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As Letras na Formao da Cultura Brasileira Um estudo Atravs do Colgio Jesutico Sculos XVI e XVII Wagner Montanhini PPGE UNIMEP Tal estudo do mundo das letras na primeira educao visa a compreender a formao da cultura brasileira Assim, a partir de uma anlise sucinta do meio educacional jesutico, enquanto condicionador de uma relao social e organizacional prtica em seu mundo cultural de padres, que poderemos observar a influncia direta da formao dos letrados na construo de uma nova sociedade. As Letras na Formao da Cultura Brasileira Um estudo Atravs do Colgio Jesutico Sculos XVI e XVII Wagner Montanhini PPGE UNIMEP INTRODUO Este artigo se atm ao chamado perodo colonial brasileiro, mais especificamente fase pr-pombalina da escolarizao colonial. Como objeto de estudo maior teremos As letras na formao da cultura brasileira: um estudo atravs do colgio jesutico, sculos XVI e XVII, pertencente a toda uma concepo de sociedade formada e fundada sob o patamar de uma cultura, em que o colgio jesutico se traduz num dos veculos da cultura letrada e selecionada em funo de sua importncia organizadora de uma sociedade. O UNIVERSO DAS LETRAS Ao se falar do universo das letras, vamos nos ater a educao jesutica dos colgios, a qual era destinada a poucos. A linguagem criada por essa cultura expressa por meio de uma determinada organizao social, onde a escola um fato concreto e institucional da portugalidade colonial presente. O sentido est em se buscar na formao cultural da histria do Brasil o lugar que a escola ocupou na organizao social. Para os jesutas por meio das letras que se exprime a adeso a cultura portuguesa, uma vez que as mesmas pertencem ao meio real onde se deposita toda uma forma de atitude cultural, a qual vem a confirmar a organizao da sociedade; sendo por meio das letras determinado os graus de acesso social. As letras se configuram no espelho de um Estado mercantilista, no de um interesse mercantil, mas de valorizao social, da ideologia do orbis christianus ali presente . E dentro desse novo universo cultural, econmico e poltico das navegaes que agitavam a Europa, e em particular Portugal, estavam os colgios jesutas que se voltavam para os filhos do mundo da cultura hegemnica. Sero estes, os letrados, que tendo feito os seus estudos nos colgios, obtero o direto de um determinado reconhecimento de sua funo na sociedade, por meio de um status quo definidor. Dessa forma, as letras possuem uma conotao forte nesse mundo quinhentista e seiscentista em formao na terra brasilis. O letrado era a sociedade falando pelo homem da nova terra. Ante todo esse aspecto de uma nova viso de homem se impondo e de um Estado procurando atender aos interesses de uma nova classe social que se identifica nos novos moldes de uma cultura, vemos o Brasil que vai sendo modelado e envolvido por uma relao de sociedade e poder que enquadrava tal mundo.

Nesse sentido, a dimenso da cultura que compe a expresso de vida de um meio social em formao, parte de uma sociedade portuguesa geradora de uma confluncia de valores a serem herdados. A presena da cultura num determinado ambiente social efeito de uma marca que se impe no tempo e no espao. Ela o resultado direto de um processo que vai do subjetivo (das idias) ao mundo da matria, do cotidiano, ao comportamento social. Isso tende a mostrar que momentos, atos e fatos podem ter o poder de transformar e at compor a forma de vida de uma determinada sociedade. Ao se procurar ir a fundo no estudo da cultura de um povo, estamos indo ao encontro de relaes sociais pareadas na via dos acontecimentos. Dessa forma, podemos entend-la num mundo de transformaes e vivncias, porque: A historia e ordenada culturalmente de diferentes modos nas diversas sociedades, de acordo com os esquemas de significao das coisas. O contrario tambm e verdadeiro: esquemas culturais so ordenados historicamente porque, em maior ou menor grau, os significados so reavaliados quando realizados na pratica. A sntese desse contrrios desdobra-se nas aes criativas dos sujeitos histricos (...) das pessoas envolvidas. Porque, por um lado , as pessoas organizam seus projetos e do sentido aos objetos partindo das compreenses preexistentes da ordem cultural. Nesses termos, a cultura e historicamente reproduzida na ao1 A, ento, transparece a vida, traduzindo-se atravs dos pontos mais notveis de sua observao, que so os costumes, as instituies, os valores, determinando o espao de uma sociedade historicamente construda que ali se criou. As diferentes ordens culturais tem seus modelos prprios de ao, conscincia e determinao histrica - suas prprias praticas histricas 2 Podemos dizer com mais propriedade que a cultura se refere ao cultivo de qualidades humanas dentro de uma historicidade feita pelos seus prprios habitantes. Tem um significado que os gregos chamavam propriamente de Paidia3, ou aquilo que os latinos denominavam de cultura anima, cuja expresso mais atenta tende a designar o aprimoramento do Homem. O ser humano possui a capacidade de transformar a terra e a natureza em geral. A cultura se revela muito mais no espao da convivncia social, enredando uma verdadeira teia de criaes humanas, porque a sociedade construda com a soma institucional de suas praticas individuais4 Ela tende a representar o rico cultivo que o ser humano faz do relacionamento entre os membros de um mesmo grupo, e tambm, do relacionamento entre grupos diversos. Os valores (educao), as instituies, a maneira de se trabalhar, de morar, de viver, tudo aquilo que constitui as normas e tradies do conviver, so produes culturais de um determinado grupo humano5. Diferentemente dos animais, o homem produz idias e teorias a respeito do mundo, de si mesmo, da sua convivncia social, do existir, de tudo que pode levar a seu comportamento,
1 SAHLINS, 1990: 7 2 SAHLINS, 1990: 62 3 CAMBI, F. Historia da educao. S.P., Unesp, 1999,p. 98 4 SAHLINS, 1990:76 5 LARAIA, R. de B. Cultura: um conceito antropolgico. 14ed. RJ: Jorge Zahar Ed., 2001,p..45

aperfeioando-o, ou modificando-o. Podemos entender por cultura, ento, a identificao de produes intelectuais. O homem cria sentidos existenciais e precisa de valores que ele expressa de mil maneiras nos seus mitos, religies e ideologias. A cultura de um determinado povo constitui um sistema de bases por ele produzido onde um sistema de significados, atitudes e valores partilhados e as formas simblicas (...) em que eles so expressos ou encarnados6 O povo mantm-se coeso e dinmico, individualiza-se como determinado grupo, justamente porque sua cultura o faz acontecer, possibilitando-lhe ver o seu delinear histrico. Nesse sentido, o ser humano um ser cultural no somente porque produz cultura, mas porque ele produto de determinada cultura, trazendo determinada maneira de ser em si e possuidor de uma historia, pois uma presena histrica uma existncia cultural.7 No universo da cultura de um povo, manifesta-se a luta de interesses, com dominantes e dominados fazendo a sua extenso, o que nos leva a dizer que se torna difcil mapear todos os caminho da produo cultural de um povo. O que se entende que muitos deles ficaram para sempre obstrudos, legados a uma memria negada , distorcida ou mesmo deturpada pelos que tm a fora para se impor. A histria cultural8 chega a ser a histria das dimenses hegemnicas dessa cultura. No entanto, ela s pode ser pensada como um sistema complexo, contraditrio e, ao mesmo tempo, dinmico. Ela faz-se e refaz-se continuamente. As culturas tendem a veicular e produzir projetos de vida humana. Elas geram humanismos. Por detrs das realizaes histricas concretas, descobrimos a imagem que os povos fazem do que seja ser pessoa, do tipo de sociedade que convm ao ser humano, e do sentido que prope sua existncia. So tais propostas humansticas que carreiam as contradies determinando culturas hegemnicas e dando-nos condies de traar algo sobre as opes minoritrias que sempre estiveram presentes, mas no conseguiram se impor como predominantes. Podemos dizer com isso que discorrer sobre o mundo das letras falar sobre uma forma de cultura fundada nas Humanidades, onde as Letras era o que ento se designava por studia humanitatis, ou ideal de uma formao literria adquirida mediante a leitura, o comentrio e a imitao dos grandes autores greco-latinos9 Elas se ligavam plenamente cultura portuguesa10 que, a partir do sculo XV, foi abalada por um amplo movimento de renovao cultural, assente na redescoberta e reinterpretao da cultura clssica greco-romana, estendendo-se da pintura literatura, da histria arquitetura, que conhecido hoje como Renascimento um dos segmentos do quadro cultural do sculo XVI,: segmento fora e vanguarda desestabilizadora dos paradigmas tradicionais no campo da arte, cincia e cultura.11. Podemos ainda dizer que o renascimento uma imensa transformao global no quadro das palavras e das coisas do homem, uma profunda mutao da civilizao material espiritual 12 Um ponto que deve ser observado com ateno que o renascimento um estilo civilizacional, um campo sociocultural onde se exprime a porta da modernidade e a sada da medievalidade. Essa abertura , campo

6 BURKE, 1989:15 7 SAHLINS, 1990:144 8 SAHLINS, M. Ilhas de Historia. RJ, Jorge Zahar ed.. 1990, p.145 9 MENDES,1992: 375. 10 MENDES, 1992:376 11 BARRETO,1983:40 12 BARRETO,1983: 41

de continuidades e descontinuidades, no deve levar a mitologias da ruptura com a medievalidade (..) 13 Ou seja, o renascimento portugus, como todo e qualquer renascimento um fenmeno de continuidade frente a medievalidade14. No que se refere s letras, este movimento tomou a designao de Humanismo15, uma formao que se dirigia para a construo de um novo Homem. Por toda a Europa se desenvolviam os estudos clssicos, com um veculo privilegiado, o latim, utilizado segundo os cnones dos grandes autores romanos. O Renascimento chegou a Portugal no decorrer do sculo XV, onde o desabrochar do Humanismo (...) realiza-se sob a gide da Coroa, e foi o Pao principal foco da cultura literria16 . Muitos portugueses viajavam pela Europa, especialmente Itlia (bero do Renascimento) de onde trouxeram novas idias. Foi determinante o papel da imprensa para a difuso da cultura humanista com a edio de livros fundamentais da cultura clssica, por exemplo, obras de Homero e Virglio. Em Portugal no sculo XVI foram reduzidos os contactos da vida cultural portuguesa com o humanismo europeu. Resultaram antes de iniciativas individuais e desgarradas do que de um propsito assumido de intercambio( MENDES, , ,P.380) propriamente, foi o prprio monarca D. Joo III17 que desenvolveu a cultura e que: ganhou vulto um fenmeno de investimento na culturaque( ...) no teve precedentes na nossa histria. A modernizao do aparelho cultural respondia, alias, a um tempo , a solicitao que se prendiam com a necessidade de acertar o passo pelo da Europa evoluda e com as exigncias do processo de concentrao , racionalizao e secularizao do poder (...) , da prpria construo do Estado Moderno 18 Um rei que tinha como inteno de cultura a criao de bolsas de estudo para candidatos a cursos em universidades estrangeiras19. Alguns sbios particulares tambm protegeram a cultura portuguesa, por exemplo, Francisco de Holanda, amigo de Miguel Angelo. Cames mostrou ao sculo XVI e a tempos vindouros que Portugal era o pas dos descobrimentos, da cincia nutica e do valor da experincia. Mas podemos dizer que: os descobrimentos portugueses no so um fenmeno nacional nem nacionalista, corresponde a um dos lugares duma Europa Ocidental e Oriental, uma expanso conquista do mundo. A pennsula Ibrica a vanguarda desse movimento por razes que se prendem , sobretudo, com as possibilidades tecnolgicas de domnio do mar, herdadas fundamentalmente da cincia islmica medieval (..) 20
13 BARRETO, 1983:.42 14 BARRETO, 1983:.48 15 . Procuremso entede aqui a palavra Humanismo como sendo inspirado no coneteio de humanitas de Ccero, onde o os valores morais e esteticso esto presos num cojunto de valores humanos, que se achariam definidos tanto ans escirturas e na patristica com na cultura profana da antiguidade.. Saraiva, A . J. & Lopes, , Histoira da Literatura portuguesa, Porto, Porto Editroa, Portugal, 1996, p.173 16 Saraiva, A. J. & Lopes,1996: 177

17 Mendes,1992:379
18 MENDES,1992: 380 19 Saraiva, A . J. & Lopes, , Histoira da Literatura portuguesa, Porto, Porto Editora, Portugal, 1996, p.177 20 BARRETO, 1983:197

O reinado de D. Joo III marcou o apogeu do Humanismo em Portugal onde: a atitude mental ( ...) revela uma profunda mudana na relao do homem como mundo , ao afetar radicalmente a concepo da pessoa, a conscincia da individualidade , abre caminho para a teorizao antropocntrica que tipifica o humanismo. Um humanismo que ( ...) ao invs de se comprazer no programa de imitao e restituio dos antigos( ...) surge animado de um impulso ascendente , virado par o futuro (...) 21 bom lembrarmos tambm que nesse mesmo perodo de D. Joo III que se assinala igualmente o seu declnio, j que a diviso de idias na Europa, sobretudo devido ao movimento da Reforma protestante, acabaria por levar profundas tenses ao seio dos crculos culturais e a um ambiente de intolerncia religiosa e de limitao de liberdade de pensamento. O Conclio de Trento e a Reforma Catlica viriam a marcar definitivamente a cultura portuguesa a partir de meados do sculo XVI. A doutrina catlica definida em Trento, pronta e cabalmente acatada e executada pela coroa como lei nacional, constituiu-se elemento nuclear da razo de Estado22 A Igreja Catlica impondo regras com as diretivas, que no admitiam desvios das normas estabelecidas. O primado, na escala ideolgica unitria da Igreja e do Estado , da uniformizao religiosa afetou de maneira eminente a cultura e traduziuse , no imediato, pela drstica reduo , em volume e qualidade, do pensamento laico e da temtica profana e pela correlativa efuso de uma literatura doutrinal e apologtica23 Temos a a Companhia de Jesus24 em seu nascedouro, e todo o mundo das letras a se confirmar para a formao de uma nova sociedade, temente em resguardar uma organizao social slida, pois a letras pertencem corte como um fio condutor da sociedade.25 A cultura hegemnica portuguesa dispunha, dessa forma, de todo um patamar de conhecimento humanstico ( mundo das letras). Nos dizeres de Mendes, h uma sensvel diferena entre humanismo e humanidades, pois: naquele , as disciplinas clssico-filosficas concebiam-se intrinsecamente vinculadas ao ideal tico de aperfeioamento do cristo bem formado, afirmando-se como um individuo autnomo, dinmico e realizador de si mesmo; e a ultima, na concepo jesutica, no passavam

21 MENDES, 1992: 379 22 MENDES, 1983: 404 23 MENDES, 1983: 405 24 LEITE, S. 1938: 72 25 LEITE, S. 1938, p. 73

de expediente eficaz para veiculao de uma cultura aparentemente modernizada, mas induzida pela hierarquia eclesistica26 E era esse o mundo da Igreja que haveria ( ...)de ilustrar com o esmalte das boas letras num tom necessrio e propcio para formar os chamados letrados, pois: o escopo era conformar o : homem religioso, munido da panoplia erudita que a atmosfera intelectual irada pelo humanismo reclamava e apto e com ela sustentar as posies professadas pela Igreja institucional 27 Os letrados eram os responsveis pela manuteno do sistema cultural e seriam os futuros profissionais a ocupar cargos pblicos, possibilitando assim sociedade se reproduzir. os letrados deviam a sua prpria existncia a expanso do poder real.Tanto em Portugal quanto em Espanha, os letrados se constituram num grupo estreitamente ligado a coroa, grupo que esperava profundamente a lei e a ordem e ansiava por encontrar solues legais para os problemas prticos do governo28 O que podemos afirmar que o novo cenrio social, por mais peculiar que fosse, no levava a sociedade portuguesa a ser estruturalmente diferente. Ela se manteria pelo ensino das letras repassada pela Companhia de Jesus onde ( ...) o objetivo do curso humanista a arte acabada da composio, oral e escrita.29 O veiculo seria o colgio jesutico a formar letrados para a manuteno base de um sistema. O universo pblico dessa sociedade em formao se consubstanciara atravs do comportamento de um grupo social que compartilhara da mesma forma de pensar e agir, para manter a organizao do poder. So propriamente os letrados dessa cultura portuguesa os detentores do ofcio maior de resguardar o aspecto cultural de uma sociedade, atravs do manejo do conhecimento e das palavras. O alvo a que mira a formao do Ratio nisto em concordncia incontestada com o ideal do sculo XVI a eloqncia latina: ad perfectam informat eloquentiam. Levar o aluno a exprimir-se de maneira irrepreensvel na linguagem de Ccero o termo a que se subordinam todas as sries sabiamente graduadas do currculo. A gramtica visa a expresso clara e correta; as humanidades, a expresso bela e elegante, a retrica, a expresso enrgica e convincente30. A partir da que podemos vislumbrar a real importncia dos letrados para a cultura portuguesa em novas terras, pois eram eles que validavam princpios. Por essa razo o colgio jesutico era o elo formador e ativador de um cdigo pedaggico a ser seguido. Do colgio jesutico saam os letrados, que se incumbiriam da funo de reais vigilantes da cultura.

26 MENDES, 1992:406 27MENDES, 1992: 406 28 SCHWARTZ, 1979: 14 29 FRANCA, 1952: 22 30 FRANCA, 1952: 34

Em Coimbra , os jesutas, atravs do colgio de so Paulo , chegaram a dominar o campo educacional e os pensadores jesutas enfatizaram que sendo a magistratura uma criao real, deveria se, conseqentemente, totalmente subserviente a Coroa. Os magistrados eram funcionrios reais,no funcionrios civis. 31 A concepo de sociedade e de sua organizao era, toda ela, de carter hierrquico, como uma vigilncia permanente para que a ordem fosse preservada. Tratava-se de uma funo considerada nobre. Tornar mais homem: eis o alvo em que mirava todo o trabalho educativo. (...) a formao do homem pelo desenvolvimento harmonioso de suas faculdades, o seu objetivo primordial. Para atingi-lo, a linguagem constitui o instrumento mais adequado e eficiente. S pela palavra pode o autor atingir o esprito do aluno; s pela palavra pode o educador manifestar o prprio esprito.(...) . A linguagem , pois, o instrumento natural da formao humana.32 Ao se falar da importncia do colgio, devemos destacar que este possua um forte conceito pedaggico presente num cdigo jesutico denominado Ratio Studiorum33. Era um cdigo educacional ligado diretamente ao mundo da cultura portuguesa. Pelo Ratio Studiorum, estudava-se na Gramtica Mdia: Ccero, Ovdio, o Catecismo Grego, as Tbuas de Cebes; na Gramtica Superior: Ccero, Ovdio, Catulo, Tbulo, Proprcio, Virglio (clogas), S.Joo Crisstomo, Esopo, Agapetos; em Humanidades: Ccero, Salstio, Csar, Lvio, Curtius, Virglio (clogas e Eneida), Horcio; na Retrica: Ccero, Aristteles, Demstenes, Plato Tucdides, Homero, Hesodo, Pndaro, S.Gregrio Nazianzeno, S.Baslio e S.Joo Crisstomo. Vemos dessa forma as letras formando os homens da poca com um contedo pleno da presena greco-romana em seus estudos.34 O que norteava a pedagogia jesutica era uma forma de sacralidade35 enraizada pelos ditames de toda uma cultura, neste caso, a portuguesa. No interior de tal proposta, v-se uma edificao eclesial de salvao, perpetuado pelas idias do reino de Deus. um espao contendo o mundo teocrtico da sociedade; uma instituio definindo um universo de cultura, do qual espelho. E o que quer representar tal fundamento pedaggico dos jesutas? Uma sociedade que se faa perfeita e harmoniosa pela aura do sagrado. No mago de tal organizao, podemos encontrar uma estrutura curricular bem montada para os padres exigidos; metodologias de ensino, avaliao e todo rol de disciplinas escolares que encarnam as esferas das propostas pedaggicas da Ratio Studiorum. Uma pedagogia que defendia um modelo de Estado, de cultura e que conflua pela ligao espiritual entre Igreja/Estado, que devia ser mantida devido ao modelo incondicional de salvao e reinado. As pessoas, ao sarem dos colgios da Companhia de Jesus, ligavam-se vida social e possuam em si um sentido moldado de educao preparado para o porvir cotidiano. Por isso, a importncia do colgio. O quadro em que se moldava a formao jesutica de uma pessoa ditava seriamente uma forma de comportamento secular e religioso.

31 SCHWARTZ,, 1979: 60 32 FRANCA, 1952: 35 33 FRANCA, 1952: 36

34 LEITE, S.1938.: 75 35 ELIADE, M .

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Os colgios jesutas eram os detentores dessa cultura. Neles se congregava o ponto maior da formao de uma elite brasileira e, com isso, tinham o poder latente de preservar uma cultura no espao de uma sociedade . O que se deve observar uma Instituio religiosa impingindo, de uma maneira secular, uma cultura dentro de uma sociedade, definindo em seu interior uma certa transformao na esfera social. Sendo assim, os letrados e o seu mundo, so os detentores do universo dos que governam e que fazem o cotidiano social de poder de um pais. A religio, como instituio e poder, impe-se na formao da cultura brasileira. Ela coloca um tipo de discurso apropriado, consagrando um modus vivendi social aliado a um certo status social. Fica dessa forma expresso que todos aqueles que passavam pelos colgios incorporavam uma prtica prpria da Companhia de Jesus. A educao era possuidora de uma profunda aura da cultura portuguesa e europia, dominada e marcada por uma ordem religiosa ( Companhia de Jesus) , e que se torna forte e atuante no novo contexto social em que se enraza, imprimindo formas no viver social dos indivduos. A educao pode ser entendida nos sentidos amplo e restrito: amplo, no que se refere ao processo social no seu todo; restrito, no que diz respeito contribuio escolar. A educao, em um e outro sentido, significa a forma de se resguardar e se transmitir a cultura vigente. A educao se personifica como atualizao histrica do homem e condio imprescindvel, embora no suficiente, para que ele, pela apropriao do saber produzido historicamente, construa sua prpria humanidade histricosocial. A educao, como parte da vida representa principalmente aprender a viver com a maior plenitude que a histria possibilita. Por ela se toma contato com o belo, com o justo e com o verdadeiro, aprende-se a compreend-los, a admir-los, a valoriz-los e a concorrer para sua construo histrica, ou seja, pela educao que se prepara para o usufruto (e novas produes) dos bens espirituais e materiais. E tudo isso no se d como simples aquisio de informao, mas como parte da vida. Neste sentido que as letras, por meio de todo um cabedal de conhecimento humanstico a ser desenvolvido, vem nos mostrar que ela capaz de transformar a personalidade viva de cada um, nunca esquecendo que "cada um" no vive sozinho, sendo ento preciso pensar o viver de forma social, em companhia e em relao com pessoas, grupos e instituies A educao jesutica se faz, assim, tambm, com a assimilao de valores, gostos e preferncias, a incorporao de comportamentos, hbitos e posturas, o desenvolvimento de habilidades e aptides, e a adoo de crenas, convices e expectativas. Dessa forma, a Companhia de Jesus se traduz num dos veculos da cultura letrada e selecionada em funo de sua importncia organizadora de uma sociedade de corte.

BIBLIOGRAFIA BARRETO, L. F. Descobrimentos e renascimento formas de ser e pensar nos sculos VX e XVI. 2a. edio, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1983 BURKE, P. Cultura popular na Idade Media. So Paulo, Companhia das Letras, 1989 CAMBI, F. Historia da educao. S.P., Unesp, 1999 ELIADE, M . O sagrado e o profano a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes. Lisboa, ed. Livros do Brasil, s/d FRANCA, L. Mtodo Pedaggico dos Jesutas. Rio de Janeiro: Agir, 1952. LARAIA, R. de B. Cultura: um conceito antropolgico. 14ed. RJ: Jorge Zahar Ed., 2001 LEITE, S. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Portugalia/Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. 10 t. MATTOSO, Jos (dir). Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, 1992, t. IV O Antigo Regime (1620-1807). RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM. In: FRANCA, L. Mtodo Pedaggico dos Jesutas. Rio de Janeiro: Agir, 1952. SAHLINS, M. Ilhas de Historia. RJ, Jorge Zahar ed.. 1990 SARAIVA, A . J. & LOPES, O . Historia da Literatura Portuguesa. Porto, Porto Editora, Portugal, 1996

SCHWARTZ, S. Burocracia e sociedade no Brasil colonial. So Paulo, Editora Perspectiva, 1979