La Articulación de Los Saberes en La Enciclopedia, Víctor Sanz

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'
VCTOR SANZ
This article analyzes the structure and the aims of the Encyclopaedia. The Encyclopaedia presented itself as an attempt to give a systematic and complete account of all knowledge of its time. By doing this, it really became an intellectual radiography of the Enlightenment, and from that perspective is presented in this article.
1. Introduccin. En su artculo sobre la estrategia epistemolgica de la Enciclopedia, comenta Robert Darnton con sorpresa cmo el texto supremo de la Ilustracin adopta una forma que puede pasar inadvertida para el lector moderno y "puede parecer sorprendentemente desilusionante al que lo consulte con intencin de encontrar las races ideolgicas de la modernidad. Para cada afirmacin que mina la ortodoxia tradicional, contiene miles de palabras sobre la molienda de granos, la fabricacin de alfileres y la declinacin de los verbos. Sus siete volmenes infolio incluyen tal mezcla de informacin sobre todas las cosas, desde la A hasta la Z, que es inevitable preguntarse por qu produjo tanto escndalo en el siglo XVIII"1.
1 R. Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, FCE, Mxico, 1987, cap. V: "Los filsofos podan el rbol del conocimiento: la estrategia epistemolgica de la 'Enciclopedia'". El texto citado se halla en la pgina 192. A propsito del escndalo, el "Avertissement" que se incluye al principio del tomo III, publicado en 1753, reconoce que "la Enciclopedia, convenimos en ello, ha sido tema de un gran escndalo", Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Pars, 175 lss. (ed.
Anuario Filosfico, 2000 (33), 859-887

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Ciertamente, basta recorrer la lista de artculos para preguntarse si la amplsima erudicin de que hace gala no habr arrinconado la intencin revolucionaria que aspiraba a levantar un nuevo orden de ideas y clausurar el existente hasta entonces. Es bien sabido que la Enciclopedia, pese al propsito y al trabajo que realizaron sus editores -especialmente Diderot 2 -, es una obra desigual, en muchos de cuyos artculos apenas se vislumbra ese espritu ilustrado del que la obra pasa por ser la quintaesencia o la expresin ms depurada. Sin duda, la diversidad de colaboradores y su disparidad de talento es la causa de esa desigualdad3. Las crticas que recibi no se limitaron exclusivamente al carcter antireligioso de algunos artculos que, en contra del proceder habitual, no fueron redactados o censurados por telogos de probada ortodoxia, sino que, como se desprende de la lectura del Prospectus y del Discurso preliminar, as como del artculo Encyclopdie, los editores tuvieron que defenderse de quienes les acusaban de haber aceptado abundantes prstamos de obras anteriores, o incluso de quienes afirmaban que, en el fondo, la Enciclopedia se limitaba a ser una traduccin de la obra de Chambers, de la que, en cualquier caso, no poda negarse que segua su mismo esquema, como los propios editores reconocen en el Discurso preliminar4 y Diderot lo haba hecho en el Prospectus, donde dedica palabras elogiosas al plan y al diseo trazados por Chambers, que califica de excelentes5.
facsmil de la Ia ed., F. Frommann Verlag, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1966), t. III, "Avertissement", ii. 2 J. Proust, Diderot et TEncyclopdie, Albin Michel, Paris, 1998 (la primera edicin es de 1962). 3 J. Lough, The contributors to the 'Encyclopdie', Grant & Cutler, London, 1973; F. A. Kafker, The Encyclopedists as individuis: a biographical dictionary of the 'Encyclopdie', Voltaire Foundation, Oxford, 1988; The Encyclopedists as a group: a collective biography of the autors of the 'Encyclopdie', Voltaire Foundation, Oxford, 1996. 4 Encyclopdie, "Discours prliminaire", 1.1, xxxvi. 5 Encyclopdie, "Prospectus", en: D. Diderot, Oeuvres Completes, Hermann, Paris, 1976, t. V, 89; el "Prospectus" y las voces de la Enciclopedia cuyo autor es
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Pese a todo, la Enciclopedia constituy un xito, tambin editorial y econmico6, y no se hallaba tan alejada como puede parecer de la intencin primitiva de quienes proyectaron una obra que, en palabras de Tonelli-Olivieri, "entenda ser no slo el espejo de una entera cultura, sino tambin y sobre todo el vehculo de nuevas ideas"7. Bajo la impresin de exhaustividad y erudicin que produce a primera vista, y pese al juicio favorable respecto a la ortodoxia de algunos artculos que podran resultar ms problemticos, se halla latente una estrategia precisa que no abdica de su intencin de llevar a cabo un cambio profundo8. Para ello, los editores aproveDiderot se citarn por esta edicin de sus obras completas, con el trmino Oeuvres, seguido del tomo, en nmeros romanos, y de la pgina en caracteres arbigos.
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R. Darnton, The business of Enlightenment. A publishing history ofthe Encyclopdie 1775-1780, Harvard University Press, Cambridge (Mass.)-London, 1979.
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G. Tonelli-Olivieri, "Per una storia della classificazione delle scienze: II Prospectus dell'Encyclopdie", Filosofa, 1977 (28), 5. P. Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Alianza, Madrid, 1991, 190-191: "Tal o cual artculo es perfectamente ortodoxo; y se estar tentado de decir, despus de haberlo ledo, lo que un abate italiano, Ziorzi, que escriba en 1779: 'Por mi parte, estoy muy lejos de la opinin de los que... tienen a los enciclopedistas por una congregacin de incrdulos. E incluso les aconsejara leer el artculo Cristianismo y algunos otros del mismo gnero, en los cuales encontraran la religin no slo respetada, sino enrgicamente defendida'. A poco que se ahonde el examen, se cambia de opinin. S, los artculos de que la autoridad eclesistica tena derecho a sospechar son inofensivos; pero entre los otros, apenas los hay en que, de un modo o de otro, con un desarrollo breve, incluso con una pretericin, no se manifieste un espritu de hostilidad a las doctrinas admitidas, a la autoridad, a los dogmas". En el mismo sentido escribe Mornet: "Los colaboradores de la Enciclopedia eran filsofos de los que se saba con certeza que no guardaban respeto alguno hacia las filosofas antiguas: Diderot y d'Alembert, los editores; Voltaire, Montesquieu, Helvetius, d'Holbach, J. J. Rousseau, Duelos, Buffon, Dumarsais, colaboradores. Pero basta leer los artculos cuya autora se les reconoce para no encontrar en ellos ms que una ciencia completamente inofensiva; los mismos temas que se haban reservado (con la excepcin de algunos artculos de Diderot) eran de esos que no permitan incluso alusiones impertinentes. Si se recorre los artculos que exponen los temas de poltica o de religin y, al azar, diez o cien artculos, no se encuentra nada que no sea neutro, prudente o incluso respetuoso. Pero la intencin misma de la Enciclopedia era profundamente novedosa [...]. El designio de la Enciclopedia proclama bien alto que el
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chan cualquier ocasin, incluso cuando parece que defienden el orden de ideas establecido frente a quienes les acusan de conceder demasiado al pensamiento tradicional: "Nos limitaremos a responder a quienes hubieran deseado que se suprimiera la teologa, que sta es una ciencia; que esta ciencia est muy extendida y es muy curiosa y que se la hubiera podido hacer ms interesante incluso que la mitologa, que esos mismos lamentaran que hubiramos suprimido"9. Represe en este breve pasaje, que es una buena muestra de la estrategia empleada: de la teologa se dice que es una ciencia y, en apoyo de esta afirmacin, se apela a su extensin y curiosidad y a su comparacin o equivalencia con la mitologa, es decir, aspectos todos ellos que se hallan ms bien en contradiccin con lo que se entiende por ciencia. El procedimiento es sinuoso, pero sin duda eficaz y evita los problemas que podran surgir con la autoridad. Un buen ejemplo de este modo de proceder es el carcter tortuoso del Discurso preliminar10. La irona11, que a veces se aproxima al cinismo12, es una de las armas utilizadas con mayor
destino de la humanidad no es dirigirse hacia el cielo, sino progresar en esta tierra y para esta tierra, gracias a la inteligencia y a la razn", D. Mornet, Les origines intellectuelles de la Rvolution francaise (1715-1787), Colin, Paris, 5 1954, 76-77.
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D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, Vil, 247.
R. Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, 203 ss. Darnton sostiene que el Discurso preliminar de la Enciclopedia posee una estructura en tres partes, que no es fcil de distinguir, porque no es precisamente un modelo de claridad, pese a que, en cuanto exposicin del plan general de la obra, se pueda considerar como el manifiesto de la Ilustracin. Mornet habla de una "irona casi insolente" y escribe: "Diderot multiplicar sus manifestaciones de respeto e incluso de humilde sumisin. Pero se las arreglar hbilmente para que el lector adivine la irona oculta bajo el respeto y para hacer la guerra declarando que se quiere la paz", D. Mornet, 77. Segn Mornet, esta tctica ha sido reconocida por los mismos enciclopedistas. Vase este texto correspondiente al Avertissement del tomo tercero: "Desde que se public el primer tomo de la Enciclopedia, el deseo que haba de perjudicarla, incluso cuando todava no exista, se aprovech del alimento nuevo que se le proporcion. Poco satisfecho l mismo de las ligeras heridas que los trazos de su crtica hacan a la obra, emple la mano de la Religin para hacerlas profundas; recurri, para servirle de pretexto, a un pequeo nmero de expresiones equvocas que fcilmente haban podido perderse y escaprsenos en dos tomos tan volumi12 11
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maestra, as como omisiones significativas y una combinacin muy pensada de presencias y ausencias13, junto a la oportuna refutacin de las acusaciones de irreligin, a medida que iban surgiendo, y las solemnes declaraciones de ortodoxia y aceptacin de la doctrina de la Iglesia, como sta: "El autor del Discurso Preliminar no ha necesitado esforzarse para hablar en l de la religin con el respeto que sta merece y para tratar en l de las materias ms importantes con una exactitud tal que se atreve a decir que todo el mundo le ha sabido agradecer"14. Una parte de esa estrategia connosos. No trataremos en absoluto de justificar el sentido que se ha querido atribuir a algunas de esas expresiones, haremos ver que era fcil y justo haberles atribuido otro, pero es ms fcil envenenarlo todo", Encyclopdie, t. III, "Avertissement", iii. 13 "Algunas personas se han extraado sin razn de encontrar aqu artculos para los Filsofos y no para los Padres de la Iglesia; hay una gran diferencia entre unos y otros. Los primeros han sido creadores de opiniones, unas veces buenas, otras malas, pero de las que nuestro plan nos obliga a hablar: se han recordado en pocas palabras y de paso algunas circunstancias de su vida; se ha hecho la historia de sus pensamientos ms que la de sus personas. Los Padres de la Iglesia, por el contrario, encargados del depsito precioso e inviolable de la Fe y de la Tradicin, no han podido ni debido ensear nada nuevo a los hombres acerca de las materias importantes de las que se han ocupado. As, la doctrina de San Agustn, que no es otra que la de la Iglesia, se encontrar en los artculos Predestinacin, Gracia, Pelagianismo; pero como Obispo de Hipona, hijo de Santa Mnica y l mismo santo, su lugar est en el Martirologio, que es preferible en todos los aspectos al que se le habra podido dar en la Enciclopedia", Encyclopdie, t. III, "Avertissement", iv. Unas lneas ms adelante se vuelve a insistir en que "no se encontrar en esta obra, como un periodista ha observado con gran sutileza, ni la vida de los santos, que Baillet ha escrito de modo satisfactorio y que en absoluto constituye nuestro objeto, ni la genealoga de las grandes casas, sino la genealoga de las ciencias, ms preciosa para quien sabe pensar", iv. 14 Encyclopdie, t. III, "Avertissement", xi. En la pgina siguiente se detiene a examinar esas "acusaciones vagas de irreligin que hoy se hacen de viva voz y por escrito contra las gentes de letras" y escribe: "Esas imputaciones, siempre serias por su objeto y a veces por las consecuencias que pueden tener, son con demasiada frecuencia ridiculas en s mismas por los fundamentos en que se apoyan. As, aunque la espiritualidad del alma haya sido enunciada y probada en diferentes lugares de este Diccionario, se ha tenido la desvergenza de tacharnos de materialismo, por haber sostenido todo lo que la Iglesia ha credo durante doce siglos, a saber, que nuestras ideas vienen de los sentidos", xii. A continuacin se
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siste en incluir las afirmaciones ms crticas respecto a la religin en artculos aparentemente inocuos15. Un aspecto en el que la Enciclopedia francesa se aparta de la de Chambers es en la opcin en favor del rbol genealgico de las ciencias y las artes de Bacon, en lugar del de Chambers16. La razn de ello puede deberse a que, mientras en Chambers los conocimientos se relacionan con sus objetos, en Bacon lo decisivo es la referencia de los diferentes conocimientos a las diversas facultades de la mente, como se ver ms adelante. Ahora bien, una vez adoptado el esquema de Bacon, se aprecian considerables diferencias respecto a la extensin y desarrollo que se concede a las distintas subdivisiones17, por ejemplo la historia natural, que recibe gran atencin en el rbol de Diderot y d'Alembert, pues en ella se incluyen la mayora de las artes mecnicas, o la historia eclesistica, que queda muy relegada y de la que desaparece, adems, la historia de la Providencia. Especial trascendencia tiene la explicacin de por qu la Enciclopedia se aparta de Bacon, en lo referente a la teologa. Este haba incluido dentro de la filosofa solamente la teologa natural, que es "la ciencia o, ms bien, el destello de la ciencia que se puede tener de Dios por medio de la luz natural y la contemplacin de las
lamenta de que no se haya escrito todava una obra seria y razonada contra quienes abusan de la religin para atacar malintencionadamente a la filosofa. D. Mornet, 78. Un caso paradigmtico, mencionado por Mornet, es el artculo "Aigle", escrito por Daubenton, pero que aprovecha Diderot para introducir al final, en su condicin de editor, una breve referencia al guila como un pjaro consagrado a Jpiter y poder as aludir a la supersticin, concluyendo con estas palabras: "Cien veces feliz el pueblo al que la religin slo propone creer cosas verdaderas, sublimes y santas e imitar solamente acciones virtuosas; tal es la nuestra, en la que el filsofo no tiene ms que seguir su razn para llegar al pie de nuestros altares", Diderot, voz "Aigle"; Oeuvres, V, 313.
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Encyclopdie, "Discours prliminaire", 1.1, xxxv.
"Al yuxtaponer el mapa de ellos [se refiere a Diderot y d'Alembert] sobre el de l [Bacon], se pueden advertir cambios en la topografa del conocimiento, que sirven de claves para la estrategia subyacente de la Enciclopedia", R. Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, 199.
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cosas creadas, la cual se puede llamar divina en razn del objeto y natural en razn de la informacin"18. Deja, sin embargo, al margen la teologa revelada, a la que considera el puerto y descanso de todas las contemplaciones humanas"19, ya que afirma que para tratar esta ltima es preciso abandonar "la nave de la razn humana" y subir a bordo de la nave de la Iglesia, para cuya direccin no bastan ya las estrellas de la filosofa, sino que se requiere una aguja de navegar divina20. En la Enciclopedia los editores salen al paso de este modo de proceder de Bacon y afirman que "la ciencia de Dios llamada teologa tiene dos ramas: la teologa natural no tiene ms conocimiento de Dios que el que produce la sola razn, conocimiento que no es de una extensin muy grande; la teologa revelada obtiene de la historia sagrada un conocimiento mucho ms perfecto de este ser. De esta misma teologa revelada resulta la ciencia de los espritus creados. Hemos credo tener que separarnos aqu de nuestro autor, porque nos parece que la ciencia, considerada como perteneciente a la razn, no debe dividirse como l lo ha hecho en teologa y filosofa, ya que la teologa revelada no es otra cosa que la razn aplicada a los hechos revelados; se puede decir que se somete a la historia por los dogmas que ensea y a la filosofa por las consecuencias que saca de esos dogmas. As pues, separar la teologa de la filosofa sera arrancar del tronco un retoo unido a l por su misma naturaleza"21. La no separacin de filosofa y teologa significa en realidad la absorcin de sta por aquella, de modo contrario a como sostena Bacon, quien considera que no
18 F. Bacon, De dignitate et augmentis scienliarum, lib. III, cap. II; en J. Spedding, R. L. Ellis / D. D. Heath (eds.), The works of Francis Bacon, London, 1858 (repr. F. Frommann, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1963), vol. I, 544. 19 20
F. Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum, lib. III, cap. I (vol. I, 540).
F. Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum, lib. IX, cap. I (vol. I, 829). Como seala R. Darnton (202), Bacon idea en realidad dos rboles del conocimiento, uno para la teologa revelada y otro para la natural.
21 Encyclopdie, "Discours prliminaire", t. I, xvii. Diderot, en una carta en la que sale al paso de la acusacin de plagio del rbol de las ciencias de Bacon, refuta esa acusacin apoyndose en que la rama filosfica es "la ms extensa, la ms importante de nuestro sistema y de la que no se encuentra casi nada en el canciller Bacon", Lettre de M. Diderot au R. P. Berthier, Jsuite; Oeuvres, V, 28.
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se debe intentar someter a la razn los misterios de la religin, porque eso no trae ms que consecuencias negativas, tanto para la filosofa como para la religin, pues "engendra una religin hertica y una filosofa fantstica y supersticiosa"22. Da Fidei quae Fidel sunt23, sentencia el Canciller Bacon. La estrategia de la Enciclopedia es opuesta a la que haba seguido Spinoza en el Tratado teolgico-poltico, pero el resultado es el mismo y, adems, considera Diderot que "los filsofos, es decir, un pequeo nmero de personas", son los nicos que pueden juzgar sobre este punto24.
2. Carcter sistemtico de la Enciclopedia. El primer tomo de la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios, publicada por una "sociedad de gentes de letras", sali a la luz en 1751, en Pars. El ao antes, Diderot, uno de los dos editores principales de la obra, haba publicado el Prospectus que, con algunas modificaciones, se recoge en el Discurso preliminar de la Enciclopedia. Entre las ventajas que supone una publicacin as, Diderot menciona en el Prospectus el carcter verdaderamente universal, ya que se trata de "un libro que se puede consultar sobre todas las materias"25, y escribe: "Reduciendo a la forma de diccionario todo lo que concierne a las ciencias y las
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F. Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum, lib. III, cap. II (vol. I, 545546).

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F. Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum, lib. III, cap. II (vol. I, 545).
"Observations sur la divisin des Sciences du Chancelier Bacon", Encyclopdie, t. I, li.

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D. Diderot, Prospectus de l'Encyclopdie', Oeuvres,V, 86-87. Ms adelante, refirindose al conjunto de la empresa, escribe que se trata de una obra "que debe llegar a contener todos los conocimientos de los hombres", 90. En el artculo "Encyclopdie", la define as: "Una enciclopedia es una exposicin rpida y desinteresada de los descubrimientos de los hombres en todos los lugares, en todos los gneros y en todos los siglos, sin juicio alguno de las personas", voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 241.
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artes, se trataba an de hacer sentir las ayudas mutuas que se prestan; de usar esas ayudas para hacer sus principios ms seguros y sus consecuencias ms claras; de indicar las ligazones lejanas o prximas de los seres que componen la naturaleza y que han ocupado a los hombres; de mostrar por el entrelazamiento de las races y por el de las ramas, la imposibilidad de conocer bien algunas partes de ese todo, sin remontar o descender a muchas otras; de formar un cuadro general de los esfuerzos del espritu humano en todos los gneros y en todos los siglos; de presentar esos objetos con claridad; de dar a cada uno de ellos la extensin conveniente..." 26 . Los conceptos de claridad e interrelacin son los dominantes en este pasaje de Diderot, junto al ya mencionado de universalidad. Es decir, la Enciclopedia incluye materialmente la totalidad de los conocimientos humanos y los dispone formalmente segn un esquema determinado, que es el enciclopdico. La nocin de enciclopedia rene ambos aspectos, pero parece que en ella prevalece el primero sobre el segundo, precisamente porque el aspecto formal est condicionado o incluso presidido por el orden alfabtico, tomado como criterio organizativo y esquematizador. Estos aspectos se expresan muy adecuadamente en el trmino elegido de "enciclopedia", que se hara clebre, y que Diderot explica as en el Prospectus: "La palabra enciclopedia significa encadenamiento de las ciencias. Se compone de el) en, de KDKXOS crculo, y de TiouSEta institucin o ciencia'21. Se trata, pues, de un saber acabado o completo, en el que el carcter circular subraya la pretensin de constituir algo completo y perfecto, un sistema, en definitiva, que queda reforzado por la idea de estabilidad o permanencia, frente al carcter temporal y momentneo de una coleccin de pe26
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D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, V, 87. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, V, 85. Segn Tonelli-Olivieri, la Enciclopedia de Diderot y d'Alembert es deudora en este aspecto de la de Chambers, a la que debe su carcter de conjunto integrado o cuerpo de conocimientos: "La entera concepcin de diccionario enciclopdico, la entera estructura de la obra pas por completo de la Cyclopaedia a la Encyclopdie", G. Tonelli-Olivieri, 8.
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ridicos, por ejemplo . Por eso, en la voz "Enciclopedia", que tiene tambin a Diderot como autor, se lee que "el objeto de una Enciclopedia es reunir los conocimientos humanos dispersos por toda la superficie de la tierra; exponer el sistema general a los hombres con quienes vivimos y transmitirlo a los hombres que vendrn despus de nosotros, a fin de que los trabajos de los siglos pasados no hayan sido intiles para los siglos siguientes y que nuestros nietos, siendo cada vez ms cultos, sean al mismo tiempo ms virtuosos y ms felices y que no muramos sin haber merecido pertenecer al gnero humano"29. Aqu tenemos definido el proyecto de la Enciclopedia de un modo que se puede considerar omnicomprehensivo, pues no abarca slo el aspecto sistemtico, sino tambin el dinmico o histrico.
3. La Enciclopedia to ilustrado.
como fisonoma intelectual del pensamien-
Adems de este carcter de sistematicidad, la lectura del Prospectas y del Discurso Preliminar refleja muy bien otros aspectos que componen la fisonoma intelectual del periodo ilustrado y, por extensin, de la poca moderna. Entre ellos destacan los siguientes:
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"Un diccionario universal y razonado est destinado a la instruccin general y permanente de la especie humana; los escritos peridicos, a la satisfaccin momentnea de la curiosidad de algunos ociosos", D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 241. Ms adelante, refirindose a los crticos de la Enciclopedia, escribe: "Ellos no durarn, mientras que nos atrevemos a presumir que nuestro diccionario ser ms ledo y estimado dentro de algunos aos de lo que ya lo es hoy en da", VII, 253.
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D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 174. La dimensin sistemtica y la pretensin de perfeccin de la Enciclopedia aparecen con claridad en este pasaje del Prospectus: "Un artculo omitido en un diccionario comn, le hace slo imperfecto. En una enciclopedia, rompe el encadenamiento y daa a la forma y al fondo"; Oeuvres, V, 89-90. Unas lneas antes haba afirmado que "la enciclopedia, en rigor, no admite omisin alguna" (V, 89).
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a) Conciencia de la novedad de la empresa y del carcter de pioneros por parte de los autores de la Enciclopedia: "Hasta aqu, nadie haba concebido una obra tan grande, o al menos nadie la haba ejecutado"30, escribe Diderot en el Prospectus\ y en otro lugar afirma de modo grandilocuente: "Hemos visto que la Enciclopedia slo poda ser la tentativa de un siglo filosfico; que ese siglo haba llegado; que la fama que hace inmortales los nombres de quienes la acabaron no desdeara quiz extenderse a los nuestros"31. Diderot considera que las enciclopedias que haban existido hasta entonces con este nombre no eran verdaderamente tales y se apoya en la autoridad de Leibniz para confirmarlo32. En el Prospectas no menciona el Grofies vollstandiges Universal Lexikon aller Wissenschaften und Knste, publicado entre 1732 y 1750 en Halle y Leipzig y que constaba de 64 volmenes infolio. Sin embargo, cinco aos despus, en la voz "Enciclopedia", menciona este Lxico y afirma que "sera un olvido inexcusable no consultar la gran Enciclopedia alemana"32, a pesar de lo cual escribe con no disimulada satisfaccin: "Nuestra Enciclopedia tiene sobre casi toda otra obra [...] la ventaja de contener una infinidad de cosas nuevas, que se buscaran intilmente en otro lado"34. b) Presencia de la idea de progreso continuo de las ciencias, basado en el espritu de investigacin y en el predominio del mtodo, que le lleva a preguntarse, cuando se refiere a algunas obras aparecidas en el siglo anterior: "Qu progreso no se ha operado desde entonces en las ciencias y las artes? Cuntas verdades des30
D. Diderot, "Prospectas"; Oeuvres, V, 87. Vase Encyclopdie, t. VIII, Avertissement. 31 D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 232. Unas lneas ms adelante vuelve sobre esta misma idea: "He dicho que intentar una enciclopedia era algo propio slo de un siglo filosfico; y lo he dicho, porque esta obra exige por todas partes ms audacia en el espritu que la que comnmente se tiene en los siglos pusilnimes de gusto. Hay que examinarlo todo, removerlo todo sin excepcin y sin miramiento...", VII, 233. 32 D. Diderot, "Prospectas"; Oeuvres, V, 87. 33 D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 239. 34 D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 238.
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cubiertas hoy da que no se vislumbraban entonces? La verdadera filosofa estaba en paales; la geometra del infinito no exista an; la fsica experimental apenas se expona; no haba en absoluto dialctica; las leyes de la sana crtica eran completamente ignoradas. Descartes, Boyle, Huygens, Newton, Leibniz, Bernoulli, Locke, Bayle, Pascal, Corneille, Racine, Bourdaloue, Bossuet, etc., o no existan o no haban escrito"35. Ms adelante vuelve sobre este tema al mencionar las razones que han llevado a los editores a "unir a los principios de las ciencias y de las artes liberales la historia de su origen y de sus progresos sucesivos"36. c) Dimensin prctica del saber. Respecto a la enciclopedia de Chambers (Cyclopaedia, cuya primera edicin apareci en Londres en 1728 y la cuarta en 1741), justifica no haberse limitado a traducirla al francs y reconoce que ha sido consultada por los editores de la Encyclopdie con bastante asiduidad, pero aclara que no ha sido la base de su obra, sino que slo es comn a ambas la disposicin general. A propsito de esta obra, escribe Diderot que "Chambers ha ledo bien, pero apenas ha visto artistas y, sin embargo, hay muchas cosas que se aprenden en los talleres"37. No se debe olvidar que la Enciclopedia, como reza el ttulo, es tambin enciclopedia "de las artes y oficios". En el prrafo que dedica en el Prospectas a explicar la inclusin de las artes mecnicas en la Enciclopedia, seala cmo ha sido preciso acudir directamente a los obreros y artesanos para "preguntarles, escribir bajo su dictado, desarrollar sus pensamientos, obtener los trminos adecuados de sus profesiones..." 38 , delinear los bocetos de las mquinas y herramientas, con el fin de llenar un vaco existente.
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D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 88. D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 96. D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 89.
D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 99-100. Sobre este aspecto, vase D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 248-251. En el "Avertissement" del tercer tomo se valora el hecho excepcional, ausente en cualquier otra obra, de que en la Enciclopedia se incluyen 800 planchas y ms de 12.000 figuras sobre las ciencias y las artes; Encyclopdie, t. III, "Avertissement", ix.
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d) Compartimentacin y autonoma de las ciencias. Cuando Diderot explica el procedimiento seguido en la elaboracin de la obra, insiste en la amplitud de la empresa, que hace imposible que un solo hombre pueda llevarla a cabo, de manera que se hizo necesario repartir la tarea entre diversos especialistas, cada uno de los cuales "no habindose ocupado ms que de lo que saba, se ha encontrado en situacin de juzgar razonablemente sobre lo que escribieron los antiguos y los modernos, aadiendo a estas ayudas los conocimientos que l mismo posea" y advierte a continuacin que "nadie se ha adentrado en el terreno de otro, ni se ha mezclado en lo que quiz jams ha aprendido; y as hemos valorado ms el mtodo, la certeza, la extensin y otros detalles que no se pueden encontrar en la mayor parte de las lexicografas"39. Este texto bien puede valer como anticipo de la especializacin sin la que hoy da resulta inconcebible el desarrollo de las ciencias. Pero, por otro lado, este atenimiento a la autonoma de cada ciencia particular, no pone en peligro el carcter de "sistema completo de los conocimientos humanos" que reclama para s el proyecto ilustrado, del que la Enciclopedia es su producto ms logrado? Quiz sea ste uno de los aspectos que mejor revelan el verdadero alcance de la sistematicidad de la ciencia tal como es entendida en la Enciclopedia^, que podra describirse como un "diccionario de dicciona-
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D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 92-93. Un poco ms adelante seala que cada ciencia ha sido expuesta segn su mtodo propio, sin caer en una uniformidad forzada que no hara ms que confundir al lector, de modo que "la pureza de estilo, la claridad y la precisin son las nicas cualidades que pueden ser comunes a todos los artculos", V, 94. 40 En rigor, habra que hablar de las ciencias o los conocimientos humanos, pues estos trminos son empleados habitualmente en plural, como ocurre, por ejemplo, en la exposicin del rbol o esquema de las ciencias. Este detalle insina que la articulacin de los saberes en la Enciclopedia es sobre todo externa y formal, es decir, no pasa de ser una ordenacin lgica que no establece dependencia o relacin real entre ellos. Es ms un mapa, esto es, plano y sin relieve, que un verdadero rbol, imagen que connota algo vivo, con diversidad de planos y niveles que corresponden a los diferentes grados en el orden del ser. Sobre esto vase el texto citado ms adelante en n. 62.
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rios"41, idea sobre la que abunda el Prospectus cuando describe la tarea propiamente intelectual de los editores: "La nica parte de nuestro trabajo que supone alguna inteligencia, es la de llenar los vacos que separan dos ciencias o dos artes y reanudar la cadena en aquellos casos en los que nuestros colegas, basndose unos y otros en que ciertos artculos parecen pertenecer igualmente a varios de ellos, no han sido, al final, escritos por nadie"42. e) Dimensin social del saber. La Enciclopedia es una obra "destinada a la instruccin general de los hombres"43, tanto del
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Esta expresin se apoya en un texto del Discurso Preliminar, en el que, despus de referirse a las ventajas de la intervencin de numerosos autores y de sealar que quiz eso, aunque disminuye el mrito del editor, contribuye a la perfeccin de la obra, escribe: "En una palabra, cada uno de nuestros colegas ha hecho un diccionario de la parte que se le ha encomendado y nosotros hemos reunido juntos todos esos diccionarios", Encyclopdie, "Discours prliminaire", t. I, xxxvi. Ms adelante aclara esta afirmacin, sealando que la Enciclopedia no es slo una reunin de diccionarios o tratados sobre las diferentes ciencias, sino que hay una cierta unidad que hace de la Enciclopedia un proyecto comn y no una simple reunin de artculos dispersos. En otro lugar, para justificar la amplitud del proyecto y la inclusin en l de artculos que algunos, demasiado academicistas, no consideran apropiados de una obra as, recuerda que la Enciclopedia es "no slo un diccionario de las ciencias y las Bellas Artes, sino tambin un diccionario econmico, un diccionario de los oficios", Encyclopdie, t. III, "Avertissement", x.
42
D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 94. Esos son los artculos que en la Enciclopedia aparecen precedidos de un asterisco y que se deben a Diderot como editor, para diferenciarlos de los que l escribe como autor, que son aquellos que no tienen iniciales al final. En otro lugar describe as la tarea de los editores: "Nuestra funcin de editores consiste nicamente en poner en orden y publicar los artculos que nos han proporcionado nuestros colegas; en suplir aquellos que no han sido realizados, porque eran comunes a ciencias diferentes; en refundir a veces en uno solo los artculos que han sido hechos sobre el mismo tema por diferentes personas, designadas todas ellas, en este caso, al final del artculo", Encyclopdie, t. III, "Avertissement", ix.
43
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 186; vase: VII, 241, texto citado ms atrs en n. 25. En otro lugar se afirma: "Ojal avance la instruccin popular a un paso tan rpido que dentro de veinte aos no haya en miles de nuestras pginas apenas una sola lnea que no sea popular!", Encyclopdie, t. VIII, "Avertissement", ii.
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hombre comn como del sabio44. Al considerar la materia inmensa que comprende, se advierte de inmediato que "no puede ser obra de un solo hombre"45, sino que "slo podr ser ejecutada por una sociedad de gentes de letras y de artistas, dispersos, ocupados cada uno de su parte y unidos solamente por el inters general del gnero humano y por un sentimiento de benevolencia recproca"46. f) Rechazo del principio de autoridad. "No puedo sufrir que, en las cuestiones de razonamiento, se apoye en la autoridad de los autores; qu importa para la verdad que buscamos el nombre de un hombre que no es infalible?"47. No obstante, habra que preguntarse si lo que de hecho ocurre es un rechazo de toda autoridad o, ms bien, la sustitucin de unas autoridades por otras, entre las que destaca Bacon, junto Descartes, Newton, Locke y otros autores que se mencionan en uno de los textos citados ms arriba48. g) El hombre como centro. La centralidad del sujeto humano, como se ver en seguida, se manifiesta en que constituye el criterio decisivo de clasificacin de las ciencias y obedece a una intencin explcita49. El siguiente elogio es tambin una buena muestra de ello: "Una consideracin que no se puede perder de vista es que si se suprime al hombre o al ser pensante de la superficie de la tierra,
44 45
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 187-188.
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 178. "El individuo no tiene ms que una cierta energa en sus facultades, tanto animales como intelectuales (...). Aadid al esfuerzo de este individuo extraordinario el de otro y luego otro, hasta que hayis llenado el intervalo de una revolucin a la revolucin ms alejada y podris entonces formaros alguna nocin de lo ms perfecto que la especie entera puede producir", VII, 187.
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D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 180. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 221.
Vase el texto citado en n. 35. En otro lugar se refiere de nuevo a Locke, a propsito de su Ensayo sobre el entendimiento humano: vase D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 241. Respecto a F. Bacon, vase VII, 253 y el texto citado ms adelante, en n. 52. Vase tambin: Encyclopdie, "Discours prliminaire", 1.1, xxiv-xxviii.
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"He deseado que los objetos ms indiferentes fuesen siempre secretamente referidos al hombre, adoptasen un tono moral", D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 255.
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este espectculo pattico y sublime de la naturaleza no es ya ms que una escena triste y muda. El universo enmudece; el silencio y la noche se apoderan de l. Todo se torna en una vasta soledad en la que los fenmenos inobservados desfilan de un modo oscuro y sordo. Es la presencia del hombre la que hace interesante la existencia de los seres: y qu se puede proponer mejor en la historia de estos seres que el someterse a esta consideracin? Por qu no introducir al hombre en nuestra obra como est situado en el universo? Por qu no hacer de l un centro comn? Hay en el espacio infinito algn punto del que podamos con mayor ventaja hacer partir las lneas inmensas que nos proponemos extender a todos los dems puntos? Qu reaccin tan viva y dulce no resultar de los seres hacia el hombre y del hombre hacia los seres? He aqu lo que nos ha determinado a buscar en las facultades principales del hombre la divisin general a la que hemos subordinado nuestro trabajo. Que se siga cualquier otra va, si se prefiere, con tal de que no se sustituya el hombre por un ser mudo, insensible y fro"50.
4. El rbol genealgico de las ciencias y los diversos tipos de orden. La manera de hacer realidad una empresa tan ambiciosa debe ser mediante la elaboracin de un "rbol genealgico de todas las ciencias y las artes, que sealara el origen de cada rama de nuestros conocimientos, los enlaces que tienen entre s y con el tronco comn y que nos sirviera para remitir los diferentes artculos a sus puntos principales"51. El diseo de este rbol puede hacerse de dos modos: refiriendo nuestros conocimientos a las diversas facultades del alma o a las cosas que aquellos tienen por objeto. Aqu se le plantea a Diderot una situacin embarazosa, al contemplar la infinita variedad de cosas que nos ofrece la naturaleza, todas ellas
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 212-213. D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 90.
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particulares y con enlaces insensibles, que hace muy difcil descubrir cules de entre ellas constituyen los fundamentos o races sobre los que levantar el rbol de los conocimientos humanos. Pese a todo, decide emprender la tarea y anuncia la inclusin, al final del Prospectus, del rbol de los conocimientos humanos, no sin pasar por alto la deuda contrada con el canciller Bacon, "quien traz el plan de un diccionario universal de las ciencias y las artes en una poca en la que no haba, por as decir, ni ciencias ni artes. Este genio extraordinario, ante la imposibilidad de hacer la historia de lo que se saba, hizo la de aquello que haba que aprender"52. De las dos opciones que se le presentaban al principio, no resulta difcil vaticinar que se decide por la primera, es decir, por referir los conocimientos a las facultades: la mencin de las dificultades que plantea el mar de objetos que la naturaleza nos presenta, as como el reconocimiento de la influencia de Bacon, hacan presagiarlo. Y as lo escribe explcitamente. En efecto, la Enciclopedia se inspira muy directamente en la divisin y clasificacin de las ciencias de Bacon y, al igual que ste, deduce las ciencias de las tres facultades del entendimiento: memoria, de donde viene la historia; razn, de donde procede la filosofa; e imaginacin, que da lugar a la poesa53. No obstante, cuando se refiere en el Prospectus a la materia que comprende la Enciclopedia, la clasifica segn tres rdenes principales: las ciencias, las artes liberales y las artes mecnicas54. En la voz "Enciclopedia" explica el motivo que le ha llevado a clasificar las ciencias de acuerdo con las facultades humanas, que no es otro que el de referirlas al hombre: "El hombre es el trmino nico de donde hay que
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D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 91.
En el Discurso preliminar afirma que esta divisin tiene la ventaja de que puede "proporcionar tambin las tres divisiones del mundo literario, en eruditos, filsofos y hombres cultos, de manera que, despus de haber formado el rbol de las ciencias, se pudiera formar sobre ese mismo plan el de las gentes de letras. La memoria es el talento de los primeros, la sagacidad pertenece a los segundos y los ltimos comparten con ellos el agrado", Encydopdie, "Discours prliminaire", t. I, xviii.
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D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 95.
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partir y al que hay que reconducirlo todo, si se quiere agradar, interesar, impresionar hasta en las consideraciones ms ridas y los detalles ms secos. Abstraccin hecha de mi existencia y de la felicidad de mis semejantes, qu me importa el resto de la naturaleza?"55. Lo decisivo del esquema de los conocimientos humanos o rbol genealgico de los saberes y, lo que es ms importante, de la estructura misma de la Enciclopedia, es el orden que sirve como criterio de organizacin de todas las ciencias o saberes. Es precisamente este orden lo que lleva a denominar "Enciclopedia" al sistema as organizado, que se caracteriza, como ya se vio, por la idea de encadenamiento entre los saberes. En el artculo "Enciclopedia", se mencionan diferentes grados de orden, el primero de los cuales, que es el ms general, hace referencia al criterio fundamental, que se acaba de mencionar, segn el cual las ciencias se clasifican de acuerdo con las facultades humanas, de donde surge la triple divisin que se ha expuesto ms arriba. Se reconoce, no obstante, que es imposible excluir toda arbitrariedad de esta gran distribucin primera56, que est dirigida, en ltimo trmino, por unas ideas determinadas que no se ajustan necesariamente a la composicin y relacin fsica que se da entre las cosas57, sino a las condiciones limitadas e imperfectas de nuestra condicin humana. En consecuencia, este orden universal y ms general debe ser simple, claro y fcil, como "una grande y amplia avenida que se extiende a lo lejos y sobre cuya longitud se encuentran otras igual55
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D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 213. "En cuanto a ese sistema general de donde se excluira lo arbitrario y que no poseeremos jams, quiz no nos resultara muy ventajoso tenerlo, pues, qu diferencia habra entre la lectura de una obra en la que estuvieran desarrollados todos los aspectos del universo y el estudio del universo mismo? Casi ninguna: slo seramos capaces de entender una parte de ese gran libro", D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 211. Antes haba sealado que "lo nico de donde quedara excluido lo arbitrario es, como hemos visto en el "Prospectus", el sistema que exista desde toda la eternidad en la voluntad de Dios", VII, 211. 57 D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 211 y "Prospectus"; Oeuvres, V, 91.
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mente bien distribuidas que conducen a los objetos solitarios y apartados por el camino ms fcil y ms corto"58. Hay un segundo orden, no menos esencial que el precedente en el que lo importante es el criterio que determinar la extensin relativa de las diferentes partes de la obra. Esta, confiesa Diderot, es una de las mayores dificultades, especialmente si, como es el caso de la Enciclopedia, no se trata de la obra de un solo hombre, sino de "una sociedad numerosa": "Cul es la materia que servir de molde? Ser la ms noble, la ms til, la ms importante, o la ms extensa? Se preferir la moral a las matemticas, las matemticas a la teologa, la teologa a la jurisprudencia, la jurisprudencia a la historia natural, etc.?"59. He aqu el dilema que afecta a la concepcin misma del conjunto del saber y a la jerarqua de sus diferentes partes y que el esfuerzo continuado en el tiempo contribuir a solucionar. Por el momento, Diderot se contenta con proporcionar el siguiente criterio general que incide en un aspecto al que ya se ha aludido: "Ante todo, hay que admitir sin excepcin todo lo que una ciencia comprende, abandonar cada materia a s misma y no prescribirle otros lmites que los de su objeto. Si cada cosa es en la Enciclopedia lo que es en s, tendr su verdadera proporcin, sobre todo cuando el tiempo haya comprimido los conocimientos y reducido cada tema a su justa extensin"60. Los autores estn plenamente convencidos de que, con el tiempo, se aproximarn los conocimientos y mejorar el orden mismo de la obra, cuya deficiencia se aprecia en la primera edicin, debido sobre todo al gran nmero de inventos y novedades que la Enciclopedia, a diferencia de otras obras semejantes, como la de Chambers, ha incluido. Esta es la razn de que se resienta un poco el orden enciclopdico61.
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D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 212. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 213. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 214-215.
Diderot ilustra esta diferencia sealando que "los artculos de Chambers, aunque distribuidos de modo bastante regular, estn vacos. Los nuestros, en cambio, estn llenos, pero son irregulares", D. Diderot, voz "Encyclopdie";
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El tercer orden es el que expone la distribucin particular a cada parte y no debe ser enteramente arbitrario, ya que una ciencia determinada no es lo mismo que el conjunto del universo. Este es obra de Dios, mientras que una ciencia es la obra finita del entendimiento humano y debe articularse segn los principios, nociones generales y axiomas dados: tales son las races del rbol, que debe luego, siguiendo por el tronco, ramificarse lo ms posible, hasta llegar a las hojas y la copa. Despus, cada rbol particular ser cuidadosamente recogido y, "para presentar las mismas ideas con una imagen ms exacta, el orden enciclopdico general ser como un mapamundi donde slo se encontrarn las grandes regiones; los rdenes particulares, como mapas particulares de reinos, provincias, comarcas; el diccionario, como la historia geogrfica y detallada de todos los lugares, la topografa general y razonada de lo que conocemos en el mundo inteligible y en el mundo visible; y los reenvos servirn de itinerarios en estos dos mundos, de los cuales el visible puede ser considerado como el Antiguo y el inteligible como el Nuevo"62. El cuarto orden es el que distribuye convenientemente varios artculos diferentes comprendidos bajo una misma denominacin. En este orden hay que someterse a la analoga de las materias y a su encadenamiento natural. Son, en realidad, como microsistemas que deben ser despus integrados en un todo ms amplio. Diderot considera que necesariamente habrn de producirse desajustes, que el orden enciclopdico general desembocar en extraos arreglos, el orden alfabtico dar lugar en cualquier momento a contrastes
Oeuvres, VII, 216. Se debe advertir que la regularidad e irregularidad se refiere a la extensin que ocupa cada artculo.
62
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 216. En otro lugar de este mismo artculo utiliza la siguiente comparacin: "Hay que considerar un diccionario universal de las ciencias y las artes como una campia inmensa cubierta de montaas, de llanuras, de rocas, aguas, bosques, animales y de todos los objetos que conforman la variedad de un gran paisaje. La luz del cielo les ilumina a todos, pero les afecta de modo diverso. Unos avanzan por su naturaleza y su exposicin hasta la parte anterior del escenario; otros se distribuyen sobre una infinidad de planos intermedios; los hay que se pierden en la lejana; todos se hacen valer recprocamente", VII, 254.
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burlescos, etc., pero que hay que mantenerse firme en el procedimiento de comenzar siempre por la acepcin simple y gramatical y construir a partir de ella un pequeo cuadro abreviado del artculo completo63. Si se acta as, "se ver casi siempre que la lgica sucede a la gramtica, la metafsica a la lgica, la teologa a la metafsica, la moral a la teologa, la jurisprudencia a la moral, etc.; pese a la diversidad de acepciones, cada artculo tratado de esta manera formar un conjunto; y pese a esta unidad comn a todos los artculos, no habr ni demasiada uniformidad ni monotona"64. En suma, se trata de una distribucin cmoda, til y razonable, sanciona Diderot, y explica que la formacin de una enciclopedia es
63
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 217. El atenimiento a la gramtica lleva consigo un rechazo de la retrica -otra de las artes sermocinales, junto con la dialctica, que componan el trivium tradicional- e implica una determinada concepcin del saber. Hay diversos testimonios que dejan constancia de la importancia concedida a la gramtica como punto de partida de la clasificacin de los saberes. As, en el artculo "Encyclopdie" afirma Diderot que, a medida que se sucedan las ediciones de la obra y vaya progresando el conocimiento humano, "se debilitar el tono enftico y oratorio" (VII, 215); alude despus a los inconvenientes del "abuso de las metforas, que traslada una misma palabra de la tienda de un artesano a los bancos de la Sorbona y que rene las cosas ms heterogneas bajo una denominacin comn" (VII, 218). Y un poco ms adelante, al ejemplificar el procedimiento de clasificacin y divisin de los conceptos incluidos en la Enciclopedia, escribe: "Si se trata, por ejemplo, de alguna sustancia mineral, es habitualmente el gramtico o el naturalista quien primero se ocupa de ella; la transmite al fsico; ste al qumico; el qumico al farmacutico; el farmacutico al mdico, al cocinero, al pintor, al tintorero, etc." (VII, 219). La equivalencia que se establece entre el gramtico y el naturalista es muy significativa y otorga al primero en el mundo inteligible o de las ideas el lugar equivalente al que ocupa el naturalista en el mundo visible.
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D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 218. Unas pginas ms adelante (vase el texto citado en n. 70), se encuentra casi este mismo orden de sucesin, a propsito de los reenvos internos dentro de la Enciclopedia. Nos encontramos aqu ante un problema tradicional, que se remonta a la Edad Media, al que la Enciclopedia se propone dar una solucin tpicamente renacentista, aunque con matices. La propuesta enciclopedista coincide con la renacentista en la primaca concedida a la gramtica, como hemos podido apreciar en algn pasaje, pero tiene unas prevenciones respecto de la retrica (vase la nota precedente), que la alejan del modelo renacentista.
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semejante a la fundacin de una gran ciudad, en la que no se construyen todas las casas y edificios segn un mismo modelo. Todava se da un quinto orden, que consiste en una enumeracin metdica y razonada de las cualidades, dentro de los confines de cada una de las diferentes partes que componen el todo. Este quinto tipo se refiere a la ordenacin interna que ha de tener cada artculo, que es susceptible de una gran variedad segn la materia de la que trate, variedad que ha de ser compatible con el mtodo: "Slo exijo mtodo, cualquiera que sea. No quisiera que hubiera un solo artculo capital sin divisin y sin subdivisin. El orden es el que alivia la memoria"65. Seguir un orden no es slo un detalle de atencin con el lector, sino que revierte de inmediato en beneficio del propio autor, afirma Diderot.
5. La construccin del "orden enciclopdico": significado y valor de las referencias internas. El orden enciclopdico presenta como ventaja respecto a cualquier tratado cientfico los reenvos y referencias internas que incluye. Esta es la parte ms importante del orden enciclopdico, dentro del cual hay que distinguir entre los reenvos o remisiones de cosas y los de palabras. Los primeros iluminan el objeto indicando sus relaciones prximas y lejanas, as como sus oposiciones, es decir, pueden ser reenvos de confirmacin y de refutacin, que "darn a una enciclopedia el carcter que debe tener un buen diccionario, que es el de cambiar la manera comn de pensar"66. Los reenvos de palabras son muy tiles, porque cada ciencia y cada arte tiene su propia lengua y el empleo de los trminos adecuados facilita la claridad. Hay tambin dos tipos ms de reenvo. El primero es propio del genio y consiste en aproximar algunos aspectos en las ciencias, en las sustancias naturales y en las artes, de manera
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 219. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 222.
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que conduzcan a nuevas verdades especulativas, a la perfeccin de artes ya conocidas, a la invencin de otras nuevas o a la recuperacin de aquellas que estaban perdidas67. El otro puede ser tanto de cosa como de palabra y es el que Diderot denomina satrico o epigramtico, que sirve para ridiculizar y anular posible prejuicios, pero reconoce que ste no le resulta de mucho agrado, porque "las frecuentes alusiones de este tipo cubriran de tinieblas una obra", con la consecuencia de que, "en lugar de componer un diccionario serio y filosfico, se cae en la pasquinada"68; adems, esas alusiones carecen de permanencia, al estar sometidas a las circunstancias del momento histrico en que han sido escritas. Los reenvos son un instrumento clave del sistema en que consiste la Enciclopedia69, porque ponen en conexin todos los elementos, por eso considera Diderot que es mejor que haya reenvos superfluos a que se den omisiones. Sin duda, es una de las advertencias que, como editor, debi de transmitir a los autores de los diversos artculos, o se encarg l mismo de realizar, como parte esencial de su funcin editorial. As ejemplifica la virtud de este procedimiento: "Uno menciona un fenmeno y reenva al artculo particular de ese fenmeno; otro una cualidad y reenva al artculo de la sustancia; ste un sistema, aqul un procedimiento y cada uno hace su reenvo al lugar conveniente, no acerca de lo que contiene, pues en absoluto le ha sido comunicado, sino acerca de lo que presume que ah debe de estar contenido, para aclarar y completar el artculo en el que trabaja. As, en todo momento la gramtica reenviar a la dialctica, la dialctica a la metafsica, la metafsica a la teologa, la teologa a la jurisprudencia, la jurisprudencia a la historia, la historia a la geografa y a la cronologa, la cronologa a la astronoma, la astronoma a la geometra, la geometra al lgebra,
67
6S
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 223. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 225. 69 En el "Discurso preliminar" se indica que lo que diferencia fundamentalmente la Enciclopedia de los dems Diccionarios es que en ella los reenvos "sirven principalmente para indicar el enlace de las materias, mientras que en las dems obras de esta especie, no estn destinados ms que a explicar un artculo por otro", Encyclopdie, "Discours prliminaire", t. I, xviii.
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el lgebra a la aritmtica, etc." . Uno de los efectos que tiene la multiplicidad de reenvos es el de evitar las repeticiones: todas las ciencias se invaden unas a otras y el encadenamiento enciclopdico descubre esta tendencia y "seala tan exactamente los lmites de una materia, que en un artculo no queda ms que lo que le es esencial. Una sola idea nueva engendra volmenes en la pluma de un escritor; esos volmenes se reducen a algunas lneas en la pluma de un enciclopedista"71. El procedimiento de los reenvos o referencias internas construye el entramado que da unidad a la Enciclopedia. El siguiente pasaje lo deja ver con claridad: "Por medio del orden enciclopdico, de la universalidad de los conocimientos y de la frecuencia de los reenvos, aumentan las relaciones, las uniones se aplican en todos los sentidos, se acrecienta la fuerza de la demostracin, se completa la nomenclatura, se aproximan y robustecen los conocimientos; se percibe la continuidad o los vacos de nuestro sistema, sus flancos dbiles, sus puntos fuertes y, de un vistazo, cules son los objetos en los que importa trabajar para la propia gloria y para la mayor utilidad del gnero humano"72. La cuestin es si esta unidad es algo consistente, que se halla en el orden de los principios, o se trata ms bien de una unidad aparente, en ltimo extremo simplemente lingstica, resultado de la continua remisin de unos artculos a otros, esto es, un efecto de la puesta en prctica del procedimiento de reenvo continuo. La presunta unidad, en suma, no
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D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 226. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 227. En la continuacin del texto se percibe un claro espritu geomtrico: "El gemetra reenva de un teorema o de un problema a otro y el enciclopedista de un artculo a otro. Y as es como dos ciencias, que parecan de naturaleza muy diferente, vienen, por un mismo medio, a formar un conjunto muy cerrado, muy ligado y muy continuo. Lo que digo es de tal exactitud que el mtodo segn el cual las matemticas son tratadas en nuestro diccionario es el mismo que se ha seguido para las dems materias. No hay en este punto diferencia alguna entre un artculo de lgebra y un artculo de teologa", VII, 227. De este pasaje se deduce que la unidad de la Enciclopedia es el artculo, lo cual, en mi opinin, confirma la impresin de que el orden y estructura interna de la obra es ante todo formal, como ya se apunt ms atrs. 72 D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 227-228.
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conseguira desterrar la imagen de autntico laberinto en el que, segn confiesa Diderot, se siente de pronto introducido quien acomete la tarea de editar una enciclopedia73. La historia de la edicin de la Enciclopedia parece justificar en cierto modo esta impresin, que le lleva a escribir: "La obra en la que trabajamos no es en absoluto una eleccin nuestra: no hemos ordenado los primeros materiales que se nos remitieron y que, por as decir, se nos han arrojado en una confusin bien capaz de desanimar a cualquiera que hubiera tenido menos honradez o menos valenta"74. Las dificultades, en efecto, debieron de ser muy grandes y de todo tipo, como la que se deriva de la multitud de citas, cifras, reenvos, nombres propios, etc., que provocaron que el propio Diderot aprovechara la ocasin que le brindaba el artculo "Encyclopdie" para pedir a los enciclopedistas que escribieran en maysculas las palabras de ms fcil confusin, con el fin de evitar as muchas faltas de impresin, pese a lo cual afirma que "hay pocas obras impresas con ms exactitud y ms elegancia que la nuestra"75.
6. Conclusin. Para concluir esta exposicin, me limitar a algunas reflexiones sobre el orden enciclopdico que, a partir de la Enciclopedia de Diderot y d'Alembert, se puede considerar como una de las seas de identidad del pensamiento moderno y, ms concretamente, de la poca ilustrada. Resulta interesante indagar en la novedad que supone este modelo, porque arrojar luz sobre lo que se entiende por ciencia y por conjunto o sistema de las ciencias. Me centrar en dos aspectos: el orden alfabtico y el artculo como unidad. Entre ambos se da una exigencia mutua: la necesidad de ordenar de acuerdo con un criterio alfabtico, que es una ordenacin
D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 228. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 230. D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 231. 883
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convencional76, concede relevancia al trmino que sirve para denominar cada una de las voces y conforma as la estructura de la obra como diccionario, dividida en artculos o voces, es decir, impone la adopcin del artculo como unidad. Aunque el orden elegido, en este caso el alfabtico, parece que no afecta al contenido, en realidad s que le afecta, pues da por supuesta la autonoma de cada uno de los artculos o voces, dotados de una unidad fundamental, y considera secundaria la relacin con los dems y su situacin dentro del conjunto, que se expresa, como ya se ha visto, mediante las remisiones internas o reenvos. Dicho de otro modo, el hecho de que el orden alfabtico sea convencional y posea tan slo un valor identificativo externo, basado en el aspecto gramatical y destinado a facilitar la bsqueda77, introduce, paradjicamente, el desorden como rasgo propio del rbol de las ciencias o conjunto del saber, por cuanto se caracteriza por desintegrar ste, y cada una de las ciencias en particular, para articularlas de una manera muy determinada y convencional, es decir, segn nombres, los cuales apare76
El orden alfabtico es convencional en un doble sentido: en s mismo, porque la secuencia entre las diversas letras podra ser diferente y, lo que ms interesa, en cuanto que el orden en el que aparecen los diferentes artculos no dice nada acerca de su contenido, de su relacin interna, de su prioridad y de su situacin dentro del conjunto. El propio Diderot, como hemos visto, reconoce en la voz "Enciclopedia" que es imposible excluir toda arbitrariedad en la ordenacin general de la obra y, por extensin, del conjunto del conocimiento humano; y lo mismo hace en las "Observaciones sobre la divisin de las Ciencias del Canciller Bacon", incluidas tambin en la Enciclopedia: vase: Encyclopdie, t. I, li. Darnton seala que "el mismo intento de imponer un nuevo orden en el mundo volvi conscientes a los enciclopedistas de la arbitrariedad de todo ordenamiento. Lo que un filsofo haba unido, otro poda desunirlo. Por ello, la Enciclopedia no podra fijar el conocimiento en forma ms permanente que la Summa de Santo Toms de Aquino", R. Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, 196. A esta facilidad se alude explcitamente en el "Discurso Preliminar" de la Enciclopedia: "Creemos haber tenido buenas razones para seguir en esta obra el orden alfabtico. Nos ha parecido ms cmodo y ms fcil para nuestros lectores, quienes, deseando instruirse acerca de la significacin de una palabra, la encontrarn ms fcilmente en un diccionario alfabtico que en cualquier otro", Encyclopdie, "Discours prliminaire", 1.1, xxxvi.
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cen aislados del conjunto y con una independencia y autonoma que permite componerlos y combinarlos de diferentes maneras. Cada artculo se entiende, en el fondo, como una unidad cerrada, esencialmente completa en s misma, que, sin embargo, admite relaciones exteriores -son los reenvos- pero de modo ms postulatorio que efectivo. La relacin no est aqu apoyada en la contigidad o cercana fsica, como se da, por ejemplo, en un tratado o suma. O, si se da esa proximidad, porque el propio desarrollo de un artculo fundamental lo exige, sigue sin embargo ausente la idea de conjunto o cuerpo articulado internamente, que es la propia del tratado, pues sera demasiado conceder que cada artculo es un tratado. Lo que falta en la disposicin segn artculos es la integracin efectiva y desarrollada de stos en un conjunto superior del que son partes constituyentes; en otras palabras, se puede admitir que esa integracin no pasa de ser hipottica o simplemente tendencial. Las unidades que constituyen los artculos tienen un carcter sustantivo y el todo que conforman posee una unidad de escasa consistencia. La enciclopedia subordina la ordenacin interna a la pretensin de totalidad: lo que interesa es que en ella se encuentre todo, aunque sea a costa de renunciar a configurar una adecuada estructura o cuerpo doctrinal del conjunto del saber, debido a la complejidad que eso supone. La forma de enciclopedia o diccionario es una especie de "srvase Vd. mismo", en el que se proporciona informacin para que cada uno la integre del modo que le parezca mejor. Se ofrecen los ingredientes y se da al mismo tiempo una gran libertad para combinarlos. Por otro lado, esta forma de proceder se apoya en la idea de la simplicidad de los conceptos a que se refiere cada artculo, como si entre el trmino y el concepto hubiera una especie de relacin unvoca que impidiera la existencia de una variedad de sentidos y acepciones de los trminos, al considerar cada uno de ellos y su concepto correspondiente como algo puro y aislado de todo contexto y circunstancia histrica. En el Discurso preliminar se afronta la cuestin de conciliar el orden enciclopdico y el alfabtico. Tres son, se afirma ah, los medios empleados para ello: "El esquema (systme figur) que se 885
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encuentra al principio de la obra, la ciencia a la que se remite cada artculo y el modo segn el cual es tratado cada artculo. Se ha situado por lo general, detrs de la palabra que constituye el tema del artculo, el nombre de la ciencia de la que ese artculo forma parte; no hay ms que consultar en el esquema el rango que ocupa esa ciencia, para conocer el lugar que debe tener el artculo en la Enciclopedia"78. Se deduce de aqu que el orden alfabtico se completa con una etiquetacin de la que se ofrece una presentacin esquemtica de tipo orgnico, que permite la localizacin de los conceptos dentro del conjunto, pero parece como si esa simple localizacin pretendiera sustituir a una verdadera explicacin de los mismos. En la voz "Diccionario", escrita por d'Alembert, se explica mediante una imagen plstica cmo pueden conciliarse el orden enciclopdico y el orden alfabtico: "Si se quisiera dar a alguien la idea de una mquina un poco complicada, habra que comenzar por desmontar esta mquina, haciendo ver separada y distintamente todas las piezas, y luego se explicara la relacin de cada una de esas piezas con sus contiguas; procediendo as, se hara comprender claramente el juego de toda la mquina, sin estar obligado ni siquiera a volverla a montar. Qu deben hacer entonces los autores de un diccionario enciclopdico? En primer lugar, trazar, como hemos hecho, una tabla general de los principales objetos de los conocimientos humanos. Esto es la mquina desmontada, por as decir, grosso modo; para desmontarla ms en detalle, hay que hacer despus con cada parte de la mquina lo que se ha hecho con la mquina entera [...]. Si se ejecuta bien este plan, el diccionario no tendr ya dificultad"79. Esta imagen es muy ilustrativa de la concepcin mecnica del conjunto del saber que preside el proyecto enciclopdico y que se ve facilitada por las caractersticas del orden alfabtico y enciclopdico que se han sealado en las pginas precedentes.
Encyclopdie, "Discours prliminaire", 1.1, xviii. Encyclopdie, voz "Dictionnaire", t. IV, 968-969.
886
En resumen, la Enciclopedia consagra un nuevo modelo de sistematizacin de las ciencias que subraya la autonoma de cada una de ellas y se basa en la idea de simplicidad y sencillez, al mismo tiempo que deja vislumbrar el convencimiento de que el libro de la naturaleza, por emplear una expresin que cobra especial inters en los albores mismos de la modernidad, ya no es un misterio para el hombre, una vez que ste ha dado con el mtodo o clave de lectura que permite interpretarlo. En efecto, la Enciclopedia no es ms que la exposicin del conjunto del saber segn un modo que, mediante los sucesivos reenvos y referencias internas, posibilita dar con la ordenacin o articulacin que la realidad de suyo posee y que se hace visible con facilidad a quien, conociendo el mtodo adecuado, puede, partiendo de cualquier nocin, ser llevado como de la mano de una a otra hasta recorrer el entero mundo del saber.
Vctor Sanz Santacruz Departamento de Filosofa Universidad de Navarra 31080 Pamplona Espaa vsanz@unav.es
887

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LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

Anuario Filosfico, 2000 (33), 859-887

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, Vil, 247.

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

Encyclopdie, "Discours prliminaire", 1.1, xxxv.

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

F. Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum, lib. III, cap. I (vol. I, 540).

F. Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum, lib. III, cap. II (vol. I, 545546).

F. Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum, lib. III, cap. II (vol. I, 545).

"Observations sur la divisin des Sciences du Chancelier Bacon", Encyclopdie, t. I, li.

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

como fisonoma intelectual del pensamien-

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA ENCICLOPEDIA'

D. Diderot, voz "Encyclopdie"; Oeuvres, VII, 187-188.

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 91.

D. Diderot, "Prospectus"; Oeuvres, V, 95.

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA ENCICLOPEDIA'

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

LA ARTICULACIN DE LOS SABERES EN LA 'ENCICLOPEDIA'

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