O lon se souvient que la lutte contre le terrorisme nest pas un artice de la gopolitique rcente, mais lacte constituant de toute

souverainet depuis bien soixante ans, O lon sexplique comment une civilisation aveugle peut se trouver en butte un ennemi invisible, O lon lucide le sens du tag 77 plutt que 68 laiss devant la Sorbonne par le reux dune meute contre le CPE, O lon comprend enn pourquoi lhritage du mouvement ouvrier est partout devenu si vnneux, O lon sort du placard le cadavre que les disciples de Toni Negri ont dans la bouche, O lon montre comment les stratgies autonomes sont seules mme de briser lEmpire et comment une machine de guerre peut ne pas dgnrer en arme ou, symtriquement, en ghetto, O lon tablit pourquoi, lheure de la domination du visible, notre parti est rput imaginaire, O lon se rappelle que la victoire est possible, probable, ncessaire, Et guerre au travail !

Ceci nest pas un programme

Ceci nest pas un programme

T I Q Q U N

T I Q Q U N

Ceci nest pas un programme

rednir la conictualit historique !

Je ne crois pas que les simples gens pensent quexiste, brve chance, le risque dune dissociation rapide et violente de ltat, et dune guerre civile ouverte. Ce qui fait plutt son chemin, cest lide dune guerre civile latente pour employer une formule journalistique, dune guerre civile de position qui terait toute lgitimit ltat. Terrorisme et dmocratie, ouvrage collectif, ditions sociales, 1978

nouveau lexprimentation, laveugle, sans protocole ou presque. Si peu nous a t transmis ; cen pourrait tre une chance. nouveau laction directe, la destruction sans phrase, larontement brut, refus de toute mdiation : ceux qui ne veulent pas comprendre nobtiendront de nous aucune explication. nouveau le dsir, le plan de consistance de tout ce qui avait t refoul par plusieurs dcennies de contre-rvolution. nouveau tout cela, lautonomie, le punk, lorgie, lmeute, mais sous un jour indit, mri, pens, dbarrass des chicanes du nouveau.

force darrogance, doprations de police internationale, de communiqus de victoire permanente, un monde qui se prsentait comme le seul possible, comme le couronnement de la civilisation, a su se rendre violemment dtestable. Un monde qui croyait avoir fait le vide autour de soi dcouvre le mal dans ses entrailles, parmi ses enfants. Un monde qui a clbr un vulgaire changement danne comme un changement de millnaire commence craindre pour son millenium. Un monde qui sest durablement plac sous le signe de la catastrophe ralise contre-coeur que leondrement du bloc socialiste naugurait pas de son triomphe, mais de linluctabilit de son propre eondrement. Un monde qui sest empir aux sons de la n de lHistoire, du sicle amricain et de lchec du communisme va devoir payer sa lgret.

ans cette conjoncture paradoxale, ce monde, cest--dire, au fond, sa police, se recompose un ennemi sa mesure, folklorique. Il parle de Black Bloc, de cirque anarchiste itinrant, dune vaste conspiration contre la civilisation. Il fait songer lAllemagne que dcrit Von Salomon dans Les Rprouvs, hante par le fantasme dune organisation secrte, lO.C., qui se rpand comme un nuage charg de gaz et qui lON attribue tous les blouissements dune ralit livre la guerre civile. Une conscience coupable cherche conjurer la force qui la menace. Elle se cre un pouvantail contre lequel elle peut pester son aise et elle croit ainsi assurer sa scurit, nest-ce pas? n dehors des lucubrations convenues de la police impriale, il ny a pas de lisibilit stratgique des vnements en cours. Il ny a pas de lisibilit stratgique des vnements en cours parce que cela supposerait la constitution dun commun, dun commun minimal entre nous. Et a, un commun, a eraie tout le monde, a fait reculer le Bloom, a provoque sueur et stupeur parce que a ramne de lunivocit jusquau cur de nos vies suspendues. En tout, nous avons pris lhabitude des contrats. Nous avons fui tout ce qui ressemblait un pacte, parce quun pacte, a ne se rsilie pas ; a se respecte ou a se trahit. Et cest a, au fond, qui est le plus dur comprendre : que cest de la positivit dun commun que dpend limpact dune ngation, que cest notre faon de dire je qui dtermine la force de notre faon de dire non. On stonne, souvent, de la rupture de toute transmission historique, du fait que depuis bien cinquante ans aucun parent ne soit plus capable de raconter sa vie ses enfants, den faire un rcit qui ne soit pas un discontinuum perl danecdotes drisoires. Ce qui sest perdu, 7

en fait, cest la capacit dtablir un rapport communicable entre notre histoire et lHistoire. Au fond de tout cela, il y a la croyance quen renonant toute existence singulire, en abdiquant tout destin, on gagnerait un peu de paix. Les Bloom ont cru quil susait de dserter le champ de bataille pour que la guerre cesse. Mais il nen a rien t. La guerre na pas cess et ceux qui refusaient de lassumer se trouvent seulement un peu plus dsarms, un peu plus dgurs, prsent, que les autres. Tout lnorme magma de ressentiment qui bouillonne aujourdhui dans les entrailles des Bloom, et qui jaillit en un dsir jamais inassouvi de voir les ttes tomber, de trouver des coupables, dobtenir une espce de repentance gnralise pour toute lhistoire passe, sourd de l. Nous avons besoin dune rednition de la conictualit historique, non intellectuellement : vitalement. e dis rednition parce quune dnition de la conictualit historique nous prcde, laquelle se rapportait tout destin dans la priode pr-impriale : la lutte des classes. Cette dnition nopre plus. Elle condamne la perclusion, la mauvaise foi et au bavardage. Nulle guerre ne peut plus tre livre, aucune vie vcue dans ce corset dun autre ge. Pour poursuivre la lutte, aujourdhui, il faut bazarder la notion de classe et avec elle tout son cortge dorigines certies, de sociologismes rassurants, de prothses didentit. La notion de classe, prsent, nest plus bonne qu mnager le petit bain de nvrose, de sparation et de procs continuel dont ON se dlecte si morbidement, en France, dans tous les milieux et depuis si longtemps. La conictualit historique noppose plus deux gros tas molaires, deux classes, les exploits et les exploiteurs, les dominants et les domins, 8

les dirigeants et les excutants, entre lesquels, dans chaque cas individuel, il serait possible de trancher. La ligne de front qui ne passe plus au beau milieu de la socit passe dsormais au beau milieu de chacun, entre ce qui fait de lui un citoyen, ses prdicats, et le reste. Aussi bien, cest dans chaque milieu que se livre la guerre entre la socialisation impriale et ce qui dores et dj lui chappe. Un processus rvolutionnaire peut tre enclench partir de nimporte quel point du tissu biopolitique, partir de nimporte quelle situation singulire, en accusant jusqu la rupture la ligne de fuite qui la traverse. Dans la mesure o de tels processus, de telles ruptures surviennent, il y a un plan de consistance qui leur est commun, celui de la subversion antiimpriale. Ce qui fait la gnralit de la lutte, cest le systme mme du pouvoir, toutes les formes dexercice et dapplication du pouvoir. Ce plan de consistance nous lavons appel le Parti Imaginaire, pour que dans son nom mme soit expos lartice de sa reprsentation nominale et a fortiori politique. Comme tout plan de consistance, le Parti Imaginaire est la fois dj l et construire. Construire le Parti, dsormais, ne veut plus dire construire lorganisation totale au sein de laquelle toutes les dirences thiques pourraient tre mises entre parenthses, en vue de la lutte ; construire le Parti, dsormais, veut dire tablir les formes-de-vie dans leur dirence, intensier, complexier les rapports entre elles, laborer le plus nement possible la guerre civile parmi nous. Parce que la plus redoutable ruse de lEmpire est damalgamer en un grand repoussoir celui de la barbarie, des sectes, du terrorisme voire des extrmismes opposs tout ce qui soppose lui, lutter contre lui passe centralement par le fait de ne jamais laisser confondre les fractions conservatrices du Parti Imaginaire miliciens libertariens, anarchistes de droite, 9

fascistes insurrectionnels, djihadistes qotbistes, partisans de la civilisation paysanne avec ses fractions rvolutionnaires-exprimentales. Construire le Parti ne se pose plus, donc, en termes dorganisation, mais en termes de circulation. Cest--dire que sil y a encore un problme de lorganisation, cest celui dorganiser la circulation au sein du Parti. Car seules lintensication et llaboration des rencontres entre nous peuvent contribuer au processus de polarisation thique, la construction du Parti. l est certain que la passion de lHistoire est en gnral le partage de corps incapables de vivre le prsent. Pour autant, je ne juge pas hors de propos de revenir sur les apories du cycle de lutte initi au dbut des annes 60, maintenant quun autre souvre. Dans les pages qui suivent, de nombreuses rfrences seront faites lItalie des annes 70 ; le choix nest pas arbitraire. Si je ne craignais de devenir un peu long, je montrerais sans peine comment ce qui tait l en jeu sous la forme la plus nue et la plus brutale le demeure en grande partie pour nous, quoique sous des latitudes pour lheure moins extrmes. Guattari crivait en 1978 : Plutt que de considrer lItalie comme un cas part, attachant mais tout compte fait aberrant, ne devrions-nous pas, en eet, chercher clairer les autres situations sociales, politiques et conomiques, plus stables en apparence, procdant dun pouvoir tatique mieux assur, travers la lecture des tensions qui travaillent aujourdhui ce pays? LItalie des annes 70 est encore, dans tous ses aspects, le moment insurrectionnel le plus proche de nous. Cest de l que nous devons partir, non pour faire lhistoire dun mouvement pass, mais pour ater les armes de la guerre en cours.

10

sextraire de la macration franaise !

ous qui provisoirement oprons en France, navons pas la vie facile. Il serait absurde de nier que les conditions dans lesquelles nous menons notre aaire sont dtermines, et mme salement dtermines. Outre le fanatisme de la sparation qua imprim aux corps une ducation dtat souveraine et qui fait de lcole linavouable utopie plante dans tous les crnes franais, il y a cette mance, cette poisseuse mance lgard de la vie, lgard de tout ce qui existe sans sen excuser. Et le retrait du monde dans lart, la philosophie, la bonne chre, le chez-soi, la spiritualit ou la critique comme ligne de fuite exclusive et impraticable dont se nourrit lpaississement des ux de macration locale. Retrait ombilical qui appelle lomniprsence de ltat franais, ce matre despotique qui semble gouverner ici jusqu sa contestation dornavant citoyenne. Ainsi va la grande sarabande des cervelles franaises, frileuses, percluses et tordues, qui nen nissent plus de tourner au-dedans delles-mmes, chaque seconde plus menaces quelles sont que quelque chose vienne les sortir de leur malheur complaisant. resque partout dans le monde, les corps dbilits ont quelquicne historique du ressentiment quoi se raccrocher, quelque er mouvement fascistode qui aura repeint en grand style le blason de la raction. Rien de tel en France. Le conservatisme franais na jamais eu de style. Il nen a jamais eu parce que cest un conservatisme bourgeois, un conservatisme de lestomac. Quil se soit lev, force, au rang de rexivit maladive ny change rien. Ce nest pas lamour dun monde en voie de liquidation qui lanime mais la terreur de lexprimentation, de la vie, de lexprimentation-vie. Ce conservatisme-l, en tant que substrat 14

thique des corps spciquement franais, prime toute espce de position politique, toute espce de discours. Cest lui qui tablit la continuit existentielle, secrte autant quvidente, qui scelle lappartenance de Bov, du bourgeois du XVIIe arrondissement, du scribouillard de lEncyclopdie des Nuisances et du notable de province au mme parti. Il importe peu, ensuite, que les corps en question trouvent ou non mettre des rserves quant lordre existant ; on voit bien que cest la mme passion des racines, des arbres, de la soue et des villages qui se prononce aujourdhui contre la spculation nancire mondiale, et qui rprimera demain le moindre mouvement de dterritorialisation rvolutionnaire. Cest partout la mme odeur de merde quexhalent des bouches qui ne savent parler quau nom de lestomac.

ertainement que la France ne serait pas la patrie du citoyennisme mondial il est craindre que dans un avenir proche Le Monde diplomatique ne soit traduit en plus de langues que Le Capital , lpicentre ridicule dune contestation phobique qui prtend der le March au nom de ltat, si lON ny tait parvenu se rendre ce point impermable tout ce dont nous sommes politiquement contemporains, et notamment lItalie des annes 70. De Paris Porto Alegre, cest de cette lubie bloomesque de quitter le monde historique que tmoigne, pays par pays, lexpansion dsormais mondiale dATTAC.

15

mai rampant contre mai triomphant !

77 na pas t comme 68. 68 a t contestataire, 77 a t radicalement alternatif. Pour cette raison, la version ocielle prsente 68 comme le bon et 77 comme le mchant ; en fait, 68 a t rcupr alors que 77 a t ananti. Pour cette raison, 77 ne pourra jamais, la dirence de 68, tre un objet de clbration facile. Nanni Balestrini, Primo Moroni, Lorda doro

a nouvelle dune situation insurrectionnelle en Italie, situation qui dura plus de dix ans et laquelle ON ne put mettre un terme quen arrtant en une nuit plus de 4 000 personnes, menaa plusieurs reprises de parvenir jusquen France dans les annes 70. Il y eut dabord les grves sauvages de lAutomne Chaud (1969) que lEmpire vainquit par le massacre la bombe de Piazza Fontana. Les Franais, chez qui la classe ouvrire (ne) saisit des mains fragiles des tudiants le drapeau rouge de la rvolution proltarienne que pour signer les accords de Grenelle, ne purent alors croire quun mouvement parti des universits ait pu mrir jusqu atteindre les usines. Avec toute lamertume de leur rapport abstrait la classe ouvrire, ils se sentaient piqus au vif ; leur Mai en aurait terni. Aussi donnrent-ils la situation italienne le nom de mai rampant.

ix ans plus tard, alors que lon en tait dj clbrer la mmoire de lvnement printanier et que ses lments les plus dtermins staient gentiment intgrs aux institutions rpublicaines, de nouveaux chos parvinrent dItalie. Ctait plus confus, la fois parce que les cervelles franaises pacies ne comprenaient dj plus grandchose la guerre dans laquelle elles taient pourtant engages, et aussi parce que des rumeurs contradictoires parlaient tantt de prisonniers en rvolte, tantt de contre-culture arme, tantt de Brigades Rouges (BR), et dautres choses un peu trop physiques pour quON ait en France coutume de les comprendre. On tendit un peu loreille, par curiosit, puis on sen retourna ses menues insigniances en se disant que dcidment, ils taient bien nafs ces Italiens qui continuaient se rvolter quand nous en tions dj aux commmorations. 18

ON se rassit donc dans la dnonciation du goulag, des crimes du communisme et autres dlices de la nouvelle philosophie. ON svita ainsi de voir que lon se rvoltait alors en Italie contre ce que Mai 68 tait, par exemple, devenu en France saisir que le mouvement italien mettait en cause les profs qui se gloriaient dun pass soixante-huitard parce quils taient en ralit les plus froces champions de la normalisation sociale-dmocrate (Tutto Citt 77) eut certes procur aux Franais un dsagrable sentiment dhistoire immdiate. Lhonneur sauf, ON conrma donc la certitude du mai rampant grce quoi lON remisa parmi les articles dune autre saison ce mouvement de 77 dont tout est venir.

ojve, qui navait pas son pareil pour saisir le vif, enterra le Mai franais dune jolie formule. Quelques jours avant de succomber une crise cardiaque dans une runion de lOCDE, il avait dclar au sujet des vnements: Il ny a pas eu de mort. Il ne sest rien pass. Il en fallut un peu plus, naturellement, pour enterrer le mai rampant italien. Un autre hglien surgit alors, qui stait acquis un crdit non moindre que le premier, mais par dautres moyens. Il dit : coutez, coutez, il ne sest rien pass en Italie. Juste quelques dsesprs manipuls par ltat qui, pour terroriser la population, ont enlev des hommes politiques et tu quelques magistrats. Rien de notable, vous le voyez bien. Ainsi, grce lintervention avise de Guy Debord, ne sut-on jamais de ce ct-ci des Alpes quil stait pass quelque chose en Italie dans les annes 70. Toutes les lumires franaises ce sujet se rduirent donc jusqu aujourdhui des spculations platoniques sur la manipulation des BR par tel ou tel service de ltat et le 19

massacre de Piazza Fontana. Si Debord fut un passeur excrable pour ce que la situation italienne contenait dexplosif, il introduisit en revanche en France le sport favori du journalisme italien : la rtrologie. Par rtrologie discipline dont laxiome primordial pourrait tre la vrit est ailleurs , les Italiens dsignent ce jeu de miroirs paranoaque auquel sadonne celui qui ne peut plus croire en aucun vnement, en aucun phnomne vital et qui doit constamment, de ce fait, cest--dire du fait de sa maladie, supposer quelquun derrire ce qui arrive la loge P2, la CIA, le Mossad ou lui-mme. Le gagnant sera celui qui aura fourni ses petits camarades les plus solides raisons de douter de la ralit.

n comprend mieux en vertu de quoi les Franais parlent, pour lItalie, dun mai rampant. Cest queux ils ont le Mai er, public, dtat. ai 68, Paris, a pu rester comme le symbole de lantagonisme politique mondial des annes 60-70, dans la mesure exacte o la ralit de celui-ci tait ailleurs.

M A

ucun eort, cependant, ne fut mnag pour transmettre aux Franais un peu de linsurrection italienne ; il y eut Mille plateaux et La rvolution molculaire, il y eut lAutonomie et le mouvement des squatts, mais rien qui ft assez puissamment arm pour percer la muraille de mensonges de lesprit franais. Rien que lON ne puisse feindre de ne pas avoir vu. la place, ON prfrera bavarder de La Rpublique, de Lcole et de La Scurit 20

Sociale, de La Culture, de La Modernit et du Lien Social, du Malaise-des-banlieues, de La Philosophie et du Service Public. Et cest encore de cela que lON bavarde lheure o les services impriaux ressuscitent en Italie la stratgie de la tension. Dcidment, il manque un lphant dans cette verrerie. Quelquun qui pose un peu grossirement et une bonne fois pour toutes les vidences sur lesquelles tout le monde est assis ; au risque de fracasser quelque peu cet chafaudage idal. e veux parler ici, entre autres, aux camarades, ceux dont je sais partager le parti. Jen ai un peu marre de la confortable arriration thorique de lultra-gauche franaise. Jen ai marre dentendre depuis des dcennies les mmes faux dbats dun sousmarxisme rhtorique : spontanit ou organisation, communisme ou anarchisme, communaut humaine ou individualit rebelle. Il y a encore des bordiguistes, des maostes et des conseillistes en France. Sans mentionner les priodiques revivals trotskystes et le folklore situationniste.

21

parti imaginaire et mouvement ouvrier

Ce qui tait en train de se passer ce moment tait clair : le syndicat et le PCI te tombaient dessus comme la police, comme les fascistes. ce moment il tait clair quil y avait une rupture irrmdiable entre eux et nous. Il tait clair partir de cet instant que le PCI naurait plus droit la parole dans le mouvement. Un tmoin des arontements du 17 fvrier 1977 devant lUniversit de Rome, cit in Lorda doro

ans son dernier livre, Mario Tronti constate que le mouvement ouvrier na pas t vaincu par le capitalisme ; le mouvement ouvrier a t vaincu par la dmocratie. Mais la dmocratie na pas vaincu le mouvement ouvrier comme une crature trangre lui : elle la vaincu comme sa limite interne. La classe ouvrire na t que passagrement le sige privilgi du proltariat, du proltariat en tant que classe de la socit civile qui nest pas une classe de la socit civile, en tant quordre qui est la dissolution de tous les ordres (Marx). Ds lEntredeux-guerres, le proltariat commence dborder franchement la classe ouvrire, au point que les fractions les plus avances du Parti Imaginaire commencent reconnatre en elle, dans son travaillisme fondamental, dans ses supposes valeurs, dans sa satisfaction classiste de soi, bref : dans son tre-de-classe homologue celui de la bourgeoisie, son plus redoutable ennemi, et le plus puissant vecteur dintgration la socit du Capital. Le Parti Imaginaire sera ds lors la forme dapparition du proltariat. ans tous les pays occidentaux, 68 marque la rencontre et le heurt entre le vieux mouvement ouvrier, fondamentalement socialiste et snescent, et les premires fractions constitues du Parti Imaginaire. Lorsque deux corps se heurtent, la direction rsultant de leur rencontre dpend de linertie et de la masse de chacun deux. Il en alla de mme alors, dans chaque pays. L o le mouvement ouvrier tait encore puissant, comme en Italie et en France, les minces dtachements du Parti Imaginaire se coulrent dans ses formes mites, en singrent aussi bien le langage que les mthodes. On assista ainsi la renaissance de pratiques militantes du type Troisime Internationale ; ce fut lhystrie 24

groupusculaire et la neutralisation dans labstraction politique. Ce fut donc le bref triomphe du maosme et du trotskysme en France (GP, PC-mlF, UJC-ml, JCR, Parti des Travailleurs, etc.), des partitini (Lotta continua, Avanguardia Operaia, MLS, Potere Operaio, Manifesto) et autres groupes extra-parlementaires en Italie. L o le mouvement ouvrier avait depuis longtemps t liquid, comme aux tats-Unis ou en Allemagne, il y eut un passage immdiat de la rvolte tudiante la lutte arme, passage o lassomption de pratiques et de tactiques propres au Parti Imaginaire fut souvent masque par un vernis de rthorique socialiste voire tiers-mondiste. Ce fut, en Allemagne, le mouvement du 2 juin, la Rote Armee Fraktion (RAF ) ou les Rote Zellen, et aux tats-Unis, le Black Panther Party, les Weathermen, les Diggers ou la Manson Family, emblme dun prodigieux mouvement de dsertion intrieure. e propre de lItalie, dans ce contexte, cest que le Parti Imaginaire, ayant massivement conu dans les structures caractre socialiste des partitini, trouva encore la force de les faire exploser. Quatre ans aprs que 68 et manifest la crise dhgmonie du mouvement ouvrier (R. Rossanda), la balle qui jusque-l avait fait long feu, nit par partir, vers 1973, pour donner naissance au premier soulvement denvergure du Parti Imaginaire dans une zone-clef de lEmpire : le mouvement de 77. e mouvement ouvrier a t vaincu par la dmocratie, cest--dire que rien de ce qui est issu de cette tradition nest en mesure daronter la nouvelle conguration des hostilits. Au contraire. Quand lhostis nest plus une portion de la socit 25

 la bourgeoisie , mais la socit en tant que telle, en tant que pouvoir, et que donc nous nous trouvons lutter non contre des tyrannies classiques, mais contre des dmocraties biopolitiques, nous savons que toutes les armes comme toutes les stratgies sont rinventer. Lhostis sappelle lEmpire, et pour lui nous sommes le Parti Imaginaire.

26

craser le socialisme !
Vous ntes pas du Chteau ; vous ntes pas du village ; vous ntes rien. Franz Kafka, Le Chteau

lment rvolutionnaire est le proltariat, la plbe. Le proltariat nest pas une classe. Comme le savaient encore les Allemands du sicle dernier, es gibt Pbel in allen Stnden, il y a de la plbe dans toutes les classes. La pauvret en elle-mme ne fait appartenir personne la plbe ; celle-ci nest dtermine en tant que telle que par la mentalit qui se rattache la pauvret, par la rvolte intrieure contre les riches, contre la socit, le gouvernement, etc. quoi se rattache encore le fait que lhomme assign la contingence devient la fois lger et rebelle au travail, comme le sont, par exemple, les Lazzaroni Naples. (Hegel, Principes de la philosophie du Droit, additif au 24) Chaque fois quil a tent de se dnir comme classe, le proltariat sest vid de lui-mme, il a pris modle sur la classe dominante, la bourgeoisie. En tant que non-classe, le proltariat ne soppose pas la bourgeoisie, mais la petite-bourgeoisie. Tandis que le petit-bourgeois croit pouvoir tirer son pingle du jeu social, est persuad quil nira bien par sen sortir individuellement, le proltaire sait que son propre destin est suspendu sa coopration avec les siens, quil a besoin deux pour persister dans ltre, bref : que son existence individuelle est demble collective. En dautres termes : le proltaire est celui qui sprouve comme forme-de-vie. Il est communiste, ou nest rien. ans chaque poque se rednit la forme dapparition du proltariat, en fonction de la conguration gnrale des hostilits. La plus regrettable confusion ce sujet concerne la classe ouvrire. En tant que telle, la classe ouvrire a toujours t hostile au mouvement rvolutionnaire, au communisme. Elle ne fut pas socialiste par hasard, elle le fut par essence. Si lon en excepte les lments plbiens, cest--dire prcisment ce 30

quil ne pouvait pas reconnatre comme ouvrier, le mouvement ouvrier concida tout au long de son existence avec la fraction progressiste du capitalisme. De fvrier 1848 jusquaux utopies autogestionnaires des annes 70 en passant par la Commune, il na jamais revendiqu, pour ses lments les plus radicaux, que le droit des proltaires grer eux-mmes le Capital. Dans les faits, il na jamais travaill qu llargissement et lapprofondissement de la base humaine du Capital. Les rgimes dits socialistes ralisrent bel et bien son programme : lintgration de tous au rapport capitaliste de production et linsertion de chacun dans le processus de valorisation. Leur eondrement, en retour, naura fait quattester limpossibilit du programme capitaliste total. Cest donc par les luttes sociales et non contre elles que le Capital sest install au cur de lhumanit, que celle-ci se lest eectivement rappropri jusqu devenir proprement parler le peuple du Capital. Le mouvement ouvrier fut donc essentiellement un mouvement social, et cest comme tel quil se survit. En mai 2001, un petit-chef des Tute bianche italiennes venait expliquer aux jeunes abrutis de Socialisme par en bas comment devenir un interlocuteur crdible du pouvoir, comment rentrer par la fentre dans le sale jeu de la politique classique. Il expliquait ainsi la dmarche des Tute bianche : Pour nous, les Tute bianche symbolisent tous les sujets absents de la politique institutionnelle, tous ceux qui ny sont pas reprsents : les sans-papiers, les jeunes, les travailleurs prcaires, les drogus, les chmeurs, les exclus. Ce que nous voulons, cest donner une reprsentation ces gens qui nen ont pas. Le mouvement social daujourdhui, avec ses no-syndicalistes, ses militants informels, ses porte-paroles spectaculaires, son stalinisme nbuleux et ses micro-politiciens, est en cela lhritier du mouvement ouvrier : 31

il marchande avec les organes conservateurs du Capital lintgration des proltaires au processus de valorisation rform. En change dune reconnaissance institutionnelle incertaine incertaine en vertu de limpossibilit logique de reprsenter le non-reprsentable, le proltariat , le mouvement ouvrier puis social sest engag garantir au Capital la paix sociale. Quand une de ses gries dsertiques, Susan George, dnonce aprs Gteborg ces casseurs dont les mthodes sont aussi antidmocratiques que les institutions quils prtendent contester, quand Gnes les Tute bianche livrent aux ics des lments supposs des introuvables Black Bloc quils diament paradoxalement comme tant inltrs par la mme police , les reprsentants du mouvement social ne manquent jamais de me rappeler la raction du parti ouvrier italien confront au mouvement de 77. Les masses populaires lit-on dans le rapport prsent par Paolo Bufalini le 18 avril 1978 au Comit central du PCI , tous les citoyens aux sentiments dmocratiques et civiques poursuivront leurs eorts pour apporter une prcieuse contribution aux forces de lordre, aux agents et aux militaires engags dans la lutte contre le terrorisme. Leur contribution la plus importante, cest lisolement politique et moral des brigatisti rouges, de leurs sympathisants et de leurs supporters, pour leur retirer tout alibi, toute collaboration extrieure, tout point dappui. Envers eux, il sagit de faire le vide, de les laisser comme des poissons sans eau. Ce nest pas un petit travail, si lon songe combien les participants aux entreprises criminelles doivent tre nombreux. Parce que nul na plus intrt que lui au maintien de lordre, le mouvement social fut, est et sera lavant-garde de la guerre livre au proltariat. Dsormais, au Parti Imaginaire.

32

omment le mouvement ouvrier fut toujours porteur de lUtopie-Capital, celle de la communaut du travail, o nexistent plus que des producteurs, sans oisifs ni chmeurs, et qui grerait sans crises et sans ingalit le capital, ainsi devenu La Socit (Philippe Riviale, La ballade du temps pass), rien ne le dmontre mieux que lhistoire du mai rampant. Contrairement ce que lexpression suggre, le mai rampant ne fut nullement un processus continu tal sur dix annes, ce fut au contraire un chur souvent cacophonique de processus rvolutionnaires locaux, se mouvant eux-mmes, ville par ville, selon un rythme propre fait de suspensions et de reprises, de stases et dacclrations, et se rpondant les unes aux autres. Une rupture dcisive survint cependant, de lavis gnral, avec ladoption par le PCI, en 1973, de la ligne du compromis historique. La priode prcdente, de 1968 1973, avait t marque par la lutte entre le PCI et les groupes extra-parlementaires pour lhgmonie de la reprsentation du nouvel antagonisme social. Ailleurs avait t lphmre succs de la deuxime ou nouvelle gauche. Lenjeu de cette priode, cest ce que lON appelait alors le dbouch politique, cest--dire la traduction des luttes concrtes en une gestion alternative, largie de ltat capitaliste. Luttes que le PCI regarda dabord dun bon il, et mme encouragea et l, puisque cela contribuait majorer son pouvoir contractuel. Mais partir de 1972, le nouveau cycle de lutte commence sessouer lchelle mondiale. Il devient urgent pour le PCI de monnayer au plus vite une capacit sociale de nuisance en chute libre. En outre, la leon chilienne un parti socialiste dont laccession au pouvoir se solde bref dlai par un putsch imprial tlcommand tend le dissuader datteindre seul lhgmonie politique. Cest alors que le PCI labore la ligne du compromis historique. 33

Avec le ralliement du parti ouvrier au parti de lordre et la clture subsquente de la sphre de la reprsentation, toute mdiation politique se drobe. Le Mouvement se retrouve seul avec lui-mme, contraint dlaborer sa propre position au-del dun point de vue de classe ; les groupes extra-parlementaires et leur phrasologie sont brutalement dserts ; sous leet paradoxal du mot dordre de des/agregazione le Parti Imaginaire commence se former en plan de consistance. Face lui, chaque nouvelle tape du processus rvolutionnaire, cest logiquement le PCI quil rencontrera comme le plus rsolu de ses adversaires. Les arontements les plus durs du mouvement de 77, que ce soient ceux de Bologne ou ceux de luniversit de Rome entre les autonomes et les Indiens Mtropolitains dun ct, et le service dordre de Luciano Lama, le leader de la CGIL, et la police de lautre, mettront le Parti Imaginaire aux prises avec le parti ouvrier ; et plus tard, ce seront naturellement des magistrats rouges qui lanceront loensive judiciaire anti-terroriste de 1979-1980 et sa suite de raes. Lorigine du discours citoyen qui prore actuellement en France, cest l quil faut la chercher et sa fonction stratgique oensive, cest dans ce contexte quil faut lapprcier. Il est tout fait clair crivent alors des membres du PCI que les terroristes et les militants de la subversion se proposent de contrecarrer la marche progressive des travailleurs vers la direction politique du pays, de porter atteinte la stratgie fonde sur lextension de la dmocratie et sur la participation des masses populaires, de remettre en cause les choix de la classe ouvrire, pour pouvoir lentraner dans une confrontation directe, dans une lacration tragique du tissu dmocratique. [] Si une grande mobilisation populaire se cre dans le pays, si les forces dmocratiques accentuent leur action 34

unitaire, si le gouvernement sait donner de fermes directives aux appareils de ltat rforms dune manire adquate et devenus plus ecaces, le terrorisme et la subversion seront isols et battus et la dmocratie pourra spanouir dans un tat profondment rnov. (Terrorisme et dmocratie) Linjonction dnoncer tel ou tel comme terroriste est alors linjonction se distinguer de soimme en tant que capable de violence, projeter loin de soi sa propre latence guerrire, introduire en soi la scission conomique qui fera de nous un sujet politique, un citoyen. Cest donc en des termes tout fait actuels que Giorgio Amendola, alors cadre dirigeant du PCI, attaquait en son temps le mouvement de 77 : Seuls ceux qui visent la destruction de ltat rpublicain ont intrt semer la panique et prcher la dsertion. Cest cela mme.

35

armer le parti imaginaire !

Les points, les nuds, les foyers de rsistance sont dissmins avec plus ou moins de densit dans le temps et lespace, dressant parfois des groupes ou des individus de manire dnitive, allumant certains points du corps, certains moments de la vie, certains types de comportement. Des grandes ruptures radicales, des partages binaires et massifs? Parfois. Mais on a aaire le plus souvent des points de rsistance mobiles et transitoires, introduisant dans une socit des clivages qui se dplacent, brisant des units et suscitant des regroupements, sillonnant les individus eux-mmes, les dcoupant et les remodelant, traant en eux, dans leur corps et dans leur me, des rgions irrductibles. Tout comme le rseau des relations de pouvoir nit par former un pais tissu qui traverse les appareils et les institutions, sans se localiser exactement en eux, de mme lessaimage des points de rsistance traverse les stratications sociales et les units individuelles. Et, cest sans doute le codage stratgique de ces points de rsistance qui rend possible une rvolution. Michel Foucault, La volont de savoir

Empire est cette sorte de domination qui ne se reconnat pas de Dehors, qui est alle jusqu se sacrier en tant que Mme pour ne plus avoir dAutre. LEmpire nexclut rien, substantiellement, il exclut seulement que quoi que ce soit se prsente lui comme autre, se drobe lquivalence gnrale. Le Parti Imaginaire nest donc rien, spciquement, il est tout ce qui fait obstacle, mine, ruine, dment lquivalence. Quil parle dans la bouche de Poutine, de Bush ou de Jiang Zemin, lEmpire qualiera donc toujours son hostis de criminel, de terroriste, de monstre. la limite, il organisera lui-mme en sous-main les actions terroristes et monstrueuses quil prtera ensuite lhostis se souvient-on des envoles diantes de Boris Eltsine aprs les attentats perptrs Moscou par ses propres services spciaux? de cette adresse au peuple russe, notamment, o notre bouon en appelait la lutte contre le terrorisme tchtchne, contre un ennemi intrieur qui na ni conscience, ni piti, ni honneur, qui na pas de visage, de nationalit ou de religion. linverse, ses propres oprations militaires lEmpire ne les reconnatra jamais comme des actes de guerre, mais seulement comme des oprations de maintien de la paix, des aaires de police internationale.

vant que la dialectique, la dialectique en tant que pense de la rintgration nale, ne revienne crner la faveur de 68, Marcuse avait tent de penser cette curieuse conguration des hostilits. Dans une intervention datant de 1966 intitule Sur le concept de ngation dans la dialectique, Marcuse sen prend au rexe hglo-marxiste qui fait intervenir la ngation lintrieur dune totalit antagonique, que ce soit entre deux classes, entre

38

le camp socialiste et le camp capitaliste ou entre le Capital et le travail. cela il oppose une contradiction, une ngation qui vient du dehors. Il discerne que la mise en scne dun antagonisme social au sein dune totalit, qui avait t le propre du mouvement ouvrier, nest quun dispositif par quoi ON gle lvnement, prvenant la survenue par lextrieur de la ngation vritable. Lextrieur dont je viens de parler, crit-il, ne doit pas tre conu dune manire mcanique, en termes despace, mais comme la dirence qualitative qui dpasse les oppositions prsentes lintrieur de touts partiels antagoniques et nest pas rductible ces oppositions [] La force de la ngation, nous le savons, ne se concentre aujourdhui en aucune classe. Elle constitue une opposition encore chaotique et anarchique ; elle est politique et morale, rationnelle et instinctive ; elle est refus de jouer le jeu, dgot de toute prosprit, obligation de protester. Cest une opposition faible, une opposition inorganique, mais qui, mon sens, repose sur des ressorts et vise des ns qui se trouvent en contradiction irrconciliable avec la totalit existante. s lentre-deux-guerres, la nouvelle conguration des hostilits stait fait jour. Dun ct, il y avait ladhsion de lURSS la SDN, le pacte Staline-Laval, la stratgie dchec du Komintern, le ralliement des masses au nazisme, au fascisme et au franquisme, bref : la trahison par les ouvriers de leur assignation la rvolution. De lautre, ctait le dbordement de la subversion sociale hors du mouvement ouvrier dans le surralisme, lanarchisme espagnol ou avec les hobos amricains. Dun coup, lidentication du mouvement rvolutionnaire et du mouvement ouvrier seondrait mettant nu le Parti Imaginaire comme excs par 39

rapport ce dernier. Le mot dordre classe contre classe, qui partir de 1926 devient hgmonique, ne livre son contenu latent que si lon observe quil domine prcisment le moment de la dsintgration de toutes les classes sous leet de la crise. Classe contre classe veut en vrit dire classes contre non-classe, il trahit la dtermination rsorber, liquider ce reste toujours plus massif, cet lment ottant, inassignable socialement, qui menace demporter toute interprtation substantialiste de la socit, tant celle de la bourgeoisie que celle des marxistes. En fait, le stalinisme sinterprte dabord comme raidissement du mouvement ouvrier devant son dbordement eectif par le Parti Imaginaire.

n groupe, le Cercle Communiste Dmocratique, runi autour de Souvarine, avait alors, dans la France des annes 30, tent de rednir la conictualit historique. Il ny parvint qu moiti, ayant tout de mme identi les deux principaux cueils du marxisme : lconomisme et leschatologie. Le dernier numro de sa revue, La critique sociale, faisait ce constat dchec : Ni la bourgeoisie librale, ni le proltariat inconscient ne se montrent capables dabsorber dans leurs organisations politiques les forces jeunes et les lments dclasss dont lintervention de plus en plus active acclre le cours des vnements. (La critique sociale, n11, mars 1934) Comme on ne sen tonnera gure dans un pays o la coutume est de tout dissoudre, en particulier le politique, dans la littrature, cest sous la plume de Bataille que lon trouvera, dans ce dernier numro, la premire esquisse dune thorie du Parti Imaginaire. Larticle sintitule Psychologie de masse du fascisme. Chez Bataille, le Parti Imaginaire soppose la socit homogne. La base de lhomognit sociale est la production. La

40

socit homogne est la socit productive, cest--dire la socit utile. Tout lment inutile est exclu, non de la socit totale, mais de sa partie homogne. Dans cette partie, chaque lment doit tre utile un autre sans que jamais lactivit homogne puisse atteindre la forme de lactivit valable en soi. Une activit utile a toujours une commune mesure avec une autre activit utile, mais non avec une activit pour soi. La commune mesure, fondement de lhomognit sociale et de lactivit qui en relve, est largent, cest--dire une quivalence chirable des dirents produits de lactivit collective. Bataille saisit ici la constitution contemporaine du monde en tissu biopolitique continu, qui seule rend compte de la solidarit fondamentale entre les rgimes dmocratiques et les rgimes totalitaires, de leur innie rversibilit les uns dans les autres. Le Parti Imaginaire, ds lors, est ce qui se manifeste comme htrogne la formation biopolitique. Le terme mme dhtrogne indique quil sagit dlments impossibles assimiler et cette impossibilit qui touche la base lassimilation sociale touche en mme temps lassimilation scientique. [] La violence, la dmesure, le dlire, la folie caractrisent des degrs divers les lments htrognes : actifs, en tant que personnes ou en tant que foules, ils se produisent en brisant les lois de lhomognit sociale. [] En rsum, lexistence htrogne peut tre reprsente par rapport la vie courante (quotidienne) comme tout autre, comme incommensurable, en chargeant ces mots de la valeur positive quils ont dans lexprience vcue aective. [] Le proltariat ainsi envisag ne peut dailleurs pas se limiter lui-mme : il nest en fait quun point de concentration pour tout lment social dissoci et rejet dans lhtrognit. Lerreur de Bataille, et qui grvera par la suite toute lentreprise du Collge de Sociologie et dAcphale, cest dencore concevoir le Parti Imaginaire comme 41

une partie de la socit, dencore reconnatre celle-ci comme un cosmos, comme une totalit reprsentable au-dessus de soi, et de senvisager depuis ce point de vue, i.e. depuis le point de vue de la reprsentation. Toute lambigut des positions de Bataille quant au fascisme tient son attachement aux vieilleries dialectiques, tout ce qui lempche de comprendre que, sous lEmpire, la ngation vient du dehors, quelle intervient non comme htrognit par rapport lhomogne, mais comme htrognit en soi, comme htrognit entre elles des formes-de-vie jouant dans leur dirence. En dautres termes, le Parti Imaginaire ne peut jamais tre individu comme un sujet, un corps, une chose ou une substance, ni mme comme un ensemble de sujets, de corps, de choses et de substances, mais seulement comme lvnement de tout cela. Le Parti Imaginaire nest pas substantiellement un reste de la totalit sociale, mais le fait de ce reste, le fait quil y ait un reste, que le reprsent excde toujours sa reprsentation, que ce sur quoi sexerce le pouvoir jamais lui chappe. Ci-gt la dialectique. Toutes nos condolances.

l ny a pas didentit rvolutionnaire. Sous lEmpire, cest au contraire la non-identit, le fait de trahir constamment les prdicats quON nous colle, qui est rvolutionnaire. Des sujets rvolutionnaires, il ny en a plus depuis longtemps que pour le pouvoir. Devenir quelconques, devenir imperceptibles, conspirer, cela veut dire distinguer entre notre prsence et ce que nous sommes pour la reprsentation, an den jouer. Dans la mesure exacte o lEmpire sunie, o la nouvelle conguration des hostilits acquiert un caractre objectif, il y a une ncessit stratgique de savoir ce que lon est pour lui, mais nous prendre pour

42

cela, un Black Bloc, un Parti Imaginaire ou autre chose, serait notre perte. Pour lEmpire, le Parti imaginaire nest que la forme de la pure singularit. Du point de vue de la reprsentation, la singularit est comme telle labstraction acheve, lidentit vide du hic et nunc. De mme, du point de vue de lhomogne, le Parti Imaginaire sera simplement lhtrogne, le pur irreprsentable. Sous peine de mcher le travail la police, il faut donc nous garder de croire pouvoir faire autre chose quindiquer le Parti Imaginaire quand il survient, comme : le dcrire, lidentier, le localiser sur le territoire ou le cerner comme un segment de la socit. Le Parti Imaginaire nest pas un des termes de la contradiction sociale, mais le fait quil y ait de la contradiction, lirrsorbable altrit du dtermin face luniversalit omnivore de lEmpire. Et cest seulement pour lEmpire, cest--dire pour la reprsentation, que le Parti Imaginaire existe comme tel, cest-dire en tant que ngatif. Faire porter ce qui lui est hostile les habits du ngatif , de la contestation ou du rebelle nest quune tactique dont use le systme de la reprsentation pour amener sur son plan dinconsistance, ft-ce au prix de larontement, la positivit qui lui chappe. Lerreur cardinale de toute subversion se concentrera ds lors dans le ftichisme de la ngativit, dans le fait de sattacher sa puissance de ngation comme son attribut le plus propre quand celle-ci est prcisment ce dont elle est le plus tributaire de lEmpire, et de sa reconnaissance. Le militantisme comme le militarisme trouvent ici leur seule issue dsirable : cesser dapprhender notre positivit, qui est toute notre force, qui est tout ce dont nous sommes porteurs, du point de vue de la reprsentation, cest--dire comme drisoire. Et certes, pour lEmpire, toute dtermination est une ngation.

43

oucault, lui aussi, livrera une contribution dterminante la thorie du Parti Imaginaire : ses entretiens sur la plbe. Cest dans un Dbat avec les maos de 1972 au sujet de la justice populaire que Foucault voquera pour la premire fois le thme de la plbe. Critiquant la pratique maoste des tribunaux populaires, il rappelle que toutes les rvoltes populaires depuis le Moyen Age ont t des rvoltes anti-judiciaires, que la constitution de tribunaux du peuple durant la Rvolution franaise correspond prcisment au moment de sa reprise en main par la bourgeoisie, et enn que la forme-tribunal, en rintroduisant une instance neutre entre le peuple et ses ennemis, rintroduit dans la lutte contre ltat le principe de celui-ci. Qui dit tribunal dit que la lutte entre les forces en prsence est, de gr ou de force, suspendue. La fonction de la justice depuis le Moyen Age fut daprs Foucault de sparer la plbe proltarise, et donc intgre en tant que proltariat, incluse sur le mode de lexclusion, de la plbe non-proltarise, la plbe proprement parler. En isolant dans la masse des pauvres, les criminels, les violents, les fous, les vagabonds, les pervers, les voyous, la pgre, ON ne retirait pas seulement au peuple sa fraction la plus dangereuse pour le pouvoir, celle qui tait tout instant prte laction sditieuse et arme, ON sorait aussi la possibilit de retourner contre le peuple ses lments les plus oensifs. Ce sera le chantage permanent du ou tu vas en prison, ou tu vas larme, ou tu vas en prison, ou tu pars aux colonies, ou tu vas en prison, ou tu entres dans la police, etc. Tout le travail du mouvement ouvrier pour distinguer les honntes travailleurs ventuellement en grve, des provocateurs, casseurs et autres incontrls prolonge cette faon dopposer la plbe au proltariat. Aujourdhui encore, cest selon la mme logique que les cailleras deviennent vigiles : pour neutraliser le 44

Parti Imaginaire en jouant une de ses fractions contre les autres. La notion de plbe, Foucault lexplicitera quatre ans plus tard, dans un autre entretien. Il ne faut sans doute pas concevoir la plbe comme le fond permanent de lhistoire, lobjectif nal de tous les assujettissements, le foyer jamais tout fait teint de toutes les rvoltes. Il ny a sans doute pas de ralit sociologique de la plbe. Mais il y a bien toujours quelque chose, dans le corps social, dans les classes, dans les groupes, dans les individus eux-mmes qui chappe dune certaine faon aux relations de pouvoir ; quelque chose qui est non point la matire premire plus ou moins docile ou rtive, mais qui est le mouvement centrifuge, lnergie inverse, lchappe. La plbe nexiste sans doute pas, mais il y a de la plbe. Il y a de la plbe dans les corps, et dans les mes, il y en a dans les individus, dans le proltariat, il y en a dans la bourgeoisie, mais avec une extension, des formes, des nergies, des irrductibilits diverses. Cette part de plbe, cest moins lextrieur par rapport aux relations de pouvoir, que leur limite, leur envers, leur contrecoup ; cest ce qui rpond toute avance du pouvoir par un mouvement pour sen dgager ; cest donc ce qui motive tout nouveau dveloppement des rseaux de pouvoir. [] Prendre ce point de vue de la plbe, qui est celui de lenvers et de la limite par rapport au pouvoir, est donc indispensable pour faire lanalyse de ses dispositifs.

ais ce nest ni un crivain ni un philosophe franais que lon doit la plus dcisive contribution la thorie du Parti Imaginaire : cest des militants des Brigades Rouges, Renato Curcio et Alberto Franceschini. En 1982 parat en supplment de Corrispondenza internazionale, le petit volume 45

intitul Gouttes de soleil dans la cit des spectres. Alors que le dirend entre les Brigades Rouges de Moretti et ses chefs historiques emprisonns tourne la guerre ouverte, Franceschini et Curcio laborent le programme de lphmre Parti-gurilla qui fut le troisime rejeton de limplosion des BR, ct de la colonne Walter Alasia et des BR-Parti Communiste Combattant. Reconnaissant dans le sillon du mouvement de 77 combien ils furent parls par la rhtorique convenue, Troisime Internationale, de la rvolution, ils rompent avec le paradigme classique de la production, sortant celle-ci de lusine, ltendant lUsine Totale de la mtropole o domine la production smiotique, cest--dire un paradigme linguistique de la production. Repense comme un systme totalisant (direnci en sous-systmes ou champs fonctionnels interdpendants et privs de capacit dcisionnelle autonome et dautorgulation), cest--dire comme un systme corporatif-modulaire, la mtropole informatise apparat comme un vaste bagne peine dguis, dans lequel chaque systme social comme chaque individu se meut dans des couloirs rigidement direncis et rguls par lensemble. Un bagne rendu transparent par les rseaux informatiques qui le surveillent incessamment. Dans ce modle, lespace-temps social mtropolitain se dcalque sur le schma dun univers prvisible en quilibre prcaire, sans inquitude sur sa tranquillit force, subdivis en compartiments modulaires lintrieur desquels chaque excutant uvre encapsul comme un poisson rouge dans son bocal lintrieur dun rle collectif prcis. Univers rgul par des dispositifs de rtroaction slectifs et aects la neutralisation de chaque perturbation du systme de programmes dcid par lexcutif. [] Dans ce contexte de communication absurde et insoutenable dans lequel chacun est fatalement pris comme 46

dans le pige dune injonction paradoxale pour parler il doit renoncer communiquer, pour communiquer il doit renoncer parler ! , il nest pas tonnant que sarment des stratgies de communication antagonistes qui refusent les langages autoriss du pouvoir ; il nest pas stupant que les signications produites par la domination se trouvent repousses et combattues en leur opposant de nouvelles productions dcentres. Productions nonautorises, illgitimes mais connexes organiquement la vie et qui par consquent constellent et composent le rseau clandestin underground de la rsistance et de lautodfense contre lagression informatique des idiomes dments de ltat. [] Ici se situe la principale barricade qui spare le camp de la rvolution sociale de celui de ses ennemis : celle-ci accueille les rsistants isols et les ux schizo-mtropolitains dans un territoire communicatif antagoniste ce qui a gnr leur dvastation et leur rvolte. [] Pour lidologie du contrle, dividu risque est dj synonyme de fou terroriste potentiel, dclat de matire sociale haute probabilit dexplosion. Voici pourquoi il sagit de gures traques, espionnes, les, que le grand il et la grande oreille suivent avec la discrtion et la continuit infatigable du chasseur. F igures qui, pour cette mme raison, se trouvent places au centre dun intense bombardement smiotique et intimidatoire tendant prter main-forte aux lambeaux didologie ocielle. [] Cest ainsi que la mtropole accomplit sa qualit spcique dunivers concentrationnaire qui, pour dtourner delle lantagonisme social incessamment gnr, intgre et manuvre simultanment les artices de la sduction et les fantasmes de la peur. Artices et fantasmes qui assument la fonction centrale de systme nerveux de la culture dominante et recongurent la mtropole en un immense lager psychiatrique la plus totale des institutions totales 47

labyrinthesque connexion de Quartiers de Haute Scurit, sections de contrle continu, cages fous, containers pour dtenus, rserves pour esclaves mtropolitains volontaires, zones bunkerises pour ftiches dments. [] Exercer la violence contre les ftiches ncrotropes du Capital est le plus grand acte conscient dhumanit possible dans la mtropole, parce que cest travers cette pratique sociale que le proltariat construit en sappropriant le processus productif vital son savoir et sa mmoire, cest--dire son pouvoir social. [] Produire dans la transgression rvolutionnaire la destruction du vieux monde et faire jaillir de cette destruction les surprenantes et multiples constellations de nouveaux rapports sociaux sont des processus simultans qui toutefois parlent des langues direntes. [] Les prposs la cration de limaginaire dlirent la vie relle, sempchant de la communiquer ; ils fabriquent des anges de sduction et de petits monstres de peur an de les exhiber de misrables parterres travers les rseaux et les circuits qui transmettent lhallucination autorise. [] Se lever de lemplacement numrot, sortir sur la scne et dtruire la reprsentation ftiche, tel est le choix pratiqu depuis les origines par la gurilla mtropolitaine de la nouvelle communication. [] Dans la complexit du processus rvolutionnaire mtropolitain, le parti ne peut pas avoir une forme exclusivement ou minemment politique. [] Le parti ne peut pas revtir une forme exclusivement combattante. Le pouvoir des armes nvoque pas, comme le croient les militaristes, la puissance absolue, parce que la puissance absolue cest le savoirpouvoir qui runie les pratiques sociales. [] Parti gurilla veut dire : parti savoir-parti pouvoir. [] Le parti gurilla est lagent maximal de linvisibilit et de lextriorisation du savoir-pouvoir du proltariat. [] Cela signie que plus le parti est invisible et se 48

manifeste par rapport la contre-rvolution imprialiste globale, plus il est visible et devient interne au proltariat, cest--dire plus il communique avec le proltariat. [] En cela, le parti gurilla est le parti de la communication sociale transgressive.

49

autonomie vaincra !
Et cest cause de semblables propensions, bien plus qu cause de leur violence, que les jeunes de 77 se sont rendus indchirables pour la tradition du mouvement ouvrier. Paolo Virno, Do you remember counterrevolution?

nes est ravage par des raas de corps masqus, un nouveau squatt souvre, les ouvriers de Cellatex menacent de faire sauter leur usine, une banlieue sembrase, sattaque aux commissariats et aux axes de communication les plus proches, une n de manif tourne la baston, un champ de mas transgnique est fauch nuitamment. Quel que soit le discours, marxiste-lniniste, revendicatif, islamiste, anarchiste, socialiste, cologiste ou btement critique dont ces actes sont couverts, ce sont des vnements du Parti Imaginaire. Peu importe que ces discours restent mouls, de la premire majuscule au point nal, dans le quadrillage signiant de la mtaphysique occidentale : car ces actes parlent demble un autre langage. enjeu, pour nous, est bien sr de doubler lvnement dans lordre du geste de lvnement dans lordre du langage. Cest une telle conjonction quavait ralise lAutonomie italienne au cours des annes 70. LAutonomie ne fut jamais un mouvement, mme si ON la dsignait lpoque comme le Mouvement. Laire de lAutonomie fut le plan de consistance o conurent, se croisrent, sagrgrent et se ds/agrgrent, un grand nombre de devenirs singuliers. Lunication de ces devenirs sous le terme dAutonomie est un pur artice signiant, une convention trompeuse. Le grand malentendu, ici, cest que lautonomie ntait pas lattribut revendiqu par des sujets quel ennui terne et dmocratique aurait t, sil stait agi de revendiquer son autonomie en tant que sujet , mais par des devenirs. LAutonomie possde ainsi dinnombrables dates de naissance, nest quune succession dactes de naissance comme autant dactes de scession. Cest donc lautonomie des ouvriers, lautonomie de la base par 52

rapport aux syndicats, de la base qui ds 1962, Turin, saccage le sige dun syndicat modr Piazza Statuto. Mais cest aussi lautonomie des ouvriers par rapport leur rle douvrier : refus du travail, sabotage, grve sauvage, absentisme, tranget proclame par rapport aux conditions de leur exploitation, par rapport la totalit capitaliste. Cest lautonomie des femmes : refus du travail domestique, refus de reproduire en silence et dans la soumission la force de travail masculine, autoconscience, prise de parole, sabotage des commerces aectifs foireux ; autonomie, donc, des femmes par rapport leur rle de femme et par rapport la civilisation patriarcale. Cest lautonomie des jeunes, des chmeurs et des marginaux qui refusent leur rle dexclus, ne veulent plus se taire, sinvitent sur la scne politique, exigent le salaire social garanti, construisent un rapport de force militaire pour tre pays ne rien foutre. Mais cest aussi lautonomie des militants par rapport la gure du militant, par rapport aux partitini et la logique groupusculaire, par rapport une conception de laction qui est remise : plus tard de lexistence. Contrairement ce que laissera entendre la connerie sociologisante, toujours avide de rductions rentables, le fait marquant, ici, nest pas larmation comme nouveaux sujets, politiques, sociaux ou productifs, des jeunes, des femmes, des chmeurs ou des homosexuels, mais au contraire leur dsubjectivation violente, pratique, en acte, le rejet et la trahison du rle qui leur revient en tant que sujets. Ce que les dirents devenirs de lAutonomie ont en commun, cest de revendiquer un mouvement de sparation par rapport la socit, par rapport la totalit. Cette scession nest pas armation dune dirence statique, dune altrit essentielle, nouvelle case dans la grille des identits dont lEmpire assure la gestion, mais fuite, ligne de fuite. Sparation scrivait alors Separ/azione. 53

e mouvement de dsertion intrieure, de soustraction brutale, de fuite sans cesse renouvele, cette irrductibilit chronique au monde de la domination, est tout ce que lEmpire redoute. La seule manire de construire notre culture et de vivre notre vie, pour ce que nous en savons, est dtre absents, annonait le fanzine mao-dadaste Zut dans son numro doctobre 76. Que nous devenions absents ses provocations, indirents ses valeurs, que nous laissions ses stimuli sans rponse, est le cauchemar permanent de la domination cyberntique ; ce quoi le pouvoir rpond par la criminalisation de tout comportement dtranget et de refus du capital. (Vogliamo tutto, n10, t 76) Autonomie veut donc dire : dsertion, dsertion de la famille, dsertion du bureau, dsertion de lcole et de toutes les tutelles, dsertion du rle dhomme, de femme et de citoyen, dsertion de tous les rapports de merde auxquels ON nous croit tenus, dsertion sans n. Lessentiel est, dans chaque nouvelle direction que nous donnons notre mouvement, daccrotre notre puissance, de toujours suivre la ligne daccroissement de puissance, an de gagner en force de dterritorialisation, an dtre sr quON ne nous arrtera pas de sitt. Dans cette voie, ce que nous avons le plus craindre, ce que nous avons le plus trahir, ce sont tous ceux qui nous guettent, nous tracent, nous suivent de loin, songeant dune faon ou dune autre capitaliser la dpense nergtique de notre fuite : tous les gestionnaires, tous les maniaques de la reterritorialisation. Il y en a du ct de lEmpire, bien sr, ce sont les faiseurs de mode sur le cadavre de nos inventions, les capitalistes branchs et autres sinistres crapules. Mais il y en a aussi de notre ct. Dans lItalie des annes 70, ce sont les oprastes, les grands unicateurs de lAutonomie Organise, qui russirent bureaucratiser le concept mme dautonomie (Neg/azione, 1976). Ceux-l

54

tenteront toujours de faire de nos mouvements UN mouvement, pour pouvoir ensuite parler en son nom, sadonner leur jeu favori : la ventriloquie politique. Dans les annes 60 et 70, tout le travail des oprastes fut ainsi de rapatrier dans les termes et dans les manires du mouvement ouvrier ce qui, de toutes parts, le dbordait. Partant de ltranget thique au travail qui se manifestait massivement parmi les ouvriers rcemment immigrs du sud de lItalie, ils thorisrent ainsi contre les syndicats et les bureaucrates du mouvement ouvrier classique lautonomie ouvrire dont ils espraient devenir les mta-bureaucrates spontans ; et ce sans avoir eu grimper les chelons hirarchiques dun syndicat classique : mta-syndicalisme. Do le traitement quils rservrent aux lments plbiens de la classe ouvrire, leur refus de laisser les ouvriers devenir autre chose que des ouvriers, leur surdit au fait que lautonomie qui sarmait l ntait pas autonomie ouvrire, mais bien autonomie par rapport lidentit douvrier. Traitement quils rent par la suite subir aux femmes, aux chmeurs, aux jeunes, aux marginaux, bref : aux autonomes. Incapables daucune intimit avec eux-mmes comme avec aucun monde, ils cherchrent dsesprment faire dun plan de consistance, laire de lAutonomie, une organisation, si possible combattante, qui ferait deux les interlocuteurs de dernire chance dun pouvoir aux abois. Cest un thoricien opraste, Asor Rosa, que nous devons naturellement le plus remarquable et le plus populaire travestissement du mouvement de 77 : la thorie dite des deux socits. Selon Asor Rosa, on aurait assist alors larontement de deux socits, celle des travailleurs garantis dune part, celle des non-garantis de lautre (jeunes, prcaires, chmeurs, marginaux, etc.). Mme si cette thorie a le mrite de rompre avec cela mme que tous les socialismes, et donc toutes les gauches, cherchent 55

prserver coups de massacres sil le faut la ction dune unit nale de la socit , elle occulte doublement : 1- que la premire socit nexiste plus, est entre dans un processus dimplosion continue, 2- que ce qui se recompose comme tissu thique pardel cette implosion, le Parti Imaginaire, nest nullement un, en tout cas nullement uniable en une nouvelle totalit isolable : la seconde socit. Cest aujourdhui trs exactement cette opration que Negri, ataviquement, reproduit en appelant multitude au singulier quelque chose dont lessence est, selon ses propres dires, dtre une multiplicit. Ce genre darnaques thoriques ne sera jamais aussi minable que la n quelles visent : unier spectaculairement en un sujet ce dont on pourra par la suite se prsenter comme lintellectuel organique. our les oprastes, autonomie fut donc dun bout lautre autonomie de classe, autonomie dun nouveau sujet social. Tout au long des vingt annes dactivit de loprasme, cet axiome put tre maintenu grce une notion opportune, celle de composition de classe. Au gr des circonstances et de calculs politiciens courte vue, on fera ainsi entrer dans la composition de classe telle ou telle nouvelle catgorie sociologique et lon se livrera, sous prtexte denqute ouvrire, un retournement de veste raisonn. Quand les ouvriers seront fatigus de lutter, on dcrtera la mort de louvrier-masse et son remplacement dans le rle dinsurg global par louvrier social, cest--dire peu prs nimporte qui. la n, on nira par trouver des vertus rvolutionnaires Benetton, aux petits entrepreneurs berlusconiens du Nord-Est italien (cf. Des entreprises pas comme les autres) et mme, quand il le faut, la Ligue du Nord. 56

out au long du mai rampant, lautonomie ne fut que ce mouvement incoercible de fuite, ce staccato de ruptures, de ruptures notamment avec le mouvement ouvrier. Cela, mme Negri le reconnat : La polmique cinglante qui souvre en 68 entre le mouvement rvolutionnaire et le mouvement ouvrier ociel tourne en 77 la rupture irrversible, crit-il dans Lorda doro. Loprasme, en tant que conscience retardataire parce quavantgardiste du Mouvement, naura eu de cesse de rsorber cette rupture, de linterprter dans les termes du mouvement ouvrier. Ce qui se joue dans loprasme, comme dans la pratique des BR, cest moins une attaque contre le capitalisme quune concurrence envieuse avec la direction du plus puissant parti communiste occidental, le PCI ; concurrence dont lenjeu est bien le pouvoir SUR les ouvriers. On ne pouvait parler politique quau travers du lninisme. Tant que ne se donnait pas une composition de classe dirente, on se trouvait dans la situation o se sont trouvs beaucoup de novateurs : celle de devoir expliquer le nouveau avec un vieux langage, se plaint Negri dans une interview de 1980. Cest donc sous couvert de marxisme orthodoxe, lombre dune dlit rhtorique au mouvement ouvrier que grandit la fausse conscience du mouvement. Il y eut bien des voix, comme celle de Gatti Selvaggi qui slevrent contre cette entourloupe : Nous sommes contre le mythe de la classe ouvrire parce quil est nuisible, et dabord elle-mme. Loprasme et le populisme ne sont dicts que par le dessein millnaire dutiliser les masses comme pion dans de sales jeux de pouvoir. (n1, dcembre 1974) Mais la supercherie tait trop norme pour ne pas fonctionner. Et de fait, elle fonctionna.

57

u le provincialisme foncier de la contestation franaise, le rappel de ce qui se passa il y a trente ans en Italie ne revt pas un caractre danecdote historique, au contraire : les problmes qui se posrent alors aux autonomes italiens, nous ne nous les sommes mme pas encore poss. Dans ces conditions, le passage des luttes sur les lieux de travail aux luttes sur le territoire, la recomposition dun tissu thique sur la base de la scession, la question de la rappropriation des moyens de vivre, de lutter et de communiquer entre nous, forment un horizon inatteignable tant que ne sera pas admis le pralable existentiel de la separ/azione. Separ/azione signie : nous navons rien voir avec ce monde. Nous navons rien lui dire, ni rien lui faire comprendre. Nos actes de destruction, de sabotage, nous navons pas besoin de les faire suivre dune explication dment vise par la Raison humaine. Nous nagissons pas en vertu dun monde meilleur, alternatif, venir, mais en vertu de ce que nous exprimentons dores et dj, en vertu de lirrconciliabilit radicale de lEmpire et de cette exprimentation, dont la guerre fait partie. Et lorsqu cette espce de critique massive, les gens raisonnables, les lgislateurs, les technocrates, les gouvernants demandent : Mais que voulez-vous donc?, notre rponse est : Nous ne sommes pas des citoyens. Nous nadopterons jamais votre point de vue de la totalit, votre point de vue de la gestion. Nous refusons de jouer le jeu, cest tout. Ce nest pas nous de vous dire quelle sauce nous voulons tre mangs. La principale source de notre paralysie, ce avec quoi nous devons rompre, cest lutopie de la communaut humaine, la perspective de la rconciliation nale et universelle. Mme Negri, au temps de Domination et sabotage, avait fait ce pas, ce pas hors du socialisme : Je ne me reprsente pas lhistoire de la conscience de classe la faon de Lukcs comme le destin 58

dune recomposition intgrale mais au contraire comme moment denracinement intensif dans ma propre sparation. Je suis autre, autre est le mouvement de praxis collective dans laquelle je minsre. Ce dont je participe, cest un autre mouvement ouvrier. Bien sr, je sais combien de critiques peut soulever ce discours du point de vue de la tradition marxiste. Jai limpression, en ce qui me concerne, de me tenir lextrme limite signiante dun discours politique de classe. [] Je dois donc assumer la dirence radicale comme condition mthodique de la dmarche subversive, du projet dautovalorisation proltarienne. Et mon rapport avec la totalit historique? Avec la totalit du systme? Nous en venons la seconde consquence de cette armation : mon rapport avec la totalit du dveloppement capitaliste, avec la totalit du dveloppement historique nest assure que par la force de destructuration que le mouvement dtermine, par le sabotage total de lhistoire du capital que le mouvement opre. [] Je me dnis en me sparant de la totalit, et je dnis la totalit comme autre de moi, comme rseau qui stend sur la continuit du sabotage historique que la classe opre. Naturellement, il ny a pas plus dautre mouvement ouvrier que de seconde socit. Ce quil y a, en revanche, ce sont les devenirs ciselants du Parti Imaginaire, et leur autonomie.

59

vivre-et-lutter
Les choses les plus souples, en ce monde, subjuguent les plus dures. Lao Tse, Tao Te King

a premire campagne oensive contre lEmpire a chou. Lattaque de la RAF contre le systme imprialiste, celle des BR contre le SIM (Stato Imperialista delle Multinazionali) et tant dautres actions de gurilla ont t aisment repousses. Lchec ne fut pas celui de telle ou telle organisation combattante, de tel ou tel sujet rvolutionnaire, mais lchec dune conception de la guerre ; dune conception de la guerre qui ne pouvait pas tre reprise au-del de ces organisations, parce quelle tait dj ellemme une reprise. lexception de quelques textes de la RAF ou du mouvement du 2 juin, il est encore aujourdhui bien peu de documents issus de la lutte arme qui ne soient rdigs dans ce langage emprunt, ossi, plaqu, qui ne donne dune faon ou dune autre dans le kitsch Troisime Internationale. Comme sil sagissait de dissuader quiconque de la rejoindre. est prsent, aprs vingt ans de contre-rvolution, le second acte de la lutte anti-impriale qui souvre. Entre-temps, leondrement du bloc socialiste et la conversion sociale-dmocrate des derniers dbris du mouvement ouvrier a dnitivement libr notre parti de tout ce quil pouvait encore contenir dinclinations socialistes. En fait, la premption de toutes les anciennes conceptions de la lutte sest dabord manifeste par une disparition de celle-ci. Puis, prsent, avec le mouvement anti-globalisation, par la parodie une chelle suprieure des anciennes pratiques militantes. Le retour de la guerre exige une nouvelle conception de celle-ci. Nous devons inventer une forme de guerre telle que la dfaite de lEmpire ne sera plus de devoir nous tuer, mais de nous savoir vivants, de plus en plus VIVANTS. 62

ondamentalement, notre point de dpart nest pas trs dirent de celui de la RAF quand elle constate : Le systme a accapar la totalit du temps libre de ltre humain. lexploitation physique en usine vient sajouter lexploitation de la pense et des sentiments, des aspirations et des utopies par les mdias et la consommation de masse. [] Le systme a russi, dans les mtropoles, plonger les masses si profondment dans sa propre merde, quelles ont apparemment perdu la perception dellesmmes en tant quexploites et opprimes ; de sorte que pour elles, lauto, une assurance-vie, un contrat pargne-logement, leur font accepter tous les crimes du systme et que, mis part lauto, les vacances, la salle-de-bains, elles ne peuvent rien se reprsenter ni esprer. Le propre de lEmpire est davoir tendu son front de colonisation sur la totalit de lexistence et de lexistant. Ce nest pas seulement que le Capital a largi sa base humaine, cest quil a aussi approfondi lancrage de ses ressorts. Mieux, sur la base de la dsintgration nale de la socit comme de ses sujets, lEmpire se propose prsent de recrer lui tout seul un tissu thique ; cest de cela que les branchs, avec leurs quartiers, leur presse, leurs codes, leur boue et leurs ides modulaires sont la fois les cobayes et lavant-garde. Et cest pourquoi, du East Village Oberkampf en passant par Prenzlauer Berg, le phnomne branch a demble eu une envergure mondiale.

est sur ce terrain total, le terrain thique des formes-de-vie, que se joue actuellement la guerre contre lEmpire. Cette guerre est une guerre danantissement. LEmpire, contrairement ce que croyaient les BR pour qui lenjeu de lenlvement de Moro tait explicitement la reconnaissance par ltat du parti arm, 63

nest pas lennemi. LEmpire nest que le milieu hostile qui soppose pied pied nos menes. Nous sommes engags dans une lutte dont lenjeu est la recomposition dun tissu thique. Cela se lit sur le territoire, dans le processus de branchisation progressive des lieux anciennement scessionnistes, dans lextension ininterrompue des chanes de dispositifs. Ici, la conception classique, abstraite, dune guerre qui culminerait dans larontement total, o elle rejoindrait nalement son essence, est caduque. La guerre ne se laisse plus ranger comme un moment isolable de notre existence, celui de la confrontation dcisive ; dsormais, cest notre existence mme, dans tous ses aspects, qui est la guerre. Cela veut dire que le premier mouvement de cette guerre est rappropriation. Rappropriation des moyens de vivre-et-lutter. Rappropriation, donc, des lieux : squatt, occupation ou mise en commun de lieux privs. Rappropriation du commun : constitution de langages, de syntaxes, de moyens de communications, dune culture autonomes arracher la transmission de lexprience des mains de ltat. Rappropriation de la violence : communisation des techniques de combat, formation de forces dauto-dfense, armement. Enn, rappropriation de la survie lmentaire : diusion des savoirspouvoirs mdicaux, des techniques de vol et dexpropriation, organisation progressive dun rseau de ravitaillement autonome. Empire sest bien arm pour lutter contre les deux types de scession quil reconnat : la scession par le haut des golden ghettos la scession par exemple de la nance mondiale par rapport lconomie relle ou de lhyperbourgeoisie impriale par rapport au reste du tissu biopolitique , et la scession par le bas des zones de non-droit celle des cits, des banlieues 64

et des bidonvilles. Il lui sut, chaque fois que lune ou lautre menace son quilibre mta-stable, de jouer lune contre lautre : la modernit civilise des branchs contre la barbarie rtrograde des pauvres, ou les exigences de la cohsion sociale et de lgalit contre lgosme indcrottable des riches. Il sagit de confrer une cohrence politique une entit sociale et spatiale an dviter tout risque de scession par des territoires habits soit par des exclus des rseaux socio-conomiques soit par les gagnants de la dynamique conomique mondiale. [] viter toute forme de scession signie trouver les moyens de concilier les exigences de cette nouvelle classe sociale et celles des exclus des rseaux conomiques dont la concentration spatiale est telle quelle induit des comportements dviants thorisent dj les conseillers de lEmpire en loccurrence Cynthia Ghorra-Gobin dans Les tats-Unis entre local et mondial. Aussi bien, lexode, la scession que nous prparons, dans la mesure exacte o son territoire nest pas uniquement physique, mais total, lEmpire est impuissant lempcher. Le partage dune technique, la tournure dune expression, une certaine conguration de lespace susent activer notre plan de consistance. Toute notre force rside l : dans une scession qui ne peut tre enregistre sur les cartes de lEmpire car elle nest scession ni par le haut ni par le bas, mais scession par le milieu.

e dont nous parlons ici, cest seulement de la constitution de machines de guerre. Par machine de guerre, il faut entendre une certaine concidence du vivre et du lutter, concidence qui ne se donne jamais sans exiger en mme temps dtre construite. Car chaque fois que lun de ces termes se trouve dune quelconque 65

manire spar de lautre, la machine de guerre dgnre, draille. Si cest le moment du vivre qui est unilatralis, elle devient ghetto. Cest ce dont tmoignent les sinistres marcages de lalternatif , dont la vocation apparat sans ambigut comme de marchandiser le Mme sous lenveloppe du dirent. Le plus grand nombre des centres sociaux occups dAllemagne, dItalie ou dEspagne, dmontrent sans peine comment lextriorit simule lEmpire peut constituer un atout prcieux dans la valorisation capitaliste. Le ghetto, lapologie de la dirence, le privilge accord tous les aspects introspectifs et moraux, la tendance se constituer en socit spare renonant donner lassaut la machine capitaliste, lusine sociale, tout cela ne serait peut-tre pas un rsultat des thories approximatives et rhapsodiques de Valcarenghi [le directeur de la publication contre-culturelle Re Nudo] et consorts? Et nest-il pas trange quils nous taxent de sous-culture prcisment maintenant quest mise en crise toute la merde orale et nonviolente qui les a accompagns?, crivaient dj les autonomes de Senza tregua en 1976. linverse, si cest le moment du lutter qui est hypostasi, la machine de guerre dgnre en arme. Toutes les formations militantes, toutes les communauts terribles sont des machines de guerre qui ont survcu sous cette forme ptrie leur propre extinction. Cest cet excs de la machine de guerre par rapport tous ses actes de guerre que pointait dj lintroduction du recueil de textes de lAutonomie paru en 1977 sous le titre Le droit la haine: faire ainsi la chronologie de ce sujet hybride et beaucoup daspects contradictoire qui sest matrialis dans laire de lAutonomie, je me retrouve exercer un processus de rduction du mouvement en une somme dvnements alors que la ralit de son devenir-machine de guerre sarme seulement par la transformation que le sujet labore de manire concentrique autour de chaque moment darontement eectif. 66

l ny a de machine de guerre quen mouvement, mme entrav, mme imperceptible, en mouvement suivant sa pente daccroissement de puissance. Cest ce mouvement qui assure que les rapports de force qui la traversent ne se xent jamais en rapports de pouvoir. Notre guerre peut tre victorieuse, cest--dire se poursuivre, accrotre notre puissance, condition de toujours subordonner larontement notre positivit. Ne jamais frapper au-dessus de sa positivit, tel est le principe vital de toute machine de guerre. Chaque espace conquis sur lEmpire, sur le milieu hostile, doit correspondre notre capacit le remplir, le congurer, lhabiter. Rien nest pire quune victoire dont on ne sait que faire. Pour lessentiel, notre guerre sera donc sourde ; elle biaisera, fuira larontement direct, proclamera peu. Par l, elle imposera sa propre temporalit. peine commenceronsnous tre identis que nous sonnerons la dispersion, ne laissant jamais la rpression nous rattraper, nous reformant dj en quelquendroit insouponn. Que nous importe telle ou telle localit du moment que toute attaque locale est dsormais et cest le seul enseignement valable de la farce zapatiste une attaque contre lEmpire? Limportant : ne jamais perdre linitiative, ne pas se laisser imposer la temporalit hostile. Et surtout : ne jamais oublier que notre force de frappe nest lie notre niveau darmement quen vertu de la positivit qui nous constitue.

67

le malheur du guerrier civilis

Je mloigne de ceux qui attendent du hasard, du rve, dune meute la possibilit dchapper linsusance. Ils ressemblent trop ceux qui sen sont autrefois remis Dieu du souci de sauver leur existence manque. Georges Bataille

l est communment admis que le mouvement de 77 a t dfait pour avoir t incapable, lors des rencontres de Bologne notamment, dtablir un rapport majeur sa puissance oensive, sa violence. Toute la stratgie impriale dans sa lutte contre la subversion consiste, et cela se vrie chaque anne nouveau, isoler de la population ses lments les plus violents casseurs, incontrls, autonomes, terroristes, etc. Contre la vision policire du monde, il faut armer quil ny a pas de problme de la lutte arme : aucune lutte consquente ne fut jamais mene sans armes. Il ny a de problme de la lutte arme que pour celui qui veut conserver son propre monopole de larmement lgitime, ltat. Ce quil y a, en revanche, cest eectivement une question de lusage des armes. Lorsquen mars 77, 100 000 personnes manifestent Rome parmi lesquels 10 000 sont armes et qu lissue dune journe darontements aucun policier ne reste sur le carreau quand cela et t si facile de faire un massacre, on peroit un peu mieux la dirence quil y a entre larmement et lusage des armes. tre arm est un lment du rapport de force, le refus de demeurer abjectement la merci de la police, une faon de sarroger notre lgitime impunit. Cette aaire rgle, il reste une question du rapport la violence, rapport dont le dfaut dlaboration nuit partout aux progrs de la subversion anti-impriale.

T
70

oute machine de guerre est par nature une socit, une socit sans tat ; mais sous lEmpire, du fait de sa situation obsidionale, une dtermination sajoute cela. Ce sera une socit dun genre particulier : une socit guerriers. Si chaque existence en son sein est essentiellement une guerre et saura le moment venu prendre part larontement, une minorit dtres doivent

y prendre la guerre pour objet exclusif de leur existence. Ils seront les guerriers. Dornavant, la machine de guerre devra se dfendre non seulement des attaques hostiles, mais aussi de la menace que sa minorit guerrire ne se spare delle, ne se constitue en caste, en classe dominante, quelle ne forme un embryon dtat et, retournant les moyens oensifs dont elle dispose en moyens doppression, quelle ny prenne le pouvoir. tablir un rapport majeur la violence veut seulement dire, pour nous, tablir un rapport majeur la minorit des guerriers. Curieusement, cest dans un texte de 1977, le dernier de Clastres, Le malheur du guerrier sauvage, que se trouve esquiss pour la premire fois un tel rapport. Peut-tre tait-il ncessaire que seondre toute la propagande de la virilit classique pour quune telle entreprise ft mene bout.

ontrairement ce que lON nous a dit, le guerrier nest pas une gure de la plnitude, et surtout pas de la plnitude virile. Le guerrier est une gure de lamputation. Le guerrier est cet tre qui naccde au sentiment dexister que dans le combat, dans larontement avec lAutre ; un tre qui ne parvient pas se procurer par lui-mme le sentiment dexister. Rien nest plus triste, au fond, que le spectacle de cette forme-de-vie qui, dans chaque situation, attendra du corps--corps le remde son absence soi. Mais rien nest plus mouvant, aussi bien ; parce que cette absence soi nest pas un simple manque, un dfaut dintimit avec soi-mme, mais au contraire une positivit. Le guerrier est bel et bien anim par un dsir, et mme par un dsir exclusif : celui de disparatre. Le guerrier veut ntre plus, mais que cette disparition ait un certain style. Il veut humaniser sa vocation la mort. Cest pourquoi il ne 71

parvient jamais se mler vraiment au reste des humains, parce que ceux-ci se gardent spontanment de son mouvement vers le Nant. Dans ladmiration quils lui vouent, se mesure la distance quils mettent entre eux et lui. Le guerrier sest ainsi condamn la solitude. Une grande insatisfaction se rattache en lui cela, ce quil ne parvient ntre daucune communaut, sinon de la fausse communaut, de la communaut terrible des guerriers, qui nont en partage que leur solitude. Le prestige, la reconnaissance, la gloire sont moins lapanage du guerrier que la seule forme de rapport qui soit compatible avec cette solitude. Son salut et sa damnation y sont galement contenus. e guerrier est une gure de linquitude et du ravage. force de ntre pas l, de ntre que pour-la-mort, son immanence est devenue misrable, et il le sait. Cest quil ne sest jamais fait au monde. Pour cette raison, il ny est pas attach ; il en attend la n. Mais il y a aussi une tendresse, une dlicatesse mme du guerrier, et qui est ce silence, cette demi-prsence. Sil nest pas l, bien souvent, cest quil ne pourrait, en cas contraire, quentraner ceux qui lentourent dans sa course labme. Cest ainsi quaime le guerrier : en prservant les autres de la mort quil a au cur. la compagnie des hommes, le guerrier prfrera donc souvent la solitude. Et cela par bienveillance plus que par dgot. Ou bien, il ira rejoindre la meute endeuille des guerriers, qui se regardent glisser un un vers la mort. Puisque tel est leur penchant.

72

n un sens, sa propre socit ne peut que se mer du guerrier. Elle ne lexclut pas, ni ne linclut vraiment ; elle lexclut sur le mode de son inclusion et linclut sur le mode de son exclusion. Le terrain de leur entente est celui de la reconnaissance. Cest par le prestige quelle lui reconnat que la socit tient le guerrier distance, cest par l quelle se lattache et cest par l quelle le condamne. Pour chaque fait darme accompli, crit Clastres, le guerrier et la socit noncent le mme jugement : cest bien, mais je peux faire plus, acqurir un surcrot de gloire, dit le guerrier. Cest bien, mais tu dois faire plus, obtenir de nous la reconnaissance dun prestige suprieur, dit la socit. Autrement dit, tant par sa personnalit propre (la gloire avant tout) que par sa dpendance totale par rapport la tribu (qui dautre pourrait confrer la gloire?), le guerrier se trouve, volens nolens, prisonnier dune logique qui le pousse implacablement vouloir en faire toujours un peu plus. dfaut de quoi la socit perdrait vite la mmoire de ses exploits passs et de la gloire quils lui procurrent. Le guerrier nexiste que dans la guerre, il est vou comme tel lactivisme et donc, bref dlai, la mort. Si le guerrier est ainsi domin, alin la socit, lexistence, dans telle ou telle socit, dun groupe organis de guerriers professionnels tend transformer ltat de guerre permanent (situation gnrale de la socit primitive) en guerre eective permanente (situation particulire des socits guerriers). Or une telle transformation, pousse son terme, serait porteuse de consquences sociologiques considrables en ce que, touchant la structure mme de la socit, elle en altrerait ltre indivis. Le pouvoir de dcision quant la guerre et quant la paix (pouvoir absolument essentiel) nappartiendrait plus en eet la socit comme telle, mais bien la confrrie des guerriers, qui placerait son intrt priv avant lintrt collectif de 73

la socit, qui ferait de son point de vue particulier le point de vue gnral de la tribu. [] Dabord groupe dacquisition de prestige, la communaut guerrire se transformerait ensuite en groupe de pression en vue de pousser la socit accepter lintensication de la guerre. a contre-socit subversive doit, nous devons reconnatre chaque guerrier, chaque organisation combattante le prestige li ses exploits. Nous devons admirer le courage de tel ou tel fait darme, la perfection technique de telle ou telle prouesse, dun enlvement, dun attentat, de toute action arme russie. Nous devons apprcier laudace de telle ou telle attaque de prison pour librer des camarades. Nous le devons, prcisment pour nous prmunir des guerriers, pour les vouer la mort. Tel est le mcanisme de dfense que la socit primitive met en place pour conjurer le risque dont est porteur, comme tel, le guerrier: la vie du corps social indivis, contre la mort du guerrier. Se prcise ici le texte de la loi tribale: la socit primitive est, en son tre, socit-pour-la-guerre ; elle est en mme temps, et pour les mmes raisons, socit contre le guerrier. Notre deuil, lui, sera sans quivoque. e rapport du Mouvement italien sa minorit arme fut tout au long des annes 70 frapp de cette ambivalence. Le dtachement de celle-ci en puissance militaire autonomise ne cesse jamais dtre redout. Et cest prcisment cela que ltat, avec la stratgie de la tension, recherche. En levant articiellement le niveau militaire de larontement, en criminalisant la contestation politique, en forant les membres des organisations combattantes 74

 la clandestinit totale, il veut les couper du Mouvement, et ce faisant les faire har en son sein comme ltat y est ha. Il sagit de liquider le Mouvement en tant que machine de guerre, en le contraignant prendre la guerre avec ltat pour objet exclusif. Le mot dordre de Berlinguer, secrtaire gnral du PCI en 1978 : Ou avec ltat, ou avec les BR qui signie dabord Ou avec ltat italien, ou avec ltat brigadiste , rsume le dispositif dans lequel lEmpire aura broy le Mouvement ; et quil exhume prsent pour contrer le retour de la lutte anti-capitaliste.

75

gurilla diffuse !
Mais vous tes combien? Je veux dire nous, le groupe. On nen sait rien. Un jour on est deux, un autre vingt. Et parfois on se retrouve cent mille. Cesare Battisti, Dernires cartouches

ans lItalie des annes 70, deux stratgies subversives coexistent : celle des organisations combattantes et celle de lAutonomie. Ce partage est schmatique. Il est par exemple vident que dans le seul cas des BR, il serait possible de distinguer entre les premires BR, celles de Curcio et Franceschini, qui sont invisibles pour le pouvoir, mais prsentes pour le mouvement, qui sont implantes dans les usines o elles font taire les petits chefs, jambisent les jaunes, brlent leurs voitures, enlvent les dirigeants, qui veulent seulement tre, selon leur formule, le point le plus haut du mouvement, et celles de Moretti, plus nettement staliniennes, qui ont plong dans une clandestinit totale, professionnelle, et qui, devenues invisibles pour le Mouvement autant que pour elles-mmes, livrent lattaque au cur de ltat sur la scne abstraite de la politique classique, nissant par tre aussi coupes de toute ralit thique que celle-ci. Il serait ainsi possible de soutenir que la plus fameuse action des BR, lenlvement de Moro, sa dtention dans une prison du peuple o il tait jug par une justice proltarienne, mime trop parfaitement les procdures de ltat pour ntre pas dj le fait de BR dgnres, militarises, ne correspondant plus elles-mmes, aux premires BR. Si lon oublie ces possibles arguties, on verra quil y a un axiome stratgique commun aux BR, la RAF, aux NAP Prima Linea (PL), et en fait toutes les organisations combattantes : et cest de sopposer lEmpire en tant que sujet, collectif et rvolutionnaire. Cela implique non seulement de revendiquer les actes de guerre, mais surtout de rduire ses membres, terme, tous plonger dans la clandestinit et par l se retrancher du tissu thique du Mouvement, de sa vie en tant que machine de guerre. Un ancien de PL livre en 1980, au milieu dinacceptables appels la reddition, quelques observations dignes dintrt : Les BR, 78

pendant le mouvement de 77, ne comprenaient rien ce quil se passait. Eux qui, depuis des annes, faisaient un travail de taupe, voyaient tout dun coup des milliers de jeunes qui en faisaient de toutes les couleurs. Prima Linea, elle, a t traverse par le mouvement, mais, paradoxalement, il nen est rien rest alors que les BR en ont rcupr les rsidus quand le mouvement est mort. En fait, les organisations armes nont jamais su se synchroniser avec les mouvements existants. Elles reproduisent une sorte de mcanisme altern, dinltration silencieuse, puis de critique virulente. Et quand le mouvement disparat, on en recueille les cadres dsillusionns et on les lance dans le ciel de la politique. [] Cest surtout vrai pour laprs Moro. Avant, lorganisation tait au contraire traverse par cet esprit de transgression un peu irrationnel du mouvement de 77. Nous ntions pas des Don Juan des temps modernes, mais lirrgularit tait le comportement dius. Puis peu peu avec linuence des BR, a a chang. Eux ils avaient leur grand amour modle, la passion de Renato Curcio et Margherita Cagol. [] Le militarisme, cest une certaine conception du militantisme, o la vie elle-mme sorganise comme au rgiment. Une analogie avec le service militaire me frappait, cette camaraderie formelle baignant dans un optimisme scurisant et entretenant un certain type de concurrence : celui qui fera la meilleure blague et maintiendra le mieux le moral de la troupe. Avec, comme larme, llimination progressive des timides et des mlancoliques. Il ny a pas de place pour eux, car ils sont immdiatement considrs comme un poids pour le bon moral du rgiment. Cest une dformation militariste typique qui cherche dans une existence de bande exubrante et bruyante, une forme de scurit substituant une vie intrieure. Alors, inconsciemment, il faut marginaliser ceux qui pourraient 79

faire peser une atmosphre peut-tre plus triste mais sans doute plus vraie, correspondant de toute manire beaucoup plus ce que les plus bruyants doivent, au fond, ressentir intrieurement. Avec comme corollaire, le culte de la virilit. (Libration, 13-14 octobre 1980) Si lon passe sur la malveillance de fond qui anime le propos, ce tmoignage conrme deux mcanismes propres tout groupe politique qui se constitue en sujet, en entit spare du plan de consistance sur lequel il repose : 1- Il prend tous les traits dune communaut terrible. 2- Il se trouve projet sur le terrain de la reprsentation, dans le ciel de la politique classique, qui seule partage avec lui son degr de sparation et de spectralit. Larontement de sujet sujet avec ltat sensuit ncessairement, comme rivalit sur le terrain de labstraction, comme mise en scne dune guerre civile in vitro ; et nalement on nit par prter lennemi un cur quil na pas. On lui prte exactement la substance que soi-mme on est en train de perdre. autre stratgie, celle non plus de la guerre mais de la gurilla diuse, est le propre de lAutonomie. Elle seule est mme dabattre lEmpire. Il ne sagit plus, ici, de se ramasser en un sujet compact pour faire face ltat, mais de se dissminer en une multiplicit de foyers comme autant de failles dans la totalit capitaliste. LAutonomie, ce sera moins un ensemble de radios, de groupes, darmes, de ftes, dmeutes, de squatts quune certaine intensit dans la circulation des corps entre tous ces points. Ainsi lAutonomie nexclut-elle pas lexistence dorganisations en son sein, quand bien mme celles-ci acheraient de ridicules prtentions no-lninistes : toute organisation sy trouve dellemme ramene au rang darchitecture vide que traversent au 80

gr des circonstances les ux du Mouvement. Ds lors que le Parti Imaginaire se constitue en tissu thique scessionniste la possibilit mme dune instrumentalisation du Mouvement par ses organisations, et a fortiori dune inltration de celui-ci, disparat : ce sont plutt elles qui sont voues tre subsumes par lui, comme de simples points de son plan de consistance. la dirence des organisations combattantes, lAutonomie sappuie sur lindistinction, linformalit, une semi-clandestinit adquate la pratique conspirative. Les actions de guerre sont ici soit anonymes, soit signes de noms fantoches, dirents chaque fois, inassignables en tous cas, solubles dans la mer de lAutonomie. Ce sont autant de coups de grie issus de la pnombre, qui forment comme telles une oensive autrement plus dense et plus redoutable que les campagnes de propagande arme des organisations combattantes. Chaque action se signe elle-mme, sautorevendique par son propre comment, par sa propre signication en situation, laissant distinguer au premier coup dil lattentat dextrme-droite, le massacre dtat de la mene subversive. Cette stratgie repose sur lintuition, jamais formule par lAutonomie, que non seulement il ny a plus de sujet rvolutionnaire, mais que cest le non-sujet lui-mme qui est devenu rvolutionnaire, cest--dire oprant contre lEmpire. En instillant dans la machine cyberntique cette sorte de conictualit permanente, quotidienne, endmique, lAutonomie achve de la rendre ingouvernable. Signicativement, le rexe de lEmpire face cet ennemi quelconque sera toujours de la reprsenter comme une organisation structure, unitaire, comme un sujet, et si possible de la rendre telle. Je discute avec un leader du Mouvement ; il rejette dabord le terme de leader : il ny a pas parmi eux de leaders. [] Le Mouvement, cest, dit-il, une mobilit 81

insaisissable, un bouillonnement de tendances, de groupes et de sous-groupes, un assemblage de molcules autonomes. [] Pour moi, il existe bien un groupe dirigeant du Mouvement ; cest un groupe interne, inconsistant en apparence, mais en ralit parfaitement structur. Rome, Bologne, Turin, Naples : il sagit bien dune stratgie concerte. Le groupe dirigeant reste invisible et lopinion publique, mme informe, nest pas en mesure de juger. (La palo-rvolution des Autonomes, Corriere della Sera, 21 mai 1977) Nul ne sera surpris que lEmpire ait rcemment tent la mme opration contre la reprise de loensive anticapitaliste, propos cette fois des mystrieux Black Bloc. Alors que le Black Bloc ne fut jamais quune technique de manifestation invente par les Autonomes allemands dans les annes 80 puis perfectionne par des anarchistes amricains au dbut des annes 90, une technique cest--dire quelque chose de rappropriable, de contaminant, lEmpire ne mnage pas ses eets depuis quelques temps pour le grimer en un sujet, pour en faire une entit close, compacte, trangre. Daprs les magistrats de Gnes, les Black Bloc constituent une bande arme avec une forme horizontale, non hirarchique, compose de groupes indpendants sans commandement unique, en mesure donc de spargner le poids dune gestion centralise, mais tellement dynamique quelle est capable dlaborer ses propres stratgies et de prendre des dcisions rapides et collectives de grand impact tout en maintenant lautonomie des mouvements singuliers. Cest pourquoi elle a atteint une maturit politique qui fait des Black Bloc une force relle. (Les Black Bloc sont une bande arme, Corriere della Sera, 11 aot 2001) Comblant par le dlire son incapacit saisir toute paisseur thique, lEmpire se construit ainsi le fantasme de lennemi quil peut abattre. 82

et ltat sombra dans le parti imaginaire...

Lorsque lon veut contrer la subversion, il faut prendre en compte trois lments distincts. Les deux premiers forment la cible proprement parler, cest--dire le Parti ou Front et ses cellules ou comits dun ct, et de lautre les groupes arms qui les soutiennent ou qui sont soutenus par eux. Nous dirons quils sont comme la tte et le corps dun poisson. Le troisime lment, cest la population. La population est leau dans laquelle le poisson nage. Selon le type deau qui forme son milieu naturel, le type de poisson change, et il en va de mme pour les organisations subversives. Sil faut dtruire un poisson, on peut lattaquer directement avec une canne ou un let, pourvu quil soit dans une situation qui donne une chance ces mthodes. Mais si la canne et le let ne susent pas, il peut savrer ncessaire de faire leau quelque chose qui forcera le poisson se placer dans une position o il peut tre pris. Il est concevable quil faille polluer leau pour tuer le poisson, aussi peu dsirable que puisse sembler le procd. Frank Kitson, Low intensity operations Subversion, Insurrection, Peacekeeping, 1971 Frattanto i pesci, dai quali discendiamo tutti, assistettero curiosi al dramma personale e collettivo di questo mondo che a loro indubbiamente doveva sembrare cattivo e cominciarono a pensare, nel loro grande mare come profondo il mare chiaro che il pensiero fa paura e d fastidio anche se chi pensa muto come un pesce anzi un pesce e come pesce dicile da bloccare perch lo protegge il mare come profondo il mare [] Lucio Dalla, Come profondo il mare, 1976

a reconguration impriale des hostilits est passe largement inaperue. Elle est passe inaperue parce quelle sest dabord manifeste lcart des mtropoles, dans les anciennes colonies. La mise hors-la-loi de la guerre, dabord simplement proclamatoire avec la SDN puis eective partir de linvention de larme nuclaire, a produit une mutation dcisive de celle-ci ; mutation que Schmitt a tent de saisir dans son concept de guerre civile mondiale. Depuis que toute guerre entre tats est devenue criminelle au regard de lordre mondial, ce nest pas seulement que lon nassiste plus qu des conits limits, cest que la nature mme de lennemi a chang : lennemi est devenu intrieur. Tel est le retroussement de ltat libral en Empire que mme lorsque lennemi est identi comme un tat, un tat-voyou dans la terminologie cavalire des diplomates impriaux, la guerre qui lui est livre prend dsormais laspect dune simple opration de police, dune aaire de gestion intrieure, dune initiative de maintien de lordre. a guerre impriale na ni dbut, ni n, cest un processus de pacication permanent. Lessentiel de ses mthodes et de ses principes sont connus depuis cinquante ans. Ils ont t labors loccasion des guerres de dcolonisation. L, lappareil tatique doppression subit une altration dcisive. Lennemi nest plus une entit isolable, une nation trangre ou une classe dtermine, il est quelque part embusqu dans la population, sans attribut visible. la limite, il est la population elle-mme, en tant que puissance insurrectionnelle. La conguration des hostilits propre au Parti Imaginaire se manifeste ainsi immdiatement sous les traits de la gurilla, de la guerre de partisan. Alors, non seulement larme 86

devient police, mais lennemi devient terroriste terroristes les rsistants loccupation allemande, terroristes les insurgs algriens contre loccupation franaise, terroristes les militants anti-imprialistes des annes 70, terroristes prsent les lments trop dtermins du mouvement anti-globalisation. Trinquier, lun des matres duvre autant que thoricien de la bataille dAlger : Le rle de pacication dvolu larme allait poser aux militaires des problmes quils ntaient pas normalement habitus rsoudre. Lexercice des pouvoirs de police dans une grande ville leur tait mal connu. Les rebelles algriens utilisaient pour la premire fois une arme nouvelle : le terrorisme urbain. [] Cest un avantage incomparable, mais cest aussi un grave inconvnient : la population qui abrite le terroriste le connat. Elle peut tout moment le dnoncer aux forces de lordre si on lui en donne la possibilit. Il est possible de lui retirer ce soutien vital par un contrle strict de la population. (Le Temps perdu) La conictualit historique, depuis plus dun demi-sicle, ne rpond plus aux principes de la guerre classique ; depuis plus dun demi-sicle, il ny a plus que des guerres spciales.

e sont ces guerres spciales, ces formes irrgulires, sans principe, de la guerre qui, mesure, ont fait sombrer ltat libral dans le Parti Imaginaire. Toutes les doctrines contre-insurrectionnelles, celles de Trinquier, de Kitson, de Beaure, du colonel Chteau-Jobert, sont formelles sur ce point : la seule faon de lutter contre la gurilla, contre le Parti Imaginaire, est demployer ses techniques. Il faut oprer en partisan partout o il y a des partisans. Trinquier, nouveau : Mais il faut quil sache que lorsquil [linsurg-rsistant] sera pris, il ne sera pas 87

trait comme un criminel ordinaire, ni comme un prisonnier fait sur un champ de bataille. [] Pour ces interrogatoires, il ne sera certainement pas assist dun avocat. Sil donne sans dicult les renseignements demands, linterrogatoire sera rapidement termin ; sinon des spcialistes devront, par tous les moyens, lui arracher son secret. Il devra alors, comme le soldat, aronter la sourance et peut-tre la mort quil a su viter jusqualors. Or, ceci, le terroriste doit le savoir et laccepter comme un fait inhrent son tat et aux procds quen toute connaissance de cause ses chefs et lui-mme ont choisis. (La guerre moderne) La mise sous surveillance continue de la population, le marquage des dividus risque, la torture blanche, la guerre psychologique, le contrle policier de la Publicit, la manipulation sociale des aects, linltration et lexltration des groupes extrmistes, le massacre dtat, comme autant daspects du dploiement massif des dispositifs impriaux, rpondent aux ncessits dune guerre ininterrompue, mene le plus souvent sans fracas. Car comme disait Westmorland : Une opration militaire, ce nest quune des diverses faons de combattre linsurrection communiste. (Contre-insurrection, in Tricontinental, 1969)

u fond, seuls les partisans de la gurilla urbaine ont compris de quoi il retournait dans les guerres de dcolonisation. Eux seuls, qui prirent modle sur les Tupamaros uruguayens, saisirent ce qui se jouait de contemporain dans ces conits prsents comme de libration nationale. Eux seuls, et les forces impriales. Le prsident dun colloque sur le rle des forces armes dans le maintien de lordre dans les annes 70, organis en avril 1973 Londres par le Royal Institute for Defence Studies dclarait alors :

88

Si nous perdons Belfast, nous aurons peut-tre nous battre Brixton ou Birmingham. De mme que lEspagne des annes 30 tait une rptition pour un conit europen gnralis, de mme, peut-tre, ce qui se passe en Irlande du Nord est une rptition pour une guerre de gurilla urbaine gnralise lEurope et plus particulirement la Grande-Bretagne. Toutes les campagnes de pacication en cours, toute lactivit des forces internationales dinterposition actuellement dployes aux marges de lEurope et dans le monde, annoncent videmment dautres campagnes de pacication, sur le territoire europen cette fois. Seuls ceux qui ne comprennent pas que leur fonction est de former des hommes la lutte contre nous peuvent chercher dans quelque mystrieux complot mondial la raison de ces interventions. Nulle trajectoire ne rsume mieux le prolongement de la pacication extrieure en pacication intrieure que celle de locier britannique Frank Kitson, lhomme qui tablit la doctrine stratgique grce laquelle ltat britannique vainquit linsurrection irlandaise et lOTAN les rvolutionnaires italiens. Ainsi Kitson, avant de consigner sa docrine contre-insurrecionnelle dans Low intensity operations Subversion, Insurrection, Peacekeeping, avait-il pris part aux guerres de dcolonisation au Kenya contre les Mau-Mau, en Malaisie contre les communistes, Chypre contre Grivas et nalement en Irlande du Nord. De sa doctrine, nous ne retiendrons quune poigne de renseignements de premire main sur la rationalit impriale. Nous les condenserons en trois postulats. Le premier est quil y a une continuit absolue entre les plus petits dlits et linsurrection, qui sont les deux termes dun processus en trois phases : la phase prparatoire, la phase non-violente et linsurrection proprement dite. Pour lEmpire, la guerre est un continuum Warfare as a whole, dit Kitson , il faut rpondre ds 89

la premire incivilit ce qui menace lordre social et tendre pour ce faire une intgration tous les niveaux des activits militaires, policires et civiles. Lintgration civilo-militaire est le second postulat imprial. Parce qu lre de la pacication nuclaire, les guerres entre tats se font de plus en plus rares et que la tche essentielle de larme nest ds lors plus la guerre extrieure mais la guerre intrieure, la contre-insurrection, il convient dhabituer la population une prsence militaire permanente dans les lieux publics. Une menace terroriste imaginaire, irlandaise ou musulmane, permettra de justier des patrouilles rgulires dhommes en arme dans les gares, aroports, mtros, etc. Dune manire gnrale, la multiplication des points dindistinction entre le civil et le militaire sera recherche. Linformatisation du social, cest--dire le fait que tout geste produise tendanciellement de linformation, forme le coeur de cette intgration. La multiplication des dispositifs de surveillance diuse, de traage et denregistrement a pour mission de gnrer foison de cette low grade intelligence (information de basse qualit) sur laquelle la police peut ensuite appuyer ses interventions. Le troisime des principes de laction impriale, lorsquon a dpass cette phase prparatoire de linsurrection quest la situation politique normale, concerne les mouvements de la paix. Ds quune opposition violente lordre existant se fait jour, il importera de sadjoindre sinon de crer de toutes pices des mouvements pacistes dans la population qui serviront isoler les rebelles pendant quon les inltre en vue de leur faire commettre des actes qui les discrditent cette stratgie, Kitson lexpose sous le nom potique de noyer le bb dans son propre lait. Pour le reste, il ne sera pas mauvais de brandir une menace terroriste imaginaire an de rendre les conditions de vie de la population susamment inconfortables pour quelles 90

constituent un stimulant au retour la vie normale. Si Trinquier eut lhonneur de conseiller les minences contre-insurrectionnelles amricaines, lui qui en 1957 avait dj mis en oeuvre un vaste systme dlotage, de contrle de la population algroise rpondant lappellation moderniste de Dispositif de Protection Urbaine, Kitson, lui, vit son uvre parvenir jusquaux plus hauts cercles de lOTAN. Et lui-mme rejoint sans tarder les structures atlantistes. Ntait-ce pas sa vocation, au reste, lui qui souhaitait son livre quil attire lattention sur les tapes franchir ds prsent pour faire chec la subversion, linsurrection et pour mener les oprations dans la seconde moiti des annes 1970 et le concluait en insistant sur le mme point : Pour lheure, il est permis desprer que le contenu de ce livre aidera dune manire ou dune autre larme se prparer pour les orages qui pourraient bien lattendre dans la seconde partie des annes 1970.

ous lEmpire, la persistance mme des apparences formelles de ltat fait partie des manuvres stratgiques qui le priment. Dans la mesure o lEmpire ne peut reconnatre un ennemi, une altrit, une dirence thique, il ne peut non plus reconnatre la situation de guerre quil cre. Il ny aura donc pas dtat dexception proprement parler mais un tat durgence permanent, indniment reconduit. On ne suspendra pas ociellement le rgime lgal pour mener la guerre lennemi intrieur, aux insurgs ou quoi que ce soit dautre, on ajoutera juste au rgime lgal actuel un ensemble de lois ad hoc, destines la lutte contre lennemi inavouable. Le droit commun se muera donc en un dveloppement prolifratif et superftatoire de rgles spciales : la rgle devenant ainsi un ensemble dexceptions (Luca 91

Bresci, Oreste Scalzone, Lexception est la rgle). La souverainet de la police, redevenue machine de guerre, ne sourira plus de contestation. ON lui reconnatra le droit de tirer vue, rtablissant dans les faits la peine de mort qui dans le droit nexiste plus. ON allongera la dure maximale de dtention prventive de telle faon que linculpation vaudra dsormais condamnation. Dans certains cas, la lutte anti-terroriste lgitimera lemprisonnement sans procs aussi bien que la perquisition sans mandat. Dune faon gnrale, ON ne jugera plus des faits, mais des personnes, une conformit subjective, une disposition se repentir ; des qualications criminelles adquatement vagues comme complicit morale, dlit dappartenance une organisation criminelle ou incitation la guerre civile seront cres cet eet. Et quand cela ne sura plus, ON jugera par thorme. Pour manifester nettement la dirence entre inculps citoyens et terroristes, ON mnagera par des lois sur les repentis la possibilit pour chacun de se dissocier publiquement de soi-mme, de devenir un infme. Dimportantes remises de peine seront alors accordes ; dans le cas contraire prvaudront explicitement des Berufsverbot, linterdiction dexercer certaines professions sensibles quil importe de protger de toute contamination subversive. Mais de tels trains de lois, comme la loi Reale en Italie ou les lgislations dexception allemandes, ne font que rpondre une situation insurrectionnelle dclare. Bien plus sclrates sont les lois qui visent armer la lutte prventive contre les machines de guerre du Parti Imaginaire. En complment de lois anti-terroristes seront alors votes la quasi-unanimit, comme cela sest fait rcemment en France, en Espagne et en Belgique, des lois anti-sectes; lois qui poursuivent sans sen cacher le projet de criminaliser tout regroupement autonome de la fausse communaut nationale 92

des citoyens. Il est craindre, en outre, que lon ait de plus en plus de mal viter localement des excs de zle comme ces lois anti-extrmisme adoptes par la Belgique en novembre 1998 et qui rpriment toutes les conceptions ou vises racistes, xnophobes, anarchistes, nationalistes, autoritaires ou totalitaires, quelles soient caractre politique, idologique, confessionnel ou philosophique, contraires [] au bon fonctionnement des institutions dmocratiques. l serait faux de croire quen dpit de tout cela, ltat se survive. Au sein de la guerre civile mondiale, sa prtendue neutralit thique ne parvient plus faire illusion. La forme-tribunal elle-mme, quil sagisse dun TGI ou dun TPI, est perue comme une modalit explicite de la guerre. Cest lide de ltat comme mdiation entre des parties qui va ici au goure. Le compromis historique, expriment en Italie ds le dbut des annes 70 mais advenu en ralit dans toutes les dmocraties biopolitiques avec la disparition de toute opposition eective de la scne de la politique classique, achve de ruiner le principe mme dtat. Ainsi ltat italien na-t-il pas survcu aux annes 70, la gurilla diuse, ou du moins il ny a pas survcu en tant qutat, mais seulement en tant que parti, en tant que parti des citoyens, cest--dire de la police et de la passivit. Et cest de ce parti que le regain de la passion conomique dans les annes 80 sanctionna lphmre victoire. Mais le naufrage complet de ltat ne savre tout fait quau moment o parvient sa tte, o sempare du thtre de la politique classique un homme dont tout le programme est prcisment de la rejeter et de substituer celle-ci une pure gestion entrepreneuriale. ce point, ltat sassume ouvertement comme 93

parti. Avec Berlusconi, ce nest pas un individu singulier qui prend le pouvoir, mais une forme-de-vie : celle du petit-entrepreneur born, arriviste et philofasciste du Nord de lItalie. Le pouvoir est nouveau fond thiquement fond sur lentreprise comme unique forme de socialisation en dehors de la famille , et celui qui lincarne ne reprsente personne et surtout pas une majorit, mais est une forme-de-vie parfaitement discernable, avec laquelle seule une fraction trs rduite de la population peut sidentier. Tout comme chacun reconnat dans Berlusconi le clone du connard d-ct, la copie conforme du pire parvenu du quartier, chacun sait quil tait membre de la loge P2 qui avait fait de ltat italien un instrument son service. Cest ainsi, pan par pan, que ltat sombre dans le Parti Imaginaire.

94

la fabrique du citoyen
Les socits rpressives qui sont en train de se mettre en place ont deux caractristiques : la rpression y est plus douce, plus diuse, plus gnrale, et en mme temps beaucoup plus violente. Pour tous ceux qui peuvent se soumettre, sadapter, tre canaliss, il y aura une diminution des interventions de la police. Il y aura de plus en plus de psychologues, et mme des psychanalystes, dans les services de police ; il y aura de plus en plus de thrapies de groupes ; les problmes de lindividu et du couple seront universellement discuts ; la rpression sera de plus en plus comprhensive, en termes psychologiques. Le travail des prostitues devra tre reconnu, il y aura des conseillers en drogue la radio bref : il y aura un climat gnral de bienveillante comprhension. Mais si des groupes ou des individus essaient dchapper cette inclusion, si des gens essaient de mettre en question le systme de connement gnral, alors ils seront extermins comme lont t les Black Panthers aux tatsUnis, ou leur personnalit sera broye comme cela sest pass avec la Fraction Arme Rouge en Allemagne. Flix Guattari, Why Italy? Vous avez divis en deux parties toute la population de lEmpire et en disant cela, jai dsign la totalit du monde habit ; la partie la plus distingue, la plus noble et la plus puissante, vous lavez faite partout, dans son ensemble, citoyenne et mme parente ; lautre, sujette et administre. Aelius Aristide, En lhonneur de Rome

il y a un privilge heuristique de lItalie en matire politique, cest quen rgle gnrale lincandescence historique a la vertu daccrotre la lisibilit stratgique dune poque. Encore aujourdhui, les lignes de forces, les partis en prsence, les enjeux tactiques et la conguration gnrale des hostilits se laissent bien plus dicilement deviner en France quen Italie ; et pour cause, la contre-rvolution qui l-bas sest impose force ouverte il y a vingt ans achve peine de sinstaller ici. En France, le processus contre-insurrectionnel a pris son temps, et sest oert le luxe de voiler sa nature. Stant rendu plus indiscernable, il sest aussi fait moins dennemis quailleurs, ou des allis plus abuss. e fait le plus troublant de ces vingt dernires annes, cest sans doute que lEmpire soit parvenu se tailler dans les dbris de la civilisation une humanit neuve, organiquement acquise sa cause : les citoyens. Les citoyens sont ceux qui, au sein mme de la conagration gnrale du social, persistent proclamer leur participation abstraite une socit qui nexiste plus que ngativement, par la terreur quelle exerce sur tout ce qui menace de la dserter, et ce faisant de lui survivre. Les hasards et les raisons qui produisent le citoyen ramnent tous au cur de lentreprise impriale : attnuer les formes-de-vie, neutraliser les corps ; et cest cette entreprise quen retour le citoyen prolonge par lauto-annulation du risque quil prsente pour le milieu imprial. Cette fraction variable dagents inconditionnels que lEmpire prlve sur chaque population forment la ralit humaine du Spectacle et du Biopouvoir, le point de leur concidence absolue.

98

l y a donc toute une fabrique du citoyen dont limplantation durable est la principale victoire de lEmpire ; victoire qui nest pas seulement sociale, ou politique, ou conomique, mais anthropologique. Certes, les moyens nont pas t compts pour la remporter. Son point de dpart est la restructuration oensive du mode de production capitaliste qui rpond, ds le dbut des annes 70, au regain de la conictualit ouvrire dans les usines et au remarquable dsintrt pour le travail qui se manifeste dans les jeunes gnrations aprs 68. Toyotisme, automation, enrichissement des tches, exibilisation et individualisation des situations de travail, dlocalisation de la production, dcentralisation, sous-traitance, ux tendus, gestion par projet, dmantlement des grandes units productives, variabilisation des horaires, liquidation des systmes industriels lourds, des concentrations ouvrires, nomment autant daspects dune rforme du mode de production dont lobjectif tait centralement de restaurer le pouvoir capitaliste sur la production. Cette restructuration fut partout initie par des fractions avances du patronat, thorise par des syndicalistes clairs et mise en uvre en accord avec les principales centrales ouvrires. Lama expliquait ainsi, en 1976, dans La Repubblica, que la gauche doit dlibrment et sans mauvaise conscience aider la reconstitution des marges de prot aujourdhui extrmement diminues, mme sil faut proposer des mesures coteuses pour les travailleurs ; et Berlinguer, de son ct, rvlera au mme moment que le terrain de la productivit nest pas une arme du patronat mais une arme du mouvement ouvrier pour pousser plus avant la politique de transformation. Leet de la restructuration nest que superciellement son but : se sparer dun mme geste des ouvriers contestataires et des petits chefs abusifs. (Boltanski, Le nouvel esprit du capitalisme) 99

Ce dont il sagit, cest bien plutt de purger le cur productif dune socit o la production se militarise, de tous les dviants, de tous les dividus risques, de tous les agents du Parti Imaginaire. Ce sont dailleurs par les mmes mthodes que la normalisation oprera au-dedans et au-dehors de lusine : en grimant ses cibles en terroristes. Le licenciement des 61 de la Fiat qui annonce en 1979 la dfaite venir des luttes ouvrires en Italie ne fera pas valoir dautre motif. Bien entendu, de telles manoeuvres auraient t impossibles si les instances du mouvement ouvrier ny avaient apport une participation active, nayant pas moins intrt que les patrons radiquer linsubordination chronique, lingouvernabilit, lautonomie ouvrire, toute cette activit continue de franc-tireur, de saboteur, dabsentiste, de dviant, de criminel que la nouvelle gnration douvriers avait importe dans lusine. Nul, assurment, nest mieux plac que la gauche pour proler des citoyens ; elle seule peut reprocher tel ou tel sa dsertion au moment o tous sont appels donner une preuve de courage civil, chacun au poste quil occupe, ainsi que tonnait Amendola en 1977, faisant la leon Sciascia et Montale. l y a donc, depuis plus de vingt ans, toute une slection, tout un calibrage des subjectivits, toute une mobilisation de la vigilance des salaris, tout un appel lauto-contrle dun ct et de lautre, linvestissement subjectif dans le processus de production, la crativit qui a permis lEmpire disoler le nouveau noyau dur de sa socit, les citoyens. Mais ce rsultat naurait pu tre obtenu si loensive sur le terrain du travail navait en mme temps t appuye dune seconde, plus gnrale, plus morale. Son prtexte fut la crise. La crise naura pas seulement 100

consist rendre la marchandise articiellement rare pour la rendre nouveau dsirable, son abondance ayant produit, en 68, un dgot trop visible son endroit. La crise aura surtout permis dobtenir nouveau lidentication des Bloom la totalit sociale menace, et dont le sort dpendrait de la bonne volont de chacun. Il ny va pas dautre chose dans la politique des sacrices, dans lappel se serrer la ceinture, et plus gnralement, dsormais, se comporter en tout de manire responsable. Mais responsable de quoi, au juste? de votre socit de merde? des contradictions qui minent votre mode de production? des lzardes dans votre totalit? Dites-moi ! Cest cela, dailleurs, que lon reconnat le plus srement le citoyen : ce quil introjecte individuellement des contradictions, des apories qui sont celles de la totalit capitaliste. Plutt que de lutter contre le rapport social qui ravage les conditions de lexistence la plus lmentaire, il triera ses dchets et roulera laquazole. Plutt que de contribuer la construction dune autre ralit, il ira le vendredi soir aprs le boulot servir des repas aux SDF dans un centre gr par de gluants cathos. Et il en parlera au dner, le lendemain.

e volontarisme le plus niais et la mauvaise conscience la plus dvorante sont le propre du citoyen.

101

tradition de la biopolitique

arement opration intellectuelle fut plus malvenue, plus grossire et plus avorte que celle que les aspirants gestionnaires du Capital socialis ont tent dans le premier numro, inaugural de connerie, du torchon Multitudes. Il ne me serait certainement pas venu lide de seulement voquer une publication dont toute la raison dtre est de servir de faire-valoir thorico-mondain au plus rat des arrivistes, Yann Moulier Boutang, si la porte de cette opration nallait pas bien au-del des cnacles micro-militants qui sabaissent lire Multitudes.

oujours la remorque des dernires bouonneries du matre, qui dans Exil prche en faveur de lentrepreneur biopolitique inationniste, les bureaucrates du ngrisme parisien tentrent dintroduire une distinction positive entre Biopouvoir et biopolitique. Se rclamant dune introuvable orthodoxie foucaldienne, ils rejetrent courageusement la catgorie de Biopouvoir vraiment trop critique, trop molaire, trop uniante. cela, ils opposrent la biopolitique comme ce qui enveloppe le pouvoir et la rsistance comme un nouveau langage qui les invite confronter quotidiennement galit et dirence, les deux principes, politique et biologique, de notre modernit. Puisque de toute faon quelquun de plus intelligent queux, Foucault, stait permis ce truisme quil ny a de pouvoir quentre des sujets libres, ces messieurs dcrtrent bien excessive la notion de Biopouvoir. Comment un pouvoir productif, dont la vocation est de maximiser la vie, pourrait-il tre tout fait mauvais? Et puis, est-ce bien dmocratique de parler de Biopouvoir et qui sait de Spectacle? Ne serait-ce pas un premier pas vers quelque scession?

104

La biopolitique prfrera penser un Lazzarato en tutu rose est donc la coordination stratgique de ces relations de pouvoir nalises ce que les vivants produisent plus de force. Et cet imbcile den conclure au programme enthousiasmant dun renversement du biopouvoir en une biopolitique, de lart de gouverner en production et gouvernement de nouvelles formes de vie. ertes, on ne peut pas dire que les ngristes se soient jamais embarrasss de soucis philologiques. Et lon sen veut toujours un peu de leur rappeler que le projet dun salaire garanti fut avant eux le fait dun courant intellectuel franais para-nazi anim par Georges Duboin, courant qui inspira sous lOccupation les travaux scientiques du groupe Collaboration. De la mme faon, cest trs-modestement quil faudrait rappeler ces dbiles lorigine du concept de biopolitique. Sa premire occurrence, dans le domaine franais, remonte 1960. La biopolitique est alors le titre dune courte brochure, uvre dun mdecin genevois ivre de paix, le Dr A. Starobinski. La biopolitique admet lexistence des forces purement organiques qui rgissent les socits humaines et les civilisations. Ces forces sont des forces aveugles qui poussent les masses humaines les unes contre les autres et provoquent les rencontres sanglantes des nations et des civilisations, qui aboutissent leur destruction et leur disparition. Mais la biopolitique admet aussi quil existe dans la vie des socits et des civilisations des forces constructives et conscientes qui peuvent les sauvegarder et ouvrir lhumanit des perspectives nouvelles et optimistes. Les forces aveugles cest le csarisme, la force brutale, la volont de puissance, la destruction des plus faibles par la force ou la ruse, le butin et la rapine. [] Tout en 105

admettant la ralit de ces faits au cours de lhistoire des civilisations, nous allons plus loin et nous armons quil existe la ralit de la vrit, de la justice, de lamour du Divin et du prochain, de lentraide et de la fraternit humaine. Ces ralits positives sont la continuit des mmes lois biologiques inscrites dans la structure de la nature humaine. Tous ceux qui partagent lidal de la fraternit humaine, tous ceux qui conservent dans leur cur lidal de la Bont et de la justice sont ceux qui travaillent pour sauvegarder les valeurs suprieures de la civilisation. Nous devons nous rendre compte que tout ce que nous avons, que tout ce que nous sommes notre scurit, notre instruction, nos possibilits dexister nous le devons la civilisation. Cest pourquoi notre devoir lmentaire est de faire tout notre possible pour la protger et la sauver. Chacun de nous doit le faire en abandonnant ses proccupations personnelles, en se vouant une activit sociale, en dveloppant les valeurs de ltat dans le domaine de la justice, en approfondissant les valeurs spirituelles et religieuses, en participant activement la vie culturelle. Je ne crois pas que cela soit dicile, mais il faut surtout de la bonne volont, car chacun de nous, la pense et laction de chacun, inuence lharmonie universelle. Ainsi toute vision optimiste de lavenir devient un devoir et une ncessit. Nous ne devons pas craindre la guerre et les calamits qui en sont les consquences, car nous y sommes dj, nous sommes en tat de guerre. Le lecteur attentif remarquera que nous nous sommes gards de citer les passages de la brochure qui prconisent dliminer du sein [de notre civilisation] tout ce qui peut favoriser son dclin avant den conclure quau stade actuel de la civilisation, lhumanit doit tre unie.

106

ais le bon docteur genevois nest quun doux rveur au regard de ceux qui sanctionneront dnitivement lentre de la biopolitique dans lunivers intellectuel franais : les fondateurs des Cahiers de la biopolitique, dont le premier numro parat au cours du second semestre 1968. Son directeur, sa cheville ouvrire, nest autre quAndr Birre, sinistre fonctionnaire pass de la Ligue des Droits de lHomme et dun grand projet de rvolution sociale dans les annes 30 la Collaboration. Les Cahiers de la biopolitique, manation de lOrganisation du Service de la Vie, veulent eux aussi sauver la civilisation. Lorsque les membres fondateurs de lOrganisation du Service de la Vie se concertrent, en 1965, aprs vingt ans de travaux assidus, pour dnir leur attitude devant la situation prsente, leur conclusion fut que, si lhumanit veut pouvoir continuer son volution et atteindre un plan plus lev, selon les principes mmes dAlexis Carrel et dAlbert Einstein, elle doit en revenir dlibrment au respect des Lois de la Vie et la coopration avec la nature, au lieu de la vouloir dominer et exploiter comme elle le fait aujourdhui. [] Cette rexion-l, qui permettra de rtablir lordre de manire organique et de donner aux techniques leur mesure et leur ecacit, nous la connaissons, cest la rexion biopolitique. Ce savoir qui nous manque, cest celui que peut nous apporter la Biopolitique, science et art tout la fois de lutilisation du savoir humain, selon les donnes des lois de la nature et de lontologie qui gouvernent notre vie et notre destin. On trouvera donc, dans les deux numros des Cahiers de la biopolitique, de logiques digressions sur la reconstruction de ltre humain, les indices de sant et de qualit, le normal, lanormal et le pathologique, au milieu de considrations intitules quand la femme gouverne lconomie du monde, quand les organismes internationaux 107

ouvrent les voies de la biopolitique ou encore notre devise et notre charte pour lhonneur dtre et de servir. La biopolitique, y apprend-on, a t dnie comme tant la science de la conduite des tats et des collectivits humaines, compte tenu des lois et des milieux naturels et des donnes ontologiques qui rgissent la vie et dterminent les activits des hommes. n comprend mieux, prsent, pourquoi les ngristes de Vacarme rclamaient il y a quelque temps une biopolitique mineure: parce que la biopolitique majeure, le nazisme, na semble-t-il pas donn satisfaction. De l, aussi, lincohrence bavarde des petits ngristes parisiens : sils taient cohrents, il se pourrait bien quils stonnent eux-mmes, se dcouvrant dun coup comme les porteurs du projet imprial lui-mme, celui de recomposer un tissu social intgralement machin, nalement paci et fatalement productif. Mais heureusement pour nous, ces bredouilleurs ne savent pas ce quils disent. Ils ne font que rciter sur le mode techno la vieille doctrine patristique de loikonomia, doctrine dont ils ignorent tout et dabord que lglise du premier millnaire la labore pour fonder ltendue illimite de ses prrogatives temporelles. Dans la pense patristique, la notion doikonomia qui se traduit de cent faons : incarnation, plan, dessein, administration, providence, charge, oce, accommodement, mensonge ou ruse est ce qui permet de dsigner en un seul concept : le rapport de la divinit au monde, de lternel au dploiement historique, du Pre au Fils, de lglise ses dles et de Dieu son icne. Il sagit du premier concept organiciste et fonctionnaliste qui concerne simultanment la chair du corps, la chair du discours et la chair de limage. [] La notion 108

de plan divin dans le but dadministrer et de grer la cration dchue, et ainsi de la sauver, rend lconomie solidaire de la totalit de la cration depuis lorigine des temps. Lconomie est donc de ce fait aussi bien Nature que Providence. Lconomie divine veille la conservation harmonieuse du monde et au maintien de toutes ses parties dans un droulement adapt et nalis. Lconomie incarnationnelle nest autre que la distribution de limage du Pre dans sa manifestation historique. [] La pense conomique de lglise est une pense gestionnaire et correctrice. Gestionnaire, dans la mesure o loikonomia ne fait quun avec lorganisation administrative, la gestion et le droulement de tout ministre. Mais il faut y adjoindre la fonction correctrice, car les initiatives humaines non inspires par la grce ne peuvent engendrer quingalits, injustices ou transgressions. Il faut donc que lconomie divine et ecclsiastique prenne en charge la misrable gestion de notre histoire et en opre une rgulation claire et rdemptrice. (Marie-Jos Mondzain, Image, Icne, conomie) La doctrine de loikonomia, celle dune intgration nale parce quoriginaire de toutes choses mme la sourance, mme la mort, mme le pch dans le plan dincarnation divin, est lnonc programmatique du projet biopolitique dans la mesure o celui-ci est dabord le projet de linclusion universelle, de la subsomption totale de toutes choses dans loikonomia sans dehors dun divin devenu parfaitement immanent, lEmpire. Ainsi quand lopus magnum du ngrisme, Empire, se revendique rement dune ontologie de la production, nous ne pouvons nous empcher de comprendre ce que notre thologien en costard veut dire : toute chose est produite dans la mesure o elle est lexpression dun sujet absent, de labsence du sujet, le Pre, en vertu duquel toute chose est mme lexploitation, mme la contre-rvolution, 109

mme le massacre dtat. Empire se concluera logiquement sur ces phrases. Dans la postmodernit, nous nous retrouvons dans la situation de Saint Franois, opposant la misre du pouvoir la joie de ltre. Cest une rvolution quaucun pouvoir ne contrlera parce que le biopouvoir et le communisme, la coopration et la rvolution restent ensemble, en tout amour, toute simplicit et toute innocence. Telles sont lirrpressible clart et lirrpressible joie dtre communiste. Il se pourrait que la biopolitique devienne linstrument de la rvolte des cadres, regrettait Georges Henein en 1967.

110

rfutation du ngrisme
Jamais la society ne fut aussi absorbe par le crmonial du problme, et jamais elle ne fut si dmocratiquement uniforme, dans chaque sphre de la survie socialement garantie. Tandis que les direnciations entre classes tendent graduellement sestomper, de nouvelles gnrations eurissent sur une mme tige de tristesse et de stupeur qui se commentent, dans leucharistie publicite et gnralise du problme. Et tandis que le gauchisme le plus dur sous sa forme la plus cohrente revendique le salaire pour tous, le capital caresse avec de moins en moins de pudeur le rve de lui donner satisfaction : spurer de la pollution de la production au point dabandonner les hommes la libert de se produire simplement comme ses formes emplies de vide, comme ses contenants, dynamiss par une mme nigme : pourquoi sont-ils l? Giorgio Cesarano, Manuel de survie, 1974

ul na rfuter le ngrisme. Les faits sen chargent. Ce quil est important de djouer, en revanche, ce sont les usages quil en sera prvisiblement fait contre nous. La vocation du ngrisme, en dernire instance, est de fournir au parti des citoyens son idologie la plus sophistique. Quand lquivoque au sujet du caractre videmment ractionnaire du bovisme et dATTAC aura t dnitivement leve, cest lui qui viendra au jour, comme le dernier des socialismes possible, le socialisme cyberntique. ertes, il est dj stupant quun mouvement qui soppose la mondialisation no-librale au nom du devoir de civilisation, qui en appelle contre elle ltat et au contrle citoyen, et qui plaint les jeunes dtre tenus dans un tat dinfracitoyennet pour nalement vomir que relever le double d dune implosion sociale et dune dsesprance politique exige un sursaut civique et militant (Tout sur ATTAC), puisse encore passer pour une contestation quelconque de lordre dominant. Et sil sen distingue eectivement, cest seulement par lanachronisme de ses vues, la niaiserie de ses analyses. La concidence quasiocielle entre le mouvement citoyen et les lobbies tatistes ne peut au reste avoir quun temps. La participation massive de dputs, de magistrats, de fonctionnaires, de ics, dlus, de tant de reprsentants de la socit civile, qui donna ATTAC sa caisse de rsonance initiale, est aussi ce qui, terme, nautorise plus dillusion sur son compte. Et dj, la vacuit des premiers slogans se rapproprier ensemble lavenir de notre monde ou faire de la politique autrement laisse la place des formulations moins ambigus. Il faut dsormais penser puis construire un nouvel ordre mondial, qui intgre la dicile et ncessaire soumission de

114

tous individus, entreprises et tats un intrt gnral de lhumanit. ( Jean de Maillard, Le march fait sa loi. De lusage du crime par la mondialisation)

ul besoin, ici, de prophtiser : les fractions les plus ambitieuses du soi-disant mouvement anti-globalisation sont dores et dj ouvertement ngristes. Les trois mots dordre caractristiques du ngrisme politique, car toute sa force rside dans le fait de fournir aux no-militants informels des sujets de revendication, sont le revenu de citoyennet, le droit la libre circulation des corps Des papiers pour tous ! et le droit la crativit, surtout si elles est assiste par ordinateur. En ce sens, la perspective ngriste nest nullement distincte de la perspective impriale, mais un simple perfectionnisme en son sein. Lorsque Moulier-Boutang publie dans toutes les feuilles sa disposition un manifeste politique intitul Pour un nouveau New Deal, esprant convertir son projet de socit toutes les gauches de bonne volont, il ne fait qunoncer la vrit du ngrisme. Le ngrisme, eectivement, exprime un antagonisme, mais un antagonisme au sein de la classe des gestionnaires, entre sa fraction progressiste et sa fraction conservatrice. De l son curieux rapport la guerre sociale, la subversion pratique, son recours systmatique la revendication. La guerre sociale, du point de vue ngriste, nest quun moyen de faire pression sur la fraction adverse du pouvoir. En tant que telle, elle nest donc pas assumable, mme si elle peut savrer utile. Do le rapport incestueux du ngrisme politique avec la pacication impriale : il veut sa ralit mais pas son ralisme. Il veut le Biopouvoir sans la police, la communication sans le Spectacle, la paix sans avoir faire la guerre pour cela. 115

e ngrisme ne concide pas avec la pense impriale, proprement parler ; il nen est que le versant idaliste. Sa vocation est de produire lcran de fume derrire lequel pourra se tramer en scurit le quotidien imprial, jusqu ce quinvariablement les faits le dmentent. ce titre, cest encore la ralisation du ngrisme qui en fournit la meilleure rfutation. Comme lorsque le sans-papiers qui lon a obtenu un titre de sjour se satisfait de lintgration la plus prosaque, comme lorsque les Tute bianche se font marave la gueule par une police italienne avec laquelle ils avaient cru pourtant sentendre, comme lorsque Negri se plaint, la n dune rcente interview, que dans les annes 70, ltat italien nait pas su distinguer parmi ses ennemis ceux qui taient rcuprables de ceux qui ne ltaient pas. Cest donc le mouvement citoyen qui est vou, en dpit de sa conversion au ngrisme, le dcevoir le plus srement. Il est ainsi prvisible que le revenu de citoyennet sera instaur, et dans une certaine mesure il lest dj, sous la forme dune rmunration sociale de la passivit politique, de la conformit thique. Les citoyens, dans la mesure o ils sont destins suppler de plus en plus frquemment aux dfaillances de ltat-providence, seront de plus en plus ouvertement rtribus pour leur fonction de cogestion de la pacication sociale. Ce sera donc sous la forme du chantage lauto-discipline, de la diusion dune trange police dextrmeproximit que sera instaur le revenu de citoyennet. Le cas chant, ON pourra mme lappeler salaire dexistence, puisquil sagira bien de sponsoriser les formes-de-vie les plus compatibles avec lEmpire. Il y aura aussi, comme le prophtisent les ngristes, il y a dj une mise au travail des aects; une proportion croissante de la plus-value est bel et bien tire de formes de travail qui font appel des comptences linguistiques, relationnelles, 116

physiques qui ne sacquirent pas dans la sphre de la production mais dans la sphre de la reproduction ; le temps de travail et le temps de vie tendent eectivement sindistinguer, mais tout cela nannonce quune soumission largie de lexistence humaine au processus de valorisation cyberntique. Le travail immatriel que les ngristes prsentent comme une victoire du proltariat, une victoire sur la discipline dusine contribue lui aussi sans contredit la perspective impriale, comme le plus sournois des dispositifs de domestication, dimmobilisation des corps. Lautovalorisation proltarienne, thorise par Negri comme le maximum de la subversion, se ralise elle aussi, mais comme prostitution universelle. Chacun se fait valoir sa manire, fait valoir le maximum de tronons de son existence, a mme recours la violence et au sabotage pour cela, mais lautovalorisation de chacun ne mesure que ltranget soi que le systme de la valeur lui a extorque, ne sanctionne que la victoire massive de celui-ci. En n de compte, lidologie citoyenne-ngriste servira seulement couvrir des atours dniques de la Participation universelle, lexigence militaire dassocier le maximum de membres importants de la population, particulirement ceux qui ont t engags dans laction non violente, aux cts du gouvernement (Kitson), lexigence de faire participer. Que de rpugnants gaullistes du type de Yoland Bresson militent depuis plus de vingt ans pour le revenu dexistence, y plaant lespoir dune mtamorphose de ltre social, devrait dailleurs sure renseigner sur la vritable fonction stratgique du ngrisme politique. Fonction que Trinquier, cit par Kitson, naurait pas renie : La condition sine qua non de la victoire, dans la guerre moderne, est le soutien inconditionnel de la population.

117

ais la concidence entre le ngrisme et le projet citoyen du contrle total se noue ailleurs, sur un plan non pas idologique mais existentiel. Le ngriste, citoyen en cela, vit dans la dngation des vidences thiques, dans la conjuration de la guerre civile. Mais alors que le citoyen travaille contenir toute expression des formes-de-vie, prserver les situations moyennes, normaliser son milieu, le ngriste pratique fougueusement la plus extrme ccit thique. Pour lui, tout se vaut, hors des petits calculs politiciens foireux auxquels il se livre transitoirement. Ceux qui parlent du jsuitisme de Negri ratent ainsi lessentiel. Cest dune vritable inrmit, dune formidable mutilation humaine quil sagit. Negri voudrait bien tre radical, mais il ny arrive pas. quelle profondeur du rel, en eet, peut bien accder un thoricien qui dclare : Je considre le marxisme comme une science dont patrons et ouvriers se servent dans une gale mesure, mme si cest partir de positions direntes, opposes? un professeur de philosophie politique qui avoue : Personnellement, je dteste les intellectuels. Je ne me sens bien quavec les proltaires (surtout sils sont ouvriers : je compte en fait mes amis les plus chers et mes matres parmi les ouvriers) et avec les entrepreneurs (je compte aussi parmi les industriels et les professionnels quelques excellents amis)? que peut bien valoir lavis sentencieux de quelquun qui ne saisit pas la dirence thique entre ouvrier et patron? qui peut crire au sujet des entrepreneurs du Sentier : le nouveau chef dentreprise est une dviance organique, un mutant, une anomalie impossible liminer. [] Le nouveau syndicaliste, cest--dire le chef dentreprise de type nouveau, ne soccupe du salaire quen tant que salaire social? Quelquun qui confond tout, dclare que rien ne rvle autant lnorme positivit historique de lautovalorisation ouvrire que le sabotage et propose pour

118

toute perspective rvolutionnaire daccumuler un autre capital? Quelles que soient ses prtentions jouer le stratge cach du peuple de Seattle, un tre qui fait dfaut la plus lmentaire intimit soi et au monde, la plus inme sensibilit thique, ne peut produire que des dsastres, rduire tout ce quil touche ltat de ux indirenci, de merde. Il perdra toutes les guerres dans lesquelles son dsir de se fuir le propulsera, y perdra les siens et, ce qui est pire, ne pourra mme pas reconnatre sa dfaite. Tous les prophtes arms ont vaincu, et tous les dsarms ont t dfaits. Dans les annes 70, Negri a pu comprendre Machiavel comme un appel la collision frontale avec ltat. Quelques dcennies plus tard, Empire fait preuve dun optimisme de la volont qui ne peut tre soutenu que par un escamotage millnariste de la distinction entre ceux qui sont arms et ceux qui ne le sont pas, entre les puissants et ceux qui sont abjectement privs de pouvoir. (Gopal Balakrishnan, Virgilian visions)

119

et guerre au travail !
Ds le mois de fvrier, quelque chose dapparemment inexplicable avait commenc secouer les entrailles de Milan. Une bullition, presquun veil. La ville semblait renatre. Mais dune vie curieuse, trop forte, trop violente et surtout, trop marginale. Une nouvelle cit paraissait sinstaller alors dans la mtropole. Aux quatre coins de Milan, partout, ctait le mme scnario : des bandes dadolescents slanaient lassaut de la ville. Dabord, elles occupaient des maisons vides, des boutiques dsaectes, quelles baptisaient cercles du proltariat juvnile. Puis, de l, elles se rpandaient peu peu et prenaient le quartier. Cela allait de lanimation thtrale au petit march pirate sans oublier les expropriations. Au plus fort de la vague on compta jusqu trente de ces cercles. Chacun possdait bien entendu son sige et beaucoup ditaient de petits journaux. La jeunesse milanaise se passionna pour la politique et les groupes dextrmegauche protrent, comme les autres, de ce regain dintrt. Plus que de politique, il sagissait en fait de culture, de mode de vie, dun refus global et de la recherche dune autre manire de vivre. Les jeunes milanais dans leur quasitotalit nignorrent plus rien de la rvolte estudiantine. Mais dirents de leurs ans, ils aimaient Marx et le rock and roll et se dnissaient comme des freaks. [] Fortes de leur nombre et de leur dsespoir, les bandes plus ou moins politises entendirent vivre selon leurs besoins. Les cinmas taient trop cher : ils imposrent certains samedis la rduction du prix des billets coups de barre de fer. Ils navaient plus dargent : ils lancrent le mouvement des expropriations, tragiquement simples, la limite du pillage. Il susait dtre une dizaine pour se livrer ce sport, qui consistait entrer en masse dans un magasin, se servir et ressortir sans payer. On appelait les pilleurs la bande au salami parce quau dbut, ils dvalisrent principalement des charcuteries. Trs vite, les magasins de jeans, de disques furent galement touchs. Fin 1976, exproprier tait devenu une mode, et rares taient les lycens qui ne sy taient pas essays une fois au moins. Toutes classes confondues : les pillards taient aussi bien ls douvriers que ls de grands bourgeois et tous communiaient dans une grande fte qui nallait pas tarder se transformer en tragdie. Fabrizio Collabo Calvi, Camarade P 38

lexception dune inme minorit de demeurs, nul ne croit plus au travail. Nul ne croit plus au travail, mais de ce fait la foi dans sa ncessit nen devient que plus froce. Et chez ceux que la dgradation acheve du travail en pur moyen de domestication ne rebute pas, cette foi tend le plus souvent tourner au fanatisme. Il est vrai que lon nest pas professeur, travailleur social, agent dambiance ou vigile sans quelques squelles subjectives. Que lON appelle aujourdhui travail ce que lon avait jusquhier quali de loisir des testeurs de jeux vido sont pays pour jouer la journe durant, des artistes pour faire les bouons en public ; une masse croissante dimpuissants que lON dira psychanalystes, tireuses de cartes, coachs ou juste psychologues se font grassement rtribuer pour couter les autres se lamenter , ne semble pas en mesure de corroder cette foi inoxydable. Mme, il apparat que plus le travail se vide de sa substance thique, plus lidole du travail se fait tyrannique. Plus la valeur et la ncessit du travail cessent visiblement daller de soi, plus ses esclaves prouvent le besoin den armer lternit. Aurait-on besoin de prciser que la seule intgration relle, vraie, pour une vie dhomme ou de femme, est celle qui passe par lcole, par le monde du savoir et, lissue dune scolarit satisfaisante et complte, par lentre dans le monde du travail (Face aux incivilits scolaires), si cela contenait ne ft-ce quun dbut dvidence? Aussi bien, cest quand la Loi renonce dnir le travail en termes dactivit pour le dnir en termes de disponibilit quelle dit le n mot de lhistoire : par travail, ON nentend plus que la soumission volontaire la pure contrainte extrieure, sociale, du maintien de la domination marchande.

122

moin dun tel tat de fait, lconomiste, mme marxiste, se perd en paralogismes duniversitaire, en conclut la draison dnitive de la raison capitaliste. Cest que la logique dune telle situation nest plus dordre conomique, mais dordre thico-politique. Le travail est la clef de vote de la fabrique du citoyen. ce titre, il est bel et bien ncessaire, comme peuvent ltre les centrales nuclaires, lurbanisme, la police ou la tlvision. Il faut travailler parce quil faut ressentir sa propre existence, au moins pour partie, comme trangre soi. Et cest la mme ncessit qui commande que lON prise lautonomie en entendant par l le fait de gagner sa vie par soi-mme, cest-dire de se vendre soi-mme, et pour cela dintrojecter la quantit requise de normes impriales. En vrit, lunique rationalit de la production prsente, cest de produire des producteurs, des corps qui ne peuvent pas ne pas travailler. De son ct, lination de tout le secteur des marchandises culturelles, de toute lindustrie de limaginaire et bientt des sensations rpond la mme fonction impriale de neutralisation des corps, de dpression des formesde-vie, de bloomication. Dans la mesure o cest ltranget soi et rien dautre quentretient lentertainment, il constitue un moment du travail social. Mais le tableau ne serait pas complet si lon omettait de dire que le travail a aussi une fonction plus directement militaire, qui est de subventionner tout un ensemble de formes-de-vie managers, vigiles, ics, professeurs, branchs, Jeunes-Filles, etc. , dont le moins que lon puisse dire est quelles sont anti-extatiques sinon anti-insurrectionnelles.

123

e tout le legs en putrfaction du mouvement ouvrier, rien nempeste tant que la culture, et maintenant le culte, du travail. Cest elle et elle seule, avec son insupportable ccit thique et sa haine de soi professionnelle, que lon entend geindre chaque nouveau licenciement, chaque nouvelle preuve que le travail est ni. Ce quil faudrait faire, en vrit, cest crer une fanfare, que lon pourrait ventuellement baptiser Chorale de la Fin Du Travail (C.F.D.T.) et dont la vocation serait de dbarquer dans chaque lieu de licenciement massif pour y chanter, en dlant sur des accords parfaitement ruineux, balkaniques et dissonants, la n du travail et toute la prodigieuse tendue de chaos qui souvre nous de ce jour. Ici comme ailleurs, ne pas avoir fait ses comptes avec le mouvement ouvrier se paie chrement, et la puissance de diversion dont tmoigne en France une usine gaz du genre dATTAC na pas dautre origine. On ne stonnera pas trop, aprs cela, aprs avoir saisi la position centrale du travail dans lusinage du citoyen, que lactuel hritier du mouvement ouvrier, le mouvement social, se soit subitement mtamorphos en mouvement citoyen.

ous aurions tort de ngliger le caractre de pur scandale qui sattache, du point de vue du mouvement ouvrier, toutes les pratiques dans lesquelles se manifeste le dbordement de celui-ci par le Parti Imaginaire. Dabord parce que le thtre de celles-ci nest plus de faon privilgie le lieu de production mais bien la totalit du territoire, ensuite parce quelles ne sont pas le moyen dune n ultrieure un meilleur statut, un meilleur pouvoir dachat, moins de travail ou plus de libert , mais immdiatement sabotage et rappropriation. L encore, il nest pas

124

de contexte historique qui nous livre plus denseignements sur ces pratiques, leur nature et leurs limites que lItalie des annes 60 et 70. Toute lhistoire du mai rampant est en eet lhistoire de ce dbordement, lhistoire de lextinction de la centralit ouvrire. Lincompatibilit entre le Parti Imaginaire et le mouvement ouvrier y apparat pour ce quelle est : une incompatibilit thique. Incompatibilit qui clate par exemple dans le refus du travail que les ouvriers mridionaux opposent pied pied la discipline dusine, faisant ainsi clater le compromis fordiste. Ce sera le mrite dun groupe comme Potere Operaio davoir maniaquement port dans les usines la guerre au travail. Le refus du travail et ltranget celui-ci ne sont pas occasionnels constate le Gruppo Gramsci au dbut des annes 70 mais enracins dans une condition objective de classe que le dveloppement du capitalisme reproduit sans cesse et des niveaux toujours plus levs : la force nouvelle de la classe ouvrire drive de sa concentration et de son homognit, drive du fait que le rapport capitaliste stend au-del de lusine traditionnelle (et en particulier ce que lon appelle le tertiaire). De la sorte, il produit l aussi des luttes, des objectifs et des comportements tendanciellement bass sur ltranget au travail capitaliste et exproprie les ouvriers et les employs de leur professionnalit rsiduelle, dtruisant ainsi leur aection et toute sorte didentication possible avec le travail que leur impose le capital. Mais ce nest quavec la n du cycle de luttes ouvrires, en 1973, que le dbordement eectif du Parti Imaginaire se produisit. ce point, en eet, ceux qui voulaient poursuivre la lutte durent prendre acte de la n de la centralit ouvrire et porter la guerre au dehors de lusine. Pour certains, comme les BR, qui en restaient lalternative lniniste entre lutte conomique et lutte politique, la sortie de lusine voulut dire 125

la projection immdiate dans le ciel de la politique, lattaque frontale du pouvoir dtat. Pour les autres, notamment pour les autonomes, ce fut la politisation de tout ce que le mouvement ouvrier avait laiss sa porte : la sphre de la reproduction. Lotta Continua lance alors le mot dordre : Reprenons la ville!. Negri thorise louvrier social une catgorie susamment lastique pour permettre dy faire entrer les fministes, les chmeurs, les prcaires, les artistes, les marginaux et les jeunes rvolts et lusine diuse, concept qui justiait la sortie de lusine au nom du fait que tout, en dnitive, de la consommation de marchandises culturelles au travail domestique, contribuait dsormais la reproduction de la socit capitaliste, et que donc lusine tait dsormais partout. Cette volution contenait en soi, plus ou moins brve chance, la rupture avec le socialisme et avec ceux qui, comme les BR et certains collectifs de lautonomie ouvrire, voulaient croire que la classe ouvrire reste de toutes faons le noyau central et dirigeant de la rvolution communiste (BR Rsolution de la direction stratgique, avril 75). Les pratiques qui correspondirent cette rupture thique divisrent demble ceux qui croyaient appartenir au mme mouvement rvolutionnaire : ce furent les autorductions en 1974, 200 000 foyers italiens autorduisent leur facture dlectricit , les expropriations proltariennes, les squatts, les radios libres, les manifestations armes, la lutte dans les quartiers, la gurilla diuse, les ftes contreculturelles, bref : lAutonomie. Au milieu de tant de dclarations paradoxales il faut tout de mme rappeler que Negri est ce schizophrne qui, au bout de vingt ans de militantisme autour du refus du travail nit par conclure : Donc, quand nous parlions de refus du travail il fallait entendre par l refus du travail en usine , il arriva mme ce dissoci de naissance, du fait de la 126

radicalit de lpoque, de produire quelques lignes mmorables, comme celles-ci, tires de Domination et sabotage : La connexion autovalorisation-sabotage, et sa rciproque, nous interdit davoir plus rien faire avec le socialisme, avec sa tradition, tant avec le rformisme quavec leurocommunisme. Ce serait mme le cas de dire que nous sommes dune autre race. Rien de ce qui appartient au projet en carton-pte du rformisme, sa tradition, son infme illusion, ne nous touche plus. Nous sommes dans une matrialit qui a ses propres lois, dcouvertes ou reprer dans la lutte, de toute faon autres. Le nouveau mode dexposition de Marx est devenu le nouveau mode dtre de la classe. Nous sommes ici, indboulonnables, majoritaires. Nous possdons une mthode pour dtruire le travail. Nous nous sommes mis la recherche dune mesure positive du non-travail. De la libration de cette servitude merdique dont jouissent les patrons, et que le mouvement ociel du socialisme nous a toujours impos comme blason de noblesse. Non, vraiment, nous ne pouvons plus nous dire socialistes, nous ne pouvons plus accepter votre infmie. Ce quoi saronta avec une telle violence le mouvement de 77, ce mouvement qui tait lassomption scandaleuse et collective des formes-de-vie, ce fut le parti du travail, le parti de la dngation de toute forme-de-vie. Et cest en milliers de prisonniers que lon put mesurer lhostilit du socialisme lendroit du Parti Imaginaire.

oute lerreur des gens de lAutonomie organise, ces poux repoussants qui [hsitaient] entre caresser dans le sens du poil le dos de la baleine sociale-dmocrate ou celui du Mouvement (La rivoluzione, n2, 1977), fut de croire que le Parti Imaginaire pourrait tre reconnu, quune mdiation institutionnelle serait 127

possible. Et aujourdhui encore, cest lerreur de leurs hritiers directs, les Tute bianche, qui croyaient Gnes quil leur surait de se comporter en ics, de dnoncer les violents pour que la police les pargne. Au contraire, il faut partir du fait que notre lutte est demble criminelle, et se comporter en consquence. Seul le rapport de force nous garantit quelque chose, et dabord une certaine impunit. Larmation immdiate du besoin ou du dsir, pour ce quil implique dintimit avec soi-mme, contrevient thiquement la pacication impriale ; et na mme plus lalibi du militantisme. Le militantisme et la critique de celui-ci taient tous deux, leur manire divergente, compatibles avec lEmpire ; lun comme forme du travail, et lautre comme forme de limpuissance. Mais la pratique qui passe outre, o une formede-vie impose sa faon de dire je, se voue lcrasement si elle na pas calcul son coup. La restauration de la scne paranoaque de la politique, avec tout son attirail dagressivit, de volontarisme et de refoulement risque tout instant dcraser et de repousser la ralit, ce qui existe, la rvolte qui nat de la transformation du quotidien et de la rupture des mcanismes de contrainte. (La rivoluzione, n2)

e fut Berlinguer, alors la tte du PCI, qui, peu avant le congrs de Bologne, en septembre 77, eut ces mots historiques : Ce ne sont pas quelques porteurs de peste (untorelli) qui dracineront Bologne. Il rsumait ainsi le point de vue de lEmpire notre sujet : nous sommes des untorelli, des agents contagieux, bons seulement tre extermins. Et dans cette guerre danantissement, cest de la gauche que nous devons craindre le pire, parce quelle est la dpositaire ocielle de la foi dans le travail, de ce fanatisme spcial

128

quest la ngation de toute dirence thique au nom de lthique de la production. Nous voulons une socit du travail et non une socit dassists, opposait Jospin, ce grumeau de malheur calvinotrotskyste, au mouvement des chmeurs. Ce credo exprime le dsarroi dun tre, le Travailleur, qui ne connat dau-del de la production que dans la dchance, le loisir, la consommation ou lauto-destruction, un tre qui a ce point perdu tout contact avec ses propres inclinations quil seondre sil nest m par quelque ncessit externe, par quelque nalit. On se souviendra pour loccasion que lactivit marchande, lorsquelle apparut comme telle dans les socits antiques, ne put tre nomme en propre, tant elle-mme non seulement prive de substance thique, mais la privation de substance thique leve au rang dactivit autonome. On ne put donc la dnir que ngativement, comme dfaut de schol chez les Grecs, a-scholia, et dfaut dotium chez les Latins, neg-otium. Et cest encore, avec ses ftes, avec ses manifestations ne a se stesso, avec son humour arm, sa science des drogues et sa temporalit dissolvante, ce vieil art du nontravail qui, dans le mouvement de 77, t le plus dcisivement trembler lEmpire. st-il fait dautre chose, au fond, le plan de consistance sur lequel se dessinent nos lignes de fuite? Y-a-t-il dautre pralable llaboration du jeu entre les formes-de-vie, au communisme ?

129

Imprim en Europe - Dpt kelkal octobre 2006 Le texte qui prcde a dabord paru en septembre 2001 dans le numro 2 de Tiqqun. Diffusion/Distribution: VLCP - 70 rue du Renard - 76 000 Rouen Tel/Fax: 02 35 71 17 08 - vlcp.net ISBN 10 : 2-916701-02-8 ISBN 13 : 978-2-916701-02-8