Dr Sri K.

Parvathi Kumar MUERTE Y REENCARNACIN

La danza de Siva simboliza los ciclos csmicos del tiempo de creacin y destruccin. Nacimiento y muerte

SEMINARIOS

Sri K. Parvathi Kumar El Dr. K. Parvathi Kumar es Doctor en Letras, D. Lit. Honoris Causa, por la Andhra University de Vaisakh, (Andhra Pradesh, India) y Presidente de The World Teacher Trust Internacional, con sede en Radhamadhavan Muppidi Colony, Visakhapatman, 530002 A.P. India. Naci el 7 de Noviembre de 1945 en Vijayawada (India). Estudi Economa y Derecho en la Universidad de Vaisakh y se especializ como Asesor Financiero, profesin que ejerce a diario hasta hoy. Est casado y es padre de dos hijos. Nada ms terminar su carrera profesional entr en contacto con el Maestro E.K., quin lo escogi como compaero de sus viajes por Europa y con quin tuvo la ocasin de vivir en contacto muy estrecho por ms de 18 aos, en los que se form amplia y profundamente en astrologa, simbolismo de las Escrituras Sagradas Universales (los Vedas, la Teosofa, H.P. Blavatsky, A.A. Bailey) y homeopata. El Dr. K. Parvathi Kumar organiza actividades de grupo en das astrolgicamente importantes en cada pas, promueve el sistema de curacin de la Nueva Era para acercar al hombre a una forma de vivir natural, organiza centros de curacin, conduce meditaciones e imparte la ciencia de la curacin a quienes se sienten inclinados por ello. Adems da conferencias y seminarios en India, Europa, Amrica del Norte y Amrica del Sur sobre astrologa, curacin espiritual y otros aspectos de la Ciencia del Hombre y del Cosmos. Toda esta actividad es de carcter gratuito.

Si uno le pide a Dios que fortalezca su voluntad y tambin que le quite del medio el obstculo de la atencin hacia el mundo, esa plegaria es inmediatamente respondida. Todas nuestras situaciones en la vida guardan relacin con nuestras acciones del pasado. As que hemos de reverenciar y someternos al resultado de nuestras propias acciones con gran reverencia hacia Dios. Entonces el as llamado sufrimiento se reducir. Uno puede encontrar la fuerza aceptando el karma del que uno mismo es autor.
Maestro Bhimili.

Saludos fraternales de corazn a los hermanos y hermanas que se han reunido aqu esta tarde. Estoy contento de volver a este lugar sagrado para experimentar la presencia que este lugar da, y para intercambiar la manera de ver las cosas que tengo en lo que se refiere a cualquier tema que nos propongan las hermanas de aqu. Lo que para m es ms importante, es el intercambiar miradas y experimentar la Presencia. Experimentar la Presencia, es la nica manera de vivir en amor, los dems detalles cambian, pero, la vida continua y la experiencia tambin; y la Presencia tambin continua, pero todo lo dems cambia; la forma puede cambiar, el lugar tambin, pero la Presencia siempre queda. Por ejemplo: antes que este edificio estuviera aqu, cmo casa, el espacio exista ya aqu, y mientras que el edificio est ya construido sigue habiendo espacio aqu dentro, y una vez que este edificio se acabe, se caiga, el espacio seguir existiendo. As es, que hay una existencia constante del espacio y su continua presencia es experimentada por aquellos que han sido creados por el. As que la existencia es eterna y se produce una manifestacin peridica, una aparicin y desaparicin peridicas. As es, que tenemos la existencia eterna, y segn la ley de periodicidad se produce la aparicin de la forma o su desaparicin. La aparicin o desaparicin de las formas lo entendemos en la forma de nacimiento y muerte. Cuando aparece la forma tenemos conciencia de que hemos nacido, y cuando la forma desaparece lo interpretamos, y lo llamamos muerte, pero el nacimiento o la muerte de la Creacin es diferente a lo que conocemos cmo nacimiento y muerte de un ser humano. Y as cmo en la existencia eterna est la aparicin y la desaparicin, que est regida por la ley de la periodicidad, as una unidad de forma tiene tambin su propia periodicidad, y se manifiesta en carne y hueso, y de all vuelve otra vez. Saber eso es una ciencia en s mismo. Esta tarde, nuestras hermanas han propuesto que entremos en algunas ideas sobre la muerte y reencarnacin. Entremos en este tema tan sublime teniendo est introduccin de fondo. La forma aparece para el planeta y tambin para los seres del planeta; y los seres que viven en el planeta tienen una periodicidad, y los planetas tambin la tienen, y los grandes grupos de planetas cmo el sistema solar tambin tienen periodicidades, y as tambin los grupos de sistemas solares en el Cosmos. Y, a menos que esta ley de periodicidad se entienda bien el fenmeno de la muerte y reencarnacin seguirn siendo un misterio. Para seguir con el ejemplo que me vino a la cabeza cuando empezamos el tema, pongamos a este edificio cmo ejemplo. Cundo solemos decir que este edificio fue construido? Solemos decir que el da que se le puso a uso pblico, es ese el da de nacimiento de este edificio? o mejor podramos decir

que empez mientras lo estaban construyendo. Porque ya cuando se estaba construyendo la gente que pasaba al lado seguro que deca: hay un edificio que estn construyendo. As que podemos ir atrs para darle la fecha en que este edificio fue construido. Fue el da en que se pusieron los cimientos?. Podemos acaso decir que este edificio no exista cuando se estaban poniendo ya los cimientos; exista ya en la mente de la persona que pens construirlo, pero antes que se construyera el edificio haba ya un plan aprobado por el ayuntamiento. As que, antes que el edificio se pusiera sobre los cimientos, exista ya sobre el plano, pero podemos acaso decir que el edificio no exista an antes de que estuviera en el papel?, Porque antes de que existiera en el papel, en el plano, exista ya en la mente del arquitecto. Pero podemos acaso decir que el edificio no exista hasta que la mente del arquitecto empez a dibujar en el plano el edificio? Antes de que fuera visible estaba ya cmo un pensamiento semilla, y ese pensamiento encontr su manifestacin en detalle; y ese detalle se manifest en el papel, y desde el papel se nos hace visible aqu. Para algunos el edificio empieza a existir slo cuando est terminado. Para los que estaban llevando acabo la construccin del edificio, el edificio exista ya antes de que estuviera terminado, y antes de que este edificio existiera para los que lo construan, haba otro grupo o ncleo para los cuales ya exista este edificio. De las misma manera la existencia est compuesta por diferentes niveles que se llaman los planos de existencia. Hay una divisin cudruple de estos planos, y una divisin triple de estos planos, y una divisin quntuple de estos planos de existencia; y la existencia tambin se puede dividir de siete maneras, y segn nuestra capacidad de concebir podemos percibir niveles y niveles. La ley de las periodicidades acta a travs de la ley de la alternancia, y peridicamente lo sutil se va convirtiendo en ms denso, y lo ms denso se va convirtiendo en sutil, y hay en esto un proceso cclico durante el cual la objetividad y la subjetividad se alternan. Si tomamos el mes lunar como ejemplo nos damos cuenta que de Luna Nueva a Luna Llena est el crecimiento de la Luna, y el menguar de la Luna va de Luna Llena a Luna Nueva. As que un ciclo de mes lunar tiene dos partes; una es creciente y la otra menguante. Cuando decimos que hay Luna Llena se trata de la manifestacin completa de la luz lunar, y al da siguiente no hay ya esa Luna Llena, lo cul no quiere decir que la Luna no siga existiendo. Hay un proceso gradual desde la Luna Nueva a La Luna Llena, y una recesin gradual de la Luna Llena a la Luna Nueva. Si tomamos nuestra existencia en el plano fsico cmo la Luna Llena, las 24 horas de Luna Llena sera la duracin total de nuestra vida en este plano fsico. As cmo la Luna Llena tiene su expresin completa, la creatividad tiene su expresin completa cuando toca el plano fsico, pero no podemos decir que despus de la Luna Llena no hay nada, porque tenemos la Luna que va menguando hasta llegar a la Luna Nueva, y tiene cuatro puntos cardinales. Tenemos el punto de Luna Nueva, el

punto de Luna Llena, un punto entre Luna Nueva y Luna Llena que llamamos media Luna, y otro punto entre Luna Llena y Luna Nueva en el arco descendente que llamamos la octava fase. En este ciclo total de aparicin y desaparicin hay cuatro puntos cardinales. Si tomamos Luna Nueva cmo el punto de arranque tenemos cmo segundo punto la octava fase ascendente de la Luna. Luego tenemos la Luna Llena cmo tercer punto, y luego cmo cuarto punto la octava fase descendente. As es como la cruz sagrada se puede experimentar como los cuatro puntos de existencia. Es el smbolo ms antiguo para explicar esta Creacin, que nos recuerda nuestra existencia cudruple. El planeta tiene tambin una existencia cudruple, y los seres que en el viven tambin tienen una existencia cudruple, y en el cuarto reino existimos cmo seres fsicos. Si tomamos un da es tambin cudruple. Tenemos lo que llamamos la media noche, y las horas del amanecer, el medioda y luego el crepsculo por la tarde. As que el da es cudruple. De la misma manera la semana es tambin cudruple, y el mes lunar es tambin cudruple y tiene cuatro semanas. El ao lunar es tambin cudruple con los dos equinoccios, y los dos solsticios. El ao solar tiene los cuatro puntos que son: el 21 de Junio, el 21 de Marzo, el 22 de Septiembre y el 22 de Diciembre. El 22 de Diciembre es la noche ms larga, el 21 de Junio el da ms largo, y tenemos los das del equinoccio en lo que noche y da son iguales. As es que la luz alterna siguiendo la ley de las periodicidades, y si hemos comprendido el ciclo del da, hemos comprendido el ciclo del mes, y del ao solar. En ciclos mayores los llamamos los cuatro Yugas que son: Kali, Dwapara, Tetra y Kryta Yuga, que componen un ciclo. De la misma manera hay una periodicidad en el que la objetividad y la subjetividad se alternan. Eso le pasa tambin al ser humano, tenemos un comienzo que llamamos el nacimiento, pero no es el conocimiento absoluto como os he dicho a propsito de la historia del edificio, pero an as dentro de la duracin de la vida hay una existencia cudruple que es lo que llamamos: primero la infancia, la juventud, la edad mediana y la edad mayor; y todos sabemos que cuando llegan las horas del atardecer hemos de pasar por las horas de la noche para llegar otra vez a las horas de la maana. Todos estamos bien seguros de que hay una maana ms al da siguiente, y por eso, nos vamos a dormir tranquilamente. Si no existiera un maana, no creo que nos furamos a dormir as. De la misma manera cuando tenemos una Luna Llena podemos estar seguro de que hay tambin una Luna Nueva. De la misma manera cuando pasemos por el da ms largo, sabemos tambin que ese da ms largo se vuelve a repetir al ao siguiente. Este proceso cudruple empieza en la subjetividad hasta que llega a la objetividad, y vuelve otra vez a la subjetividad.

Y es un proceso cclico, por medio del cul los seres descienden y ascienden, y este proceso se puede explicar de una manera cudruple, y esta existencia cudruple se representa como los cuatro jinetes en el libro del Apocalipsis. Y, esta misma existencia cudruple se explica cmo los cuatro Kumaras en las Escrituras Vdicas. Y, segn esta divisin cudruple hay tambin una divisin cudruple del tiempo. As es como tenemos los cuatro Yugas, que nos componen un ciclo, y de acuerdo a este sistema de sabidura cudruple tenemos tambin los cuatro Vedas. En Occidente tenemos los cuatro evangelios, no es por casualidad que tengamos estas cosas de manera cudruple, para los que pueden ver estn all bien presente. Podemos ver la divisin cudruple del da, y del mes, y podemos ver la divisin cudruple del ao, y del tiempo; tambin de nuestra existencia. Nuestra existencia es tambin cudruple. Os explicar como: esto es lo que se ha intentado explicar mediante los cuatro jinetes del Apocalipsis, por el discpulo Juan. El primer estadio de nuestra existencia cudruple es nuestra existencia pura, primero antes que nada existimos y despus viene todo lo dems. Esa existencia no tiene una segunda cosa, no conoce ninguna cosa ms, porque se trata de una existencia sola y no hay una segunda cosa para poder verla. As que la existencia absoluta no se puede percibir, podemos experimentar esa existencia pero no de una manera consciente. Es la base absoluta de toda la existencia, para daros un ejemplo: cuando estamos durmiendo profundamente os pregunto, estamos existiendo o no? Sabemos que si estamos existiendo, sin embargo estamos absorbidos en la existencia, y por eso, no podemos comprender esa existencia mientras dormimos. Ese es el estado puro de existencia en el que no existe nada ms; despus nos despertamos por la maana, y al despertarnos entramos a tener conciencia de la existencia, lo que llamamos conciencia. Cuando nos levantamos empezamos a ser concientes de que vivimos, pues aunque no furamos conciente de ello mientras dormamos tambin ramos concientes. Por deduccin sabemos que estbamos existiendo, y luego, al despertarnos empezbamos a ser conscientes de que existimos, y empezamos a acordarnos de cmo nos llamamos y el lugar donde estamos, sobretodo si la noche anterior hemos dormido en India y a la siguiente en Barcelona. Entonces basta con pocos segundos para que enseguida empecemos a pensar ah! Ya estoy en Barcelona, porque durante las horas que se duerme la existencia es la misma, y muchas veces cuando estamos muy cansados y nos despertamos, no nos despertamos del todo. Nos suele pasar algunas veces si dormimos durante las horas de la siesta, y cuando los tres o cuatro das anteriores hemos hecho muchsimo trabajo, y nos despertamos sobre las nueve o las diez de la noche que aqu es ya el crepsculo, por un momento nos entrar la duda, es de da o es de noche? Y dnde estoy durmiendo? Estas cosas nos suelen suceder cuando salimos de un sueo profundo. Si podemos considerar algo referente a la existencia antes de despertarnos, y antes que nos despertemos tener ya un pensamiento,

acordaos de que nos acabamos de levantar y de que todava no hemos empezado a pensar nada. Ese es el segundo estado que llamamos conciencia, y luego empezamos a tener un pensamiento. Y de hecho, toda meditacin o prctica espiritual consiste en permanecer en ese estadio en el que an no hemos empezado a tener pensamientos y en el que an no nos hemos dormido tampoco. Imaginaos por un momento que estamos en el momento en el que nos despertamos, y de que aun no hemos empezado a pensar en nada, pues ese es ya el estado de existencia como conciencia pura. Al primer estadio se le llama en snscrito St, al segundo se le llama Chit. Chit, quiere decir Chittania, y Chittania, quiere decir conciencia. Todos queremos conseguir este estado conciente de existencia y por eso, todas las prcticas que llevamos a cabo con la meditacin. Pero fundamentalmente, el ser humano es un ser mental, es decir, es una entidad pensante y nada ms que se levanta, la mquina de pensamiento se enciende; y esa mquina sigue trabajando hasta la tarde sin parar, y la apagamos slo cuando la ponemos a dormir. As que cuando nos levantamos la mquina est ya encendida, y siempre est presente hasta que la apagamos al acostarnos. Entonces, cuando podemos ver que hay una existencia que se llama la existencia plateada, lo que llamamos plata es como una pantalla plateada, lo que llamamos luz es como una pantalla plateada que nada ms que encendemos la televisin tenemos el programa y al encenderla, el programa empieza a proyectarse sobre la pantalla. As es que cuando hay un programa desde la maana hasta la noche, al encender la televisin lo menos en que pensamos es que la televisin tiene una pantalla plateada sobre la cual se puede proyectar un color. Es decir, que la televisin tiene un estadio en la que no est encendida, y luego despus la encendemos. Entonces podemos comprender que hay lo que llamamos programa en el momento en el que se proyecta sobre la pantalla y el momento de haberla encendido. La televisin puede tener un momento en el que no hay programa ninguno, y al encenderla podemos ver la pantalla plateada, pero est televisin que llamamos la mente humana se enciende automticamente y nos pone un programa nada ms que nos levantamos por la maana. Por eso no somos capaces de experimentar nuestra propia existencia de una manera conciente. As es que est lo que llamamos existencia, y luego est lo que llamamos el despertar, ese es el segundo estadio, luego est el tercer estadio que llamamos el pensamiento, el pensar, y en el cuarto estadio todo esto se manifiesta cmo accin a travs del cuerpo, los sentidos y la mente. As es como nos volvemos a la objetividad. Estos cuatro estadios de existencia, se llaman en snscrito Para. Para, quiere decir existencia pura. Prasanti, es el segundo estadio, lo que llamamos tener conciencia de la existencia o ser

concientes de la existencia. Luego est el tercer estadio, que es Madhyama o la existencia pensante, y luego Vaikhari, que es el cuarto estadio o la objetividad. La misma cosa se puede explicar mediante otro ejemplo. Cuando hablamos se trata del cuarto estadio, antes de que hablemos, dentro de nosotros se forma la frase en una determinada lengua, ese es el tercer estadio, el cuarto como os he dicho, es el habla, cuando hablamos. Yo hablo en ingls, l, en espaol, con lo cual es diferente. En el segundo estadio, yo concibo el pensamiento en lengua inglesa, y yendo para atrs desde el cuarto estadio al tercero concibo un pensamiento en ingls. Antes de que lo concibiera el pensamiento exista sin estar revestido por la lengua, esto ya es comn para todos. Por eso es, que cuando es hora de comer tenemos hambre, porque el pensamiento de tener hambre es comn para todos, y digo: tengo hambre, y el dice: hunger, pero se trata slo del hambre, se diga en ingls o en espaol. El habla es el cuarto estadio, y antes de que se pronuncie se forma en el estadio de lengua; antes de que se le de la vestimenta de la lengua est el pensamiento que es comn, y luego hay un estadio, en el que no hay pensamiento, de donde el pensamiento viene. As que del estadio de no pensamiento, que es el primer estadio, se produce el segundo estadio que consiste en concebir un pensamiento, y luego el tercer estadio en el que empezamos a revestirle con nuestras propias lenguas, y el cuarto estadio en el que lo pronunciamos. Pues si vemos de esta manera como la existencia se sucede desde lo sutil a lo denso podemos entender cmo funciona esto. Fundamentalmente solemos entender sobre todo el cuarto estadio porque nos resulta muy familiar. Se trata pues de una cuestin de familiaridad. Si los tres anteriores se nos hicieran tambin familiares los consideraramos cmo que son tan ciertos como este cuarto. Cuando hablamos, eso es cierto para nosotros que hablamos, y cuando pensamos, aunque no digamos ni pronunciemos aquello que estamos pensando, es una cosa cierta tambin para nosotros, lo nico es que no somos capaces de percibirlo porque no nos resulta una cosa familiar. Y poco a poco, ahora una parte de la humanidad est empezando a comprender el punto en el que un pensamiento puede ser entendido antes de que se llegue a pronunciar. Cuando es la hora de la comida basta slo con mirarnos uno a otro para decirnos mentalmente tenemos hambre no?. Y cmo hemos podido llegar a conocer el pensamiento mutuo de cada uno?. En ese caso ninguno de los dos habl con el otro dicindole que tena hambre, o cmo sabe una madre que su nio tiene hambre? La madre sabe que su hijo tiene hambre y le sigue dando cosas, y el nio responde de una manera automtica, y qu lengua se ha usado para ello? As es que si decimos que el hablar es real slo cuando se expresa a travs de las cuerdas vocales no es un entendimiento completo. Suponeos que algunos de los aqu presentes mira a su amigo y le da una mirada as dicindole: nos

vamos! Es aburrido esto, no hace falta hablar nada en palabras. As es que, sin tener necesidad de pronunciar o abrir la boca podemos comunicar tambin. Hablar con el pensamiento sin necesidad de hablar es lo que llamamos telepata, y esto es lo que ya se est haciendo ms familiar y comprensible a una gran parte de la humanidad ya. As que decir que el pensamiento no existe a menos que hablemos, es cmo decir que no existimos a menos que tengamos un cuerpo fsico. Igual que el habla existe de una manera cudruple, o el tiempo existe en cuatro pasos, y todos nosotros existimos de una manera cudruple, como existencia, conciencia de la existencia, pensamiento y accin. De la misma manera nuestra existencia dentro del cuerpo es tambin cudruple. As es que cuando dejamos uno de estos cuatro aspectos no quiere decir que sea la muerte, igual que cuando no hablamos con palabras no quiere decir que estemos absolutamente callados dentro de nosotros, porque se puede hablar mucho mentalmente aunque uno no hable con palabras. S despus de la muerte decimos que no existimos es como decir que si no hablamos con la boca estamos callados, pero el silencio no es bocal, el silencio es mental; si la mente est silenciosa, uno no habla, pero si la mente est llena de cosas, y cerramos la boca se nos crea una tensin enorme dentro, o sea, hasta que en la prxima ocasin que podamos lo vomitamos en uno u otro. De la misma manera la existencia va de lo sutil a lo denso en distintos niveles, y de esta manera vamos y venimos. Pensar que en el momento que dejamos el cuerpo fsico lo consideramos que morimos es ignorancia y que es ignorancia ya lo demostr hace 2.000 aos Jesucristo. Dos veces demostr que cuando uno deja el cuerpo no se trata de una no existencia completa. Una vez que fue crucificado pudo despus aparecer en carne y hueso. Es una prueba, una evidencia que lo ha demostrado con los hechos y tambin durante su vida demostr esto mismo cuando resucit a Lzaro, cuando lo devolvi a su cuerpo. l, llam a Lzaro y le dijo: levntate! y Lzaro estaba en el aire, en algn sitio, y entr en su cuerpo de nuevo, se levant y dijo: s Maestro. S Lzaro no hubiera estado all presente, en el momento en el que se le daba por muerto, entonces lo que solemos pensar de la muerte sera correcto, pero el hecho de que volvi y empez a andar con su propio cuerpo demuestra que tambin sin cuerpo estaba existiendo y que volvi de nuevo al cuerpo cuando el Maestro lo llam, porque el Maestro saba la tecnologa para ello. Cuando sabemos cmo traer luz, podemos hacerla venir, pero cuando no sabemos la tecnologa entonces empezamos a decir: no, eso de que la luz venga es un cuento. Cuando morimos, no morimos del todo, estamos solo dejando un cuerpo, pero hay muchos cuerpos mediante los cuales vivimos, y cambiamos de cuerpo igual cambiamos de ropa. Cuando uno se cambia de ropa podemos decir que es diferente del da anterior. Ayer nos vestimos de

azul, hoy de blanco, pero nos acordamos de que seguimos siendo el mismo, y cmo es posible eso? Pues de la misma manera es posible para los que creen que nuestro cuerpo, nuestra piel, es ese el vestido. Esto es lo que Cristo demostr en Occidente hace 2.000 aos. Demostr que la reencarnacin es una verdad, y que lo que llamamos muerte, no es sino dejar el abrigo de nuestra piel. En la Biblia, cuando se dice que Adn y Eva se vistieron de abrigos de piel, estos abrigos de piel, no son sino la manifestacin fsica o el momento en que Adn y Eva se manifestaron fsicamente. Eso quiere decir que antes de ese momento existan cmo cuerpos de luz, y que estaban viviendo felizmente y fue el deseo el que les hizo descender a este estado de tener el abrigo de la piel. Y vemos en la Biblia como la serpiente se va desenroscando hacia abajo en el rbol y en el momento en que muerden la manzana, la serpiente empieza a bajar del rbol. En todas las Escrituras sagradas, si entendemos de manera adecuada, podemos entender los smbolos que se nos dan, si no leemos las cosas, porque sabemos la lengua y conocemos las letras, pero haremos nuestro propio entendimiento de las cosas que es bastante estpido. Es como si un hombre de comercio estudiara qumica, y en los libros estuviera todo escrito como H2O, escritas cmo la frmula del agua, y no sabra que se est tratando del agua, porque no sabe que en qumica al agua se le llama H2O. As que para estudiar qumica uno tiene que aprender los smbolos de qumica. Si uno estudia lgebra, antes de empezar tiene que estudiar lo smbolos de lgebra, y lo mismo con la trigonometra o con la geometra. Por eso hemos hecho una interpretacin personal de los temas de Pitgoras, porque nunca supimos que es lo que Pitgoras quera decir con el tringulo o con el cuadrado. Entonces hacemos nuestros propios comentarios ignorantes y hacemos de ellos unos volmenes enormes, y vivimos con el espejismo de que conocemos la sabidura Pitagrica. De la misma manera solemos entender la Biblia tambin. Cuando la serpiente baja del rbol hemos de entender que ese rbol es el rbol de la Creacin y que ese descenso de la serpiente no es sino el tiempo que hace descender lo sutil a lo ms denso, y una vez que ha llegado al estado ms denso la serpiente se enrosca tres veces y hace que su cabeza mire al horizonte. Eso es lo que llamamos la existencia de la serpiente llamada Kundalini. El yoga nos dice que esa serpiente existe tambin en nosotros y tiene tres crculos y medio. Ese medio crculo est representado por la cabeza que est levantada mirando al horizonte. Se la llama Kundalini porque est enroscada. El significado verdadero de Kundalini, es la que est enroscada, y el yoga nos dice que en la Kundalini tenemos tres vueltas y media, pero, cules son estas tres vueltas y media? Eso nos explica simblicamente tres estados y

medio de la evolucin. Una vez que la serpiente ha descendido hasta lo fsico se produce la formacin de la materia. El primer crculo es la qumica de la materia, y luego poco a poco la materia da lugar a la vegetacin. Si vais a los Alpes podis ver cmo algunas de esas rocas se convierten poco a poco en seres vegetales por el efecto de la atmsfera y del agua. Podemos ver cmo la roca se convierte en un ser vegetativo. La qumica de la tierra se transforma as misma en un ser vegetativo y esa vegetacin empieza a tener su sensacin. La roca no tiene sensacin, pero tiene una actividad inteligente dentro de ella misma y luego adems de la actividad inteligente se produce una formacin en la que se gana o se adquiere la sensacin. La primera vuelta de la materia es la alquimia de la materia. Es la actividad del reino mineral, que cuando se produce este desarrollo de la sensacin del reino vegetal est representado por esta segunda vuelta de la serpiente. Y a medida que la tierra gira alrededor del sol se produce la observacin de la tierra de la conciencia que hay en el exterior. La tierra tiene su propia conciencia al igual que nosotros la tenemos. As que mientras gira en torno as misma se pone a mirar al sol y percibe la formacin de estrella en el cielo, y la planta se impregna de esas formas que produce luego en forma de plantas en este planeta. Est lo que llamamos impregnacin mediante la percepcin, mediante lo cual los animales empiezan a nacer en este planeta. A veces vemos o tenemos la sensacin de que muchas de las especies del planeta se van extinguiendo, y eso es porque a medida que la tierra gira sobre su propio eje se va produciendo cada 72 aos un cambio de un grado de inclinacin de ese eje. Cuando el eje va cambiando, el globo terrqueo cambia su posicin en el espacio, y como consecuencia se produce tambin un cambio gradual de las formas en este planeta, y esto explica el cambio gradual de las formas. As es cmo se explica en el libro La Doctrina Secreta. As es como cambiamos tambin segn nuestra observacin del mundo exterior. Hay un dicho que dice: dime con quin andas y te dir quien eres. Si yo digo: mis amigos son tal persona y tal otra, y son todos Anandas, entonces nosotros tambin somos un Ananda. Por ejemplo: hacis una lista de buenos jugadores de ftbol, eso quiere decir que hemos concebido en nosotros cantidad de ftbol. As cmo concebimos, as vemos el mundo. Vemos fuera lo que somos dentro. De la misma manera, a medida que el planeta se va moviendo por el espacio por un proceso de percepcin, da nacimiento a formas que siguen viviendo a travs del espacio. As es, cmo en astrologa tenemos al len, al toro, al escorpin, al cangrejo, al pez, a la mujer, me refiero a Virgo. Todos estos smbolos, no son smbolos que el hombre se haya inventado, sino que mientras la tierra se mueve alrededor de s misma y alrededor del sol hay doce cualidades que estn presentes en el espacio, y segn ellas, la tierra se queda impregnada por esas formas. As es cmo nacen los animales, y luego poco a poco tenemos la

concepcin de los seres humanos. As es como la tierra produce a los seres humanos. Est la teora de la evolucin gradual, segn la cual el primer crculo de la serpiente explicara el reino mineral, el segundo explica el reino vegetal y el tercero explica el reino animal. El medio crculo que queda explica al semi ser humano, o al ser humano a medias. Slo medio ser humano, la otra mitad nos viene desde arriba y se junta con nosotros. En el ser humano hay una parte que se desarrolla de abajo a arriba, desde la materia, y hay otra parte que nos viene desde arriba y se junta con el cuerpo humano que es ya de por si triple. Y ese medio crculo que falta es lo que nos viene desde arriba. Por eso, el ser humano es un ser doble, en el ser humano se encuentra lo divino y lo material, porque el ser humano tiene en s mismo lo perceptible y lo que no se puede percibir. En el, la creacin est completa o ha culminado, y eso es lo que se dijo en la sagrada escritura de la Biblia cuando se dijo que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Porque Dios es una mezcla de materia y espritu y as es el hombre, que es tambin una combinacin de materia y espritu. Para poneros un ejemplo que se entiende fcilmente, os doy el ejemplo de esta lamparilla o vela que hay aqu. Tenemos la cera, y tenemos el pabilo, pero, de dnde viene la luz? Esta luz forma parte de la cera y del pabilo, o es algo que ha venido de otro lado y se ha unido a la cera y al pabilo. Naturalmente que hay fuego en la cera y en el pabilo, pero no es lo suficientemente capaz como para iluminarse. Entonces traemos luz desde el espacio exterior y encendindola se convierte en una vela encendida. Entendamos que la cera y el pabilo son el cuerpo, y que el hombre es la luz que brilla a travs de esa cera y de ese pabilo, pero sin que la cera existiera y el pabilo existiera la luz no podra manifestarse, y la cera y el pabilo por si solos no nos pueden proporcionar luz. As que hay algo exterior, que viene desde fuera para hacer una vela encendida completa mediante la cera y la mecha. A simple vista parece un proceso muy sencillo pero puede explicar la Creacin entera. Por eso, en cualquiera de los sistemas espirituales se le da tanta importancia a la vela, porque representa una comunin feliz de lo sutil y lo denso. Y cuando se ha consumido, la luz se apaga, pero una vez que hay cera y pabilo otra vez la luz se puede manifestar en ella. Pues entendamos que nosotros somos la vela encendida y el cuerpo, la mente y los sentidos que tenemos es cmo la vasija, la cera y el pabilo. As la mente, los sentidos y el cuerpo son los tres niveles de nuestro cuerpo, pero existimos con ellos y sin ellos tambin, pero porque estamos acostumbrados a ver la luz por medio de la cera y del pabilo, y slo cuando la vemos de esa manera la llamamos vela, pero hay una manera de ver la luz sin cera ni pabilo. El sueo es un estadio en el que podemos experimentar

nuestro ser sin necesidad de cuerpo fsico. El pensamiento es otro de esos mtodos. Cada vez que morimos estamos muriendo en ese nivel exterior, pero seguimos teniendo el cuerpo de los deseos, el cuerpo de los sentidos. Cuando el cuerpo perceptible que tenemos se cae, lo llamamos muerte, pero esa no es la muerte completa, es como quitarle una capa a la cebolla y decir que ya no hay cebolla. No, slo se ha ido una capa, pero el cuerpo denso que en snscrito es lo que se llama Sthula Sharira, es lo que dejamos o abandonamos en ese momento en el que llamamos muerte, pero est tambin lo que llamamos Kama Sharra o Kama Rupa, que es la suma total de todos los deseos que tenemos en nosotros. Cuando tenemos deseos que no se han cumplido an, y cuando todava lo material nos atrae muchsimo volvemos a precipitar el cuerpo fsico de nuevo, eso es lo que llamamos reencarnacin, y cuando volvemos a esa manifestacin fsica, es debido a este cuerpo de los deseos. Hay algunos que son capaces de superar ese estado de deseo, y cuando han superado sus deseos dejan tambin este Kama Sharira o cuerpo de deseos, pero siguen existiendo en el cuerpo sutil o cuerpo astral. Entonces se queda en ese cuerpo, y como tiene deseos y pensamientos que todava no se han cumplido vuelve de nuevo a la tierra. As es que est lo que llamamos dejar el cuerpo que conocemos como cuerpo fsico, eso es una muerte parcial, y luego hay un poco ms de muerte cuando somos capaces de dejar el cuerpo de deseos, y luego est lo que se llama la existencia mediante el cuerpo mental. La persona que ha sido capaz de superar el pensamiento mientras est en el cuerpo fsico, se establece en lo que llamamos el cuerpo de luz o cuerpo etrico, que es lo que llamamos el cuerpo de Akasa, se le llama Akasa Sharira y acta en ese cuerpo. As es que nuestra capacidad en dejar el cuerpo fsico, el de deseo y el cuerpo mental depende de cmo nos hemos comportado durante nuestra existencia fsica. Cuando somos capaces de superar tambin nuestro proceso mental. Es lo que ya os he explicado de vivir como Conciencia y descender como pensamiento cuando es necesario. Todos nosotros sabemos cmo trabajar con el cuerpo fsico cuando tenemos necesidad, y dejarle o darle un descanso cuando no tenemos necesidad de l. Cuando no tenemos necesidad de accin fsica lo podemos dejar en una postura cualquiera, y muchos de nosotros saben tambin como darle un descanso al cuerpo de deseos, es decir si no necesitamos actuar por medio de ese cuerpo de los sentidos, podemos tener nuestros cincos sentidos en descanso. La mayora de los seres humanos suelen llegar hasta este estadio, pero no somos capaces de poner a descansar el cuerpo de los pensamientos cuando es necesario. Vamos a hacer eso mientras estamos todava en esta vida fsica. En ese caso lo que llamamos muerte fsica sera tambin muerte de lo mental. Si uno puede empezar a pensar a voluntad y dejar de pensar tambin a voluntad esa persona es capaz de dejar estos tres cuerpos, el fsico, el de los deseos y el

mental, y se establece en el cuerpo que llamamos Buddhi, y el que se ha establecido de esta manera se le llama un Buda, se le llama el hijo de Dos, quiere decir que su cuerpo no es otra cosa sino la luz, es un cuerpo de luz, porque la luz tiene un estado en el que no se manifiesta. Por ejemplo, en el espacio hay luz, y segn un proceso tcnico la hacemos manifestarse como electricidad. Los dos estados son la electricidad como luz y la electricidad cmo espacio. La electricidad cuando no se ha manifestado recibe el nombre de Shiva, y la electricidad cuando se manifiesta como luz recibe el nombre de Vishn. La electricidad cuando no se ha manifestado se le llama el Padre del cielo, y cuando la electricidad se manifiesta se llama en Occidente el Hijo del hombre, o el Hijo de Dos. Fundamentalmente hay tres tipos de existencia: la electricidad cuando no se ha manifestado todava, luego su manifestacin como luz y por ltimo su revestimiento en forma de cuerpo. Al primero se le llama el Padre del cielo, al segundo la luz o el Hijo de Dos y al tercero los seres humanos encubiertos o revestidos de esa luz. En tanto que luz somos indestructibles, pero en tanto que cuerpos materiales para cubrir esa luz somos destructibles. El captulo XV del Bhagavad Gita nos habla de estos tres hombres. El primero que est en el espacio recibe el nombre de Purusha-Uttama, lo que quiere decir la existencia universal, y luego el Purusha, o la existencia cmo luz o como unidad de conciencia, y luego el Sara Purusha, que es la persona mutable, que es la base para que la persona inmutable pueda permanecer all. Eso es, lo que suelen llamar en la filosofa oriental cmo Atma, Budhi y Manas. As es, que en todo momento existe lo In manifiesto, y de eso que est In manifiesto, Suprakriti, se manifiesta, porque Prakriti quiere decir la materia, y la materia en este caso, es la materia primordial. Esa materia primordial a travs de diferentes estadios llega a la materia fsica que podemos ver. De lo Inmanifiesto se produce un ciclo en el cual la materia forma llega a su manifestacin ms densa, lo cual forma la base para que lo Inmanifiesto descienda como luz. As es como la existencia triple se ensea en todas las Escrituras. Krishna habl de ella en el primer captulo del Bhagavad Gita cuando le dice a su discpulo Arjuna: no creas que porque le has hecho salir de su cuerpo ya se ha ido, se ha ido de ese cuerpo para conseguir uno mejor. Y el Bhagavad Gita empieza explicndonos lo que se entiende por muerte y nos dice que el alma es inmortal, y Buda nos habla tambin de la inmortalidad, y el mismo Cristo nos habl de lo mismo y nos lo demostr tambin. Si veis el evangelio de San Juan, encontraris una afirmacin que hizo Jess Cristo en la que dice: la casa de mi Padre tiene muchas moradas, lo que quiere decir que hay muchos niveles de existencia. Tanto en el templo que llamamos el cuerpo humano o en la Creacin; y de manera alternativa se produce la alternancia de la materia y el descenso de lo espiritual a esa materia, y lo material evoluciona en presencia del espritu, y hay un punto de

culminacin que es lo que llamamos la luz. Por ejemplo: en el caso de estas velas est el Padre, que es el espacio que hay entorno a estas velas, o el Dios Inmanifiesto, o el Dios que no tiene ni nombre ni forma o el Dios del que no se puede hablar. Eso no quiere decir que no podamos hablar de l, sino de que por mucho que hablemos no le podemos entender, porque est en esta habitacin, se extiende por todos nosotros y sin embargo es inmanifiesto. Ese es un paso o un estado. Luego est, la cera, el pabilo y el recipiente donde est la vela. Y qu es lo que conecta ese Dios Inmanifiesto con el recipiente, la cera y el pabilo, eso es la luz. La luz es el contacto entre el espacio y la vela. As es que la base es la vela que est hecha de materia y cuya representacin simblica en las Escrituras Sagradas es la Madre. As es que est la Madre,y luego est el Padre que est Inmanifiesto y luego est el Hijo que es la culminacin de la manifestacin de Padre y Madre. As es que la luz de la vela es la culminacin de lo que vemos y de lo que no vemos. As es como se nos explica la existencia triple en el Bhagavad Gita. La cera, el pabilo y el contenedor o recipiente pueden ser destruidos, pero la llama no puede ser destruida y mucho menos el espacio puede ser destruido. Fundamentalmente nosotros somos estos tres. La existencia o lo que somos es eterna y la conciencia que nos viene cada maana y se vuelve a ir cada noche es algo peridico y para poder actuar se precisa del cuerpo, de los sentidos y de la mente. As la indestructibilidad del espritu y del alma se explica en las doctrinas, sean las doctrinas de Oriente o de Occidente, es lo mismo. Los que saben, saben que es de esta manera, y saben que las formas son cambiantes, mutables, pero lo que ocupa las formas es inmutable. Saben que lo que ocupa la forma es indestructible, y que la forma es destructible. Pero como solemos identificarnos con lo destructible nos creemos que despus de morirnos no existimos ms. Eso es porque identificamos a nuestro ser de una manera equivocada. El sentido o el propsito de las Escrituras es darnos el entendimiento correcto, es decir, que entendamos que somos la luz y que tenemos un cuerpo. Somos la luz, y nosotros somos el contenedor, la cera y el pabilo. As es que la manera correcta de entenderlo es: somos el alma y tenemos un cuerpo, esa es la manera correcta y cmo almas somos todos iguales, y el Alma Universal es lo que se llama el Padre. As es que tenemos el Alma Universal o el Padre y tenemos el Hijo que llamamos la luz y tenemos tambin una forma que la luz ocupa. Todos nosotros somos luces que han descendido a la forma, pero descendimos tantsimo que nos olvidamos de que somos la llama, y nos identificamos de una manera equivocada. Todos creemos que somos nuestro nombre, yo digo: soy Kumar, pero a verdad es que a m me llaman Kumar o mejor yo soy llamado Kumar. Tengo diferentes nombres en diferentes cuerpos, y el nombre de Kumar me lo dieron unos cuantos das despus de nacer en este mundo objetivo, pero, antes de que me dieran este

nombre, cul era mi nombre autntico? Yo digo: yo soy Kumar, entonces, si quitamos Kumar queda yo soy. Yo Soy es el nombre que tenemos todos nosotros y para ms facilidad tenemos una etiqueta, pero nosotros no somos la etiqueta, somos la miel que hay dentro del bote, y el bote tiene la etiqueta. La miel es la misma, las etiquetas y los botes son diferentes. Cuando entendemos esto por completo, entonces podemos entender que no existe tal cosa como la muerte, sino que se trata de cambiar de cuerpo como cambiar de coche. El propietario del vehculo sigue intacto y cambia de coches. Durante cinco aos tenemos un Mercedes Benz, al cabo de un tiempo tenemos un Audi, y mas tarde un Rolls Royce, pero nosotros no somos diferentes, somos los mismos y los coches cambian. Y cuando un coche se estropea de manera que ya no merece la pena arreglarlo, no merece la pena seguir con ese coche ya. As es que los sabios dejan o desechan un coche que ya no se puede reparar, pero cuando estamos cambiando ese coche, acaso, no estamos nosotros presentes all? O es que nuestra identidad es la misma identidad que la del coche o tenemos una identidad por nosotros mismos. De la misma manera entendamos que somos el Yo Soy y que nuestro cuerpo es el vehculo. Cuando entendemos esto, entendemos la muerte y la reencarnacin. Slo se da un cambio de vehculos, pero el propietario sigue siendo el mismo, el propietario permanece. Esta doctrina era muy conocida en Oriente para muchos y tambin era familiar en Occidente hasta cierto punto, pero la identificacin del hombre con la materia se ha hecho tan grande que ha perdido el trazo de su propia identidad y por eso la gran verdad de la muerte y la reencarnacin sigue siendo hoy da un misterio. Pero segn los que saben dentro de otros 150 aos esta misma doctrina de la eternidad ser entendida por el hombre a medida que el hombre va entendiendo la existencia etrica, que es sutil y permanente y que desde ese ter sutil se produce la manifestacin ms densa de la materia. Cuando el hombre sepa todas estas cosas se reir de los seres humanos de los siglos pasados y dir: !Oh! sin tener razn alguna esa pobre gente tena miedo de la muerte. Lo que creemos de la muerte est sufriendo una transformacin y poco a poco el hombre est entendiendo que es inmortal. Cuando el hombre lo sepa bien, las Escrituras del Tantra nos dicen que la serpiente habr ganado el cuarto crculo. Entonces se dice que la Kundalini ha ganado los cuatro crculos. Cuando el hombre entienda la existencia etrica, entonces, tambin el hombre entender la naturaleza de su propia inmortalidad. Estos son unos cuantos conceptos que segn me han venido pens que deba ponerlos delante de vosotros. Os pido que meditis en ellos, acerca de esta existencia cudruple y cambiemos nuestra identidad del cuerpo a lo

que somos verdaderamente y quitmonos este error de identidad. Cuando este error de identidad desaparezca nos estableceremos de nuevo en la inmortalidad. Siempre que un Maestro viene a instruirnos, lo que quiere es que el hombre descubra su estado original de ser, porque el hombre est abajo, profundamente metido en la materia. Es como un joven que empieza ha hacerse adicto a las drogas y que se olvida de su misma casa y aunque sus padres vengan a llamarlo los mira cmo si fueran gente desconocida. Pues antes de que este muchacho llegue a volver a su identidad original ha de llevarse a cabo mucha curacin. Para ello, hay muchos curadores que actan en este planeta para sacar a los hombres de ese estado de opio. Cuanto ms meditamos en estos conceptos ms cerca nos ponemos de nuestra existencia original. Hoy hemos tenido la oportunidad de escuchar uno de los ms nobles aspectos de la vida que requiere una mayor comprensin en Occidente. Si hay un trabajo noble que hacer o un noble servicio que rendir es el de darle a la gente una comprensin apropiada de lo que nosotros solemos llamar la muerte. Es muy esencial y todo esfuerzo hecho en esa direccin es un gran servicio a la humanidad, particularmente aqu en Occidente, porque la muerte es considerada como el final de todo y siempre se nos ha dicho en las homilas que tenemos que esperar en las tumbas de cementerios hasta un da lejano, en el futuro, lo cual no es interesante para ninguna unidad de conciencia, porque va por completo en contra de la Ley de la Naturaleza y de la Ley de la consciencia. La consciencia siempre vive y si le imponemos la muerte es algo innatural para ella. La muerte no es sino muerte para la forma fsica, pero no supone la muerte para el habitante de esa forma. Si dejamos de hablar no quiere decir que no estemos activos mentalmente hablando. El aspecto fsico del habla es una cosa. Suponed que no hablramos acaso quiere eso decir que no estamos pensando? Suponed que ni siquiera pensamos significa acaso eso que no estamos existiendo? Suponed que no tuviramos un tipo de consciencia como conocemos normalmente cuando estamos despierto, y pregunto: entonces no estamos acaso existiendo? qu nos sucede mientras estamos durmiendo? Incluso cuando estamos inconcientes sabemos por deduccin que estamos existiendo cuando despertamos de ese sueo. Hay pues estadios de existencia de lo sutil a lo denso. Cuando se produce el cese de la existencia densa no es el fin de las cosas. La existencia densa a travs del cuerpo puede ser trada de nuevo mediante un proceso de precipitacin. Imaginmonos un gran bloque de hielo, e imaginmonos que ese bloque de hielo debido a las altas temperaturas de una ciudad derrama gran cantidad de agua. As que ese bloque de hielo tiene ahora forma de agua, que es la existencia precedente al estado de hielo. Imaginemos que hervimos esa agua y la sometemos a un proceso de evaporacin. Entonces es un proceso de transformacin del estado de agua al estado de vapor. El vapor tiene siempre la posibilidad de pasar a tener el

aspecto de estados como el agua y el hielo. La disolucin de la forma no es la disolucin del habitante o morador de esa forma. Eso mismo sucede tambin con la palabra. Cuando no hablamos, no significa que estemos en silencio; cuando no hablamos el silencio es slo verbal, pero hay tambin un habla mental al que uno puede escuchar mediante un proceso de telepata. Antes incluso de que hablemos y pensemos hay un estado en el que nosotros existimos conscientemente, esto nos demuestra claramente que hay una existencia sutil, as como una existencia densa y la existencia sutil es la base de la existencia densa y la existencia densa puede disolverse por si misma, pero la sutil permanece. Si yo fundo este anillo de oro, el oro sigue siendo lo que es, sigue permaneciendo, pierde su forma, pero el oro no se pierde. Entonces de nuevo a travs de lo que llamamos la consciencia de la forma de anillo puede ser de nuevo adquirida, y eso es vlido para cualquier forma de esta creacin. La forma pasa por un proceso de cambio, pero no as la sustancia. La consciencia tiene en ella la memoria de la forma para volver a reconstruir esa forma segn el diseo correspondiente y antiguo. Lo primero y fundamental que debemos de comprender es que la disolucin de la forma no es la disolucin del ser. Morir no es morir, no es en absoluto la muerte sino una partida de lo denso para adquirir una forma nueva. Igual que cuando el automvil se hace viejo nos deshacemos de l y conseguimos uno nuevo. Esa es la educacin que se le ha de dar a todo ser humano, que como nuestro querido doctor Juan ha dicho claramente se limita a una representacin teatral por un periodo determinado de tiempo. Entonces todo actor tiene un papel que desempear por una duracin de tiempo y una vez que ese papel es completado ha de salir y dejar ese papel. El papel muere, pero el actor como tal no muere. Entonces eso ha de ser constantemente recordado. Que todos los das desempeamos el papel descendiendo a la vida objetiva y cada noche cuando nos vayamos a dormir hemos de desapegarnos de ese papel. La preparacin para la muerte no puede tener lugar cuando la persona est ya en el lecho de muerte, a menos que esa persona tenga una muy buena comprensin, lo cual es una posibilidad muy remota. Debido a la enfermedad no es muy fcil hacerle comprender la verdad en su interior. Esto ha de empezarse muy pronto en la vida, ha decirse que la muerte es slo un hecho que tiene que ver slo con lo fsico y ensear el papel que desempeamos en esto. Ya desde la juventud a uno le han de ensear que el cuerpo est formado por una mquina de pensar, por una mquina de emociones y por una mquina de cuerpo fsico denso, y que cada uno y todos estamos funcionado a travs de esas mquinas y tambin decir que esa mquina tiene una vida limitada, pero el que est funcionado a travs de esa mquina tiene una vida ilimitada. Cuando se dice as como as parece ser una gran y alta filosofa, pero es la verdad ms simple de nuestra vida cotidiana. Veis, Juan desempea el papel de mdico, yo desempeo el papel de profesor y otros

desempean otros papeles. Pero ese no es el nico papel que desempeamos en la vida cotidiana. Yo tambin desempeo el papel de marido respecto a mi esposa, y desempeo el papel de hijo respecto a mi madre, tambin desempeo el papel de hermano, y desempeo el papel de profesor respecto a mis estudiantes, desempeo el papel de padre respecto a mis hijos. Pero cundo empiezo a desempear todos estos papeles? Slo cuando estoy despierto, no cuando estoy durmiendo. Entonces podemos desempear muchos papeles durante el da, podemos desempear el papel de amigos con los amigos y como un trabajador en la sociedad, pero hasta cuando puede uno seguir desempeando todos estos papeles? Hasta que nos retiremos a nuestro dormitorio. Entonces, si somos capaces de dejar todos estos papeles nada ms entrar a nuestro dormitorio, pues qu propsito o funcin tienen estos papeles cuando estamos a punto de quedarnos dormidos. No hay propsito en estos papeles, as que ya no tenemos un papel que desempear, estamos solos, sin papel alguno, entonces qu somos? Nos enfrentamos a nosotros mismos diciendo que somos nuestro nombre, pero hemos de comprender que el nombre nos ha sido dado. Si somos capaces de retirarnos todos los das de esta manera, de nuestra variedad de papeles que tenemos durante el da, si podemos hacer esto a diario, podremos prepararnos bien para la muerte. Todas estas identidades que tenemos como padre, como hijo, como maestro son identidades para cuando estamos fuera de nuestro dormitorio y existen cuando estamos en la vida objetiva. Pero habiendo una vez desempeado estos papeles es inevitable que volvamos a nuestro dormitorio cada da. Entonces cuando estamos tendidos en la cama podemos ver claramente que esos son papeles que hemos estado desempeando, pero que yo no soy todo eso. Es slo una relacin respecto a otras unidades o formaciones de consciencia, pero que no es la misma relacin con todos. Con respecto a la madre somos hijos, respecto a la esposa somos marido, respecto al hijo somos padres. As que estos papeles existen siempre en relacin con algo. Ahora el actor est libre, est fuera de la escena. Cada noche cuando nos vamos a dormir el actor se queda sin papel que desempear y puede acordarse de s mismo. Suponed que alguien ha representado el papel de Tarzn en una pelcula, pues cuando termina el rodaje de la pelcula, l no puede irse a dormir creyndose que es todava Tarzn. Tarzn es el papel que desempe, pero cuando se va a dormir se acuerda de s mismo. De ese modo tambin cuando nos retiramos a nuestra cama hemos de dejar poco a poco de lado el papel que hemos estado desempeando ese da. Nos tenemos slo a nosotros mismos sin ninguna otra identidad, entonces recordamos el nombre que se nos ha dado, pero hemos de comprender tambin que ese nombre tampoco no es til, nos ser til al siguiente da cuando hablemos con la gente. El nombre es para significarnos a nosotros mismos y cuando dormimos no necesitamos ser significados. Hay otro nombre que tenemos que es : Yo

Soy, entonces dejemos tambin nuestro nombre en la mesilla de noche. As que ahora hemos dejado todas nuestras relaciones junto con nuestro nombre sobre nuestra mesilla de noche, podemos tambin meterlos en el guardarropa y decirles: hasta maana. Maana al despertarnos podemos recogerlos de nuevo. Entonces qu somos nosotros? Nos damos cuenta de que tenemos un cuerpo hecho de cinco elementos, pero sabis? cuando dormimos no tenemos consciencia del cuerpo. Entonces devolvamos conscientemente estos cinco elementos a su depsito original de donde provinieron. Sabis? para construir este cuerpo que tenemos se trajeron cinco elementos del depsito de la materia, del depsito qumico se trajeron ciertos elementos para construir esta forma y desde el depsito del agua se trajo agua para construir tambin esta forma , y de la misma manera se hizo tambin con el fuego, con el aire, y con el espacio; en lugar de espacio lo vamos a llamar ter. Entonces esos cinco elementos pueden ser restituidos a sus lugares originales y decir: maana nos volveremos a ver. Entonces nos quedamos con nuestra mente que es nuestro aparato de pensar, esa mquina es necesaria cuando estamos en accin, pero cuando nos estamos proponiendo descansar no la necesitamos. As que tambin podemos decir: dejar la mente aqu, y la recoger maana. De modo que nos quedamos con nosotros solos en tanto que conciencia, y ahora yo como consciencia permanecer en paz; en contemplacin de la Consciencia de la cual yo soy una parte. Si todas las noches hacemos este ejercicio (cosa que no lleva ms de cinco minutos) podemos dormir totalmente sin vestidos. Esta es la desnudez necesaria antes de irnos a dormir, no el otro tipo de desnudez. Alguien dijo: hay que desnudarse antes de dormir y la gente crey que la ropa de fuera era la ropa de la que se tena que desnudar, pero esa ropa no es ningn obstculo para eso. La ropa de piel, as como la ropa de los otros cinco elementos, la ropa de la mente, la ropa de las emociones. Esa es la ropa que tenemos que dejar en el guardarropa del dormitorio. Es pues un proceso de eliminacin para encontrar nuestra propia identidad a diario. Cuando nos hemos desnudado por completo de esta manera mediante un proceso de restitucin a los cinco elementos, y la eliminacin de las emociones y los pensamientos reconocindonos a nosotros mismos como una unidad de consciencia. Llegados a este estado podemos esperar a que nos llegue el sueo, entonces veremos paulatinamente que es la muerte. Hagamos que esto sea una prctica diaria. Sabis? el pensamiento que tenemos cuando nos vamos a dormir es el primer pensamiento que tenemos cuando vamos a despertarnos. Si hemos peleado con nuestra esposa en el dormitorio antes de irnos a dormir, al despertarnos, el primer pensamiento que tendremos ser referente a ese pelea, por eso dormir requiere una preparacin. La primera tarde que hablamos aqu, os dije, que hemos perdido muchas cosas fundamentales y una de esas cosas fundamentales que dije es: como prepararnos para dormir, y como prepararnos para despertar. Cuando trabajamos conscientemente en este proceso y nos despertamos del sueo,

estamos muertos respecto a todas esas relaciones que hemos tenido durante el da anterior. Eso es la muerte. La muerte no es para nosotros mismos o para nuestro ser, sino para las relaciones que tenemos en el mundo exterior y todos los das practicamos esto. Cuando llevamos a cabo este paso y nos vamos a dormir, al despertar, nos despertamos para empezar como consciencia, y no nos despertaremos con pensamientos, emociones etc... Eso es lo que se llama despertarse del lado derecho de la cama. Cuando tenemos un problema durante el da solemos decir: hoy me he levantado con el pie izquierdo. La manera correcta de despertarse, es despertarse como consciencia; recordad que somos consciencia y ahora que estoy saliendo afuera me pongo la etiqueta de Kumar, pues cuando salgo necesito el significado; entonces me puedo acordar si me llaman Kumar en esta vida de fuera. Entonces nos ponemos el primer vestido, la primera ropa y ms tarde nos ponemos las otras ropas, como la mquina de pensar con la que actuamos durante todo el da comprendiendo que todos los dems tambin vienen de esta manera, con una ms cara sobre la otra. Recordando que todos se ponen una mscara y se relaciona en el mundo exterior. Si conocis la pieza teatral El sueo de una noche de verano de Schakespeare, los personajes siempre se encuentran con mscaras. En todas las tradiciones existen representaciones teatrales en la que los actores se ponen mscaras; eso es un mensaje que nos est diciendo: date cuenta, nos estamos encontrando con mscaras. Entonces por la maana recogemos nuestro papel y los otros recogen tambin los suyos, y entre los personajes se produce una interrelacin que no sirve de nada una vez que hemos entrado ya en el dormitorio. Es decir que todos los das practicamos un mtodo por el cual nos inmiscuimos o involucionamos, y despus salimos de esa involucin. Esto es una cosa que hemos de practicar diariamente. Cuando practicamos esto diariamente se nos hace verdad en nuestra vida una afirmacin muy importante que el doctor Dopaso dijo. Cuando la prctica es regular, constante y sincera. Cuando estamos esperando que nos llegue el sueo teniendo la identidad de nosotros mismos como consciencia veremos de repente que nuestro cuerpo est tendido durmiendo y que nosotros estamos en algn sitio del techo. Por arriba veremos nuestro cuerpo que est durmiendo, entonces nos viene una buena confirmacin por la cual comprendemos que ese es el vehculo por el cual funcionamos, pero que no somos nosotros, y comprendemos tambin que es una facilidad que tenemos. Igual que tenemos vehculos para ir por la ciudad; y ese vehculo tiene muchas identidades en el mundo exterior, identidades que no somos, y es tan hermoso, tan bonito entrar en el y desempear los diversos papeles. Entonces todo es una representacin teatral, el concepto de representacin teatral es uno de los conceptos ms sublimes que han nacido en la mente humana. Hoy da no tenemos tantas representacin activa. Imaginaos un actor que representa cien papeles en su vida, cuando ese actor vive a travs de esos papeles, y cuando ha completado cien o doscientos papeles concibe la idea de decirse: despus de todo, todos son papeles. Yo

no soy esos papeles. En realidad todos somos actores en relacin con el mundo exterior, estos papeles se ven muy claramente y objetivamente. Entonces la persona comprende que no muere aunque el cuerpo se pueda desprender. Esto es lo que han demostrado los grandes Iniciados, ellos descubrieron esa verdad y estn exuberantes de alegra. As que ellos vinieron y nos dijeron: date cuenta, no morimos, lo que muere es la relacin que desarrollamos en el mundo exterior. Eso muere, pero t no mueres. Cada vez que desarrollamos una relacin con el mundo exterior hemos de comprender que eso tiene una duracin limitada. Hemos de comprender que cada vez que nos encontramos, nos encontramos slo para despedirnos, es decir, el encuentro es slo para despedirnos. Lo que llamamos nacimiento es un encuentro en el plano fsico y lo que llamamos muerte es una despedida del plano fsico. Pero eso, nos ofrece una oportunidad de volver de nuevo a lo fsico. Esta es la doctrina que el gran Iniciado Jess quiso darle a Occidente hace 2.000 aos. Le quiso decir que uno vive a travs de ese concepto horrible de la muerte. Es decir, que la muerte es slo para el cuerpo, pero no para el ser, pero lo que l demostr no se comprendi. Se le glorifica ms, que tomarlo como lo que es, una Ley de la Naturaleza. Lo que le result posible a Jess, le es posible tambin a todo ser humano, eso es lo que l mismo dijo tambin. Cuando alguien le pregunt: eres t el Hijo de Dios? Jess dijo: lo soy, y tu tambin. Tu eres tambin un Hijo de Dios como yo lo soy. Entonces si cada uno de nosotros somos tambin hijos de Dios, lo que Jess quiso decir y demostrar fue que nosotros no morimos aunque los cuerpos mueran, y que nosotros existimos fuera de nuestro marco fsico. Eso lo podemos tener claro por nuestros sueos. El fenmeno de los sueos es una cosa sobre la cual necesitamos reflexionar mucho. Nuestro cuerpo fsico est durmiendo y en sueos vamos de un sitio para otro y regresamos cmo es posible eso? A veces los sueos son tan reales, tan vvidos y tan tangibles no es cierto que a veces tenemos sueos muy tangibles? cmo los pudimos experimentar mientras el cuerpo estaba tendido horizontalmente? No nos da eso una pauta para saber que existimos sin ese cuerpo denso fsico, pues incluso ese cuerpo de sueos es un cuerpo denso, pero el cuerpo de consciencia es el cuerpo ms sutil con el que uno pueda soar, es decir, que uno pueda visualizar. Ese es el plano a partir del cual uno puede tener de vez en cuando otros cuerpos, un cuerpo fsico. La ciencia de la fotografa tambin nos ensea una dimensin acerca de la muerte. Cuando yo hago una buena fotografa de ustedes me quedo con el negativo y os doy el positivo. Si alguien no se ve muy guapo, pues suele ocurrir que nadie se ve a s mismo muy guapo en su propia fotografa, pues generalmente se imagina que es ms bello que la fotografa, y ocurre que a veces nos quedamos muy disgustados con nuestra propia fotografa, y como no nos gusta la rompemos. Pero yo maana vuelvo a hacer otra copia del negativo y entonces pregunto: cmo se me ha hecho posible volver a hacer la misma fotografa? porque el negativo no ha sido destruido. El negativo es

entonces la base para el positivo. De la misma manera el cuerpo fsico que vemos tiene su contrapartida en el ter. Entonces a partir del ter se puede producir un fenmeno de precipitacin. As que siempre que el negativo est presente, siempre que exista el negativo se pueden hacer cualquier cantidad de positivos. Entonces si la formacin fsica se disuelve, no se puede decir que no pueda volver otra vez en su forma de vida antigua. Suponed que destruyamos este silln, el concepto de este silln, su forma est muy bien registrada en la forma etrica. As que esta silla se puede volver a hacer en su forma antigua y debida. Es una frase ocultista: en su forma oculta y debida. Por eso de los seres humanos slo pueden nacer seres humanos, no tenemos otra posibilidad de que a lo mejor nos nazca un tigre. Si esa posibilidad existiera moriramos antes de dar a luz pensando: puede ser un ser humano, o puede ser una cobra? o puede ser una rana?. Pero la Naturaleza no funciona de esa manera. En la Naturaleza podemos ver muy claramente el funcionamiento de la forma. La consciencia de forma hace que nazca de nuevo la misma forma. En la Naturaleza hay tambin un aspecto de la consciencia del nmero. La consciencia del nmero se asegura de que haya dos ojos, dos odos, una nariz con dos orificios. Una boca con una lengua y treinta y dos dientes; bueno, durante el curso de nuestra vida puede que perdamos algunos, pero el nmero treinta y dos es lo que prevalece, as como dos pulmones. Entonces la consciencia de la forma y la consciencia del nmero actan con mucha precisin en la Naturaleza, con tal precisin que podemos de nuevo recrear nuestra forma igual que un joyero puede reproducir los ornamentos con la misma forma y tambin un artesano puede reproducir vasijas con la misma forma. As que algunas veces seguimos viviendo sutilmente y otras densamente; y eso nos sucede a diario. A diario tambin somos a veces sutiles y a veces densos. Cuando trabajamos con el cuerpo fsico somos densos, y cuando trabajamos con nuestros sentidos somos menos densos que lo fsico y cuando nos sentamos tranquilamente y pensamos se trata de una existencia an ms sutil que las de los cinco sentidos y el cuerpo fsico y cuando ni siquiera pensamos y slo nos experimentamos a nosotros mismos como unidad de la Consciencia Universal significa que tenemos en nosotros slo la existencia de nuestra consciencia y nada ms. Todas estas cosas son experiencias diarias que tenemos. Siempre se nos ha dado una imagen fantasmagrica de la partida y empezamos a crernoslo. Eso es todo, seguimos viviendo. An cuando hay continuas transiciones nosotros continuamos. Hubo un tiempo en que se nos llamaba nenes no es as? Cuando tenamos de tres a siete aos muchas veces nuestros padres nos decan: escucha nene, eres un nene, as que estate tranquilo; y nosotros nos lo creamos. Luego nos hicimos jvenes y al hacernos jvenes dejamos de ser nios. Entonces pregunto: acaso morimos como nios y empezamos a ser jvenes o nacimos como jvenes? Algunos de vosotros me puede decir

donde est el punto exacto donde se deja de ser nio y se empieza a ser joven. La transicin es tan suave que no nos damos cuenta, slo cuando la gente empieza a decirnos te has hecho un joven, empezamos a crernoslo y ms adelante cuando seguimos creciendo nos dicen que somos adultos, pero cundo dejamos de ser jvenes y empezamos a se adultos? Slo porque otros nos lo dicen empezamos a crernoslo, y de repente alguien llega y me dice: Oh seor Kumar!, que viejo se ha hecho, entonces yo digo: de verdad? Hasta que alguien no venga y nos lo diga no tenemos la impresin de que nos hacemos mayores. Igual que uno no se ha dado cuenta de que se ha hecho nio, joven o mayor, tampoco nos damos cuenta de que envejecemos. A lo largo de todas estas transiciones nunca experimentamos la muerte respecto al estado anterior. No experimentamos la muerte de la infancia, no experimentamos la muerte de la juventud, no experimentamos la muerte de ser adultos, as que tampoco se puede experimentar el ser viejo. Una palabra engaosa en la que nos han hecho creer y en la que creemos. La gente nos dice que somos as o as y nos lo empezamos a creer. Hay una historia relativa a la muerte que voy a narrar ahora. Una persona que viva en un pueblecito, y a la que le gustaban mucho los corderos, decidi ir al mercado para comprar uno. As que cuando llego al mercado se compr un corderito pequeo y muy hermoso. Se lo puso sobre sus hombros y empez a caminar hacia su pueblo. Entonces tres ladrones que observaban a este hombre y al cordero se dijeron: tenemos que robarle este cordero a ese hombre sin crearle consecuencias sucesivas o ningn problema, porque si se lo robamos puede que se queje a la polica. Como somos tres podramos utilizar la fuerza y quitarle el cordero, pero entonces el lo denunciara a la polica. As que idearon un plan. Mientras este hombre iba caminando hacia su pueblo, uno de los ladrones le sali al encuentro y le dijo: Hola!, que tal vienes del mercado? Oh muy lindo!, y el hombre del cordero sonri y el ladrn tambin sonri. Entonces el ladrn le dijo: Vaya perro tan bonito que llevas sobre tus espaldas. Entonces el propietario del cordero dijo: No, no es un perro, es un cordero. Entonces el ladrn deca: Es un cordero? Bueno, me pareca un perro, puede que me haya equivocado. Lo siento mucho, y se march. El hombre sigui andando con su corderito a cuestas, y al cabo de un cierto tiempo se le acerc el segundo ladrn y le dijo: Hola! cmo estamos? vienes del mercado? Y el hombre dijo: Si. El ladrn le dijo: Por qu llevas un perro sobre tus espaldas? El propietario del cordero pens:

Ser un perro? o ser un cordero? Mientras que el ladrn segua describiendo la belleza del perro que estaba sobre sus espaldas, y le dijo: Conozco esta raza de perros, lo s porque uno de mis amigos tiene uno igual, es un perro terrible. Sabes? cuando crezca tendrs muchos problemas con el. Sabes cmo se lanza? cmo salta? A veces cuando ladra es imposible dormir. De esta manera elabor y aadi ms. As que el hombre se qued confundido y le entr una duda: ser un cordero, o un perro?. Este segundo ladr se march tambin, y el hombre sigui caminando hacia su pueblo pensando en esto que le haban dicho estas dos personas. As que mientras iba caminando recibi una idea y se dijo: Voy a quitrmelo de los hombros, lo pondr en el suelo para asegurarme si es un perro o un cordero. A l le pareca efectivamente un cordero, pero dos personas le haban dicho ya que era un perro. As que le miraba todos los detalles de arriba abajo, y concluy: Bueno!, parece que es un cordero, y se lo volvi a poner sobre sus hombros y sigui caminando. Entonces lleg el tercer ladrn, y empez a representar el papel de nuevo y le dijo: Este es el perro ms hermoso que he visto en toda mi vida. Cunto has pagado por el? As que el hombre que llevaba el cordero se qued convencido y dijo: Esto tiene que ser un perro, y creyendo que era un cordero lo he comprado como un tonto. Entonces le dijo al ladrn: De verdad es el perro ms hermoso que has visto en tu vida? Y el tercer ladrn dijo: Si, es cierto, nunca he visto un perro semejante. De modo que el propietario del cordero no estaba ya interesado en el perro, porque haba recorrido un largo camino para comprar un buen cordero, pero no un perro. As que cometi un error y compr un perro creyendo que era un cordero. Entonces le dijo al tercer ladrn: Si te gusta tanto este perro llvatelo. El hombre se march a su casa, y los ladrones estaban muy contentos de haber conseguido el cordero sin ninguna complicacin e hicieron una fiesta muy buena. As es como la gente empieza a decir que somos viejos y que moriremos pronto y nosotros empezamos a crernoslo. Es slo un pensamiento que se nos impone y la persona empieza a crerselo. Hay otra historia en los Upanishads segn la cual un joven dialoga con el Seor de la Muerte. Este joven le dice al Seor de la Muerte: Querido Seor, qu es la muerte? Entonces el Seor de la Muerte le dijo:

Nio, pregntame cualquier cosa, pero no me preguntes que es la muerte. Es una cosa espantosa y horrible. Pero el joven deca: Es que yo quiero saber que es la muerte, y como tu eres el Seor de la Muerte, eres el mejor que me puede decir en qu consiste la muerte. El Seor de la Muerte desanimaba al nio a que supiera lo que es la muerte, pero el nio insista, quera saber que era la muerte. Entonces el Seor de la Muerte le ense dos columnas unidas por un arco, y en cuyo arco estaba escrito : muerte y le deca: Te digo que si pasas por debajo de este arco desapareces, con lo joven que eres, eso sera terrible. por qu quieres pasar por ello?. Entonces el chico dijo: Quiero saber lo que hay del otro lado. El Seor de la Muerte le dice: Bueno, no te lo recomiendo, pero si quieres puedes caminar y verlo. El Seor de la Muerte dej que pasara el nio por ese arco porque vio que el nio no tena miedo a pesar de que el estaba tratando de infundirle miedo para que no pasase. El chico dijo: De acuerdo, entonces pasar por debajo de ese arco y le dijo: hasta luego. Pero el Seor de la Muerte le dijo: Puede que no me vuelvas a ver. Y, el chico dijo: Veremos, a ver que pasa. El chico tena el entusiasmo de experimentarlo, as que camino por debajo del arco de la muerte y pas al otro lado. Se dio la vuelta y poda ver todava al Seor de la Muerte y desde el otro lado dijo: Eh!, hola! desde aqu puedo verte. qu pasa que estoy todava intacto?. Entonces el Seor de la Muerte sonrindole le dijo: La muerte es slo una ilusin, si demuestras tener coraje, la muerte no existe, y le dijo: leme lo que pone en el arco por el otro lado. El chico mir por el otro lado y pona: nacimiento. Entonces lo que desde este lado llamamos muerte, del otro es vida, nacimiento. Cuando estamos en este cuerpo es como estar en una tumba. Este cuerpo es la tumba y no las tumbas que solemos construir por todos lados. Cuando estamos fuera del cuerpo estamos en una vida ms amplia. Es decir que nacemos a una vida ms grande. Por eso nuestro Doctor Dopasos ha dicho: hemos de hacerles comprender que se trata de una celebracin. Es un proceso de entrar en una vida ms grande, pero no el final de las cosas, en donde ya tenemos un equipo mucho ms capaz, mucho ms sutil, mucho ms adaptable y que puede resistir al fro, al calor, a la lluvia, y no tiene enfermedad. Es como un automvil que no nos causa problemas, y adems

no necesita gasolina. que belleza! La gasolina es el alimento que tomamos. Entonces cuando esta verdad de la vida se explica bien, la persona dejar de tener miedo y no ofrecer tanta resistencia a la transicin. Esta resistencia es ms fuerte aqu en Occidente que en Oriente y por esta razn los hospitales en Occidente estn llenos de cuerpos que han perdido la conciencia. Esta resistencia se deriva del profundo impacto psicolgico de decir: esto es el final de todo, por eso tenemos urgencia de quedarnos apegados, agarrados como sea. Eso es como trabajar con un automvil que ha perdido casi todas sus piezas, pero que todava nos aferramos a estar con l porque no estamos seguros de que nos van a dar un modelo nuevo de coche. Esa es la razn por la que los seres se aferran, se agarran. Existe el cordn de la vida, la persona que conoce el secreto de la vida permanece conciente y corta o desconecta el cordn de la vida. Es un hecho muy importante que nosotros somos consciencia y tenemos un cordn de la vida entrelazado con el cuerpo y a travs de ese cordn de la vida estamos unidos con el cuerpo y mediante este cordn actuamos con nuestra conciencia. Hay pues un cordn de vida que nos conecta con el cuerpo. Entonces cuando la consciencia sabe que se est yendo, incluso aunque este cuerpo decaiga, esa persona es la que transmite de nuevo la consciencia, entonces realiza la transicin conscientemente. Cul es la manera consciente de hacer la transicin? Uno ha de tener una buena consciencia cuando se desconecta el cordn de la vida, pero en los casos en que la gente pierde la consciencia cuando an el cordn de la vida es fuerte, son las personas que continan en los hospitales en estado vegetativo. El cordn de consciencia se ha marchado, pero sin embargo el cordn de la vida est sosteniendo an con vida a esa persona. Es como la cometa cuya cuerda se ha quedado enredada en un rbol. La consciencia est tan lejos del cuerpo debido al temor que se tiene de la muerte. Las Escrituras Sagradas, as como los Iniciados nos dicen que la persona que es consciente a la hora del paso del paso de la transicin, es la persona que ha desconectado conscientemente el cordn de la vida. Muchas personas pierden primero la consciencia y despus mueren. Esa son las personas que tienen un tremendo temor o miedo acerca de la muerte y debido a ese miedo a la muerte se vuelven inconscientes. El miedo les hace escaparse, pero la vida est todava conectada al cuerpo. Esa es la situacin a la que se puede llegar cuando el concepto de la muerte no es adecuadamente entendido, la persona no deja ese cordn de la vida porque piensa: esto si que es el final de todo, es la ltima paja a la que me puedo agarrar. Es la ltima paja de la albarda o asiento de la parte trasera del camello, nos agarramos para no caer. Nos agarramos porque estamos desesperados y esa desesperacin es porque no le hemos dado el conocimiento de que hay algo mucho ms hermoso al otro lado y que adems tenemos la facilidad de poder volver. La Doctrina de la Resurreccin, as como la Doctrina de la Reencarnacin afortunadamente se han abierto camino en la sociedad de este siglo slo para acercarnos, para comprender adecuadamente lo que llamamos

muerte. Todos los Iniciados nos sugieren que hagamos la representacin teatral de la muerte cada noche cuando nos vayamos a dormir, para que nos hagamos familiares con ella. Una vez que nos resulta familiar no nos asustamos. Una persona que habla en pblico cuando ve una gran audiencia al principio tirita de miedo, pero despus de haber dado cien conferencias dejar de tener miedo. Cul es la diferencia entre ambos estados? Es una cuestin de familiaridad. Entonces cuando uno se enfrenta con el concepto de la muerte todos los das, estamos representando esa representacin, as que cuando eso llega tendremos una buena practica y la prctica es terminar con todas las relaciones cada noche cuando nos vamos a dormir. As es como tenemos que terminar al final de cada noche y empezamos frescos al da siguiente. Cuando hacemos esto nuestro encuentro con la muerte no ser un problema porque nos habremos convencido ya durante la vida de que no existe la muerte para nosotros sino para el cuerpo; y esta prctica nos permite adems permanecer conscientes y permanecemos conscientes incluso cuando se desconecta el cordn de la vida. Ser capaces de experimentar esa desconexin es lo que se llama: ser capaces de experimentar la inmortalidad. Una vez nos hemos dado cuenta de que seguimos viviendo no encontramos ya ese agarre al cuerpo fsico mediante el cordn, sino que desarrollamos una entrada y salida suave en ese cuerpo. Igual que entramos en un automvil, lo conducimos, hacemos lo que tenemos que hacer y salimos de l. Ese es el tipo de comprensin referente a la muerte que est ahora empezando a ser poco a poco entendida. Todos nosotros tenemos el deber de dar esta informacin a nuestros amigos y familiares, y la profeca es que: en 200 aos a partir de ahora (1994), el ser humano superara el miedo a la muerte. Esto se debe a que estamos entrando en la Era de Acuario en la que los tiempos permiten que esta sabidura se despliegue y la comprendan todos los hombres. Por eso necesitamos embajadores como el doctor Dopasos. Todos nosotros somos embajadores en relacin a este concepto, y tenemos que practicarlo todos los das para poder comprenderlo y compartirlo con nuestros amigos y familiares. Si cada persona puede informar a otras diez personas acerca de la falacia que es la muerte y estas diez personas a su vez a otras diez personas, con esa progresin geomtrica haremos que desaparezca la falacia de la muerte. Es un trabajo noble por hacer. Por eso respetamos profundamente al Doctor Dopasos que est aqu presente, y tambin expreso mi agradecimiento absoluto a nuestro hermano Carlos por haber hecho posible que esta tarde se pudiera hablar de este concepto. Tened presente que la primera enseanza que Krishna dio en el Bhagavad Gita es referente a la muerte. Krishna le dijo a su discpulo Arjuna: no te preocupes nadie muere, es slo una cuestin de volver a cambiar de forma. Todos aquellos que estn existiendo ahora,

existieron en el pasado y seguirn existiendo en el futuro. No te preocupes a ti mismo con una comprensin errnea, equivocada de la muerte; cumple con tu deber, no te preocupes con el concepto de la muerte porque no existe tal cosa en realidad. Esta enseanza ha de ser difundida por todo el planeta tal como lo estamos ya haciendo, para que nos quitemos de la cabeza un gran peso y nos liberemos de ese concepto. Cuando estamos comiendo o descansando. Suponed que no nos entra el sueo, entonces el Maestro nos dice: contemplad en la consciencia, se llama meditacin. Durante la meditacin podemos quedarnos dormidos y entonces l dice: para m estis todos disponibles ya sea mientras dorms o mientras meditis. Entre la meditacin y el dormir prefiero que durmis porque en nombre de meditacin lo nico que hacemos es aventar nuestras impresiones, sentimientos. l es feliz si alguien se duerme durante la meditacin. Las horas de sueo y las horas de meditacin son las horas en que uno est disponible para su Maestro, pero como la meditacin es una cosa que est muy lejos para los principiantes se les recomienda ms que duerman que no que mediten pero claro no durmis y dejis el trabajo desatendido a costa del dormir. Trabajar, trabajar y trabajar y si el sueo nos llega nos quedaremos dormidos sin ms, como algunos de vosotros haris si sigo hablando esta charla. Es un apagar automticamente, es una llamada de la naturaleza y nosotros estamos ms disponibles para El Maestro. Este pues, es el proceso que sugiero, que no malgastemos el tiempo y que nos apliquemos a estas tres categoras que cada una tiene cinco cualidades- cada uno tiene cinco cualidades- y construyamos el cuerpo causal que ha de ser el punto de unin entre Oriente y Occidente. El Este significa nuestro centro de Ajna y todos los centros por encima del diafragma. Occidente significa todos los centros por debajo del diafragma, as que cuando estamos en el Oriente Medio, ahora estamos en Oriente Medio, no?, pues espiritualmente hemos de estar en el Oriente Medio. Un ser humano normal est sobretodo en el plexo solar, as que todo lo que hemos estado diciendo durante las tres ltimas tardes nos ayudar a encontrar el Oriente Medio en el que acabaremos dando con un Ashram en el que Oriente y Occidente se encuentren, en el que hay la fusin de Oriente y Occidente y as la misin se habr completado. Entonces entraremos en un templo que no est construido de ladrillo y argamasa sino construido por las energas de las primeras dos categoras de conocimiento, por eso hay una afirmacin, un dicho mstico, que dice el Templo de Salomn no ha sido construido por manos humanas sino que son las inteligencias celestiales o divinas las que lo han construido es decir que hemos invocado cada vez ms las energas del sonido, de la luz y del nmero y desarrollado la cualidad del amor y poco a poco hemos ascendido hasta la conciencia del alma y hemos hecho una comprensin del tiempo y del espacio y de las leyes fundamentales de la

Creacin. As que tal es el trabajo del Templo, que est al alcance de la mano para aquellos que tienen la aspiracin. Para construir el Templo de Salomn se mencionan ciertos requisitos previos; el primero de ellos es una modesta educacin acerca de lo interior y lo exterior, es decir, cuando digo modesta digo lo mnimo. Una informacin excesiva y relevante no puede ser llamada como educacin, no puede ser considerada como educacin, no tenemos que leer todas las revistas del planeta ni todos los diarios o peridicos, pero hemos de estar aceptablemente bien informados y hemos de saber como la mente, los sentidos y el cuerpo son relevantes, importantes para el funcionamiento. La pulsacin, la respiracin, el pensamiento y la palabra hemos de saber como son relevantes e importantes en relacin con el funcionamiento subjetivo. Esta educacin es importante. La segunda cosa necesaria es la libertad econmica, si no hay libertad econmica uno no puede continuar con la formacin del ladrillo, si uno no tiene sus deseos al mnimo y desarrolla la cualidad del estar contento o satisfecho, uno no puede llegar a ese estado rpidamente. La libertad econmica est disponible si dos personas viven juntas y si lo que uno gana llega para los dos, ambos son libres. El hombre si mantiene econmicamente a la mujer o la mujer al hombre hace que ambos sean econmicamente libres. Cuando no se llega a alcanzar la independencia, la libertad econmica, el Trabajo del Templo no se puede hacer medianamente bien. Por eso la entrada al Templo no se suele dar hasta los 21 aos y la entrada al Templo se cierra ms all de los 49 aos porque lo que uno no puede conseguir en 49 aos en trminos de libertad econmica y de educacin es muy poco probable que se pueda adquirir ms tarde. En casos excepcionales el perodo se prolonga hasta 56 aos, luego est la 4 dimensin. A medida que uno va trabajando con estas instrucciones ha de ir eliminando karma obligatorio. Esto del karma obligatorio es un concepto muy importante. Tenemos que ser capaces de superar cuando estamos a mediados de los 40 o a ltimos de los 40. Es decir, que cumplimos con nuestros deberes para con nuestra familia y con la sociedad y nos quedamos libres. Por que si no las obligaciones nos atan y no nos permiten trabajar y aguantar en el sendero que hemos escogido. Imaginaos que uno tiene un hijo cuando tiene 45 aos, significa que durante unos 14 aos tendr obligacin con ese hijo. Imaginaos que uno pide prestado dinero para un gran negocio cuando est ya en sus aos 50 bien entrados, pues por el resto de su vida estar atado a ese prstamo y no slo eso, sino que a lo largo de nuestra vida si lo nico que hemos hecho ha sido recibir favores de los dems nos volvemos obligados para con las personas de las que hemos recibido los favores. Y ah es dnde nos viene una instruccin importante. Es: demos obligaciones y no recibamos obligaciones. Si recibimos obligaciones tendremos el karma obligatorio. Cuando yo recibo algo de vosotros estoy obligado con vosotros y tengo que actuar segn vuestros deseos, pero si no recibo y por el contrario soy yo el que da entonces yo estoy

libre. Esto se tiene que llevar a cabo en la vida ya desde los 35 aos. Por eso en la prctica espiritual se aconseja ms el principio de dar que el de recibir. Cuando empezamos a dar volvemos a hacer el polo positivo, cuando empezamos a recibir volvemos a hacer el polo negativo. Por ltimo la ltima instruccin. Intentar e inspirar nuestros alrededores hacia un modo correcto de vida, pueden ser nuestros amigos o nuestros miembros de la familia o pueden ser nuestros familiares. Cuando demostramos esta cualidad en la vida los alrededores quedan inspirados. Esto es lo que se llama la formacin de los grupos y dirigir al grupo. Formar el grupo no consiste en poner a gente junta sino es que la gente se une a nosotros en la medida en que nosotros estamos actuando. Si atraemos a la gente estamos obligados con ellos, si demostramos con la vida y ellos se sienten atrados hacia nosotros no tenemos obligacin particular hacia ellos, eso es lo que dice Krishna en el Bhagavad Gita a su discpulo Arjuna .Dice: mira mi querido Arjuna yo en estos tres mundos no estoy obligado con nadie porque no he recibido nada de nadie de estos tres mundos, si te ayudo es puramente debido a mi libre albedro, porque quiero. Tal es la situacin cuando uno est trabajando con esta consciencia. Estas son pues las cinco instrucciones o requisitos previos para entrar en el Templo. He dado unos poquitos aspectos relativos al Templo de Salomn. El otro nombre que hoy da conocemos es un Ashram. Tales Ashrams existen por todo el planeta y uno de esos Ashrams est donde estamos hoy, en su proximidad. Por eso la importancia de este tema para nosotros. Con eso concluimos el simbolismo relativo al Templo de Salomn. Hay muchas ms dimensiones pero en estas cuatro tardes se nos ha permitido o se nos ha dejado que conozcamos estas dimensiones. Estamos aqu esta maana para hablar de ese sublime concepto de muerte y resurreccin. Yo he estado posponiendo este tema por dos razones: una es que no me siento inclinado a hablar debido al silencio que nos ofrece este lugar, que es un gran regalo para todos nosotros. Y despus, por qu deberamos tener prisa para hablar de la muerte. No tengo prisa para hablar de la muerte y no porque tenga miedo de ella, sino porque no existe. La muerte no existe, tal como se nos presenta tan horriblemente ante la mente humana de cualquier persona comn. La muerte siempre nos la han presentado como una especie de horrible crucifixin y la crucifixin ha sido tambin representada de este modo muy horriblemente. Recordad, por favor que si Jesucristo es grande no lo es por el acto de la crucifixin. Durante aquellos tiempos cuando lo romanos gobernaban, haba miles de personas que moran de esa manera. As que la muerte como una cosa horrible, como una crucifixin, si nos la imaginamos as se nos hace cierto, se nos hace verdadero. La gente se imagina la muerte de una manera que asusta, de una manera pavorosa y luego hace esfuerzos durante su vida para escaparse de la muerte. Es como entrar en un callejn o en un vaco de consciencia y sufrir por ello. Veis este cable, quin me puede ayudar a m si yo empiezo a creerme que este cable es una cobra negra?, no me podis ayudar. No es cierto?. Pues

ese es el estado de la humanidad que ha escogido ella misma, ser mortal. Ese es su destino. As que nos imaginamos algo malo, nos creemos que es as y luego sufrimos por eso. Es decir, que no necesitamos que los dems nos den un motivo para sufrir, ya nos lo ponemos solos. Somos muy hbiles para entrar en esos vacos o puntos muertos. Lo que dicen los Vedas, los libros vdicos acerca de la muerte es que la muerte es un vaco o un corte de consciencia , es decir, cuando perdemos la consciencia estamos en la muerte. La falta o ausencia de consciencia es la muerte. As que cuando construimos una imaginacin y empezamos a crernosla, esa ser la fuente de todos los pensamientos subsiguientes que salen de lo que nos hemos imaginado en primer lugar. Por ejemplo, si una persona que camina por Jerusaln no supiera nada de su historia, no tendra tantas impresiones acerca de Jerusaln, la memoria y las formas mentales se amontonan o se apilan para hacerse ms grandes que el monte de Moria. Entonces cuando vamos, no vemos el monte Moria sino que vemos todas las dems cosas comenzando desde Abraham, pero perdonadme si os digo que Abraham es demasiado pequeo comparado con el monte Moria. El monte exista ya desde que empez a existir el planeta y siempre permanece sereno. Pero cuando nosotros tenemos en nosotros el conflicto de Hagar y de Sara y sus hijos y he puesto a Hagar delante a propsito para que alguien se diga, aja!, tenga conflicto y diga, aja! la Biblia dice primero Sara y Hagar. Hay millones y millones de cosas como estas, completamente sementadas y establecidas en nuestra mente y por eso Jerusaln no nos puede dar la presencia del monte Moria, no porque el monte sea incapaz de hacerlo sino porque nosotros se lo impedimos. Y nos decimos vamos a ver el lado judo, vamos a ver el lado musulmn..., para el monte Moria no hay ni rabes ni judos. Eso es algo que lo hemos supraimpuesto sobre ese monte en nuestro pensamiento y no somos capaces de superar nuestras propias supraimposiciones de pensamientos y en ese proceso nos olvidamos de que somos hermanos y construimos nuestras propias lgicas y las logsticas y echamos mano de los palos. As que de las lgicas a las logsticas, de las logsticas a los palos. Y empezamos a darnos de palos unos a otros para que haya una solucin al problema y el monte de Moria se queda tranquilo. Esa es la historia del ser humano siempre y cada vez, no slo la historia en Jerusaln. Todo lugar de paz, incluido Jerusaln se puede transformar en ese estado. Jerusaln permanece siendo un lugar de paz. Slo para aquellos que se lo merecen es un lugar pacfico, para aquellos que sufren la ilusin de sus propios pensamientos les da otro tipo de pensamientos. Los puntos de vista nunca nos pueden dar la visin. La belleza de la visin es la inclusin de todos los puntos de vista y disolverlos en la visin. Si alguien dice esta tierra es hermosa , nosotros lo creemos; y si alguien nos dice que es muy sagrada debido a esto, debido a aquello otro nos lo creemos. Pero si alguien nos dijera, aja! vais a tener vuestra convivencia de grupo en un lugar que hace 200 aos era un cementerio, entonces empezaremos a pensar aja! por eso tena yo tanto

fro, por eso estaba yo tan constipado, pero pobre cementerio no tiene nada que ver con nuestro resfriado. No hacemos cosas de estas, acaso?. Esa es la magia de la mente. As lo que propongamos, as ser. En esencia el planeta es sagrado. Yo he visto a Iniciados sentarse en cementerios y obtener la autorrealizacin. Slo nuestra impresin acerca del cementerio es lo que nos hace sentirnos como un cementerio, nos convierte en el cementerio. Una vez le pregunt a una persona mayor a quien siempre sola yo encontrar en un cementerio: por qu est aqu sentado usted y medita?, y este hombre mayor me dijo:acaso no ves que este es el lugar ms tranquilo de toda la ciudad.... No el Templo. En el Templo la gente hace mucho ruido y siempre hay alguno que canta en voz alta los libros de oraciones y plegarias, y hay otros que hacen todo tipo de acrobacias y que lo llaman meditacin o yoga y luego est la polica del Templo que tiene cuidado de nosotros con palos y armas. Originalmente eran guardianes del Templo pero poco a poco, a medida que la humanidad se fue civilizando, los templos necesitaron la polica y hoy estamos tan desarrollados cientficamente que necesitamos que haya gente con las ametralladoras en el Templo. Ese es nuestro avance, esa es nuestra civilizacin. Cuanto ms veo y veo como nos comportamos me viene a la memoria este viejo sentado en el cementerio. Durante el da sola servir a la gente y enseaba y curaba y por la tarde regresaba al cementerio. As que si vemos una cosa y tenemos una informacin previa antes de verla, estaremos viendo slo esa informacin anterior que tenemos y no estaremos viendo la cosa como tal. Todos nosotros, a menos que seamos yoguis, slo vemos nuestra informacin anterior pero no vemos lo que hay all. Eso es lo que se llama ilusin o espejismo. Si yo soy espaol, cuando estoy en Espaa, y si quiero a mi pas, intento ver ms de lo que hay en Espaa, es decir, veo ms de lo que hay verdaderamente. Si por ejemplo, estoy en India y soy una persona obsesionada con la India, intento ver ms de lo que hay en el lugar determinado debido a esa obsesin ma. De ese mismo modo en el planeta tenemos montaas, tenemos lagos, tenemos los huertos, los jardines y tenemos los desiertos, tenemos los ros y los ocanos que rodean a todas las naciones, y en lugar de tener la sensacin de decir el planeta es hermoso, decimos nuestra regin es hermosa, nuestra nacin es hermosa. Esto es el deterioro, si puedo usar esta palabra, psicolgico del que padecemos. El pico de una montaa es tan hermoso como un lago, un campo de grano de trigo es tan hermoso como el desierto. Todo es hermoso en la Creacin, si lo miramos desde un punto neutral, el punto cero. Pero generalmente tomamos partido y cuando tomamos partido vemos las cosas de otro modo, perdemos la visin y tenemos slo puntos de vista y cada punto de vista es un ngulo agudo que penetra en todo momento en los dems. De modo que la otra persona no se quedar quieta y tambin proyectar su punto de vista y tambin nos herir o nos empujar. Y lo mismo sucede con el concepto de la muerte.

Estoy seguro de que nuestras hermanas israeles no se sentirn infelices o contrariadas cuando yo me imagino que borro la pizarra. Sabis una vez sucedi esto: alguien haba escrito el OM sobre la pizarra y durante la clase, a medida que proceda la clase se borr, desapareci, entonces alguien dijo, anda! se est borrando el OM. Si el OM pudiera ser borrado, entonces yo me considerara ms grande que el OM, no?, si yo lo pudiera borrar. Cuando queremos que algo se entienda lo ponemos en forma de smbolo, no? Pero acaso cuando se lo quita ya desaparece por eso?. As tambin cuando se nos hace irnos del cuerpo tampoco desaparecemos. Si quitamos el mapa de Israel de aqu de la pizarra, acaso por eso podemos creer que Israel ha desaparecido?.Si podemos comprender eso, habremos comprendido la muerte. Es sobre todo nuestro montaje personal lo que nos causa complicaciones con respecto a la muerte. Cuanto ms grande es este montaje ms difcil se nos convierte, se nos convierte en algo imponente. Es un proceso natural de transformacin. Es tan suave que ni siquiera nos damos cuenta de l. Pero nosotros los seres humanos creemos en controlar las cosas, queremos controlar la muerte igual que queremos controlarlo todo incluida la naturaleza. Si alguien dice yo quiero controlar mi juventud y no me quiero hacer mayor, cunta verdad tiene esa afirmacin. Como mucho podemos teirnos el cabello pero nuestra cara parecer vieja, no es verdad?. Por mucho que nos tiamos el cabello la gente dir esta persona es vieja, aunque tiamos el cabello bien negro. Por mucho que intentemos ocultar las arrugas de la cara con cremas, es un buen negocio, no?, comprasteis todos las cremas especiales cuando estbamos de tour?.La crema especial del Mar Muerto, si la compris os la dais os mantiene jvenes, si no la habis comprado vamos a ir todos y comprarla. El mejor negocio es si tenemos algn producto que anuncie la prevencin de la cada del cabello, no perdemos nada porque se nos caiga algo de pelo, no?. Hay gente que dice, no ests bien as , porque se te est cayendo el pelo. Y el problema es que nos lo creemos. La gente nos hace creer las cosas y nosotros caemos en ese callejn sin salida. Y empezamos a pagar sin cesar esas cremas para que el cabello se siga aferrando a nuestra cabeza y no se caiga. Daos cuenta, lo mismo sucede con el nio que se hace joven, el joven que se hace hombre y el hombre que se hace mayor. Son todos estadios de cambio. Todos aqu somos personas de una edad mediana no de la Edad Media. No me atrevo a decir que tenemos aqu alguna gente mayor porque ninguna persona mayor est de acuerdo en que se le considere como vieja. A nadie le gusta que le llamen viejo o vieja, sabis por qu?. Porqu en realidad no somos viejos sino que siempre somos jvenes, porque somos almas, slo el cuerpo es el que puede ser viejo. As que hemos pasado por la infancia, la juventud y estamos ahora en la edad madura, la edad mediana. Y ahora pregunto: acaso morimos como nios para convertirnos en jvenes?, pregunto: qu da moristeis como nios para empezar a ser jvenes?, qu da moristeis como jvenes para empezar a ser hombres adultos?,acaso os distis cuenta del momento en que eso se produjo?, acaso ese da tuvisteis alguna

sensacin acerca de alguna cosa?. No, ni nos damos cuenta de ello. Yo todos los das me miro al espejo y tengo la impresin de que soy el mismo y nos seguimos sintiendo as desde que ramos nios, pero si alguien viene y nos dice oh! has engordado, l dice has crecido... pues s, el cuerpo tiene altos y bajos, pero nosotros no los tenemos, por eso no los sentimos. Nosotros tenemos otros altos y bajos que son los altibajos mentales, as que hay cuatro estadios en los que el hombre cambia su estado de forma: la infancia o niez, la juventud, luego el hombre maduro y luego el anciano. Pero no hemos experimentado ninguna experiencia particular relativa a estos cuatro estadios o cambios. El ser humano se dice cuando me haga mayor, cuando me haga viejo voy a hacer esto. Hay muchas personas que hacen coleccin de libros espirituales y les oigo decir muchas veces, ya los leer cuando sea mayor. La primera cosa es que uno se ha propuesto eso a s mismo y la segunda cosa es que alguien le tiene que decir, bueno! ahora ya te has hecho viejo... ,as que deja de andar por ah dando vueltas y empieza a estudiar. Muchas veces cuando yo era joven deca por qu estas personas mayores van de un lado para otro, por qu no se podrn sentar en un lugar y empezar a leer. Esto es slo cuando miramos las cosas desde fuera. La respuesta que me vino ms tarde fue por qu? Porque no se sienten as, porque incluso aunque el cuerpo se este haciendo viejo, el espritu sigue siendo joven. No hay una experiencia especfica que tenga lugar en estos cuatro estadios de cambio y lo mismo sucede con la muerte. La muerte no existe, existe sin embargo por qu nos imaginamos que existe. Es slo un cambio de estado, es un cambio de forma pero cuando la forma cambia no podemos decir que lo que est dentro de la forma cambie. Si el cubo de hielo se evapora al calentarse, se convierte en agua, si se sigue calentando el agua, el agua se convierte en vapor y ese vapor calentado se convierte en vapor ms sutil que ya llega al estado gaseoso y cuando se enfra el proceso vuelve otra vez hacia atrs. As que hay un proceso de condensacin por un lado, y el proceso de reversin de esta condensacin. As que lo que vemos como cuerpo fsico, que se ve como la muerte, es muerte para la forma que es como el cubito de hielo. Pero de qu esta hecho el cubito de hielo?. Aunque se destruya el cubito de hielo el contenido sigue existiendo. Podemos hacer una cosa, ir a la cocina con permiso del cocinero y tomar un cubito de hielo, lo calentamos, se convertir en agua, luego lo ponemos otra vez en el frigorfico y veremos que vuelve a convertirse otra vez en cubito de hielo. Puede que os estis preguntando ,ser tan simple como l lo dice?.Hay una tcnica, de hecho esto lo hacemos todos los das cuando dormimos , as que durante todos los estadios de la vida humana es slo un cambio de estado lo que sucede. Necesitamos desvestirnos de la informacin que se nos ha inyectado durante muchas edades, se nos dice que un da nos moriremos, nos lo creemos y por tanto sucede as. Haba una vez un joven que vea como su padre haca muchos rituales y en esos rituales su padre daba todo lo que tena porque se lo daba a otras

personas, entonces el hijo pregunt al padre, en qu consiste este ritual?, entonces el padre le dijo este es el ritual de dar todas tus posesiones y entonces el hijo le dijo, si eso es cierto,cuando me vas a dar a m tambin?. Porque somos posesivos con nuestros hijos , no?. Nuestro juego es que todos intentamos poseer, el hombre quiere poseer a la mujer, la mujer quiere poseer al hombre, nos da miedo el vampirismo, sin embargo seguimos haciendo esto de la posesin. As que el hijo le dijo: padre, cundo me vas a dar tambin, a m?, y entonces el padre le dijo por qu me preguntas esto?, y el hijo le dijo porque tus rituales exigen que todo lo que tengas lo des y como yo soy hijo suyo, soy su pertenencia, as que el hijo le hacia diariamente esta pregunta. Un da el padre se qued muy disgustado, frustrado y le dijo: te dar al seor de la muerte. As , por qu estaba disgustado, pero no lo crea en serio, pero sabis el seor de la muerte como todos los seores se expande por todos lados, existe en todos lados, por qu seor significa la energa que todo lo penetra. As que como un relmpago se manifest y le dijo : dame a tu hijo!. Porqu dijiste que me lo daras yo he venido a verte, dmelo!. Entonces el padre no estaba contento y dijo : no, no; lo he dicho slo porqu estaba un poquito enfadado con mi hijo, pero tiene slo 5 aos, he visto su carta astral y en la vida va a llegar hasta los 72 aos. As que no es adecuado que yo te lo d. El hijo no estaba de acuerdo con que no se lo diera y le dijo lo ha dicho y lo tiene que hacer. Daos cuenta de este nio que mente tan clara tena. Su padre estaba haciendo un ritual en el que todo lo daba . El nio saba que hasta que su padre no lo diera este ritual no estara pleno. Y el seor de la muerte estaba all bien presente deseoso de recibir al hijo. Entonces si el ritual tiene que alcanzar la plenitud se lo debera dar. As que se qued desilusionado de su padre, de que se echaba para atrs de la palabra dada. El hijo le dijo a su padre, entrgame al seor de la muerte, no se preocupe por m , si tengo que vivir 72 aos los vivir aunque sea con el seor de la muerte y adems para m el seor de la muerte lo veo como un seor de mucha compasin y muy amoroso. Veis ese nio no haba recibido todava ninguna enseanza a cerca de la muerte. El miedo que tenemos de la muerte es lo que nos hace imaginarnos al seor de la muerte como algo muy negro, muy horrible. No podemos imaginarnos que el seor de la muerte tenga nada blanco, sin embargo, este nio no tena este tipo de informacin y su memoria estaba muy clara, no haba sido entrada ninguna informacin en ella, no se haba entrado ninguna informacin en su memoria y dijo : me voy con l, se est muy bien con l, pero el padre le dijo: no, no, que tu no sabes nada de l!. Entonces el hijo le dijo, para que su ritual est completo, usted padre tendr que entregarme al seor de la muerte. Pero el padre empez a decirse, no puedo entregar a este hijo tan sublime. Y el hijo se estaba convirtiendo en el medio para que el padre alcanzase la plenitud. Cmo podemos perder a una persona as?,as que estaba pensando en todo esto...esta historia es una Escritura por s misma, no os voy a contar todo. Entonces el hijo se puso a caminar con el seor de la muerte y le pregunt: mi padre dice que la muerte

es una cosa que asusta y que es una cosa cruel y que usted es una persona cruel, sin embargo para m no es as, es eso acaso por que yo no soy una persona culta?. El seor de la muerte le sonri, pero no le dijo nada. Entonces el nio dijo:qu es exactamente la muerte?. Pero el seor de la muerte no responda. Y el nio sigui preguntndole la misma cosa y el seor de la muerte le dijo, t eres an muy joven, por que no te vas por ah a verlo todo y yo te podra llevar a pasear. Si hay muchas cosas hermosas en este planeta para ver y disfrutar. Observa cmo la gente esta tan ocupada buscando la comida y vestirse, observa como estn de ocupados con sus propuestas que ellos mismos se auto- imponen, se han vuelto a s mismos ocupados con sus propias imaginaciones y sus propias cosas. T tambin puedes ser como ellos. He venido slo para poner a prueba a t padre pero no he venido con la idea de llevarte. Pero el hijo le dijo no puedes hacer esto, usted me ha aceptado de m padre y ahora me tiene que llevar consigo. As que poco a poco se estaba convirtiendo en un Maestro, no slo de su padre sino tambin del seor de la muerte. El acuerdo entre usted y mi padre es que me tena que llevar consigo, no dejarme tirado en cualquier sitio y si usted es tan amable me tiene que decir qu es la muerte. Entonces el seor intent desviarlo, hacer que se fuera por otro lado. Iban volando y le dijo, mira all abajo est Suiza con esos lagos y valles tan hermosos y mira, segn los seres humanos, esta tierra por donde vamos all abajo es Tierra Santa y mira all es donde dicen que existe tal y tal cosa. Hay muchsimos lugares en el planeta que puedes visitar pero el nio lo escuch todo y le dijo, bueno, pero que pasa con la muerte... Entonces el seor de la muerte le dijo ahora es la hora del almuerzo , por qu no vamos a comer, bueno, y el nio le dijo, de acuerdo y se dijo despus del almuerzo el nio se olvidar de la pregunta. Terminado el almuerzo el nio sigui con esta pregunta, as que se dio cuenta el seor de la muerte que este nio estaba muy decidido y que tena un programa de un solo punto en la agenda que era, saber que es la muerte. Entonces el seor de la muerte le dijo que para saber que es la muerte, vamos a nuestra tierra, as que se lo llev volando al barrio de la muerte y all el nio vio a mucha gente profundamente asustada, nadie los asustaba pero ellos mismos se asustaban a s mismos, se asustaban a s mismos con la informacin que tenan acerca de la muerte. El nio le dijo, por qu sufren tanto?, el seor de la muerte le dijo es un proceso de muerte, te gustara entrar en l?, y el nio le dijo, yo tambin estoy en la tierra, sin embargo, no sufro, ellos estn sufriendo, yo no sufro, cul es la causa?. T no eres tan docto como ellos y por eso tu no sufres y ellos sufren. Suponed que el primer ministro de la Tierra, de un pas, viniera hacia nosotros, a nosotros la idea de pensar en el primer ministro nos hace estar muy atentos no?. Pero para un nio de 5 aos, tanto si es el primer ministro como su padre es la misma cosa, pero por qu es as?. Si hay una cobra cerca de un nio, no lo picar, porqu el nio ni sabe que es una cobra ni sabe que muerde, que pica no?, Tenemos volmenes acerca de las cobras y nos comportamos de tal

manera que invitamos la picadura, pues no es culpa de la cobra sino que es un mecanismo que hay en nosotros, eso es exactamente lo que demuestran en su vida los Iniciados. Doman a los tigres porque en su ser no tienen las ideas que nosotros solemos tener acerca de un tigre o una cobra. Hay un dicho en las Escrituras que dice: como uno piensa as son las cosas. Como uno piensa as es. Si una persona tiene miedo de un perro estimula al perro con su miedo, por eso hay perros que ladran a ciertas personas aunque estas personas no sean ladrones, y hay personas que incluso son mordidas. Es un mecanismo interno que emite un olor, as que en el valle de la muerte la gente estaba sufriendo por su concepto de la muerte no por la muerte como tal, y el nio que no sufra le dijo al seor de la muerte, claro, como ellos estn muertos sufren, como yo no estoy muerto todava no sufro, no es esa la verdad?. Entonces el seor de la muerte le dijo por qu quieres saber acerca de esta cosa sucia?, hay tantas cosas bonitas en el mundo, yo no quiero que sufras, vamos a otras cosas. Pero el nio le dijo, no!, me tiene que matar, me tiene que someter a la muerte, yo quiero saber que es la muerte y usted no me lo quiere decir, por favor, le pido que me mate y entonces sabr lo que es morir. De acuerdo si tanto lo deseas y si no deseas ninguna otra cosa te voy a conceder este deseo y sealando le ense en el valle de la muerte un arco y sobre el arco estaba escrito: MUERTE. Y el seor le dijo ahora vas y caminas entre esas dos columnas del arco y ya estars muerto. Pero recuerda, te estoy dando la muerte slo porque tu me lo has pedido, ya has visto como sufre la gente por ello y me la ests pidiendo. El nio le dio las gracias y tocando los pies del seor camin por dentro del arco y cruz al otro lado y volvindose mir al seor, el seor le sonrea desde el otro lado y entonces el nio le deca estoy muerto ahora?. El seor no dijo nada. Y le dijo dgame mi seor si he muerto o no he muerto. Porque sigo siendo el mismo en este otro lado tambin. Entonces el seor le dijo mira arriba al arco. Por el otro lado del arco estaba escrito: VIDA. Y entonces le dijo en qu consiste esta magia por un lado pone muerte y por el otro pone vida. El seor le dijo: vuelve hacia mi y regres hacia l. Este secreto no se lo digas a nadie, t has conocido el secreto y entonces el nio le dijo, entonces quiere decir usted que morir no es morir... Y el seor de la muerte le dijo shiii...! no se lo digas a nadie. Morir no es morir, esa es la respuesta. Este es un Upanishad. Y la frase escogida por el Maestro Djwhal Khul que luego ha dado en sus libros es morir no es morir, pero nosotros morimos. Nuestro seminario consiste en saber en como morimos y como puede uno quedarse sin morir. Si no queremos morir tenemos que quitarnos de nuestro alrededor todas las circunscripciones o crculos que nos hemos construido como muros de piedra. En snscrito se les llama Ubruptras. Es decir, miles y miles de crculos o circunscripciones que tienen lugar a nuestro alrededor. As que cuando estamos fuera de esos crculos estamos en una vida mayor, ms grande, cuando estamos en ellos estamos en una vida muy

restringida, es como vivir en una habitacioncita pequea, como una persona viviendo en un palomar. As que hay slo vida y una vida ms grande, pero no hay muerte. Sin embargo nosotros morimos debido a estos crculos, que son crculos fsicos, emocionales y mentales. Lo que nosotros consideramos que es nuestro estado, como ahora de vivir, desde el punto de vista de una vida mayor esto es una muerte viviente. Muerte viviente significa que uno se ha limitado a s mismo mediante un concepto. Y son muchos los conceptos que tenemos y que nos limitan. As que tenemos necesidad de romper estos conceptos que nosotros mismos nos hemos construido a medida que entramos en la vida. Recibimos muchas informaciones pero lo que necesitamos es desinformarnos, o sea quitarnos de encima la informacin. A toda forma le damos un nombre y una cualidad y eso se asienta en nuestro marco mental y poco a poco esa informacin que tenamos empieza a condicionarnos y nos coloca en ese vaco o en ese callejn sin salida que llamamos muerte. As que el proceso de muerte tiene lugar a medida que nos vamos restringiendo ms. Es eso lo que se llama entrar a travs de Cncer en el ciclo zodiacal. Cuando nos orientamos cada vez ms hacia la materia poco a poco nos reducimos de la vida mayor. Estar orientados hacia la materia es diferente de vivir en la materia, o sea no porque uno viva en la materia se le debe considerar como materialista, sino que slo si uno se orienta o vive orientado slo hacia la materia, eso le hace a uno ser materialista y eso nos conduce a senderos cada vez ms y ms estrechos en el que llegamos al precipicio o al punto ms profundo en el que ya no hay consciencia. Ese punto es lo que se llama el valle de la muerte o Escorpio. As que desde Cncer a Escorpio, descendemos en lo que se refiere a la luz, en lo que se refiere a la vida. Y nos enfocamos cada vez ms, nos asfixiamos cada vez ms debido a nuestra orientacin hacia la materia y entonces se produce el ascenso, en el que est el amanecer que llamamos Capricornio. Y la contraparte de Escorpio es el Mdium Coeli, Medio Cielo. As que todos los aos este drama de la vida y la muerte se realiza con el ao solar. As de la Gran Vida, a la vida, de la vida a la muerte y de la muerte a la resurreccin. El 21 de Diciembre de cada ao el ritual de la resurreccin se realiza, se representa. Por eso esa noche se considera como la ms apta para la resurreccin, porque en todo el planeta se produce un movimiento ascendente de las energas, esa noche. As que nosotros tambin podemos salir de ese punto de fondo que como digo es Escorpio. Aqu en el Mar Muerto se encuentra el lugar ms profundo del planeta. Ese es el precipicio profundo, el punto ms hondo. Por eso esta parte del planeta esta regida por Escorpio. El poder de Escorpio es algo extraordinario, si lo desea puede remontarse y subirse a lo ms alto del Cielo, como un guila o puede introducirse en lo ms profundo de la Tierra, en los agujeros de la Tierra como una serpiente. As que desde Escorpio uno puede ir hacia una vida subterrnea o hacia una vida ms grande, hacia arriba. La ciencia del

hombre nos dice que todos nosotros residimos en las regiones de Escorpio, que es el mulada, el centro de base. Por eso las prcticas de las Escrituras estn pensadas para que la energa se estimule y ascienda, as que cuando llegamos a Aries en el entrecejo y Tauro se produce la liberacin de la muerte. Esta es una manera de presentar la muerte, por la tarde, entraremos en ms detalles. Fundamentalmente la muerte no es esto. Sin embargo existe para nosotros porque nos hemos formado muchos conceptos en torno a ella. As que si somos capaces de superar estos conceptos y vivir entonces dejar de haber muerte y habr slo continuidad de vida. Si no morimos para volver a reencarnarnos. Por eso todas las teologas nos hablan de reencarnacin y la reencarnacin est conectada con el karma. Segn sea el modelo de pensamientos que tenemos as actuamos y eso nos trae nuestro karma que fortalece nuestra manera de actuar y estamos tan apegados a ellos que al hacerlo, al estar tan apegados somos atrados hacia abajo. Entraremos en esto por la tarde. Todo la base de ello es el pensamiento que hemos construido en relacin a nosotros mismos y a nuestros alrededores y la totalidad de todo ello es lo que se llama, nuestra personalidad. Y esta personalidad es la que ha de ser limpiada de toda la informacin que se le ha introducido que est afectando a la persona misma. Por eso al mismo tiempo que estamos recibiendo informacin no debemos quedar afectados por ella. Cuando quedamos afectados por esa informacin nos comportamos de manera diferente. Acordaos de ejemplo de la serpiente, si uno no tiene informacin acerca de ello no emitimos por lo general vibraciones de miedo. Yo he visto con mis propios ojos cmo un nio caa desde un tercer piso y no romperse ni siquiera un hueso y los padres, claro, se lo llevaron corriendo al hospital y todo con ansiedad y yo tambin los acompae al hospital y el mdico les dijo: no le ha sucedido nada al nio, por qu le asustis tanto?. Y el mdico les dijo los nios no se rompen como nosotros las piernas porque ellos no lo saben, no tienen esta consciencia en ellos. Cuanto ms pensemos en que nos vamos a romper algo cuando caemos, ms nos lo romperemos. Esta es la psicologa. Y el mdico les dijo yo he visto muchos nios que se han cado de la terraza, desde lo alto y no se han roto nada. Sin embargo, nosotros nos podemos romper cualquier cosa con slo bajar de este peldao. En esto est la clave de toda la vida. O sea, podemos tomrnoslo todo como una informacin, pero ni nos apeguemos a ello ni tampoco lo rechacemos. Apegndonos demasiado a algo o rechazando algo, quedamos afectados por ello. As que tiene que ser el punto del medio dorado. El dorado punto del medio, es lo que llamamos en snscrito el estado yogui. Hemos de aprender y aprender, hemos de aprender a aprender pero no quedar afectados por ello. En India tenemos el conflicto entre hindes y musulmanes. Entonces si yo veo a otra persona y tengo la informacin de que es musulmana, pues vale, esa informacin puede permanecer ah pero no me ha de afectar para que yo me relacione con l en ese contexto. O sea por mucho que tengamos una informacin, nuestra interaccin con una persona ha de ser fresca, nueva.

Cuando estamos afectados por algo, se dice que somos afectados por nuestro propio pasado, por eso se dice que estamos condicionados por nuestro pasado y tenemos mucho pasado. Tanto pasado como tenemos, tenemos futuro. Necesitamos tener mucho futuro para dejar limpio tanto pasado. Si hemos venido desde Argentina hasta este lugar, para regresar a la Argentina hay la misma distancia. Si hemos venido slo desde Ramala que est por aqu cerca dnde viven las hermanas, se irn en 2 horas a ese lugar as que, lo lejos que nos hayamos alejado del punto central debido a los conceptos concretizados es hasta ese punto al que tendremos que irnos neutralizando el condicionamiento, esa es la situacin. Sobre estas notas bsicas tendremos el Seminario. Hemos estado aprendiendo a lo largo de muchos aos que es a partir de la existencia pura que se producen los sucesivos cambios. Y de la existencia pura se produce el surgir de la consciencia al que se llama Dios en la Creacin, que es masculino y femenino. Ms all de eso no hay definicin, es indefinible, indescriptible y es un estado del que no se puede hablar y de ese estado se produce el surgir de la Luz, que se llama la consciencia que es el Dios masculino y femenino de todos los sistemas y luego se producen diferentes manifestaciones derivndose de esta existencia masculina y femenina. Los estadios de cambio se explican simplemente en tres pasos o fases, se explican tambin en cinco pasos o fases. El sistema ms popular es el de explicar la Creacin en siete pasos. El acercamiento sptuple hacia la sabidura es popular por todo el globo y luego se puede explicar los estadios de formacin en nueve pasos o fases. Diez, doce segn la posibilidad de detalles. Fundamentalmente hay una consciencia que es masculina y femenina, y peridicamente sufre transformaciones hacia lo denso y transformaciones hacia lo sutil, es el funcionamiento cclico de la energa a travs del tiempo. Por eso se dice que el tiempo es cclico. Sin saberlo o sabindolo decimos los ciclos del tiempo. Tenemos los ciclos de la Luna, los ciclos del Sol, ciclos de Jpiter, ciclos de Saturno. Estos crculos hacen un movimiento circular de la energa. Esta circunscripcin de lo desconocido en una forma cclica es el comienzo de las cosas, por eso la circuncisin se ha convertido en un ritual sagrado. El principio era como esto, como la pizarra vaca y luego empez una periodicidad (traza crculos en la pizarra, entonces vemos algo de espacio dentro del crculo y algo de espacio fuera de l). Antes de que apareciera esta circunferencia no haba tal cosa en esta pizarra como fuera o dentro, eso es lo que hace el tiempo, a medida que emerge el espacio potencial se convierte en globo y de all en adelante toda la actividad es la actividad del tiempo y del espacio. As que el espacio circunscrito se le llama, energa masculina y femenina, es decir, que algo surge del estado indefinido y se define, es como cuando nos despertamos despus de haber estado dormidos. En el estado despierto somos masculino y femenino y cuando estamos en el estado

profundo de sueo no podemos definirnos a nosotros mismos. Y toda nuestra creacin comienza slo despus de habernos despertado. Antes de habernos despertado todo lo que queramos hacer estaba all durmiendo y potencial, no podemos decir que no estaba all pero no exista. Lo que no existe y lo que no est all presente no puede existir. As que estas cosas o estn all o estn presentes de una forma manifiesta, de una forma potencial. Por ejemplo antes de que yo trazara esta circunferencia, exista en mi ser y luego sali de l. De ese modo todo lo que es o existe est presente, lo nico que ocurre es que a veces se manifiesta y a veces queda inmanifiesta. En el proceso de involucin a partir de este estado de consciencia se producen formaciones sucesivas y nosotros somos el mejor ejemplo. Al despertarnos la mquina del pensamiento comienza a pensar, ese es nuestro tercer estado. El primer estado no se puede definir; el segundo estado consiste en despertar o la consciencia. El tercero es el estado de pensamiento y luego el cuarto, la palabra y la accin. As es como se trata de la Energa Una que es la que se exterioriza a s misma, as que aquello en lo que estamos dentro ahora es lo que se llama el plano denso fsico. As que la ley de los ciclos del tiempo hace que las cosas se produzcan de lo sutil a lo denso y una vez ms absorbe a las cosas de lo denso a lo sutil. As es que se encuentra sea en el estado denso o en el estado sutil pero no es posible que no estemos all, que no estemos presentes. Puede que no estemos en el estado fsico denso, podemos estar en otros estados ms sutiles cuando estamos fuera del estado denso. En un crculo siempre tomamos cuatro puntos como los cuatro puntos cardinales. A este punto se le llama el Norte o el Ndir, en el que hay silencio absoluto, en lo que se llama NIL NONE NAUGHT LEVELS, es decir que todo est all pero en un estado potencial. Luego est el despertar que es el Este; luego est el punto ms alto de iluminacin que es llamado Sur; despus del punto ms alto no puede haber un punto ms alto. En nuestro viaje, en esta convivencia de grupo ste es el lugar ms alto. Empezamos en casa , llegamos a Jerusaln, norte, este, ahora estamos en Galilea y ahora tenemos que regresar. En todo acto podemos encontrar estos cuatro factores. Todo acto que comencemos tiene su comienzo y su estado de comienzo potencial. As que de lo potencial al despertar, del despertar a la manifestacin ms alta y despus la regresin o recesin. Esto es vlido tambin para las razas y eso es tambin vlido en el caso de las civilizaciones. La historia nos dice que toda civilizacin crece y luego decrece y lo hemos estado viendo durante los ltimos dos o tres das. Hubo un tiempo, que no est esto escrito en las crnicas histricas, en el que India alcanz su mximo esplendor y ms tarde tenemos a Egipto que lleg a la cumbre del saber y luego tenemos a Grecia, que tambin creci. Los romanos crecieron para caer tambin. De ese modo todas las razas tienen su propio surgir, su propio crecimiento y su propia cada. Y todo ello tiene lugar segn los ciclos del tiempo. As que las naciones tienen esa historia, las razas tienen esa historia y los seres humanos funcionan tambin segn ese modelo. Este es pues el estado cudruple de la existencia.

Segn el cual el tiempo se manifiesta y luego queda absorbido, entonces cuando estamos en las horas de la tarde nos llega a la mente la pregunta de la muerte, pero nos encontramos en un punto en el que vamos a entrar en el silencio slo para resurgir de nuevo. Fijaos en el funcionamiento de la Luna y del Sol y observaris tambin estos cuatro modelos. El amanecer, el medioda el atardecer y la desaparicin. La desaparicin del Sol por la tarde es slo para volver a aparecer porque el Sol se mueve segn el modelo del tiempo, es decir, del planeta. Y lo mismo ocurre con la luna; si tomamos como ejemplo la planta, las plantas tambin crecen y llevan con ellas la semilla para volver a reaparecer. Cuando estamos acostumbrados a comer los frutos de ciertos rboles y recogemos la semilla de ese rbol y lo plantamos all cerca de donde vivamos y ese fruto crecer y se convertir en un rbol y nos dar un fruto del mismo gusto. As que si observamos la naturaleza todo en ella es cclico y eterno. En el ltimo Seminario comprendimos como incluso los globos de la Tierra existen eternamente, as que sobre el trasfondo de la eternidad se produce el movimiento cudruple y eso es vlido para todas las cosas que se han creado a partir del trasfondo y tambin vale para nosotros, nosotros tambin tenemos los cuatro estados. Que son la existencia, la consciencia, pensamiento y el cuarto que es la palabra o la accin. Una vez que hemos actuado, ese acto termina pero el proceso empieza de nuevo. No existe eso de se acab, he acabado. Pero acabado es un acabado relativo no es absoluto. Es relativo a algo, ese acabado. Los pensamientos nunca se terminan en nosotros. Siempre un pensamiento tras otro. Hay una continuidad de pensamientos, si observamos a la naturaleza, hay en ella la continuidad y la eternidad de la existencia as que hay algo que siempre es. Que en la terminologa moderna se llama la cualidad de ser. As que estamos hablando del ser, esta es la palabra que usaban los Maestros. Eso es lo que tambin llamamos: Yo Soy. As que teniendo al Ser como base el convertirse o el hacerse es el trabajo cclico. Si vemos este lago sagrado de Galilea, es el mismo lago pero es diferente de momento a momento. Hay un dicho sagrado en las Escrituras que dice: hasta ahora ningn hombre ha podido ver el mismo ro dos veces y eso tambin es vlido en el caso del lago. Si alguien me dice , ha visto usted el lago de Galilea?, yo no le puedo decir si, si,... lo he visto dos veces, porque aunque lo veamos todos los das, si alguien nos pregunta si lo hemos visto, tenemos que decirle slo una vez. El Maestro a su discpulo le pidi que fuera y se baara el ro, entonces el discpulo fue y se ba, y al da siguiente le volvi a preguntar al Maestro. Al cabo de diez das el Maestro le pregunt al discpulo,cuntas veces has entrado en el ro hasta ahora?, y el discpulo le dijo diez veces. Entonces El Maestro le dijo, no puede ser. Slo una vez. Cada vez que entras en el ro es un ro diferente porque el agua en la cual has entrado t, no est all al minuto

siguiente, es otra agua. Entras y vuelves a entrar de nuevo y ya es otra agua, pero la continuidad es tal que parece ser la misma. Por eso el lago de Galilea siempre permanece porque est all cuando tres ros fluyen y luego despus desemboca a travs del ro Jordn hacia el Sur. El lago de Galilea es sagrado porque en l confluyen tres ros. Recordad siempre que all donde se confluyen tres ros, ese lugar es un lugar sagrado. En nosotros tambin hay lugares sagrados en el que confluyen tres ros, este el punto de Ajna es un lugar en el que confluyen tres ros. El centro larngeo, el centro en el que tres ros confluyen, el corazn es otro centro en el que confluyen tres ros y luego slo se vuelven a unir estos tres ros en el centro de base. Los tres ros representan el aspecto triple de la Energa Una. Lo llamamos la Trada Espiritual, as que cuando confluyen hay una energa completa que prevalece, por esa razn el lago de Galilea es sagrado. Y luego como hay flujo de las aguas podemos ver en el ro el Ser y el Devenir. Hay algo que es constante y algo que est constantemente cambiando, esto es tambin constante, pero constante en cambio. As que hay algo que es constante y algo que est constantemente cambiando. Lo constante, se llama el varn, lo masculino; y lo cambiante se llama lo femenino. Todos nosotros llevamos en nosotros esta doble energa. Toda la Creacin se basa sobre esa energa doble. As que como uno como constante que es el Ser o la cualidad de Ser, se produce el Devenir o el hacerse como un sucederse constante porque el cambio es muy regular y muy constante se requiere una percepcin extraordinaria para saber que est cambiando. S, hablamos de la percepcin extrasensorial. Slo entonces podemos saber como van deviniendo las cosas. As que las dos cosas estn actuando con una capacidad tal que no vemos su accin. Otro ejemplo para esto es la estabilidad de la Tierra. Todos sabemos a qu velocidad gira el planeta Tierra sobre s mismo. No tenemos la impresin de que fuera tan rpido como va y sin embargo en 24 horas da la vuelta sobre s mismo. Y nosotros no sentimos nada al respecto porque el cambio es constante y regular. As que la parte en nosotros que no cambia y la parte que constantemente cambia, tienen que ser reconocidas, tenemos que asociarnos con la parte eterna y de ese modo podemos ver la parte que es peridica. Lo peridico va y viene y lo eterno permanece. Y lo peridico cuando viene, viene a pasos y cuando se va, se va a pasos. Por eso las Escrituras dicen, un paso sucedi, vino para pasar, es decir, todo lo que viene se va. De modo que si recibimos dinero, hemos de comprender que tiene tambin su manera particular de marcharse. Y si tenemos salud tambin hemos de comprender, que la salud tiene su propia manera particular de marcharse. De la misma manera tambin si tenemos enfermedad hemos de comprender que tambin se marcha. Nosotros somos lo constante, sobre lo cual se produce un cambio constante de paisaje. Daos cuenta de la pantalla del cine o la televisin, es algo constante y constantemente se produce la representacin sobre ella y las imgenes aparecen slo para desaparecer y desaparecen slo para volver a

aparecer. Normalmente nos paramos en esto de la aparicin y la desaparicin y cerramos la historia cuando llega el fin, pero no es fin. Si yo produjera una pelcula, nunca pondra fin, pondra: volver. Porque toda desaparicin tiene su tecnologa para reaparecer, as que a la aparicin le sigue la desaparicin y a la desaparicin le sigue una vez ms, la reaparicin. Hay una afirmacin ocultista en los Vedas que dice lo: que hay en la Creacin existe eternamente y lo que no hay en la Creacin no existe eternamente, y hay una tercera lnea que dice, no se puede mencionar lo que no existe en la Creacin. Si no existe en la Creacin no puede venirnos a la mente, no se nos puede ocurrir. Lo que no existe...no podemos mencionar ni una sola cosa que no exista en la Creacin podis intentarlo esta noche y decrmelo maana. Alguien dijo, no hay Dios, pero como puede surgir esta pregunta que no existe, si no lo hubiera. Tenemos que reflexionar en esto. Si decimos que algo no est, como podemos decir que no est, podemos decir eso?. Definimos algo que no est, que no existe, si no existe no podemos ni pensar en ello. Slo podemos pensar en lo que existe. La nica diferencia es que puede que nosotros no podamos verlo, si no hubiera cajetillas de fsforos aqu, si yo dijera eso no sera cierto, existe, slo que lo nico que yo no lo puedo ver. En los das de antes, en las escuelas esotricas se utilizaban este tipo de tcnicas para los estudiantes. Sabis el Maestro y los discpulos solan ir a la orilla del ro a tomar un bao por la maana. En la India no somos grandes nadadores, as que solamos llevar un cubo, un balde con nosotros para sacar agua y baarnos. As que cuando el Maestro y el discpulo llegaban a la orilla del ro, el Maestro le dijo has trado el balde , el cubo para ducharte y el discpulo le dijo, no, porque no se le haba dicho de llevarlo. Entonces el Maestro le dijo : ve al ashram y trae la jarra, el discpulo se puso a buscar por todo el ashram pero no la encontraba y volvi. Entonces el Maestro le dijo, dnde est la jarra, dnde est la jarra?. Y el discpulo le dijo no la he encontrado, no est. Entonces el Maestro le dijo, qu es lo que no est?, y el discpulo le dijo: la jarra de agua...Entonces dice, lo que buscas es una jarra de agua que no existe, que no hay?. Tienes que meditar en ello. Entonces sac la jarra de agua de su tnica y se la dio al discpulo. Slo se busca lo que hay, lo que existe, lo que no existe no se puede buscar. Aqu tambin est la muerte. Si no existiera no nos vendra a la mente nuestro concepto, porque lo que no existe en la Creacin no os puede venir como concepto. Podrais preguntarme entonces: si es as, el mal est tambin en la Creacin?. S, es un mecanismo para hacer arreglos en la Creacin, hay un auto mecanismo. Y cuando se hace la Creacin, se dan tambin ciertas leyes con ella y a los seres se les enva para experimentar la Creacin segn esas leyes y dentro del mecanismo se contempla que los que no observen la ley sufrirn este tipo de situacin. Lo veis cuando vais al aparcamiento a los aparcamientos de pago. Hay una maquinita que nos muestra cunto dinero tenemos que introducir en ella y sino la barra horizontal no se pone vertical. Si intentamos aparcar sin

poner el dinero aqu al llegar a la barra horizontal saltar una alarma no es cierto?. Es auto construido. Todas las mquinas de stas que vemos de meter la tarjeta para que se levante el listn, tantas tarjetas de plstico como tenemos para introducirlas y obtener dinero. Pues de ese modo todas esas ideas estn en la Creacin, all donde no se observa la ley se producen los castigos y las multas automticas igual que en el juego, si uno no sigue las reglas se le castiga. Pues as tambin tenemos la muerte. La muerte es un proceso de transformacin para algunos y para otros es un castigo. Si alguien me lo pregunta si la muerte existe o no existe, la respuesta es que existe y no existe. En una situacin existe y en otra situacin no existe. As que nuestro esfuerzo va dirigido a saber en qu situacin no existe, eso lo empezaremos a comprender y ver maana. S, se trata de la muerte y tenemos que hacer un acercamiento muy cuidadoso. As que comprendamos esto del Ser y el Devenir. Si comprendemos cuidadosamente las leyes de la naturaleza, comprendemos el cmo y luego tenemos que seguir la ley y si seguimos la ley no hay muerte. Si no seguimos la ley hay muerte. As que desde el principio hay slo la ley relativa a la Creacin y quienquiera que hable de la verdad tendr que hablar de la ley. Cuando alguien habla de la verdad de nuevo, en lugar de comprender qu es la ley de la que habla, los seres humanos empiezan a bautizarlo como un nuevo ismo, una nueva tendencia y eso es el desvo del sendero de la ley. As que existe la ley y tenemos que conocerla para seguirla. El nuevo nombre que se le da en este siglo a la ley es El Sendero, pero el termino latino es La Ley. El termino snscrito es Dharma Un modo de vida que nos mantendr intactos eternamente, cuando no seguimos la ley, tendremos que encontrarnos con tales cosas, como la muerte. Hemos estado contemplando la ley como funciona a travs del tiempo, y hemos comprendido tambin el funcionamiento cclico del tiempo a travs del cual el Ser puede as Devenir. Y el Devenir tiene sus sucesivos estados de cambio. Necesitamos meditar sobre el estado de los cambios, dije que el tiempo es cclico y al mismo tiempo que es cclico se mueve a una velocidad y esos ciclos hacen que nazcan los periodos y el cambio en la velocidad de este ciclo del tiempo se llama el periodo, es decir, que dentro del movimiento cclico hay un cambio de velocidad y es lo que produce los periodos. As que ciclo de tiempo es diferente de periodo de tiempo. Ayer os dije que hay un cambio que tiene lugar constantemente, ese cambio es tan suave que es imperceptible. Dentro del cambio hay un cambio de velocidad. Cuando hay un cambio de velocidad los periodos se manifiestan. As que dentro del ciclo estn los periodos. Cada periodo es diferente del otro periodo en lo que se refiere a su velocidad. As es como los periodos del tiempo nos traen los detalles de los cambios. Ayer hablamos del surgir en el Este y el punto superior de iluminacin en el Sur, yendo desde el Norte al Este, desde el Este al Sur y luego viene el Oeste, desde el Sur al Oeste. Esa es la parte que se dej

por falta de periodo de tiempo. Muchos de vosotros conocis el himno relativo a la Persona Csmica, el Purusha Suktam. Es msica hacia el Oeste, a medida que la consciencia va hacia el Oeste rompe para dar nacimiento a la materia, la materia surge del espacio que se rompe. Eso es lo que se dice, cuando se dice que Fohat cava agujeros en el espacio. As que cuando el espacio se rompe, la materia surge. Ese es el punto en el que la ciencia ahora esta haciendo de todo para llegar a comprender. La ciencia est ahora, haciendo de todo para trabajar, para comprender la consciencia. Est trabajando con la materia y estn llegando a conocer los aspectos ms sutiles de la materia. Los cientficos estn encontrando increble como la materia se puede llegar a partir en partculas ms pequeas incluso que el tomo. La ciencia del siglo XX ha hecho mucho progreso para entrar en el campo del espritu. Comenz con la materia y luego entr en el tomo y ahora estn intentando encontrar haber dnde termina esa materia para dar lugar al espritu. Hoy da los cientficos estn ocupados en saber qu es exactamente la consciencia. Se estn llevando a cabo grandes estudios y experimentos para saber qu es la consciencia y a medida que nos vamos aproximando a ese punto, llegaremos al punto de darnos cuenta de la consciencia planetaria. As es que est la materia del espacio que surge cuando nosotros llegamos al Oeste y a partir de ah al llegar al Oeste, cae pero qu es lo que cae?. Es la cada del espritu, en otras palabras, el dominio de la materia. En otras palabras el arresto o la detencin del espritu en la materia. As que el espacio da origen a la materia y le deja espacio a la materia y entonces la materia crece teniendo al espritu como base y en la materia el espritu se detiene, el espritu se detiene en la materia . Y eso es lo que se ha explicado como el punto ms bajo de Cncer cuyo opuesto corresponde al monte de Capricornio. Capricornio es el monte y Cncer es el punto ms bajo. Cncer representa al solsticio de verano y Capricornio representa al solsticio de invierno. Todo esto es comprendido tomando como base el punto del Ecuador del planeta porque a travs del Ecuador el planeta est conectado con el Sol, con su vientre hacia el sol la Tierra da vueltas. As que el ngel solar es recibido en el planeta mediante el vientre que es el Ecuador. Entonces cuando el planeta recibe las energas del Sol a travs de Cncer, lo que en el calendario llamamos el mes de Cncer, el ciclo del tiempo pasa por un cambio dando lugar a un periodo . Puede decirme alguien qu le sucede al planeta el da del solsticio de verano?. Se produce un cambio del curso del movimiento del planeta. Por qu se consideran importantes los solsticios de invierno y de verano?, porqu hay un cambio de recorrido. Sabis, el planeta mientras gira en torno a s mismo y mientras gira en torno del Sol tiene otro movimiento tambin. Ese movimiento consiste en que al mismo tiempo que gira, mueve su cabeza de este modo... seis meses para un lado y seis meses para el otro. Y cuando se mueve de esta manera tenemos el curso Norte del Sol y el curso Sur del Sol. Por eso el Sol tiene su curso hacia el Norte y hacia el Sur. En el punto de Cncer, en el 0 de Cncer, el Sol parece moverse hacia el Sur, en ese punto

durante 6 meses el Sol parece moverse hacia el Sur. Eso significa que la cabeza del planeta se mueve hacia la izquierda. Ahora el Sol est all no?, detrs. Pues imaginaos que yo estoy aqu como estoy, de lado, y si movemos la cabeza hacia la izquierda como yo estoy haciendo nos parece que el rayo de Sol se va para abajo. As que con respecto a nosotros parece que el Sol se est moviendo hacia abajo. Luego tambin el movimiento de la cabeza hacia la derecha, entonces parece que el Sol se estuviera moviendo hacia arriba. El punto del Sol en lo que se refiere a la Tierra es constante. Cuando se mueve la cabeza hacia la derecha , este punto se mueve hacia arriba y luego cuando muevo la cabeza hacia la izquierda, este punto parece que se mueva hacia abajo. Durante 6 meses est el curso Sur del Sol, debido al movimiento hacia la izquierda que hace la Tierra. El movimiento hacia la izquierda es el movimiento hacia la materia, el movimiento hacia la derecha es el movimiento hacia el espritu. Cuando movemos hacia la izquierda parece que el Sol baja, cuando el movimiento es hacia la derecha parece que el Sol est subiendo, as que a partir del mes de Cncer parece que el Sol est yendo hacia abajo del Ecuador. Por eso el Hemisferio Sur tiene el verano durante el invierno del Hemisferio Norte y el Hemisferio Sur tiene invierno cuando en el Hemisferio Norte es verano. Todo esto es Geografa que aprendimos en la escuela pero que tiene un significado tremendo cuando estamos intentando comprender esto. As que el movimiento hacia el Sur tarda 6 meses de Cncer a Capricornio. Se experimenta como el da decreciente y la noche creciente, es decir la recesin del espritu y el crecimiento de la materia. Y luego a partir del solsticio de invierno que es la noche del 21 de Diciembre se vuelve a producir este movimiento que hace que el da sea ms largo y la noche ms corta y all una vez ms el espritu vuelve a ganar sobre la materia, as que cuando entramos en el Oeste estamos entrando en la materia. Eso es lo que se llama el crecimiento de las almas en la materia que es la muerte del espritu. Algo que se sacrifica para que algo nuevo nazca. La harina de trigo se sacrifica para que aparezca el pan, as que se trata de un cambio de estado. Este cambio de estado que produce el nacimiento de las almas es lo que llamamos el proceso involutivo. Es la entrada del espritu en el rea de la materia, dando lugar a las almas, es decir que la materia se impregna y se produce el nacimiento del alma que es el producto del espritu y la materia. Por eso todos los seres son dobles, tienen el espritu y la materia. Cuando domina la materia se desconecta del espritu y hay una manera de volver a llegar al espritu y ante la cual se puede experimentar el esplendor de la Creacin an cuando se est en la materia. As que Cncer es la puerta de entrada para entrar en el reino de la naturaleza en la que se da la actividad del oxigeno y el hidrgeno haciendo que nazcan las aguas. Cncer seala el movimiento de las aguas, en este caso nos referimos a las aguas de la vida. Voy a contar en 10 minutos en que consiste Cncer; es una representacin que se realiza todos los aos. Bueno ya os resulta familiar estos

nombres de Mitraha y Varunaha, cuando cantamos decimos eso de : SAMNO MITRAHA SAM VARUNAHA. Mitraha es el seor del ritual del fuego. Todas las acciones del fuego se producen por Mitraha que es la medida. Todos los ngeles de fuego son dirigidos por Agni o el fuego que todo lo consume. Se le llama Agni porque es el jefe de los ngeles del fuego, el que dirige a los ngeles del fuego, todo el trabajo es el trabajo del fuego y acta a travs del principio de Neptuno que llega hasta nosotros a travs de la Osa Mayor. En la Osa Mayor de 7 constelaciones hay una constelacin que se llama Vasista. Todo estos son slo nombres para aquellos que leen libros estos nombres son importantes, por eso los digo, sino ms importante que los nombres es el fenmeno como tal. Tomamos de la Osa Mayor, la estrella del medio de lo que llamamos la cola que es la que supervisa o mira desde arriba nuestro sistema solar y se llama el Padre de nuestro sistema y luego la Madre de nuestro sistema est en las Plyades. As que lo que es fuego se expresa hasta nosotros y es lo que nosotros llamamos el espritu de Dios en nosotros. Encuentra su expresin en esta jerarqua y forma los tomos de hidrgeno. Luego hay otra lnea de energa a travs de Varunaha que se llama las aguas de la vida. La vida se canaliza tambin por otro lado; el fuego produce la inteligencia, la mente y otros aspectos y las aguas dan la vida. Estos dos aspectos estn en nosotros tambin. Los dos aspectos de la consciencia. Uno acta como inteligencia en nosotros mediante el sistema cerebro-espinal y est apoyado por otro sistema que es el funcionamiento de la vida,. Estos dos han de ser comprendidos muy claramente. Uno es el cordn de la vida que se desciende por una cadena y luego est el cordn de la consciencia que desciende a travs de los Devas del fuego y ambos se encuentran para darle la forma al espritu. Esa es la gran representacin que encierra Cncer. As que Varunaha realiza el principio de la vida a travs de Urano, a travs de las Plyades y se le llama Agastia en las Escrituras Orientales y lo que hace que se produzcan los tomos del oxgeno. As que uno hace que nazcan los tomos de hidrgeno y el otro los tomos de oxgeno y ambos se juntan cuando el Sol entra en Gminis. Esas son las energas masculina y femenina de Gminis. Uno proporciona el vehculo y otro es el contenido de ese vehculo. Teniendo la vida como base vive en ella la inteligencia. Cuando la vida se retira, la inteligencia se separa tambin del vehculo. Ese es el trabajo de los dos. Mitraha o el trabajo del fuego, es conocido como el trabajo del Padre y luego Varunaha es el trabajo de la Madre. As que cuando llegamos a la constelacin de Cncer se produce la interaccin de los elementos del hidrgeno y del oxgeno mediante el cambio producido por este movimiento del que hablbamos antes. Esto es lo que hace que nazcan el trueno y el relmpago. En Gminis tenemos el calor del verano, es la reunin de los tomos de oxgeno y hidrgeno en el espacio que rodea al planeta. Cuando el planeta produce el movimiento se producen el trueno y el relmpago que dan origen al agua. El agua contiene el principio vital as como tambin la inteligencia y mediante el agua se produce en el planeta la formacin de los seres. Y el agua

es el agente fertilizador, el aspecto fecundador, es el agente germinador. Y es el agente que estimula los vulos. As que en el planeta tiene lugar la ovulacin. As que los ciclos del tiempo da origen a periodos de tiempo y mediante los periodos se produce la fertilizacin, la germinacin y el estmulo de los vulos que llevar. Produciendo el reflejo de lo que hay arriba sobre las aguas. As es como el fuego que existe en lo alto desciende hasta la materia, es decir la formacin del fuego por friccin. El fuego que hay dentro de la materia es lo que produce la formacin de las aguas que contiene la fertilizacin, la germinacin y el estmulo de los vulos. Cuando este fuego se impregna de esta nueva materia se le llama el fuego latente. Es el fuego latente el que produce la germinacin, la fertilizacin, etc... Su reflejo sobre la materia da nacimiento a la respiracin. Por eso cuando nace el hijo y tiene lugar la primera respiracin, que antes de eso permanece como respiro de vida en Gminis. El respiro de la vida se manifiesta como respiracin. Brevemente voy hacer una revisin de todo lo que se ha dicho esta maana. Cuando el Dios Absoluto entra en la Creacin se convierte en un Dios Masculino y Femenino. La Jerarqua femenina lleva a cabo una lnea a travs de un canal . La Jerarqua masculina acta a travs de otro canal. La Jerarqua masculina acta a travs del sendero del Fuego, de la Luz y de la Inteligencia, y se establece a fin de cuentas en nosotros, como una mente. La Jerarqua femenina desarrolla la Vida, las aguas de la Vida y los consiguientes Principios de Germinacin y Fertilizacin, haciendo que nazcan la respiracin y la circulacin. As que uno prepara el mecanismo del cuerpo y el otro desciende a vivir en l. El carcter femenino prepara el mecanismo del cuerpo, pero en cada punto y momento est la colaboracin del principio masculino. No podemos tomar una lnea como absolutamente masculina ni la otra como absolutamente femenina. Pero para comprenderlo mejor, lo dividimos as de manera general en dos. As que se les llama las Jerarquas Solar y Lunar. La Jerarqua femenina activa a travs de las Aguas del espacio que llamamos la Luna. Las Aguas del espacio contienen el Principio de Vida que hace que descienda mediante el Principio de Urano. Este pasaje desde el centro de la parte superior de la frente, el centro del ojo de Shiva hasta el centro de Ajna es el pasaje que lleva a cabo Urano. As que, ese es el que lleva a cabo el pasaje de la Luz, y ah es donde existe el secreto de la Vida. Este pasaje, es desde el de no verdadero estado, al estado aparentemente real. El que no es definible se le llama no verdadero estado, estado no verdadero. Desde este estado aparece el estado aparentemente real. Este pasaje contiene los secretos relativos a la Vida, y es raro el que lleva a cabo este pasaje. De ah la importancia de la Era de Acuario y de las cualidades de Urano, en preparar los cuerpos etricos para los seres humanos. Esta Energa es a la que ha descendido a manos del gran

Maestro, que conocemos como Maestro C.V.V. Por esto se le llama El Maestro de Acuario. Es una Iniciacin para el planeta y para los seres planetarios. Tuvo lugar a principios de este siglo. Esta Iniciacin tiene que ver con Urano haciendo descender la Energas a travs de las Plyades de Sirio y de la Osa Mayor. Cuando digo Urano, me refiero al Principio, no ha Urano como planeta. Luego la fuerza Vital entra en el sistema en su estado gaseoso, a travs del oxigeno. Ese es un canal de descenso que es el Cordn de la Vida, luego esta el Cordn de la Conciencia o del Fuego, que acta a travs del Principio de Neptuno que se llama Mitra. Mitra es el Seor del Fuego y del amigo de los Devas del Fuego. Por eso Maitreya El Seor es el representante en el planeta de esta Energa. El trabajo del Fuego es llevado a cabo a travs de Vasista. Vasista situado en la Osa Mayor, y su correspondencia en este planeta esta en los Himalayas. La Jerarqua de los Himalayas acta o trabaja con el Fuego y con la inteligencia, y la conciencia. Y la otra acta a travs de los centros correspondientes en el planeta, a travs de las Montaas Azules. As tenemos a los dos grandes Maestros. Uno que trabaja para el Principio Vital y otro para la Conciencia. Estos dos principios Mitra y Varuna son respectivamente tomos de oxigeno y tomos hidrgeno, mediante el funcionamiento del Principio de Gminis. Y mediante el funcionamiento del principio de Gminis ambos producen juntos el trueno y el relmpago . El trueno que representa el Sonido y el Relmpago que representa la Luz. Por eso cuando decimos Luz pensamos en la Madre y cuando decimos Sonido pensamos en el Padre. Y as juntos se produce la manifestacin de las Agua, de la Aguas, que tiene la capacidad de Fertilizacin, Germinacin y Ovulacin. As que los ciclos del Tiempo tienen periodicidades, en la historia de Cncer se explic con detalle. Incluso las Aguas de este tercer principio siguen actuando . El principio de Varuna o Urano o el Principio de la Vida, lleva a cabo la respiracin, en relacin con Gminis que es el paso del hlito de la luz. Por eso la primera respiracin, tiene lugar nada ms nacer, con el funcionamiento de Gminis y Cncer. Cncer est tambin relacionado con Aries mediante un aspecto de cuadrado, y lleva acabo el proceso circulatorio de la sangre. As es como funciona el Principio Lunar, al mismo tiempo que el Principio Solar descienden en las Aguas de la Tierra. Este Principio Solar se refleja a s mismo en un sistema, produciendo la mente, es decir que el ngel Solar a dado lugar al ngel Lunar, es decir que acta para reflejarse sobre las Aguas y la mente que se forma, que recibe el reflejo tiene que reflejar el mundo de la afectividad. De este modo el Sol que es el regente es remplazado por la Luna, en lo que se refiere a los seres humanos. As que predominantemente nos convertimos en

seres mentales, y siempre que la mente sea capaz de reflejar lo que est por arriba, abajo continua sin distorsiones ni desviaciones. A diferencia de la luz original y la Luz reflejada, en especial cuando se refleja sobre las aguas, es desde el punto de vista de la consistencia, y de la constancia, hasta el punto de oscilacin, y estabilidad inconsistente. As es como hace que se produzcan los humores en la mente, y estos humores degeneran a su vez en emociones. De este sendero, desde Cncer viajamos mucho ms hacia abajo, que es lo que se llama la Cada. Que es como si fuera el descenso de la serpiente a los agujeros. Llegamos hasta Escorpio y tocamos el plano denso fsico , y es la oscuridad ms absoluta. As es como llega la historia hacia abajo, hasta nuestra situacin. Para que esta Luz Solar y su plan se reflejen adecuadamente, tenemos que asegurarnos que la mente se mantenga estable. La mente puede estabilizarse mediante la respiracin, y la respiracin puede restaurar su ritmo mediante la mente, es decir que la mente puede contribuir a la salud aplicndola a la respiracin. Y la respiracin cuando se la realiza apropiadamente, contribuir a tener una mente sana. Cada vez que hay emociones, stas tienen un impacto sobre el ritmo de la respiracin y cada vez que se altera la respiracin, debilita ms a la mente. As que son los dos gemelos que cooperan entre s, y llegan a la Fuente Una o luchan entre s para destruirse mutuamente. La causa de la enfermedad es el desacuerdo entre el ritmo de la respiracin y el modelo de pensamiento. Muchos de los pensamientos que tenemos nos resultan muy caros, y producen a la salud un dao irreparable, mediante la alteracin constante que le producimos al ritmo respiratorio. As que ni si quiera es conveniente desde el punto de vista econmico tener pensamientos de ese tipo. Porque en el s. XX el ser humano le da mucha ms importancia al dinero, as que todo lo que se diga en trminos de dinero, produce un impacto ms fuerte. Ciertos pensamientos pueden alterar el funcionamiento del corazn . La continua ansiedad y la depresin, producirn un impacto en el corazn. Hay muchas enfermedades derivadas de la variedad de pensamientos, que ya os he ido dando mediante las cartas circulares de cada mes, diciendo que tipo de pensamientos producen que tipo de enfermedades . De ese modo la mente destruye el principio Vital , y el principio Vital destruye la mente. Esa es la situacin que nos encontramos los mortales, los mortales, una vez desintegrados, se quedan prisioneros de tres maneras: (eso es lo que dije por la maana que nos cierran desde fuera tres veces, y necesitamos ayuda para que se abra la llave). Cada una de esas tres vueltas desde fuera, una de esas llaves echadas est en el centro de base o Muladara, en las escrituras le llaman un nudo.

As que tenemos que deshacer el nudo. El primer nudo est en el centro de base Muladara. El segundo nudo est en el plexo Solar. El tercer nudo est, justo por debajo de Ajna, en la pituitaria. El nudo que hay en el centro de base se puede desatar cuando uno se desencanta de los objetos materiales . Cuando la mente acta a travs de los sentidos y el cuerpo, uno sabe muchas cosas de la objetividad material. A travs de los cinco sentidos adquirimos cierta memoria, de ciertas cosas. De alguna manera es experimentar mediante los cinco sentidos; otra manera es quedarse apegado, a lo que uno experimenta a travs de los cinco sentidos. Muchas escrituras nos hablan de subyugar los sentidos o subyugar la mente. Es un acercamiento animal, un acercamiento crudo , que no nos da los resultados requeridos. Los sentidos son los canales para que nosotros experimentemos. Los sentidos no nos distorsionan ni nos condicionan dejndonos atados , sino que es nuestra actitud la que nos condiciona, y no los canales a travs de los cuales funcionan los sentidos. Tenemos la lengua y el gusto y mediante la lengua nos encontramos en situaciones que comemos innecesariamente. Es un condicionamiento respecto a la objetividad material. La persona que es esclava del gusto, est condicionada con la tierra. El gusto es una actividad para disfrutar en la comida. Necesitamos alimentar a este cuerpo . Y el gusto es el medio para que tengamos la alegra para recibir el alimento. As que el gusto aumenta la alegra de comer, pero cuando comemos solo por el gusto, esto ya no es el trabajo de la lengua en nosotros, sino que es nuestro abuso de la lengua. Conozco a gente que se ha puesto, sobre la lengua, una barra de hierro ardiente para no comer ms. Tambin conozco a un aspirante crudo, que se puso una barra de metal ardiendo sobre su rgano sexual, slo porque tenia pensamientos sexuales. Creyndose que son la lengua y el rgano sexual quien ocasiona los problemas. Nosotros tambin conocemos a mucha gente que cree que el dinero es un mal. Y as en todas las partes del planeta, los as llamados espiritualistas creen que la mujer es una fuente de cada. Entonces sacrifican al dinero y a la mujer, como fuentes de cada. Se habla de tres W en ingls: Una sera bienestar o riqueza en ingls El otro es woman , la mujer La tercera es el whisky

Veis nada en la creacin por si mismo es malo, ni siquiera el veneno del escorpin es malo. Es una buena medicina cuando uno necesita revivir la vida. Cuando nuestra vida va desapareciendo debido al veneno de una cobra o de una serpiente se nos puede devolver la vida mediante el veneno. Cuando estamos a punto de morir, si podemos poner una gota de veneno de cobra sobre la punta de nuestra lengua volvemos a la vida. Para eso hemos de ser capaces de agarrar a una cobra. Entre dos negativos se llevan a cabo o elaboran un positivo. La teora de smilis similibusde la homeopata. As que en la Creacin no hay nada que sea malo, ni el dinero, ni la mujer, ni los sentidos, ni la mente. As que los sentidos son los canales para que nosotros experimentemos la objetividad, pero es la memoria de la objetividad la que hace que volvamos en todo momento al mismo lugar. Estas maneras de comportamiento que desarrollamos a travs de los sentidos hacen que nos apeguemos gradualmente a los objetos de los sentidos. Nos apegamos a cosas que hemos visto, y sentimos que debemos ir a ese lugar, y quedamos apegados a las cosas que hemos degustado. Nos sentimos apegados a las cosas que hemos tocado mediante el sentido del tacto. De ese modo mientras utilizamos los cinco sentidos existe la posibilidad o la vulnerabilidad de quedar condicionados por alguno de ellos. As que ellos se registran en nosotros a modo de impresiones profundas que hacen que volvamos a las mismas fuentes de disfrute. As que el primer nudo est con lo material, lo que nos rodea, nuestra propiedad, nuestra gente y como nuestros objetos. Por eso cuando se produce la muerte, es slo la muerte del cuerpo fsico; y eso, es slo un regreso de lo fsico a lo sensual, pero los sentidos est tan fuertemente apegados a las cosas materiales que el alma se siente polarizada hacia la tierra. Nos sentimos inevitablemente atrados. Por eso volvemos otra vez al cuerpo. El apego material es lo que produce el retorno a la tierra. Por eso las Escrituras nos dicen: experimentemos, pero no tengamos esas experiencias continuamente en nuestra mente, y al experimentarlas hay una ley para como experimentarlas. El gran Maestro dice: por encima de todo los cinco sentidos hay dos sentidos por los que estamos conectados con lo material. Uno es el gusto, el otro el tacto. Buscando cosas calientes cuando hace fro, y buscando cosas fras cuando hace calor. Buscar el contacto con el otro gnero no puede liberarle a ninguna persona de sus apegos o ataduras corporales. A travs de la lengua absorbemos tambin lo material del planeta. As que mediante la comida establecemos un puente muy fuerte entre nosotros y la materia. As que, el tacto y la comida son la fuentes de atraccin ms fuertes que tiene el alma hacia la tierra. As que aquellas personas que tienen una atraccin tan fuerte, por un lado desarrollan un conflicto entre la mente y la respiracin. Empiezan a destruir el mecanismo del cuerpo, y un buen da por la maana la fuerza vital se ha retirado de ellos, y a esa persona se la declara como muerta,

pero el alma que se ha retirado del cuerpo busca inmediatamente otro vehculo porque tiene ciertos factores que la empujan a regresar. Echa de menos el caf de la maana, y le gustara poder tomrselo, pero no tiene cuerpo. Eso es slo para dar un ejemplo pequeo; puede haber muchas cosas de este estilo con nosotros. Esto es lo que se llama los apetitos fsicos. Si algo a lo que el cuerpo est acostumbrado no est presente es mucho peor que la muerte, y se sufre, y eso es lo que les hace a esas personas volver al cuerpo para experimentar esas cosas. De la misma manera la atraccin que se deriva de la prosperidad material. Hay personas que nunca quedan satisfechas con su adquisicin de dinero y poder. Fundamentalmente ese es el problema de los seres de 1er Rayo. El 1er Rayo est sediento de poder y le gusta adquirir poder, y adquirir dinero para adquirir poder. Lo estoy diciendo en su aspecto negativo. El 1er Rayo est sediento de dinero. La mayora de gente est sedienta o por el dinero, o por el poder. Adquieren poder para transformarlo en dinero contante, y as adquieren propiedades, o adquieren dinero para comprar poder . Esa es la mayor actividad del planeta hoy da. Para rememorar la buena frase dada por nuestro gua en este tour, deca: el dinero y el poder son el deporte principal de la humanidad hoy da. En la muerte esas personas vuelven atrs, retroceden para tomar el prximo vuelo para volver otra vez, buscan aeropuertos donde aterrizar. El aeropuerto es la cabeza del ser humano, es decir, buscan a la persona que est buscando cierta actividad sexual. Esa es la pista sobre la que pueden aterrizar, y a travs del hombre entrar en el vientre de la mujer y volver a venir para seguir practicando el deporte del poder y del dinero. As que mientras haya deseos insatisfechos relativos a esta tierra en relacin a cualquiera de los cincos sentidos se vuelve. Suponed que no estamos satisfechos con la comida, pues para completarla tenemos que volver a venir, y cuando no estamos satisfechos con nuestro sentido del tacto tendremos que volver a venir. El cuerpo fsico denso no se lo puede uno quitar nunca de encima a menos que uno haya aprendido como usar el gusto y el tacto; y todava es peor encontrase en una posicin del dinero y el poder. Esa son las personas que estn atadas sin esperanza en el centro de base, esas son personas que tiene deseos muy fuertes, y su lista de deseos siempre se queda insatisfecha; as que vuelven a venir. Por eso dicen en las Escrituras que mientras experimentamos la vida mediante los sentidos no desarrollemos un lazo de apego a ellos, no desarrollemos el material pegajoso, el llamado material gomoso, porque cuando existe esa goma al separarnos del cuerpo sentimos el dolor. El dolor es fuerte debido a la espesa capa de materia astral, y se dice que esa persona es como la mosca en la gelatina. Entonces cuando una mosca entra en la gelatina no puede salir de ella, es un material muy pegajoso. Todos cuando nos constipamos sabemos lo que es la flema, pues es as un material muy pegajoso. Cuando tosemos tenemos la flema. As que la persona que est sumergida en el deseo, es como la mosca en la flema. Nos dan ejemplos de estos para que por lo menos nos repugne un poco. Ellos creen que eran muy listos al darnos estos ejemplos, pero nosotros somos ms

listos cada vez. As que tales personas regresan muy rpidamente al cuerpo fsico porque su cuerpo de deseos es muy fuerte, y por un buen caf no le importara tener que viajar aunque fuera a Tel-Aviv o por unos buenos espaguetis ir hasta Italia, o por una pizza, o por un caf brasileo. Hay gente que hace eso. Yo conozco a una persona en particular, y debido a mi karma aterrice una vez me vi en manos de una persona, de un hombre a quin le gusta una comida particular y me dijo que nos llevara a un lugar para comer. Empezamos a ir a este sitio a las seis en punto de la maana, un lugar nuevo para l, y para m. Una vez en el pasado haba comido en un hotel donde le dieron una comida excelente, as que lo andaba buscando, mi familia y yo estbamos tambin presentes. Nos hizo ir de una calle a otra durante tres horas, y mi esposa estaba ya que no poda ms, mi hija estaba cansadsima de caminar, y mi hijo dijo: si, este es el Maestro C.V.V para nosotros por hoy. Y a las nueve y media pudo localizar por fin donde se encontraba el hotel. Estaba tan contento de haber encontrado el hotel que se pas esas tres horas y media descubriendo el gusto, lo bonito y lo bueno de esos platos que se daban all. Al final cuando nos sirvieron esa comida para nosotros fue como una prdida de emocin del todo. Los que escribieron las Escrituras vieron como es la conducta humana. A veces nos decimos en la mente: esto es real? Entonces tenemos la experiencia, para que uno sepa que la cosa es real despus de un tormento de tres horas y media. As que en este contexto tenemos que ver a cuantas cosas estamos apegados en el plano fsico en esta tierra, entonces no morimos completamente, morimos para volver muy rpidamente, y buscamos las situaciones locales porque en la comida local, en los objetos locales son los que nos han atrado a venir. El hind busca un aeropuerto hind, el alemn busca un aeropuerto alemn para aterrizar debido a la fuerza de la costumbre que tiene agarrado al hombre, y as la vida restringida no puede ser superada. Este es el primer nudo. El segundo nudo est en relacin a las emociones, nuestro sentido emocional de pertenencia hacia las personas, o lo contrario, lo opuesto, el sentido de odio emocional. Cuando odiamos a alguien hacemos ciertos actos hacia l, y seremos nosotros mismos los que tendremos que volver para enderezarlos. Todas las acciones y emociones incorrectas, todas las percepciones y acciones equivocadas dejan las consecuencias detrs de ellas. Si hemos herido a gente tenemos que volver y curar esas heridas, no podemos escapar. Si venimos y pedimos ciertos planos de existencia de luz, se nos dir

que vayamos, ajustemos nuestras cuentas y volvamos otra vez. No hemos tener ninguna cuenta que no est resuelta, pagada en lo que se refiere en nuestro deber a los dems seres. No las cuentas que hacemos para las organizaciones, sino la contabilidad respecto a las personas. Hacia alguno a quin tenamos que cumplir con un deber y no lo hemos hecho creamos un Karma obligatorio. Si yo tengo un deber para con mi hermano menor, o para con mi hijo, o para con mi mujer, o para con un amigo y no lo hago, entonces se me hace volver a venir para hacerlo. En la enseanza que dio Jess encontramos este punto. Si venimos con una ofrenda ante el altar, y hemos hecho algo malo contra un hermano, es mejor que volvamos y enderecemos ese entuerto porque las acciones emocionales nos conducen a consecuencias, y as es como nos quedamos endeudados con ciertos seres del planeta. Los seres no son necesariamente seres humanos, pueden ser tambin animales, pueden ser tambin plantas. Si para nuestro propio glamour hemos puesto plantas en la casa. Las plantas crecen naturalmente en la tierra, y nosotros nos las llevamos a casa porque nos gusta y tenemos dinero para comprarlas, pero luego no les damos ni el suficiente agua, ni el suficiente sol, y tambin si cortamos rboles indiscriminadamente para nosotros mismos todo eso tiene como resultado karma. Tenemos que volver y servir. Todos aquellos que tiene problemas de asma son personas que le han hecho una injusticia muy grande al reino vegetal. Podremos comprar medicina, medicamentos por medio de dlares, pero el asma seguir estando, ni nuestro dinero, ni nuestro intelecto nos sacan. La interaccin indiscriminada nos lleva a karma. Hoy da la humanidad est pagando esa deuda plantando rboles. As que estuvieron eliminando la selva, los bosques indiscriminadamente y se les obliga a que vuelvan a restablecer el orden. Nosotros tambin hemos hecho cosas de esas con los ros. La contaminacin de los ros est reflejada las impurezas de nuestras emociones. Todas estas son correspondencias inevitables de la que no podemos escapar pues todos estamos sujetos a la Ley. Todo lo bueno que

hagamos nos vuelve a venir, y todo lo malo que hagamos nos vuelve a venir tambin. En este siglo hemos aprendido la tecnologa para detener el curso de los ros. Es decir que estamos manipulando las fuerzas de vida en el planeta debido a cierta inteligencia que tenemos pero qu sucedera si nos pararan o detuvieran una de nuestras arterias? lo aceptaramos? sin embargo cmo le podemos hacer eso al ro de una tierra? El hombre ha perdido estas correspondencias, por eso sus emociones hacen que se detenga su circulacin sangunea. En este siglo XX hay muchos ataques de corazn o parlisis cerebrales, cogulos de sangre, y cada vez los mdicos vienen con nuevas teoras de por qu se producen los derrames cerebrales o los ataques de corazn. Pero eso no es la verdad completa, nosotros formamos parte de un sistema total, y todo lo que hay en nosotros est en el Universo. Ello es el macro sistema y nosotros somos el microsistema, muy pequeo, y si paramos las lneas de fuerza en el sistema grande, naturalmente sufriremos, y mientras que el ser humano est creciendo en forma de intelectualidad no ser capaz de superar sus emociones, podemos decir acaso que la humanidad ha superado las emociones? En ese aspecto estamos a peor, cada vez hay ms competicin y ms odio que nos van llegando. Mientras que haya un tratamiento indiscriminado, malo hacia los animales nuestro plano emocional estar alterado. Segn la Ley matar para comer es aceptable, pero matar slo por matar, por diversin no es aceptable para la Ley. Tales situaciones existen con nosotros y por eso tenemos que en nosotros actan regularmente las seis cualidades negativas que son muy activas. Si, el amor emocional, y su contraparte como odio; el deseo y cuando no se satisface, el enfado o el enojo. Si mi taza de caf por la maana no est donde debera de estar me enojo por nada. As los pares: deseo y enojo. Amor y odio. Me refiero no al amor impersonal sino al amor personal emocional. Luego el instinto de sacarle las

cosas a los dems, siempre mirando a ver que pueden hacer los otros para m. Hay un dicho en telugu que dice: si voy a tu casa que me das? pero no se detiene ah la cosa, y dice :Si vienes a mi casa que me vas a traer? De las dos formas yo tengo que ganar. Yo voy a vuestras casas y recibo regalos, vens a mi casa y me dais regalos. Entonces qu me suceder a mi? slo Dios lo sabe. Esto le lleva a uno a la ilusin, el instinto de recibir pero no de dar le lleva a uno a la ilusin, al espejismo. De este modo estas seis pares de cualidades nos hacen volver de nuevo. Esto est tambin en relacin al centro de base. As que las alteraciones emocionales y las alteraciones materiales nos hacen volver. En el caso de la primera categora esas personas vuelven al cabo de siete meses que no es sino siete das en el otro plano. Al apartrsenos del cuerpo fsico el calendario terrenal deja de existir para nosotros, y entra en accin el calendario lunar. Es decir que un mes equivale a un da. As que al cabo de siete meses volveremos a venir. Por eso en el ritual uno va a la tumba y ofrece cosas hasta el sptimo mes. En el segundo caso en el que hay apego material esperaremos hasta doce das segn aqul calendario, es decir doce meses de aqu, y luego volveremos a venir; y mientras tanto debido a la sensacin de nuestro programa de satisfacer deseos sufrimos. No un sufrimiento de doce das o de siete das. Esto es lo que nos llega segn el sentido de pertenencia para con el mundo objetivo, en el que hbitat del ser humano est en el centro de base, est aprisionado y no se le permite salirse de ese estado. Se dice que nuestro doble etrico est en la posicin invertida porque en todo momento necesitamos entrar en la vida objetiva. Si recordis cuando os di el seminario sobre el principio de Venus, dije, que cada uno de nosotros aunque parezca tan grande de cuerpo est formado sobre al base de un original que es tan grande como nuestro dedo ndice. Igual que dibujamos el plano de la casa en una hoja de papel, y sin embargo la casa no puede ser ese tanto. As tambin tenemos un gran cuerpo, pero el ser real es del tamao del dedo ndice nada ms. Por eso cuando estamos enfadados

mostramos este dedo significando que somos solamente del tamao del dedo ndice. Cada vez que movemos el cuerpo de este modo, se debe a que ese cuerpo se mueve de esa manera. Es lo que se llama el cuerpo de luz que est aprisionado muy junto con el cuerpo cuando el hombre no ha evolucionado mientras est en el cuerpo. Es como un cacahuete que no est maduro. En una nuez de coco madura se le puede quitar toda la cscara y queda la nuez independientemente de la corteza, pero cuando el coco no est maduro tanto lo de dentro como la cscara estn pegados y no se pueden separar. As que si se quita la cscara se rompe tambin lo de dentro, eso es lo que se llama muerte. As que nos olvidamos de todo lo relacionado con el pasado, nos olvidamos del abecedario que hemos aprendido, nos olvidamos de los nmeros que hemos aprendido, y tenemos que empezar todo de nuevo otra vez. Sin embargo los instintos permanecen con nosotros y nos comportamos segn esos instintos. Si comamos cosas picantes, en adobo durante la vida pasada, pues cuando nos den la primera comida comeremos tranquilamente cosas picantes. Daos cuenta de la conducta tan peculiar que tienen los nios debido a los instintos que tenan en el pasado. As que llevan con ellos todava los instintos, pero pierden los detalles de los acontecimientos del pasado, y entonces tenemos que pasar otra vez laboriosamente por la educacin de la objetividad. Aprender la misma geografa, la misma historia; veinticinco aos lo hacemos una y otra vez para nada. Entonces luego llega una situacin en la que el hombre se queda apegado a sus pensamientos, parado, atollado. No se queda tan atollado con cosas materiales, ni con sus emociones, pero si con sus pensamientos. Lo que yo digo es correcto, lo que yo s es correcto, lo que vosotros sabis no es correcto. Yo s, vosotros no sabis. As es como pasan la vida, no aceptan que pueda haber otra dimensin, no aceptan que pueda haber otro punto de vista. El hombre vive en sus propios conceptos, y no quiere buscar en s mismo hasta que punto es correcto en sus propios conceptos. Entonces aunque seamos capaces de superar los deseos de los

sentidos no podemos superar los deseos de nuestros pensamientos. Si, los pensamientos son muy fuertes. La gente emocional no es tan fuerte, la gente intelectual es tan fuerte como una cabeza de piedra porque al ir entrando en lo sutil la fuerza es mayor. Por eso la persona de intelecto tiene que trabajar de una manera dura derivado de la dureza de su acercamiento, no tiene flexibilidad, slo tiene orgullo y arrogancia, y se dice: Ah! que es lo que me est contando esta persona, yo no tengo que aprender de nadie. Puede que no tenga uno que aprender nada de nadie, pero tiene que trabajar segn la Ley. Slo la persona que trabaja segn la Ley no tiene nada que aprender de nadie y de ninguna instruccin. As que los modelos de pensamiento le atan a uno a su plexo solar. Este es el segundo nudo, es un nudo muy difcil. No es muy fcil sacrificar nuestros pensamientos sobre el altar, es ms fcil traer un animal y sacrificarlo que sacrificar nuestros pensamientos. Podemos sacrificar dinero, podemos dar ropa, alimentos, podemos hacer todo eso, pero no podemos dar los conceptos que tenemos en nosotros. Siempre que no seamos capaces de superar nuestros propios conceptos mentales estaremos en el plexo solar. Si alguien dice algo que no est en armona con lo que nosotros decimos se produce un remolino en torno al estmago, y aunque pongamos una cara muy civilizada por fuera, aqu en el estmago tendremos un problema, y eso es lo que nos hace volver. Segn sean nuestros pensamientos all nos focalizamos y volvemos a nacer. Los pjaros de la misma pluma vuelan juntos. Si estamos habituados a jugar a las cartas ganaremos amigos para volver a jugar a las cartas. Si somos fundamentalistas en nuestro pensamiento, naceremos en lugares donde hay fundamentalistas. Segn sea el compendio o la totalidad de pensamientos que tengamos, as naceremos en un ambiente igual. Ese es el segundo nudo. Hoy vamos a comprender dos obstculos en el sendero de retorno, que es lo que obliga a los seres a volver mediante la reencarnacin. El tema qued

parcialmente cubierto ayer por la tarde, pero es mejor que hagamos una revisin antes de seguir adelante. Dije que todos los seres cuando entran al cuerpo quedan encerrados en tres lugares, tres veces debido a tres factores, y como consecuencia no pueden experimentar la plenitud de la vida. La vida sigue siendo un desafo que hay que llevar a cabo. Puesto que esa persona muere sin alcanzar la plenitud recibe una atraccin magntica hacia la tierra para volver a reencarnarse, y los tres factores que producen esa atraccin hacia abajo se definieron como la atraccin hacia las pertenencias materiales. Son muchos los objetos materiales que se adquieren a lo largo de la vida, y el ser humano desarrolla un sentido de pertenencia hacia ellos. Por ejemplo: respecto a su propia casa, a su propia tierra. Es una atraccin que produce un apego. Esas personas estn apegadas a su patria, a su casa, a sus propiedades, incluso tambin a ciertas cosas valiosas que adquieren durante la vida, como el dinero, las joyas. Cosas de estas ocurren muy frecuentemente cuando el alma que se ha marchado, se ha marchado sin haberle dado plenitud a su vida. Hay muchas cosas que no alcanzan la plenitud en la vida debido a la falta de saber como vivir. Debido a la falta ms absoluta de saber como vivir, el hombre se ha dado a una interminable e irracional bsqueda sin sentido de lo material, y no sabe porque est adquiriendo las cosas. Adquiere, adquiere y adquiere, y despus se convierte en un perro guardin de su propiedad, y tiene que guardar su dinero en los bancos suizos porque no est seguro en otros lugares. Veis, el anuncio que hacen en Suiza os dar el humor necesario: el lugar ms seguro para que tengis vuestro dinero. La gente para guardar lo que tienen inventan cantidad de mtodos, y se vuelven esclavos de sus propias adquisiciones. El que adquiere deja de ser un Maestro, y lo que ha adquirido se convierte en el Maestro, y l pasa a ser su esclavo. Tal es el destino de la gente que adquiere cosas sin sentido. La actitud posesiva es una actitud peligrosa que le hace a uno apegarse a las cosas terrenales. Ayer os dije que todas estas cualidades van dirigidas a obtener poder, y el poder es de nuevo utilizado para

conseguir ms dinero. Adquirir poder y hacer dinero, hacer dinero y adquirir ms poder, y quedar prisioneros en ello. Una persona as nunca ser capaz de disfrutar de sus propias adquisiciones. Todo lo que tenemos que es ms de lo necesario empieza a ser una carga. Tambin si tenemos un cuerpo con ms peso de lo necesario es una carga y nos lleva a enfermedades. Se trate del cuerpo o de cualquier otra cosa, si tenemos algo que no necesitamos y que no utilizamos empieza a exigimos nuestro tiempo y energa para que lo mantengamos, y tampoco podemos darlo porque tenemos una actitud posesiva. Veis! en las casa hay televisiones, relojes, cmaras etc... Cuando compramos un modelo nuevo de cualquier cosa, el viejo se queda tambin en la casa. Lo mismo sucede con el vestido y los zapatos, no los damos, sin ms, sino que los tenemos, los tenemos y no dejamos de tenerlos, y exigen nuestra atencin. Es decir, que de vez en cuando tenemos que quitarles el polvo, y asegurarnos de que estn en buenas condiciones. As, sta es una costumbre muy corriente de la sociedad acomodada del planeta. As que la adquisicin irracional produce un tirn hacia abajo. Lo que no utilizamos es mejor que lo demos, al menos ser til para otros, y nosotros estaremos libres de ello. La gente adquiere tantas cosas que tiene las casas llenas de cosas materiales, y es muy difcil moverse en medio de las cosas. Tenemos que movernos con mucho cuidado porque puede que tiremos algo con el codo o la mano o con el pie. Yo he vistos casa de esas, y perdonarme si os digo que en Europa, y mucho ms en Blgica. Yo le pregunte una vez a una mujer: Cmo te puedes mover por esta casa? y me dijo: Si, es verdad, es difcil. Pues, cuando uno siente la dificultad porque no dar las cosas, y me dijo: Yo he hecho esfuerzos especiales para comprar todas estas cosas. Y, yo le dije:

Pero te estn produciendo incomodidad. Y ella me dijo: Si, tenemos que acostumbrarnos a vivir con estas cosas. Una lgica fantstica, uno no puede hacer nada. No poda aguantar vivir con su marido y quera aguantar vivir con estas cosas materiales, y ya tena setenta y dos aos de edad, y vino a verme con su carta astral dicindome: Usted cree que encontrar un compaero en la vida? Yo le dije: Tienes tantos compaeros en tu casa, y a duras penas te puedes mover por tu casa y, dnde hay sitio para que haya un ser ms en tu casa? y me dijo: No, no, la persona que venga ya se ajustar a lo que hay. No es una broma,. Esa es nuestra actitud posesiva hacia lo material. No veis al hombre del siglo XX, el as llamado hombre civilizado, que se da una gran prisa por adquirir dinero y conseguir cosas, y que vive con tal velocidad que no se puede ni siquiera parar para preguntarse si de verdad necesita todo eso, y si alguien le para con la mano y le pregunta: crees que necesitas correr tanto?. Se dir: esa pregunta es una pregunta de locos, y se dice: a menos que uno sea competitivo en un mundo de competicin no puede hacer nada, se acaba la competicin, uno queda fuera de la competicin. Sin embargo cuando uno vive as, ya est fuera. Cuando uno ha perdido el esplendor de la vida haciendo su tarea cotidiana para qu vive?. Es una pregunta que todos nosotros nos tenemos que preguntar por la maana qu tengo que hacer? y qu necesito verdaderamente en esta vida? estoy trabajando para mis necesidades, o estoy trabajando ilgicamente siguiendo a la multitud, al rebao? como la oveja que sigue al rebao sin pensar, y la lgica es: lo hago porque los dems tambin lo hacen, y no nos paramos por un instante y nos decimos: acaso tengo que hacerlo?. Por eso todos los das nos tenemos que preguntar: qu estoy haciendo?, y es necesario?. Esto produce un

alineamiento diario, si no estaremos corriendo detrs de las cosas sin un propsito, y lo que adquirimos sin que sea necesario nos ata. Eso es lo que la industrializacin de alguna manera ha contribuido a nuestra vidas. Esto es de por si un gran tema, al mismo tiempo que tiene tambin sus puntos de ventajas, pero si lo vemos en su conjunto parece que nos haya dado ms cosas negativas que positivas. Esto lo visualiz un gran sabio vidente hace cincuenta aos. Habis visto la pelcula Tiempos Modernos hecha por Charles Chapln. La espiritualidad no nos prohbe ver buenas pelculas. Uno no tiene que negar todo lo que hay en el mundo material, lo nico que tenemos que saber es cmo utilizar lo material, eso es todo. Hay personas que condenan a la televisin, pero eso es falta de entendimiento de cmo utilizarlo. La televisin es el medio de comunicacin mejor de este siglo, y podemos ver en directo cualquier cosa que est sucediendo en el planeta en un instante. Hace doscientos aos las noticias nos llegaban al cabo de dos meses, y lo mismo sucede con el dinero. El dinero por s mismo no es algo malo, nuestra actitud es lo que lo hace bueno o malo para nosotros. Lo mismo sucede con el poder. As es como digo que no neguemos nada del mundo moderno, porque eso nos hace volvernos viejos, y seremos unas piezas de anticuario para que nos metan en un museo. Hemos de saber como darle un uso adecuado es una facilidad que tenemos disponible. La moda de un seudo espiritualista es negar lo material, pero lo material es una parte esencial del espritu, y el Dios de todas las teologas es: Espritu y Materia. As que negando la materia estamos negando al que estamos buscando. Uno ha de conocer lo apropiado de las cosas que existen en el mundo e interaccionar de esta manera. De modo que hay una Ley que se encarga de nuestra interaccin con lo material, y cuando nos olvidamos de esa Ley, entonces lo material nos ata. La pelcula Tiempos Modernos es una pelcula que empez a mostrar que el hombre empez a trabajar con la mquina, y poco a poco el hombre se fue reduciendo al grado de mquina. Ese es el mensaje de la pelcula. Si nos volvemos muy mecnicos

en nuestra vida olvidndonos por momento que somos seres humanos y de que utilizamos las mquinas, los aparatos para nuestro bienestar. Lo que hace cincuenta aos se mostr en esa pelcula sigue siendo vlido hoy, una vida mecnica. El levantarse de una manera acelerada, tener un desayuno a toda prisa, es decir al mismo tiempo que corremos tras el autobs o el tren llevamos el bocadillo en la boca, y cuando llegamos al puesto de trabajo completaremos el desayuno, y luego trabajar, trabajar y ms trabajar, y regresar a casa y caernos de sueo, dormidos. As que la mquina ha hecho una mquina del hombre porque el hombre no supo donde pararse con ello. El funcionamiento excesivo con cualquier cosa nos conduce a un desequilibrio. En esa pelcula Charles Chapln tena que hacer el trabajo de fijar tornillos con una llave, y todo el da se lo pasaba apretando tornillos uno tras otro. As que sala de la fbrica y cuando iba por la calle caminando segua haciendo con las manos el mismo gesto de apretar tornillos. En el camino encontrn a una mujer que tena un botn que pareca un tornillo, y botn que vea all mismo empezaba a apretarlo como si fuera un tornillo. Hay un gran mensaje encerrado en esa pelcula. Cuando nos empieza a gustar una idea, y empezamos a trabajar con ella gradualmente nos vendemos a ella. Hay muchas personas de marketing que se venden a s mismas a ese pensamiento, y de ese modo pedemos el sentido de proporcin. Ese es el mensaje que nos da esa pelcula. As es como se perdieron el sentido de la proporcin las personas que no aplicaron la ciencia teosfica en la medida adecuada, y entonces encontraremos a seguidores envidiosos que hacen las cosas excesivamente, y hacen que la misma enseanza que han adquirido caiga en el olvido. Esto es lo que vemos en la historia de la humanidad. Todos quieren poner a su Maestro por encima de los dems Maestros, o a su Dios por encima de los dems dioses, cosa que ningn Iniciado tuvo la intencin de hacer. Los Iniciados vienen segn el tiempo y el lugar, y le hablan a la gente dndole la Sabidura de nuevo, pero

son los seguidores los que intentan poner a este Iniciado por encima de los dems. Ese es el destino de las religiones. Krishna no fund el Hinduismo, Buda no fund el Budismo, ni Cristo fund el cristianismo. Las religiones las fundaron los seguidores envidiosos, y como consecuencia las enseanzas se estrecharon. As que todo lo excesivo nos saca del equilibrio. Eso sucede con lo material. As que el primer problema son nuestras pertenencias materiales que nos hace apegarnos a nuestras pertenencias y a las cosas terrenales. La segunda cosa es el sentido de pertenencia emocional. Cada uno tiene que mirar por s mismo para ver cuanto sentido de pertenencia emocional tiene por otros, y por los lugares, diciendo: mi pas, mi hermano, mi hijo, mi perro, mi gato. No vemos a gente as?. Entonces hay mucho sentido de pertenencia emocional, uno es hacia lo material, y el otro es hacia los seres. Este ltimo, el sentido de pertenencia emocional se localiza en otro centro que llamamos el plexo solar. Luego hay una tercera cosa que son los conceptos. Es muy difcil sacrificar los conceptos que uno tiene, ah dejamos la cosa ayer. Las opiniones acerca de los dems, las opiniones acerca de las otras razas, las opiniones acerca de otras naciones. Son todas cosas cristalizadas en la mente, y por eso nos comportamos slo en sintona con los modelos que hemos ya construido, despus de todo el hombre es algo ms que su pensamiento, es aqul a travs del cual surgen los pensamientos. As que no puede venderse a s mismo a aquello que ha surgido de l. Si, es cierto que trabaja con ello pero no tiene porque venderse a ello y subyugarse a ello. Someterse a un pensamiento para trabajar es diferente de hacerse su sirviente. Eso es un gran peligro que provoca un modelo concretizado y a una mente concretizada que se le llama cabeza dura, y poco a poco esa persona se hace un cabezota porque la conviccin del concepto que uno tiene es tan completa que no permite ninguna otra alternativa de la mente. No hay flexibilidad de mente, y es completamente rgido en su mente, y eso hace que uno acte segn los mismos modelos siempre y siempre. En realidad los pensamientos son cosas

que nos suceden, no somos los propietarios de ellos. Sin embargo cuando nos llega un pensamiento empezamos a poseerlo pero, dnde estaba ese pensamiento antes de que se nos ocurriera? dnde exista antes de que se nos ocurriera? As que decir que he sido yo el que ha producido esta vida de grupo, aparentemente si, pero no en verdad. Me lleg, me vino, pero antes de que ese pensamiento me viniera dnde estaba?. S, los pensamientos nos llegan y trabajamos con ellos. Recordad, por favor, que el pensamiento no es ninguna propiedad personal, no es una propiedad privada. Muchas personas a travs de las cuales surgen ciertos pensamientos reclaman royalties o derechos de autora por esos pensamientos. Ese es el negocio, pero en el entendimiento correcto ni siquiera el pensamiento es nuestro. Ayer tarde cuando estbamos en la sinagoga me vino la idea de que cantramos en OM, pero al mismo tiempo le vino la misma idea a nuestro hermano Jover. Es decir, eso significa que hay una forma de pensamiento, y segn la orientacin de cada uno esa forma aterriza en los seres, amanece en los seres. Justamente lo mir y le dije: cantamos el OM aqu. Eso demuestra que la misma cosa puede ocurrir a mucha gente en el mismo momento. Todos sabemos que el aeroplano fue inventado por los hermanos Wright, pero Jess y yo vimos en Brasil a un hombre que invento el aeroplano, unos aos antes incluso que los hermanos Wright, pero no tena acceso a los canales de comunicacin. As que el que llega el primero es considerado como el primero. As que el pensamiento de la invencin del aeroplano ocurri en diferentes lugares. Este hombre se llamaba Santos Dumont . El pensamiento no es de nuestra propiedad, no somos nosotros los que realmente pensamos. S, creemos que pensamos, pero si furamos nosotros los que piensan nos encontraramos en situaciones en las que nos dijramos: debera haber pensado de esta manera . Sin embargo esta situacin no ha de producirse nunca si somos los maestros de nuestro pensamiento. No nos encontramos en situaciones en la vida en las que nos decimos: no debera haber actuado

de esa manera, es decir, que nos lleg ms tarde el saber como deberamos haber actuado. Hay veces que esa idea nos llega antes de lo que tenemos que hacer y decimos: no debera haber hablado de ese modo, no debera haber actuado de esa manera. As que en nosotros hay un debera, no debera haber. As que nosotros somos la fuente para la produccin de los pensamientos. En el grfico del tiempo y el espacio los acontecimientos ocurren mediante el plano de pensamiento. El tiempo es la lnea vertical, el espacio es la lnea horizontal. En ese grfico los sucesos tienen lugar, y cuando los sucesos tiene lugar hay un aparato humano para recibirlo. En este planta las manzanas han cado de los manzanos muchas veces, y hasta incluso Newton haba visto antes a una manzana caer, pero como hacemos responsable a una persona por una cada particular que tuvo lugar en un momento determinado, y todos decimos esa palabra: se me ocurri. Si, los pensamientos son ocurrencias, as que no podemos poseerlos. Nuestro problema es la actitud de poseer cosas y hacernos dueos de ellas, pero nosotros no somos dueos de nada. En lugar de ser posesivos hemos de adoptar el sentido de ser fiduciarios o administradores, tenemos que ser administradores, y en vez de decir: mi esposa, tenemos que decir: soy el cuidador, responsable de esta mujer, y as con todas las dems cosas. La mujer tambin ha de sentir eso mismo. Esto conduce a un sentido de responsabilidad, y a un adoptar la Ley. Todo lo que poseemos desde el punto de vista espiritual es algo que se nos ha encomendado en confianza para que lo administremos. No podemos poseerlo, ni usurparlo. El quince o veinte por ciento de la humanidad ha usurpado la totalidad de sus recursos naturales, para desventaja del otro 80% de la humanidad, y eso es slo debido al deseo de acumular. Yo adquiero todo lo que quiero, y cuando vosotros os quejis, yo os digo: tengamos paz. En India solamos tener vagones o compartimentos de trenes sin reserva. Ya sabis la poblacin que hay en la India, as que cuando el tren llega la gente se empuja hacia

dentro, no ahora, pero si cuando yo era joven. No os asustis. As que yo estoy ansioso por meterme dentro del compartimento, as que me peleo, y lucho por meterme dentro de l, pero la persona que ya est dentro me dice: aqu no hay sitio por que te quieres meter aqu, por que no tomas el siguiente tren? y yo digo: no, tengo que tomar este tren As que me empujo hacia dentro y me hago un espacio de algn modo. Cuando ese tren se mueve, y se para en otra estacin, y hay alguna persona ms a la que le gusta entrar tambin en el compartimento. Entonces yo mismo dir: no hay ms sitio en el compartimento por qu no piensas en coger el tren siguiente? Esa es la actitud del ser humano. Nosotros hemos adquirido o ganado algo, y luego queremos paz. Este es el juego al que estn jugando en el planeta las comunidades poderosas en perjuicio de las dbiles. Quin quiera que est en el poder siempre juegan a este juego, puede ser o tratarse de una situacin local o de una situacin global, y slo el 20% siendo dueos de todo, manteniendo a raya al resto de la humanidad. Hoy da tenemos tecnologa, si se les diera a todos, no tendra porque haber pobreza en el planeta, pero por miedo a que todo el mundo pueda ser tan esplendoroso como nosotros, le hemos retirado a la gente esa tecnologa, porque si yo soy rico y mi vecino tambin es rico no me conviene verdaderamente. Esta es pues, la actitud posesiva que tenemos y existe a nivel nacional y a nivel individual, por eso tenemos el conflicto. Si, el conflicto humano se debe a su incapacidad para soltar, para desposeerse, renunciar. Renunciemos a lo que no necesitamos. Si se le diera a todo el mundo la tecnologa de la energa solar, los as llamados pases subdesarrollados se volveran desarrollados enseguida. Todos los pases que se encuentran cerca del Ecuador tiene una ventaja natural debido a su proximidad al Ecuador en donde hay mucha ms disponibilidad de energa solar. As que se volveran ricos los pases que hoy da son pobres. As que no interesa mucho, as que la tecnologa se retiene, pero poco a poco se le har al hombre que libere todo. Este es el concepto Acuariano.

Ahora volvamos a nuestro concepto de la muerte. Lo nico que quera dar es la dimensin del concepto que tenemos de la posesividad de lo material, de las emociones y de los conceptos. Si miramos dentro de nosotros mismos podemos ver este tipo de pertenencias en estos tres niveles, y por tanto no nos liberamos conscientemente del cuerpo. Ayer os hable del ejemplo del cacahuete, y os dije que cuando madura por completo tanto el grano de dentro como la cscara se separan. Si el cacahuete no ha crecido por completo e intentamos quitar las cscara el grano tambin se estropea, se parte. Por eso hay una tcnica para esperar hasta que la cscara y el grano de cacahuete se separen solos. Si esa preparacin tiene lugar entre la cscara y el grano dentro de nosotros e incluso aunque la cscara caiga, el grano estar siempre disponible. El grano del ser humano es lo que se llama el cuerpo etrico, del cual hice mencin ayer, que es nuestra forma original alrededor de la cual se forma la cscara que es este marco humano. Hay un cuerpo de luz que tiene el tamao de un dedo ndice, o de este trozo de tiza que tengo en la mano., pero decir del tamao de este trozo de tiza que tengo en la mano no es correcto. Exactamente el original que tenemos todos nosotros es del tamao del dedo pulgar nuestro; y ese original es lo que se hace que se forme en torno a el esta cscara que tenemos. Ese original est atado en tres lugares debido a los tipos de pertenencia que tenemos, por eso hay una instruccin que se deriva de todas las Escrituras del mundo que dice de no ser posesivos, y que todo lo que es pertenece al Uno, y se nos ha confiado, pero a nosotros nos toca estar a la altura de esa confianza que se ha depositado en nosotros. Todo lo que tengamos hemos de entender que se nos ha encomendado en confianza, que nos lo han confiado en confianza Aqul a quin llamamos Dios. Tenemos que trabajar con ello segn la Ley, ya se trate de la propiedad, de la familia o de nuestros conceptos. Todos los sistemas de teologa nos hablan de que todo pertenece a Dios, incluso aqul que hace las cosas. As que hay un proceso de dejar, de abandonar, de renunciar. Si nos proponemos renunciar no podemos

hacerlo porque el hbito es mucho ms poderoso que la propuesta que nos hagamos. Cuando escuchamos nos parece tan bello, pero cuando lo tenemos que hacer se vuelve muy difcil. As que con solo saberlo no podemos renunciar. Por eso en las Escrituras nos dicen que supra- impongamos otro pensamiento, que todo pertenece al Uno y que nosotros slo somos el fiduciario, el administrador. Somos administradores de las propiedades, administradores de la familia, administradores de todas las cosas que nos vengan. Suponed que un perro, o una paloma os llegan y estn a punto de morir, tenemos el deber de ayudarlos. Lo mismo si un ser humano nos viene a ver pidiendo ayuda. Cuando alguien nos viene a ver pidindonos ayuda, desde el punto de vista de las Escrituras Sagradas se entiende que nos lo han enviado para que le ayudemos. Lo que nos llega hasta nosotros tenemos el deber de ayudarlo y lo que se marcha de nosotros no por culpa nuestra, sino por su propio pie. A veces suceden esas cosas, un ser querido nos dice adis. Normalmente sentimos dolor por ello, pero lo que hemos de comprender, lo que se nos quiere decir es que ya no se nos confa ms esa persona. Cuando tenemos un deber con una persona, esa persona est con nosotros, pero cuando esa persona elige marcharse, se separa de nosotros, eso significa que ya no tenemos ms deber para con ella, que no se nos ha confiado ningn deber ms, y no somos nosotros los que cortamos, sino que es el otro el que elige cortar. Entonces no tenemos que seguirle detrs para servirle. As es como se ha de comprender. As es como a veces perdemos dinero y propiedades. Cuando adquirimos una propiedad hemos de entender que nos la ha dado Dios, pero cuando la perdemos por qu no pensamos que se la ha llevado Dios? Cuando despus de mucho rezar tenemos un hijo en gratitud decimos: nos lo ha dado Dios pero cuando ese hijo se marcha o se muere por qu no aplicamos la misma lgica? Lo que Dios nos ha dado nos lo puede quitar. Me lo ha quitado y yo quedo liberado. Es una situacin difcil, por eso, ah es donde tenemos que ver la vida de los Iniciados.

Cualquier persona que venga a ver a un Iniciado lo toma como que se lo enva el Padre de los Cielos, y sinceramente sirve a esas personas, y si esas personas que han venido deciden marcharse, l tambin interpreta que el Padre de los Cielos no quiere ms que esas personas sean servidas por l. Ese es el entendimiento espiritual. Medir al Iniciado por el nmero de personas que estn a su alrededor es una equivocacin. Slo los polticos cuentan las cabezas, los votos, y slo tambin los peluqueros, cuantas ms cabezas, cuanto ms nmeros ms es la prosperidad, pero eso no es as desde el punto de vista espiritual. Os he dicho la afirmacin: Vino para pasar. Cuando algo viene tenemos un deber, pero cuando pasa nuestro deber ha terminado. Llega un hijo lo alimentamos y trabajamos para el durante veinte aos, y luego nos dice: adis, a cabo de veinte o veinticinco aos, no es as que nuestros hijos nos dejan para hacerse su propia vida. As que el nio vino para pasar. Todo lo que viene pasa de largo, esa ha de ser la manera de entenderlo a todos los niveles, incluso a nivel del concepto. Los sucesos o acontecimientos vienen para pasar, pero lo que nos da la experiencia de la vida es como estamos orientados cuando ese suceso ha venido a visitarnos, y por eso este concepto es muy bien perforado en los pasos iniciales del trabajo espiritual. De que todos los seres mientras estn con nosotros nos han sido encomendados, y de que son hijos de Dios como lo somos nosotros, y de que todas las propiedades son pertenencias de Dios. Cuando estn con nosotros las tenemos que utilizar en beneficio de la humanidad y actuar como un buen fiduciario o administrador. No poseamos porque en el momento en el que poseemos desarrollamos un material pegajoso y eso es lo que nos produce dolor. Esta es una prctica en el mundo objetivo, esta prctica puede ser complementada por prcticas que llamamos las practicas subjetivas. Las prcticas espirituales relativas a esto consiste en trabajar en la luz y en el sonido, con la respiracin; stas son las prcticas subjetivas, y la prctica objetiva consiste en recordar que todo pertenece al Dios uno, y nosotros le

rendimos servicio a los que llegan hasta nosotros. Una nota ms acerca de esto es que no tenemos que ir corriendo fuera, a ningn sitio para servir. Es suficiente con que sirvamos a aquellos que vienen hasta nosotros, que buscan nuestra ayuda. Aqul que viene hasta nosotros hemos de entenderlo como que nos ha sido enviado. Las obligaciones diarias son cosas que vienen hasta nosotros, pues basta con que les demos cumplimiento desapasionadamente, y luego trabajamos tambin con la luz y el sonido porque hemos visto como a travs del trueno y el relmpago se produce la formacin de lava en la tierra. Hemos visto que el trueno y el relmpago hace que desciendan los tomos de hidrgeno y oxgeno para formar el agua. El trueno est en relacin con el sonido y el relmpago est en relacin con la luz, sus correspondencias superiores se dieron y se repitieron. Empezamos con Mitra y Varuna, y luego con Neptuno y Urano. Luego los Devas del fuego por un lado y los Pitris por otro. A uno se les llama los Devas de la Radiacin y a los otros se les llama los Devas de la procreacin. Ellos formaron mediante el sonido y la luz el agua de la tierra, y luego el ngel Solar mediante su reflejo en la tierra dio lugar a la mente de los seres. La explicacin tan elaborada acerca de Cncer, es la que tiene la llave para el descenso, igual que descendemos tenemos que ascender, porque ahora estamos viendo la prctica por la que el grupo puede ver como superar la muerte ms all del cuerpo, y podemos ver a nuestro propio cuerpo estando fuera del cuerpo, ese es el acto de la resurreccin, que muchos seres demostraron en el pasado pertenecientes a todos los sistemas, ellos preservaron su cuerpo de luz al mismo tiempo que renunciaron a sus cuerpos de materia densa fsica, y a voluntad, sin embargo, pueden adoptar el cuerpo fsico denso. El cuerpo de luz es el cuerpo fsico sutil, porque la luz es tambin materia. As que pueden formarse de lo fsico a lo sutil, del fsico denso siempre que quieran, y para eso necesitamos desatar los nudos que se encuentran en el centro de base, en el plexo solar y en la pituitaria.

Hemos visto como se forman los humores en Cncer, como surgen las emociones, y como ms adelante tienen lugar los deseos. Esto se debe al reflejo del ngel Solar. Tambin hemos visto el reflejo del ngel Lunar que viene desde Urano, el principio de la vida y que tambin encontr su entrada a travs de las aguas y produjo la respiracin, la circulacin sangunea y el mantenimiento del vehculo para que el ngel Solar pueda vivir en l. He hablado de esto dos veces, por la sencilla razn de que aqu reside la clave, por eso, a propsito lo dej escrito en la pizarra durante dos das. Hoy lo acabo de borrar con la buena esperanza de que tracis el cordn de la consciencia y su sendero de ascenso, y por otro lado el cordn de la vida y su sendero de descenso. El cordn de la vida es el que mantiene el mecanismo del cuerpo vivo, y es el cordn de la consciencia el que acta a travs del cuerpo que se mantiene vivo. El cordn de la vida es el que mantiene al cuerpo vivo, y la consciencia es la que acta a travs de ese cuerpo. La muerte significa la desaparicin del cordn de la vida, pero entonces la consciencia permanece. Es decir que podemos estar conscientes incluso sin el cuerpo, pero normalmente para los seres ambas cosas desaparecen al mismo tiempo. Para aqul cuyo cordn de vida desaparece mientras est consciente, esa persona es consciente de su muerte. Suponed que el cordn de la consciencia desapareciera y slo permaneciese el cordn de la vida, entonces es como tener vegetales en los hospitales, es decir mantenidos en vida artificialmente. Si, una vida vegetativa. Hoy da la tecnologa est tan desarrollada que incluso cuando la consciencia ha desaparecido se mantiene la vida. La persona ya no est all, en el cuerpo, sino slo su vehculo, y luego los miembros de la familia relativas a ese cuerpo tienen que atender continuamente a ese ser en estado vegetativo, y la persona a quienes estn buscando no responde porque ya no est all. No se interacciona con nosotros, ni participa con nosotros de la vida, sino que se ha marchado, sin embargo su cuerpo est all. La pregunta es: qu hay que

hacer? Esta es una gran pregunta en naciones tecnolgicamente muy desarrolladas. En el contexto espiritual la persona permanece y el cuerpo se marcha. Esta es la diferencia entre los dos que est opuesta en 180. La ciencia espiritual nos da la tcnica para permanecer conscientes una vez dejado el cuerpo, y luego si lo deseamos podemos tomar otro cuerpo, y si no podemos quedarnos con el cuerpo de luz. En contraste con esto tenemos otra situacin en la que la consciencia desaparece y el cuerpo permanece. En los das del pasado el hombre no se preocupaba tanto por la muerte como hoy da. El miedo a la muerte es mucho mayor hoy que antes. As que cuando el ser humano tiene miedo de la muerte, el mismo pensamiento de la muerte le hace escaparse de la situacin, as que l se marcha y el cuerpo permanece. Esos son los cuerpos que hoy da encontramos en los hospitales inconscientes. As que hemos trabajado en el sentido inverso, por eso esta ciencia nos ayuda a rectificar la situacin, y por eso necesitamos saber que en verdad no existe la muerte. Morir no es morir, tenemos que acordarnos de eso y desarrollar en nosotros la fuerza de la consciencia como descendi la consciencia a los vehculos mediante el sonido y la luz? Por eso todo Iniciado trabaja con la palabra, el sonido y la luz y ensea a la gente. As que tenemos que trabajar con la luz y el sonido. Al trabajar con el sonido estamos invocando en nosotros mucho ms fuego, y toda teologa tiene los sonidos apropiados para invocar al fuego. No me consideris como algo parcial si digo que tales sonidos se conservan en la India. Yo no digo que estos sonidos estn extinguidos en otros sistemas slo digo que se hicieron muy secretos y gradualmente se volvieron inaccesible para la gente comn, por eso hoy da los mantrams que proviene de la India estn siendo aceptados y se trabaja con ellos. El Sistema Vdico es capaz de ofrecernos el sonido y su potencial, y se puede explicar la potencia de cada sonido, as como tambin el impacto que produce sobre nosotros. Eso se puede experimentar y tener la experiencia de

ello. As es como hoy da los mantrams se estn expandiendo desde esa parte del globo. Si miramos las afirmaciones el Maestro Djwhal Khul acerca de los mantrams encontraris que lo que acabo de decir es verdad. El mantram es lo que nos protege, lo que nos ilumina, y lo que nos conduce incluso al sentido o propsito de nuestra vida. Los mantrams son todos frmulas de sonido, no creis que es algo indio que se impone sobre los dems. El sonido no es indio, sino que pertenece a la Creacin, y nosotros somos parte de ella. La piedra de fundamento de la Creacin es el sonido. Hay una afirmacin que dice: el que ha conocido el sonido lo ha conocido todo, as pues hay notas de sonido que tiene ciertas potencialidades y manifiestan ciertos aspectos de luz. Entonces para invocar a la luz se utiliza los sonidos en todos los sistemas, por ejemplo los sonidos que utilic durante el ritual del fuego de esta maana se pueden explicar cientficamente, y todos ellos tienen su impacto definitivo sobre un aspecto particular. Todos estos sonidos fueron descubiertos por los sabios antiguos despus de penitencias durantes largos ciclos, y en la prctica de la gente por todo el planeta en aquellos tiempos. Si viajamos por el planeta como estudiantes encontraremos muchos lugares como Kumram en los que la gente estudia profundamente la Naturaleza, comprendi las Leyes de la Creacin y se dio cuenta de la importancia de trabajar con el sonido. Si Moiss trabaj tras salvar a su raza de la esclavitud de Egipto lo hizo por el poder del sonido. Ya que nos encontramos en esta tierra os recuerdo, os traigo a la memoria a ese gran Iniciado. Todos los grandes Iniciados trabajan slo con el sonido porque mediante el sonido uno puede construir o destruir. Lo negativo se puede destruir y lo positivo se puede construir con el sonido. El mantram de la Luz es Gayatri, algunos dijeron que este mantram es indio, y otros se lo creyeron, pero como podemos decir que el sol es indio, y si lo dicen, y si lo dijramos nosotros y os lo creyerais sera justo eso?. El Gayatri es un mantram que invoca la luz del sol csmico, del sol solar y del sol

planetario. En Jerusaln os explique acerca del templo de Salomn, de el sonido triple que puede hacer descender las energas del sol csmico, solar y planetario. As que si contemplamos en la Luz y hacemos una pronunciacin apropiada de los sonidos se produce el descenso del hombre celestial en nosotros para reestructurar las cosas en nosotros. Esto es lo que quise decir cuando expliqu lo de hacer una llamada telefnica. Mediante la pronunciacin apropiada del sonido y la contemplacin en la Luz uno puede purificar el cuerpo y preparar el terreno para el descenso del Seor. As es como la preparacin para la Luz se ha convertido en una prctica universal en el rea espiritual, si le aadimos algo ms es mucho ms efectivo porque sonido y luz son hermanos gemelos. En verdad esta Creacin es un programa de luz y sonido. Esto se conoce en todas partes, y a esto le estamos aadiendo algo ms, el trabajar con la respiracin para que haya un acercamiento triangular y podamos liberarnos de los nudos del cuerpo. Una vez que hemos cantado el OM, escuchndolo por completo mientras lo cantamos, y si permanecemos en silencio encontraremos en nosotros a la pulsacin que tiene lugar, porque para cantar el OM exhalamos profundamente. Si hacemos una inspiracin profunda y la soltamos durante tres veces podremos percibir la pulsacin en nosotros. Esto es lo que exige nuevamente el descenso del hombre celestial a nosotros. Si, trabajar con la respiracin nos permite elevarnos dos pasos. En seminario anteriores os di una parte de esto, ahora os voy a dar la versin completa de todo esto. Os expliqu que la respiracin y la mente trabajan uno contra el otro en la mente de una persona comn y corriente. Mediante la respiracin consciente estamos haciendo un puente en el vaco que hay entre ambos. La respiracin consciente significa que la mente y la respiracin trabajan juntas. Dos personas que no van de acuerdo entre s. El hombre y la mujer, porque son las energas masculina y femenina en nosotros. La consciencia que acta a travs de la mente es lo masculino y el principio vital que hace de apoyo a la

consciencia es el principio femenino. As que estamos llevando a cabo un matrimonio a travs de la respiracin, y estamos recomendando que vivan juntas de vez en cuando para empezar. As que aplicando la mente a la respiracin, y haciendo respiraciones uniformes fortaleceremos dos centros en nosotros. Para inhalar el prana o la fuerza vital necesitamos tener fuerza en torno al plexo solar, a menos que inhalemos profundamente no podemos expulsar el dixido de carbono que tenemos dentro, y el carbono va contra la vida, y antes incluso de que seamos capaces de desatar nuestros nudos hace que muramos. Es decir que antes de que este cuerpo caiga tenemos que trabajar para desatar estos tres nudos, porque si no tendremos que volver a otro cuerpo a aprender todo esto de nuevo, y empezar a practicar otra vez. Por eso los sabios dicen: primero aprende la tcnica de la inmortalidad, despus puedes hacer las cosas, porque lo que se gana, no se olvida nunca. En ese contexto os digo que cada vez que venimos volvemos a aprender repetidamente las letras del alfabeto, las matemticas y todas las dems ciencias y las dems cosas. La preparacin que nos lleva a eso, nos lleva veinte o treinta aos. Por eso en las escuelas espirituales la primera tcnica es trabajar con la tcnica de la inmortalidad, ms que adquirir sabidura porque la sabidura que se adquiere se pierde junto con el cuerpo sino se ha elaborado la inmortalidad. As que, entre adquirir sabidura y adquirir la inmortalidad ha de drsele preferencia a la adquisicin de la inmortalidad. Entonces mediante la adecuada inhalacin uno desarrolla mucho ms prana o fuerza vital, y cuanta ms prana o fuerza vital inhalemos la regin en torno al plexo solar se har muy fuerte. Entonces no exigir muchas cosas porque est llena de la fuerza prnica. El estudiante que sabe como ser dueo del pranayama no necesita mucha comida, y gradualmente reduce la cantidad de alimentos y llega a ser capaz de vivir slo de agua, e incluso sin agua durante largo tiempo. Porque mediante la comida estamos adquiriendo la fuerza vital, si podemos adquirir la fuerza vital sin la masa de alimento significa que somos sabios. Toda la

comida se come para desarrollar la fuerza vital, entonces si somos capaces de adquirir la fuerza vital a travs del oxgeno la necesidades de comida se reducen, y cuando hacemos una inhalacin efectiva hacemos tambin de manera inevitable una efectiva exhalacin. La exhalacin favorece o refuerza los nervios a la altura del centro del corazn y el centro larngeo. As que cada exhalacin nos elevar hacia arriba, y toda inhalacin nos har adquirir ms fuerza vital. As que hay una inhalacin que hace que nos entre fuerzas desde afuera, y hay una inhalacin efectiva que expulsa el dixido de carbono. As que, entre el oxgeno y el dixido de carbono que actan en nosotros para transformar lo inorgnico en orgnico y lo inorgnico en orgnico, llega a un punto de estabilidad y equilibrio. Veis! hay un proceso de qumica que tiene lugar continuamente en el cuerpo, a travs de la fuerza vital todo se vuelve orgnico, y mediante el dixido de carbono todo se vuelve inorgnico. Si fuera fuerza vital total, el cuerpo se quemara. Hay gente que se queda muy delgada debido al excesivo fuego, y hay personas que se hacen muy gruesas debido al crecimiento del dixido de carbono. Entonces llevando a cabo un equilibrio entre ambas resulta que encontramos un equilibrio por encima del diafragma, y el pasaje de la respiracin es la funcin de Gminis. Gminis es un signo de aire. La definicin del hombre de los cielos se expulsa sobre el ter del espacio mediante Gminis. El paso de la respiracin lo preside Gminis; cada vez que inhalamos mediante el funcionamiento de Gminis estamos trayendo la definicin del hombre de los cielos hasta nuestro diafragma. Es decir que estamos trayendo al ngel Solar de nuevo a nuestro ser, y con este propsito la inhalacin tiene una palabra clave, y la exhalacin otra palabra clave. La palabra clave de la inhalacin es SO, y la palabra clave de la exhalacin es HAM, y a este mantram se le llama SOHAM. Lo cual escucharemos conscientemente cuando inhalamos y exhalamos aunque no lo pronunciemos, no tenemos que pronunciarlo para escucharlo. Cuando inhalamos pronunciamos SO, y cuando exhalamos pronunciamos HAM.

Mediante esta practica lo que est ya delineado en el ter del espacio entra en nosotros, a lo que nosotros llamamos el Cristo Csmico, a lo que nosotros llamamos Vishn, y que todas las teologas tienen su propio nombre, y as se produce la entrada mediante el paso de la respiracin, la entrada del hombre celestial hasta nuestro diafragma, y como consecuencia se produce un tirn hacia arriba desde el centro de base. Cuando viene una persona muy importante se adquiere mucho estmulo y estado de alerta. En las practicas del Hatha yoga hacen ejercicios para hacer que la consciencia suba ms arriba del centro de base, pero en esta prctica, que es una prctica de Raya yoga se trata del descenso de una energa magntica, y como consecuencia el pedazo de hierro que est debajo es atrado hacia arriba. Esta es la llamada de Maestro, por eso se da en el mes de Gminis como: Master Call o la llamada del Maestro, y ste es el mes que preside hoy el Maestro Djwhal Khul, y que es entendida generalmente como la Luna Llena del Cristo, la Luna Llena de Gminis. As que hay un pasaje del hombre celestial al hombre mortal a travs del pasaje de Gminis. Este es uno de los grandes secretos de Gminis que nos da la ciencia de la astrologa. Hoy da Gminis es utilizado por la Jerarqua para llegar hasta la humanidad. Se produce el descenso a travs de Gminis, y por eso hay muchos das de iniciacin a lo largo del mes de Gminis. La iniciacin es un proceso que exige el descenso. As que el hombre del cielo, y el hombre del cuerpo se encuentran en la mitad del cuerpo. Este es el proceso del hijo del hombre que se vuelve Hijo de Dios. As que escucha el Plan que viene del hombre de los cielos y lo realiza en el lugar donde vive en beneficio de la gente que le rodea. Este es el trabajo de todos los Iniciados, llammoslo: Iniciados, profetas o Maestros. Estos seres tienen la capacidad de escuchar el silencio, su capacidad de ver los seres sutiles de la atmsfera, y mediante ese tirn hacia arriba, derivado del influjo de la consciencia celestial, Libra desaparece, y Virgo y Escorpio se convierten en un solo signo. Es decir que

tal persona no puede ser ya apasionada, y no puede ser tentada. Eso es lo que se ve en la vida de Jess. Las tres tentaciones, no se le puede tentar ms con nada porque est asentado muchsimo en la Consciencia Universal. SOHAM, significa ese Yo Soy . Aqul, yo soy, Aqul se refiere a la Consciencia Universal. La Consciencia Universal se ha acercado a la unidad individual, y el ser individual se da cuenta que en verdad, el es una parte de Aquello, y lo ve todo como parte de Aquello. Aunque an sigue teniendo su identidad, mantiene su identidad individual pero est tambin en sintona con Aquello y realiza las cosas escuchando a Aquello con mayscula. Escucha a Aquello mediante la meditacin o mientras duerme. S, todo Iniciado de vez en cuando se retira un tiempo slo para escuchar a Aquello, o lo hace mientras los dems duermen. As que cuando los dems duermen nadie lo puede molestar. Eso es lo que se llama entonces la tercera iniciacin en la que el hombre ha desatado dos nudos: uno en el centro de base, y el otro en el plexo solar, y se asienta por encima del diafragma que segn la astrologa es el signo de Leo. Ahora es el rey sentado sobre su trono, as que se sienta sobre su trono conectado con Aquello, y as lleva a cabo el Plan de Aquello sobre la tierra, ya no es una persona que busca obligaciones del mundo, es decir que la gente est obligada con el, sino que es l, el que cumple con sus obligaciones y nunca recibe nada de nadie, y por eso se le llama el rey. Es el rey el que ayuda a sus sbditos, el rey no est para ser ayudado por los sbditos, porque si recibe ayuda de los sbditos no es un rey, es un mendigo. El verdadero Iniciado es rey de su reino, y siempre est en una posicin de dar y no de recibir, por eso se le considera como rey sentado en el trono del len, se comporta como un rey en el rea que Aquello con mayscula le ha otorgado. Por eso cuando a Jess le preguntaron: Vas a ser t el rey? Jess dijo: Yo soy el rey

Y, entonces le dijeron: De qu reino? Y, el dijo: Mi reino no es de este mundo, no os preocupis. Los romanos estaban preocupados por eso, porque si alguien planeaba ser el rey de la tierra que ellos estaban gobernando era muy difcil que ellos lo aceptasen. Es un estado de consciencia que toda persona alcanzar mediante una prctica apropiada. As que cuando sus asociados lo consideraban Hijo de Dios, el dijo: vosotros tambin sois Hijos de Dios, pero todava no lo habis trabajado por completo. Les deca: si yo soy Hijo de Dios, vosotros tambin lo sois, porque todo tiene ese potencial dentro, ese potencial nos lleva a la tercera Iniciacin en el que nos comportamos con conocimiento. Pero luego est el tercer nudo, aqu, en el centro larngeo. Por eso el Padre est en los cielos y est tambin en la tierra. Est la identidad Universal que est sintonizada con la Consciencia Universal, y en ese estado todo Iniciado hace un montn de trabajo por sus compaeros humanos, por todos los seres; y debido a su proximidad de la Consciencia Universal se produce un desarrollo gradual de su cuerpo causal, y mediante ese cuerpo causal se expande hasta llegar a la gente, y tambin desarrolla una gran personalidad. Para desatar el nudo del centro larngeo hay que sacrificar tambin esta personalidad, y uno adquiere el estado de impersonalidad. Por eso la afirmacin que dice: me levantar e ir hasta mi Padre, y a partir de entonces se expande por el aire, y a voluntad puede manifestarse. Ese es el trabajo que muchos Iniciados han hecho en este planeta, y que se puede ver muy claramente en los sucesos de la vida del Maestro Jess. Por eso, despus de la crucifixin fue capaz de formar su cuerpo y aparecerse a la gente. Eso se debe a que haba desatado los tres nudos que tena en los tres centros. As que la prctica consiste en trabajar con el sonido y la luz, tambin con la

respiracin regularmente. Si, mediante una respiracin regular hecha conscientemente podremos hacer que la mente y el principio respiratorio se pongan juntos. Cuando se produce el descenso, estos dos principios se desintegran con facilidad, pero ahora los estamos integrando para buscar el ascenso. El cordn de la consciencia y el cordn de la vida han de ponerse juntos, y mediante la respiracin consciente desarrollamos la fuerza o el agarre para inhalar mejor que se encuentra en el plexo solar, y tambin hemos desarrollado un agarre ms fuerte capaz de expulsar el dixido de carbono mejor, y luego debido a la ecualizacin de inhalacin y exhalacin encontraremos el punto de equilibrio en nuestro corazn como pulsacin, en ese punto en el que hay pulsacin pero no respiracin, el pasaje de Gminis se abre, y esa Consciencia Universal encuentra su descenso. Esta prctica ha de ser regular, y ha de ser con el mismo inters absoluto como la primera vez que se hace. Si la hacemos durante doce aos, todo lo que he dicho se convierte en realidad. Por eso escuchis lo que los dems no pueden escuchar, y podis hacer las cosas segn las instrucciones que os vienen a vosotros cuando escuchis. Llegados a ese punto tambin veremos cmo somos liberados de nuestro cuerpo, y cuando nos sentemos en meditacin veremos a nuestro cuerpo sentado, y nos veremos a nosotros mismos fuera de l, o cuando nuestro cuerpo est durmiendo podemos ver nuestro cuerpo descansando y nosotros nos podemos mover o irnos segn las exigencias del trabajo. Eso es lo que se llama el grano que se separa de la cscara. Todo lo que digo normalmente parece o tiene el aspecto de ser fantasa, pero cuando lo trabajamos paso a paso encontraremos la verdad que esto encierra. Hay un dicho que dice: la ficcin de hoy es la ciencia del maana,. no es cierto?. Justo por este tiempo, en el siglo pasado la gente tena la idea fantsticas de que podamos crear algo para volar, entonces era slo una idea de fantasa, pero al cabo de diez aos se convirti en una ciencia. Lo que se necesita es imaginacin. Todo el progreso que ha hecho la humanidad se debe

slo a la imaginacin. Se tuvo la imaginacin de moverse en el espacio por un cientfico francs llamado Julio Verne, que soaba con moverse por el espacio, y para l era una gran posibilidad, pero para los dems estaba loco. Sin embargo esa idea es hoy realidad. Todo lo que he dicho ahora es una realidad escrita o dicha por aquellos sobres los cuales se han escrito las Sagradas Escrituras que conocemos hoy. La historia de Moiss es una Escritura Sagrada, la historia de Jess es una Escritura Sagrada, la historia de Krishna se ha convertido en una Escritura Sagrada, la historia de Budha se ha convertido en una Escritura Sagrada, la historia de Pitgoras se ha convertido en una Escritura Sagrada. Ellos elaboraron las cosas y luego dijeron: as son las cosas, y tambin dijeron: si lo deseis, podis tambin trabajarlo as. Slo si lo deseis, si no lo deseis no os preocupis. As que cuando se funde con el Padre o con Aquello con mayscula el trabajo de Gminis termina. Ya os dije como al llegar a Gminis se haba dado una vuelta y al llegar a Cncer otra. Ahora Libra desaparece y Virgo y Escorpio se convierten en un solo signo, y el hombre se convierte en un ser con diez signos zodiacales, y se le llama ya el ser perfecto, el hombre perfecto porque ya no es atrado por las pasiones del mundo. Cuando el nudo que est en el centro larngeo desaparece mediante la absorcin en la Consciencia Universal el trabajo con Gminis se termina. As que Gminis desaparece, y Tauro y Cncer se convierten en un solo signo. As el Iniciado despus de la iniciacin tiene slo ocho signos zodiacales. Por eso, a esa gente se les da el nmero ocho. A Krishna se le describe con el nmero ocho, y a Cristo se le describe con el nmero ocho. Aqu tambin tengo dibujado en el cable del micrfono el nmero ocho, pero esto es slo un espejismo (risas de la gente), una ilusin. As que aquellos seres que tienen slo ocho signos zodiacales significa que no tiene ni Gminis ni Libra. Gminis hace una divisin lateral entre lo correcto y lo incorrecto. Despus de esa iniciacin, eso de correcto e incorrecto ya no existe sino que siente la misma compasin hacia lo correcto como hacia lo incorrecto. As que

ya no hay ms una divisin vertical de la humanidad en dos partes, y todo se ve ya desde el punto de vista de la Consciencia Universal, se ve que el feo, el bueno y el malo son todos Hijos de Dios. As que a todos se les ayuda. Ese es el estado de la impersonalidad, es un estado muy sublime en la que no existe la personalidad nunca ms, y no tienen la impresin o sienten nada acerca de s mismos, sino que estn llenos de la Consciencia Universal y la identidad individual se funde con el Depsito Universal. As que es la Consciencia Universal la que acta a travs de l y el impacto entonces puede ser global. En la tercera iniciacin el impacto alcanza a todo el globo a su debido tiempo. El trabajo de los que han conseguido la desaparicin de Libra ser reconocido en el planeta, ser significando a su debido tiempo, pero cuando llega al punto de la impersonalidad en donde ya no hay ms individualidad, y todo lo que es se ha convertido en canal de la impersonalidad, el impacto entonces puede ser global. Por eso se dice que los grandes Iniciados se expanden por medio del aire en el planeta y cuando hay una llamada sincera ellos dan su presencia porque han adquirido un estado tan compasivo que pueden respondernos cuando les hacemos una llamada sincera. Ese es el estado entonces de la resurreccin, y que a partir de entonces hay una continuidad del trabajo, y aunque tomen nuevos cuerpos saben lo que eran en reencarnaciones anteriores, y se les revelar el trabajo de reencarnaciones pasadas. Hasta ese entonces se le mantendr oculto. Se construye un muro entre el pasado y el presente hasta que llega ese momento, y de ah en adelante uno se convierte uno con el Plan, y regocijndose en la Presencia de Dios sigue trabajando eternamente. As es como el Iniciado se convierte en puente entre el Reino de la Luz y el reino de los mortales. As que son semi Devas que han escogido ser el puente entre la Luz y el planeta, y ayudan a los seres para que asciendan a las regiones de la Luz. Llegados a ese punto hay una opcin que consiste en ascender ms an o quedarse trabajando para la humanidad. Budha y Cristo en ese caso adoptaron seguir trabajando para la

humanidad, y tambin muchos otros Maestros cuyos nombres os son conocidos en este siglo. Esos son los seres compasivos que estn dispuestos a ayudarnos, y slo a travs de ellos recibimos la instruccin total. El sendero se nos da a travs de la palabra hablada, y no indirectamente a travs de los libros. Los libros nos dan cierta informacin para inspirarnos, pero segn sea la sinceridad con la que trabaja el aspirante se nos dan pasos superiores a travs de la palabra hablada. Los libros contienen informacin, pero diseminada aqu y all. Slo elevando los niveles de pureza uno obtiene las claves. As que la clave de la inmortalidad consiste en trabajar con esta triplicidad. As que cada da fijmonos una hora y practiquemos el sonido invocando la Luz, dejemos que a eso siga la observacin de la respiracin haciendo que sea uniforme, profunda, lenta y suave. Si, este es el ritmo normal que tenemos acerca de esto, cada vez que hablamos de la meditacin hablamos de estas cuatro cualidades. Cuando hacemos tres respiraciones de este modo no necesitamos por un buen rato respirar, pero porque no respiramos bien tenemos necesidad de respirar en todo momento. Si respirramos bien despus de tres respiraciones podramos hacer una pausa. No se trata que hagamos la pausa sino que sentimos que tenemos que hacerla porque no sentimos la necesidad de respirar ms. Es decir que la respiracin cesa al mismo tiempo que sigue habiendo pulsacin. Ese es el punto del descenso de la Consciencia a travs de la palabra SOHAM. Cuando respiramos escuchamos al SOHAM como inhalacin y exhalacin. Cuando sentimos que la respiracin ha cesado sentimos la pulsacin en nosotros. La pulsacin que es una funcin centrpeta y centrfuga. Tiene tambin una doble accin que nos sigue dando el sonido de SOHAM, Aquello yo soy, no yo soy Aquello. Yo soy Aquello nos hace volvernos arrogantes, nos hace sentir: ah! yo soy tanto como Aquello, pero yo soy, no existe sin Aquello. La ola no existe sin el ocano, as que ha de ser desde el otro lado hacia abajo. Aquello, yo soy, SOHAM. Aquello, Yo Soy, es lo que nos recuerda la pulsacin,

entonces se gana en equilibrio, que se llama Samana Vayu; justo por encima del diafragma, y entonces se produce el cese de la pulsacin, y el camino se abre, y se produce el descenso de la Palabra. Si, es la zarza ardiendo que se llama el centro dorado del corazn, all se oye la voz, all se recibe a la Palabra, y entonces all comienza el trabajo. No creis que al recibir la Palabra uno descansa, el verdadero trabajo comienza despus de haber recibido la Palabra, pero no antes. El trabajo de antes es el propio espejismo de uno, pero el verdadero trabajo comienza cuando se recibe la Palabra. Moiss recibi la Palabra y tuvo que hacer un trabajo muy pesado, y no le result fcil a Moiss con su propia gente, lo cual figura bien descrito en los libros. Jess recibi la Palabra, y el trabajo comenz, y tampoco le resulto fcil a l. No creis que podemos recibir la Palabra y acto seguido irnos tranquilamente de picnic, no tendremos ms picnics, sino que el trabajo ser el picnic, y recordad que ser un trabajo de da y noche. Durante el da tendremos que trabajar en el mundo objetivo, y durante la noche, puesto que nos hemos liberado del cuerpo, el Maestro nos pedir que trabajemos tambin. As que ser un trabajo de da y noche. No ser eso de terminar la historia con un final feliz. Cuando se recibe la Palabra comienza el trabajo, y continua hasta en el momento que se produce el holocausto de la personalidad. Se le llama holocausto porque es santo. l pone su cuerpo, sus sentidos y su mente en el altar de la Consciencia Universal, ofrece su personalidad, su cuerpo en el altar para cualquier tipo de sacrificio en lo que se refiere a la Palabra o Voluntad Divina, y luego se produce el trabajo de fuego gradual, y el trabajo es completo cuando la personalidad es tambin sacrificada. A partir de entonces se trata de expandirse por el aire y trabajar por la eternidad. As que, esto es lo que se debe asumir como prctica. De esto se inform durante el seminario del principio de Venus, tambin se inform de esto en el seminario acerca de Garuda celebrado en India, y se ha informado mucho ms ampliamente hoy,

en el que el tringulo de la luz, el sonido y la respiracin se ha dado. As que esto significa trabajo para nosotros, y como he dicho antes podis trabajar con ella, es puramente voluntario y no se impone como teora ninguna. Si, en el campo de la espiritualidad existe lo que se llama la libre voluntad o albedro. Consultaos a vosotros mismos, no consultis a los dems, y si lo deseis podis empezar. Las horas del amanecer y el atardecer, entre dos luces son muy propicias para este trabajo. No me digis que a veces tomis la hora entre dos luces a la medianoche, eso es vuestro problema. Lo que uno recibe a las horas del crepsculo, maana y tarde, no lo puede recibir a ninguna otra hora. Las dos energas que os he descrito estn completamente trabajando durante las horas entre dos luces, y luego hay una hora entre dos luces anual, como el mes de Capricornio y Cncer. Capricornio es el amanecer y Cncer es el atardecer. As que esos dos meses tambin pueden ser utilizados tambin con ese propsito. La gente es como nios cuando discuten sobre el karma y no saben que tienen ellos mismos una soga al cuello. Estn discutiendo sobre el karma en vez de actuar. La gente espera siempre que alguien tome la responsabilidad de su comportamiento. Yo te hago todo en nombre del Seor, entonces es tu responsabilidad. Tirar nuestras responsabilidades a la cara del otro no es el camino de la Verdad, pero ser auto-responsables y auto-gobernables, autodependientes es lo que se recomienda. Esperar que alguien tome la responsabilidad de nuestro mal comportamiento es lo que generalmente la gente piensa. Ciegamente acumulan karma y ms tarde se quejarn demasiado diciendo: este Maestro no me sirve, djame ir a otro que puede que sea mejor. Es como ir de tienda en tienda. Esperamos en el Ashram del Maestro y esperamos que el Maestro acte para nosotros, despus de un tiempo nos decepcionamos y entramos en otro Ashram, y esperamos que ese Maestro acte para nosotros. Pero es slo un Maestro en forma de muchos Maestros. Las cosas viene a nosotros no porque algn Maestro nos lo d, slo es consecuencia de lo que hemos hecho. Si recibimos frutos es porque hemos cultivado el jardn bien y si no recogemos frutos de nuestro jardn quiere decir que no lo hemos cuidado como deberamos haberlo hecho. Toda la ciencia espiritual es una continua cultivacin del jardn, estando alerta, sin perder tiempo. El cultivo es importante, nadie vendr y cultivar para nosotros. Nos muestran como cultivar, como pensar, como ganar sabidura y como actuar y como comer los frutos de nuestras acciones.

Si yo os enseo como plantar un rbol de mango y os enseo como comer el mango, yo tengo la experiencia del mango y no vosotros. Si queris experimentar lo mismo tenis que hacer la misma cosa. Yo no cultivar los mangos y os los dar a comer a vosotros, pues as quedaris como nios. Esa es la enseanza de la Jerarqua. La Jerarqua quiere jardineros y cultivadores. La Jerarqua espera gente que da y no gente que toma. Uno puede ser uno que da si llevamos nuestras responsabilidades con cuidado y de la manera correcta. El que acta con responsabilidad, ms responsabilidad se le dar. No es acaso lo que dijo el Maestro Djwhal Khul?, he entrado en una medida ms grande de luz, y en consecuencia he incurrido en mayores responsabilidades sobre m. La gente ciegamente acumula y acumula karma y despus con el tiempo est indignada y se queja, y a travs de las quejas y la indignacin intensifican los efectos actuales. Pero los Maestros no pueden cambiar la Ley. El Maestro sincero, y si nosotros no somos sinceros no podemos estar en el Sendero. La gente diablica y manipulativa no puede estar en el sendero. Puede que miremos a los Maestros como grandes seres, pero no son tan grandes que puedan cambiar la Ley para nosotros, porque ellos mismos son servidores de la Ley y trabajan por la Ley, no transgreden la Ley, ni siquiera tienen un atajo para nosotros. La misma cosa le dijo Krishna a su padre: T cosechas lo que has sembrado, si quieres frutos ms dulces y no frutos amargos coge las semillas justas, y cules son las semillas justas? Las semillas son tus pensamientos. Si en tus pensamientos hay motivos es una semilla enferma. Las semillas enfermas aunque les des el mejor fertilizante el fruto no ser saludable, entonces haz que las semillas sean saludables. Las semillas son nuestros pensamientos. Cada pensamiento que tengamos mralo con la Ley, psalo por el control de seguridad y si est bien sigue con l. Los Maestros no pueden cambiar la Ley para nosotros. Necesitamos Maestros que nos digan la Verdad aunque sea amarga, no necesitamos maestros que nos hagan promesas falsas que nos ponen en el sendero equivocado, que nos hacen creer que las cosas bonitas suceden sin que nosotros aportemos nada. Nunca es demasiado tarde para cambiar, y si no cambiamos no podemos tener los resultados. Cuando me encontr por primera vez con el Maestro E.K. le pregunte: es acaso una bendicin de la Jerarqua que usted tenga tantas facetas?. El Maestro me respondi: mi pie ha tenido que andar cada milmetro, nadie me lo ha otorgado, nadie me lo ha dado, nadie me lo ha regalado. Me dieron cooperacin, pero he tenido que andar cada milmetro de este camino. Su cooperacin est pero cualquier cosa pequeita he tenido que aprenderla con esfuerzo y no a travs de especulaciones locas. Por eso ha dado una frase que

dice: no he bajado a la tierra para ser alabado por los locos soadores como un Dios. El Maestro E.K. vivi una vida muy dura pero nunca transgredi la Ley. A lo mejor, hoy da podemos decir que su vida fue muy milagrosa, pero vivi una vida dura y nunca buscaba atajos. As que nosotros tenemos tambin que aprender a no buscar atajos y ser responsables. Lo que nos viene a nosotros como respuesta por nuestra accin contiene en ello muchos ms ingredientes que nuestra sola accin. Nuestras acciones pasadas tambin producen un impacto en lo que recibimos. Puede que estemos haciendo mucho bien ahora y que puede que hayamos hecho tambin muchas acciones egostas en el pasado, y el resultado de esas acciones nos llega ahora, y por eso no tenemos control sobre los resultados, pero podemos actuar . Podemos actuar para capturar a Osama Bin Laden, pero la captura ltima no es tan sencilla como nosotros creemos, y si sufrimos alguna calamidad vemos una causa externa , pero ha debido haber una causa sutil que es la que atrajo esa calamidad a nosotros. La mayora de nosotros sentimos que no merecemos todo ese tipo de dificultades que experimentamos en nuestra vida porque ms o menos estamos intentando hacer bien las cosas, pero tenemos muchos acontecimientos de dolor, y nos surge una pregunta: por qu ocurre eso?. es verdad que la gente buena sufre ms?. No, no son as las cosas. Cmo decidimos que alguien es bueno? juzgndolo sobre la base de las acciones actuales, pero no tenemos idea de lo que esas personas han hecho en el pasado, no conocemos la secuencia total de los acontecimientos. Ayer pude yo haber dado una bofetada a una persona en la calle, y hoy pude haber comenzado a ensear el Bhagavad Gita. Vosotros no sabis que yo le di una bofetada a un hombre ayer, as que hoy cuando yo salgo de la clase pueden venir diez personas y tratarme a m como me merezco, o sea adecuadamente. Entonces, qu os parecera a vosotros esto? porque a una persona como la que nos ha estado enseando las Escrituras es objeto de una agresin. Estamos en el Kali Yuga, por eso ocurren estas cosas, pero el entendimiento profundo de la Sabidura es que nada nos llega sea placer o sufrimiento sin haberlo iniciado antes en un pasado remoto. Puede que no recordemos lo que hayamos hecho. Por eso, los resultados se basan en muchas acciones que ocurrieron cuyas consecuencias nos vienen de nuevo. No podemos decidir las acciones actuales, juzgarlas. Haba un gran Iniciado que fue capaz de llegar, estar muy prximo a las reas de la Verdad. Una vez ocurri que ignor a un gran ser de luz que se le acerc, porque este iniciado que digo estaba en la prctica de la integracin con el Alma Universal. Estaba integrndose con el alma Universal, y un ser de gran luz vino hasta l, el supo que una gran luz haba venido hasta l, y es de suponer que l lo hubiera tenido que respetar, pero era un poco avaricioso, un poco miserable para no abrir ni siquiera sus ojos y respetar a ese ser de gran luz que haba venido. Padeci una especie de espejismo, de ilusin por la que crey que lo que haba venido hasta l era una parte de la Gran Luz, pero no

la Luz como tal, aqul ser de gran luz, que era el Maestro Jpiter le dijo: ests padeciendo un espejismo, as que nacers como elefante. No pudo llegar a la verdad y naci como elefante, pero incluso como elefante que era tena sabidura, y como elefante alababa, hasta que el Seor al final de cuentas se le apareci y bendijo aqul elefante y le proporcion la experiencia ms grande de liberacin. Para los que no conocan los antecedentes del elefante se dijeron: pueden acaso los elefantes recibir la Verdad sin haber pasado por el estado humano?. Si uno no conoce los antecedentes de ese elefante parecera como si los elefantes pudieran experimentar la Verdad haciendo un cortacircuito en la evolucin. Hay acontecimientos en que cazadores se convirtieron en santos de la noche a la maana, no podemos decidir que el prximo paso de ser cazador es ser santo. Hay una gran cadena de acciones que es la que decide lo que debemos recibir. Una vez el padre de Krishna propuso llevar a cabo un gran ritual de veneracin para agradar al dios de la lluvia. Krishna sonri, y el padre le pregunto a Krishna el porqu estaba sonriendo, y el dijo: el dios de la lluvia no puede decidir si t has de tener lluvia o no. Slo porque t lo alabes, el no te puede dar lluvia. Todos estos son mensajeros de tus acciones pasadas, slo porque Jpiter est transitando por tu ascendente no tienes por qu recibir actos de placer, ni tampoco porque Saturno est transitando por tu ascendente tiene por qu producirte dolor. Todo depende de lo que se haya hecho en el pasado, dependiendo de lo que se hiciera en el pasado, los planetas y los ngeles nos traen ahora los frutos de nuestras acciones. Lo que recibimos hoy es un resultado de lo que hicimos ayer. De modo que, qu recibiremos maana? depende de lo que hagamos hoy. Si hoy tenemos problemas de estmago, no hemos hecho nada errneo hoy, sino que lo nico que ocurre es que hace dos das estuvimos menos atento, as que lo recibimos. Eso no es un castigo. La Naturaleza no tiene actitud vindicativa, la Naturaleza es una maestra. De modo que es una cuestin de enseanza. Lo que deseo decir es que las acciones actuales y los resultados actuales no estn interconectados. Todo tiene que ver tambin con las acciones del pasado, el esfuerzo actual ms las acciones pasadas nos traern los resultados, y por eso no tenemos derechos sobre los resultados. Muchas veces vemos que gente de menos talento recibe una mayor respuesta por parte de la sociedad, y gente con mucho ms talento no recibe semejante respuesta, no vemos eso acaso? Hay poetas que no fueron reconocidos por la sociedad, hubo pintores que no fueron reconocidos por la sociedad. Hay gente de ms capacidad y ms talento que no recibe su respuesta, y otras personas de grado secundario pueden recibir una mayor respuesta. Eso puede ocurrir, eso ocurre en todos los campos, qu nos parece eso? La otra persona que es menos capaz que nosotros es ms apreciada, ms reconocida, recibe ms dinero y recibe ms popularidad por qu? Hay algo ms que nosotros desconocemos. Hay gente que recibe muchos beneficios y parece que no estn haciendo mucho

esfuerzo, y hay gente que hace muchsimo esfuerzo pero no recibe ningn beneficio. Vosotros y un amigo vuestro podis comprar dos billetes de lotera, y puede que a l le toque la lotera pero no a nosotros, por qu? Eso no es la suerte, en la Naturaleza no hay lo que se llama suerte. Cuando se dice : tienes suerte, a la suerte se llama en snscrito Adrustha, que significa que hay algo que no se ve que le ha ayudado. Hay algo que no vemos que no nos ayuda, a eso se llama Adrustha. Adrustha significa suerte, drustha significa visible en snscrito, y Adrustha significa invisible. Algunas personas parecen ser afortunadas, otras no tiene suerte, y en nuestros grupos la mayora de los miembros no tienen suerte, es cierto. No tenemos que preocuparnos por nuestra falta de suerte, eso tiene que ver con nuestro pasado, pero lo que hacemos ahora tendr un maana diferente, lo importante es hacer aqu y ahora. Hagamos actos de buena voluntad, actos de servicio, pequeos actos de servicio nos llevaran a degustar el servicio. Cuando adquiramos el gusto del servicio tocaremos las reas del sacrificio. De modo que sacrificio es un estado avanzado del servicio. Las Escrituras dicen: aprendamos a servir, a servir sin esperar nada a cambio, a eso se llama un acto de Dharma. Nosotros hacemos que nazcan hijos como un acto de Dharma, pero no nos creemos expectativas acerca de ellos. Si decidimos vivir en matrimonio hagmoslo como un acto de Dharma, sin esperar nada a cambio y con amistad, la amistad nos permite acertar el punto de vista de los dems. Esa es la verdadera amistad, se capaces de aceptar los puntos de vista de los dems. Para todos nuestros desacuerdos con la gente se debe a nuestra incapacidad de ver su punto de vista, con slo que nos ensanchramos para ver el punto de vista de los otros adquiramos amistad. De esta manera podramos crecer en armona con la gente que nos rodea, pero no importa si ellos no son amigos nuestros o amistosos con nosotros, nosotros por ellos no debemos dejar de ser amigos de ellos. As hay muchas historias en las que la gente siguieron siendo amigos sin esperar nada a cambio. Cuando ramos nios se nos contaban estas pequeas lecciones. Imaginaos en India, en el estado Oeste de Andhra Prades, en una aldea remota, recndita en donde yo estudie mi educacin elemental nos contaron la leccin de Androcles y el len, no s si a vosotros os contaron esa leccin. Androcles era uno de los ciudadanos griegos, y estaba en sus das jvenes. Un da fue a la selva y encontr a un len malherido que tena clavada una espina en una de sus patas. El len sufra, y Androcles ayud al len quitndole aquella espina, y luego le supo poner un medicamento hecho con las plantas de la selva en la herida. Veinte aos ms tarde ocurri que un acto de Androcles ofendi al rey, y entonces el rey orden que Androcles fuera al Coliseum de Roma y que se le ofreciera como vctima a un len. As que se le encarcel, se le llev al Coliseum, y se abrieron las puertas de las rejas para que saliera un len, saltara sobre el y lo matara. El len sali de las rejas con gran ferocidad, pero cuando se aproxim a Androcles de repente se volvi amigo y se comport con Androcles como si fuera su perro domado. Eso le

sorprendi al emperador, y tambin a toda la audiencia, y entonces tuvieron la sensacin de que Androcles era un hombre divino. Aqul len se volvi amigo y no fue feroz. As que se le dio la libertad, y se convirti en una figura legendaria. Un acto de buena voluntad hecho en el pasado remoto le volvi de nuevo cuando iba a morir. As que sigamos haciendo como Androcles. Cuando se cuentan historias como stas inspiran mucho. Las buenas semillas que estamos sembrando ahora tendrn sus propios ciclos de consecuencias. As tambin los actos de dao o de bien que hagamos tambin tendrn sus consecuencias. Todas las historias de las Escrituras Sagradas nos hablan de esto, pero si no tenemos la secuencia total parece que unos han nacido con suerte y otros sin suerte. Dejemos eso, dejemos de pensar en la suerte. Podemos construir nuestra suerte para el futuro haciendo actos de buena voluntad, eso es lo que abre el camino para la purificacin, por eso los Maestros de Sabidura insisten una vez ms en el servicio. Hagamos actos de buena voluntad, sin hacerlo, si nosotros meditamos qu obligacin tiene la divinidad de darnos una respuesta?. Si estudiamos Escrituras Sagradas qu obligacin tiene la Sabidura para con nosotros?. La Divinidad y la Sabidura estarn obligados con nosotros slo cuando hagamos obras de buena voluntad. Os voy a contar otra historia. Haba un hombre que tena una posicin muy elevada en la sociedad a quin quera ver una persona comn, y a esta persona comn le resultaba casi imposible encontrarse o ver a esta persona de alta posicin porque la persona de gran posicin no estaba obligada de ningn modo, no tena compromiso con esta persona. Entonces la persona comn fue hasta la casa de esta persona de status, y vio que haba mucha gente esperando para verlo, y todos eran personas que tenan una gran posicin en la sociedad, y que l no era nada ante ellos. As que se sent tranquilamente all, y poco a poco un nio sali de la casa y se puso a jugar por los alrededores. A los nios normalmente siempre les gusta salir, as que aqul nio sali de la casa, y aquella persona comn le dio unas chocolatinas. Los nios tienen tambin un mayor acceso a sus abuelos, no tienen restricciones con ellos, los nietos tienen un acceso directo con los abuelos. As que corri hasta su abuelo con los chocolates en la mano, y le ense los chocolates a su abuelo. Al abuelo le gust ver a su nieto contento con aquellos chocolates y le pregunt al nieto que de donde los haba sacado. El nio todava no saba hablar, as que agarr al abuelo por la mano y le llev hasta la puerta donde estaba el hombre comn y le sealo con el dedo. El abuelo le pregunt a este hombre: Le ha dado usted los chocolates? Y, el hombre dijo: Si, Seor. Entonces la persona de posicin le pregunt: Quin eres t, y por qu estas aqu? El hombre dijo:

He venido a verle a usted, pero he visto que no tengo modo de llegar hasta usted. As que estaba relajndome sentado y mientras tanto el nieto de usted sali, yo no saba que era nieto suyo, era un nio tan simptico, tan agradable que se me ocurri darle unas chocolatinas. El abuelo le dijo: No, no, est bien hecho, estoy contento, venga conmigo. Aquella persona comn se le hizo entrar directamente en la casa a cargo de esa persona de status llevndolo de la mano. Eso es el discipulado. Si queremos complacer al gran ser, el gran ser tiene muchsimos nietos a su alrededor. Todos los seres son sus hijos, as que agradmoslos, porque entonces Dios se sentir obligado de venir hasta nosotros. De modo que hay una manera de hacer que el Seor, el Maestro se sienta obligado para con nosotros. El Seor no se siente obligado cuando lo alabamos, cuando lo ensalzamos, y por el contrario muchas veces se siente como mal con nuestra alabanza. Yo cada vez vengo a ver a Jess y le digo: Oh Jess! eres una persona muy grande, bueno, se lo digo una vez y basta, se lo digo dos veces , y basta, pero si un da y otro hacemos esto, Jess acaba por pensar que yo soy un sin sentido para l., eso es lo que se hace hoy en nombre de la devocin. La devocin no consiste en continuamente estar alabando al Seor o a los Maestros. Si regularmente nos alaba alguien que no hace nada sino slo alabarnos nos hartaremos de esa persona. os gustara que alguien os alabara siempre y no os dejara siquiera hacer vuestro quehacer diario? Que ni siquiera nos dejara ir al cuarto de bao, que no nos dejara ir al comedor, o que estuviera tan loco que siempre estuviera a nuestro alrededor ensalzndonos, no os hartarais de eso? que decs que si, o que no sabis? (sonrisas de Sri K.P). Cuando la alabanza es en una sobredosis normalmente la gente se harta. Esa nos es la manera de agradar a los grandes seres. Los grandes seres nunca se sienten complacidos por el halago, los grandes seres se sienten complacidos por nuestros actos de buena voluntad, nos ayudan cuando estamos ocupados en hacer obras de buena voluntad, sino por qu deberan estar obligados para con nosotros?, qu es lo que hay de tan grande en nosotros para que ellos se sientan obligados? De modo que sigamos haciendo obras de buena voluntad que resultarn en ayudar a la vida que nos rodea. Eso es servicio. Por eso hay discpulos que nunca se preocuparon por la presencia de los Maestros, y que se focalizaron en hacer actos de servicio hasta llegar al punto de sacrificarse a s mismos. Los Devas tuvieron que ir corriendo, apresurarse para llegar hasta ellos, incluso el Seor. Por eso, servicio. Por eso, en el primer verso que habla de la meditacin, en el captulo VI, el Maestro dice: acta, y abandona la expectativa de los resultados, ocpate siempre de estar en accin, nunca te desconectes de la accin, y la accin no est nicamente en relacin a los seres humanos, sabis? la jurisdiccin de lo que tenemos que hacer se extiende ms all de lo que creemos nosotros, como ya dije antes tenemos una obligacin para con los minerales, tenemos una obligacin para con las plantas y tenemos una obligacin para con los animales y los seres humanos, tenemos

una obligacin para con los padres, tenemos obligaciones para con la sociedad y tenemos la obligacin para con aquellos que nos dan la Sabidura, y tambin tenemos una obligacin para con aquellos que nos estn ayudando invisiblemente, los Devas, o los ngeles. De modo que nuestros actos de gratitud hacia todos ellos es lo que abarca todo lo que tenemos que hacer. Ese es el mbito total de accin que se le ha encomendado al ser humano. Hay Devas que nos estn ayudando tanto dentro como fuera de nosotros, qu hacemos nosotros por ellos? cmo podemos volver a pagar la gratitud que tienen por nosotros. Los Devas se sienten complacidos con los rituales, y por eso, as surgieron los rituales, as naci la veneracin. Nosotros no estamos en posicin de ayudar a los Devas, pero nuestro reconocimiento de ellos, y nuestra expresin de gratitud hacia ellos vuelve a nosotros como equilibrio interno y paz interior. Por eso las oraciones, lo rituales se han convertido en parte de la vida humana. Cmo se sienten complacidos los padres? Dando plenitud a sus aspiraciones. Es de suponer que debemos servir para satisfacer alguna de las aspiraciones de los padres como mnimo, al menos una. Cmo se sienten complacidos los Pitris, se sienten complacidos cuando nosotros tambin otorgamos cuerpos a otros. Cmo se siente complacido el Maestro?, no por lo regalos, el Maestro se siente complacido cuando el estudiante traduce la enseanza en accin. Cmo se sienten complacido los animales? cuando se les da de comer, las plantas se sienten complacidas cuando se les ofrece agua, y lo material que llamamos la tierra se siente complacida cuando estamos agradecidos con los cinco reinos y trabajar para que se sacien. Eso es lo que se considera como la Ley de la Naturaleza. Si no hacemos eso, no recibimos lo que corresponde. Eso es lo que se llama trabajo como ofrenda, como ofrecimiento a los cinco reinos, y slo el trabajo como ofrenda es lo nico que purifica la mente y los sentidos. Ese es el camino hacia el sendero del discipulado, del yoga o de la meditacin, los dems caminos no dan una purificacin continua. De modo que hagamos nuestro trabajo como una ofrenda, y no lo hagamos por un resultado, por un beneficio o compensacin, porque entonces ser negocio, y seremos comerciales, seremos de tercer grado. Krishna le dice a Arjuna: el que comienza con la Doctrina de la Accin correcta, y con la Doctrina de la Contemplacin en el Yo Soy no ser destruido, sino que renacer, volver a nacer y tomar el hilo all donde lo dej. Tarde o temprano dependiendo de cuanto haya hecho en el pasado. Si ha hecho mucho en el pasado coger el hilo muy pronto, y si no ha hecho mucho en el pasado coger el hilo ms tarde, pero tarde o temprano con toda seguridad en la prxima encarnacin lo coger, ser conducido hasta que lo coja, y entrar en ello inconscientemente, porque no es que lo sepa.; el alma si que lo sabe, pero la personalidad no lo sabe. Y este proceso continua hasta que uno alcanza la auto realizacin, esa fue la promesa y el confort que le dio Krishna a Arjuna en esa respuesta. Y sigue an comentando: el yoga puede ser conseguido mediante la prctica regular o mediante la contemplacin en el

Yo Soy dentro de uno y fuera de uno, junto con la devocin a la accin sin esperar los frutos de la accin (accin correcta). De modo que una accin correcta que no espera los frutos, que no tiene en ella deseo sino que slo tiene el deber que hay que hacer, cuando se practica diariamente en la vida y se contempla en el Yo Soy dentro y fuera de uno, si hacemos esta prctica el ser humano llega a ser un yogui, es decir que acta como alma liberado de los tres mundos, vive en armona, hace las cosas en armona y difunde armona. Para eso hay que hacer una prctica regular, es la prctica lo que le hace al ser humano tender a la perfeccin, y no la mera informacin. La mera informacin no nos sirve, sino que la informacin ha de ser transformada o trasladada a la accin diaria, y al hacer eso si ocurriera que el estudiante partiera del cuerpo, no tiene por qu preocuparse porque volver a venir a la practica en virtud de la fuerza de la costumbre que se cre mediante la prctica. Todo depende de la fuerza que haya sido reunida mediante este hbito para que ese instinto lo vuelva a atraer de nuevo a la atmsfera yguica, y le d el impulso que le permita progresar ms en trminos de yoga. Si la prctica se ha logrado en un 30 40% de lo que haba que conseguir, las oportunidades de volver a entrar en el yoga son ms tempranas. Si la costumbre del yoga se ha establecido en un 10 o 15% las oportunidades de volver a entrar en contacto con el yoga sern ms tardas, ser en la ltima parte de su vida. Cada persona cuando parte sea cual fuere el compendio de lo que haya cultivado volver a nacer en similares circunstancias. Si nos marchamos, si partimos con una actitud de irritacin, de ansiedad y de enojo nos sentiremos atrados hacia una familia en las que existan esas cualidades. Naceremos de unos padres que se enojan o que se irritan con facilidad, o que tengan ansiedad, y no podemos echar las culpas a nuestros padres de ello, sino que por vibraciones magnticas nos sentimos atrados hacia tales lugares que encajan justamente con nuestra vibracin. La gente perezosa se siente atrada a padres perezosos. Gente enferma se siente atrada a padres enfermos. Si tenemos el instinto de robar y morimos naceremos en una familia en la que haya ese instinto de robar. Si morimos con enfermedades como diabetes, presin alta o problemas de corazn nos sentiremos atrados hacia una familia en las que estas enfermedades son prevalecientes. La cualidad de la familia en la que hemos nacido nos da el mensaje de que cualidad estamos hecho nosotros, all es donde comenzamos nuestro viaje, pues, y tenemos que ir mejorando, no se nos da nada que no nos hayamos ganado. Si morimos con un cuerpo muy enfermo, en la prxima vida ganaremos un cuerpo muy enfermo. Si nos fuimos a dormir la noche pasada con indigestin por la maana seguiremos teniendo el consiguiente dolor de cabeza. Entre el intrvalo que hay entre la muerte y el nacimiento no tiene lugar ningn tipo de evolucin, no ocurren milagros como que naceremos con mejor cualidad, segn sembremos, as recogeremos. Si cuando la ltima vez que morimos tenamos un cuerpo etrico bastante distorsionado naceremos con

enfermedades congnitas. Esa es la amarga verdad. Si nacemos en una familia en la que hay ansias de poder significa que nosotros tambin tenemos ese instinto de voluntad de poder, voluntad de controlar, y lo mismo ocurre con el orgullo, con la soberbia, con el perjuicio, con la desconfianza, con la arrogancia. Hay familias en las que la desconfianza es la mayor cualidad. En la ciencia homeoptica se les define a todos como de tipo sifiltico, as tambin hay familias de tipo psrico. La gente de tipo psrico siente o se cree que es ms grande de lo que es, no son nada en trminos de lo que han logrado pero se creen ya Iniciados, tal es la excesiva estimacin que tienen la gente de tipo psrico. As hay gente de tipo psrico, gente de tipo sifiltico, y tambin hay mucha gente de mente dbil, que son gente de tipo tuberculinum, as nos dice la ciencia homeoptica, pero nosotros tenemos que ver qu instintos tenemos en nosotros y llevando una accin correcta y la contemplacin en el Yo Soy, tenemos que superar esos instintos, a esos instintos se les llama losVsans, los malos olores de nuestra vibracin. Mucha gente huele muy mal, su boca huele, su cuerpo huele, es mejor que acepten que es muchsimo lo que tienen que trabajar con ellos mismos, muchsimo. Personas as no tienen que atribuirse ni creerse que son algo grande. Nadie va a venir a decirnos que olemos mal porque es cuestin de decencia. Cada uno tiene que mirar en sus propios olores. El mal olor del cuerpo indica la cumbre de las deficiencias, no podemos cubrirlas con perfumes, con fines sociales es bueno utilizar para que no sea un factor de nuseas en los grupos, pero aceptemos el hecho que olemos mal, nuestras vibraciones no tiene un olor agradable. El cuerpo de un yogui no huele. Un no fumador no puede soportar nunca a un fumador, es horrible el olor que un fumador emite es insoportable, pero la cosa era diferente en el caso del Maestro E.K., yo viv muy cerca del Maestro E.K. durante catorce aos. El Maestro E.K. era fumador, pero su cuerpo nunca ola como huele el cuerpo de un fumador, yo le pregunte: Maestro, usted fuma mucho pero yo no huelo en su cuerpo que usted fume cigarrillos, el sola sonrer y deca: bueno, puede ser que sea por la admiracin que me tienes. El nunca dijo: claro, es que como soy un yogui nunca huelo. Coma cebolla, pero su cuerpo no emita olor a cebolla. Mi to por parte de madre vivi 84 aos y nunca us jabn, ni uso ningn material para limpiar su cuerpo excepto baarse por la maana y por la tarde. Se baaba independientemente de la estacin que fuera por la maana y por la tarde con agua del pozo y no ola en absoluto, por el contrario si uno tocaba su cuerpo en cualquier estacin que fuera tena siempre una temperatura muy confortable, yo me maravillaba. De nio yo sola tocar su cuerpo frecuentemente, incluso a la edad de quince aos sola yo todava hacerlo y sentir la comodidad que eso me produca. Toda la gente de la casa utilizaba jabn de sndalo, pero el no lo utilizaba. Yo le pregunte: por qu no utiliza usted esos jabones?, y el me dijo: este cuerpo ha sido dado por Dios, Dios est morando en el, y si Dios est morando en el, este cuerpo no puede tener ninguna impureza, es suficiente con que nos demos baos de agua fresca. As

viv 84 aos en buena salud, sin usar jabn, ni polvo de jabn, ni productos hindes que se suelen utilizar para el cuerpo. No utilizaba nada, y esto lo digo para que si en nuestro pensamiento tenemos buena voluntad, esa buena voluntad difunde fragancia por todo el cuerpo. Yo he visto ejemplos de esos en mi vida, Shirdi Sai Baba no se baaba durante meses, y su cuerpo no ola mal. De modo que los yoguis mediante la buena voluntad de sus pensamientos entran en contacto con la necesaria alquimia y siempre emiten vibraciones de fragancia, tal es el caso de los yoguis y tambin de los no yoguis que vibran con sus propios olores individuales. Hay tambin una ciencia en China que diagnstica el tratamiento y el medicamento del paciente segn su olor. Primero lo huelen y despus diagnostican, o tambin huelen los excrementos y segn ello, le recetan el medicamento, por qu digo esto?, lo digo para dejar claro que el estado de cualidad con el que dejemos el cuerpo es la misma cualidad que volvemos a recibir cuando tomamos un nuevo cuerpo. De mismo modo cuando hacemos alguna prctica yguica, y a medio camino morimos, entonces esa misma costumbre que tuviramos vuelve a germinar en nosotros en la prxima vida. Como los dems instintos, el instinto de yoga tambin vuelve a germinar en nosotros, cmo reconocemos que el que ha nacido es un estudiante semiyguio?, Krishna dice: hay dos maneras si hemos logrado llegar al yoga en un 30 40% naceremos en una casa en la que habr riqueza y pureza, ambas cosas generalmente no coexisten. Pureza de pensamiento y esplendor en la vida debido a la riqueza son cosas que no ocurren frecuentemente, por lo general la gente de riquezas suele ser posesiva, separatista, impura en sus pensamientos, suelen controlar a los pobres, se engrandecen a s mismos, y muchas veces son irresponsables respecto a la sociedad, y suelen adoptar malas costumbres. Las familias ricas con costumbres sanas son muy pocas. A menos que la riqueza se haya adquirido mediante medios lcitos, esa mismsima riqueza destruir a la gente. Hay miles de casos en los que la gente se volvi rica y perdi las buenas cualidades, especialmente cuando la gente gana dinero rpido a travs de medios equivocados, se destruyen con el mismo dinero que han ganado. Dinero mal conseguido o por malos medios traer con l vicios tales como el alcohol, el adulterio, la irresponsabilidad para con la sociedad y la familia, la prdida del discernimiento. Muchas son las cosas que vienen junto con el dinero mal conseguido, es decir ilcitamente conseguido, o tener hijos de mente muy embotada. Es mejor que ganemos una rupia honradamente, con cualidad, que un milln de rupias sin cualidad. Yo vi esto como ejemplo en el caso de mi padre. Mucho de vosotros habris ledo el libro Sri Sastry Garu, l nunca permiti que una sola rupia entrara en su casa que no hubiera sido ganada como se debe, y si sus hijos estn protegidos hasta la fecha es debido a esa rectitud que el ejecut. La Doctrina Esotrica dice que las acciones que realizamos nos protegern o destruirn a nosotros y a las prximas tres generaciones que vienen detrs de nosotros. De modo que no basta con tener riqueza, sino que junto con esa riqueza o prosperidad hay

que tener una pureza a la misma altura. En familias as nace el estudiante de yoga, por qu ocurre eso? cuando un estudiante de yoga nace en una familia rica que tienen costumbres puras, ya desde su infancia adoptar las buenas costumbres, y esa actividad individual de ganar dinero para el dejar de ser. Esa personas no tiene que trabajar en bancos, ni trabajar en una compaa de vuelos o hacer algn duro trabajo aqu o all para ganarse la vida. De modo que en su vida se ha eliminado ya uno de los programas ms importantes y que lleva ms tiempo. Como consecuencia de lo cual puede dedicarse directamente al sendero del yoga. Eso significa que ha recibido una excelente oportunidad para caminar por el sendero del yoga, pero si hay una familia en la que slo hay riqueza, prosperidad pero no buenas costumbres, esas personas que estn all tampoco tienen que ganar nada, pero la ausencia de buenas costumbres en la familia tampoco les permitir hacer acciones correctas a ellos. De modo que si una familia es rica y pura tambin, pura en trminos de su modo de vida y que no tengan instinto de robar, ni voluntad de poder, ausencia de abusos de tipo sexual, costumbres alimenticias sanas, y unas costumbres de tipo higinico. Familias de esas existen pero son escasas. El estudiante de yoga que ha logrado aproximadamente el 40% volver a nacer en una familia del mismo tipo para que desde su infancia pueda ya practicar el yoga. As en el verso 41, Krishna dice: casas que son prsperas y puras por dentro y puras por fuera, cuando se cumplen estas condiciones el estudiante vuelve a nacer all. De modo que la suma y esencia de nuestra accin en esta vida nos dar una vida mejor en la prxima vez o una vida peor. De modo que es una cuestin de ir mejorando, lo que forma parte de la ley de evolucin. No creamos que vamos a evolucionar automticamente, evolucionaremos si seguimos siendo cada vez ms y ms humanos, pero si tenemos tendencia a ser animales tambin entraremos a tener una vida de tipo animal. Las posibilidades o probabilidades estn en ambos lados, en la Creacin las cosas nunca son de una sola manera sino de dos maneras. Si hacemos actos de buena voluntad la sociedad nos alaba, si hacemos actos de mala voluntad la sociedad nos critica. Del mismo modo, si nosotros mejoramos la cualidad de nuestro pensamiento, de nuestra palabra y de nuestra accin, con toda seguridad naceremos en una familia mejor de la que hemos nacido esta vez. De modo que los que han nacido en una familia rica con costumbres saludables tiene una gran probabilidad de comenzar el yoga ya desde la edad temprana, porque no tienen que preocuparse de hacer dinero para vivir, cosa que en la vida de una persona es una gran actividad. Esas personas que nacen as son ya bienaventuradas, esas personas pueden trabajar tambin por dinero, pero lo harn sin ningn tipo de preocupacin o de tensin, y nunca adoptaran ningn modo errneo de conseguir dinero porque no tienen miedo de que no tengan suficiente dinero. Y luego si uno ha progresado ms, digamos el 70 o el 80% de la prctica, uno nace directamente en una familia de

yoguis, ese es el mejor sendero. Si nacemos en una familia de yoguis, y si durante las tres ltimas generaciones hay una presencia yguica, y nosotros nacemos en esa familia adoptaremos el yoga como modo de vida muy pronto, incluso al llegar a los diez aos, y a veces a los siete aos. En el caso de Budha y del Maestro C.V.V, fue a los cinco aos. As adoptaremos o nos inclinaremos por la prctica yguica. La ventaja de nacer en una familia yguica es que ya tenemos una mente sana, y no tenemos ansiedad por el dinero. En el caso anterior haba suficiente dinero para que no hubiera ansiedad de mente, pero en este caso ya no hay ansiedad por el dinero, as que tanto si hay dinero como si no es igual, da lo mismo. No hay ansiedad por nada sino que slo se trata de dedicar el tiempo a seguir la prctica del yoga. Si observamos los padres de cualquier gran Iniciado nacen en un linaje de yoguis, sea en la cuarta, en la sptima o en la catorceava generacin habr nacido un gran yogui que haya servido sustancialmente a la sociedad, y la familia de yoguis supera el espejismo del dinero y de las riquezas. Para ellos el dinero no es nada, el poder no es nada. Tienen suficiente conocimiento que es mucho ms que todo este dinero y todo este poder, y ven la vaciedad del dinero y del poder. Por eso, a esas familias se las considera como familias de primer grado. Cuando nacemos en una familia as, nada ms que comenzamos ya a percibir a travs de nuestros sentidos veremos a nuestro padre o abuelo haciendo yoga, y como nios entraremos en ello mediante nuestra facultad de imitacin. La atmsfera est completamente disponible para que progresemos en el yoga. As pues, dice Krishna: las dos mejores situaciones para un estudiante que ha trabajado sustancialmente con el yoga, digamos yoga o digamos discipulado, digmoslo bsqueda de Verdad, de la Sabidura es todo lo mismo. Esa personas son las que vuelven a nacer todas ella en familias muy ricas o directamente en una familia de yoguis, para que de ese modo sigan adelante en el sendero del yoga, as que no tienen por qu preocuparse. Tomemos el caso de Arjuna. Arjuna naci de un padre que era honrado, recto, y su primo que luchaba contra el haba nacido de una persona que era avariciosa. Est el rey ciego y su hermano menor, el rey ciego era avaricioso y el hermano joven era recto. Entonces cuando tuvieron hijos, el avaricioso hizo que nacieran avariciosos sus hijos, y el recto hizo que sus hijos nacieran con rectitud. Eso como se trasmite?, no le echemos las culpas a nuestros padres, si nuestro padre es perezoso, nosotros somos perezosos, y tendremos que superar la pereza haciendo un esfuerzo extra, y tampoco creamos que es la pereza de nuestro padre la que se nos ha trasmitido, sino que ms bien porque nosotros somos perezosos hemos nacido de una persona que es perezosa, y no al revs. De modo que esta es la mejor oportunidad para un yogui, el yogui seguir haciendo la prctica. Si tomamos por ejemplo: Vasistha, Vasistha es el jefe del Maestro del Mundo a nivel Csmico, y luego Sakthi, su hijo es el Maestro del Mundo en el plano Solar. Luego Parasara que es el Maestro del Mundo a nivel del Centro Solar que es nuestro sol, y despus su hijo Vedavyasa que fue el Maestro del Mundo de este planeta hasta que

Maitreya le tom el relevo. Cuatro generaciones presidiendo la responsabilidad de ser Maestros del Mundo. As durante cuatro generaciones todas tuvieron la responsabilidad de ser Maestros del Mundo. De modo que una vez que est uno en el sendero del yoga har que nazcan de l otros yoguis, pero puede haber sin embargo excepciones. Hay tambin una afirmacin que dice: que un yogui nace necesariamente de otro yogui, pero que no todos los que nacen de los yoguis tienen porque ser yoguis. Todo yogui nace de otro yogui, pero no todos los que nacen de un yogui tienen por qu ser yoguis. Eso hemos de entenderlo tambin. Cuando verificamos la historia de la vida de los Iniciados concluiremos esto. Krishna naci de un gran yogui, Rama naci de un rey Iniciado, Budha naci de un rey Iniciado, Jess naci de un gran Iniciado, Jos que es Maestro del 7Rayo. Todos los grandes seres, sus padres son igualmente grandes. Algunos son ms reconocidos por el mundo, eso es todo, y los Iniciados estn ms all del anhelo de reconocimiento mundano. As progresaremos y nunca seremos destruidos si a mitad de camino colapsamos, y continuaremos con el yoga vida tras vida. La cosa dura algunas vidas, cuntas?, tantas como necesitemos para eliminar las malas hierbas de nuestra conducta. Mientras sigamos teniendo instintos que nos atraen hacia la tierra estaremos condicionados por el cuerpo. Todas las emociones y todos los pensamientos que se alejan de la rectitud nos obstaculizan en el sendero del yoga. De modo que por una parte progresamos con el yoga, y paralelamente los instintos se van desenraizando, y se tarda ms tiempo porque las malas hierbas crecen tambin y crean consecuencias. Venimos a deshacernos del karma pasado en esta vida pero debido a las malas hierbas que tambin tenemos volvemos a crear karma individual que nos condiciona para la prxima vida. Hemos venido a progresar en el sendero del yoga y hemos venido con la resolucin de superar las limitaciones de la vida pasada; luego vamos y comenzamos esta vida, y del mismo modo que los instintos yguicos nos vienen al pensamiento y nos hacen actuar, los instintos no yguicos tambin nos vienen a la mente y nos hacen actuar. Todos los instintos no yguicos nos traen pensamientos que cuando los ponemos en prctica nos traern consecuencias. Cuando uno lleva a cabo los pensamientos yguicos y los traduce en accin son secuenciales pero no consecuenciales. De modo que cuando estamos en la vida tambin hacemos cosas contrarias a nuestro progreso, y por eso tardamos ms tiempo. Por eso iremos progresando gradualmente y dependiendo de nuestra capacidad iremos eliminando las malas hierbas, y as estaremos caminando hacia la plenitud del yoga. Estemos seguros de que nos sentiremos atrados hacia el yoga, igual que tambin nos sentimos atrados hacia otros instintos. Igual que los dems instintos nos atraen hacia otras actividades, el instintos yguico nos atrae hacia acciones yguicas. La cuestin es cul de ellos ser ms poderoso. Hemos de asegurarnos de darle ms energa a las semillas buenas que a las malas hierbas, al hacer esto nos afirmamos en nuestra prctica, incluso entre nosotros vemos algunos que son firmes en sus prctica, y otros que no son tan firmes en ella,

acaso no es cierto esto que digo?, los que estn firmes en su prctica son los que han eliminado ms cizaa de su vida, ms hierbas malas. Su manera de hablar es agradable, sus acciones no muestran ningn tipo de engrandecimiento, su observacin del Yo Soy es ms profunda que la de los dems, donde quiera que estn se preocupan slo de su trabajo, estn tranquilos y no quieren ser importantes porque para ellos el Yo Soy es ms importante que ellos mismos, as ellos progresan tranquilamente. Desde esa persona a la gente que aparentemente practica el yoga hay todo tipo de gradaciones en un grupo. Tal es la gradacin que existe dentro de un grupo, y uno le supone al otro un desafo. Mientras sigamos conectados con el Yo Soy, podemos estar seguros de progresar incluso con tiempo malo. El estudiante ms avanzado es aqul que cuanto ms feroz es el tiempo a su alrededor hace de todo para permanecer estable, incluso con el mal tiempo. Como la llama estable que no es afectada por la brisa. La ltima prueba a la que se enfrenta un discpulo es hasta qu punto es capaz de soportar el mal tiempo. En la medida que conectemos con el Yo Soy, as seremos de estables, en la medida en que veamos otras cosas diferentes, en esa misma medida seremos inestables. Voy a contaros una historia para dejar clara la estabilidad de un rey. Normalmente que haya reyes que sean estables es difcil; los problemas, y la magnitud de los problemas a los que se enfrentan los reyes no la podemos comparar con vuestros problemas o mis problemas. Nuestros problemas son muy pequeos e insignificantes. Hay un dicho que dice: tanto como el rbol es el viento que puede soportar. Una raz de hierba no soporta tanto viento como una palmera o un cocotero. El impacto del viento es mucho ms sobre el cocotero. El cocotero tiene unas races ms profundas que una hierbecita. De modo que cuanto ms profundo est uno enraizado en el Yo Soy menor es el impacto del tiempo. Este rey estaba practicando ver al Yo Soy dentro de l y fuera de l siempre, en todo momento. Era considerado como grande incluso por los yoguis. Era completsimo en su prctica de ver al Yo Soy, para l no exista nada que no fuera el Yo Soy en la variedad de formas y de conductas, era una persona lograda en su conexin con el Yo Soy. Un gran Iniciado quiso ponerle prueba para comprobar si era verdaderamente as, o era slo propaganda. Este Iniciado decidi poner a prueba al rey Iniciado, el nombre de este rey Iniciado es Ambarsha. Los ministros de Ambarsha le dijeron que practicar un ritual durante un ao en el que tena que hacer ese ritual cada undcima fase de la luna, y durante ese ritual, durante la undcima fase de la luna deba ayunar, slo poda comer cuando entrara la duodcima fase. Los ministros le dijeron: este ritual le traer muchsimo ms esplendor al reino. El ritual estaba tambin llegando a su complexin y el ritual estaba tambin por terminar, y al terminar el ritual era cuando el rey poda comer algo, porque justo cuando terminara el ritual paralelamente poda romper el ayuno. Entonces en ese preciso momento lleg este Iniciado que quera poner a prueba al rey. Este Iniciado era como la energa de un cometa, no una cosa

pequea, viaja por ah, por todas partes como un cometa, visitaba muchos planos, se le llama Dhruvasa, lo que significa que le resulta imposible quedarse en cualquier lugar, no puede ser contenido por ningn lugar. As que siempre se mueve, una energa muy de fuego procedente directamente de la Voluntad Csmica. As que este Iniciado lleg en ese momento en el que se estaba completando el ritual. El rey vio a Dhruvasa y comprendi que era la manifestacin del Yo Soy en una persona ms grande, entonces le dio sus respetos y el invit a que comiera porque estaba a punto de romper el ayuno. Dhruvasa dijo: estoy un poco cansado despus de haber viajado tanto desde tan lejos como vengo, me voy a dar una ducha y luego volver. El rey dijo: de acuerdo, y se fue a dar el bao pero no regres an cuando se estaba terminando ya la hora en la que llegara a romper el ayuno. Los ministros y los sacerdotes se preocuparon porque a menos que el rey rompiera el ayuno todo ese ritual de todo un ao no dara sus frutos, pero el rey no estaba preocupado por los resultados. Como se lo aconsejaron los sacerdotes y los ministros el lo hizo. Su tarea era hacer y no preocuparse por los resultados, permaneci imperturbable, mientras los ministros y los sacerdotes decan: este ejercicio de todo un ao ser ftil, y es una pena que este Druvasa no venga a tiempo, y todo el esfuerzo ser en vano. As seguan hablando y hablando pero el rey segua inalterable. Entonces los sacerdotes rpidamente fueron a consultar los libros sobre rituales y encontraron una solucin, y era lo siguiente: s el rey beba un poquito de agua era romper el ayuno tcnicamente hablando, y no sera romper el ayuno desde la situacin de Dhruvasa. De modo que ese ayuno, era un ayuno que ni siquiera permita tomar agua. Le haban sometido a un ritual muy penoso, muy esforzado, pero el rey era el Yo Soy y acept hacerlo, ahora venan y le pedan al rey que si amablemente bebiera un vaso de agua, el ritual alcanzara su complexin, eso no se poda considerar como romper el ayuno desde un punto de vista, pero desde el punto de vista del ritual sera romper el ayuno tcnicamente, y el rey no recibira los beneficios de ese ritual; el rey sonri, vio al Yo Soy y tom el agua. Justamente un minuto despus del rey tomar el agua el Iniciado Dhruvasa vino despus de haber terminado su ducha, entonces el rey lo invit a cenar, pero el iniciado Dhruvasa mir al rey y se dio cuenta de que el rey haba bebido agua, y se lo tom como una ofensa y dijo: me has insultado, yo soy tu invitado, cmo has podido beber t agua sin haberme dado antes agua a m?, no has seguido la ley que se aplica en el caso de los huspedes. Un husped es como Dios, t no puedes tomar nada antes de haberle ofrecido a l, me has causado el ms grande insulto. Nadie en todo estos catorce planos de la Creacin se puede permitir insultarme a m, pero t me has insultado, has tomado agua, y ahora me invitas a cenar, no puedo aceptar este insulto. El rey miraba a Dhruvasa como si fuera Yo Soy, era el Yo Soy el que estaba diciendo todo eso, y su cara sonriente no sufri ningn cambio. Veis, si la otra persona est furiosa y nosotros seguimos teniendo una cara sonriente, esa persona se enfurece mucho ms, no es cierto?, el Iniciado se dijo: este rey no tiene vergenza, as

que se enfureci mucho ms, y dijo muchas cosas, muchas cosas no parlamentarias, pero el rey segua viendo en l y en aquellas cosas al Yo Soy. El no era la causa de todas aquellas cosas, el no era la causa del ritual, sino que eran los sacerdotes y los ministros, l no era la causa de que Dhruvasa hubiera venido, el no era la causa del retraso de Dhruvasa, el no era la causa de haber tomado agua, el no era culpable de nada. Su nica practica era ver elYo Soy en todas estas situaciones de mal tiempo. Sabis, el rey era tan grande que el segundo Logos cuya arma es La Rueda Celestial se la dio a este rey como regalo, complacido como estaba con su prctica de ver al Yo Soy. Este Dhruvasa no pudo contenerse e inmediatamente se arranc de su cabeza un cabello y lo clav en el suelo del cual sali al punto un monstruo y le orden que devorara al rey porque haba insultado a un gran Iniciado. Entonces el rey Ambarsha no vea al monstruo, para l era tambin Yo Soy, el monstruo era Yo Soy, Dhruvasa era Yo Soy, toda la reprimenda que le ech era tambin Yo Soy, los ministros, los sacerdotes y todo el mundo y todo era Yo Soy para el. No se preocupaba de protegerse a s mismo pues era todo Yo Soy. Si Yo Soydecide comerse este cuerpo, que se lo coma, entonces El Rey de los Cielos pens: basta, ya! debo proteger al rey. Nosotros no tenemos paciencia ni para cosas pequeitas, aquellos que siguen la rectitud, aquellos que siguen el dharma no tiene que protegerse a s mismos puesto que ya estn protegidos, estn protegidos de una manera tal que nadie puede ni siquiera llegar a imaginarse. Cmo le dej paso el Mar Rojo a Moiss?, de hecho no tena proteccin alguna. Ayer fue el da llamado da de la repblica, y dieron por televisin Los Diez Mandamientos, un acto hermossimo. La proteccin le viene a uno si es correcto, si es honesto, si es honrado. La mayora de nosotros buscamos proteccin, pero la Sabidura nos dice que si queremos estar protegidos seamos rectos. La rectitud es capaz protegernos, nada ms puede protegernos. En este episodio Ambarsha no tena culpa en absoluto, no haba hecho nada equivocado, y ni siquiera hizo ademn de protegerse a s mismo.. De modo que La Rueda Celestial inici al rey en la accin, y mat a aqul monstruo porque era una de las inteligencias celestiales que protege la Ley. Una vez matado el monstruo, la Rueda Celestial, Sudarsana que significa buena visin, en snscrito La Rueda de Dios, eso significa que puede ver con toda claridad lo que es lo lcito y lo que est fuera de la Ley. Su papel es proteger lo que est dentro de la Ley y castigar lo que se sale de ella. Ambarsha no pens en invocar La Rueda Celestial que le haba dado el Seor sino que era cosa del Seor protegerle a l. As que la Rueda sola se puso en accin, mat a aquel monstruo, y se fue corriendo a buscar a Dhruvasa, el Iniciado para matarle. Entonces Dhruvasa se escap volando al 3er Rayo Csmico, el Creador. El Creador le dijo: yo no tengo poder para trabajar contra la Rueda Celestial, mejor es que vayas a ver al 1er Rayo Csmico, Siva. Entonces Dhruvasa se fue corriendo a ver al 1er Logos Csmico pidindole proteccin, y ste le dijo: si esta rueda est en accin ninguno de nosotros interfiere, debe tener su propia justificacin que sea as,

sin embargo te puedo dar una sugerencia: le toca o pertenece al 2 Logos Csmico, puedes ir y buscar refugio en l. De modo que el Iniciado se fue hasta el 2 Logos Csmico y la Rueda le persegua. Entonces el Iniciado Dhruvasa se postr a los pies del Seor dicindole: protgeme por favor de esta rueda, y el 2 Logos Csmico dijo: me gustara muchsimo protegerte pero, sobre que base? Si esta Rueda Celestial me pregunta con que base le liberamos, qu dir?. No hay duda de que esta Rueda Celestial es amiga ma, pero funciona segn la Ley, con que base le puedo yo decir a la Rueda que te proteja, si la Rueda me hace una pregunta yo no tendra respuesta. Entonces hasta la Rueda empez a pensar que el Seor tena nepotismo, que el Seor tena tambin favoritismo. Si se trataba de su gente aplicaba una ley, y si no se trataba de su gente aplicaba otra ley. No cabe duda que tu eres un Iniciado, pero has transgredido la Ley, y eso no se lo puedo decir yo a la Rueda. Supn que yo le dijera que no te mate, pues si ella no me obedece no puedo decir nada en contra, por el contrario, yo perder mi cara si hago una peticin para un caso equivocado, sin embargo sigo estando interesado en ti. Lo mejor es que vayas a buscar refugio en el rey, si vas y le pides perdn al rey, tal vez esta rueda te obedezca porque si rectificas all donde has transgredido puede que ella lo considere. Creo que has hecho un poquito por dems sin saber la profundidad del rey, sin conocer la profundidad del rey que no se alteraba nunca con todo lo que tu decas, que no se alteraba ni siquiera al ver a tu monstruo. Nada le altera, es completo. Es completo en su prctica, por eso es aplaudido en todos los reinos, creo que tu has querido ponerle a prueba, la prueba ser completa si vas y te pones a sus pies buscando refugio. Consideremos la queja del Iniciado que tena que ir a ver a la misma persona que haba insultado a que le perdonara. Esa es tambin la Ley, uno tiene que rectificar en donde ha cometido el error. Cometer errores en un lugar, y despus buscar ayuda de Dios en un templo, en una iglesia no sirve de nada. El mismo Seor nos dirigir ese mismo punto donde en el que hemos cometido el error. Entonces Dhruvasa fue corriendo hasta Ambarsha y le dijo: Usted es muy grande, Usted es verdaderamente la representacin del Seor mismo, no hay nadie igual a usted en esta Creacin, le pido que me salve de esta Rueda Celestial. Diciendo esto, el gran Iniciado quiso ponerse a los pies del rey, pero el rey no se lo permiti, y le dijo: tu eres un gran Iniciado, tu eres un venerable Maestro, tu no tienes porque ponerte a mis pies. Mi respeto hacia ti es siempre el mismo, y no tienes que pedirme perdn a m, yo soy muy poca cosa ante ti. As que guarda tu compostura, yo le rezar a esta Rueda Celestial. Ni siquiera el rey presume de que la pueda dirigir. Le dice al Iniciado: le invocar, le rezar a esta Rueda Celestial si te puede perdonar, porque yo no tengo ningn poder sobre ella. Entonces el Iniciado dijo que estaba de acuerdo. Se sent al lado del rey, y el rey con sus manos juntas le rogaba a la Rueda Celestial dicindole: si te sientes inclinada favorablemente hacia m, si sientes que yo soy un buen estudiante de yoga, y que siempre estoy conectado

con el Yo Soy del Universo, y me he comportado correctamente; todas mis acciones han sido correctas. Si ests complacido con esta rectitud, para complacerme a m te pido por favor que salves a este Iniciado. Rezaba con tal humildad y simplicidad a pesar de ser un yogui elevadamente logrado, porque no tena ego en absoluto en l. Entonces la Rueda Celestial sonri, y dijo: si te complace a ti el que yo salve a este Iniciado estoy doblemente complacido en salvarle. Esta historia se narra para poner como ejemplo la magnitud de la prctica de que nios como nosotros apunten alto. Esa ha de ser la meta o la diana que hemos de tener en la mente, no alterarnos con cosas minuciosas, insignificantes, que no importan. Nos irritamos, nos enojamos, herimos a la gente por cosas pequesimas. Esta historia se nos cuenta como ideal para todos aquellos que quieren o desean practicar el yoga. Esta es una historia en la vida de los Iniciados, registrada o escrita en el Bagavatam. Ese estado de ser hermoso puedes lograrlo si practicas el yoga. Esa es la meta, esa es la diana, que no nos altere nada, por el contrario que siempre estemos dispuestos para ayudar y que siempre seamos tiles. Para encontrar historias parecidas a sta o similares se le recomienda que lea el Bagavatam porque el Bagavatam est lleno de historias de Iniciados de ese orden, de ese calbre, pero ha de ser estudiado con mucha focalizacin y con inters. Por eso, si queris conocer cual es lo ltimo del discipulado, es el Bagavatam en el que estn grabadas y bien registradas la vida de los Iniciados del pasado. Todas las historias nos inspiran y nos muestran la infancia en la que estamos, y cuanta fantasa tenemos en lo que creemos que practicamos del yoga. Comenzamos presumiendo y entramos en la infancia, y poco a poco crecemos como nios, y luego como jvenes, y luego como adultos, y despus como maestros. De modo, que hay mucho por hacer con nosotros mismos y cada da es una oportunidad para ello.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

Pregunta de seminario: Cmo ayudar a la gente que est por morir? Respuesta de Sri.K.P.K Segn la Jerarqua, clarificar todo lo referente al mito de la muerte es uno de los mas grandes servicios, porque sta es una ilusin que fuertemente condiciona a los seres. Si somos capaces de trasmitir el conocimiento a los dems, tal como nos ha sido dado a nosotros, ello ser un acto de servicio, porque primero tenemos que asimilar todo lo que dice el Maestro Djwhal Khul acerca de la muerte. Tambin hay un libro que se titula: La muerte, esa gran aventura. Tambin acerca de la muerte se habla elaboradamente en el Katha Upanishad, y en los Puranas. En los Puranas se nos habla elaboradamente de la muerte. Est el Purana de Garuda, en el que se da con gran detalle lo que ocurre despus de la muerte. En el Mhabhrata, est la historia de Savitri que tambin habla del mito de la muerte. Del mismo modo hay Escrituras del mundo que hablan del nacimiento divino y de la muerte mortal. En el Nuevo Testamento, la resurreccin, es un proceso que prueba la vida despus de la muerte. Lo primero que tenemos que hacer, es equiparnos con la informacin relativa a este tema. Estas cosas se han de hablar de vez en cuando dentro de los grupos, para que mediante el estudio de grupo y el exponer las cosas en grupo, hablando, se pueda asimilar mejor el tema. Esta es una necesidad antes de que pensemos servir en esta direccin. Cualquier servicio que se haga requiere tener una competencia acorde, porque sino no podemos llevar a cabo ese acto. Si nosotros mismos tenemos miedo de la muerte, no podemos trasmitir el conocimiento acerca de la muerte a los dems. El hecho de que no morimos ha de ser comprendido primero, luego tenemos que comprender qu es el nacimiento y qu es la muerte. Hay ciertos procesos a travs de los cuales continuamos viviendo, es cmo salir cruzando un umbral, y volver cruzando ese mismo umbral. El cambio de estado no puede ser considerado como muerte. Cuando dormimos estamos muertos hacia todo aquello que hacemos durante las horas en que estamos despiertos, pero, acaso estamos muertos cuando dormimos? En relacin con la actividad que realizamos se puede decir que estamos muertos. Cuando estamos despiertos, esto de ahora es lo real, pero, si esto fuera realidad, por qu no estamos presentes mientras dormimos? Vemos que es relativo y no absoluto. Cuando estamos soando, ese sueo que tenemos es bien real para nosotros, slo cuando nos despertamos sabemos que se trataba de un sueo. As tambin, slo cuando nos despertamos comprendemos que

estbamos durmiendo. De ese modo nos movemos de una forma triangular entre el sueo, sueo con ensueo y el despertar. Cuando estamos en un estado, los otros no existen. En este estado en el que estamos ahora, no hay ni el estado de sueo, ni el estado de sueo con ensueo, es decir, que no estamos muertos respecto a este estado en el que estamos ahora. De modo que hay cmo tres avenidas para el ser. El ser est mientras duerme, el ser est mientras suea, y el ser est en la objetividad, pero la primera cosa de todas es que est presente. As que, l es el que pasa por todas estas salas temporales, pero el sigue estando presente incluso sin ninguno de estos tres, slo es. Si una persona est acostumbrada a vivir en una casa con tres habitaciones y esas tres habitaciones se caen al suelo por una temeridad, esa persona sigue existiendo. El hecho de que se colapsen las avenidas, no quiere decir que sea el colapso de la persona que vive en esas avenidas. Igual que sabemos que existimos mientras dormimos aunque no seamos concientes de ello, hay una existencia ms ac tambin y una existencia ms all del cuerpo. No podemos decir que no existimos porque no tenemos casa. Necesitamos mirar hacia dentro para ver exactamente que es esto de la muerte. Los Sabios conocedores, nos dieron cierta informacin al respecto, esta informacin hemos de tomarla, leerla e intentar comprenderla y luego necesitamos tambin practicar el hecho de morir cada noche. En el seminario de curacin di la tcnica para hacer esto. Hable de la eliminacin, restitucin y reintegracin. Mientras dormimos no tenemos nada que hacer con el cuerpo fsico, as que con todo respeto le entregamos los elementos del cuerpo, al gran depsito de los elementos. Los cinco elementos del cuerpo se los podemos entregar a los cinco elementos de la naturaleza. De hecho, estos cinco elementos del cuerpo los hemos pedido prestado de la naturaleza. De modo que lo restituimos. Los pensamientos son necesarios para nuestro trabajo diario, pero esos pensamientos no son necesarios cuando nos vamos a dormir, as que podemos decirle adis al plano de pensamiento, decirle a los pensamientos: volved maana por la maana. Claro est que lo estoy contando de una manera muy simplificada. Esto, est bien explicado en el libro titulado La Curacin Espiritual(Editorial Dhanishtha). Entonces, cuando nos hemos desvestido de nuestros pensamientos y tambin de los cinco elementos, qu somos? Somos un ser, un alma, una ola. Entonces nos integramos con el gran ser ocenico, es decir, que nos estamos integrando concientemente del estado de unidad, al estado de unin. Unin con el Gran ser. Cuando hacemos esto regularmente, cada vez que nos despertamos, nos despertamos desde aquel punto en que somos universales y despus nos vamos localizando y posteriormente nos envolvemos en los sobres o envolturas del pensamiento, y nos ponemos a modo de vestiduras el cuerpo de cinco elementos. Todo est ya con nosotros, pero cuando digo: ponoslo, quiere decir hacernos concientes, no tiene porque haber conciencia corporal en todo momento. Cuando estamos en los planos sutiles no sentimos

el cuerpo, mientras dormimos, tampoco sentimos el cuerpo. As que no tenemos que preocuparnos porque no sintamos el cuerpo, el cuerpo va a desaparecer. De modo que, as como nos despertamos, nos despertamos como Aquello y luego nos localizamos y entramos en el vehculo llamado pensamiento y cuerpo. Esta prctica nos ayudar a comprender el conocimiento del nacimiento y la muerte de una manera prctica. Antes de esto, suger que comprendierais el conocimiento terico y que luego llevramos a cabo esta prctica. Eso nos har darnos cuenta muy claramente de este tema. Entonces s que nos podemos aventurar a ir a casa de ancianos, para iniciar en este tema de manera inteligente a la gente, porque a la gente que est all, lo menos que le interesa es nuestra conversacin acerca de la muerte. El tema de la muerte no es bienvenido por nadie, no es bienvenido, porque no se le comprende. Por esta razn, es mejor que tengamos una actitud amistosa y hablar de ese tema siempre y cuando seamos lo suficientemente diestros como para presentarlo y de este modo preparar a la gente con el conocimiento, asegurndoles que no mueren aunque no tengan este cuerpo. Hacerles comprender, que es cmo cambiar el modelo antiguo de coche por un modelo nuevo. Ese es un gran servicio, es tambin un servicio difcil. Es un trabajo de tipo saturnino; Saturno requiere profundidad, paciencia y un acercamiento muy lento, pero tambin un agarre definitivo y seguro. Este es un aspecto. Podemos tambin ayudar a personas que se encuentran en el proceso de morir. Lo que he dicho hasta ahora, es orientar a la gente hacia el conocimiento de la inmortalidad, pero las probabilidades de tener una respuesta de la gente son insignificantes o nulas. En esas horas tardas de su vida, no pueden escuchar bien, no pueden comprender bien y adems sospechan de vuestra venida. Pueden incluso creer que sois el agente de la muerte. sta es una parte por hacer, pero hay tambin otra parte por hacer, que es para aquellas personas a las que se considere o se vea que van a morir en los prximos das y que pueden estar en nuestra familia o en el crculo de amigos. En este caso puede que seamos de cierta ayuda para ellas, visitmoslas, llevmosles flores, intercambiemos una conversacin reconfortante con ellas. Algunas veces puede que no estn cmodos, entonces tenemos que llamar al mdico para que se asegure de la comodidad, o que est bien el paciente. Si no se encuentra bien o est incmodo, invoquemos mucho el color azul y trasmitamos ese color azul a su centro Aja, y poco a poco se quedarn dormidos. Cantar mentalmente el Mantram: OM NAMO NARAYA NAYA. Esto ayuda en gran medida a invocar el color azul y llenar la habitacin en la que est esa persona de color azul. Hay que asegurarse de que se trasmite a travs del centro de Aja hasta el corazn. Y, tambin asegurmonos de tener un contacto con el alma de esa persona, no con la personalidad. No sintamos respecto a ellos una relacin mundana

como la que solemos tener, sino que sintamos que son un alma como nosotros. Construyamos un tringulo entre nosotros, el paciente y el Maestro a quin ms queramos, recemos o veneremos. Puede ser un nombre de Dios o un Iniciado. El trabajo triangular es la nica manera de manifestar algo, de modo que construyamos un tringulo para que desde los centro superiores haya tambin un flujo de energas hacia el paciente, para que nuestro esfuerzo est abundantemente complementado. Tenemos que ser absolutamente positivos y en la medida de lo posible hemos de asegurarnos de que no hay nada negativo en torno al paciente, como familiares llorando u otras personas o cosas por el estilo. Si hay personas llorando alrededor, lo que nosotros estamos intentando construir se destruye. Cuando establecemos concientemente la conexin con el alma, y la conectamos con el Maestro a travs del tringulo, el alma recibe el confort necesario. Podemos guiar al alma haciendo que salga por los centros superiores, como el centro larngeo o el centro de Aja, para que haya una salida para el sur, por cualquiera de las siete aperturas del cuerpo. Muchas veces el ser quiere salir, pero no sabe cmo hacerlo y es una gran incomodidad para l. Sabis lo que ocurre cuando el proceso de la muerte est ocurriendo? El ser corre de un lado para otro para encontrar una puerta de salida. Es como una casa que estuviera ardiendo y uno quisiera salir por cualquier apertura que hubiera. Hay una gran ansiedad por salir, pero uno no sabe por donde salir. Por eso, tenemos que guiar al alma mediante nuestra sugerencia o autosugestin hacia la parte superior de la cabeza, en la que hay siete salidas u orificios. Se dice, que si la persona ha vivido en la inercia ms absoluta le resulta ms cmodo salir por las dos aperturas inferiores que tenemos. Si el ser sale por cualquiera de las dos aperturas inferiores volver a nacer como un estpido, de modo que nosotros no podemos ayudarle a que salga por esas salidas, sino que hemos de trabajar concientemente para sugerirle al ser que salga mediante un movimiento ascendente, para que pueda salir por la boca, por los odos o por los orificios nasales que es una salida mejor. Sobre esto hemos de trabajar concientemente cuando estamos realizando este trabajo. Al ser le gusta que estemos cerca de el mientras est pasando por ese proceso, y no sabe porque, ya que la mente inconsciente no recibe el trabajo interior que ha sucedido. La mente subconsciente del paciente sabe o aprecia el trabajo que hemos estado haciendo, aunque su mente conciente no lo registra. Sin embargo, la persona siente nuestra presencia como algo agradable, y le gusta que volvamos a visitarla y muchas veces no querr que nos marchemos. Ese proceso seguir as hasta que llegue la hora, pero la cooperacin sirve o ayuda para una salida cmoda. Cuando se encuentre bien y est conciente podemos preguntarle cules son las tareas que l o ella sienten que no han completado, porque si alguien le

asegura a la persona que eso que no ha podido completar alguien lo va a llevar a cabo, adquiere un estado psicolgico de mucho ms equilibrio, de ms satisfaccin. Si somos parte de la familia podemos nosotros mismos ocuparnos de realizar esas cosas que ellos no han podido hacer. Si somos amigos de la familia, podemos hablarle a los miembros de la familia acerca de ello. Dependiendo del grado de amor que sientan por el ser, puede uno asumir la responsabilidad y cuando alguien asume algunas de las tareas que nos tocaba hacer a nosotros, nos sentimos relajados para marcharnos tranquilos, porque sino el ser no se quiere marchar y empieza a luchar pensando en completar esas tareas incompletas, pero su cuerpo ya no es idneo para ayudarle a ese ser a completar sus tareas. De modo, que hemos de intentar darle al ser esa comodidad psicolgica tambin. As podemos prestar cooperacin para que el ser salga o se mueva fuera del cuerpo. Pero, incluso cuando sale del cuerpo sigue estando todava all cerca; de modo, que durante un periodo de como mnimo diez das ha de drsele una fuerte autosugestin para que comprenda que esa casa se ha quemado o se ha estropeado, y mediante ella no puede tener lugar ninguna cosa y que es mejor que encuentre cualquier otra expresin. Este tipo de sugerencia ha de drsele continuamente, especialmente en los casos en que los cuerpos han sido enterrados, porque si no las personas, las almas dan vueltas en torno a las tumbas. Cuando son incinerados ven como su cuerpo ha sido incinerado con lo cual se marchan ms rpido y luego hay inteligencias en el plano sutil que se encargan de acompaarlos y darles direccin y gua, para darle direcciones interiores. Este trabajo prosigue normalmente durante diez das despus de la partida. Estos son algunos detalles referente a lo que podemos hacer por un ser humano compaero nuestro. Si alguna vez en el futuro nos volvemos a encontrar en el mes de Noviembre, es decir en Escorpio, la 8 casa, hablar con todo detalle del viaje del alma despus de su partida y de su realidad. Esto est muy bien descrito en un Purana llamado Garuda Purana. Porque a todo ser se le considera como un ave y el movimiento de esa ave fuera del cuerpo y dentro del cuerpo es lo que le permite una muerte fcil. Qu es lo que se debera haber hecho en vida? Qu es lo que los sucesores de esa persona pueden hacer para conseguir que el alma de ese ser que se marcha encuentre su camino con xito?. De todo esto se podra hablar si nos encontramos otra vez en Noviembre. En la India, en la familia que ocurre una muerte, se lee este Purana mencionado durante diez das. Todas las tardes se renen los miembros de la familia; los familiares y amigos, y leen ste Purana para comprenderlo. Tambin se pone una silla para el ser que se ha marchado, eso es ms para el conocimiento de los que estn todava viviendo en el cuerpo y una direccin para el alma que se ha marchado. De modo que con el conocimiento y la correlativa direccin se marcha al cabo de diez das. Este tema, claro est exige

o requiere creer en la existencia sutil, porque si no creemos en la existencia sutil no tenemos que hacer ninguna de estas cosas; si se ha aceptado que vivimos ms all del cuerpo, entonces se puede comprender el cmo de esta cuestin. Es un gran servicio trabajar para una persona moribunda. Esto es en breve algunas directrices para ayudar a las personas que est muriendo. Este Purana de Garuda, no se recomienda que se hable acerca de l a menos que sea Luna Nueva o la segunda mitad de Cncer, Escorpio o Piscis; porque, los signos de agua son signos de disolucin y excepto, claro est! en el mes de Escorpio. De modo que ahora siendo la Luna Llena de Sagitario, no digamos ms de lo que he dicho. Pregunta de seminario: En la Escritura Sagrada Mandra, se dice que una vez que una persona se ha muerto, vive en la misma conciencia que tena antes. La pregunta es si hay una posibilidad, una vez hayan dejado su cuerpo, hacer que salga de esas reas donde se encuentra, es decir, como el alma puede encontrar su camino a travs del plano astral para liberarse del cuerpo. Respuesta de Sri.K.P.K: La mejor manera es incinerar el cuerpo. Cuando uno quema el cuerpo, el alma se aleja ms rpidamente. Si no incineramos el cuerpo, el alma tiene una especie de espejismo y de pertenencia por el cuerpo y merodea y merodea alrededor de l. En esas situaciones, lo que nosotros tenemos que hacer, es encender una vela y la ponemos detrs de la cabeza de la persona de que se trate, y entonces, poco a poco el alma se empieza a ir del cuerpo hasta que se da cuenta de que se ha desencarnado. Normalmente, aquellas personas que tienen mucho apego a su cuerpo, cuando mueren se vuelven inconscientes y ese estado de inconsciencia los Devas del Kama Loka o plano del deseo se los llevan de esa situacin, es decir, los retiran del cuerpo cuando estn en estado inconscientes y si la persona deja el cuerpo conscientemente, dejar el cuerpo en unas cuantas horas. Entonces, si la persona parte sola, no hay problema, sin embargo, si la persona est inconsciente lo tienen que llevar, pero por nuestra parte, nosotros podemos hacer una o dos cosas: La primera cosa es tener una lamparilla o vela detrs y en la parte alta de la cabeza durante 24 horas, y al mismo tiempo, leer del Bhagavad Gita el captulo que habla de lo bendito del alma y de su viaje (cap.II y VIII). En India, tenemos el Purana de Garuda, que es un Purana relativo al Gran Ave. El Gran Ave es el alma a la que se considera un ave alada. La segunda cosa es que al mismo tiempo durante diez das se puede leer este Purana de cmo el hombre deja el cuerpo y asciende a otros planos de

existencia o conciencia. Ese Purana habla tambin de lo limitado de la vida en el cuerpo y en el plano fsico. Para el alma que est dando vueltas en el lugar donde residi, ha de estudiarse a diario este Purana. Todos nosotros estamos acostumbrados a volver a nuestras propias casas. Con mucha frecuencia, la gente est obligada a volver a su casa o se siente obligada. Entonces, en esa casa donde el alma suele ir hay que leer el Purana y as el alma recibe la gua y se aleja del lugar donde ha estado viviendo. En Oriente, el cuerpo no se conserva de ninguna manera, al no haber cuerpo, el alma no puede pensar en volver al cuerpo. El nico sitio donde puede pensar en volver es a la casa donde vivi. Entonces, en ese lugar es dnde se lee el Purana. En Occidente, es mejor que el Purana se lea en el cementerio mejor que en ningn otro sitio. El Purana, en este caso, es el Bhagavad Gita porque es difcil leer el Purana de Garuda. Entonces, leer la parte del Bhagavad Gita que dice de como vive y permanece el alma sin cuerpo. Uno lo pude leer en el cementerio porque la primera casa de uno es el cuerpo y la segunda casa es la casa donde vivi. Es un buen trabajo el de ayudar a las almas que se alejen del cementerio. Cuando se ha enterrado a una persona, se puede leer esa parte de la Escritura Sagrada Mandra de siete a ocho das y ser un buen servicio. En Argentina, un estudiante de los libros de A.Bailey hace este tipo de trabajo. Esa persona, junto con su grupo, va a los cementerios y recita la inmortalidad del alma y lo pasajero del cuerpo y luego invoca la palabra sagrada OM y siente que ha hecho un buen servicio al alma que est intentando desencarnarse. Mediante la recitacin de esa parte de versos ayudamos a que el alma, que ha desencarnado, se aleje del cuerpo y si queremos que alguno de los deseos que tena esta persona los deje, le hacemos promesas de que se cumplirn y as el alma que ha desencarnado se ir ms rpidamente del cuerpo. Imaginaos que alguien se muere de repente y debido a que se ha muerto deja a hijos hurfanos. Entonces, como amigo o como familiar del que ha desencarnado se le debe decir lo siguiente: No te preocupes, tendr cuidado de tus hijos, entonces el alma que ha acabado de desencarnar se queda satisfecho y se aleja tranquila. As es como la gente que tiene sentido de pertenencia hacia el plano fsico, si tiene a alguien que se ocupa de ese aspecto, ellos dejan el cuerpo sin preocupacin. Respecto a esto, se dio un incidente particular en la vida del Maestro E.K. En una familia muri el cabeza de familia. Esa familia tena una casa propia y despus de la muerte del cabeza de familia se oan ciertos sonidos en la casa, y la familia estaba un poco asustada y llamaron a sacerdotes

dicindoles que por las noches se oan ciertos sonidos particulares y que tenan miedo de permanecer en la casa con ese tipo de sonidos que se producan por la noche. Los sacerdotes hicieron ciertas plegarias, pero no sirvi de nada. Entonces, la familia contact con otros sacerdotes ms importantes que hicieron otros rituales ms, pero los sonidos siguieron oyndose en la casa. Al cabo de seis meses, se le aconsej a la familia que abandonase la casa y que vivieran en otro sitio, pero la familia no se poda permitir econmicamente dejar esa casa e irse a vivir a otra. Entonces, alguien les dijo que conoca a un Iniciado y que era mejor que contactaran con l en vez de los sacerdotes. Entonces, le aconsej que fueran a ver a la familia del Maestro E.K. Ellos fueron a ver al Maestro y le explicaron el problema. El Maestro visit su casa y le pregunt a la mujer de la casa que dnde oa exactamente esos sonidos. Entonces, ella le mostr un lugar particular en la parte alta de la casa y entonces, el Maestro le pregunt a la mujer: Est usted buscando algo particular en la casa, es decir, algo que le hubiese gustado que su marido le hubiese dicho antes de morir?. Entonces, la seora dijo: S, s, tengo un collar de oro que es el nico objeto de valor que tenemos en toda la casa y mi marido lo guard en un lugar de la casa con mucho cuidado, pero yo no s dnde; de hecho creo que hubiera sido mucho mejor si mi marido me hubiera dicho dnde lo guard. Entonces, el Maestro le dijo: Su marido ha estado intentando ayudarla y tiene mucha ansiedad para decirle dnde se encuentra el collar. Mire ah, en ese lugar alto de la casa, en ese tejadillo. Entonces, el hijo de la mujer mir en ese lugar y encontr una caja, dentro estaba el collar de oro. La familia se puso muy contenta y el Maestro les dijo: Ahora que se ha devuelto el collar a la familia, a partir de maana, ya no habr ms sonidos. Tan preocupado como pudirais estar vosotros por encontrar ese collar lo estaba tambin vuestro padre. En seis meses esta persona ha estado inquieta porque no ha podido deciros dnde estaba el collar, pero, ahora que habis encontrado el collar, ya no vendr ms aqu. Estar seguros y tranquilos que no hay diablos en esta casa, no tenis que abandonarla. Y tal como dijo el Maestro, al da siguiente no se volvieron a or ms sonidos en esa casa. Entonces, si cuando el alma se ha ido y est apegada a algo, si nosotros sabemos que hay algunas cosas que no se han satisfecho en esa persona, lo que podemos hacer es darle la seguridad de que haremos lo posible y esa alma se ir tranquila. Cuando nos vamos del cuerpo, la dimensin del cuerpo cambia. Un ao para nosotros, es doce das para ellos y esto es exacto. Nada ms dejar este cuerpo, entramos en el plano lunar, que se llama el plano de los Pitris*. Un mes nuestro es un da para ellos y despus cuando entramos en el plano solar, un ao nuestro es como un da para ellos.

As, tenemos el da de Brahma, ya sabis cuntos aos humanos es un da de Brahma (8.640.000.000 aos hacen un Kalpa: siendo este ltimo slo un da y una noche o veinticuatro horas de Brahma). La dimensin del tiempo entonces, cambia de plano a plano. Lo mximo que un alma puede estar en ese plano desencarnado, es decir, dando vueltas y merodeando es de 10 a 12 das en el plano de los Pitris, es decir, de 10 a 12 meses en nuestro plano. Despus, por muy fuerte que pueda ser su deseo, el alma parte; y si al mismo tiempo se desencanta o se desconecta ya de ese deseo lo dejar mucho antes. Entonces, nosotros podemos ayudar, para que el alma parta, dando plenitud a sus deseos que han quedado insatisfechos: haciendo un ensalmo, recitando lo que contienen la Escrituras y despus llevar a cabo el trabajo que ha quedado incompleto. As es como podemos ayudar a esta persona Si se trata de un miembro de nuestra familia, conocemos mejor cules pueden ser sus deseos insatisfechos y si nos comprometemos a llevarlos a trminos, ella parte; pero si la persona que se acaba de ir nos es muy ntima, el mejor servicio que le podemos hacer es recitarle las partes importantes en este sentido de las Escrituras. As es. Este trabajo no ha de durar ms de diez das despus de que se haya marchado, porque al cabo de diez das las inteligencias del plano sutil se ocupan de esa alma. Tenemos que cooperar con ella slo hasta que esa alma despegue. Esto es importante, porque sino nos podemos causar problemas ms tarde, ya que puede que la persona querida con quin queremos contactar no nos responda porque est en el viaje que va para all, y en cambio hay ciertos seres que estn suspendidos y responden a nuestro contacto. He pensado daros esta informacin para que no continuis el trabajo ms all de un determinado punto. Nuestro trabajo de cooperacin con esas almas ha de ser terminado diez das despus de la partida de esa persona. No intentemos seguir a esa alma ms all, porque eso nos har entrar en contacto con otras almas que se han marchado y entramos en una ilusin pensando que alguien nos est guiando. De esta manera nos encontraremos con muchos falsos guas y tendremos la sensacin de que nos estn hablando, y tambin de que nos siguen. Tenemos sueos acerca de seres a quienes no conocemos, y nuestras meditaciones y plegarias a partir de entonces se alteraran. De modo que el trabajo termina al cabo de diez das despus de la partida. Es mejor que desconectemos cantando el Mantram de Gayatri 20 veces, tres veces al da, durante tres das. Esta es una manera de desconectar con esa actividad.
* Pitris: Durante los Manvantaras, la evolucin produjo siete clases de Seres denominados Pitris. Son los antecesores de la humanidad actual y son los regentes lunares

En relacin con las tres cualidades de la que estbamos hablando por la maana, hay un aspecto referente a ello que debo informaros. Si estamos rezando para conectar con la Persona Csmica, y esa es la nica finalidad y propsito en la oracin, eso ser una plegaria presidida por la cualidad del equilibrio, porque no estamos pidiendo nada, no estamos buscando ningn resultado; ni tampoco le estamos preguntando: cundo vas a aparecer?, cmo resolvers mi problema? Sino que simplemente rezamos para conectar con ellos. A eso se llama hacer la plegaria en equilibrio. Eso establecer la conexin, nos elevaremos y podremos enfrentarnos a nuestros problemas y podremos encontrar la confianza de que conectndonos con l, ni siquiera el tiempo nos influir. Esa es la belleza de la plegaria hecha en equilibrio. Luego est la plegaria de segundo grado que contiene en ella la accin de la hiperactividad,. En ella, le sugerimos a la Persona Csmica que es lo que tiene que hacer por nosotros, como si fuera sorda y ciega dicindole: haga esto por mi. Eso se llama una plegaria en hiperactividad, es una plegaria hecha para un resultado, y ese tipo de plegaria no est considera como una plegaria de primer grado. El discipulado requiere o exige una plegaria de primer grado, sin expectativas. El nico objetivo es el de conectar con el imn Csmico y quedarnos magnetizados, y de esta manera todo alcanza su plenitud con el paso del tiempo. Las Escrituras nos dicen: que esto es cualquier cosa menos una plegaria rajasica*. Cuando estamos en la plegaria de primer grado, la sinceridad es aceptablemente buena. Un da nos contactar un Maestro en el sendero; el vendr y se encontrar con nosotros, nosotros no tenemos que correr detrs, no busquemos Gurus, a su debido tiempo nosotros nos encontraremos con el, o el se encontrar con nosotros sin ningn esfuerzo por nuestra parte siempre que la cualidad de nuestra plegaria sea Sattvica,* es decir de tipo equilibrado. En esos casos, un Maestro, o un Deva o ngel, entrar en contacto con nosotros, nos har compaa y nos ayudar, no porque nosotros lo hayamos querido, sino porque ellos estn complacidos. En la plegaria de segundo grado caemos en manos de gente que son gurus en la cualidad de la expectativa. Si sentimos impulso por el poder, tambin contactaremos con un guru que tiene el impulso por el poder. Si estamos buscando un guru para prosperar verdaderamente ese ser nuestro jefe en ese juego. Es decir, que segn sean las aspiraciones latentes que tengamos nos encontraremos con una energa ms grande que nosotros en relacin a esas aspiraciones nuestras.

*Rajsica- Egosta *Sattvica-Equilibrada

De modo que si nosotros no somos capaces de poder conectar con el gua apropiado nos decepcionamos porque nuestros motivos no son buenos. En este contexto os voy a narrar una historia muy breve en la vida del Maestro E.K.. Puede que esta historia la haya contado ya antes. Una vez el Maestro E.K. fue a una ciudad llamada Guntur, a su alrededor se haban congregado unos cuantos aspirantes porque encontraban que el Maestro E.K. era muy magntico, y por esta razn se sentan atrados y aprendan cosas de l. Entonces vino a esta ciudad un guru al que se le consideraba un alquimista, y se corri la voz por la ciudad de que haba venido para bendecir a los habitantes de la ciudad. Se deca que multiplicaba el oro, y que si se le daba 10 gramos de oro, al da siguiente nos daba 20 gramos de oro, y que eso era posible porque tena el conocimiento oculto de la alquimia. De modo que los pocos aspirantes que estaban alrededor del Maestro E.K. se enteraron de esto y vinieron a ver al Maestro E.K. y le preguntaron: si aquello era posible, y el Maestro les dijo: puede que sea as y puede que no sea as, por qu debera preocuparnos? Esa fue la respuesta del Maestro E.K. por qu haban de tomar parte en asuntos tan secundarios?. Los estudiantes no se quedaron satisfechos con aquella respuesta, pues queran que un poquito del oro que tenan se multiplicase. As que se unieron a los dems para dar un poco de su oro a aqul alquimista. Al principio, por precaucin le dieron slo dos o tres gramos, y el maestro alquimista les devolvi cuatro gramos. Entonces sintieron que deberan darle cuatro gramos ms, y el maestro al da siguiente les devolvi ocho gramos. As, fue subiendo la cosa en proporciones geomtricas durante una semana y se produjo como un apelotonamiento, ya sabis cmo son los seres humanos? verdad?.

As que, al sptimo da haba una gran cantidad de oro para ser multiplicada para el siguiente da. Al llegar el sptimo da aqul guru desapareci. Era un buen ejecutivo, tomo el riesgo de invertir en los pasos iniciales, y cuando haba reunido el oro que tena previsto reunir se escap. Entonces aquellos aspirantes, no solo los aspirantes sino otras personas de la ciudad vinieron a ver al Maestro E.K. y empezaron a hablar mal de aquel hombre diciendo que era un engao, que era un alquimista falso, y que ese tipo de gente tena que ser castigada por Dios. Y as de esta manera iban maldicindole. El Maestro E.K. los escuchaba pero no habl, entonces le preguntaron: Qu dice usted de este asunto? Entonces el Maestro dijo:

Cmo puede alguien abusar de alguien que no tiene tentacin?. En vosotros hay una semilla que os ha hecho querer multiplicar vuestro oro y ese guru, es un gran maestro en el sendero de la alquimia, en el sentido de que vosotros pensis en multiplicar cinco, seis o diez gramos, y l est pensando en multiplicar kilos. No le echis la culpa a l, echaros la culpa a vosotros mismos. Cmo es que ha habido gente que no ha ido para nada a ver a este hombre? Por qu solo vosotros habis ido?. La ciudad entera no ha ido a ver a este gurur, y eso no quiere decir que ellos no quieran tener oro, sino que no tienen la tentacin. Vosotros tenis la tentacin en vosotros y l ha explotado esa tentacin Pregunta de seminario: Queda el alma liberada aunque se guarden sus cenizas? Respuesta de Sri.K.P.K: S, eso no es ningn obstculo. Pregunta de seminario: Cmo podemos saber si una persona desencarnada se ha ido sin problemas? Respuesta de Sri, K.P.K: En mi vida hay incidentes de este tipo. Yo tena un amigo muy mayor; que sigue siendo, naturalmente, amigo mo; tena, naturalmente una seora muy mayor tambin y siempre me deca: Quin tendr cuidado de mi mujer cuando yo muera? y yo le dije: No te preocupes, yo tendr cuidado de ella. Si t eres amigo mo, no te preocupes que tu mujer es tambin amiga ma. As es, que cuando mi amigo muri y aqu tenemos un mtodo para ver si esa persona se ha ido contenta y satisfecha o si se ha quedado cerca del cuerpo, hacemos un ritual dedicado a los Pitris, es decir, a los Devas de la procreacin, y ofrecemos un puadito de alimento a la corneja. Si viene una corneja y lo toma inmediatamente, quiere decir que esa persona que ha desencarnado se ha ido sin problemas, y si el alma no est satisfecha, se ha de buscar la causa y hacer lo necesario, para que se sienta satisfecha. El ritual lo llev a cabo el hermano ms joven y las cornejas vinieron y se acercaron, pero no tocaban el alimento. Esta persona mayor y su hermano nunca se llevaron bien porque en vida el hermano joven nunca se haba ocupado del hermano mayor, pero como tena derechos l hizo ese ritual en favor de su hermano mayor. Entonces, al terminar el ritual, ofreci la comida, pero no vino ninguna corneja a tomar ese alimento. Entonces, el hermano menor le expres su intencin de tener cuidado de la mujer del difunto, pues ni siquiera as la corneja vino a comer la comida. As que, se sinti infeliz. Yo

tambin estaba all y l me dijo: La corneja no ha tocado el alimento. Entonces, me acerqu hasta el rbol donde estaba la corneja y le ofrec el alimento y le dije: Ya te he dicho que me ocupar de tu seora, no te preocupes. An no haba terminado de decir esto, cuando la corneja vino hasta mi mano y me quit el alimento de ella. Por este tipo de sucesos, podemos comprender que el alma se va contenta. Pregunta de seminario: Cundo el alma deja el cuerpo a qu centro vamos? Respuesta de Sri. K.P.K. Cuando dejamos el alma, no es siempre posible que vayamos hasta el sol, a menos que nos hayamos dado cuenta de que somos un alma mientras estamos an en el cuerpo. Cuando nos damos cuenta del alma estando an en el cuerpo, al dejar el cuerpo llegamos hasta el globo solar. Si no es as, nos quedamos en los diversos niveles de la tierra. Cuando dejamos nuestro cuerpo, puede ser que no dejemos nuestro cuerpo de deseo. Si nuestros deseos son fuertes, vivimos en el plano astral del planeta y regresamos otra vez. Entonces, si dejamos el cuerpo de los deseos, podemos vivir en el cuerpo mental, es decir, el cuerpo de la personalidad. Entonces, cuando estamos en la mente, estamos en el cuerpo mental de la tierra, porque existe lo que se llama la mente de la tierra; y la gente que supera su personalidad mientras est an en el cuerpo, es la gente que puede dejar el aura mental del planeta y entonces, tenemos el cuerpo mental del sol, que es llamado el cuerpo Buddhico, que es la luz del sol, que es lo que llamamos el cuerpo etrico. Ah, es donde se establece uno y vuelve a venir a travs del rayo de sol otra vez al planeta. Despus viene el estado en el que tenemos el alma sin cuerpo. El alma es el vehculo del espritu y en ese estado permanecemos con la luz del sol, y entonces, se dice que la muerte ha sido completa, es decir, cuando ya no estamos condicionados para volver a venir otra vez; y aunque volvamos a venir, no estamos condicionados ya. Cuando venimos en ese estado es como Svitri, es decir, somos bien conscientes de nuestra identidad y no nos olvidamos de ello y permanece la conciencia de alma en nosotros. Los Bodhisattvas son los que han decidido volver y son los Maestros de Sabidura. 1) Cuando llegamos al globo solar es el Nirvana. 2) Cuando vamos al centro solar es el Paranirvana. 3) Cuando llegamos al centro csmico es el Mahaparanirvana.

4) 5) 6) 7)

la luz del alma es el estado Buddhico. la luz del sol es tambin llamada la mente del sol. la mente de la tierra. los diversos niveles astrales de la tierra, y luego la tierra.

stos son los siete planos que forman parte tambin de la Sabidura acerca del sol. Cuando no cruzamos las capas mentales de la tierra, volvemos otra vez, no tenemos otra alternativa. Cuando hemos superado los niveles mentales de la tierra, podemos elegir; es decir, que no hay nada en la tierra que nos condicione y nos ate a volver, y aunque no estemos obligados a volver podemos volver si queremos. Regresar por obligacin es diferente a regresar porque uno quiere. A Maitreya se le llama Bodhisattva porque quiso volver voluntariamente y Buddha tampoco quiso entrar en el Paranirvana. l no quiso irse, quiso volver. Esta cosa de volver lo innagur Gautama Buddha, y antes de Buddha lo hizo Maitreya, el Seor. En el Kali-yuga se necesitan ms hijos del hombre porque Kali-yuga es un perodo de oscuridad y se necesita que haya ms Maestros de luz. As es como volvieron a venir y se quedaron aqu Maitreya, el Seor y Gautama Buddha; los dems Maestros hicieron lo mismo para iluminar a los seres. Antes no volvan tanto porque en los otros yugas haba siempre una mejor luz que en este yuga de ahora y, por eso no volvan tanto. Todos los seres del planeta son una fraccin del sol. El planeta mismo es un producto del sol. Pregunta de seminario: He ledo en los libros del Maestro Djwhal Khul que el alma que ha dejado el cuerpo a veces se queda con cierta informacin y viene con ella en la siguiente encarnacin. Respuesta de Sri. K.P.K: El Seor tiene toda su confianza en los Lipikas (Sres. del Karma), pues sabe que no hacen errores. Automticamente, en el momento en que uno piensa, habla y acta entra en los datos del ordenador, es un buen sistema de contabilidad. Los Lipikas Son los registradores celestes, los escribientes, aquellos que registran cada palabra proferida y cada accin ejecutada por el hombre mientras ste vive en la tierra. Son los agentes del karma, la Ley de retribucin.

Hay una manera de condicionar al Seor y es con buenas acciones. Hay algunos yoguis que hacen que el Seor acte observando la Naturaleza. Cuando hacemos actos de buena voluntad, el Seor est obligado con nosotros y no le queda otro remedio que ayudarnos porque estamos integrados de tal manera con el pensamiento de la Naturaleza. Entonces, esos Seres se adaptan tanto a la Ley del Universo que el Seor se siente obligado con ellos. Le atan al Seor de pies a cabeza con esa demostracin implcita y exacta de observacin de la Ley Natural. Son los leones entre los Iniciados. Son tan de tipo leonino que no miran al Seor, sino que siguen a la Ley porque si uno sigue a la Ley, el Seor tiene que estar presente y as lo demostraron con su vida. Seres que demostraron un amor absoluto y no se preocuparon por la cantidad de injusticia que pudiera caer sobre sus hombros. As que, el Seor se siente obligado y les presta ayuda porque esos seres no piden justicia, no la buscan y si a esos Seres les preguntamos por qu no buscas que haya justicia con toda la injusticia que te estn haciendo?. l nos dir: No es mi problema, es el suyo. En los aos recientes, tenemos ejemplos de esto en H.P.Blavatsky. Cuando Madame trabajaba para el plan, hubo veces en que no se poda permitir el tomar una taza de t y tena que ayunar cuando estaba escribiendo "La Doctrina Secreta y una persona le deca: Usted que est tan conectada con los Maestros de Sabidura por qu no les pide a Ellos?, pues los Maestros de Sabidura tienen acceso a los tesoros del planeta, basta con que se lo pidis y le darn lo que es necesario. Pero ella le deca: se no es mi problema, es su problema: Si ellos quieren, que me lo den, yo no se los pido. El trabajo es trabajar para completar La Doctrina Secreta hasta mi ltimo respiro y no me preocupo de pedir nada. En mi naturaleza no est el pedir, otros pueden pedir, pero yo no. Entonces, la persona que le hizo esta pregunta se transform en el Maestro Kut-Humi y le dijo: Aunque eres vieja, eres todava muy de tipo leonino, eres peor que el diablo en tu determinacin. Bendita t. En otra ocasin, mientras estaba escribiendo La Doctrina Secreta, su cuerpo estaba casi completamente destruido y no le permita casi seguir escribiendo. Sin embargo, ella segua escribiendo. En esa ocasin, tambin un Maestro se le apareci y le dijo: Los cielos no se van a caer si La Doctrina Secreta no se completa como libro. Nos sentimos muy incmodos de verte en una tal miseria en este cuerpo de ahora. Si quieres puedes dejar el cuerpo y volver de nuevo en un cuerpo fresco, no tienes obligacin de vivir en ese cuerpo y sufrir tanto como sufres. Madame Blavatsky escuchaba con mucho cuidado y le oy decir al Maestro: Si quieres puedes dejar el cuerpo. Entonces, Madame Blavatsky le dijo: Por mi parte no hay ni querer ni no querer, el trabajo debe seguir adelante. Yo no busco la muerte ni tampoco la prevengo. Mi trabajo es seguir trabajando, por qu me distraes hablndome de esta manera? yo seguir escribiendo hasta que el

cuerpo me lo permita, no pido ni tener salud ni la muerte, ni pido nada. Y as, de esta manera, es como pudo terminar La Doctrina Secreta y dejar su cuerpo. Cuando uno trabaja con tanta persistencia, es un trabajo de Buena Voluntad, y los Devas se sienten obligados de cooperar con nosotros. Hasta el Seor mismo se siente obligado de cooperar con nosotros. Estos Seres no les hacen peticiones al Seor. El Seor mismo se siente obligado a respetar a esa gente. Esos Seres son los leones entre los iniciados no miran al cielo y rezan, sino que se inclinan y miran el trabajo que tienen que hacer aqu en la tierra. Eso es todo. Y en su trabajo se ponen en sintona por completo con la Leyes Naturales tan completamente que las inteligencias naturales se ponen en la misma lnea para cooperar con esos Seres. Pregunta de seminario: Puede ser que las almas que no puedan ascender a ninguno de los siete planos se queden en el plano terrestre sin ir a la luz? Y si es as, pueden ocupar los cuerpos de los seres fsicos? Respuesta de Sri. K.P.K: S, si los cuerpos de esas personas tienen unas ciertas tendencias negativas mediumnsticas. Entonces, las almas que desencarnan puede que intenten entrar en esos cuerpos. Las personas negativas y de tipo mediumnstico son los puertos que albergan a las almas que buscan una encarnacin inmediata. Eso es posible. Luego hay un trabajo relativo a la Magia Blanca. El buen trabajo tambin lo hacen a veces grandes Iniciados. Imaginaos que un alma ha desencarnado de un cuerpo y el cuerpo est todava reciente. Un iniciado puede, entonces, entrar en ese cuerpo para llevar a cabo un buen propsito. se es un trabajo de los magos blancos, as como de los magos negros. Pero hay tambin, almas de tipo mediocre que no pueden dejar el plano terrestre, as como tambin las almas que desencarnaron, debido a algn accidente y que no se han hecho an a la idea de la muerte. Entonces, dan vueltas por la atmsfera e intentan buscar un mdium negativo para expresarse. Es tambin una posibilidad que existe en la creacin. Eso es lo que llamamos el estado de seres posedos, que se comportan extraamente y que hay que hacer un exorcismo con ellos. Es una posibilidad que existe cuando uno es muy negativo. Se llama vampirismo. Si no os enojis conmigo, os dir que los gatos hacen que esto sea posible. Los gatos atraen tales almas porque son mdium negativos de ese tipo. Por muchas razones, no se recomienda tener gatos en las casas. Cuando la Sabidura decay en Egipto, los gatos eran utilizados con este propsito. El sistema de tener los gatos en casa y ponerlos a dormir con nosotros, en nuestra cama, viene ya desde los tiempos de la cada de la Sabidura en Egipto. Uno no tiene por qu odiar a los gatos, pero tampoco tiene por qu abrazarlos. Son animales que estn cargados negativamente. Al

contrario que con los perros. El perro se preocupa siempre por su dueo y expresa su amor por el Maestro. Sin embargo, el gato exige amor de su dueo. Al gato le gusta la casa del dueo, mientras que el perro quiere al dueo. Hay una diferencia entre ambas cosas. El perro es un animal positivo y los gatos hacen que este tipo de espritus se sientan atrados a donde ellos estn. Mucha brujera se puede hacer con la presencia del gato. Es una dimensin ms acerca de los gatos. Normalmente no se tienen por qu domesticar a los animales en las casas, no tenemos por qu comprarlos y comprar con ellos karma, sin embargo si estn por ah, podemos ayudarlos. Los podemos ayudar, pero no tenemos por qu condicionarlos ni domesticarlos. El gato es un animal viviente y uno no tiene por qu quitrselo de encima, pero si encontris una oportunidad de deshaceros de l de buenas maneras, es mejor que lo hagis, puede ser que a esa persona que se lo deis no se dedique a trabajar con la curacin y quiera tenerlo. No echis a los gatos fuera de vuestra casa en nombre de la curacin, porque eso sera anticuracin. Yo os lo digo slo para que seis conscientes de este hecho y no adoptis ms gatos. Pregunta de seminario: Es cierto que existe la reencarnacin? Respuesta de Sri K.P.K: Si, la reencarnacin existe y tambin no existe. Cuando nos creamos consecuencias con nuestras acciones, entonces hay reencarnacin. Imagnate que hoy tenemos que hacer nuestro trabajo en la cocina y, si lo dejamos a medias, maana tenemos que venir y terminarlo, no es as?. Todos nosotros si hacemos un trabajo a medias tenemos que volver al da siguiente y completarlo. Por ejemplo: cuando vinimos aqu desde Zurich, imaginaos que porque tenamos prisa, no hemos limpiado los platos del desayuno. Entonces cuando volvamos lo primero que tenemos que hacer antes de desayunar es limpiar esos platos. Entonces si dejamos las cosas a medio hacer tenemos que volver para terminar de hacerlas. Y, en nuestra vida dejamos muchas cosas a medias, hechas por dems o hechas por de menos, y eso nos crea consecuencias, y por eso tenemos que volver para terminarlas. Entonces, si haces un trabajo a medias en tu casa y luego te vas de vacaciones tendrs que volver otra vez para terminarlo. As, en la vida a diario hacemos trabajo tras trabajo, y siempre estamos creando consecuencias. Las buenas acciones tienen buenas consecuencias, las malas tienen malas consecuencias. Entonces tendremos que volver para experimentarlas. Pero cuando aprendemos a actuar sin crear consecuencias, entonces no tenemos ya necesidad de volver. Para esas personas sabias, que saben como trabajar y actuar sin crear consecuencias no tienen ya porque reencarnarse. Os pondr otro ejemplo: yo adquiero en India numerosas deudas y me vengo

aqu, y no pienso volver ms a la India porque tengo muchas deudas. Entonces mis acreedores o las personas a las que yo debo entran en contacto con el gobierno, y ese gobierno se pondr en contacto con el gobierno espaol y hacen que me lleven a India por las orejas para que pague las deudas que tengo. Entonces no podemos adquirir deudas y luego escaparnos. As pues, la reencarnacin es para aquellos que hacen las cosas a medias, pero cuando los trabajos quedan completados aqu, no tenemos porque reencarnar. Lo que sucede es que cuando dejamos nuestro cuerpo, si lo dejamos con muchos deseos que an no se nos han cumplido, tenemos la tendencia de volver otra vez a la vida para dar cumplimiento a esos deseos. Por eso, cuando uno muere teniendo un gran deseo, por ejemplo tener un gran coche, como un Mercedes Benz, pues slo por ese deseo de tener el Mercedes tengo que volver otra vez, y si luego, cuando estoy viajando en ese Mercedes oigo que hay unas islas muy bonitas que se llaman las Islas Canarias y me entran ganas de conocerlas, y me muero antes de haberlas visitado, tengo que volver a reencarnarme para volver a las islas canarias. Pongo otro ejemplo: imagnate que me gusta el caf que t me haces, un caf expreso muy bueno, imagnate que me quedo prendado de ese caf que me haces, entonces tengo que venir a las Canarias para tomar ese caf. Entonces si hay alguna cosa en el planeta por lo que nos sentimos apegados o atrados, tengo que volver a reencarnarme para venir satisfacerlo. As pues, siempre que uno siga teniendo un deseo, uno sigue volviendo. El deseo es lo que nos hace volver. Cuando no hay deseo por nada, no hay deseo ni por venir a las Canarias, ni deseo por el caf expreso, ni deseo por el grupo aqu presente. Si no hay nada interesante en las Islas Canarias, no vengo a las Islas Canarias. Lo mismo pasa con nosotros y el planeta. Cada vez que tenemos un deseo incumplido tenemos que volver para satisfacerlo. El deseo es lo que tiene un hilo que nos hace ir hacia abajo. Cuando una persona llega a un estado en el que ya no tiene deseos, deseos por ningn lugar ni por nada, ni deseos por ninguna persona. Entonces, qu motivo tiene uno para venir? Entonces, esa persona no se reencarna ya. As que si queremos reencarnarnos tenemos que dejar algn deseo incumplido para volver. La reencarnacin existe pues, siempre y cuando haya deseos. Sin embargo hay tambin otras ciertas personas que no tienen deseos y sin embargo se reencarnan, como por ejemplo grandes Maestros como Bhudha y Cristo. Son seres que no tiene por qu reencarnarse, porque ya llegaron a un estadio de no tener deseos y estn experimentando la bendicin de no tener deseos. Esos seres saben ya lo bonito que es no tener deseos, y entonces esos seres como Buda y Cristo pensaron en que no se deban ir y dejar este planeta sin antes haber enseado a los dems seres humanos como vivir sin deseos. Entonces tuvieron un deseo, el deseo de ensearnos a nosotros de

permanecer libres de deseos, y por eso, estn en este planeta reencarnados. Por eso, esperamos la reaparicin o la venida de Cristo. Pues incluso Buda y Cristo tienen tambin un deseo, su deseo es que nosotros tambin probemos y experimentemos la bendicin de lo que ellos estn sintiendo. As que estos seres optaron voluntariamente por reencarnarse. En su caso se trata de un acto voluntario. En nuestro caso se trata de un acto obligatorio porque seguimos teniendo deseos. As es que la reencarnacin puede ser debido a nuestros deseos incumplidos, y la reencarnacin de los grandes seres es debido al gran amor que sienten por la humanidad. Si uno tiene el deseo de volver uno puede entrar en un cuerpo fsico en este planeta. Pregunta de seminario: Mi pregunta est relacionada con el mundo dvico, y es qu misin cumplen los cuervos, las cornejas en este momento?, especialmente porque algunos de nosotros estamos recibiendo el sonido permanente de ellos.( Se encontraban en India) Respuesta de Sri K.P.K: Es el Reino de los Pitris en este caso, no el Reino de los Devas en el caso de estas cornejas o cuervos. Estas cornejas, especialmente las cornejas negras tienen relacin con el mundo de los Pitris. Cuando se honra a una corneja se entiende como honrar a nuestros antepasados, y tambin honrar a los Devas llamados Pitris. Los Pitris son tambin Devas. As que si omos constantemente el ruido de estas cornejas, es bueno si le damos algo de comer, no porque ellas lo necesiten, sino porque nosotros necesitamos cierta ayuda en relacin con ese ser. Los Pitris son los Devas que trabajan para la formacin del cuerpo, y tambin para el bienestar del cuerpo, as como para que tengamos un cuerpo mejor en el ciclo siguiente. Todo trabajo relativo al cuerpo es obra de los Pitris. As que si algunos de los hermanos est recibiendo el sonido reverberarte de las cornejas har bien en darles un puado de comida. Las cornejas vendrn y se lo comern. Prefieren alimentos cocidos a alimentos crudos o granos. Esto es a modo de informacin. Pregunta de Seminario: Quera preguntar si el trasplante de rganos influye en la reencarnacin: Respuesta de Sri K.P.K: Vender un rgano nos trae karma, pero donar un rgano si se hace en amor y con humildad, y en sacrificio, eso no nos trae ninguna consecuencia para la vida siguiente. Cuando un rgano se dona con amor y cuando se dona sin esperar nada a cambio, esa expectacin que no es slo en trminos de recibir dinero, tampoco recibir reconocimiento, gratitud, etc. Entonces cuando se hace una donacin con amor, no conlleva ningn karma. Los rganos se nos han dado y nosotros no somos sus propietarios, entonces cuando los utilizamos en beneficio de otros seres con amor, la cosa no tiene

consecuencias y lo nico que sucede, es que nos coloca en una situacin elevada. Pregunta de seminario: Cuanto tiempo se tarda entre una muerte y un nacimiento? Respuesta de Sri K.P.K: Lo normal es que se tarde entre tres y seis meses en volver. Si, porque no podemos esperar. A m, que me gusta mucho el caf, si me muero esta tarde maana por la maana necesito tomarme el caf comprendis?, porque el deseo es volver lo antes posible para satisfacer ese deseo que tenemos. Es una gran oportunidad volver como ser humano para que podamos satisfacer inteligentemente nuestros deseos, al contrario de otros seres. Las Escrituras orientales nos dicen que no es una posibilidad segura que volvamos a tener un cuerpo humano otra vez, es decir, no nos dan la garanta de que recibiremos un cuerpo humano. Sin embargo la teora de la evolucin nos dice que volveremos a recibir un cuerpo humano, a menos que hayamos cometidos grandes actos dainos para la humanidad, en cuyo caso como castigo recibiremos un cuerpo que no es humano, un cuerpo diferente. Pregunta de seminario: La gente que muere en accidente, quiere decir que no estn suficientemente protegidos o que no han sido guiados de la mejor manera? Respuesta de Sri.K.P.K: No se puede hablar en general acerca de eso. Eso ha de ser decidido segn el caso particular de cada uno. Por ejemplo a Mahatma Gandhi lo mataron a balazos, y tambin a un gran ladrn se le mata a balazos cuando se descubre que es culpable. Sin embargo, no podemos decir que son iguales ambos casos. Todo depende del caso individual de cada uno, pero la nica cosa es que, cuando no hay deseos en el punto de muerte, la posibilidad de volver es ms remota. En cada caso depende de los actos de la persona y segn ello se produce el retorno, la vuelta. Pregunta de seminario: Por cunto tiempo estamos reencarnndonos? Respuesta de Sri K.P.K: Se dice que por lo general el ser humano se reencarna 2.100.000 veces. Ese es el nmero general de reencarnaciones. Si las hacemos rpidas puede que reduzcamos unas cuantas, pero necesitamos muchas reencarnaciones para cumplir con todos los deseos del planeta, y al llegar a ese punto, ya nos hemos

hartado de todas las cosas que hay en el planeta. As es como nos lo describe las Escrituras. Hay una Escritura Sagrada que se llama Garuda, que es la Escritura Sagrada del gran Ave, y en ella se dice que a un ser humano comn y corriente le lleva 2.100.000 veces de reencarnaciones, porque nuestra lista de deseos nunca se completa. Hacemos una lista de deseos y vamos tachando a medida que lo conseguimos, pero al mismo tiempo que tachamos uno otro va apareciendo. As entonces, es como la rana en el cubo, subimos tres metro y retrocedemos otros tres. Entonces nos quedamos donde estbamos e incluso ms atrs. As pues, la lista de deseos no se acaba nunca. Entonces volvemos para completar esa lista. En las ltimas 777 vidas parece ser que el nmero de deseos disminuye. Entonces en las ltimas 777 reencarnaciones la lista de deseos disminuye. As es como nos lo dicen en las Sagradas Escrituras, y yo creo que es correcto porque nuestros deseos son interminables. Por eso, los grandes Maestros cada vez que viene al mundo nos dicen que abreviemos la lista de deseos, que as las cosas sern ms fciles para nosotros. Sin embargo, nosotros sentimos que tenemos la razn y que ellos est equivocados. Entonces estamos ocupados corriendo tras nuestros deseos, pero luego llega un momento en el que nos cansamos de esos deseos, le damos la espalda, y nos damos media vuelta. Etonces, nos encontraremos con tales personas como las que tenemos aqu en estos cuadros del altar. Pregunta de Seminario: Me gustara saber si es posible neutralizar el karma pasado. Respuesta de Sri K.P.K: Los mantrams, las meditaciones y las prcticas espirituales nos hacen ser fuertes por dentro y debilitan nuestro karma, es decir, que nuestra actitud hacia un suceso cambia y aunque ese suceso tenga lugar, no nos afecta enseguida. Nos hemos hecho ms fuertes y como consecuencia el impacto del Karma sobre nosotros no es tan grande y a veces, ni siquiera est presente ya. Por ejemplo, si tuviera que perder 100.000$ en una transaccin puede que nos produzca una gran alteracin, si emocionalmente estamos muy apegados al dinero, pero cuando nuestra actitud hacia el dinero cambia, ese suceso no significa nada para nosotros. As que, nos reorientamos para recibir ese karma, y ese karma ya no nos afecta, es decir, que nos hace ms fuertes para enfrentarnos a la situacin y no sucumbiremos al karma, porque se trata de que nos volvamos fuertes para enfrentarnos a la situacin. No se trata de escapar de la situacin. Ni los mantrams, ni las meditaciones son medios para escapar del karma, sino que nos hacen ser ms estables y ms fuertes por dentro, para que nos enfrentemos a las crisis mejor. Las crisis del karma se solucionan mejor mediante las practicas espirituales.

Pregunta de Seminario: Despus de la muerte, qu tipo de conciencia tiene un ser, mental, astral o qu? Respuesta de Sri.K.P.K: Eso depende del tipo de vida que esa persona tuviera mientras viva aqu. S la persona ha sido extremadamente sensual, sufrir en el plano sensual, porque no podr experimentar nada que tenga que ver con los sentidos. Si no es sensual, a travs del plano astral entra tambin en el plano mental, y all vive con los pensamientos que ha tenido durante la mayor parte de su vida, y sufre con esos pensamientos. Si hay pensamientos en los que se siente profundamente relacionado, sufrir por esos pensamientos, y esas cosas, pero si esa persona ha estado viviendo mucho en el plano Buddhico cambiar rpidamente y vivir en ese plano. Por eso, la conducta en el plano fsico tiene su repercusin una vez que uno se marcha y cambia de plano. Hay dos libros escritos por la seora Annie Bessant que han sido sacados de las Antiguas Escrituras hindes. Son dos libros que nos proporcionan una muy buena informacin, el ttulo de uno es Kama Loka, y el del otro es, El plano Devachanico. Supongamos una persona como yo que es adicta al caf, si me marcho a la siguiente maana, a las seis menos cuarto el cuerpo me pedir caf, y la gente estar bebiendo caf, pero yo no puedo beberlo; pues eso, incluso puede ser un sufrimiento. As que, comenzando de ese punto puede ser un sufrimiento. Todo depende del apego que tengamos a las cosas. Cuando tu has dicho astral, yo quiero decir emocional, entonces si somos emocionales durante nuestra vida, estaremos sufriendo en el plano emocional en nuestro camino de regreso. Si somos duros en el plano mental, tambin seremos duros a la hora de marcharnos. Dondequiera que tengamos un apego en la vida, esos apegos sern un obstculo para nosotros en el camino. Pregunta de seminario: Cuando te encuentras en una situacin en la que un alma ya desencarnada sigue estando en la casa en la que vivi, qu debemos hacer para que se marche? Respuesta de Sri. K.P.K: Si esa alma es problemtica hay mtodos para hacerlo, se puede uno aventurar a hacerlo. Cuando una persona desencarna en una casa, despus de ese acontecimiento intentemos limpiar la casa con un trapo humedecido con agua, porque el agua limpia las cosas. Pongamos un poco de incienso o mirra, encendamos una vela y basta con eso. Puede haber almas que se han marchado y que continen en la casa, entonces oiremos sonidos por todas partes. Cuando esto ocurre se altera

nuestro dormir, si ese es el caso, encendamos un poco de alcanfor durante tres das. Una proporcin de alcanfor considerable, y con toda seguridad esa alma se marchar de la casa. Tambin cuando cantis sonidos sagrados como el OM, o el Gayatri, las almas se sienten reconfortadas al orlo y se marchan. Normalmente en una casa donde se llevan a cabo plegarias y meditaciones de una manera regular las almas no se quedan. Ese es un beneficio de la meditacin y de las plegarias. Pregunta de seminario: Es posible limpiar casas antiguas y viejas de ese modo? Respuesta de Sri.K.P.K: S, si vamos como grupo y cantamos 21 veces el OM, esa casa se limpia. Eso es lo que hicimos en Bad-Essen; cuando fuimos all, estuvimos en un castillo, y en el haban ciertos amigos, que despus de recitar los 21 OM se sintieron reconfortados y se marcharon. No son gente que haga dao, sino que a travs del miedo que nosotros tenemos nos sugestionamos, y por eso tenemos como miedo, pero si los consideramos amigos, ellos son amigos; si los vemos de otro modo, ellos son de otro modo. Pregunta de seminario: Que ayuda se les puede dar a los seres que estn en estado vegetativo durante muchos aos? Respuesta de Sri K.P.K: Tenemos que contactar con el alma, y hacerle una sugerencia regularmente dicindole: ste cuerpo ya no te es ms til, es mejor que te marches y te darn un cuerpo de nuevo. Eso es todo lo que podemos hacer nosotros; ha funcionado y funciona, yo lo s por experiencia en el caso de mis familiares y personas queridas y prximas que han tenido accidentes y perdieron el conocimiento. Entonces la nica cosa que tenemos que hacer es, identificarnos con esa alma y luego hacerle la sugerencia. Pregunta una persona: entonces, eso que usted dice es como practicar la eutanasia Respuesta de Sri .K.P.K: No, no es lo mismo, porque cuando los seres estn en estado vegetativo, significa que los seres no pueden encontrar una salida, y nosotros lo nico que estamos haciendo es sugirindoles que salgan, no les estamos empujando a hacerlo. Si el alma es capaz de regresar otra vez al cuerpo, regresar al cuerpo. Biolgicamente se ha hecho imposible, se ha puesto en una situacin esa persona que biolgicamente no puede volver a el cuerpo, y generalmente suele ser por miedo, miedo por falta de conocimiento de que les ocurrir si salen, miedo que les viene de falta de conocimiento.

All donde la doctrina de la reencarnacin es muy fuerte no existe este problema. Donde no se da esta doctrina de la reencarnacin pensamos que solo se vive una vez, y que tenemos que estar aqu aunque sea con muletas o como sea. As que lo nico que estamos haciendo en este caso es darle un consejo amistoso, no estamos utilizando, sin embargo, ningn poder para empujarlo hacia fuera. Es como decirte a ti que tu habitacin se ha prendido fuego, y yo te pido por favor que salgas fuera de ella, as que es cosas tuya si sales o no. La casa de todas maneras se va a estropear, y no habr manera de que tu puedas vivir en ella, y adems tu no puedes encontrar ninguna salida. Entonces, son seres que llevan muchos aos en estado vegetativo, y los mdicos dicen que no hay manera de que recupere el conocimiento. Eso no quiere decir que nosotros tengamos el derecho de matarlo, as que por eso le aconsejamos para que ellos tomen su propia decisin; porque la persona con la que nos gustara relacionarnos ya no est presente en ese cuerpo, es decir, en el sentido de que no puede darnos una respuesta. As que est detenida o bloqueada y por eso estamos intentando darle una solucin. Esa persona puede tomar o declinar segn sea su eleccin. Se trata tan solo de proporcionarle una facilidad para que salga, antes que salga con dolor. Si pusiramos una inyeccin para matar a esa persona, lo que tu acabas de decir, eso sera eutanasia. De hecho, aqu en Occidente tenemos ese problema ahora. La mayora de los seres que estn mantenidos en estado vegetativo no pueden volver a la vida, ni tampoco pueden salir; la infraestructura es usada indefinidamente para ellos. La actividad de los miembros de la familia est condicionada por eso mismo. Y aunque la persona vuelva, que ocurre en un 1% de los casos est bien; pero ellos, no son concientes durante muchos aos, entonces; qu hacer? No pueden venir a esta parte ni se pueden marchar a la otra. As que, lo nico que nosotros estamos intentando es darle un consejo, una ayuda. Pregunta de Seminario: Qu ocurre con las personas que tienen una muerte sbita? Respuesta de Sri K.P.K: La persona que muere en accidente o de manera sbita lo primero que tiene es un schok y cuando se da cuenta de que ha salido del cuerpo, son llevados a otra parte por las inteligencias. Supongamos que hay un accidente, entonces esa persona se encuentra ante un cambio de plano sbito, y si se trata de un accidente de coche, la persona tiene todava la sensacin de que est conduciendo el coche por un tiempo, pero luego ve que hay coches que estn pasando a travs de su coche, y eso es porque los coches del plano fsico estn atravesando o pasando por el plano sutil en el que el se encuentra. Entonces le

viene un pensamiento y se pregunta: qu ha ocurrido? As que cuando mira hacia atrs ve que su coche est destrozado en la carretera y ve tambin que su cuerpo se ha hecho dao. Por un momento, padece un sobresalto, y ms tarde no lo recuerda, porque las Inteligencias del plano sutil se ocupan de tener cuidado de el. Por ejemplo: si una persona sobrevive a un semejante accidente, la persona no recuerda como ocurri el accidente, esa es la compasin de la Naturaleza. Slo al cabo de muchos das o meses ser capaz de recordar con todo detalle como ocurri aquel accidente. La Naturaleza nos da esa especie de confort, de comodidad. Uno puede que pierda una mano o un brazo en un accidente, y en ese accidente, uno se queda inconsciente, pues al adquirir de nuevo la conciencia, uno no recuerda ni el accidente ni que ha perdido el brazo o la mano. Hasta que su tejido mental no ha sido reforzado, la memoria no se manifiesta. Yo tuve una experiencia prctica respecto a esto con un amigo mo. Este amigo iba viajando en una vespa, entonces un camin le golpe en el hombro, el cay al suelo y su brazo se qued tirado cerca de l en el suelo. En todos los accidentes hay una Supraconsciencia hasta que alguien se ocupa de tener cuidado de nosotros. Entonces, el vio el brazo tirado en el suelo y tambin la vespa, y peda con la otra mano que alguien se detuviera y se ocupara de l. Una persona que pasaba con un jeep se detuvo y lo subi en el coche. Este amigo mo le dijo: por favor, recoge ese brazo tambin. Cuando estuvo dentro del coche con su brazo, le fue explicando a la persona que lo haba recogido como haba ocurrido el accidente, y cuando se sinti seguro de lo que estaba diciendo se qued inconsciente. Se le ingres en el hospital y tard cuatro das en volver a la conciencia. El brazo no se le pudo implantar de nuevo, porque no tenemos todava esa tecnologa, de hecho, los mdicos estaban ms preocupados por salvarle la vida. As que, le hicieron la operacin y el vendaje necesario, le dieron medicamentos y se aseguraron de que no perdiera la vida. Todos los das bamos a verlo, y al cuarto da se despert. No saba, no se dio cuenta de que haba perdido el brazo y de que haba pedido ayuda a la gente. Verdaderamente no saba que haba ocurrido cuando se despert al cabo de cuatro das. Entonces le dijeron: bueno, has tenido un pequeo accidente, estabas herido y te han trado al hospital, entonces el dijo: ese accidente tuvo que ver con el brazo? Le dijimos que si. Entonces dijo: ah! Por esa razn han atado el brazo a mi espalda,no? Pues senta el brazo aunque no lo tena, y le dijimos que si. Tard nueve das ms en comprender que haba perdido todo el brazo. Slo cuando adquiri la fortaleza interior su memoria se abri, eso es un arreglo de la Naturaleza. Cuando nosotros vemos un accidente quedamos ms afectados que el que padece el accidente porque tenemos la memoria. La Naturaleza no

permite que los seres sufran, as que les hace cambiar en su conciencia, y si pasan al otro plano no se dan cuenta de lo que ha ocurrido durante algunos momentos, y luego son llevados por alguien. Si sobreviven, se produce una suspensin de la memoria hasta el momento en que la persona sea capaz de aceptarlo. En el caso de este amigo que perdi el brazo, l me sola decir un mes despus de lo ocurrido: Kumar Garu, siento que el brazo me pica, y no tengo brazo. Yo le dije: eso es fruto de la existencia etrica, poco a poco dejars de tener esa sensacin. Esta es mi experiencia con personas que han pasado algn accidente. Hace un cierto tiempo, una nia de 9 aos tuvo un accidente, una de las piernas de esa nia fue totalmente aplastada por un camin. Estuvo totalmente conciente hasta que llego al hospital, ella le hablo al mdico y le dijo lo que tena que hacer, dndole la direccin y el telfono de sus padres. Y, mientras que el mdico no empez a ocuparse de la pierna la nia estaba conciente. Una vez que se dio cuenta de que el mdico la iba a atender perdi la conciencia durante tres o cuatro das. Cuando recuper la conciencia le pregunt a la gente que haba ocurrido. Hay un estado diferente de conciencia que prevalece como un mecanismo de autoproteccin. De modo que, el dolor de un accidente no es tanto como nosotros creemos cuando lo estamos viendo como observadores. En el periodo o momento crucial se nos retira la memoria. Est claro que despus hay dolor y hay sufrimiento. Sufrimiento y dolor que la persona puede soportar aunque con mucha incomodidad, claro est. Pregunta de Seminario: Las personas que estn en fase terminal, no saben que se van a morir, ya que no son concientes. Entonces,cmo podemos ayudar a esas personas? tenemos que dejarlos en la ilusin o tenemos que apoyarlos? Respuesta de Sri.K.P.K: Tenemos que informar al alma. Por eso, lo primero que tenemos que hacer es establecer contacto con el alma y sugerirle al alma, no sintamos la relacin que podamos tener en el mundo con esa persona, sino que sintmosla como alma, y conectmonos con ella, vemosla como una unidad de conciencia, y as estaremos trabajando a travs del alma y no a travs de la personalidad, es decir, con las relaciones que podamos tener en el mundo con ella. Queda claro?.

Pregunta de seminario: Si yo no me he reconocido a mi mismo como alma, cmo puedo entablar contacto con otra alma? Respuesta de Sri K.P.K: De eso, es de lo que me lamento desde el principio de los seminarios, digamos que lo que estoy diciendo desde el principio es que, la prctica fundamental del aspirante es llegar a ser alma, actuar como alma. Por eso mi enseanza es un poco diferente de la que se aprende en los libros. Tenemos que darle prioridad a hacer las cosas como almas; por eso el ejercicio de: Aquello, yo soy. No hay ninguna convivencia de grupo que se escape sin que yo diga esto, porque a menos que no lleguemos a conocernos como almas, nuestra influencia ser muy pequea, todo se quedar en buena intencin, pero nada ms. Todo esto que estamos diciendo es para trabajar en la direccin correcta, incluso en el libro titulado La Curacin Espiritual, los primeros captulos han sido dedicados con sumo cuidado a esto. Eso es nuestra autopista por la que tenemos que viajar para actuar como almas, y lo que tenemos que hacer para trabajar como almas, es ver el alma en todo, y si nos olvidamos tenemos que volver acordarnos. Si este pensamiento se queda regularmente con nosotros nos transformamos. Por eso, durante los tres primeros das, no he dejado de deciros que nada ms despertarnos, no tengamos prisa por levantarnos, detengmonos antes de seguir, detengmonos para acordarnos y luego con esa memoria, con esa rememoracin hacemos las cosas y todo ser diferente. Se trata de una constante rememoracin de: Aquello, yo soy, y cada vez que nos olvidamos caemos en la personalidad, y cada vez que nos conectamos actuamos como almas. Por ejemplo: cada vez que queramos ayudar a una persona, el primer ejercicio que tenemos que hacer es esto de: Aquello, yo soy y establecer eso bien fuerte en nosotros y de la misma manera visualizar que el otro es lo mismo que nosotros. Es una ola que proviene de la misma fuente, el ocano. Esa persona es una ola y nosotros somos otra ola, y ambas hemos venido del mismo ocano. Entonces conectamos con el ocano y volvemos hacia el otro como ocano. Esa es la tcnica de sanacin. Si comenzamos a sanar sin este ejercicio de trasfondo no conseguiremos mucha cosa, sin embargo, como tenemos buena intencin, ello nos ayudar a que nos purifiquemos a nosotros mismos. Por favor, intentemos actuar como almas, si el actuar como almas se convierte en un hbito, nos convertiremos en un discpulo aceptado. Por eso, nos reunimos una y otra vez para repetirnos cientos de veces esto y que se quede en nuestra memoria y lo retengamos. Algunas veces me da la impresin de que os aburrs mucho cuando yo repito, y repito y repito esto mismo; pero para deciros la verdad, esa es la nica cosa de la que hay que hablar.

Pregunta de Seminario: Podemos trabajar de la misma manera con personas traumatizadas o que han sido torturadas? Respuesta de Sri K.P.K: S, esta tcnica que os he dado, es una tcnica fundamental de sanacin. Contactar con el alma, contactar con el Maestro y luego dejar que la energa fluya hacia esa persona, y, en este contexto tengo que decir algo: verdad que he dicho que las plegarias no son para un resultado? Pero, cuando digo eso, me refiero que no son para obtener un resultado para nosotros; podemos rezar o invocar en beneficio de otros. No dejis de hacer eso, os lo pido por favor, porque si ese fuera el caso, no tendramos que cantar eso de: Loka Samasta Sukino Vavantu. Podemos pedirle que estn bien nuestros vecinos, nuestra gente, pero no pidamos nada para nosotros. Conectemos a travs dela plegaria y luego tendremos el contacto del Deva. As podremos rezar en beneficio de los dems. Pregunta de seminario: Es usted partidario de la regresin? Pues ahora se ha puesto muy de moda por los terapeutas. Respuesta de Sri K.P.K: No necesitamos obligatoriamente trabajar con las regresiones. El mtodo consiste en crecer cada vez ms y ms en la conciencia. Cuando uno se ha identificado as mismo con la conciencia, entonces tiene la visin de todo lo que es el pasado. Se nos muestra as como un destello, como un flash debido al hecho de habernos hecho conscientes por completo de nosotros mismos. Pero si guiamos a algunos en una regresiones puede que no les conduzcamos tan bien como nosotros nos hemos conducido a travs de las prcticas ocultistas. Con frecuencia esas personas quedan ms confundidas que antes. Por ejemplo, se hace una regresin y yo voy a mi vida pasada y veo que mi mujer de la vida pasada hoy vive con otro hombre, eso me crea confusin. La mejor manera entonces es crecer en conciencia, donde vemos que somos una ola de luz y vemos que los dems son igualmente una ola de luz, y que muchas veces hemos ido del centro a la circunferencia y hemos vuelto al centro. Entonces se nos revela el Plan total y se nos revela tambin cual es nuestro trabajo en ese Plan. Entonces de ese modo ganamos ms en claridad y no en la confusin que podemos entrar a travs de la regresin. Por eso no se sugiere la regresin. Hoy muchos de esos psiclogos no tienen una compresin completa, saben como abrir una caja, pero no saben lo que va a salir de ella, ni tampoco saben como tratarlo. Por ejemplo: puede haber alguien que tenga un miedo

mortal a los gatos. Entonces va a ver a un psiclogo y el psiclogo le hace regresiones y puede encontrar que en las vidas pasadas un gato lo atac y lo mat, de qu le sirve ahora eso? Hay muchas situaciones para las que no tienen solucin, sin embargo abren el problema. Es como abrir una herida sin saber como tratarla luego. Entonces es mucho ms peligroso no? Porque de ese modo se queda expuesta a todo tipo de infecciones. El mejor psiclogo es aquel que ha experimentado y se ha dado cuenta del alma y que sabe cual es la solucin sin abrir tan siquiera el problema. Pregunta de seminario: Entonces,todas las personas en general, aunque no se trabajen a s mismas, cuando morimos mantenemos la conciencia de lo que realmente somos?. Respuesta de Sri K.P.K Si, todo el mundo es Yo Soy. Incluso si uno no trabaja con ello sigue estando presente. Pero al saberlo, uno se comporta con mayor conciencia y por lo tanto puede disfrutar de la vida ms plenamente. Pregunta de seminario: Puede ser que algn ser de otro planeta reencarne en ste para cumplir algn Plan de los Maestros? Respuesta de Sri K.P.K: Si, por ejemplo los Avatares que vienen a la tierra. Ellos siempre vienen de Venus y son seres infinitamente superiores a los seres de esta tierra. Pregunta de seminario: Cuando volvemos a reencarnar, lo hacemos por propia voluntad, o nos obligan a volver? Respuesta de Sri K.P.K: No, no nos obligan a volver por la fuerza, sino que volvemos porque nos gusta volver. Imagnate que eres un gran jugador de ftbol, pues tendrs ganas de volver al campo de ftbol una y otra vez porque te gusta el juego del ftbol. Sin embargo, al principio cuando empiezas a jugar al ftbol tendrs las piernas llenas de moratones por las patadas, y acabaras diciendo:para qu todo este juego? no sirve de nada, por qu la gente juega a este juego donde slo te dan patadas y moratones? Pero a medida que vas sabiendo ms de ese juego sabes como jugarlo y cuando has aprendido a jugarlo bien, no puedes a menos que volver otra vez, porque es hermoso, te gusta. As es como uno vuelve a venir otra vez por decisin propia y no por obligacin. Por eso se dice que para el que sabe esto es un juego y para otros una tensin.

Pregunta de seminario: Siempre volvemos como seres humanos? Respuesta de Sri K.P.K: A menos que hayamos hecho algo monstruoso, un acto muy bajo, muy rastrero nunca perderemos la condicin de volver como seres humanos. Pregunta de seminario: Entonces, los padres los podemos escoger nosotros o nos viene dado? Respuesta de Sri K.P.K: Segn lo que llevas en ti, as te sientes atrado hacia eso. Cuando somos completamente concientes nos sentimos atrados hacia unos padres que tienen tambin ese grado de conciencia, o una conciencia plena. Cada uno de nosotros ha nacido de unos padres segn el estado de conciencia que tenamos previamente. Entonces cuando somos completamente conscientes nacemos a travs de un canal que tiene la conciencia plena. As que no hay vida de conflicto. Pregunta de seminario: Se dice que la persona que nace deficiente o con malformaciones es debido a que en una vida anterior se suicid. qu opina usted?. Respuesta de Sri K.P.K: Es un proceso de rectificacin, de rectitud. Si se nos niega algo, o bien nos lo hemos negado a nosotros mismos o se lo hemos negado a alguien en la vida pasada. Pregunta de seminario: Cmo puede evitar el ser humano el sufrimiento por la prdida de un ser querido, o que est gravemente enfermo. O si por el contrario, es bueno tener estos sentimientos? Respuesta de Sri K.P.K: Siendo seres humanos uno no puede evitar el sufrimiento. Sin embargo lo que uno puede hacer es comprender esto. En ese contexto hay algo que podemos hacer, y cuando lo estemos haciendo no estaremos sufriendo. Cuando no lo hacemos y pensamos, entonces el sufrimiento se produce. Por eso, si uno hace lo que tiene que hacer respecto a una situacin de sufrimiento la cosa se soluciona. Generalmente uno sufre por una sensacin que tiene o porque piensa repetidamente en ello. Cuando estamos ocupados haciendo lo que creemos que es la solucin, esa sensacin del sufrimiento espera. As que la mejor cosa por hacer es estar ocupados haciendo lo que tenemos que hacer en cada momento. Cuando no estamos ocupados haciendo lo que tenemos que hacer vienen las impresiones o las sensaciones. Suponed como ahora que

estoy aqu con todos vosotros, y que en lugar de ponerme a hablar con vosotros y compartir mis experiencias, me sentara en la habitacin y me pusiera a pensar en mi familia que est en la India, pues sufrira mucho ms pensando que lejos est de Espaa!. Sin embargo, si hacemos lo que tenemos que hacer la familia no nos viene a la mente. La belleza de la accin es que nos hace convergir a esa accin que estamos haciendo y no hay nada ms para nosotros. Por eso, bienaventurado aquel que est ocupado haciendo algo, en accin. Cuando uno est metido de lleno en la accin no hay lugar para las impresiones. As es como podemos evitar el sufrimiento que se deriva de estas situaciones que decas. En mi vida he evitado los momentos de sufrimiento leyendo una Escritura Sagrada, escribiendo, hablando a la gente o enseando a la gente. Cuando nos llega un periodo de sufrimiento tenemos que asegurarnos de estar mucho ms activos para que la sensacin de sufrimiento no exista. Por eso, de este modo hay una clave para superar el sufrimiento a travs de la accin. Cuando por ejemplo tenemos un hijo enfermo, estamos con l y lo atendemos da y noche. Cuando estamos con el atendindole da y noche, no tenemos tiempo para tener impresiones. A veces nos olvidamos incluso de dormir. Dos das y dos noches, tres das y tres noches y no tenemos ganas de dormir y por eso no nos entra sueo. Pero si justamente, no queremos quedarnos dormidos durante la noche, nos dormiremos cul es la diferencia? Por un lado, es porque uno est llevando a cabo una accin respecto a su querido hijo, el sueo espera. As tambin todas nuestras sensaciones, impresiones o sufrimientos esperan cuando estamos en accin. Con frecuencia nos cansamos porque no estamos en accin. No porque estemos en accin, sino porque estamos fuera de la accin, inactivos. Si no hacemos nada, nos cansamos ms. Cuando estamos haciendo algo la energa fluye de una manera que nos hace incansables. Por eso para la gente de xito, el trabajo es relajacin. La relajacin sin trabajo nos cansa. Una vez que lleva uno un buen ritmo en su trabajo, ese mismo ritmo en el trabajo nos hace estar relajado. Esa es la belleza de la accin. Pregunta de seminario: Sabemos que muchos de los lderes se valen del poder y del miedo para tener bajo su dominio a la humanidad. Esa falta de conocimiento, por ejemplo a travs de la religin, hace que el ser humano est ms temeroso de la muerte que de las propias catstrofes, porque no se habla mucho de ello. La religin solamente nos ha enseado que a la hora de la muerte el arrepentimiento y el perdn hace que se vaya uno al cielo y todo queda resuelto. Entonces la ignorancia de saber que pasa despus de la muerte nos hace ser temerosos y eludimos hablar de ella. Entonces por qu se conoce tan poco de este tema?.

Respuesta de Sri K.P.K: Desde hace 100 aos se est hablando de esto aqu, en Occidente mucho ms. Esto tambin lo conocan los templarios de Europa. Lo conocan tambin los gnsticos de Europa, los caldeos, los asirios. Esta Sabidura exista ya mucho antes de la Era Cristiana, porque es el conocimiento o sabidura de los arios y todos nosotros somos arios. Es la doctrina de un Dios personificado y un demonio lo que ha colocado a una parte de la humanidad en la ignorancia. Las Ciencias Ocultas estaban bien disponibles en Occidente, pero fueron destruidas sistemticamente y ahora de nuevo el velo ha sido levantado una vez ms por Madame Blavatsky, y una vez ms volvemos a adquirir nuestro conocimiento original. Todos los sistemas originales y antiguos contenan la inmortalidad del ser humano. Ahora nos encontramos en esa subraza llamada aria. Pues esto era un conocimiento comn de los arios, pero como el dogma prevaleci, nosotros olvidamos esto. La vida de Jess es una demostracin tambin de que uno puede vivir ms all del cuerpo. Veis como el ser humano puede entrar en la ignorancia. La historia de la vida de Jess muestra claramente que uno vive ms all del cuerpo. El hombre adora al hombre que ha vivido ms all de la muerte. Sin embargo prefiere seguir viviendo con el miedo a la muerte. N o es acaso esto una paradoja? Esta paradoja se debe a que durante todos estos siglos no se ha adorado al Cristo resucitado sino slo al Cristo crucificado. De ah viene el miedo a la muerte. Pero en la vida de Cristo tenemos un ejemplo maravilloso de la vida despus de la muerte. Todos los que siguen a Cristo tendran que tener ms coraje para enfrentarse a la muerte. Sin embargo es todo lo contrario. As que nosotros hemos de hacer desaparecer este miedo fundamental entre nuestros amigos, nuestros familiares y la comunidad donde vivamos y hemos de seguir trayendo a nuestra mente, a nuestro pensamiento mucho ms y ms al Cristo resucitado que al Cristo crucificado. La vida de Cristo es un ejemplo demostrativo de todo esto, en todos los aspectos, incluyendo incluso el concepto de la muerte. As es que cuando queramos comprender lo que es la muerte hemos de tomar esto como ejemplo. Esto es lo que tenemos que ir haciendo llegar cada vez ms a la gente, y ese es el gran trabajo de curacin que tenemos que hacer hoy. Informar a la gente de que morir no es morir, y que es como cambiar de cuerpo. Ese es el trabajo ms grande de curacin que se ha de hacer por todo el planeta. Esa es la enseanza del momento. Eso es lo que todos nosotros tenemos que hacer. Podemos decir a la gente as fue con Jess. Y as es como se piensa tambin en Oriente con Krishna, Budha y con otros muchos ms. Entonces todos nosotros vivimos ms all del cuerpo. Este es el mensaje que se debe esparcir cada vez ms y ms, y as es como debemos vivir hoy da. Esa es la primera leccin del Bhagavad Gita. En el Bhagavad Gita se dice: como almas seguimos viviendo. Cambiamos de cuerpo, igual que nos cambiamos de ropa todos los das. Eso es lo que debemos hacer sonar ms en los odos de la gente. Nadie nos puede decir que estamos en una falacia, en una fantasa,

porque la misma vida del Cristo demuestra que tenemos un cuerpo de luz en el que podemos vivir aunque dejemos caer el cuerpo de materia. Eso es lo que debemos hacer, y entonces ese miedo ir desapareciendo poco a poco. Como se trata de un miedo sin fundamento, hemos de empezar a atacarlo y poco a poco se ir yendo. As que morir no es morir. De hecho la sabidura nos dice que entrar en el cuerpo es como entrar en la tumba de la materia. As es que todos somos tumbas mviles. Salir de la materia es salir de la tumba hacia una vida ms amplia, ms grande. Por eso la muerte es ms un paso hacia una vida ms grande que una limitacin de la vida. No es el final de las cosas. Alguien dijo eso para hacer negocio con ello y nosotros todos nos hemos hecho clientes de ese: alguien dijo. Tenemos que superar eso. Estar en el cuerpo, es estar en la tumba, porque este cuerpo est hecho de materia terrenal, pero antes de que tuviramos este cuerpo denso, tenemos el cuerpo de luz como base. As es que el cuerpo de luz, es el que ha reunido o formado este cuerpo de materia y nuestro estado de sueo es un estado claro de esta situacin. Cuando dormimos nuestro cuerpo fsico est sobre la cama, pero nosotros nos moveremos si por ejemplo queremos encontrarnos con Kumar, no sucede ya esto? Entonces, por qu deberamos decir que somos este cuerpo cuando podemos dejarlo sobre la cama e irnos de paseo por todos lados? Esto es un buen ejemplo de que no somos este cuerpo denso, de que podemos estar en l y fuera de l. Mientras estamos experimentndolo, mientras estamos en l no queremos creerlo. No es una sin razn esto? Es ilgico que nos creamos que este cuerpo denso es nuestro cuerpo cuando podemos salir de l en sueos. La experiencia que tenemos en sueos es tambin real para nosotros, no es cierto? Eso pues es una demostracin clara. Y el cuerpo de luz es an ms brillante del cuerpo que tenemos en estado de sueo. Por eso toda la enseanza se centra en la inmortalidad del ser humano, para que en realidad no nos preocupemos o no nos importe si algo le sucede a este vehculo denso que tenemos. As es que podis darle dos ejemplos a la gente: uno el ejemplo de los sueos, y el segundo, el ejemplo de la resurreccin de Cristo. Los sacerdotes no pueden negarlo, no nos pueden poner en el atad. Todos aquellos que estn en los atades no permanecen en ellos. Todos nosotros hemos salido de ellos y hemos vuelto a tomar cuerpo una vez ms, muchas veces. Sin embargo el nmero de atades en el planeta crece y crece, pero son cajas vacas, no hay nadie en ellos. Nos lo han hecho creer y as vamos aumentando los cementerios del planeta. Pero nosotros hemos salido de esos atades y hemos actuado y hecho muchas cosas en el planeta. Cada persona debe haber tenido ya unas seiscientas o setecientas cajas de atades por lo menos. La persona que formul la pregunta dice: Una persona dice: si, pero no hay manera de acordarse de ello. Sri Kumar responde:

Si, pero hay una manera de acordarse de ello mediante la meditacin. Os he hablado de nuestra capacidad de volver a nosotros. Entonces uno se acordar bastante bien y nos reiremos de todas nuestras cajas. Pregunta de nuevo la misma persona: En sueos es posible recordar? Sri Kumar responde: Si, es una puerta cerrada para todos, pero para algunas gente est abierta. Sin embargo, si uno entra en el yoga, en un momento particular de nuestro progreso se produce una apertura de estas puertas. Pregunta de seminario,(formulada en 1996): Si los cambios que se anticipan que van a venir para este planeta significan acaso que este planeta va a desaparecer y si la gente de este planeta ser trasportada a otro?. Respuesta de Sri K.P.K: El ciclo inmediato que viene no es de ese modo que dices. Este planeta seguir quedndose, permanecer, slo tendrn lugar algunos cambios y los seres que seguirn siendo terrenales seguirn estando en esta tierra, lo nico es que tomarn nuevamente cuerpos. Los que mueran debido a los cambios volvern a tener cuerpos y volvern aqu. Cuando se produce la desaparicin o disolucin planetaria se produce entonces el transporte de los seres. Esa es la historia que se nos narra en las Escrituras como la historia de Vaivaswata Manu,*y tambin en el Antiguo Testamento la historia del Arca de No. El trasporte de los seres se hace tambin cuando hay seres muy terrenales y no hay tierra. Entonces se trasportan a la tierra que se acaba de formar. Si los seres superan el aspecto terrenal van a la tierra sutil. Nuestra tierra sutil es Venus para nosotros. As que los seres van a Venus. Hay seres en todos los planetas, pero los podemos ver, encontrarnos con ellos slo cuando tenemos la conciencia relativa de ese planeta. As las Escrituras nos dicen que en la Luna existen los Pitris, pero si vamos all no les veremos. Y no slo eso sino que los Maestros de Sabidura que van por ah con cuerpo sutil no son vistos por nosotros y por eso la gente dice que no existen. Puede que no seamos capaces de ver los seres de otros planetas, hoy el hombre niega lo que no puede ver; pero poco a poco, a medida que vaya viendo reconocer.

*Vaivaswata Manu Nombre del sptimo Manu, antecesor de la raza post-diluviana, o sea nuestra propia humanidad(la quinta). Clebre hijo de Srya( el sol), despus de haberse salvado del diluvio en un arca construida por mandato de Vichn, vino a ser el padre de Ikchvchu, fundador de la dinasta solar de reyes.

As que la respuesta a la pregunta es que este ciclo no es para la disolucin del planeta, no lo es. Es un ciclo en el que lo seres tendrn la oportunidad de ascender hasta Venus, pero si no lo hacemos, entraremos a tener otros cuerpos y seguiremos viviendo en esta tierra. sta era sigue todava abierta en esta operativa. Pregunta de seminario: Estoy preocupada por el hecho de que los seres humanos puedan volver al reino animal, e incluso que los ngeles puedan volver a ese estado. Entonces, mi pregunta es: nosotros que evocamos al Maestro C.V.V. podemos tambin volver al reino animal? Respuesta de Sri K.P.K: Es una cosa muy rara, muy rara que un ser humano pase a ser animal, slo cuando hemos cometido errores muy imperdonables. El poder que tiene la Naturaleza de perdonar es millones de veces ms grande que nosotros. Algunas veces cuando se hacen cosas imperdonables tiene lugar ese proceso de ir hacia atrs. Eso es muy raro y adems tiene lugar en una corta vida. La vida ms larga que puede tener un perro es de catorce aos. Es un breve paso hacia atrs para rectificar. Es una condicin verdaderamente excepcional. La excepcin siempre confirma la regla. Suponed que a un estudiante no le van bien las cosas en su clase, pues normalmente hacemos que permanezca en la clase no es as? Cuando un estudiante no va bien en sus estudios se le deja en esa clase, pero algunas veces, si el maestro considera que al estudiante le irn bien las cosas, lo pone en un curso inferior, lo cual es una cosa que sucede muy raramente. No obstante es una posibilidad que no hay que descartar. Sin embargo, no creas que todos nosotros nos vamos a volver al reino animal. Slo estoy recordando que existe esa posibilidad que sucede cuando se cometen graves errores en trminos de la Ley de la Naturaleza. Es una rareza, pero existe, aunque no para las personas que estis aqu, de eso podis estar seguros. Porque si uno lee las Escrituras y las Escrituras del Maestro Djwhal Khul, si pensamos en el alma, en el espritu, en los ngeles, y si pensamos en la meditacin, en trabajar para la humanidad significa que estamos en las ltimas 777 vidas con forma humana. Nuestras encarnaciones como almas en este planeta es de 8.400.000 vidas, que es el nmero total de reencarnaciones en este planeta. De los cuatro reinos que se dividen igualmente entre cuatro, tenemos el mismo nmero de reencarnaciones en el reino mineral, vegetal, animal y humano

2. 100.000 de reencarnaciones en el Reino Mineral 2.100.000 de reencarnaciones en el Reino Vegetal 2. 100.000 de reencarnaciones en el Reino Animal 2. 100.000 de reencarnaciones en el Reino Humano Total de reencarnaciones 8.400.000 Entonces como seres humanos nos reencarnamos tantas veces como son 2.100.000, y en las ltimas 777 reencarnaciones empezamos a conocer algo sobre el Reino Divino. Es decir que hemos viajado ya bastante lejos y estamos en la ltima parte del viaje en el Reino Humano. Entonces tenemos 777 reencarnaciones por delante cuando hemos empezado a mostrar inters por lo divino y cuando hemos pasado por algunas iniciaciones pueden ser 77. Y cuando nos hemos convertido en Maestros pueden ser slo siete vidas, y luego ninguna. Entonces cuando estamos empezando a pensar en lo divino estamos en la ltima parte de la evolucin, porque la evolucin es hacia el Reino Dvico. As que cuando pensamos intensamente acerca del espritu las oportunidades para tales calamidades no existen. As que no os preocupis por esto. La calamidad es tener miedo en convertirse en animales. Pregunta de seminario: Si cuando morimos tomamos otro cuerpo,por qu cuando alguien muere se le hacen ceremonias, como ofrecerle comida y flores al difunto?. Acaso es que se le est haciendo la ceremonia al alma? Respuesta de Sri K.P.K: Sin duda que los rituales no son para los antepasados aunque lo hagamos en su nombre. Estn los que llamamos los ngeles solares y los ngeles lunares. Los ngeles solares son las almas y los ngeles lunares son los que se ocupan de la formacin del cuerpo. Normalmente se hace la adoracin a los ngeles solares porque el alma adquiere predominancia sobre el cuerpo, pero para poder obtener buenas formas, y para que podamos hacer las cosas mejor se conciben ciertos rituales para adorar y respetar a los ngeles lunares, y se les conecta con nuestros antepasados para que tengamos un motivo de veneracin. La mayora de las almas que han dejado nuestra familia se han encarnado ya, y cuando hacemos ese ritual en su nombre es sobretodo una veneracin de los ngeles lunares llamados los Pitris. Los ngeles lunares son las inteligencias que trabajan en la Naturaleza para hacer las formaciones. Entonces los rituales que hagamos a ese respecto nos ayudan a obtener buenos cuerpos para que evitemos la posibilidad de nacer en un cuerpo deformado. En esencia tambin

van dirigidos a conectarnos con estas energas, la longevidad de la vida del cuerpo. El alma no tiene longevidad, la longevidad es respecto al cuerpo y la salud est tambin en relacin al cuerpo. Cuando tenemos una adecuada duracin de la vida y buena salud podemos practicar entonces la ciencia de la autorrealizacin, y entonces podemos experimentar el esplendor de la Creacin. Con un cuerpo debilitado o deformado no podemos experimentar nada en realidad. Entonces los antiguos descubrieron una manera para adorarlos, igual que adoramos a los ngeles solares. As es como han nacido estos rituales. Se les llama tambin Sraddhas, es decir que han de ser hecho con mucha Rdha. Rdha. significa estar atentos mientras se est venerando. Si se hace con atencin y con veneracin uno adquiere buenas formas de cuerpo, y damos buenas formas de cuerpo a las almas que se van a encarnar. Esos rituales eran dirigidos con ese propsito hacia esas acciones. A nosotros nos han dado un cuerpo y por eso estamos en deuda con los ngeles lunares, porque si el cuerpo est funcionando tenemos la capacidad de experimentar. Entonces es una cuestin de agradecimiento, de gratitud por la inmensa ayuda que loa ngeles nos estn dando. Cuando sintonizamos de este modo los ngeles se complacen y dan buenos cuerpos a las almas que van a nacer a travs de nosotros. Es una cuestin de gratitud, de estar agradecidos. Hemos sacado muchas cosas de muchas fuentes y al crecer en conciencia nos volvemos agradecidos hacia aquellos que nos han ayudado a ser. Igual que les estamos agradecidos a nuestros mayores por habernos criado. Estar agradecidos hacia los padres es una virtud, olvidarnos de ellos es ser ingratos. Una vez que hemos recibido ayuda de ellos en nuestra edad temprana, y luego, despus cuando no los necesitamos los olvidamos. Eso se debe a la falta de una conciencia adecuada. Cuando llegamos a adquirir una conciencia mayor vemos la deuda que tenemos hacia la materia de la tierra. La materia de la tierra est con nosotros, el agua de la tierra est con nosotros. Hemos excavado un poco, igual que excavamos un poquito en las montaas para construir nuestras casas. As hemos cogido de aqu y de all para hacer estas formas de tierra. Por eso, las Escrituras Sagradas nos dicen que estemos agradecidos a la tierra y que estemos agradecidos al agua que acta en esta tierra, y que estemos agradecidos al fuego de la tierra, y luego al aire. Esto es ser agradecidos para con los elementos, porque incluso aunque pongamos todos estos elementos juntos no podemos formar un ser. Entonces hay inteligencias que hacen que todos estos elementos se pongan juntos y que creen un cuerpo humano, y se comporten como lo puede hacer un ser humano. Si dejan de trabajar en el cuerpo, el cuerpo deja de funcionar. Por lo tanto para reconocer el trabajo sagrado que llevan a cabo estas inteligencias se realizan estos rituales a modo de gratitud hacia ellos, hacia esas inteligencias. Ellas no esperan nada de nosotros, pero el que nosotros lo hagamos, nos ayuda a recibir algo ms de ellos. El Reino de los ngeles, es un Reino muy hermoso, no hay nada que podamos hacer por ellos.

Supongamos que hay una gran persona por la que no podemos hacer nada. qu es lo mejor que podemos hacer por ella? Ella no necesita nuestra comida ni nuestro dinero, tampoco necesita de nuestra inteligencia, no necesita nada de nada de nosotros y sin embargo nosotros la necesitamos a ella. Entonces qu podemos hacer? La respetamos, la alabamos, pero ella no necesita ni siquiera eso. Cualquier cosa que le hagamos ella nos lo devuelve. Esa es la belleza de los ngeles. Por eso los seres humanos ganan adorando a los ngeles. Ya sean ngeles lunares o solares. Puesto que los ngeles no necesitan nada de nosotros, lo que le ofrezcamos nos vuelve otra vez a venir. La tierra no necesita nada de nosotros, slo nuestro espejismo nos hace creer que tenemos que salvar a la tierra, pero si uno se puede salvar a s mismo es ya una gran cosa. Si plantamos una semilla de mango en la tierra nos dar cientos de rboles de mango. Esta es la belleza del trabajo de los ngeles. As que los antiguos videntes pensaron y se dijeron: qu podemos hacer por estos ngeles sin los cuales no podramos vivir?. Hay ngeles que nos dan la visin, el olfato, el tacto, el odo, el gusto. Tantas cosas como la digestin, el latido del corazn, y tambin tienen cuidado de que inhalemos oxgeno, y exhalemos carbono. Todo ha sido concebido como una actividad inteligente en la Creacin. Entonces ellos pensaron: la mejor manera es respetar a los ngeles. Cuando los respetamos, ese respeto vuelve a nosotros porque ellos como no necesitan respeto nos respetan a nosotros. Nosotros los alabamos y ellos se aseguran que la sociedad nos alabe a nosotros. Y, si somos agradecidos con ellos, ellos se aseguran de que toda la gente que hemos ayudado estn agradecidos hacia nosotros. As es como han nacido estos rituales, sean solares o lunares. Lo lunar tiene que ver con la comodidad del cuerpo y lo solar tiene que ver con la comodidad del ser. Pregunta de seminario: Est diciendo que en nuestro sistema no ofrecemos plegarias a los ngeles lunares. Entonces, qu pasa cuando un chico joven muere? Respuesta de Sri K.P.K: Como he dicho los rituales no se hacen en relacin a ninguna persona en particular, sino que es suficiente si en una casa se lleva a cabo esta prctica de respetar a los ngeles lunares al menos una vez al ao. En Occidente tienen tambin un da en el que se respeta a los ngeles lunares una vez al ao, y lo llaman el da de todos los santos, que es el da 1 de Noviembre. El mes de Escorpio. Pregunta de seminario: Cunto tarda un alma para reencarnarse en un cuerpo?

Respuesta de Sri K.P.K: Lo normal es dentro de unos seis meses porque no puede esperar ms. Tiene que volver y comer. Todo depende de la intensidad de los impulsos, de las urgencias, de los deseos por lo material de esta tierra. Si un joven muere as de repente, lo normal es que regrese muy pronto. En la muerte hay tambin grados y grados. Hay personas que mueren slo para el cuerpo fsico, y su cuerpo de deseos sigue siendo muy fuerte, y tienen miles y miles de deseos sin dar cumplimiento. Entonces vuelven muy rpido. Tambin hay personas que pueden morir a su cuerpo de deseos tambin. Esos no regresan tan pronto como los primeros. Esos vuelven debido a su cuerpo de pensamiento porque han superado sus emociones, pero no han superado sus puntos de vista, sus conceptos en la vida. La gente tiene conceptos de que tienen que hacer esto, aquello o lo dems all. De convertirse en millonario, en polticos, en actores de cine, o de que hemos de cambiar la sociedad. Si, el bienestar social es tambin un concepto. Cuando no morimos a los conceptos el periodo hasta que encarnamos es de tres a seis meses. Luego hay tambin personas que mueren a los conceptos, y a ellos les lleva periodos ms largo de tiempo el volver. Y luego, hay otros que han muerto totalmente a su personalidad, es decir, que ellos saben ya que son slo un alma, y no tiene ningn otro concepto en ellos. Esos son los que encarnan al cabo de muchos aos. Pregunta de seminario: En esos seis meses antes de encarnar el alma aprende algo? Respuesta de Sri K.P.K: Si, el alma aprende el dolor de la ausencia del cuerpo, porque estamos acostumbrados a trabajar con el cuerpo. Supongamos que morimos esta tarde, pues maana por la maana junto con los dems iremos a la mesa del desayuno. Los dems comen porque tienen cuerpo, nosotros lo hemos perdido y no podemos comer, y por primera vez ocurre que en India nos dan en el desayuno queso suizo para comer, y no lo podemos comer !vaya pena!.O tenemos un maravillosos caf brasileo, los dems lo beben y dicen: oh! hoy Kumar nos ha dado caf de Brasil, y vosotros y yo no lo podemos beber. Queremos caf, pero nadie nos lo sirve porque no nos ven, pero nosotros si que los vemos a ellos. Entonces aprendemos y decimos: esta maldita cosa del caf me est causando problemas, no me debo acostumbrar a l. Por eso en las Escrituras Sagradas nos dicen que desarrollemos costumbres o hbitos fuertes. Podemos disfrutar de las cosas, pero no abusar de ellas, y eso lo aprendemos mejor cuando no estamos en el cuerpo. Cuando estamos en la encarnacin hacemos muy buenos propsitos, y yo me dir: Kumar, la prxima vez no pienses en el caf. As todos tenemos nuestros propios problemas no es as? Hay personas que miran a las mujeres y luego tiene problemas, o la riqueza. As todas las

cosas en la vida las podemos mirar, pero no tenemos que ser prisioneros de ellas. Hacemos muy buenos propsitos, pero cuando salimos del vientre nos olvidamos de ello. Hay un dicho aqu en Oriente que dice que cuando la mujer est pasando por los dolores del parto se hace el buen propsito de no volver a dormir nunca ms con su hombre, porque es un dolor tan y tan insoportable. Esta situacin se debe a haber dormido con un hombre, nunca lo volver a hacer, pero un mes despus de haber dado a luz se olvida de ello. De esta misma manera cuando vamos a un cementerio a enterrar a un ser querido ( en nuestro caso lo incineramos) os descorazonis, pues pensis: a fin de cuentas este es el lugar en el que tambin yo voy a venir, as que por qu debo hacer todas estas cosas tan sin sentido en la vida sabiendo que voy a acabar aqu?,. Tengo que reorientar mi vida. Pero cuando llegamos a casa ya nos hemos olvidado de ello. As que ciertas realidades duras de la vida nos ensean la verdad. Slo nos acordamos por un momento y luego nos olvidamos. Por eso, a ese tipo de desprendimiento momentneo lo llamamos el desprendimiento de la tumba, el desprendimiento del parto. Durante ese periodo est el aprendizaje, pero la cosa est en retenerlo y reorientarlo. El buen sabio es aqul que aprende de sus errores. Si uno no aprende vuelve a cometer los mismos errores y los paga sufriendo. Pregunta de seminario: En el proceso evolutivo se sigue en el mismo planeta y a partir de un cierto punto se cambia, o en el mismo proceso se puede ir cambiando por algn motivo de planeta estando como animal o como hombre. Respuesta de Sri K.P.K: Slo cuando uno ha llegado a tener cuerpo humano puede proseguir y progresar hacia otro planeta. Es decir, de ser humano nos hacemos divinos en relacin a este planeta, y luego nos hacemos ms y ms divinos. Tan divinos como Maitreya, El Seor, y tan divinos como Sanat Kumara; entonces se nos da la entrada, y desde Venus nos vamos haciendo ms y ms divinos, y entonces nos convertimos en el arcngel San Miguel, y nos vamos a Mercurio, y nos hacemos luz completa en toda su mxima potencia de brillo. Entonces somos un sol. As se produce la progresin. El tipo de evolucin que tenemos aqu en la tierra es diferente del tipo de evolucin que hay en otros planetas. Cuando vamos a Venus, y luego a Mercurio y despus al sol tenemos ya forma de ngeles e incluso cuando se desciende va Marte tenemos ms formas de fuego que las que tenemos ahora, y tomamos este cuerpo denso material aqu. Este lugar donde estamos es el verdadero campo de entrenamiento. Antes de l no hay problemas, despus de l no hay problemas. Todos empezamos desde el centro y a el volvemos. El estado de ngeles es un estado

en el que uno no est condicionado por la forma, pero sin embargo la mente sigue funcionando porque es el cuerpo sutil. A veces los ngeles descienden debido al Plan, y a veces tambin los ngeles descienden debido a cierta atraccin. Cuando descienden debido al Plan estn generalmente a tono con la Ley, pero cuando vienen debido a una cierta atraccin tendrn su propia dosis de karma. Hasta que ese karma se termine y esa atraccin desaparezca siguen como seres humanos. Pregunta de seminario: Frecuentemente nos ha hablado de los principios representados por distintos planetas o que los planetas son una manifestacin del principio determinado del Universo o de otro sistema. Mi pregunta es una pregunta triple: cul es el principio representado por el planeta tierra? cul es la relacin entre este principio y el advenimiento de la raza humana sobre este planeta. Entonces, cul es la correlacin entre la evolucin del planeta como principio, y la evolucin de la raza humana como principio? Respuesta de Sri K.P.K: Es una pregunta muy profunda, en la que tenemos que explicar el propsito de la formacin de los globos y el propsito de la formacin de los seres, y el propsito del porqu y como los seres fueron trasportados a los globos. La representacin de la Creacin encuentra su culminacin en la tierra, es una gran preparacin en estados sucesivos lo que hizo que surgiera el planeta y los seres del planeta. La primera pregunta era: qu principio representa la tierra? La tierra representa todos los principios de todos los planetas, por eso en Las Escrituras se la llama la vaca, ella recibe de todos los cuerpos planetarios sus principios y queda impregnada por esos principios. As que cuando se forma una tierra la creacin es completa y as decimos: culminacin de la creacin. La actividad de la creacin ha llegado a la plenitud cuando se forma la tierra. As es, que el trabajo es completo, y comprende todo lo que se ha creado, como lo que precede. Todos los principios planetarios que preceden a la tierra tejen juntos para formar esta tierra. As que lo fsico, es el funcionamiento conjunto del funcionamiento de todos los dems principios planetarios. As que el planeta tierra es el ltimo receptor. De modo que el planeta tierra representa todos los principios de todos los planetas; desde el Sol hasta Venus, y luego Neptuno y Urano. La tierra lleva en ella todas estas cualidades. Esa es la respuesta a la primera pregunta. La segunda pregunta era: la relacin entre este principio y el advenimiento de la raza humana, del gnero humano: La formacin de los planetas es una historia y la formacin de los seres es otra historia. Si te sientes inclinado a hacerlo, puedes leer la historia de dos personajes de El Bhgavata en donde se describe que un padre tena dos

hijos: uno se llamaba Uttamapadam, que es el significado esotrico para definir o llamar ngulo recto, y el otro se llamaba Pretyanubieta. Estos dos personajes o caracteres se nos dan en las Escrituras para explicarnos la formacin del planeta y la formacin de las almas del planeta. Estas formaciones se producen o tiene lugar en estadios sucesivos. Estas mismas almas humanas existen como almas en el planeta Venus, y nosotros que estamos en esta tierra llevamos en nosotros tambin el principio venusiano. Del mismo modo hay almas en el planeta Jpiter con cualidades predominantemente jupiterianas. Nosotros mientras estamos en la tierra llevamos tambin esa cualidad jupiteriana. As que los seres humanos de esta tierra llevan en ellos las cualidades de las almas que existen en todos los planetas; del mismo modo que la tierra es la representante de todos los principios planetarios, el ser humano es tambin un representante de todas las cualidades de alma, de todas las almas que vienen a la tierra a partir desde el Sol. La cualidad est relacionada con la conciencia de todos los planetas que existen en nosotros a travs de los siete centros. As que somos una representacin del alma, desde lo Absoluto a la tierra, y entonces se ve la correlacin. Y ahora viene la correlacin. La correlacin es como la regla de un juego, primero preparamos el terreno y luego introducimos a los jugadores. La tierra es como un campo de ftbol y los seres humanos son como los jugadores en el terreno de juego. El campo de ftbol no tiene significado si no hubiera jugadores y los jugadores no tendran nada que hacer si no hubiera un terreno de juego. As es como se prepara el terreno y se hace descender a los jugadores slo para que se produzca el juego, y para que ese juego est lleno de placer. Para que el juego sea esplendoroso y para la plenitud del nico jugador que lo juega todo. Ahora la tercera parte de la pregunta: La evolucin del planeta como principio, y del gnero humano como principio cul es la relacin?. Hay una ley de evolucin y de involucin para las almas y tambin para los planetas. Para los planetas los ciclos son muchsimo ms grandes, para los seres del planeta son ms pequeos. En un planeta hay muchas razas que van pasando. El planeta es como una escuela; en una escuela pasan muchas promociones y tambin cuando ha llegado el tiempo, de vez en cuando, la escuela tiene que ser reemplazada. La longevidad del edificio de la escuela en relacin con el estudiante de esa escuela es comparable a la longevidad del planeta en relacin con los seres que viven en l. Si vemos la doctrina de las cadenas planetarias que se dan en La Doctrina Secreta, vemos que el planeta tiene su propia aparicin y desaparicin a travs de siete pulsaciones. Entonces mientras est en el plano fsico, los seres que estn en estado fsico llegan tambin a este planeta. Pero los seres pueden trascender lo fsico e irse a Venus, mientras esta tierra sigue siendo una plataforma de ascenso y descenso. Entonces llega un momento en que el planeta mismo tiene que trascender, entonces qu le suceder a los seres que

estn entrando en el plano fsico? Ahora que tenemos una plataforma aterrizamos en ella, pero sucede que esa plataforma ahora se est haciendo sutil, est desapareciendo en lo fsico sutil, y para permitir que estos seres que estn entrando en estado fsico puedan seguir, se forma otra tierra en estado fsico. As que siempre hay una tierra disponible en cada uno de los sistemas solares para permitir que se acomoden los seres que estn entrando en el plano fsico. As se coordina todo el trabajo. Los planetas son preparados segn un programa de tiempo, y los seres son preparados segn otro programa, pero siempre hay un terreno para que los seres lleguen y jueguen. Todos en los siete planos, desde la tierra hasta el sol; tal es el juego que se lleva a cabo en un sistema solar. Y luego, veamos cuando llegamos a la tierra, la tierra lo tiene todo, y el ser tiene que relacionarse con la tierra. Nuestra conexin con la tierra, es nuestro comer algo de la tierra. Si queremos trascender nuestro vehculo fsico tenemos que desconectarnos nosotros con todo lo que tiene que ver con la tierra. Estoy yendo un poco ms all para explicar como estn conectados los seres y el planeta. Hay alimento en el planeta, y hay el sentido del gusto en nosotros. As es como mediante el gusto nos conectamos con el planeta; as que los seres estn conectados con el planeta por el gusto que tienen por las cosas planetarias. Por eso, en las Escrituras se nos pide que para liberarnos del planeta nos liberemos del sentido del gusto, porque esa es la conexin que nos une al planeta. Cuando nace el beb todava no est conectado, pero le ponemos en la boca unas gotitas de miel o de leche, y entonces se activa el mecanismo, y luego nos exige leche, miel... As es como comienza todo este juego. Pregunta de seminario: Mi pregunta es sobre lo que nos acaba de explicar de la formacin de este planeta y la evolucin de la raza humana, y eso me ha generado una cierta inquietud respecto a :qu relacin tienen los virus, la aparicin de los virus y las enfermedades que stos provocan en esas trasformaciones?, qu relacin existe entre la evolucin de los virus y la evolucin humana? Respuesta de Sri K.P.K: La evolucin lo veo en que cada vez se van a manifestar ms y ms. Creo que lo que tu quieres decir no es una evolucin, sino que es una manifestacin cada vez mayor de los virus verdad?. La persona que formul la pregunta responde afirmativamente. Los virus surgen del pensamiento y de la conducta humana, es venenoso por naturaleza y los pensamientos venenosos que los humanos emiten desde su interior da como resultado la manifestacin de los virus. La mayor emocin que contribuye a los virus es el odio. Por eso cuando una persona est afectada por virus, ha de comprenderse que esa persona tiene mucho odio en

la vida y que necesita una reorientacin. Ha de pedrsele que haga una retrospeccin de sus patrones de pensamiento. Cuando los seres individuales son afectados por virus, quiere decir que tienen en ellos una gran energa de odio, y lo que vale para un individuo, vale para un grupo de personas o para una nacin. Por eso, los virus se extienden o se expanden all donde hay una corriente de odio. Los hindes creen que ni siquiera un mosquito nos picara a menos que tengamos en nosotros instinto de morder. As estn arregladas las cosas en la Naturaleza. Hay gente a la que los mosquitos no les pican, y hay personas a quienes los mosquitos les gustan mucho, mucho. Si tenemos el instinto de morder, el mosquito se siente atrado hacia nosotros. Precisamente por eso, yo no s que pasa con los modernos hindes, porque los antiguos hindes no tenan miedo ni de las serpientes, ni de los escorpiones, y eso se debe a que segn la energa que uno tenga o lleve, as recibe. Si uno tiene como su energa en todo momento la buena voluntad, hasta los escorpiones nos hacen cosas buenas. As que el virus se produce porque emitimos mucho odio en relacin a muchas cosas en la vida, y hemos llegado a tal punto de tener esos pensamientos, que cuando llueve decimos: Oh, Dios, esta lluvia!. por qu deberamos odiar a la lluvia?. Hay gente que dice: odio el fro u odio el calor del verano en la India. As que no slo a las personas sino que tambin empezamos a odiar a las estaciones de la Naturaleza. As que cuanto ms odiemos mayor sern los virus. La ciencia no tiene una respuesta para ello; la ciencia humana es la respuesta. Podemos inventar miles de antibiticos, pero el virus no morir a menos que cambie la conducta humana. Pregunta de seminario: Hay muchos experimentos atmicos en la tierra, y yo estoy seguro que eso produce un impacto negativo sobre la tierra, doloroso. Respuesta de Sri K.P.K: Si, as es. Es el acto ms doloroso que hacemos al ser planetario. Podramos vivir mucho ms felizmente en el planeta sin toda esa tecnologa. La tecnologa que interfiere con la Naturaleza podramos prescindir de ella y vivir mucho ms felices en el planeta. Estamos causando dolor al cuerpo del planeta, y eso le est produciendo al cuerpo una destruccin importante; y todo esto se hace porque la ciencia no reconoce al planeta como un ser, incluso otros planetas son considerados tambin como masas de materia, pero la dimensin espiritual es diferente, reconoce a todos los planetas como seres planetarios. Es decir que el planeta tiene alma y tiene cuerpo, igual que nosotros tenemos nuestro cuerpo. Cuando nuestro cuerpo sufre el dolor nosotros tambin sufrimos. As tambin ocurre que el ser planetario est pasando por el dolor. Todo dolor que se cause produce repercusiones y resulta una especie de boomerang tiene que volver al punto del que sali. As

que los que lo causan tendrn que recibirlo. El entendimiento puramente fsico de los planetas, es diferente de entenderlos cualitativamente. El planeta mismo tiene vida y toda nuestra vida es extrada de la vida del planeta. Igual que nosotros tenemos nuestra Sushumna en la columna vertebral, el planeta tambin tiene su Sushumna desde el Polo Norte al Polo Sur. Igual que nosotros tenemos nuestra Kundalini en nuestro sistema, existe tambin la conciencia de Kundalini en nuestro sistema planetario. De hecho la consciencia de kundalini que hay en nosotros forma parte de la consciencia de kundalini del planeta. Todo nuestro cuerpo contiene nicamente el material que procede de esta tierra, as que tiene su correspondencia con el cuerpo; hay una especie de inter ligazn, la tierra es un ser muy grande y nosotros somos seres pequeitos en ella La humanidad del futuro comprender estas cosas as. Ahora estn expresando las dudas de que puede que haya vida en Venus, lo cual no es una cosa muy sorprendente. As que cuando se consideran a los planetas tambin como seres llegamos a tener una mejor comprensin para trabajar con los planetas. Pregunta de seminario: Usted, nos ha enseado a que debemos acostumbrarnos a ir soltando las cosas. Por ejemplo: dejar cosas de nuestros padres. Cuando visitamos la oficina de la W.T.T, nos ensearon ciertas cosa que pertenecieron al Maestro E.K., y nos dijeron que sus ropas las lavaban cada seis meses. Entonces, es cierto que su energa est todava all? Respuesta de Sri.K.P.K: Normalmente las personas que viven una vida comn no se preservan sus artculos y cosas personales. Por el contrario en India hay una tradicin de quemar todos las pertenencias de una persona cuando muere, para que as no vuelvan por esos artculos. Tambin si sentimos mucha preocupacin por los seres queridos que han muerto, le producimos muchos obstculos a esos seres que se han marchado porque hay un elemento de pena, de tristeza cuando uno piensa en el padre, hermano, hermana que se han marchado. Y ese pensamiento no genera buena voluntad, sino que genera pena. Por eso se les dice a la gente que aprenda a dejar que las cosas se vayan, pero con los seres iluminados es al revs. Los artculos y cosas que han utilizado, los lugares en que han vivido se energetzan con su presencia y tambin cuando las utilizan. Esas cosas por eso vibran con la energa de esos seres. Por eso se preservan esos artculos de esas grandes personas para recibir sus vibraciones. Eso es cierto en el caso de todo ser iluminado. As en muchos lugares se preservan artculos de muchos Maestros, y se los limpia a diario como signo veneracin. Cuando limpian sus artculos el pensamiento est en ellos, en esos Maestros, y esas personas no son personas que se queden atolladas o detenidas por nuestros pensamientos, sino que cuando pensamos en ellos nos trasmiten cierta luz. El trabajo de los Seres iluminados es que cuando pensamos en ellos, ellos nos transmiten luz. Por eso el lugar en que vivi, las cosas que utiliz se

mantienen, se conservan. Cuando uno adquiere la percepcin de las energas sutiles no comprender la importancia de estas cosas. De hecho muchos artculos personales de grandes seres estn desparramados por todo el planeta, para que su energa vibre en aquellos lugares y ayude a los alrededores. Eso tambin se hace como prctica. Hay un grupo especial de seres que ayudan , que hacen eso. Pregunta de seminario: Si puede decir algo de las cualidades del tiempo del nuevo ao ( pregunta formulada en Enero 2002). Respuesta de Sri.K.P.K: Dicho sea de paso, el ao solar que comienza se llama Chitrabanu, que significa que este ao nos va a dar una experiencia muy extraa, ms impredictible que la del ao que ha pasado. Hay poco que uno pueda adivinar. Para entender cualquier ao tenemos que entender los planetas principales en un trnsito. Los planetas principales considerados son Saturno y Jpiter porque tienen ciclos ms largos de duracin. Tambin el nodo y el antinodo. El Sol, Venus, Mercurio y la Luna se mueven ms rpido, su impacto no es muy grande, son ms planetas agudos que crnicos. Y, otra categora la tenemos en Urano, Neptuno y Plutn. Comencemos por nuestro Maestro que es Saturno, sigue estando en Gminis, lo que significa ms cambios en los Estados Unidos de Amrica. El trnsito de Saturno en Gminis coincidi conque el Sr. Bush fuera presidente. Desde que asumi la presidencia ha tenido y tiene verdaderos problemas. Estados Unidos pasar por ms cambios para su consolidacin interna, y tambin para su introspeccin. De modo que naturalmente todos los que tengan fuerte relaciones con Estados Unidos sus planes estn tambin propensos a cambios. Durante todo este ao el Nodo va a estar en Gminis eso significa que van a progresar materialmente. Signos tales como Leo, Libra, Acuario y Aries se van ha beneficiar tambin por este Saturno. Las Naciones correspondientes van a llevar ciertos cambios para un cambio interno, es decir, que en vez de expansiones pensaran en consolidaciones internas. Por ejemplo, Leo. Francia est regida por Leo, tambin se consolidar y tambin recibir muchos beneficios porque Jpiter va a entrar en Cncer. Os estoy dando la manera de como ver las cosas para que vosotros mismos lo hagis en vez de depender de mis predicciones. India est entrando en Acuario, y por eso tantos cambios rpidos. Bueno, ya sabis por astrologa esotrica que pas est regido porque signo. Si Saturno est en cuadratura, oposicin, conjuncin, significa que todava tiene mucho que verificar en si misma. De hecho, cuando Bush subi al poder dijo que estaba ms interesado en la reestructuracin interna que en convertirse en un polica internacional. Eso es Saturno hablando. Saturno trae consolidacin interna dejando al descubierto las debilidades que uno tiene.

As que, el eje del nodo y antinodo, es Gminis Sagitario. Eso tambin producir un impacto sobre esos pases, pero los que estn en Piscis y Virgo tendrn cuadraturas con el Nodo y con Saturno en Gminis. Entonces si observamos a Jpiter, de ese modo, y vemos que aspectos forman tambin nos puede dar una idea de los pases que van a tener cierto confort. Todo aspecto con Jpiter es considerado como benfico, sea una cuadratura, una conjuncin o una oposicin. Si no hay ningn aspecto con Jpiter quiere decir que no tienen la suerte de Jpiter. Y luego, el planeta que tiene ms impacto, y es ms importante en los asuntos de mundo, hoy, es Urano. Si, tenemos que hacer su trabajo este ao muy efectivamente, tendremos que hacerlo muy efectivamente porque est en Acuario desde ao1994. De hecho, como es su casa se queda ms de la cuenta. Normalmente se queda siete aos, pero como es su propia casa tambin se queda el fin de semana. Urano se va a quedar en Acuario casi nueve aos. As que va a dar su ltima despedida porque no volver a venir hasta dentro de ochenta y cuatro aos. As que se espera que lleve a cabo muchos cambios, y todos esos cambios sern para mejor aunque aparentemente parezcan horribles, porque detrs viene Neptuno para dar la correspondiente experiencia. Neptuno sigue a Urano, y el va a dar la necesaria experiencia profunda derivada de los cambios que ha trado Urano. Plutn en Sagitario tambin va a producir algunos cambios fundamentales porque a Sagitario se le considera como el centro de Mula, el centro de base. As que Plutn est en la base, as que produce cambios en la misma manera fundamental de pensar de los lderes. Toda esta actividad terrorista, si bien ampliamente se reaccion contra ella al principio, ahora est siendo estudiada para saber cual es su causa raz porque la Naturaleza siempre tiene una buena leccin que sacar o aprender incluso a travs de un acontecimiento amargo. Ahora hay discursos que vienen de norteamericanos eminentes que incluyen a Bill Clinton, que dicen que la globalizacin no puede ocurrir o ser a costa de los pases pobres, que uno no puede promoverse a s mismo a costa de la pobreza, y estn diciendo: es mejor que comencemos a hacer algo por los pases pobres genuinamente. Es una manera muy sana de pensar. El mismo da en que ocurri aqul acontecimiento del 11 de Septiembre, yo le dije a Tiziana: ha tenido lugar un acontecimiento para cambiar el planeta. A menos que los ricos tengan consideracin por los pobres, y a menos que los ricos dejen de explotar a los pobres eternamente, el odio por los ricos, la revuelta contra el rico continuar. Por eso se est empezando ahora a pensar que el fundamentalismo, ese terrorismo que conduce al terror puede ser neutralizado, neutralizando la pobreza y las condiciones de vida de ciertas partes del planeta. Hay una amplia zona de desconfianza entre los que tienen y los que no tienen e incluso si los ricos piensan hacer bien a los pobres no se lo creen ya ms, y no se lo creen porque tienen la amargura. As que los pases ricos estn pensando en cambiar de poltica, e interesarse genuinamente en los problemas de los pases pobres. Esa acciones adquirirn la fe y la confianza de aquellos que nos odian. As pienso.

Pensar tambin en su bienestar como parte de la globalizacin y no seguir obteniendo provecho beneficindonos de ellos mediante una manipulacin intelectual. Slo entonces llegar una solucin permanente al terror, y tambin a la inestabilidad o a la inquietud debido a la desigualdad de modos de vida o de salarios. Y tambin est diciendo que Arabia Saudi y Kwai son buenos ejemplos de pases que se han beneficiado del petrleo, y que econmicamente estn mucho mejor que otros, y por eso, no existe el fundamentalismo tanto como otros pases que se aferran a el. As que la manera es mejorar lo que tenemos a mano. El dicho antiguo es: uno no puede construir un palacio de vidrio en torno a chabolas, porque ese palacio de vidrio est ofendiendo da tras da a los que viven en las chozas, porque estamos haciendo una manifestacin demasiado excesiva de riqueza, y como yo no tengo esa riqueza, lo nico que puedo sentir es odio por ti. As que al final del todo, toda la cosa se encaminar hacia el socialismo, que es el punto dorado del medio entre el capitalismo y el comunismo. Es tambin un conocimiento comn en India que donde hay muchos comunistas fundamentalistas cuando fueron ascendiendo en los cuadros de su partido comunista, y tuvieron acceso al poder y por lo tanto al dinero, y cuando se vieron con dinero la filosofa del comunismo muri. Es como decir: las uvas que yo no puedo alcanzar son cidas, estn agrias. As que como no las puedo conseguir, mejor digo que est agrias y quedo satisfecho, pero una vez que probamos las uvas nos gustan as. El comunismo muere cuando deja de haber un influjo de riqueza justa. Eso es lo que le va a ocurrir a China. As a fin de cuentas es todo para todos, y no todos para uno. Esos cambios fundamentales estn ocurriendo ahora en el pensamiento y necesita tiempo antes de que se transformen en accin, pero esas carniceras, esos acontecimientos que hemos experimentado hace poco le har a la gente pensar ms profundamente en el problema. No podemos controlar a la gente siempre mediante el poder. De modo que es una gran tensin. De modo que los cambios se esperan que tengan lugar de una manera muy extraa este ao que viene tambin, y sus repercusiones van a sentirse hasta dentro de otro periodo de doce aos tambin, llegando al 2014 se espera que tengamos un nuevo orden de algn modo ya perceptible. Todo el problema es para aquellos que tiene el dinero y el poder, y como pueden sentir la necesidad de liberar, porque a un rico le resulta difcil liberar, dejar, pero, si por no liberar va a tener un problema, entonces tendr que liberar poquito a poco. De modo que este ao vamos a seguir teniendo cambios. Hagamos todas nuestras lecturas en relacin con Plutn, Neptuno, Urano, Saturno Jpiter, el Nodo y el Antinodo. Las caractersticas de estos principios planetarios aplicadas segn las caractersticas de las diversas Naciones. Eso es todo por el presente. Pregunta de seminario: Estoy interesada en saber, si en los planos internos se mantiene la forma de un rostro y si corresponde a la ltima iniciacin alcanzada por tal persona.

Respuesta de Sri K.P.K: Tenemos la forma de luz segn lo que somos ahora, y lo que somos ahora se debe a las encarnaciones que hemos sido en el pasado. Debido a las pasadas iniciaciones o iluminaciones adquirimos el cuerpo sutil, que es el que hace precipitar al cuerpo fsico denso; y dentro de nuestro ser tenemos una micro forma que es igual o corresponde a la forma que vemos ahora. Esa forma la podemos retener cuando somos capaces de ganar la tercera iniciacin, de ah en adelante ya no necesitamos una forma fsica, sino que la forma sutil se puede adecuar para los fines fsicos tambin. Puede actuar fsicamente, es decir, que esa forma sutil puede manifestarse fsicamente y luego deshacer esa forma fsica que se ha formado. As aparecen y desaparecen los Maestros. Como discpulos se nos pide tambin que meditemos regularmente en esta forma en la gruta de nuestro corazn. Hemos de meditar en esa forma sutil nuestra de micro forma pequea. Al principio lo hacemos a modo de imaginacin, nos lo imaginamos, pero ms tarde nos daremos cuenta de que no es una imaginacin ninguna, sino que esa es nuestra verdadera forma, y entonces nos estableceremos ms en esa micro forma que en la fsica. Cuando la micro forma se hace realidad, entonces sabemos que el cuerpo fsico denso es el vehculo. Normalmente el ser humano cree que ste vehculo denso es el mismo; y cuando va adquiriendo ms importancia nuestra identidad con nuestra forma sutil o micro forma, la conexin con lo fsico poco a poco retrocede, retrocede su atadura, su conexin con lo fsico denso y sin embargo sigue estando en ello. En un coco maduro el agua queda absorbida por la capa de dentro y esa capa slida ah dentro se despega de la pared del coco. As que si rompemos el coco, slo la cscara se rompe, pero la capa interna slida queda intacta. Pero si rompemos un coco verde, la capa interior se rompe tambin junto con la cscara. As que la capa interior de un coco maduro representa dos aspectos: uno es que ha absorbido en l, el agua del coco, y otra es que se ha despegado de la cscara.. As que cuando contemplamos en nosotros la micro forma, que es una forma de luz, toda la fuerza vital que est representada por el agua del coco se retira en la capa slida. Eso significa que la fuerza vital es absorbida por la microforma, pero en verdad, es a partir de la microforma que la vida se ha expandido al exterior, la vida se ha expandido al fsico denso, pero es reabsorbida otra vez en la micro forma, y al mismo tiempo esta micro forma se ha despegado del cuerpo que es la forma fsica densa. En tal situacin cuando se rompe la cscara del ser humano, igual que cuando se rompe el coco, la parte interior queda intacta. As tambin el micro ser que somos queda intacto; y esto, es lo que se espera que adquiramos a travs de la prctica del yoga. Esto est relacionado con el 4, 5 y 6 paso del yoga. Esto es lo que los Maestros de Sabidura llaman: el yoga de la inmortalidad. Uno sigue viviendo incluso despus de que este cuerpo fsico se haya cado. Se

espera que para esto, es para lo que trabajen los discpulos en este ciclo; para que cada vez haya ms nmero disponible para dar la Sabidura de la Jerarqua y hacer realidad la Nueva Era. Pregunta de seminario: Cuando uno reencarna tiene que comenzar de nuevo todo lo que ha aprendido. Respuesta de SriK.P.K: Uno comienza la encarnacin en el punto que dej la anterior. Lo que uno ha adquirido en el sendero, eso ya est seguro y se queda como un conocimiento latente que se va desplegando a medida que uno va creciendo. De modo que hay una continuidad que es progresiva. Aunque no la podamos recordar inmediatamente, nos vendr a la mente consciente lo que ya tenemos en nosotros a travs de un libro que leamos, de una persona que nos diga algo, o lo que comprendamos a travs de otro medio. De modo que lo que uno adquiere o gana en el sendero de la luz, eso se queda y no se pierde. Puedes hacer un experimento: esta noche piensa en algn concepto de luz, en algn tema de sabidura y maana cuando te despiertes, vers que te acordars inmediatamente de eso mismo que pensabas por la noche sin ningn esfuerzo. La ltima cosa que tenemos en la mente cuando nos dormimos, es la primera cosa que viene a nosotros cuando nos despertamos. As que, si tomamos esto aplicado a un ciclo mayor, la muerte es un sueo un poquito mas largo que el sueo de la noche. De modo que, en ese caso el acordarme tarda un poquito ms de tiempo, pero sigue estando ah, porque si no sera de desnimo, no? La Naturaleza es pues progresiva y tiene la Ley de la evolucin, as que uno la retiene. Pregunta de seminario: Cul es el origen de que acte en nosotros el karma pasado? Respuesta de Sri K.P.K: El origen del karma pasado o Purva karma es nuestro olvido. Al entrar en el cuerpo padecemos una ilusin, y no nos comportamos como deberamos hacerlo con el cuerpo. Al mismo tiempo que se hace la Creacin, se hace su Ley relativa. La Ley relativa a esa Ley se llama karma. Entonces comenzamos en este mundo quntuple, un mundo hecho en cinco pliegues que son: la parte del ter llamado Akasa, Vayu que es el aire, Agni que es el fuego, Apas que es el agua, Buti que es la materia slida. Cuando entramos en esta naturaleza quntuple hay una Ley de funcionamiento; la Naturaleza quntuple tiene su propia Ley, as que si seguimos la Ley no creamos ningn karma individual. Existe lo que se llama el Karma divino. El karma divino es la accin en sintona con la Ley de la Creacin, es decir, que esa accin en sintona con la Ley no tiene efectos colaterales, ni consecuencias. As que cuando entramos en el cuerpo venimos con esta Ley. Todos los seres

de la Creacin funcionan segn la Ley, todos adems de los seres humanos se conducen segn la Ley del Karma. Tambin los cinco elementos se comportan segn esta Ley. Slo a los seres humanos se les ha dado una opcin; as que pueden adaptarse voluntariamente a la Ley, o pueden ver como suceden las cosas si no se adatan a la Ley. Esa opcin que se le ha dado al ser humano se le llama el poder de discernimiento, un poder de eleccin. Por eso, cuando se hace la Creacin y se forman los seres humanos, Dios mismo vino para dar la Ley. Esa es la historia de Prutu en las Escrituras. Una vez que se fabricaron las formas humanas y son habitadas por las almas, se les da como debe comportarse el alma con los seres, y con los seres planetarios. Si seguimos eso, no creamos karma individual. El karma en ese caso es slo divino. Sin embargo cuando no seguimos la Ley, eso origina karma individual. Lo que est prohibido es nuestra inquisividad para hacer cosas que nos lleva a crearnos karma individual, es decir, el querer saber como pueden ser las cosas sino seguimos la Ley. Eso es lo que hizo Eva, eso es lo que nos hace crearnos karma individual. A Eva se le dijo: puedes disfrutar de todo, pero no toques nada. Tanto Eva como Adn no tenan hambre porque tenan cuerpos etricos y no necesitaban alimento material. Cuando Eva cogi, y slo una vez que comieron la manzana se le formaron los abrigos de piel por as decirlo. Si estamos en forma etrica, para que ocuparnos de tocar un mango?. Eso es lo que les creo karma a Adn y Eva. Igual que cuando comemos algo que no es preciso para nosotros nos produce karma. El alimento que nutre al cuerpo puede ser una fuente de karma cuando se come indebidamente. As que en la Creacin est el mundo creado y estn los seres creados que son los jugadores de la Creacin y luego est la Ley del juego. Si jugamos segn la Ley no hay karma, sin embargo, lo bello est en que a pesar que actuemos segn la Ley se produce una cierta acumulacin debido a la combustin que se produce. Se da una constante y consistente formacin de dixido de carbono debido al continuo trabajo del fuego; eliminarlo diariamente forma parte tambin de la accin divina, si no lo eliminamos llega a cubrir nuestro conocimiento. As que no slo el olvido sino tambin la pereza. Eliminar los niveles de carbono es lo que nos produce el karma individual. La segunda parte del karma que se deriva de la no eliminacin de las impurezas que se acumulan todos los das est bien descrita en el Bhagavad Gita. La primera parte del origen del karma individual est bien descrita en el Bhagavata. La historia del rey Putru Chakavad. La historia de Adn y Eva es muy apropiada, tenemos la misma historia en el Bhagavata, bajo la historia de Pruganyana. Prungayana es el alma que est intentando entrar en una puranza, que significa ciudad, y el que vive en la ciudad es puruza. Entonces el alma estaba intentando entrar en una buena ciudad, y tena un amigo llamado Viata que significa: la persona

especialmente docta, ambos van volando por los lugares y se encuentran con una ciudad de nueve puertas. Entonces el Puranyana dice: sta parece ser una buena ciudad, parece que tiene todas las comodidades, me gustara entrar en esa ciudad. Entonces el amigo le dijo: si entras en esta ciudad tienes probabilidades de olvidarte de ti mismo. Si alguien nos dice que nos vamos a olvidarnos de nosotros mismos al entrar en un sitio no nos lo creemos normalmente. Lo mismo dijo Puranyana: cmo me puedo olvidarme de m mismo slo por haber entrado en una ciudad?. Entonces el amigo le dijo: s, te olvidas de ti mismo cuando encuentras algo atractivo, y cuando te olvidas de ti mismo quedas condicionado. Puranyana quera experimentar y entr en el cuerpo quntuple con los cinco rganos de la accin, los cinco rganos de los sentidos y los cinco elementos, y nada ms entrar se olvida. Se olvida debido a la atraccin de la objetividad, y como consecuencia se olvid de las instrucciones porque entr en la objetividad. As que nosotros tambin necesitamos acordarnos a diario de lo que somos, si no nos olvidamos y hacemos otras cosas. Por eso, la instruccin de acordarnos de nosotros mismos cada maana cuando nos despertamos y tambin durante el da tenemos que acordarnos de que somos el alma y que actuamos a travs de los cuerpos. Eso es lo que se llama funcionar conscientemente. Cuando estamos en ese funcionamiento consciente no nos creamos karma, pero cuando nos olvidamos el cuerpo se apodera de nosotros e incurre en karma, as se produce el origen del karma. El karma se produce cuando uno se olvida de s mismo y la posibilidad de olvidarse de uno mismo es debido a la atraccin de la objetividad, a esa atraccin se le llama Itareya, porque vemos a la objetividad como una cosa diferente de nosotros. En el momento en que abrimos nuestros ojos y odos nos es fcil recordar que lo que vemos y omos forma parte de nosotros. Es slo uno mismo haciendo el trabajo mgico en forma de muchos, pero la magia es tan grande que el que la est haciendo est tambin en ello, as que cuando uno se olvida juega ms de la cuenta, o menos de la cuenta. Por eso, las instrucciones nos dicen: acurdate y recuerda que eres el original . Entonces el funcionamiento ser de acuerdo a la Ley y no sufriremos consecuencias. Lo que vemos fuera de nosotros o que no es nosotros forma parte tambin de nosotros. Para llegar a este estado Krishna, el Seor nos ha dado una meditacin muy sencilla en el noveno captulo del Bhagavad Gita en el que dice: todos los seres estn en M, y yo estoy en ellos. Cuando uno medita en esto, empezar a sentirme a M en todos los dems y as se da uno cuenta de la unidad de la existencia, y poco a poco yo siento que estoy en ellos, si ellos estn en M. En ese estado no hay motivos para jugar ni por dems ni por de menos; ese ha de ser un trabajo constante. En otras palabras, la solucin est en acordarse de la consciencia del Yo Soy tanto como sea posible cuando estamos interactuando con el mundo objetivo, sino origina karma. Puranyana se olvid de quin era, igual que todos nosotros nos hemos olvidado de quin somos.

As que Puranyana nada ms entr en la ciudad se le dio otro nombre, y empez a creer que el era ese nombre. Esa fue la primera ilusin y todas las dems ilusiones son secundarias respecto a ella. La primera ilusin que padecemos es que nos recordamos por el nombre a nosotros mismos y recordamos a los dems por sus nombres forma tambin parte de ello. Eso significa que nos hemos velado a nosotros mismos y para empezar esto puede producir un desvo en nuestras acciones respecto a la Ley. Por eso los Maestros de Sabidura siempre vuelven a traer ese punto a casa de que somos el alma y de que somos Yo Soy. Somos el alma y tenemos estas investidura, y que no hemos de identificarnos con la forma a la que nos apegamos. El origen del alma individual es debido al olvido, y el subsiguiente olvido se debe a que no limpiamos todos los das los detritos de nuestro cuerpo mental, emocional y fsico. Todos los das tenemos que limpiar nuestra mente introduciendo en ella la consciencia del Yo Soy, eso es lo que se llama la ducha para la mente. Si uno no se da esa ducha diariamente nos olvidamos de nuestro estado original y adquirimos otro tipo de estado que no son reales. Ese integrarse todos los das con el Alma Universal es un ejercicio muy importante; todo el universo est lleno de una energa a la que llamamos Dios, de la que somos una parte, tanto como los dems son tambin una parte. Hemos de recordar todos los das eso y ser el alineamiento necesario para actuar durante el da. Acordarse de Dios en tercera persona no nos ayuda mucho; uno ha de acordarse de Dios en primera persona, y como mucho podemos pensar que nosotros somos parte de l, igual que la ola es parte del ocano. Recordis que la ola es parte integral del ocano y no tiene existencia por separado. Esta es entonces la primera prctica del da. Uno ha de asegurarse que cuando mire vea esta energa en las formas, y cuando uno escuche ha de saber escuchar esta energa a travs del sonido que escuche. Cuando degustemos algo hemos de sentir esta energa a travs del alimento o la bebida; cuando toquemos hemos de sentir que es a esta energa a la que estamos tocando, slo entonces el cuerpo emocional estar lleno de ella. El cuerpo fsico se purifica a travs de la ducha diaria. As los tres vehculos el mental, emocional y fsico han de limpiarse diariamente. Aunque seamos una encarnacin, una corporizacin del conocimiento es inevitable que limpiemos los tres vehculos diariamente. Debido a nuestro funcionamiento a travs del vehculo hay un proceso de combustin que continuamente tiene lugar, y eso es lo que hace que nazcan productos secundarios que son el carbono. Esto es lo que nos sucede con los excrementos del cuerpo. Son todas secreciones internas. Se segrega a travs de los ojos, de los odos y de las encas diariamente y tenemos que limpiarlas. Si queremos tener un cuerpo necesitamos limpiarlo diariamente. Si queremos tener un espejo hemos de asegurarnos que le quitamos el polvo todos los das porque el espejo acumula o atrae el polvo, si no lo limpiamos no podemos ver nuestra imagen con claridad. Por eso es esencial para todo buscador de la Verdad limpiar diariamente sus tres vehculos. Por eso la contemplacin y limpiar el cuerpo se

ha convertido en una practica en todas las religiones. Cuando no lo hacemos eso hace que pueda surgir el carbono. Si nos olvidamos de nuestro estado original nos encontraremos en situaciones en que nos olvidamos de la Ley, y as incurriremos en el karma, por ejemplo: Cuando jugamos por el placer del juego no creamos karma, pero cuando jugamos para ganar creamos karma. El juego siempre que se realice segn el reglamento nos da alegra, y si jugamos para ganar tendremos otras cosas que no forman parte del juego. Por ejemplo: la ansiedad y la tensin, la animosidad contra el otro, el odio hacia el otro que juega mejor. Esas cosas no forman parte del juego, sin embargo se establecen porque fijamos el juego y empezamos a jugar para ganar. En la Ley de la Creacin no existe eso de ganar, existe slo lo de ser. No hay un sentido de consecucin slo un sentido de ser. Por desgracia la mente humana piensa siempre en algo que pueda conseguir. Los sabios nos recuerdan que no hay sentido de consecucin, slo hay sentido de ser. Cuando llevamos en nosotros el sentido de conseguir algo cruzamos la frontera, y eso har que surja el karma. Pregunta de seminario: Hay algo que podamos hacer para neutralizar el karma ms rpidamente? Respuesta de Sri K.P.K: Todo lo que hacemos, hemos de hacerlo con el deseo de ayudar a los dems. Hay una manera de superar el karma personal ms rpidamente. Para neutralizara ms rpidamente el karma personal, meterse de lleno en un servicio a largo trmino es lo que se recomienda, en el que no vemos ningn pago a modo de reconocimiento, y de ah que todo Maestro insista en el servicio. En la medida en que dediquemos nuestra vida en beneficio de los dems, as se liberara nuestro karma personal. De hecho no podemos hacer nada por nosotros sino slo nuestra actitud. De cualquier cosa que hagamos hay algo para los dems; en una transaccin siempre hay algo para el otro, y algo para nosotros. Nosotros no nos hemos de orientar a lo que es para nosotros, sino que nos orientamos de lo que es para otros. Este cambio de actitud har que toda la vida se convierta en servicio. Hay una dimensin que dice que en realidad no hacemos nada para nosotros mismos sino slo nuestra propia ilusin, nuestro espejismo. Por ejemplo: si queremos darnos una ducha pagamos por el agua, pagamos por el jabn, pagamos por la toalla, sin lo cual no es posible darse un bao. Pues, esto que tenemos que sacar de nosotros, si estamos ms orientados hacia eso que debemos dar estaremos teniendo una actitud que nos har liberar nuestro karma. Incluso si tenemos que pagar 25 cntimos ms por el jabn de lo que cuesta normalmente, eso va destinado a la gente, pues para nosotros es una liberacin, no estaremos pensando: el coste ha subido, por aqu, por all, que caro!. Lo mismo cuando paguemos por la leche, los vegetales, la ropa... Cualquier cosa que creamos que estamos haciendo para nosotros mismos hay una parte en ello que incluye una parte

para otros. Si compramos un anillo para nosotros, estamos pagando a todos, incluyendo a los trabajadores en la mina de oro, a nosotros no nos ha de importar quin se lleva el beneficio, sino que pagando por este anillo estoy ayudando a mis hermanos aunque me cobren cien rupias ms, no importa, que disfruten. Eso es lo que cuenta, tener esa actitud que usar toda nuestra inteligencia para poder obtener cosas minuciosas e insignificantes de los dems. De todas maneras siempre habr gente ms inteligentes que nosotros que nos explotar, hay gente que sabe como explotarnos, pero qu ocurre con los menos inteligentes? Nosotros por lo menos no debemos explotarlos, que lo tengan, no importa. Tener esta actitud en cualquier cosa que compremos; entender esto, y deshacernos de nuestros recursos complacidos. Esta actitud cambiar completamente y gradualmente la manera de pensar: de que me reporta a mi, que me da. De esa manera nuestro karma queda desplegado, nos estamos desatando, no estamos comprometindonos con nadie sino que estamos dando. Por eso llegado a un estadio el Maestro nos dice: toda la vida es servicio, obsrvalo y realzalo, incluso las pequeas cosas que tomamos son para el cuerpo, y no para nosotros, el jabn, la toalla que compramos son para el cuerpo, y el cuerpo seguir cambiando continuamente. De modo que en la vida hay dos maneras de orientarse hacia todo: uno es para nosotros y otra es para los dems. Cuando es para los dems y no buscamos nada con ello las cosas puede que nos lleguen pero no tenemos que buscarlas. Como dije en la historia del Maestro M.N., el realizaba su profesin de tal manera que no buscaba dinero, eso no quiere decir que la gente no le diera dinero como sus honorarios. Cuando uno es as de abierto es ms que compensado por la misma Naturaleza. Con este experimento encontraremos que llegaremos a tener ms confianza en la Naturaleza que en los seres mismos como tales, as que si desarrollamos ese tipo de actitud, cada vez ms esa actitud de no buscar lo que es para mi, sino mirar a ver que hay para los dems, esa es la clave para la neutralizacin del karma pasado. Bienaventurado es aqul que adopta esta actitud y vive as su vida. Uno puede recibir o no la plenitud, porque si uno mira su bienestar para alcanzar la plenitud es tambin una actitud comercial. Como he dicho es simplemente seguir haciendo, al seguir haciendo la Naturaleza se da cuenta de que no somos ladrones, la Naturaleza responde con abundancia. De modo que la clave para la neutralizacin del karma pasado es tener una orientacin de hacer el bien a los dems, no preocuparnos por la compensacin, no preocuparnos ni siquiera porque nos aprecien. Muchas veces al contrario de que nos reconozcan percibimos lo contrario, la crtica, pues eso no nos ha de impedir que sigamos sirviendo, as es como el servir se convierte en nuestra naturaleza. Cuando esta naturaleza arraiga profundamente en nosotros ese es el comienzo de empezar a limpiar el karma pasado. Mucha gente inteligente est acumulando mucho ms karma que los condiciona porque su orientacin es mirar hacia ellos mismos. Entonces cuando la orientacin es hacia los

dems hemos roto ese sendero condicionante. As el servicio es el modo para la neutralizacin del karma pasado, y luego no buscar ningn tipo de aprecio, de reconocimiento ni compensacin. As puede uno poco a poco tener libertad para las alas, incluso aunque tengamos la sensacin de que estamos haciendo muchsima ayuda o bien para los dems, ese sentimiento que tenemos produce de nuevo esclavitud, condicionamiento. Puede que nosotros sintamos que estamos haciendo mucho por los dems pero extraamente los otros pueden sentir que no es as. Ni una sola alma aprecia lo que hacemos, si es as el caso, nos decepcionamos. Eso es lo normal. Entonces la pregunta es: lo estas haciendo para que te aprecien los dems, o lo estas haciendo por tu propia alegra?.Tanto si los dems lo aprecian como sino lo aprecian, yo voy a seguir hacindolo. As es como nos volvemos impersonales en nuestro servicio a la gente. Esta es la cosa a practicar, y entonces la Naturaleza se nos despliega, nos revela muchas cosas. As es como tenemos que trabajar. Pregunta de seminario: Usted ha dicho que siempre nos olvidamos de las cosas, pero que alguna vez llegar el momento en que nunca ms nos olvidemos, y pregunto: cundo llegar ese momento? Respuesta de Sri K.P.K: Cuando nos demos cuenta de lo que somos no nos olvidaremos de nada. La persona que formul la pregunta dice: Pero si ahora nos comportamos bien, entonces, cmo es en la siguiente encarnacin?, seguimos con la memoria de lo de ahora o tenemos que aprenderlo de nuevo como sino hubiramos aprendido nada?. Sri Kumar responde: Si uno se comporta bien tendr cosas buenas en la prxima vida, pero no se acordar que se ha portado bien en la vida anterior. T te has comportado bien en la vida anterior, en la vida pasada, lo sabes?. Por eso eres un chico tan bueno, pero lo que es importante, es saber despegarse del cuerpo mientras uno est viviendo en l, mientras uno est en vida. Slo as puede uno acordarse en la vida prxima de las cosas que ha hecho en la vida pasada. Por eso todos los Iniciados nos han dicho: hombre concete a ti mismo. Puedes hacer otras cosas despus, pero primero concete a ti mismo. Pregunta de seminario: Ya sabemos que somos inmortales, pero la cuestin es que nos olvidamos de ello, cmo hacer para no olvidarnos de una encarnacin a otra de que somos inmortales? Respuesta de Sri K.P.K: Si, como almas somos todos inmortales, pero debido a nuestro apego hacia el cuerpo y mediante el cuerpo a la objetividad, hemos perdido el estado de inmortalidad; por eso no recordamos nuestras vidas anteriores. Todos nosotros hemos pasado ya por muchas encarnaciones, pero no nos acordamos

de ello porque hemos perdido el estado de inmortalidad mediante la identidad con la forma y mediante la identidad con la objetividad. La inmortalidad sin embargo es un estado que hay que adquirir mediante la auto-realizacin. Cuando sabemos que no estamos en la forma y cuando sabemos que nuestra forma es slo una envoltura en torno a nosotros, nos vemos a nosotros mismos sin forma. Entonces podemos decir que hemos vuelto a readquirir de nuevo la inmortalidad. Eso es lo que se explica como la tercera iniciacin. La tercera iniciacin habla de cuando el alma llega a reconocer su propia identidad, hasta ese momento siempre nos olvidamos de quienes somos. Entonces llegar a acordarnos de ese estado de nuestro propio ser es lo que se conoce como inmortalidad. Sabemos que somos inmortales, si, pero esto se queda como una mera informacin mental. Cuando morimos nos olvidamos del Yo Soy; cada vez que morimos hay un olvido, y volvemos a venir de nuevo sin acordarnos de quin ramos. Por eso, uno se tiene que dar cuenta de llegar a comprender que no hay muerte para nosotros; y eso, es la enseanza principal del Maestro del Mundo en este siglo. A menos que el ser humano se de cuenta, comprenda que no muere, que slo el cuerpo muere; a menos que eso se llegue a comprender no podemos saber quienes somos. Eso significa que uno tiene que recordarse indistintamente de quin era antes incluso de haber tomado este cuerpo. Por eso marcharnos conscientemente del cuerpo nos da el estado de inmortalidad. Y eso ha de suceder mientras estamos todava con este cuerpo. Mientras estamos en este cuerpo hemos de llegar a ver que este cuerpo es la parte de nosotros que hay que dejar, y marcharnos de l conscientemente. Esas personas cuando dejan su cuerpo, incluso estn completamente conscientes, y siguen sabiendo despus quienes son. Eso significa que tienen o retienen la identidad de alma, y por muchas encarnaciones que vayan teniendo siguen sabiendo quienes son, y se identifican con el nombre de su alma, y no con el nombre de su personalidad. Por ejemplo: en el caso del Maestro D.K., l paso por muchas encarnaciones durante los ltimos 5.000 aos, pero el se conoce a s mismo como D.K. Al mismo tiempo que para cada encarnacin tena otros nombres. Ese es, pues, el estado de inmortalidad que se espera que todos consigamos mediante la auto-realizacin. La mera informacin acerca de ello no nos convierte en inmortales. Todos sabemos que somos almas y que tenemos cuerpos, y sabemos tambin que el cuerpo es un envoltorio, pero somos incapaces de separarnos a nosotros mismos del cuerpo. Esa tcnica ha desaparecido. Por eso estamos apegados en el cuerpo, estamos pegados a l Ese atolladero del cuerpo tiene tres puntos: un punto de ese atolladero es a travs del concepto, el segundo atolladero o apego al cuerpo, es a travs del deseo, y el tercero es mediante nuestro apego a la objetividad. As que uno es un apego fsico, el segundo es un apego emocional, y el tercero es un apego mental. Por eso todas las prcticas espirituales van dirigidas a liberarnos de estos apegos para que podamos liberarnos del cuerpo, y tener la capacidad de vivir en el cuerpo sin

quedarnos apegados, atollados en l. Es decir quedarnos libremente en l, y con la capacidad de salir de l y volver a entrar en l. Eso nos hace adquirir o llegar al estado de inmortalidad. Y, en ese punto de muerte dejamos el cuerpo simplemente pero recordamos quienes somos, y sabemos cual es el trabajo que hemos hecho hasta entonces, y cual es el trabajo que tenemos que realizar en el futuro. Hoy para todos nosotros, el trabajo se produce inconscientemente como ya he dicho anteriormente, no slo en esta encarnacin, sino tambin en encarnaciones anteriores. Ya nos hemos encontrado pero...cmo nos hemos encontrado? dnde nos hemos encontrado? y qu hicimos? No lo recordamos verdad? Pues cuando somos inmortales lo recordamos. As que cuando somos inmortales, y vemos a una persona le conocemos de vidas anteriores, eso nos da mucha ms claridad a la hora de hacer las cosas. Eso es lo que nos ofrece el estado de inmortalidad. Ese es el estado de maestra. Para el discpulo tanto la vida objetiva como la subjetiva corren paralelamente, y la vida objetiva se disuelve cada vez con cada muerte, pero la vida subjetiva es un programa continuo vida tras vida. Encarnacin tras encarnacin. Es la vida subjetiva la que nos hace reunirnos, y as nos hemos estado reuniendo tambin en el pasado, y seguiremos reunindonos tambin en el futuro. Pero todos los detalles de esta relacin lo comprenderemos slo cuando nos hayamos dado cuenta de la consciencia subjetiva. Cuando adquirimos el conocimiento conocemos el programa de la vida subjetiva. Es lo que se llama la tercera iniciacin, y a partir de entonces habr mucha ms claridad a la hora de hacer las cosas. Porque cuando nos encontramos con las personas nos daremos cuenta qu transacciones hicimos con esa persona en el pasado, y sabremos tambin para que Maestro estamos trabajando en esta vida. Para decirlo claramente conoceremos el propsito de nuestra vida y trabajaremos para ella. Eso ahora ocurre de una manera muy inconsciente. Estamos haciendo muchas cosas que subjetivamente las conocemos, y muchas veces nos viene a la mente por qu hacemos estas convivencias de grupo? Pero desde el plano subjetivo somos empujados por el alma, porque el alma conoce el programa; pero cuando estamos en el plano objetivo nos olvidamos de ese programa. Entonces no se nos dice por qu venimos a la India, as que nosotros nos fabricamos nuestra propia lgica del porqu venimos a la India. Pero esa no es la autntica verdad. No sabemos por qu venimos a la India para padecer diarrea. por qu venir aqu, y luego sufrir as? Daos cuenta del aspecto que tiene Elisabeth hoy. Sin embargo, el alma todava sigue queriendo venir. Nadie lo sabe;,sin embargo, lo sabremos cuando sepamos el porqu, y eso, lo podremos saber slo cuando adquiramos el estado de inmortalidad. Ahora escucharemos una enseanza ms que se deriva de un acontecimiento de la vida del Maestro del Mundo. Un da, el Maestro del Mundo estaba caminando por un jardn de rboles y vio a una mujer sentada bajo un rbol que estaba sola. El Maestro del

Mundo quera observar y mediante ello estudiar a esta mujer. Esta mujer estaba sobretodo haciendo austeridad. Sus necesidades eran muy pocas, beba el agua del arroyo y coma los frutos y las hojas que haban cado del rbol y estaba sobretodo en silencio. La gente vena y le peda consejo. Ella les daba consejo y luego volva a su vida de austeridad. Su vida era muy sencilla, no haba nadie a su lado. No tena casa, y la sombra del rbol mismo era su cobijo, y el agua del arroyo; as como los frutos y las hojas del rbol eran su alimento. Mucha gente vena a verla para pedirle consejo acerca de la vida. Ella los aconsejaba, y cuando le ofrecan alguna cosa, ella rechazaba esas cosas tranquila y agradablemente. Sola sonrer a la gente, y sola decirles: para qu necesito yo esas cosas aqu? No tengo necesidad de cosas en mi ser, estoy contenta y feliz. Estoy satisfecha y por eso no quiero nada de la objetividad. Os doy las gracias por la amabilidad que habis demostrado hacia m, pero todas estas cosas le son tiles a la gente que vive en la sociedad, pero no para m. As que rechazaba gentilmente los regalos, y al mismo tiempo tena compasin para dar consejo a la gente que vena a pedrselo. Era conocida en la regin como una gran yoguini. Al hombre se le llama yogui, y a la mujer yoguini. Una yoguini es un yogui en femenino, porque tambin existe la posibilidad de que las mujeres puedan se yoguinis. Lo que la mayora de los diversos sistemas teolgicos niega. Hay una creencia general de que la mujer no puede encontrar la Verdad tanto como la pueda encontrar el hombre. Para el Maestro del Mundo fue tambin una sorpresa encontrar una yoguini en lugar de un yogui. En los episodios anteriores hemos visto como se encontraba con diversos yoguis y aprenda de ellos. As que cuando vio a esta yoguini se sorprendi. En un yogui existe el perfecto equilibrio de las energas masculina y femenina. Eso es lo que llamamos el estado andrgino. Entonces la yoguini le hizo la siguiente pregunta al Maestro del Mundo: Cmo puedes llamar a una persona yoguini, o yogui? Cuando una persona es masculino y femenino; y la parte masculina no es mayor que la femenina y viceversa. Cmo puedes decir que esa persona es masculino o femenino? Esa fue la pregunta que le hizo esta yoguini al Maestro. Entonces el Maestro se qued agradablemente sorprendido, asombrado. Si, a veces recibimos como un golpe que nos quedamos parados, de piedra, en la que cambia completamente nuestra direccin. Es cierto que no podemos llamar a nada masculino o femenino cuando ambas cosas estn presentes por igual. El yogui es aquel en el que lo masculino y lo femenino estn bien unidos. Esta era una yoguini a la que no podramos llamarla ni yogui, ni yoguini; tendramos que llamarla en neutro. Entonces esta mujer le pregunto al Maestro: Cmo has decidido que yo soy una mujer? Entonces el Maestro comprendi la pregunta, y tambin la respuesta.

Mucha gente cree que Dios es masculino. La consciencia que nosotros llamamos Dios, es la mezcla ptima de las energas masculina y femenina. Por lo tanto, se le llama: Dios masculino y femenino. Ardarani o Adonis, Adonai; ese es el Dios perfecto. Y luego hay una tendencia hacia los seres masculinos o femeninos. As es como se forma la Jerarqua de los Devas. De lo masculino y femenino se produce el descenso de la Jerarqua masculina y femenina. As que las dos Jerarquas descienden de una misma fuente. Cul de las dos es ms querida por Dios? El hombre cree que la masculinidad es ms querida por Dios, y la mujer cree que la feminidad es ms querida por Dios. As que hubo un desacuerdo y dividieron a Dios en: Dios y en Diosa. As es como hacemos nosotros. Hemos dividido a Dios en dioses y diosas, pero en verdad en la Naturaleza estn juntos. Y lo mismo ocurre tambin con el yogui que es una representacin de Dios en la tierra; es masculino y femenino. Por falta de mejores trminos utilizamos lo masculino y lo femenino. Lo masculino es la parte que soporta o sostiene a lo femenino, y la parte femenina sostiene tambin a la parte masculina. Y la parte masculina se expresa a travs de la femenina, queda claro esto? As es el yogui: la mente, los sentidos y el cuerpo, es la parte femenina a travs de la cual se expresa la parte masculina. Ambas partes juntas es lo que constituyen la totalidad de la inmortalidad; ya sea una forma masculina, masculina-femenina, o masculina. La forma de por si es femenina, y el alma es masculina y se expresa a travs de la forma. Pero el alma y la forma son estados secundarios de existencia respecto al Espritu. De modo que, el Espritu se divide a s mismo en el proceso de involucin. En el proceso de evolucin los dos se unen para experimentar el Espritu. As que, en un yogui hay autosatisfaccin porque las dos partes estn bien equilibradas en l. Por eso no tiene exigencias de nada en la objetividad para satisfacerse a s mismo. No necesita nada del mundo exterior, no necesita tener o vivir en lugares hermosos, no necesita estar con personas hermosas, ni tampoco necesita tener cosas hermosas, porque todo lo tiene dentro, y vive bienaventuradamente. La bienaventuranza o bendicin es disfrutar dentro de uno mismo; disfrutar, regocijarse del yo mismo. Cuando uno se regocija dentro de uno mismo no necesita nada del mundo exterior. Esta cosa, es una cosa muy importante de comprender. Una persona que pueda regocijarse de su propio ser dentro de s mismo, est tan metido de lleno en ello que no tiene deseos de nada del mundo exterior. Estos son los seres de los que se dice que son bienaventurados. Se les llama Atma-Rama. Rama significa disfrutar, disfrutar de s mismo. Veis cuando nos saludamos unos a otros. En este mundo civilizado decimos: que lo pase bien, que disfrutes, pero ese saludo contiene un mensaje muy grande, especialmente cuando vamos de picnic, a pases lejanos, o a lugares sagrados. A travs de nuestros amigos y familiares vivimos el mensaje cuando nos dicen: que disfrutes, que lo pases bien. Lo que nos quieren decir es que no

nos perdamos en la belleza de la objetividad del lugar donde vamos a ir y que no nos olvidemos de nosotros mismos por estar en un lugar emocional. Vamos a los lugares sagrados no para ver los lugares sino para encontrar al Yo. Para encontrar al Yo, extraamente viajamos a lugares muy sagrados. Es una paradoja que necesitemos ir tan lejos para encontrarnos a nosotros mismos. El yogui siempre est consigo mismo, con su Yo, y por eso no tiene exigencias de la objetividad, y al mismo tiempo responde a las exigencias de la gente, no dir: no, yo no necesito esto, yo no necesito lo otro porque soy un yogui. La mujer yogui, esta yoguini no era una seora anciana, sino que era muy joven y muy hermosa. Tena veinte aos, y era considerada como muy guapa. El Maestro le pregunto a esta mujer: No has pensado en casarte? Y, la mujer respondi: Estoy casada conmigo misma. La parte masculina en mi se ha casado con la parte femenina, y la parte femenina en mi, se ha casado con la parte masculina. No necesito ninguna cosa ms que esto. La cosa es completa. Cuando la escultura est completa no tenemos que aadirle ninguna piedra ms, a menos que se le haya partido la nariz y tengamos que pegrsela de nuevo. La mujer que desea al hombre y el hombre que desea a la mujer es debido a la falta de ello. Nosotros no pedimos cosas que no nos faltan no es cierto? Si ya las tenemos, no las pedimos no es cierto?. Ahora no pedimos el desayuno verdad? Porque ya lo hemos tenido, sin embargo cuando sintamos su ausencia volveremos a pedirlo otra vez, y al cabo de un tiempo volveremos a pedirlo de nuevo. Pero inmediatamente despus de tomado el almuerzo no querremos almorzar otra vez por qu? Pues porque lo hemos tenido. Cuando desaparezca pediremos la cena. As que lo que no sentimos que tenemos, es lo que pedimos continuamente no es cierto? Por qu la gente busca a los Maestros? Porque no se dieron cuenta que tenan uno dentro de ellos. Entonces, lo que nos falta, es lo que buscamos en el exterior. Cuando lo tenemos ya no lo pedimos ms. El yogui no tiene necesidad de una mujer, ni una yoguini tiene necesidad de un hombre porque los dos estn en uno. Es una situacin de dos en uno, y es uno que acta como dos. Esa es pues, la situacin completa del yogui. Suponed que una persona tuviera suficiente dinero y no buscara ms dinero en el exterior; comprended que lo que buscamos en el exterior, es lo que nos falta dentro. Este es un secreto. En el caso del yogui nada les falta dentro. En el estado ms avanzado, el yogui encuentra todo el universo entero dentro de el. Hubo un yogui que dijo: todo est en m, ese es Krishna. Krishna dijo: no hay nada fuera de m, todo est dentro de mi. Todos estos universos estn dentro de m. Entonces su madre crey que se estaba mofando de ella y le dijo: Oh chiquillo! no te mofes de mi. Entonces Krishna abri su boca, y para su asombro, su madre vio dentro de ella sistemas solares. Eso parece

imposible, y sin embargo es posible. Es un estado de yoga. Por eso se le considera como el yogui de yoguis. A un Maestro yogui se le llama Yogui-Ishwara. Todos los yoguis de su tiempo estaban asombrados de los poderes de Krishna. El demostr a los yoguis de su tiempo como podan ser ms completos como yoguis, ms superiores de lo que eran; a encontrarlo todo dentro de l. Eso es lo que nos recomend en el captulo noveno del Bhagavad Gita; como una afirmacin para meditar en l: Yo Soy en todos, y luego meditar en que todo y todos estn en M. Ese es el estado de meditacin en el que todos son sentidos dentro de uno. As es como esos seres sienten en ellos el dolor de los dems. Si alguien tiene dolor de cabeza en Espaa, y piensa en nosotros, nosotros podemos sentir dolor de cabeza porque ha pensado en nosotros. Entonces inmediatamente podemos enviar una onda de energa curativa a travs del espacio, y esa persona queda liberada del dolor de cabeza. Cuando digo dolor de cabeza, quiero decir que en general todo es un dolor de cabeza para nosotros; tenemos muchos dolores de cabeza. La cabeza es una, pero los dolores son variedad. As es como el yogui siente a los dems en su propio ser y les da respuesta. Eso se llama el Ashram del Maestro. El Ashram del Maestro significa una especie de abrigo, o albergue particular en algn lugar. Ashram es un algo que est en el plano de pensamiento, quien piense en ello, as est en ese ashram. Todos los que estn dentro de su ashram estn protegidos cuando piensan en l. El yogui siente en su ser a todos los seres de su ashram y lo impregna todo mediante el pensamiento, y piensa en todos aquellos que piensan en l. La cosa es muy sutil y un estado de consciencia sutilmente agradable. El yogui no piensa en nadie porque est disfrutando de s mismo, pero cuando alguien piensa en l, l lo recibe e inmediatamente responde. Por s solo l no piensa en nadie, pero si alguien piensa en l inmediatamente responde con un pensamiento. Es una situacin muy hermosa en la que se dan respuestas a nivel de pensamiento. Os voy a contar un episodio de la vida del Maestro E.K. Una vez un seudo iniciado vino a Ramadavan y quera demostrarle al Maestro E.K. que era un gran yogui, pero un yogui no tiene nada que demostrar; el yogui lo nico que tiene que hacer es ser. Ser es el estado del yogui, demostrar o poner de manifiesto es l estado de un hombre de negocios, pero el yogui no tiene nada que ver con el negocio de aparentar, de demostrar. Slo cuando la necesidad se produce el responde, nada ms. As que este hombre estaba ansioso por demostrarle al Maestro E.K. que era un yogui. Y el Maestro E.K. como todos sabemos era muy sencillo. Recibi a este seudo yogui, le sirvi una taza de caf y el visitante habl demasiado de cosas que el Maestro escuch pacientemente. Cuando el visitante estaba por irse, el le dijo al Maestro: cada vez que piense en m, yo estar presente con usted. Entonces el Maestro respondi: yo siempre pienso en aquellos que piensan en m. No s si ese seudo yogui comprendi lo que realmente quiso

decir el Maestro E.K.,pero esa frase actu como un mantram para las personas que estaban cerca del Maestro. El Maestro responde cada vez que pensamos en l, pero el Maestro no es una persona que est siempre pensando en sus discpulos. La mente del Maestro no est ocupada por ningn discpulo, es un arreglo muy hermoso. As que no hay un letrero iluminado que diga: ocupado, porque no hay nadie que ocupe su mente, ya que es una auto ocupacin. La mente est ocupada por l mismo, pero si alguien piensa en l, entonces el entra en su ser y se puede dar cuenta de que alguien est pensando en l pidindole ayuda. Puede ser una ayuda para el trabajo relativo al ashram, o puede ser una ayuda en relacin a la salud. Cualquier ayuda que se pida recibe un cumplimiento, es respondida por el Maestro desde el lugar en que se encuentre el Maestro. No hay cuestin de que una peticin sea ms noble que la otra. Desde el punto de vista del discpulo hay trabajos ms grandes y trabajos menos importantes, pero es muy diferente desde el punto en que se encuentra el Maestro. La ayuda que se requiere para que se cumpla el Plan Divino, as como la ayuda que se requiere que se d para una diarrea estn a la misma altura. Desde su punto de vista son la misma cosa, porque la ecuanimidad es la cualidad del yogui. Qu es lo que tiene que hacer en cualquiera de los dos casos? Prestar ayuda no es verdad?. As que para l su nico objetivo es ayudar a aquellos que piensan en l. Por eso muchas veces digo que el Maestro es como un supermercado, podemos llevarnos lo que queramos de la tienda. Hay algunos que no quieren nada de la tienda, pero quieren al Maestro mismo. Eso son personas ms inteligentes. Si queremos al dueo del supermercado, no slo lo tendremos a l, sino que tendremos la tienda tambin. As que cuando tenemos al Maestro, poseemos al Maestro y a la tienda. Pero cmo conseguir al Maestro? Mediante el centro del corazn, pues de otra manera nunca lo podremos retener; l es demasiado pesado. Es muy difcil relacionarse con un Maestro por largo tiempo a menos que uno aprenda a trabajar con el corazn. Para una persona mental, el Maestro es una gran complicacin. Es imposible entender al Maestro mediante la mente. A travs de la mente uno puede entender una pequea parte de l , pero mediante el corazn uno puede entender mil veces ms que lo que pueda entender mediante la mente. As que el Maestro del Mundo se qued sorprendido, aturdido por lo completo de esta yogui, y adems era joven y hermosa, y no tena intenciones de casarse. Muchos hombres haban querido casarse con ella, pero ninguno se atrevi ni tan siquiera a preguntrselo. Ella le mostraba la vida yoguica a nuestro Maestro. Como vivir estando autosatisfecha, de como una persona puede ser extremadamente rica siendo as. Cuando no necesitamos nada del exterior somos ya un rey. Aqul que busca algo del exterior se convierte en mendigo respecto a la cosa que est buscando. Veis a los pobres jvenes corriendo tras hermosas jvenes. Tienen que comprar chocolates, helados, vestidos, tantas y tantas cosas tienen que hacer para agradarlas o viceversa. Eso es porque estamos intentando buscar algo del exterior. La persona que

busca algo del exterior se queda pobre. Todo lo que uno busca fuera lo puede buscar dentro. As es como uno se hace rico y por eso, el yogui es ms rico que el rey de la nacin. El rey tiene riquezas externas, pero el yogui tiene riquezas internas. De modo que esta mujer era tan completa que no necesitaba nada del exterior, y viva en un reino gobernado por un rey que siempre buscaba cosas del exterior. Era su contraparte. Ella era feliz con cosas de dentro y l era feliz con cosas de fuera. Cualquier cosa hermosa que hubiera en su reino, el siempre quera que estuviera en su palacio. Si se encontraba un hermoso diamante ordenaba que ese diamante estuviera en el palacio real, si se encontraba un buen caballo, deba tenerlo el rey y si haba un rbol que daba excelentes frutos deba estar en el jardn del rey. Los mejores minerales, las mejores piedras preciosas, las mejores plantas y rboles, los mejores animales, y los mejores entre los seres humanos los posea el rey mediante su poder real. Este rey era tambin joven y hermoso. De modo que uno estaba gobernando el mundo externo, y la otra el mundo interno. As que, como es natural en la pelcula los dos tienen que encontrarse. Poco a poco el rey se enter de esta yoguini. Se entero de que haba una joven hermosa y bella que era infinitamente superior a todas las princesas del planeta. El rey buscaba a la mujer ms hermosa del planeta para casarse con ella y le resultaba muy difcil al rey encontrar a la mujer, porque los reyes no pueden escoger a mujeres de la gente comn, sino que tienen que encontrar a alguien de entre las familias reales. De entre las familias reales encontraba mujeres que le desanimaban mucho. Estas princesas tenan mucha fama, pero no eran bonitas de forma, tenan ms cosmticos que belleza natural. As que alguien vino y le dijo: hay una chica extraordinaria, muy guapa. La otras princesas no tiene ni punto de comparacin con ella. Era radiantemente hermosa, nadie saba adems que edad tena y por encima de todo tena poderes yoguicos y adems era sbdita del reino de este rey. As que el rey tena acceso a ella. Entonces se pregunto: por qu no pedirle la mano en matrimonio? Tambin algunos amigos le dijeron: por qu no le pides su mano?. As que el rey se subi a su mejor caballo blanco y arranc la mejor flor de su jardn y con la flor en la mano se fue cabalgando a ver a esta joven. Vio a esta joven con el Maestro del Mundo, ( el Maestro del Mundo estaba aprendiendo cosas de ella). El rey mand soldados y emisarios que anunciaron su venida. Entonces la yoguini ofreci la mejor recepcin al rey. Recibi al rey con el respeto ms absoluto, le dio agua fresca y buena fruta para comer. Le puso asientos con cojines para que se sentara, y le dijo: Para mi buena suerte el rey de este reino nos ha visitado hoy qu puedo hacer por usted, mi Seor? Entonces el rey le dijo: Estoy buscando a una mujer apropiada para casarme y me he enterado de tu existencia, y me gustara casarme contigo, y de este modo elevarte de posicin social.

Entonces la mujer dijo: Gracias por ese sentimiento, pero yo no necesito casarme. Entonces el rey dijo: Pero, yo si necesito casarme, y he decidido casarme contigo y eso es todo. Si el rey haba decidido eso qu ms poda hacer la mujer? no poda rehusar y decir que no. Entonces quiso hacerle ciertas preguntas al rey y le dijo: Qu es lo que le ha hecho a usted decidirse a casarse conmigo? qu hay en mi que le ha hecho a usted pensar en casarse conmigo? Entonces el rey le dijo: Eres guapa, tu cuerpo tiene buenas formas y eres atractiva. Entonces la yoguini dijo: Usted se quiere casar con mi cuerpo, sin embargo mi cuerpo tiene los cinco elementos igual que el suyo, el mismo Akasa, el mismo aire, el mismo fuego, la misma agua, la misma materia slida. Igual que vuestro cuerpo tiene los mismos huesos, tiene la misma carne, la misma sangre y la misma mdula. Los siete tejidos que tiene mi cuerpo tambin los tiene el suyo. No hay nada de especial en mi cuerpo. No es verdad esto que estaba diciendo la joven? Pero el rey cambi la respuesta y dijo: No, no es por tu cuerpo, yo slo quiero casarme contigo. Entonces la yoguini le dijo: Lo que es t en mi, es tambin yo en ti La consciencia del t y la consciencia del yo, no son sino una nica consciencia. Usted ha dicho: yo quiero casarme contigo, y ese yo parece como t, y el t parece como yo. Pero el t y el yo son Uno y el mismo en formas diferentes. As que si usted se quiere casar conmigo, yo ya estoy en usted y si usted quiere casarse con mi cuerpo usted tambin lo tiene con usted. El rey se qued un poco confundido y la cabeza le empez a dar vueltas y pens esta mujer me est poniendo inteligentemente problemas, y se pregunto para sus adentros que es lo que estaba buscando verdaderamente en esa mujer era el cuerpo? o era el ser? Ella tena razn cuando dijo estas dos cosas yo ya las tengo. As que se sigui preguntando hasta que recibi la respuesta desde dentro que le dijo: t, insensato es la belleza lo que ests buscando?. Entonces el rey le dijo a la joven: Me quiero casar contigo por la belleza que tienes. Entonces la mujer respondi: Es la belleza del cuerpo, o la belleza del alma? El rey saba cual iba a ser la siguiente respuesta. Entonces dijo: Slo la belleza del cuerpo. Porque si hubiera dicho la belleza del alma, ella le hubiera dicho que el ya la tena. As que le dijo: Te lo voy a decir claramente, me voy a casar contigo por tu belleza.

Entonces la yoguini dijo: Mi querido rey, la belleza tiene dos variedades. Hay un tipo de belleza que es constante, y hay otro tipo de belleza que no es constante. La belleza del alma es constante, y la belleza del cuerpo no es constante. Entonces el rey dijo: Conozco toda esa filosofa, pero he decidido casarme contigo por mucha lgica que me presentes. Entonces la yoguini dijo: Esta belleza en la que confas ahora puede que maana no est presente y entonces me rehusars, porque no te ests casando conmigo sino con mi belleza. La belleza es como la belleza de una hortaliza o de una flor que vive poco tiempo. Qu suceder maana si yo ya dejo de ser hermosa para usted? La belleza dijo ella desaparece de dos maneras. Mucha gente se casa creyendo que la otra persona es hermosa, pero al cabo de un cierto tiempo deja de ser hermosa. Es la misma forma, pero no tan hermosa. Entonces cuando hay un cambio en nuestra actitud, ya no encontramos la misma belleza. Pero aparte de eso la belleza del cuerpo se retira. Pero, el rey dijo: No me convence toda esta lgica tuya porque yo he odo que la belleza vive eternamente. Entonces la yoguini dijo: Hace unos pocos das, un astrlogo vino a verme, y me dijo que en cuestin de un mes yo tendra psoriasis en mi cuerpo, que toda la piel se ulcerara y sangrara. Pero el rey dijo: No, estas intentando disuadirme, y por eso me cuentas todo esto. La yoguini le dijo: Bueno!, csate conmigo maana, pero al cabo de un tiempo te sentirs contento cuando yo tenga la psoriasis y todo mi cuerpo decaiga?. No es acaso ms sensato esperar un mes ms? Para que luego, caso que tenga la psoriasis decidas si te casas conmigo o no. Mantn t decisin suspendida durante un mes. Entonces el rey dijo: Bueno, mantendr mi decisin en estado de espera, pero t te vendrs a vivir a mi palacio, de manera que si te entra la psoriasis te atiendan los consejeros mdicos de palacio. Ellos te cuidarn. La yoguini dijo: Como usted quiera, usted es el rey de nuestro reino, y yo le obedezco. As que se fue a palacio y el Maestro del Mundo tambin la acompaaba. Una semana despus de haber llegado al palacio empez poco a poco a llegarle la psoriasis. Entonces el rey se apresur a que sus mdicos la cuidasen, pero a pesar de sus cuidados y tratamientos la

psoriasis creci como un fuego salvaje. As que da tras da la belleza retroceda e iba creciendo la psoriasis. Al cabo de un mandala, es decir, cuarenta das, todo su cuerpo estaba lleno de psoriasis, y empez a sangrar desde cualquier parte inimaginable del cuerpo y le sala pus. Estaba en una habitacin, y toda la habitacin ola al pus de la psoriasis. El rey se qued decepcionado, y entonces la yoguini le pregunt al rey: Cul es su decisin ahora? Casarse conmigo o con mi cuerpo?, o con mi belleza?. Si quiere casarse conmigo, de acuerdo, est bien. Si quiere casarse con mi belleza, mi belleza ya no est ya, ha desaparecido. Si quiere casarse con mi cuerpo, ello le producir a usted enfermedad. Entonces el rey le dijo: No, no me voy a casar contigo, no me puedo imaginar casarme con una mujer tan enferma como tu. Sin embargo te estoy muy agradecido porque me lo has advertido anticipadamente. Entonces la mujer le dijo: Con quin quiera que se case existe esta misma posibilidad. Que la belleza desaparezca una vez casado con ella. La belleza puede desaparecer. qu suceder si la belleza desaparece una vez casado? La belleza que usted est buscando no es una belleza constante. por qu no piensa usted en juntarse con una belleza que es constante?. Entonces el rey dijo: Acaso hay alguna belleza que sea constante? Entonces la yoguini dijo: S, la belleza del alma es constante, el amor del alma es constante, la luz del alma es constante, el poder del alma es constante. por qu no busca la belleza del alma en vez de buscar la belleza de la forma?. La belleza de la forma le confunde y le produce una falsa ilusin. Engaados son aquellos que buscan, que corren tras la belleza fsica. Usted ha estado buscando y queriendo tener cosas hermosas del exterior y est utilizando su dinero y su poder para conseguirlas, gastando su energa para mantenerlas. No es acaso una insensatez? Cuntas cosas puede adquirir?. Cuantas ms cosas adquiere ms necesita para mantenerlas. Las formas hermosas son interminables en la Creacin, as que con cuanto se sentir satisfecho? Siempre habr en la Naturaleza una piedra preciosa que no est todava en su poder. Siempre habr una planta preciosa o un rbol frutal que todava no le pertenezca. Siempre habr una mujer hermosa fuera de su jurisdiccin. De modo que su bsqueda nunca tendr una solucin lgica. En esa bsqueda perders el dinero y la energa. La bsqueda en la que yo me encuentro, es una bsqueda feliz. En esa bsqueda puedes sentirlo todo. Todo el reino de la tierra puedes sentirlo en ti y no tienes que poseer nada.

Entonces el rey se dio cuenta de lo genuino de las afirmaciones de esa yoguini y le pidi que lo iniciara en el Sendero Eterno de la Belleza Eterna. Incluso le dijo que la seguira en la selva. Pero entonces la yoguini dijo: Yo me sentar en mi banco, bajo el rbol y disfrutar de todo el Universo dentro de mi. Usted se sentar en el trono de palacio y disfrutar de todo el Universo dentro de usted y lo proteger, y dentro podremos encontrarnos el uno con el otro. No tenemos que encontrarnos o vernos de vez en cuando, porque podemos sentir al otro dentro de nosotros. Esta demostracin de la enseanza a cargo de la yoguini fue una gran revelacin para el Maestro del Mundo. As que l tambin empez a adoptar este sendero del Raya Yoga. Empez a meditar en l como todo lo dems, y como todo lo dems estando en l. Si yo empiezo a meditar que estoy en Hamsa se me hace ms agradable, y lo mismo ocurre en cualquier cosa que hagamos. Si empezamos a sentir a la otra persona en nosotros poco a poco la realidad aparece y lo dems desaparece, y nos damos cuenta de que no hay nada ms que Uno. Eso es lo que se llama el estado de Adwaita, que no es diferente de la filosofa Adwaita, que significa que no hay una segunda cosa. Si, de eso es de lo que nos hemos de dar cuenta. No se puede hablar o discutir de ello; si uno se pone a discutir siempre encuentra ms de uno. Entonces de lo que se trata es de sentir la unidad del Uno y sentirse uno mismo en todo. As es como se comprende la Verdad sublime, y as fue como el Maestro del Mundo empez a comprender ms ampliamente el Ser, la Consciencia del Yo Soy. Todo el esfuerzo ha de ser por proponerse cambios en el mundo sutil, porque lo que ya se prepara en lo sutil se manifiesta necesariamente como tal. De modo que el esfuerzo es contribuir a la luz del mundo sutil, a la voluntad del mundo sutil y mediante ello causando los necesarios cambios en lo sutil, previniendo as la manifestacin de lo indeseable, de lo que no es necesario. En eso consiste el trabajo del discipulado, y la preparacin hacia ello es tambin discipulado. Hasta que uno no entra en esta preparacin sigue siendo un aspirante. Parece difcil entrar en todas estas ciencias ocultas y mucho ms difcil encontrar la interrelacin de todas estas ciencias, pero es slo aparentemente as. Hay una manera que lo hace ms fcil, y eso es lo que he credo conveniente deciros para que se os haga ms fcil. Las horas en las que se duerme son las mejores horas para entrar en lo sutil. Todo depende de como uno se prepare antes de dormir, y con que conciencia nos vamos a dormir y con que preparacin nos vamos a dormir. El dormir es un proceso de entrar en un templo si nos preocupamos por ello, sino podemos dormir con nuestras tendencias animales. Ms que la meditacin el dormir es la conexin que tenemos con el mundo sutil. La meditacin es un buen medio para los discpulos avanzados.

El dormir es bueno para los aspirantes que tiene inters por prepararse. As que cada esfuerzo que hagamos al dormir puede ser tambin un esfuerzo para entrar en el Sanctum Santorum. Hay seres invisibles que nos ayudan a tomar parte de lo sutil; en ese mundo sutil se nos puede impartir muy buena sabidura a nivel psquico, a nivel subconsciente que en su momento encontrar su expresin en nuestra mente consciente. Para aquellos que tienen inters en caminar por el sendero, para esas personas el dormir es mucho ms valioso que la meditacin. Segn el anhelo que uno tenga, segn el deseo ardiente de entrar en el Ashram del Maestro, el deseo anhelante de estar en el grupo del Maestro, y el fuerte deseo de convertirse en un buen instrumento en manos del Maestro. Segn la intensidad de ello y la propuesta que hagamos antes de quedarnos dormidos recibiremos la respuesta desde el otro lado. Esta es una facilidad creada por los Maestros de Sabidura, porque durante las horas en que estamos despiertos estamos muy condicionados por nuestros patrones o maneras de pensamientos. As que por lo menos hagmonos disponible durante las horas de sueo para que recibamos toda la sabidura y las herramientas de sabidura que durante las horas de sueo irn descendiendo gradualmente a nuestra mente consciente. Hay escuelas en el plano sutil en donde uno puede formarse. Una vez un discpulo le pregunt al Maestro Morya: Puedo yo encontrarme con usted en esta vida? Puedo hablar con usted y recibir la sabidura que usted me quiere ensear? La respuesta del Maestro fue: Si, claro, claro que si. Con toda seguridad lo recibirs, con toda seguridad me encontrars, con toda seguridad que hablaris conmigo. Todo depende de la intensidad de tu inspiracin. Entrgate a mi durante las horas de sueo, yo observar lo sincero que eres en tu acercamiento y en base a ello te admitir y te entrenar. Eso ocurre con todo Maestro de Sabidura. As que entregumonos con todo nuestro corazn, anhelando tener esa asociacin. Esta es una de las tcnicas ms antiguas para recibir la formacin y el entrenamiento superando nuestra mente objetiva, y de paso, se producir una reflexin sobre la mente objetiva desde dentro, gradualmente, y a medida que vamos purificando nuestro instrumento, el conocimiento subjetivo se manifiesta en el plano objetivo, y recibimos la alegra de conocer o de saber desde dentro, que es mucho mejor que saber desde la objetividad. Esta es una tcnica que podemos seguir. Sintamos que todo momento de dormir es una oportunidad para entrar en la morada del Maestro. Por eso en el Bhagavad Gita dice que : Para el discpulo la noche es el da, y el da es la noche, porque en toda actividad objetiva hay poca luz, y durante la noche puede trabajar en la luz subjetiva, en la vida sutil o en el mundo sutil en el que puede equiparse a s mismo y despertar en la objetividad desde el sueo ganando la suficiente fortaleza derivada de las enseanzas interiores. Esta prctica se dio muy en detalle en el libro La Curacin Esotrica, habla de la eliminacin, de la restitucin y de la integracin. Una descripcin muy en detalle, pero su aplicacin en el ser humano se dio en el libro La

Curacin Espiritual. En la curacin esotrica se dio esto de manera general. Eso tiene que tomarlo uno y aplicarlo al ser humano, lo que se describi en el libro La Curacin Espiritual. La idea es que nos liberemos antes de irnos a dormir, porque mientras dormimos no necesitamos estar con el mundo mundano, podemos volver a el al da siguiente por la maana. As que hacemos una propuesta por nuestra parte de restituir los cinco elementos de nuestro cuerpo a los cinco elementos de la tierra, y eliminamos todas las definiciones acerca de nosotros mismos, de nuestra personalidad, y nos quitamos tambin la etiqueta de nuestro nombre. Esta etiqueta es muy pegajosa; esta etiqueta que se nos pega en la frente el mismo da en que nacemos, y se nos hace creer que somos ese nombre que nos han dado. As que por esa noche borramos desde el nombre hasta todo lo que corresponde a nuestra personalidad entonces que somos? No somos nuestro nombre, no somos nuestro cuerpo, no somos nuestra personalidad porque estas tres cosas cambian de vida en vida. El nombre cambia, la personalidad cambia y el cuerpo cambia. As que nosotros no somos el ser cambiable, sino que somos el ser incambiable con las tres etiquetas pegadas que son: el nombre, la personalidad y el cuerpo. As que cuando quitamos estas pegatinas o etiquetas nos quedamos desnudos. Entonces sabemos quienes somos cuando quitamos todas las cosas pegadas en nosotros. Esta prctica se nos sugiere para que sepamos cual es nuestro nombre original. Esto se recomienda ser practicado para que lleguemos ms rpidamente a la Verdad. Entonces cuando hemos quitado todo esto, no tenemos ms definicin de nosotros mismos, y sabremos por nosotros mismos quienes somos. Luego, por la maana cuando nos despertamos, nos despertamos con esa consciencia; entonces podemos volver a ponernos encima las tres etiquetas porque tenemos que salir al mundo y enfrentarnos a la objetividad con nuestro cuerpo. Acaso cuando nos vamos a dormir no nos quitamos toda la ropa? Yo os recomiendo que os pongis algo de ropa para ir a dormir, y sin embargo, os recomiendo tambin que os quitis toda esa ropa que se pone encima de vuestra alma. Alguien dijo en Occidente que durmiramos desnudos, y la gente lo interpreta en el nivel fsico. No se recomienda dormir desnudo fsicamente, pero dormir desnudos de pensamientos acerca de nosotros, eso si es recomendable. Es una aplicacin errnea de un principio correcto. As que cuando nos despertamos tenemos que saber que hacer: primero recordemos que Aquello, yo soy, y me pongo mi nombre y me pongo mi personalidad, y luego salgo al mundo a hacer cosas con el cuerpo. Esta es una manera conscientes de desnudarnos y vestirnos. Esta ha de ser una prctica diaria antes de irnos a dormir y despus de despertarnos. De hecho cuando nos despertamos regresamos de una tierra muy distante, hacemos un gran vuelo a una velocidad supersnica y nos despertamos en el cuerpo, pero no estamos en el cuerpo. Si estuviramos solo y nicamente en el cuerpo sera como estar en una tumba; la vida se mantiene en el cuerpo, pero el hilo de la

consciencia se mueve, se va lejos. El hilo de la vida es lo que mantiene vivo al cuerpo, y nosotros nos vamos por ah como un ave libre. Vamos a reas sublimes y por la maana regresamos. Esas cosas se nos revelan cuando hacemos este ejercicio regular y sinceramente. Cuando sabemos que existimos incluso sin este cuerpo ya no tenemos porque temer ms a la muerte porque sabemos que existimos sin el cuerpo, y que la muerte existe slo para el cuerpo, y sabemos claramente que la muerte no es para nosotros. La muerte y el nacimiento no estn en nuestras manos, estn en manos de la Voluntad Superior. Mientras estamos en el cuerpo slo tenemos una cosa que hacer que es cumplir la Ley. No tener resistencia a la muerte, y al mismo tiempo no tenemos porque invitar a la muerte. Decir: quiero morirme, es ignorancia, y decir: no quiero morir ,es tambin ignorancia. Igualmente nuestro querer o no querer, nuestro deseo, no tiene relacin con la muerte. Vivamos pues tanto como nos lo permita la Voluntad Superior, y dejemos el cuerpo cuando la Voluntad Superior as lo decida, por qu luchar con ella? Si tenemos que luchar, luchemos por la Ley, pero no luchemos por nuestra vida. Contemplemos por favor en esto. Hay cinco escalones de ignorancia en orden descendente y el abismo es el deseo de vivir. Esos cinco pasos o escalones se ensean en las escuelas avanzadas de sabidura, y al discpulo se le pide que mire cada da en cada uno de estos escalones. Si ha descendido en la Luz debido a su conducta, a su ignorancia. El primero de ellos es: nada ms levantarnos despegarnos de la Consciencia Universal. Al despertarnos somos como una ola que se desprende del ocano, cuando en verdad la ola nunca se desprende del ocano, por eso es capaz de volver otra vez al ocano sin ningn obstculo. As que nada ms despertarnos tenemos que conectarnos con Aquello. Por eso se nos pide que nada ms despertarnos meditemos contemplando en Aquello, contemplemos acerca de Aquello que todava no se ha convertido en concepto; que es universal, que lo impregna todo, que est eternamente presente, que no tiene nombre y no tiene forma, y que es ilimitado y que no se puede definir. Esa es la contemplacin acuariana. No peguemos nuestros propios conceptos sobre Aquello; contemplemos acerca de Aquello que no tiene definicin, y sintamos que verdaderamente Aquello es nosotros. Aquello yo soy, Aquello yo soy, Aquello yo soy. SOHAM, SOHAM, SOHAM. SOHAM es el sonido natural relativo a Aquello porque es el sonido que nos da la pulsacin. Eso es lo que hace nuestra respiracin. La inhalacin nos da el sonido SO, y la exhalacin nos da el sonido HAM. Si escuchamos nuestra respiracin encontramos estos sonidos de forma natural. La respiracin y la pulsacin intentan recordarnos constantemente que Aquello en verdad somos nosotros, y nosotros no somos diferente de Aquello. Mientras estemos conectado con Aquello no hay egosmo. El egosmo es la conciencia separada, ese es el primer escaln de ignorancia que nos lleva al segundo escaln que consiste en olvidarnos de la capacidad ilimitada que tenemos con nosotros porque nos hemos circunscrito a nuestro alrededor y nos hemos separado a nosotros mismos del centro. As

el ser ilimitado debido a su autoeleccin se convierte en un ser limitado. De modo que la separatividad trae la limitacin o primer anillo de Saturno. As perdemos todos nuestros potenciales y las consiguientes capacidades; perdemos toda la luz y la correlativa sabidura. Todas las cualidades divinas quedan ocultas cuando nos circunscribimos Seguro que habris odo hablar de los indios nativos de Amrica. Si enterris en la tierra a un indio americano sufre mucho por ello, porque no puede trascender, no puede ir ms lejos. Me estoy refiriendo a las reservas. Ellos estn pidiendo que levantemos esa circunscripciones para que puedan estar libres y caminar. Lo mismo ocurre con la cobra, si le hacemos una circunscripcin, un crculo alrededor de ella, la cobra no puede ir ms all de ese crculo, porque cuando tiene una circunscripcin a su alrededor sufre por la separatividad de consciencia, sufre por eso. As que cuando nos hemos circunscrito a nosotros mismos sufrimos a consecuencia de la ignorancia. De modo que el egosmo nos trae ignorancia. La ignorancia nos trae ms egosmo. Alternadamente ambas nos colocan abajo, en el desage y nos volvemos cada vez ms mundanos, y empezamos a desear cosas que no son necesarias. Esa es la tercera cada, desear cosas que no estn basadas en la necesidad. Los deseos no tiene ya su base en la necesidad, es desear por el hecho de desear, y eso nos trae an ms consecuencias. Eso nos lleva a la aversin. El deseo consiste en querer algo fuertemente, quin es su hermano gemelo? Es el que desarrolla en nosotros la facultad de no querer algo, de no desear algo. La persona que tiene fuertes gustos, tiene tambin fuertes cosas que no le gustan. La persona que tiene fuertes deseos tiene tambin fuertes aversiones. As que caemos por cuarta vez, y al final no sabemos que vivimos eternamente, y por eso nos apegamos a querer vivir. Si alguien nos dice que vamos a morir, nos moriremos en el acto nada ms escuchar eso. Si voy a morir qu pasa por eso? Yo voy a hacer lo que tengo que hacer ahora; cuando la hora suene nadie puede escapar, as que por qu debo pensar en mi muerte futura? Yo voy a vivir en el presente, y vivir para completar si es posible todo antes de morir. Estos son los cuatro pasos descendentes al abismo de la ignorancia, de los cuales hemos de tomar nota y ver donde nos encontramos todos los das. Al discpulo se le pregunta en el Ashram que mire todos los das a ver si ha surgido en el algunos de estos pasos: nos sentimos separados de otros?,en cuyo caso somos ignorantes. Corremos tras los deseos? tenemos ciertas aversiones? deseamos vivir? Estas son las preguntas que se nos pide que hagamos todos los das a nosotros mismos. A medida que vamos caminando ms en la Luz, las cosas no son ya el jardn de infancia de la vida espiritual. Muchas son las revelaciones que recibimos cuando realizamos esta prctica. Esta es una tcnica que proporciona una adecuada comprensin del mundo sutil. Tomemos por favor nota de esto. Esto es lo que he credo que debera deciros para que no os sintis desanimados. Hay una manera muy fcil

de entrar en esto, basta con diez o doce aos para saber todo acerca de la Sabidura. Vosotros podis probar vuestra suerte. Yo os deseo buena suerte.

Ofrecemos algunas plegarias dadas por Sri K.P.K. para antes de irnos a dormir, as como el mantram de la Inmortalidad.

El sueo es un gran regalo de los dioses y abre la puerta a lo supramundano. El insomnio es mirado como un castigo porque quita la comunin tan natural que tenemos. Cada vez que dormimos tenemos una oportunidad para la comunin, todo depende de nuestro estado de consciencia. Podemos entrar en mundos densos o en mundos llenos de luz, pero de cualquier manera el sueo es un regalo, y el insomnio es un castigo; algo tiene que ser rectificado. Parar asegurarnos que durmamos tenemos que dar gracias a los Espritus ms altos que nos dejan tener comunin con Ellos. El sueo es algo que nos han dado los Espritus ms altos y deberamos de dar gracias porque nos capacitan para tener comunin con Ellos. La noche nos trae la comunicacin con el mundo sutil y la renovacin de energas. Por la maana muy poca gente se acuerda de las experiencias que ha tenido por la noche pero sienten el aumento de energas. Un hombre normalmente se acuerda muy poquito de sus vuelos astrales, pero en lo profundo de su consciencia preserva esos tesoros tan preciosos. Que nos durmamos con el firme propsito de querer encontrarnos con los Seres que queremos y admiramos. El gran Maestro Pitgoras dio un himno para que sea rezado cuando se levante el sol por la maana, y estaba basado sobre la recognicin alegre del nuevo da y de nueva sabidura de una manera tan exaltada que no podremos lamentarnos del pasado.

Oracin para antes de dormir Amado Seor ten piedad de los pobres y protgelos del invierno;

abriga sus delgados cuerpos con Tus bondadosas manos; Cuida de los hurfanos que duermen en mseros hogares y sufren el hambre y el fro. Escucha, Oh Seor, el llamado de las viudas desprotegidas y trmulas de miedo por sus pequeos. brenos, oh Seor, los corazones de todos los hombres, Para que puedan ver la desdicha de los pobres. Ten piedad de los sufrientes que golpean a las puertas, Y gua a los viajeros hacia clidos sitios. Cuida, Oh Seor, a las aves pequeas y protege a los rboles y a los campos de la furia de las tormentas; porque T eres compasivo y brindas amor.
( La viuda y su hijo del libro Lgrimas y sonrisas de Khalil Gibran)

Invocacin para antes de irnos a dormir Le pido a Dios que todos los seres duerman bien esta noche. Que no tengan conflicto, que no tengan pena, que no tenga dolor. Que todos los seres tengan suficiente alimento que comer y que todos los seres tengan suficiente cobijo para dormir. Y que a todos los seres se les de la suficiente medida de Luz para experimentar la Vida As ha de ser la plegaria de la presente Era de Acuario. .

(inspirada por K. Gibran)

Plegaria para antes de irnos a dormir Entregarnos a las energas de curacin hacindoles una propuesta, dicindole: Que podamos ser empleados mientras dormimos para ayudar a cualquier persona, a cualquier ser, en cualquier lugar. Uno tiene que entregarse de esta manera todos los das al acostarse. Y, al levantarnos por la maana, ofrezcmonos a nosotros mismos a las energas que nos rodea dicindole: Estamos dispuestos y disponibles para trabajar por el sufrimiento ajeno . Hemos de hacer esta propuesta todos los das. Si esto se convierte en una prioridad para nosotros, no nos olvidaremos de hacer esta propuesta. Entonces, si la curacin es una prioridad para nosotros nos acordaremos de esto sin duda alguna.

Plegaria a lo Divino Seor! dame el privilegio de servir a los seres. Concdeme la amistad de aquellos que sirven como discpulos tuyos. Otrgame compasin sin lmites hacia todos los seres.

(del libro Sri Sastry Garu, ediciones Danistha)

PLEGARIA PLENTY OF PRANA

MAESTRO, POR FAVOR, QUE RECIBAMOS LA AFLUENCIA DE TU PLENTY OF PRANA N NUESTRO ORGANISMO, PARA QUE PODAMOS SUPERAR LA ENFERMEDAD, EL ENVEJECIMIENTO Y LA MUERTE, Y LLEGUEMOS AS A COMPRENDER LA VERDAD SUPREMA, EL AMOR PURO Y LA BENDICIN DE LA EXISTENCIA PARA PODER SERVIR A LA HUMANIDAD SEGN TU PLAN

Es una plegaria que el Maestro nos da para ponernos en comunin con el mundo sutil. Ese propsito mismo de querer hacerlo nos pondr en contacto con Ellos. La noche nos trae la comunin con el mundo sutil y la renovacin de energas. Que nos durmamos con el firme propsito de querer encontrarnos con los seres que queremos y admiramos. Las plegarias estn muy bien concebidas, no se dan as, casualmente. Recemos de esta manera y busquemos la comunin con esos Seres de Luz por la noche. Desarrollemos esta actitud por lo menos. As cuando nos levantemos por la maana, nos levantemos con una energa mayor. Prctica 1. Recita esta oracin cada da por la noche antes de irte a dormir. Mantn puro tu cuerpo y el lugar donde ests. 2. Se recomienda encender un poco de incienso y dejar encendida una vela pequea mientras dormimos. 3. Toma nota mental de las personas y seres enfermas, o que sufren que te hayas encontrado durante el da y propn su curacin por la noche, despus de haber recitado esta oracin. 4. En la medida de lo posible ocpate de los enfermos que sufren. Nunca dejes de ocuparte de ellos cuando tu tiempo te lo permita. Mantram de la Inmortalidad TRAYAMBAKAM YAJAMAHE SUGANDHIM PUST VARDHANAM URVARUKA MIVA BANDHANAN MRITYOR MUKSHIYA MAMRUTAT Significado: VENERAMOS AL SER DE TRES OJOS QUE ES FRAGANTE Y DADOR DE PLENITUD. QUE NOS LIBERE DE LA MUERTE Y NOS LLEVE A LA INMORTALIDAD, IGUAL QUE EL PEPINO SE LIBERA DE LA MATA.

Explicacin: El Seor de Tres Ojos representa al Seor que impregna los 3 estados de consciencia en nosotros. El ojo izquierdo representa la vista; el ojo derecho representa la sabidura. El Tercer Ojo representa la visin. Aquel en que funcionan los tres ojos est ms all de la muerte. Siva el Seor, Seor de la Voluntad, es invocado mediante este himno para que nos otorgue la inmortalidad liberndonos de la muerte. Los tres ojos corresponden tambin a: la Actividad Inteligente, el Amor-Sabidura y la Voluntad. Uno tiene que meditar en los tres ojos en relacin con los tres Logos y sus cualidades. Se recomienda que este mantram se contemple en el Centro de Aja visualizando la Luz. Los tres ojos (las tres luces) son la causa de los tres mundos. El hombre est condicionado por esos tres mundos. La contemplacin en las tres luces ha de producir la necesaria transformacin como para liberarse del condicionamiento. Estar en el mundo pero no estar condicionado por el mundo es maestra. Este mantram propone ese estado de liberacin. El hombre est condicionado por lo que posee fsica, emocional y mentalmente. - Fsicamente posee artculos, cosas, propiedades, cuentas bancarias. - Emocionalmente posee a la gente de su eleccin, como la familia, los amigos, conocidos, etc. Posee a los dems tambin mediante las emociones negativas como el odio, las antipatas, las discordias, la envidia, la malicia etc. - Mentalmente posee sus propias ideas de lo correcto e incorrecto acerca de los diversos aspectos de la vida. Hasta que uno no se deshaga de estas posesiones, no ser libre y ser como un fruto verde pegado a la mata (o al rbol). Este mantram es una oracin para liberarse del cuerpo triple y sin embargo permanecer con l para fines de buena voluntad, de tal modo que cuando se haya cumplido el propsito de la vida, se pueda realizar una partida consciente, que se llama: trascender la muerte. Se recomienda que este mantram se pronuncie 3, 11, o 33 veces. El propsito de este mantram es buscar la trascendencia de la muerte o Mrityunjaya.
(del libro mantrams de ediciones Dhanistha)

Relacin de cintas utilizadas: *Resurreccin Israel Noviembre 1995 *Muerte y Reencarnacin. Barcelona Junio 1991 * La Espiritualidad en la Vida Diaria Santa Cruz de Tenerife (Islas Canarias)Junio 1993 *El sentido de la Vida Onda Castelln( Espaa) Junio 1995 *Preguntas y respuestas Visakhapatnam(India) Enero1995 *Enseanza de la Jerarqua Visakhapatnam (India) Enero 1998 *Preguntas y Respuestas Caracas (Venezuela),Diciembre 1994 *Enseanza de Maitreya Visakhapatnam (India) Enero 1996 *Sagitario Suiza 98 *Enseanzas de Maitreya, el Seor Visakhapatnam (India) Enero 1996 *La Magia Blanca Buenos Aires (Argentina) Diciembre 1994 *A Way of Life Visakhapatnam (India) Enero 2002 Barcelona, 21 de Noviembre de 2001