vier a ligar) na terra, j3 ter3 sido liado P dedemenon (perfeito
passivo) nos cus= e tudo o #ue voc< desliar P luses (aoristo ativo do subjuntivo, ou seja: tudo o que
voc vier a desligar) na terra, j3 ter3 sido desliado P lelumenon (perfeito passivo do particpio futuro,
ou seja: j ter sido desligado) nos cusO assim muito bem traduzido por Yeager: "tudo o que voc
ligar na terra, j ter sido ligado no cu e tudo o que voc desligar na terra, j ter sido desligado no
cu(Yeager, in loc). A disciplina da greja na terra resultado, no a causa da disciplina nos cus.
Esse texto no favorece a doutrina da perda da salvao nem confere a Pedro uma autoridade de
determinar na terra os desgnios de Deus no cu. Declara apenas que se uma pessoa no procede
como digno dos salvos, ligados ao cu pela f, no deve ter seu nome inscrito entre os salvos na
greja na terra. O julgamento quanto salvao pertence somente a Deus.
No contexto da disciplina crist incluem-se ainda os conceitos de matheteuo P TdiscipularO e de
didasko PTensinar, instruirO ( Mt 28.19, 20 ). Os pais no podem exigir dos filhos nada que no lhes
tenham ensinado. Antes de corrigir ou aoitar, eles devem ensinar seus filhos a proceder
corretamente. Essa a misso da greja.
=. O7JETI?OS +A +IS<IALINA E<LESIISTI<A
3.1 - nstruir o discpulo para #ue desenvolva o seu car3ter de modo a alcanar a plena maturidade
em Cristo, seundo o padro 4esus. Uormar o car3ter do educando conforme o car3ter Cristo .;l B.9K
P "at que Cristo seja formado em vs); e#uipar o discpulo de Cristo de discernimento e vontade
pr*pria para tomar decis(es amadurecidas e air como cristo. 7eja -f B.@ P Tque andeis como
digno da vocao com que fostes chamados; Up 9.K599 P "que o vosso amor transborde mais e mais
em cincia e em todo o conhecimento, para que aproveis as coisas excelentes, para que sejais
sinceros e sem escndalo algum at o dia de Cristo.
3.2 - Equipar os salvos espiritualmente para prestarem a Deus a verdadeira adorao, a adorao no
Esprito. Sem disciplina, no h piedade e a liturgia se esgota em si mesma, no transcende os limites
da "carne (Veja 1Tm 4.8).
3.3 - Preservar a identidade caracterstica da greja. Os princpios ticos de Jesus so universais e
permanentes. Sem a disciplina eclesistica, a greja se torna apenas mais uma religio no mundo.

Eclesiologia 38
T1ara nada mais prestaO ( Mc 9.50 ). A greja tem elementos de identidade transcendentes
que a tornam relevante no mundo. Sem disciplina, a greja perde a sua identidade e, portanto, a sua
relevncia.
3.4 - Capacitar os discpulos para o eficiente desempenho da misso da greja na terra (Fp 2.15; 1Tm
4.16). Os objetivos espirituais do Reino no podem ser alcanados com recursos carnais. Somente
discpulos amadurecidos e treinados (disciplinados) no Esprito podem ser agentes da implantao do
Reino de Jesus na terra.
3.5 - "Traar claramente a fronteira entre o poder das trevas e o poder da luz de Cristo na vida dos
discpulos de Jesus. (Harold Songer). A ausncia de disciplina deixa os salvos confusos, andando
com "um p no caminho, outro no mato. T?e dissermos #ue temos comunho com ele e andarmos
em trevas, mentimosO ( 1Jo 1.6).
3.6 - Preparar a greja para a volta de Cristo (Veja 2Pe 3.11, 12; Mt 24.45-51). A santidade da greja
resulta da viglia do amor a Jesus. Toda noiva se prepara para receber o noivo que vai chegar. A
intensidade, o cuidado dessa preparao depende diretamente do amor que a noiva tem pelo seu
noivo. Estar a greja preparada para a chegado do seu noivo?
4 : ARESSFAOSTOS +A +IS<IALINA E<LESIISTI<A
4.1 - O Direito de Deus. Veja na parbola de Mt 21.33-46 que o Senhor da vinha tem jus litis, direito de
demanda, sobre os frutos da vide. A greja a vinha do Senhor. Ele tem pleno direito de exigir os bons
frutos da nossa vida.
4.2 - A preservao da virtude (poder) do evangelho na vida dos discpulos de Jesus resulta da graa
de Deus e no do esforo humano (Veja Ef 2.8-10). o Esprito que d sabor greja. Salvao
Graa, perseverana Graa, santificao Graa, disciplina crist Graa, no imposio
estatutria da greja.
4.3 - O testemunho da Verdade. O comportamento tico do cristo na sociedade resulta do novo
nascimento. No se pode colher figo do espinheiro. Veja em Rm 6.19, o vvido contraste entre as duas
maneiras de viver; antes e depois de tornar-se cristo. S os salvos podem praticar a disciplina crist,
obedecer de corao forma de doutrina a que so entregues (v.17) e eles no podem deixar de
faz-lo.
4.4 - O poder da Palavra. A fonte de autoridade da disciplina eclesistica a Palavra de Deus e nunca
os referenciais culturais e tradicionais do contexto social em que a greja se insere. A disciplina
eclesistica a interpretao da f transformada em vida. A greja encarna a Palavra e no apenas
proclama a Palavra (Cl 3.16). O magistrio da greja se fundamenta e se concentra na Palavra.
B.6 5 A autoridade da greja. O agente da disciplina eclesistica a greja, no juntas, convenes,
ordens de pastores ou conclios, ainda que o objeto da disciplina seja um pastor.
B.E 5 O poder de curar. Para ser uma comunidade teraputica, a greja precisa ser continuamente
submetida ao processo de sua prpria santificao. No acontea que um recm curado seja vtima
de uma "infeco hospitalar no ambiente da prpria greja. A disciplina visa a sade da greja para
que ela promova sade para os seus membros
B.G 5 A liberdade dos salvos. A disciplina eclesistica no vulnera a liberdade individual. A aceitao
dos princpios ticos de Jesus o compromisso explcito da profisso de f. O direito do indivduo no
anula o direito da comunidade. T" impiedade no pode ser considerada como uma ao privativaO
(Russel Shedd). A graa da disciplina crist extensiva a todos os discpulos e no apenas ao
ministrio formal (1Pd 2.16; 1Co 8.9-12; 10.32; 11.1).

Eclesiologia 39
'. O ARO<ESSO +A +IS<IALINA E<LESIISTI<A
'.5 K +is(i3ina A$eventiva - A greja deve ser continuamente instruda nas doutrinas do amor
fraternal, do senhorio de Cristo, da pessoa e ao do Esprito, dos dons espirituais, da santificao, da
suficincia das Escrituras, do discipulado cristo, da volta de Cristo, visando a ao preventiva do
fortalecimento da f para a sustentao da sua disciplina.
Deve-se criar na greja um ambiente de perdo e reconciliao pela persistente proclamao do
amor de Cristo. T& e'emplo pessoal da liderana, mais do #ue o ensino te*rico do plpito, ser3
fundamentalO (Shedd). Deve-se ainda desenvolver na greja um esprito de confiana mtua para que
os crentes possam buscar ajuda nas horas de provao, no espirito de Tiago 5.16.
O aconselhamento cristo deve proagir e no apenas remediar situaes depois de consumados os
atos de indisciplina. O pastor e a equipe de conselheiros treinados devem estar sempre atentos a fim
de detectar e dar tratamento aos problemas de disciplina sempre que possvel, antes que eles causem
maiores sofrimentos e danos.
O treinamento constante dos crentes para o eficaz desempenho dos seus dons e talentos na obra
do Senhor ser sempre um fator altamente positivo na manuteno de elevados nveis de
desempenho na disciplina. Pesa muito nas estatsticas de excluses o desnimo causado pela
ociosidade.
'.; K +is(i3ina <o$$etiva - A disciplina corretiva deve ser aplicada com amor. Com misericrdia, no
esprito de Gl 6.1, j citado: T,ecuperai (tal pessoa) com toda a percia, no esprito de mansidoO. O
membro fraturado ou msculo deslocado no pode ficar sem a devida correo, pois isso fatalmente
causaria dano a outros membros, alm de trazer sofrimento a todo o corpo. No tratada, a leso pode
chegar a ser irreversvel. Mas o custo da recuperao pode ser muita compaixo e pacincia. Muitas
vezes os casos de disciplina eclesistica do ensejo a sentimentos carnais de vingana, retaliao
familiar, partidarismo, sem falar da complicada engrenagem das projees dos sentimentos de culpa.
No raro, ns nos apressamos em punir nos irmos, as nossas prprias falhas. Quo facilmente nos
esquecemos de que "o fardo do meu irmo parte do meu fardo.
O impulso motivador da disciplina corretiva deve ser o desejo de recuperar o membro faltoso para a
alegria da salvao. Quem pecou est em angstia de alma, carecendo de consolao. Por estranho
que parea, uma pessoa pode praticar (e at simular) a quebra de um pacto, motivada pelo desejo
inconsciente de receber ateno do seu grupo social.
'.= K +is(i3ina <i$V$gi(a - um direito da greja. Caso a recuperao de um membro faltoso se
torne invivel ou impossvel, ou ainda quando toda a ajuda de amor for rejeitada. Tconsidera5o como
entio e publicanoO ( Mt 18.15-17). O desligamento no disciplina pedaggica ou punitiva, mas uma
ao preventiva em favor da greja.. Deve haver prudncia e comedimento no registro dos
desligamentos, levando em conta que as atas da greja so documentos legais passveis de serem
invocados em processos judiciais.
-.5 : +IS<IALINA +A IGREJA K E +EAOIS&
O desligamento formal de um membro da greja no elimina os vnculos espirituais j estabelecidos.
A greja deve manter um fichrio de membros desligados e periodicamente deve comunicar-se com
eles, manifestando o seu amor e zelo espiritual.
Se possvel, os membros desligados devem receber uma comunicao formal sobre o fato. A
reconduo ao rol de membros s deve acontecer depois de cessados os motivos do desligamento.
No se deve expor um membro excludo a humilhaes, que ferem mais a prpria greja do que ao
membro faltoso. A ovelha fora do aprisco no pertence menos ao pastor do que as que esto seguras.

Eclesiologia 40
Jesus o dono daquela ovelha, ainda que ela tenha perdido a conscincia de lhe
pertencer, ainda que esteja ferida, com fraturas espirituais ou mesmo dilacerada. "Como o pastor livra
da boca do leo as duas pernas ou um pedacinho da orelha, assim sero livrados os filhos de )sraelO
(Ams 3.12). Esse deve ser o sentimento da greja em relao s ovelhas de Jesus.
/. O7STI<FLOS W +IS<IALINA +A IGREJA
7.1 Fatores nternos:
Fatores internos podem dificultar, postergar, ou mesmo obstruir a prtica da disciplina na greja. Um
desses fatores a acomodao. Disciplina d trabalho, especialmente quando exercida com amor.
Outro fator: corporativismo familiar ou partidrio dentro da greja. "Esprito de grupo reunindo famlias,
ministrios faixas etrias, grupos sociais dentro da greja podem ser obstculos disciplina em todos
os seus nveis. Ou ainda, falsa compaixo. A justia e a verdade so a base do verdadeiro amor, mas,
quando sentimos que a verdade em funo de um falso amor. O obstculo mais constante, porm, o
esfriamento do amor a Cristo e a perda da identidade bblica da prpria greja.
7.2 - Fatores Externos:
A evoluo cultural pressiona a mudana de padres ticos da greja. A greja entende que deve
manter os seus princpios bblicos, mas chega o dia quando princpios e prticas da greja e do mundo
comeam a se eqivaler conceitualmente, esgarando a textura moral da greja. O consumismo, o
individualismo hedonista, o anonimato dos centros urbanos, que resulta em perda da identidade e
carncia de afirmao dentro dos grupos sociais (o jovem universitrio tende a se identificar com os
seus colegas de faculdade, o profissional cristo pressionado pelo corporativismo dentro da sua
profisso, etc) so outros tantos fatores que obstruem a disciplina crist. Para neutralizar essas
influncias secularistas, o caminho o do avivamento espiritual.
Que em todas estas coisas sejamos, no apenas ouvintes, mas praticantes para que a greja do
Senhor Jesus venha ser um local bonito, organizado, e, acima de tudo, o reflexo dos ensinamentos
das Sagradas Escrituras.
L"e +e"s te a8en)oeXX
"Portanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor,
sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo.
1 Corntios 15:58
Pr. Eduardo Lus de Carvalho Faria
eduardoeneiva@uol.com.br

Eclesiologia 41
Bibliografia bsica:
SHEDD, Russel. Bblia Vida Nova, So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova e Sociedade
Bblica do Brasil, 10 Edio, 1988.
TOGNN, Enas. Eclesiologia, Braslia, Edies Conveno Batista Nacional, 1 Edio, 1988.
GONZLEZ, Justo L. Viso Panormica da Histria da greja, So Paulo, Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova, 1 Edio, 1995.
DANA, H. E. Manual de Eclesiologia. El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1987. 160p.
FALCO SOBRNHO, Joo. A Tnica nconstil, Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e
Publicaes - JUERP, 1 Edio, 1998.
REGA, Loureno Stlio. Apostila da V Encontro de Educao Religiosa da CBF A Formao Bblica
do Cristo na Ps-Modernidade, Rio de Janeiro, 1999.
FERRERA, Franklin. Apostila de Eclesiologia Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, Rio de
Janeiro, 1998.
Bibliografia complementar:
MULHOLLAND, Dewey. Teologia da greja - Uma greja Segundo os Propsitos de Deus. So Paulo,
Shedd Publicaes, 2004, 1 Edio, 251 p.
HAYES, Ed. A greja - O Corpo de Cristo no Mundo de Hoje. So Paulo, Editora Hagnos, 2002, 1
Edio, 299p.
ANDRESS, Max. A greja em 12 Lies Srie Fundamentos Cristos. So Paulo, Editora Vida, 2001
1 Edio, 211p.
BARNA, George. grejas Amigveis e Acolhedoras. So Paulo, Abba Press Editora, 2001, 2 Edio,
202p.
SWNDOLL, Charles R. A Noiva de Cristo Renovando Nossa Paixo Pela greja. So Paulo, Editora
Vida, 1996, 2 Edio, 252p.
CRABB, Larry. O lugar Mais Seguro da Terra Onde as Pessoas se Conectam e se Transformam
para Sempre. So Paulo, Editora Mundo Cristo, 2000, 280p.
YANCEY, Philip. greja: Por Que Me mportar? Redescobrindo o Prazer da Vida em Comunidade.
So Paulo, Editora SEPAL, 2000, 1 Edio, 112p.

Eclesiologia 42

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