I CONGRESO INTERNACIONAL: NUEVOS HORIZONTES DE IBEROAMRICA MENDOZA ARGENTINA 2013

LA NACIN DEMOCRTICA. PROYECTOS Y OBJECIONES DE LA CLASE MEDIA ARGENTINA EN LA POCA DE LA TRANSICIN. UN ESTUDIO DE CASO: DENEVI Y EL PERIODISMO DE OPININ

ABADIE, Nicols UNC-CONICET abadie_nd@yahoo.com.ar

DIA DE LA RESTAURACION DE LA DEMOCRACIA Ley 26.323/07 ARTICULO 1 Declrese "Da de la Restauracin de la Democracia", el 10 de diciembre, el que ser celebrado en todo el mbito del territorio nacional, mediante actos pedaggicos y acadmicos que promuevan los valores democrticos, resaltando su significado histrico, poltico y social. ARTICULO 2 Los establecimientos educacionales de todos los niveles incluirn en el calendario escolar el "Da de la Restauracin de la Democracia", y desarrollarn temas alusivos. ARTICULO 3 Comunquese al Poder Ejecutivo Nacional.

Lo literario es siempre un objeto histricamente determinado y determinante, un resultado y un generador, y por sobre todo una manera de aproximarse a la sociedad que lo ha engendrado
Fernando Reati

Tiempo de cambios El 10 de diciembre de 1983 el presidente electo Ral Alfonsn pronuncia, en su asuncin, un discurso en el que recoge los tpicos que, desde la apertura del gobierno de facto hacia una transicin ordenada, circulaban en la agenda social y poltica de los argentinos. Partiendo de la descripcin de un estado de cosas negativo, se depositan en la organizacin democrtica de la repblica, esperanzas y proyecciones utpicas para un nuevo renacer de la patria con maysculas. El pas desesperanzado, lgubre y descredo que hereda el orador es factible de ser saneado por medio de la accin de un gobierno recto y decente que se estructura sobre la base de la legitimidad de origen y el sentimiento tico de la democracia, entendindola, en primer trmino, como el nico sistema que sabe de sus imperfecciones pero que, al mismo tiempo, asegura la coexistencia de las diversas ideologas. Este afn pluralista, basado en el consenso y la deliberacin garantizara, en aras del bienestar comn, una mayor justicia distributiva y contribuira a la construccin de una nacin libre, grande, prspera, fraterna y generosa en la que los intereses partidarios se encaminaran a defender el fin de la justicia social. Para ello, como resuena en el discurso alfonsinista, se necesita de la configuracin de un nuevo sujeto poltico que comprometa su accin ciudadana sobre los criterios de la moralidad administrativa y la responsable conducta gubernamental, cualidades de las que se enviste el enunciador y, por aadidura, el equipo de funcionarios al que representa. Por otro lado, el proceder cvica y ticamente lo alejan del despotismo y del autoritarismo que fueron los causantes de la crueldad, la inmoralidad y la claudicacin actuales del pas. Finalmente, y como una arenga que incita a la comunin de esfuerzos, la movilizacin democrtica junto con el protagonismo popular, se transforman en las dos condiciones imprescindibles para la independencia de la repblica que, una vez ms, comienza a constituirse. Ms all de una revisin histrica de los aciertos y desaciertos del gobierno de Alfonsn en relacin con la poltica interna e internacional, interesa destacar en el presente estudio, la representacin de una imagen de ciudadano particular, cuyas injerencias y demandas responden, en gran medida, a las de los sectores medios de la sociedad argentina. En este sentido, Adamovsky (2012:414) seala que aunque no se lo reconociera explcitamente exista una imagen mental del modelo de civismo democrtico: la imagen de un argentino educado, moderado, pacfico, respetuoso como el destinatario ideal modelizado por el discurso alfonsinista en los rasgos que anteriormente quisimos marcar. La defensa
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de la igualdad jurdica y de los derechos individuales o de primera generacin como l a libertad de expresin, de prensa, de asociacin entre otros, refleja, desde la ptica de Gargarella (2010:29), rasgos del liberalismo poltico que exclua a otros actores involucrados en la trama, como los vastos sectores de trabajadores y sindicalistas. De all que, a la luz de la Historia, la poca de transicin se analice para algunos como una victoria. Ahora bien, es innegable que durante los aos de la restauracin democrtica en Argentina circulan una multiplicidad de discursos que polemizan acerca del rol que debera desempear el modelo de nacin en ciernes en atencin a la concrecin de las demandas de diferentes sectores sociales. La libertad de expresin de la que antes hablamos tiene su correlato inmediato tanto en los discursos de la prensa escrita como en los literarios, mbitos que, en muchas ocasiones, se complementan por ser productos de la injerencia del mismo agente cultural. El objeto que modelizan dichas prcticas es, grosso modo, una proposicin que intenta reflexionar sobre las causas psicolgicas, culturales y polticas que motivaron los aos de terror y proyectan, en contraposicin, un pas estructurado sobre la base de instituciones democrticas, slidas y previamente saneadas, en relatos atravesados tanto por rasgos utpicos a la vez que distpicos. El estudio de los artculos de opinin que durante la dcada del ochenta publica Marco Denevi en el diario La Nacin y la remisin a su obra literaria en este periodo nos permite indagar en las demandas, proyecciones y vicisitudes sociopolticas de un sector social determinado que se transforma en el actor principal de sus pginas. Son representaciones de las voces de sujetos que ocupan, en el espacio urbano bonaerense, el lugar particular que se le adjudica a la clase media. A travs de la disposicin de estas manifestaciones en el entramado textual es que consideramos factible examinar las posiciones, trayectorias y pertinencias de esta franja social que actualiza y reformula tpicos de una matriz de pensamiento de impronta liberal; exploracin que posibilita una relacin polmica con categoras de anlisis de la realidad nacional dentro de la coyuntura poltica comprendida.

Literatura y restitucin democrtica: nuevas significaciones La narrativa de Marco Denevi a partir de 1980 muestra un cambio significativo. Se vuelve explcitamente poltica al tiempo que se orienta a examinar la historia del pas y de los sectores sociales que configuran el diseo de la nacin, por medio del empleo de una palabra irnica que describe actores y acontecimientos de manera pardica. Leer esta actitud en relacin con el contexto nos permite establecer nuevas lneas de interpretacin referidas a las posibilidades y los efectos que se le atribuyen al discurso literario. En este sentido, las operaciones de la crtica, despus de sorteada la censura y las restricciones impuestas por la ltima dictadura militar en particular en lo que refiere a la libertad de expresin de los agentes culturales e intelectuales tuvieron como objeto principal la reestructu racin del campo literario, tan disperso como heterogneo. Motivada, en gran medida, por el afn de establecer una lnea de continuidad en el desarrollo de la literatura argentina, se rescatan autores y obras con el deseo imperioso de visualizar productos y producciones para, posteriormente, someter a un anlisis ms detenido vinculaciones, rupturas o variaciones estticas en relacin con obras consideradas cannicas. De esta manera, se produce un cambio en el foco de inters y se dimensionan los vnculos que la obra literaria mantiene con el contexto. En otras palabras, se presta atencin a los gneros y a los re -acomodamientos de la funcin de lo literario cuyo principio constructivo adquiere valor en referencia con lo social. Una mirada socio-crtica, en fin, que tiene como objeto ltimo de reflexin el papel que desempea la literatura en la posdictadura, los lineamientos y posicionamientos que habran de generarse, siempre siguiendo la lgica de la inclusin. Consecuentemente, la diversidad, la heterogeneidad y la polifona son las caractersticas que priman en este proceso de reconstruccin. En dos estudios contemporneos al momento evocado, uno de Cristina Pia 1 y otro de Beatriz Sarlo2, en los que se pretende catalogar la produccin literaria, se pueden contar un total de cuarenta y ocho narradores y ms de ochenta y cinco publicaciones; algunos de los autores que se incluyen tienen ms de una novela en su haber y son aquellos que han tenido visibilidad en los aos setenta3.

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La narrativa argentina de los aos setenta y ochenta, en Cuadernos Hispanoamericanos, nm.517-519, julio-septiembre de 1983 Literatura y poltica en Punto de vista, n 19, diciembre de 1983 3 La lista se elabora a partir del anlisis comparativo entre los dos artculos a los que hicimos referencia. AIRA, Csar. Ema la cautiva (1981) y Una novela china (1989); LVAREZ, Jorge. Crnica falsa. (1969); ASS, Jorge. Flores robadas en los jardines de Quilmes (1980), Carne picada (1981) La calle de los caballos muertos (1982); BELGRANO RAWSON, Eduardo. El nufrago de las estrellas (1979); BLAISTEN, Isidoro. El mago (1974), Dubln al sur (1979), Cerrado por melancola. (1981), Carroza y reina (1986); BRIANTE, Miguel. Ley de juego (1983); CAPARRS, Martn. Ansay o los infortunios de la gloria (1984); CASTILLO, Abelardo. El que tiene sed (1985), Crnica de un iniciado (1991); DAL MASETTO, Antonio. Siempre es difcil volver a casa (1985); DMASO MARTNEZ, Carlos. 2

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Esta mirada omnicomprensiva consideramos que responde al hecho de dotar de sentido a una historia inmediata en la que los silencios, el ocultamiento y las zonas oscuras produjeron un clima de indeterminacin e incertidumbre que genera mltiples interrogantes desde el presente a partir del cual se empieza a indagar. Las analistas se esfuerzan por recomponer, con un arrojo casi romntico, el orden de cosas que se vio alterado por el terrorismo de Estado. De manera simultnea al acto de asuncin del gobierno de Alfonsn, Punto de Vista en el editorial de su decimonoveno nmero va a rescatar del discurso pronunciado, y al que referimos al inicio del presente trabajo, la defensa de la democracia poltica, del sindicalismo como requisito de mejores condiciones de negociacin para los sectores obreros y populares, del control gubernamental de las corporaciones y sobre todo, de la posibilidad de reexaminar crticamente el pasado reciente, armonizando las tensiones entre los extremos que generaron enfrentamientos violentos. La poltica, entonces, ha de atravesar los discursos sociales del periodo. Beatriz Sarlo, en el mismo nmero, reflexiona sobre el campo literario del momento estructurando su anlisis sobre la base de los siguientes interrogantes: cmo, con qu; sobre qu y para quin se escribe. La conclusin de que no hay novelista ingenuo tiene como argumentos inductivos el trabajo con teoras literarias, las citas evidentes y ocultas, la escritura de parodias entre otras estrategias, manifiestas en las obras. Por otro lado, seala tambin que la forma del relato entra en crisis porque ya no se cree en una relacin tersa entre los textos y el mundo, inquietud que moviliza la bsqueda de formas que permitan la reflexin y que no sean la tpica novela discursiva frente a un conjunto de experiencias sociales que suscitan la perplejidad y el sentimiento de que una explicacin es necesaria (1983:10) Sarlo, parte de la premisa de que la literatura no poda restaurar la totalidad perdida por lo que trabaj sobre los fragmentos de la experiencia y, por lo tanto, lleva las huellas de la historia. La literatura entendida de esta manera, se transformara en parte de un movimiento colectivo que tiene como objeto el procesamiento social de la experiencia con la consiguiente bsqueda y, agreguemos, imposicin de sus sentidos posibles. Por lo tanto, lo que se aspira a ejemplificar en la tarea de catalogacin antedicha, son los modos y los procedimientos de construccin de sentido a travs de diferentes estrategias y modulaciones que proponen respuestas diferenciadas tanto sociopolticas como estticas (1983:10 las cursivas son nuestras). Los estudios de Fernando Reati4 funcionan como ejemplo de esta actitud de refundacin. En Nombrar lo innombrable (1992) la mencionada actitud crtica est insinuada en la necesidad de llenar un vaco, en analizar las incidencias en el plano del discurso del horror padecido y en la aspiracin por anticipar las futuras directrices polticas partiendo del anlisis de los sntomas de un presente enfermo. Tales operaciones heursticas lo facultan para, en Postales del porvenir (2006), reunir en un mismo corpus, obras de escritores de diferentes estilos y enclaves generacionales aunque afines temtica y argumentalmente. De igual manera que en los anlisis que anteriormente trajimos a colacin, el crtico entiende que lo literario es un objeto histricamente determinado y determinante y una manera de aproximarse a la sociedad que lo ha engendrado como anotamos en el epgrafe (REATI, 1992:15) El valor de los textos residira, entonces, en la manera en que la crtica construye su objeto de estudio antes que en otro tipo de criterio significando, quiz, que a partir de la primera mitad de los aos ochenta al discurso literario con finalidad

Hay cenizas en el viento (1982); FEINMANN, Jos Pablo. ltimos das de la vctima (1979), Ni el tiro del final (1982), El ejrcito de ceniza (1987); FOGWILL, Rodolfo. Mis muertos punk (1980), Msica japonesa (1982), Los pichiciegos (1982), Muchacha punk (1989); GALLARDO, Sara. El pas del humo. (1977); GALLONE, Osvaldo. Montaje por corte (1988); GANDOLFO, Elvio. La reina de las nieves. (1979); GARDINI, Carlos. Primera lnea (1983), Mi cerebro animal (1983); GORODISCHER, Anglica. Kalpa imperial (1984), Mala noche y par hembra (1984), Jugo de mango (1988); GUSMN, Luis. Cuerpo velado (1978), En el corazn de junio (1983); HECKER, Liliana. Un resplandor se apag en el mundo (1977), Las peras del mal (1982), Zona de clivaje (1987); IPARRAGUIRRE, Silvia. En el invierno de las ciudades (1988); LAMBORGHINI, Osvaldo. Sefregondi retrocede (1973); LAISECA, Alberto. Aventuras de un novelista atonal (1982), Matando enanos a garrotazos (1982); MARTELLI, Juan Carlos. El cabeza (1979); MARTINI, Juan Carlos. El cerco (1979), La vida entera (1981); MANZUR, Jorge. Tinta roja (1981); MEDINA, Enrique. Las muecas del miedo (1981); MERCADER, Martha. Juana Manuela (1980); MERCADO, Tununa. Canon de alcoba (1988); MOYANO, Daniel. El vuelo del tigre (1982), Libro de navos y borrascas (1983); ORPHE, Elvira. En el fondo (1969), La muerte y los desencuentros (1990); PIGLIA, Ricardo. Respiracin artificial (1980); PUIG, Manuel. El beso de la mujer araa (1980), Cae la noche tropical (1988); RABANAL, Rodolfo. El apartado (1975), Un da perfecto (1978), En otra parte (1981), El pasajero (1984), El apartado (1984); RIVERA, Andrs. Una lectura de la historia (1982), En esta dulce tierra (1984), La revolucin es un sueo eterno (1987) El amigo de Baudelaire (1991), La sierva (1992), Los vencedores no dudan (1989); ROFF, Reina. La rompiente (1987); SAER, Juan Jos. Nadie nada nunca (1980), El entenado (1983); SOL, Marcela. Manual de situaciones imposibles (1990); SORIANO, Osvaldo. No habr ms penas ni olvido (1978-1983 estreno en cine); SHA, Ana Mara. Casa de geishas (1992), La sueera (1984); SISCAR, Cristina. Lugar de todos los nombres (1988); STEIMBERG, Alicia. Amatista (1989); SZICHMAN, Mario. Los judos del mar dulce (1979), A las 20.25 la seora entr en la inmortalidad (1981); TIZZIANI, Rubn. Noches sin lunas ni soles (1975), El desquite (1977); TIZN, Hctor. La casa y el viento (1984); TORRES MOLINA, Susana. Duea y seora (1983); TORRES ZAVALETA, Jorge. El primer viaje. (1986); ULLA, Noem. Urdimbre (1981), Ciudades (1983); VIAS, David. Cuerpo a cuerpo
(1980). 4 Nos referimos a Nombrar lo innombrable, Omnibus, Bs. As. 1992 y Postales del porvenir, Biblios, Bs. As. 2006 3

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esttica se le demandaban otro tipo de mediaciones. Cada escritor, dice Reati, produce dentro de una tradicin literaria y una especificidad histrica utilizando los cdigos del lector real5 como principio de organizacin del lenguaje literario. Las obras que Marco Denevi incluido en el anlisis de Reati, aunque generacionalmente extemporneo publica entre 1985 y 1989 no son ajenas al clima de revisin y discusin acerca de la restauracin democrtica y los procesos de saneamiento de las instituciones derivadas de la dictadura. En estos aos, se dedica al oficio de analista poltico. Escribe, con cierta regularidad, artculos de opinin en el diario La Nacin, actividad que nos permitira redimensionar su obra ficcional al momento de leerla como discursos atravesados por componentes ideolgicos que articulan una tendencia poltica determinada. Este nuevo enfoque al que se dirigen sus textos produce un doble efecto. Por un lado, tanto los textos literarios como los periodsticos funcionaran como una especie de discurso con valor testimonial en el que se narran las distintas reacciones que la coyuntura sociopoltica provocaba en este escritor; al mismo tiempo que configuran un perfil de un enunciador que se integra en una clase social que mediatiza, desde su prcticas, demandas y reivindicaciones polticas y culturales especficas. Por otro lado, los textos ejemplifican una de las tendencias que la crtica literaria reconoce como constitutiva en la literatura del momento: son textos pardicos, estructurados en la mezcla de registros y portadores de caractersticas particulares. El proyecto de Denevi en estos aos consista en la composicin de una obra de extensin considerable que tendra como argumento el desarrollo de la historia de una familia a lo largo de la Historia poltica del pas, desde la primera fundacin de Buenos Aires hasta la eclosin del peronismo como movimiento de las masas el 17 de octubre de 1945. Esta idea motora se concret en la publicacin de una novela, Manuel de historia en 1985 y de Enciclopedia secreta de una familia argentina en 1986, una especie de miscelnea compuesta sobre la base de tcnicas pardicas y satricas. En una entrevista6 el citado autor aclara que lo que hace de las dos obras una totalidad es la idea compositiva: tom una

familia imaginaria a travs de cuyos miembros se va manifestando el carcter colectivo de los argentinos y un poco su historia tambin. Tanto es as que, el mismo personaje-idea de la novela de 1985, se reproduce en los artculos de la enciclopedia que se refieren a Manuel, pero a aquel Manuel de Historia del que se habla en mi libro anterior y que est ac desdoblado, multiplicado en varios Manueles y que deja la duda de si es el mismo o son varios. En el mismo lugar,
ms adelante, Denevi se refiere a la tcnica de composicin de su obra que se redujo a la compaginacin de materiales que ya tena escritos junto con otros que fue aadiendo. Un tercio del material, precisamente el que conforma la enciclopedia, iba a ser el libro que iba dentro de Manuel de Historia , pero contina diciendo me asustan los libros descomunales y lo dej para ms adelante. A treinta aos de distancia de ingreso de Denevi en la literatura argentina su narrativa explota los recursos que ha venido ensayando, sobre todo a partir de 1966 con la aparicin de sus Falsificaciones, y que en esta dcada contribuyen a otorgar una fisonoma particular a sus textos. Son ejercicios literarios de interpretacin poltica, matizados por la esttica incongruente de la parodia, tanto cmica como grotesca y motivados, en gran medida, por la efervescencia en cuanto a lo ideolgico que caracteriz al campo literario en esa poca. No es casual que, con la restitucin de la democracia el bullicio de voces se torne significativo y, en cierta manera, hasta catrtico. De este modo, el fin que persigue la Enciclopedia no es gratuito. Se tratan de explicar los aciertos y desaciertos de una familia argentina, nacida con mal tino y desaparecida por una conmocin. Para Denevi las explicaciones del carcter psicolgico del argentino, aspecto que ms adelante desarrollaremos in extenso, deben buscarse en la historia, pero no en un pasado aorado, casi mtico, sino desde una postura opuesta. Porque, aclara:
Desde que lleg Pedro de Mendoza, la realidad contradeca la idea previa que se tena de ella, En lugar de aceptarla tal como era y empezar a vivir en ella, se trat de eludirla, trasladando al futuro el cumplimiento de esa realidad soada. La realidad actual, presente, siempre result insignificante, como lo es una sala de espera en un viaje.7

Otra lnea de abordaje se visualiza en su produccin a partir de los aos noventa y es la que tematiza la condicin de sujetos marginalizados por el discurso oficial. La constante que produce tal desplazamiento es la manifestacin de la sexualidad en sus diferentes variantes, elemento que los aparta del discurso falogocntrico de arraigada tradicin en una sociedad masculinizada. Esta temtica puede reconocerse en obras anteriores, tanto que podra establecerse una
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Este concepto lo extrae de Andrs Avellaneda quien en El habla de la ideologa, Sudamericana, Bs.As., 1983, defiende la tesis de que cada obra literaria participa de una gramtica o cdigo, que se evidencia cuando se abandona la lectura del texto individual y se opta por conectarlo con otros textos, literarios y no literarios, con un extratexto de las obras, o sea la tradicin literaria a que ellas se adscriben, la situacin real del escritor en el mundo y en la historia, y los materiales ideolgicos que aqul complementa (1983:39) 6 Mara Ester Vzquez: La enciclopedia, un piano, un reloj y el nombre, La Nacin, seccin 4, p.6, 14 de diciembre de 1986. 7 Marco Denevi, un enciclopedista en el pas de la utopa, entrevista de Jorge Urien Berri, en La Nacin, 1 de mayo de 1986. Op.cit.p.1 4

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isotopa que se inicie desde la compleja ambigedad de Camilo Canegato, pasando por el travestismo de Lucrezia en los Asesinos de los das de fiesta hasta llegar a los advisers del Secretario OFlaherty de Manuel de historia. Adems, en cuentos como Charlie, Michel y Redencin de la mujer canbal reunidos en Hierba del cielo (1973) esta temtica se transforma en un motivo estructural en el desarrollo de la trama. Sin embargo, es en Nuestra Seora de la noche (1997) donde Denevi explota este recurso y le imprime un tratamiento estilstico singular, articulando caractersticas de la tendencia del neobarroc(s)o que, en el campo literario argentino, remite a escritores como Osvaldo Lamborghini y Nstor Perlongher, por citar dos ejemplos representativos que funcionen como embrague contextual. En su ltima novela, la multiplicidad de voces alternas pasan a formar una parte constitutiva del discurso literario que circula a partir de la restitucin democrtica, otorgndoles la visibilidad que antes era obliterada por estrategias tanto textuales como discursivas de enmascaramiento, como la sustitucin de identidades, el ocultamiento, el travestismo lingstico y la extravagancia. En sntesis, y retomando el hilo conductor, Jos Luis de Diego (2010) reconoce que en los ochenta el campo literario se encuentra sin referentes ticos o estticos y deber reconstruir su propia fisonoma, producir nuevas imgenes de s y del otro, inventar estrategias de representacin de los actores sociales en la configuracin de los cliss de la lengua oral y urbana de los sectores medios populares. El soporte se fragmenta, la mmesis es puesta en duda y los textos producen sentidos incompletos que exigen el trabajo de un lector heterogneo y complejo que habr de reconocer el sistema de discursos morales, polticos e ideolgicos actualizado. El rol del escritor adquiere, en medio de este caos gensico, un estatuto intelectual especfico que coadyuva a posicionarlo ante las configuraciones sociales. En este sentido, el esfuerzo de Denevi obtiene resultados benficos. El imperativo tico que propone el alfonsinismo se establece como la isotopa que atraviesa los anlisis de la realidad nacional en defensa de la dimensin utpica cuya concrecin efectiva estara resuelta en la democratizacin de la vida social. El escritor-intelectual asume la responsabilidad de dotar al concepto de democracia el contenido efectivo de las demandas colectivas de las clases medias de las que formaba parte, a travs del testimonio. Esa necesidad testimonial es un impulso nodal en la prosa deneviana, especialmente en La Repblica de Trapalanda (1989), ensayo en el cual un extranjero europeo maduro analiza, con la doble distancia que le da su lugar de procedencia y su edad, las vicisitudes de la Argentina, explicando los fracasos del presente a travs de la revisin del pasado.

Denevi y la poltica Aunque lejos del radicalismo, Denevi mostrar cierta simpata por las polticas liberales reivindicadas por el gobierno de Alfonsn, sobre todo en lo que respecta a la defensa del civismo democrtico. Sin embargo, la mayor incongruencia se manifiesta al querer conjugar liberalismo con populismo. Cuando en 1955 irrumpe en el campo literario con Rosaura a las diez habr de justificar su posicin ante el peronismo con opiniones contradictorias. En su familia, dice, haba peronistas y antiperonistas porque al pertenecer a la clase media no pudo escapar de la escisin que provoc e l peronismo en todos los estratos de la sociedad argentina. Como la inmensa mayora de los estudiantes universitarios de entonces, explica, se inclin por el antiperonismo, consecuencia lgica de la doctrina liberal que defiende. Asimismo, dentro del antiperonismo podemos reconocer matices. Mara Estela Spinelli nos habla de un antiperonismo radicalizado que sera el que otros crticos denominan liberal o revanchista y aclara: la denominacin de liberales se ajusta a la

formacin ideolgica de estos partidos (socialistas, demcratas progresistas, demcratas cristianos y demcratas) pero sus propuestas en materia de poltica econmica no fueron en general liberales sino mayoritariamente dirigistas
(2005:133) La calificacin de revanchista hace referencia al impulso no reprimido de estos sectores en alentar el castigo al peronismo o lo que, en otros trminos, vendra a implicar la revancha de las clases ilustradas sobre la plebe peronista usurpadora e invasiva. En un primer momento, Denevi se declarar un demcrata espiritualista confiando en que las condiciones lgicas para el desarrollo armnico de la nacin tienen que ajustarse a los principios constitucionales que datan de 1853. Habr siempre, dice en uno de sus artculos polmicos personas bien intencionadas

que creen que bastarn los moldes vacos de las instituciones, convenientemente aceitados y ajustados. El formalismo de las instituciones prevalecer8 [sobre el cuerpo social]
La base de la polmica que alcanza tanto a la coyuntura como al escritor que analizamos, reside en la confrontacin de diferentes concepciones del trmino democracia. En este orden de ideas, Carlos Strasser (1986:19) diferencia entre democracia formal y una democracia liberal. La primera es un equivalente del rgimen poltico democrtico, propio
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La Argentina del silencio

en Clarn, el 29 de mayo de 1980

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de las culturas socialistas, mientras que la segunda es una teorizacin sin suficiente o adecuada referencia a sus articulaciones necesarias con la sociedad y el estado, una doctrina democrtica liberal o, lo que es lo mismo, una concepcin liberal de la democracia. Es precisamente esta ltima acepcin la que en Denevi ir cobrando representatividad y se transformar en la matriz ideolgica de interpretacin de la realidad poltica y cultural que analizar desde las pginas de los diarios Clarn y La Nacin, iniciada la dcada de los ochenta. Doctrina y sistema habrn de conjugarse en la nocin de democracia liberal burguesa, un tipo histrico de rgimen poltico-democrtico liderado y administrado por lites ideolgicamente liberales que en nuestro pas tuvo su consolidacin a finales del siglo XIX. Dentro de este diseo los elementos socioculturales de los sectores bajos, identificados con la plebe, quedaran excluidos salvo que cuenten con una transformacin previa llevada a cabo por medio del aparato estatal. Nos referimos especficamente a la idea de nivelacin y homogeneidad depositada en la educacin ilustrada impartida por los rganos de colonizacin pedaggica. De modo que no es extrao que esta posicin cultural se imprima en los juicios de valor de un agente que, como Denevi, intenta posicionarse como escritor intelectual responsable, por culto e ilustrado. La crtica, de acuerdo con esta postura, tiene ms que ver con la manera en que el peronismo hizo de la demagogia su estandarte antes que con la impugnacin del sujeto que conforma las bases materiales del Movimiento. De todos modos, la descalificacin por subestimacin de la inteligencia de las masas demuestra la distancia entre los que son materia manipulable y los que no se dejan seducir fcilmente por la oratoria. Sobre ese terreno frtil es dnde el peronismo habra encontrado las condiciones ideales para desarrollarse. As es como escribir para Clarn en el artculo La Argentina del silencio, que lo que debe preocupar a los que aspiran a vivir en democracia es la manera tendenciosa de adiestrar a una zona del pueblo que es acaso, la ms amplia de todas:
Para colmo, esa argentina voluntaria o forzosamente silenciosa es la misma que ayer, seducida y engaada por la demagogia, haba saboreado si no la realidad al menos la ilusin de ser protagonista de una empresa poltica que le acarreara la felicidad [...] Termin por ser, no ms, protagonista, pero de su propia tragedia, y sobre su cabeza llovieron las calamidades que le fragu el hado tramposo de la demagogia. Despus vino la antidemagogia harta de fiascos y le mand quitarse el disfraz de primer actor, salir del escenario y mantener la boca cerrada. (1995:116)

Si bien Denevi era una figura prcticamente desconocida cuando La Libertadora derroca a Pern, la remisin a este ambiente ideolgico es necesaria para intentar dar cuenta de su posicionamiento con respecto de los sectores sociales que irn a ser los actores privilegiados de sus textos. De esta manera, siguiendo a Andrs Avellaneda, hubo y habr en los textos literarios creados tanto fuera como dentro de ellos un espacio generador de sentido expresado a travs de oposiciones como las de civilizacin-barbarie, silencio-ruido, armona-confusin (1983:39) Algunas remisiones en el discurso de los personajes de Rosaura a la diez no nos parecen inocentes en lo que a este aspecto refiere. Cuando David Rguel, estereotipo del hombre letrado, le dice a la instancia destinataria: los dems tipos de La Madrilea han vivido

en Babia. Son todas buenas personas, pero muy ignorantes, gente que no ha profundizado, que no ha salido nunca del medio metro cuadrado donde nacieron (Denevi. 1974:129) no hace sino, reactualizar la clsica dicotoma sarmientina,
zoncera madre que pari a todas las dems zonceras argentinas. Como escritor liberal Denevi, de acuerdo con la lgica del crtico anterior, ejemplificar la tendencia que disea la imagen de un intelectual representativo de un entronque histrico con la corriente de interpretacin de cuo decimonnico que postula para la realidad argentina el uso de la dicotoma smica civilizacin/barbarie (1983:11). Otro de los rasgos que lo identifican con esta directriz tiene que ver con la adscripcin a un sistema cultural establecido y aceptado como dador de prestigio. Es decir, la inclusin dentro de un grupo representativo de escritores para cierto tipo de lectores (clase media y alta ilustradas) como forma sectorial de actitud que muestra un tipo de confrontacin expresada en niveles no slo polticos e ideolgicos sino tambin expresivos y retricos. (1983:11) Recin el Denevi de los aos ochenta pudo incluirse dentro de la tradicin liberal hegemnica iniciada por el diario que presidi Bartolom Mitre, demora que en gran medida fue una consecuencia del lugar relegado y perifrico que el mismo escritor quiso establecer en relacin con los campos literario e intelectual argentinos. El cambio de posiciones discursivas que implica el lugar de enunciacin en el rgano hegemnico al que aludimos involucra un cambio de perspectivas en el que se muestra, de manera directa, la ideologa del escritor. En este orden de ideas, conviene diferenciar entre los textos literarios y los artculos de opinin. La manera irnica, pardica y caricaturesca le imprime a los primeros un halo de suspicacia. Siempre habr una especie de mediacin distorsiva entre eso que se dice y la manera en que es dicho, lo que hace que se le reste seriedad a tal o cual juicio valorativo: sndrome de la desconfianza y la picarda que el escritor deposita en la manera de ser del argentino. En cambio, en los segundos, la accin poltica del ciudadano comn es materia directa de impugnacin.

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Otra de las maneras en que la ideologa li beral concibe al peronismo es la de calificarlo como un fenmeno accidental y pasajero. De acuerdo con esta idea las cosas volveran a ser como antes fueron una vez que haya sido proscripta la intencin y desperonizado el ser social. Coincidiendo con esta idea, Juan Carlos Portantiero ([1961]2011:83) resumir que la oposicin intelectual al peronismo estaba dada por un liberalismo abstracto y enmohecido que funcion como un instrumento de la poltica oligrquica que no entendi nunca el fenmeno de las masas. Para ese liberalismo, el peronismo era la culminacin de una gran crisis nacional: por ello, con tranquilidad de espritu, sus partidarios slo propugnaban la vuelta a las condiciones de 1942 como solucin a los dramticos problemas argentin os (:84) En resumidas cuentas, segn consigna Tern (2009:271) de acuerdo con esta idea el peronismo habra sido, en el fondo, un fenmeno artificial promovido por la demagogia de un lder, ejercidas sobre masas ingenuas o ignorantes y que por ende desaparecera cuando esas mismas masas despertaran del engao. En este sentido, Denevi distinguir entre las masas que en el 45 seguan, hipnotizadas, al lder y las que se han seguido el desarrollo lgico hacia la maduracin democrtica. Esta idea es la que recorrer todo el ensayo de 1989, La Repblica de Trapalanda, en el cual analizar los males de la poltica nacional a travs de la metfora del adolescente colectivo, tema al que volveremos ms adelante. De este modo, escribir para La Nacin ni bien empezado el ao 1991:
Los pobres no renegarn de su fe en la democracia...no reincidirn en el error que cometieron entre 1946 y 1955, cuando, a cambio de un poco de vil bienestar econmico, les import un bledo que el gobierno de entonces fuese democrtico o no lo fuese para nosotros, los demcratas espiritualistas, porque para ellos s lo era, puesto que los rescataba de la marginacin social [...] Las grandes masas de descamisados del 17 de octubre de 1945 han reaparecido, pero nosotros creemos que no son las mismas. Nuestros pobres de ahora, tan debutantes en experiencias democrticas como los polticos, se han democratizado a una velocidad y con un entusiasmo que nos permiten dormir tranquilos, sin que nos desvelen ni las amenazas del autoritarismo ni las seducciones de la demagogia. Quien lo dude es un fascista, un nazi, un comunista (La Nacin, 6 de febrero de 1991 las cursivas son nuestras)

Complementariamente, dentro de la tradicin liberal argentina se puede diferenciar una lnea oligrquica y otra democrtica (Tern.2009:275). Hasta el momento, estuvimos enunciando algunos rasgos del liberalismo oligrquico del que alejamos la figura de Denevi, en primer lugar, por falta de linaje e inclusin social. Dijimos que el escritor se alinea dentro de una doctrina demcrata liberal, que no representa al antiperonismo acrrimo ni al properonismo partidario. Portantiero (2011:85) refirindose a los jvenes del 45, nos alertar de una vertiente intelectual que se levantar simultneamente contra la cultura oficial y contra la oposicin liberal, sin que esto significase la ruptura con la clase social de origen, de modo que la discusin se mantena sobre una base comn de conciencia pequeoburguesa de la realidad. Es decir, un sector de la clase media que no se identificaba con la polarizacin y que el crtico identifica con lo que dio en llamarse frondizismo entre los aos 56 y 58. Conviene aclarar que no podemos afirmar que Marco Denevi comulgue con esta tendencia de manera explcita aunque s no tamos mucha afinidad con su credo poltico: una

actitud que permitira, en el plano sinttico de lo poltico, sustentar la ilusin de transformar a las masas peronistas en masa de maniobras del progresismo de las capas medias (:85). Desmentido por la Historia Portantiero habr de
concluir en lo ilusorio de esos planteos. En la coyuntura poltica de la transicin el peronismo presenta dos frmulas polticas. Una es la clsica, tradicional, la que para Strasser (1986) representa la dictadura estatista, corporativa, apoyada en el movimientismo y democrtica en cuanto reconoce la soberana popular. En esta lnea la igualdad, supeditada al ideal comunitario, es el valor superior que se traduce en justicia social y en independencia nacional hacia afuera, distando del capitalismo liberal. La otra frmula significa un corrimiento entre el liberalismo econmico y poltico y el autoritarismo estatista y corporativo (:99). De modo que, como anunciamos, Denevi simpatizar, al menos ideolgicamente, con el diseo de una repblica democrtica constitucional, con base en la ciudadana y pluralista, equilibradamente fiel a los valores de la libertad y la igualdad, puntos centrales del radicalismo alfonsinista. Veremos que el gobierno democrtico que proyecta se configura en oposicin a un sistema dictatorial, oligrquico y corporativo. El estado, en ambas concepciones, tiene un rol necesario, activo, pero tambin contenido, discreto, a la medida de los problemas que se hacen a las demandas desde la sociedad (Strasser.1986:99) Tales convicciones lo afilian con las demandas polticas de la UCD (Unin de Centro Democrtico), partido conservador de orientacin econmica liberal creada por lvaro Alsogaray. Ante al ofrecimiento de formar parte de una lista para la diputacin por Buenos Aires, Denevi se niega por no ostentar las cualidades suficientes que requerira el oficio. De todos modos, su accin cvica lo lleva a postular la creacin de un Consejo de Ciudadanos del que fue presidente honorario. En una interpretacin literal del artculo 22 de la Constitucin Nacional9 se tratara de una institucin privada dedicada a la
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El pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de sus representantes y autoridades creadas por esta Constitucin. Toda fuerza armada o reunin de personas que se atribuyan los derechos del pueblo y peticiones a nombre de ste, comete delito de sedicin. 7

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defensa de los derechos republicanos y democrticos y de los derechos polticos y civiles de la ciudadana frente a los poderes polticos. Rescataremos las ideas principales del Primer manifiesto del Consejo de Ciudadanos que es publicado en el diario La Nacin el 8 de mayo de 1990. En cuanto a la filiacin poltica, Denevi se encarga de subrayar el apartidismo y la no organicidad de los miembros, defendiendo su injerencia ciudadana por medio del sufragio universal:
Los miembros de este Consejo de Ciudadanos no estamos afiliados a ningn partido poltico, no hemos integrado ningn gobierno, no formamos parte de ninguna dirigencia sindical o empresarial, no somos dueos de ningn canal de televisin ni de ninguna radiodifusora, no somos periodistas ni militares. Somos aquellos a quienes Miguel de Montaigne llamaba la gente del comn, y hasta hoy nuestra nica intervencin en poltica ha sido la emisin del voto. Pero ahora hemos decidido aadirle otras, a las que nos autoriza el ttulo de ciudadanos, el ms ilustre en una repblica.

Justifican su accionar sobre la base de los criterios de sensatez y del sentido comn que, conviene aclarar, debido a la extraccin social de quienes lo componen, actualizan las demandas del sector de la clase media argentina, que se vio tironeado entre las dos fuerzas antagnicas que marcaron la poltica nacional desde 1945. En este sentido, los integrantes del Consejo de Ciudadanos no respiran ese aire de perpetua confrontacin y sus oficios no tienen en vista la eliminacin de un rival:
Somos filsofos, poetas, historiadores, literatos, cientficos, investigadores, abogados, mdicos, arquitectos, ingenieros, maestros, msicos, pintores, actores, oficinistas, obreros, empleados, artesanos, jubilados y no estamos pensando en cmo guerrear entre nosotros para que los triunfadores se queden con un botn del cual el resto se vea excluido. No ambicionamos ingresar en el pequeo dormitorio del poder: pretendemos convivir en la gran casa comn del pas, donde hay sitio para todos.

Los errores y desaciertos del sistema democrtico no estn en el diseo que la democracia formal propone, sino en la clase dirigente, seducida por el Poder, y dispuesta a defender an con procedimientos poco limpios, el lugar que las masas de votantes quisieron otorgarle. En este sentido, la denuncia se encamina a la siempre polmica nocin de representatividad del gobierno democrtico. Por lo que, inmediatamente, el texto se encarga se aclarar que
No nos arrogamos la representacin de nadie ms que de nosotros mismos pero ejercitaremos dos derechos fundamentales: el derecho de opinar y el derecho de peticionar a las autoridades. La experiencia nos ha enseado que cuando la opinin o la peticin provienen de individuos aislados los gobernantes se hacen los sordos. Por eso nos hemos agrupado en este consejo, a cuyos componentes no se nos podr tildar de facciosos o de corporativistas, puesto que slo compartimos la condicin de ciudadanos y algunas ideas, no todas, que sern las nicas que expresaremos a travs de nuestra institucin.

Las demandas que se intentan canalizar a los rganos gubernamentales estn encabezadas por la inseguridad y la corrupcin, de las cuales se desprenden otras prcticas que consideran poco ticas, como la calumnia, el cohecho y la burocracia. Naturalizar estas acciones significara un peligro letal para la vida republicana del pas. Esta preocupacin se transforma en idea principal de la triloga que se inicia en 1985 con Manuel de historia, guio que el mismo Denevi hace explcito en el texto, al apelar a las fantasas de novelistas en las que nuestra nacin se ha transformado en un vasto enclave internacional, donde todo el mundo est de paso para hacer algn negocio lcito o ilcito y despus seguir viaje. Respondiendo, en gran medida, al espritu de la novelstica en la poca, y a pesar de que estamos en presencia de otro tipo de registro, los males del presente argentino estn latentes desde tiempos remotos y, con esa intencin, se reconfigura la historia:
De antiguo, de los tiempos de la colonia, nos vienen el desprecio por la ley y la picarda para trampearla. Son dos rasgos de nuestro carcter colectivo que desarticulan cualquier sistema econmico y desmienten la pretensin de vivir en un estado de derecho. A pesar o por desgracia del nmero casi infinito de leyes, decretos, ordenanzas y reglamentaciones, buena parte de la actividad humana de los argentinos se desenvuelve al margen de una legislacin que lo prev todo y no controla nada. No nos explicamos cmo esta tolerancia para las transgresiones legales no ha tentado todava ms a los grandes aventureros internacionales. Ser porque an no les han soplado el dato de que en la Repblica Argentina nadie que robe ms de dos millones de dlares va a la crcel.

Ante este panorama la accin cvica del Consejo se centrara fundamentalmente en los mbitos de la cultura y de la educacin, como herramientas de transformacin social. La propuesta consiste en brindar apoyo financiero para que los estudiantes universitarios del pas cuenten con las facilidades para desarrollar sus investigaciones sin necesidad de
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migrar hacia las grandes potencias. Con respecto a la democracia participativa es sintomtico, aunque actualmente anacrnico, el reclamo por la anulacin del sistema de listas nicas de candidatos, sin previo consenso popular. El manifiesto, en sntesis, es un muestrario de las aspiraciones con que un cierto tipo de sujeto, diseado desde lo colectivo, quiere, puede y sabe plantear desde un lugar discursivo determinado. Se infiere, de este modo, la imagen de un argentino de clase media, formalmente educado, profesionalmente libre, respetuoso del orden jurdico y la seguridad social y consciente de mantener el equilibrio entre los extremos polticos y sociales. No es casual que, hacia el final del documento, se redunde en estas cualidades identitarias y se arengue en aras de la igualdad y el compromiso ciudadano:
Algo debe quedar en claro: no somos ni seremos los aliados incondicionales de ningn poder poltico, econmico o sindical, ni sus crticos sistemticos. No estamos ni estaremos subordinados a ninguna parcialidad de los intereses o de los propsitos. Ya lo dijimos: ninguno de nosotros es diestro en las tcnicas del conflicto. Ninguno de nosotros se sienta sobre la derrota de un rival. Los nicos problemas que nos inciten a hacer or nuestra voz sern aquellos que afecten la convivencia de los argentinos tal y como la describe, a guisa de modelo, nuestra Constitucin, donde en vano rastrearamos las causas de una decadencia que slo puede ser imputada a los hombres encargados de cumplir todas y cada una de las prescripciones constitucionales, desde el requisito de la idoneidad para el cargo hasta la obligacin de fomentar la ilustracin del pueblo, desde la garanta de que todos somos iguales ante la ley hasta el compromiso de que las crceles sean sanas y limpias.

En el documento que analizamos concluyen las lneas de interpretacin de la realidad nacional que Denevi vino diseminando a lo largo de los artculos de opinin que publica con regularidad a partir de 1980 10. Desde una mirada en conjunto los temas a los que se refiere, las cuestiones abordadas a veces sin demasiada profundidad y las realidades que analiza se pueden resumir en la exaltacin de la democracia sin adjetivos, la defensa del lenguaje y la cultura nacional que no popular los ataques al comunismo y a los movimientos de izquierda, la hipocresa social, la corrupcin de la clase dirigente, las predisposicin psicolgica del carcter argentino, la burocratizacin de las instituciones, entre los tpicos recurrentes. Los argumentos generales con los que estructura sus opiniones, factibles de polemizarse punto por punto, matizan la incomodidad que podra movilizar en el receptor, a travs del tono irnico con el que son redactados. Esta estrategia discursiva, deliberada o no, coadyuv a que su nombre repercutiera de manera frecuente en el campo cultural del momento. Delaney (2006:153) advertir que esta efervescencia intelectual en realidad demuestra una de las caractersticas frecuentes en la poca de la transicin: los periodistas crean que los escritores estaban revestidos de una autoridad que les permite opinar sobre todo y los escritores se creyeron idneos para tal fin. Sin dar nombres apuntemos que, en este sentido, el de Denevi no es un caso aislado.

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La democracia entre la espada y la pared, 24 de marzo de 1981; Los tontos intelectuales, 7 de junio de 1981; El corazn democrtico 4 de julio de 1981; Un derecho humano olvidado. 21 de julio de 1981; Seor Ortega: la Argentina est desvertebrada?. 31 de agosto de 1981; El negocio del Estado en lenguaje de tenderos. 26 de octubre de 1981; Informe secre to desde Iliria. 18 de noviembre de 1981; Perplejidades de un argentino apoltico. 9 de diciembre de 1981; Enigma para anglfilos. 29 de abril de 1982; La corts opinin de la Historia. 14 de mayo de 1982; Posdata: en busca de Occidente. 29 de mayo de 198 2; Primero: decir la verdad. 30 de junio de 1982; Conversacin entre inocentes. 16 de julio de 1982; Los escritores y la democracia. 1 de septiembre de 1982; La deshonestidad practicada en las cumbres no baja al calabozo. 11 de septiembre de 1982; La Argentina anacrnica. 6 de octubre de 1982; La mirada ajena. 20 de noviembre de 1982; Ante la propia mirada. 27 de noviembre de 1982; El tigre del odio. 8 de diciembre de 1982; Lo que ningn partido poltico promete. 27 de diciembre de 1982; Cinco anotac iones al margen de la poltica. 19 de febrero de 1983; El intelectualoide. 6 de marzo de 1983; Trapalanda. 9 de mayo de 1983; Carta abierta a un amigo militar. 16 de mayo de 1983; Crticas y crticos. 12 de junio de 1983; La democracia es un sistema pol tico creado por los ciudadanos para defenderse de los gobernantes. 8 de agosto de 1983; Cuando la psicologa es enemiga de la democracia. 27 de septiembre de 1983; Sucios, mentirosos, ladrones. 8 de julio de 1984; Los dolos. 14 de octubre de 1984; De Robinson Crusoe a Ronald Reagan & Ca. 22 de mayo de 1985; Soy ciudadano argentino. 13 de junio de 1985; Civiles y militares. 1 de octubre de 1985; Vergenza de ser un ser humano. 23 de octubre de 1985; Escrito el 4 de noviembre de 1985. 7 de novi embre de 1985; Dr. Jekyll, Mr. Hyde y la poltica. 3 de marzo de 1986; Entre todos la mataron. 13 de agosto de 1986; Un hombre come una manzana en plaza Roma. 9 de diciembre de 1986; Los monarcas de la Repblica. 2 de febrero de 1987; Los nuevos juguetes de nuestra retrica. 15 de agosto de 1987; Divagaciones del paseante solitarios. 16 de septiembre de 1987; La viveza, entre la inteligencia y la estupidez. 23 de octubre de 1987; El caso Neustadt. 18 de diciembre de 1987; El otro conocimiento. 30 de diciembre de 1987; Juegos de chicos en vacaciones. 25 de enero de 1988; 1983 -1989: otras voces, otros mbitos. 22 de mayo de 1989; As vivimos los escritores. 5 de septiembre de 1989; Divagaciones del paseante solitario. 2 de octubre de 1989; Un perro guardin hambriento y encadenado. 9 de enero de 1990; La tinta, la sangre, el agua. 19 de marzo de 1990; Primer manifiest o del Consejo de Ciudadanos. 8 de mayo de 1990; La gran orquesta nacional. 6 de julio de 1990; Por la patria. 7 de septiembre de 1990; El argentingls y otras amenidades. 3 de noviembre de 1990; Una visita indeseable. 21 de noviembre de 1990; Nosotros, lo s buenos demcratas espiritualistas. 6 de febrero de 1991; Los animales argentinos. 16 de noviembre de 1991; La sociedad de los pobres. 16 de enero de 1992. 9

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La mayora de los artculos presenta una estructura argumentativa, expositiva, aunque muchos utilizan el estilo indirecto libre, el dilogo, el testimonio y hasta el discurso epistolar. Las ideas fuerza, que emergen de manera recurrente, proponen: los errores del modelo vienen desde arriba y se reproducen abajo (24.03.81) el diseo democrtico, si bien perfectible, tropieza ante una praxis social que lo descompone (07.06.81) la dislocacin horizontal impresa por la demagogia se cruza con la dislocacin vertical provocada por el autoritarismo (04.07.81) la fragilidad democrtica deviene de la falta de atencin de una pluralidad de demandas desatendidas (21.07.81) el estado se organiza desde una minora ilustrada, arbitraria y poco solidaria (26.10.81) la pobreza eventual del pas deviene de una mala administracin gubernamental (18.11.81) la poltica asistencialista como un acto demaggico de manipulacin de las masas (09.12.81) los patrones culturales autnticos son europeos por eso la copia siempre est devaluada (14.05.82) el pueblo argentino no est preparado para vivir en democracia (10.09.82) el escritor debe cumplir la tarea de asumir la voz del pueblo, contribuir a la crtica poltica, expresarse libremente, adecuarse a la realidad circundante, tener un discurso pragmtico que no deserte ni se desentienda de la violencia de la guerra ni del pillaje (11.09.82) los sectores que defienden el modelo democrtico son los que apoyaron el golpe cvico-militar de 1976 (06.10.82) la ilegitimidad poltica eclipsa las intenciones y los propsitos de los gobiernos de facto (20.11.82) el pueblo acumula el odio de los malos gobiernos (08.12.82) la Biblia y la Constitucin Nacional son documentos de organizacin social (08.12.82) los gobernantes no son idneos y atienden sus propios intereses (19.02.83) el populismo como demagogia y negocio de los caudillos (09.05.83) la idolatra es efmera, inmediata, fantica, plstica, molesta (14.10.84) la democracia liberal desconfa de la moral y la honradez del pueblo (13.08.86) la justicia social es para unos pocos (09.12.86) las decisiones que competen al pueblo las toman los poderosos en una mesa de saln (25.01.88) la patria es el patrimonio cultural y espiritual, visible e invisible confiado a una nacin; la nacin es un parentesco al margen de la consanguinidad que se establece entre quienes habitan, hayan nacido o no, en la misma patria (07.09.90) la prosperidad econmica se consigue a costa de la prdida de libertades pblicas (21.11.90)

La lista podra ampliarse y abordarse con detenimiento. Concluyamos en que son las mismas consideraciones las que se reiteran de manera casi obsesiva a lo largo de los escritos. A estos juicios de valor deberan aadirse las observaciones sobre el carcter psicolgico del argentino, las que, elaboradas con mayor profundidad, conforman la materia de La Repblica de Trapalanda. Retomando el hilo conductor, en los textos de Denevi, se cruzan, adems de las concepciones de democracia que anteriormente describimos, las ideas de una Democracia deliberativa y una Democracia delegativa. Siguiendo a Gargarella (1995) la primera es una democracia no restringida en la que intervienen los ciudadanos de manera permanente; intenta que ninguna faccin se imponga al resto, defendiendo una posicin individualista siendo la persona la unidad fundamental; el sistema poltico se basa en la discusin y en eso se opone al populismo donde la sola intervencin de las mayoras, manifestadas en el voto, es suficiente para dotar de validez una cierta decisin. Por otro lado, tomando el concepto de Guillermo ODonell (1994) en la democracia delegativa el presidente tiene derecho a gobernar como considere apropiado, es la encarnacin del pas, no le interesan las promesas de campaa y su base poltica es el movimiento; de este modo es menos liberal y adquiere representatividad sobre la base de la delegacin. A este sistema, ferozmente impugnado por su pluma, Denevi pudo experimentarlo a partir de 1989. Sera redundante ampliar su adhesin al modelo deliberativo. En resumen, concluimos que la intencionalidad ltima de Denevi tiene su correlato con la ebullicin poltica del momento en la cual, desde una posicin social especfica se trataba de defender la democracia sin adjetivos, como se deca entonces para invalidar las crticas a la democracia burguesa o los sueos de una democracia socialista pr opios de la cultura de izquierda de las dcadas previas. Como reconoce Adamovsky (2010:413) El imperativo era ahora el de apegarse a la democracia a secas como horizonte suficiente y mximo del pas.
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Del manuelisma y la argentinidad de los Argento Adelantamos que entre 1985 y 1989 Marco Denevi publica una especie de triloga en la que aborda como tema central la cuestin de la argentinidad. Manuel de historia, Enciclopedia secreta de una familia argentina y La Repblica de Trapalanda son obras que aparecen en el arco temporal que abarca desde el ao en que comienza el juicio a las juntas militares por las violaciones sistemticas a los derechos humanos cometidas en la ltima dictadura hasta aquellos momentos de hiperinflacin, saqueos a supermercados y desilusin colectiva que motivaron la renuncia de Alfonsn y la inmediata aplicacin de las medidas neoliberales ms ortodoxas. Reparemos en la coyuntura poltica en la que se circunscriben los textos porque la referencia, consideramos que, no es gratuita. La crisis poltica-econmica y social motiva el pesimismo y la visin decadentista de la realidad nacional que recogen las pginas, sobre todo en lo que respecta a la debilidad de las instituciones polticas, garantes de la vida democrtica. Resulta curioso que la novela escrita ni bien restaurada la democracia se aventure a imaginar una Argentina sin soberana y sujeta a las rdenes y los mandatos de las Naciones Unidas. La ficcin, construida al modo de cajas chinas, instituye un escenario de honda crisis econmica, exclusin social, mendicidad y delincuencia, claves que anticipan el futuro poltico y que tienen que ver con los sntomas que se podan percibir en el periodo de transicin a la democracia (Cfr.Reati.2006:40)11. Denevi tratar de explicar las causas del fracaso analizando la estructura psicolgica del individuo. En esta novela en particular se advierte que el argentino padece de una enfermedad endmica, el manuelisma. La misma inquietud recorre las pginas de Enciclopedia secreta de una familia argentina (1986), historia fragmentaria de los Argento, una tpica familia de medio pelo de la sociedad portea12 de la primera mitad de siglo XX. Estos sujetos, queriendo posicionarse con cierto privilegio, buscan la filiacin en la historia con los pretendidos aires de linaje que toda clase acomodaticia intenta tener. Lo irrisorio es que esta posicin no es tal sino que se resuelve en la manipulacin y la ostentacin sin fundamento en una actitud que pone al descubierto la manera de utilizar el dato histrico como elemento de legitimacin social, de acuerdo con intereses particulares. Ahora bien, si pretendiramos ingresar conceptualmente armados a desentraar el significado del trmino manuelisma, correramos la misma suerte que el protagonista de la ficcin quien no logra su cometido. Ante la ausencia de una explicacin precisa por la reticencia y el capricho del propio autor tanto intra como extradiegtico- slo nos queda la posibilidad de articular sentidos, particularmente, por medio de dos lecturas: una sugestiva y la otra de cierta manera historicista. El nombre Manuel, amn de sus reminiscencias bblicas Emmanuelle: Dios con nosotros puede ilustrar ciertas caractersticas del individuo que habita esta anomala histrica que se dio en llamar Argentina. Dentro de este orden de ideas, la antroponimia u onomstica antropolgica 13 nos permitira establecer conexiones ya no tan msticas sino un poco ms biologicistas. De acuerdo con esta disciplina los manueles tienen una naturaleza emotiva que todo lo aprovecha; son metdicos, imponen jerarquas y les gusta sentirse materialmente seguros. Al momento de expresarse y entramos aqu un terreno escabroso les gusta llamar la atencin y sentirse superiores y buscan la prosperidad y la realizacin personales. Los manueles, nos dicen, son de mente liberal, fcil de amoldar y propensa a la imaginacin cuando no a la fantasa. Son obsesivos, extrovertidos y sociables, gracias que los hace muy buenos comediantes, actores, oradores, estilistas y comerciantes. Mirando la Historia de manera irreverente, nosotros lectores, nos iremos figurado la imagen de los distintos manueles de la familia, quienes podran ser, incluso, la reencarnacin de UN solo Manuel que Dios sabr quin fue. De este modo nos encontraremos con la representacin del pcaro de la tradicin literaria espaola, flaco y feo pero dueo de otros
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La premonicin de que la violencia no se terminar con la llegada de la democracia comienza a afirmarse en 1984 (que corres ponde al presente democrtico de los primeros aos de posdictadura) cuando en un ominoso final se produce la muerte del joven estudiante norteamericano agredido por vndalos en pleno centro de Buenos Aires. En 1988 se anticipan algunos aspectos de la crisis de 1989 () el narrador describe un pas en virtual caos econmico, con comercios saqueados, inflacin fuera de control, nios mendigos y jvenes delincuentes pululando por las calles, mientras los partidos polticos estn divididos, la Justicia paralizada y la universidad pblica sin recursos (Reati.2006:42) 12 A la sombra de [la] expansin de[l] mercado interno y el correlativo desarrollo industrial surgi una nueva promocin de ricos, distinta a la de los propietarios de la tierra que vena de las clases medias, y aun del rango de los trabajadores manuales, y se complementaba con una inmigracin reciente de individuos con aptitud tcnica para el capitalismo. Pero esta misma burguesa recorri el camino que los propietarios de la tierra, pero con minscula. Bajo la presin de una superestructura cultural que slo da las satisfacciones complementarias del xito social segn los cnones de la vieja clase, busc vidamente la figuracin, el prestigio y el buen tonomalbarat su posicin burguesa a cambio de una simulada situacin social. No quiso ser guaranga, como corresponde a una burguesa en ascenso, y fue tilinga, como corresponde a la imitacin de una aristocracia. (JAURETCHE. El medio pelo en la sociedad argentina. 2008: 47-48) 13 La antroponimia u onomstica antropolgica es la rama de la onomstica que estudia el origen y significado de los nombres propios de persona, incluyendo los apellidos 11

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atributos, que se sube a las carabelas del descubrimiento; la de Manuel el Virreinete exageradamente envuelto en terciopelos bordados; la del otro Manuel que actuaba de muerto en las conspiraciones por la Independencia; las de los gemelos desfigurados por una cicatriz facial, especie de do pantagruelesco que viva bajo la ley de las pampas; la del burcrata analfabeto que era jefe de Registro en pocas de Triunviratos, Directorios y Asambleas constituyentes; y las del Mazrquido engalanado de rojo punz y del Peregrino de la Nueva Troya exiliado y delator. Todos y cada uno de los prceres de la familia tena su retrato pintado al leo en la pinacoteca de la mansin solariega de la calle Humberto Primo que es destruida por la furia de las hordas salvajes el 17 de octubre de 1945. Reparar en los detalles del actuar de cada Manuel, ignorando a otros personajes, sera una empresa tediosa. Sin embargo no podemos dejar de mencionar que las obras se concibieron como un mismo proyecto que, por su tamao, se tuvo que dividir en mitades por cuestiones de edicin 14. La primera, si bien ms seria en cuanto al contenido tratado, se resolvi en un juego de palabras: en lugar de Manual de Historia, Manuel de Historia. Manuel sera el nombre del

protagonista e Historia porque es la biografa de un hombre que vivira en los cincuenta aos de su existencia, los quinientos que vivi el pas (Denevi.1999:6). El plan consista en registrar la evolucin del carcter y de la mentalidad
de Manuel como consecuencia de la historia y se haba imaginado como subttulo: vida de malevos y estpidos. De acuerdo con esta lgica, Manuel de historia funcionara como el Prlogo inacabado de una Enciclopedia construida de manera esquizofrnica15. Las dos obras se escribieron, pues, sobre la base de este proyecto aunque la de 1985 haya tomado la forma de novela y su contenido la direccin indicada, aunque alejado un tanto del plan inicial. En fin, despus de haber dado unos cuantos rodeos tratemos de definir manuelisma. Para ello seguiremos a Sydney Gallagher en su bsqueda, que es la misma que queremos emprender nosotros. Aterrizado en Baires en 1984 y trabajando de adviser para la Naciones Unidas una inquietud le dictar su destino
Un libro o ms bien una palabra le trastorn los planes. El libro se titula Repertorio de argentinismos, de un tal Jos Sorbello y la palabra es manuelisma. Busc la palabra fiaca, que haba odo varias veces y que lo intrigaba. Ley: Fiaca: desgano menos fsico que espiritual, que no hay que confundir con la haraganera. La fiaca es un desapego por la realidad y proviene del manuelisma (v). Busc el vocablo manuelisma, ley: Manuelisma: parnimo o parodia de aneurisma. Designa una enfermedad mental endmica entre los habitantes de Buenos Aires. Sus manifestaciones consisten en la mitologizacin del pasado, en la negacin del presente y en la afirmacin apodcitica (sic) de un futuro utpico. Cfr, Manuel de Historia, de Ramn Cived. Sidney experiment un ligero sobresalto de felicidad. Los tres sntomas del manuelisma coincidan con su diagnstico sobre las causas de la desaparicin de Argentina como estado independiente. (Denevi. 1999:13-14)

Sntomas, anomalas y aspectos generales. Si hay algo que caracteriza la literatura de Denevi es la sensibilidad que posee para captar detalles de la vida cotidiana. Sus cuentos, por ejemplo, son una muestra panormica de distintas estampas del quehacer porteo, y sus personajes, sujetos comunes, nunca idealizados. Aunque s, anmalos, diferentes, con algn rasgo caracterstico que escapa a la norma. Solitarios condenados a la alienacin de la gran urbe y al anonimato. De esa insustancialidad particular no se podra esperar que, el conjunto, opere de manera adecuada. El mayor de los obstculos en el desarrollo del pas tiene que ver, para Denevi, con el funcionamiento del argentino como un colectivo, como una comunidad. Las contradicciones no actualizan la tradicional dicotoma sarmientina de civilizacin y barbarie, sino la idea jauretcheana de la colonizacin pedaggica. Esa matriz se repetir una y otra vez en el juicio con el que los personajes y las funciones autorales juzgarn a la sociedad que describen. En La Repblica de Trapalanda, por ejemplo, un observador explorar, de manera ficcional claro est, las caractersticas psicolgicas y los comportamientos sociales del pueblo argentino para tratar de explicar no solamente un destino
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AVISO//No me gustan las novelas de tamao colosal y la ma iba camino de adquirirlo y an de sobrepasarlo. El monstruo qued dividido en dos criaturas de dimensiones normales. Una es este libro. La otra, muy alterada por la escisin, se titular Una familia argentina y aparecer, Dios me perdone, muy pronto. Digo todo esto para aclarar, por qu Manuel de historia parece o es el desmesurado prlogo de una novela que jams habra sido escrita, con lo que sin habrmelo propuesto vendra a ejemplificar sobre aquello que Octavio Paz afirm de los argentinos: que somos un pas sin historia donde todo es pura aspiracin.//M.D. Manuel de historia. 1999:7 15 La eleccin del formato justifica tal desconcierto puesto que No hay nada mejor que una enciclopedia para describir un mundo esquizofrnico sentencia el apcrifo autor anagramtico Ivn DOrcme en la pgina 312 de su no menos apcrifo Essai sur les fondements de nos connaissances Ensayo sobre la base de nuestros conocimientos- de 1976. Y contina explicando en el mismo lugar que Disociando los datos y los conocimientos sin someterlos a ningn orden salvo al arbitrario del alfabeto, toda enciclopedia p arece dictada por la esquizofrenia. Enciclopedia secreta de una familia argentina. 1987:11 12

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fatdico, sino tambin el por qu de los males que padecen las instituciones del pas. En este ensayo el examen sobre la realidad nacional se manifiesta de manera directa a travs de un enunciador sujeto un extranjero que observa e interpreta la Argentina del momento. Leonor Saravia (2000:358) emparienta las conclusiones a las que el narrador arriba con la produccin ensaystica de los aos 3016, la revisin de ciertos mitos nacionalistas17 y la aplicacin de sincdoques prototipizadoras como la Teora del Adolescente Colectivo18, hiptesis que atraviesa toda la obra; y reconoce, asimismo, personificaciones de filiacin literaria 19 y metforas lugonianas20, en una reelaboracin discursiva que se construye sobre el procedimiento de la caricaturizacin. Desde esta misma perspectiva, el narrador y el protagonista de Manuel de historia configuran el escenario nacional. No nos olvidemos que, a estas alturas de la novela de anticipacin, nuestro pas ha perdido todo tipo de identidad cultural y muestra graves sntomas de descomposicin social debidos, entre otras cosas, al poco arraigo de sus individuos en el suelo que habitan y a su permanente afn de imitacin de modas extranjeras. Es por estas predisposiciones que
Argentina es un pas absolutamente original. Horrible y atrasado, pero original. Es el nico pueblo que sufre de esquizofrenia colectiva [...] tienen dos mentalidades simultneas, una identidad dbil, les cuesta conectarse con la realidad. Son mimticos y fabuladores. Es adolescencia mental...estamos en un pas de adolescentes que, por haber sido separados de sus padres, no saben quines son y se dedican a imitar a los dems para inventarse parentescos, la familia que no tienen (1999:34 -35)

Los juicios para/con la sociedad argentina de 1985 no son tan distintos a las primeras impresiones o, en otros trminos, diagnsticos, que el observador extranjero de la La Repblica de Trapalanda ir a emitir. Tanto es as que son estas interpretaciones lo que se va a convertir en el leit motiv de la Teora del Adolescente Colectivo cuestin que luego se encargar de justificar21. En primer lugar hay una conclusin precisa desde la que se parte y es la de pensar que Argentina es un pas de aventureros, en donde no interesa el trabajo manufacturado y que est signado por la imprevisibilidad. Por lo mismo, es que Ramn Cived, una de las voces autorales del Manuel de historia puede sentenciar livianamente aqu nadie sabe

qu va a pasar al da siguiente. Somos todos turistas, ustedes y nosotros. La Argentina es un gran hotel. Pero a la larga, la vida del hotel cansa (1999:27)
Retomando el hilo conductor, el extranjero en nuestra Repblica dice sentirse como un adulto entre adolescentes y se encaminar a justificar esa idea. Los args son, o se comportan, como adolescentes porque fallan en la administracin del patrimonio, sobre todo econmico (:21) las revoluciones y los reclamos son actitudes de insubordinacin ante la autoridad familiar (:29) les falta capacidad de negociacin y se interesan ms por los beneficios antes que por los medios empleados para conseguirlos (:35) realizan sus trabajos de manera desprolija porque no implica un fin ldico, en este sentido se apela a todo tipo de excusa para justificar la irritacin y la mala gana (:35) proliferan de manera incalculable los profesionales liberales, los oficios de intermediacin, las actividades parasitarias, la poltica de comit y la burocracia como consecuencia de la falta de compromiso social (:36) cuando juzgan a alguien de hipcrita es porque no son lo suficientemente cnicos como para que no les afecte esa posicin (:39) fanfarronean por medio de danzas gestuales y de conjuros verbales que tratan de cubrir los tembladerales interiores, los miedos, la inseguridad, la delicadeza (:42)

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Buchrucker (1992:279) nos ayuda a catalogar una serie de intelectuales pblicos y sus producciones, considerados clsicos del nacionalismo restaurador: Lugones, Ibarguren, Julio y Rodoflro Irazusta, J. Meinville, Ernesto Palacio y Gustavo Martnez Zuvira. Al mismo tiempo enlista a los intelectuales del nacionalismo populista siempre que se utilice este adjetivo de manera neutra: Arturo Jauretche, Luis Dellepiane y Jorge del Ro (nucleados en F.O.R.J.A.) y publicistas que no tuvieron relacin directa con esa Fuerza: Manuel Ortiz Pereyra, Ral Sacalabrini Ortiz, Sal Taborda y Jos Luis Torres. 17 De manera directa con el Manual de zonceras argentinas de Arturo Jauretche y El hombre que est solo y espera y otros textos de Ral Scalabrini Ortiz, profundizaciones de las posiciones bsicas de la lnea nacional y popular que desde los aos 40 contina hasta los 60 (Buchrucker.1992:290) 18 La metfora de la adolescencia funciona como modificador directo del sndrome a diferencia de La vida blanca de Mallea en donde funciona como coordenada alegrica (Saravia. 2000: 361) 19 El peronismo como un Robin Hood adusto, el liberalismo como Ivanhoe sospechoso y la recurrente descripcin de una nueva Utopa. 20 Especialmente con Prometeo (1910) 21 Esta concepcin se hace explcita a partir del artculo del 6 junio de 1982, Primero: decir la verdad, publicado en La Nacin, e ir amplindose a lo largo de otros textos para integrarse en el ensayo, aumentado y corregido, de 1989. 13

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necesitan del reconocimiento ajeno para confirmar sus propios juicios (:43) la sociedad es una feria catica y nada limpia, sin reglas de juego, sin tcnicas de marketing, con poca y mala tecnologa donde compradores y vendedores se engaan y hablan a los gritos (:54) el que no piensa como ellos est equivocado y tiene malas intenciones (:59)

Declogo al que podramos agregar algunas cuestiones acerca de la esttica, que el extranjero parece dejar de lado pero que no se le escapan a Sydney Gallagher. Los args somos vanidosos y narcisistas, dijeran los adultos y adlteros. Al observar la manera en que se cuida la apariencia el adviser no puede ms que escribir ante las Naciones Unidas que los

jvenes no salen de su propia juventud y han terminado por volverse todos iguales y todos estpidos, como todo el que se pasa la vida mirndose al espejo y no mira al mundo...las muchachas son guarangas y malhabladas, aunque en el fondo aoren otra cosa que no saben qu es (1999:35)
En lo relacionado con las manifestaciones de la sexualidad humana, tpico recurrente en Denevi, los hombres son fabuladores y machistas mientras que las mujeres son sutiles e inteligentes cuando del manejo del mundo ntimo se trata. Parece no existir una conciliacin armnica. De este modo los args, hombres y mujeres, sufran bajo el Mandato de una exacerbacin de la lbido que pareca provenir de un rabioso afn de desquite contra el sexo opuesto. Para ellos el amor o lo que llamaban amor era la vieja guerra de los sexos ahora entablada sin tapujos pero con el mismo odio elemental. (1999:17) En cuanto a identidad cultural se trata, el uso del lenguaje supo otorgarle a los porteos ciertos rasgos de distincin sobre todo si pensamos en el lunfardo. Debido en gran parte al manuelisma el hecho de imitar y remedar el lenguaje del otro como signo de prestigio provocara en la capital nacional del ao 1996, imaginada desde 1984, la prdida de una matriz identitaria que otorgue singularidad. El habla de este modo sera una manifestacin del pastiche, un pot purr de hibridismos lingsticos como windona, desquisarse, lobear, overcoto, esnifar, ok (1999:19) que afean y desbaratan el idioma. Yendo un poco ms all en el patrimonio cultural original y autntico, dice el narrador de Manuel de historia que las nicas originalidades args en materia de cultura fueron el mate y el tango [] todo lo dems es plagio (1999:34) Tanto es as que hasta el hbitat se compone de mansiones trasplantadas de Europa piedra por piedra [] costosos simulacros [] afn de exhibir como en un museo (:30). De acuerdo con esta idea no podemos menos que recordar el estereotipo de los tilingos de mediopelo que describe Arturo Jauretche y que representan los miembros de la familia Argento. Es este desarraigo cultural lo que conducira al pas a su irremediable fracaso. Se disea un modelo que no encajara con la realidad emprica, telrica, local. La gran contradiccin marechaliana del pas visible frente al invisible. Ahora bien, a pesar de sus restricciones e incluso carencias, ese espacio del que se reniega solo puede ser juzgado por quien lo habita. Si se notan la ineficacia y la desprolijidad que no se recalquen, porque el arg es ciclotmico y por ms que lo nico que haga es improvisar sin el menor escrpulo, al contrario, con una gran inmoralidad intelectual no se le puede decir nada porque se ofende si uno los critica (1999:35) Se creen los args que descienden de los barcos y, por lo tanto, aoran la savia nutricia que alimenta sus races en suelo europeo. Debido a este vaco existencial se caer en conductas esquizoides como la de reproducir en la vastedad de las extensiones del Plata el diseo de las ciudades transatlnticas. Especie de gueto que es idealizacin del estilo y el modo de vida a los que aspira llegar, y que, como toda idealizacin, carece de sustratos slidos. De esta manera es que escuchamos de la boca de uno de los personajes que interactan con Gallagher juicios como el siguiente: No conozco el

interior del pas. Para m la Argentina es Buenos Aires...Yo no tengo mis races en un pedazo de tierra sino en una forma de vivir. Por eso ahora me siento desterrada, con las races en el aire (1999:27) La identidad difusa, inestable, sntoma del manuelisma que hace que se reniegue del presente y, con esto queremos significar, todo el proceso histrico que
lleva implcito esta afirmacin. Sin raigambre ni aprecio por el lugar en el que se est no es casual que, como defensa psicolgica, se quiera llenar el vaco con la impostacin, la petulancia y la fanfarronera. Se mira el quehacer del otro y se traslada la culpa al annimo colectivo, por lo que no queda otra cosa que hacer sino cuidar la propia quinta.
Cuando yo era ms joven podan hacerme el verso de la patria. Hasta que me aviv de que la patria quera decir que yo laburase como loco y los que no laburan se llevasen la guitala patria est donde si trabajo morfo y si no trabajo no morfo. Usted sabe lo que era esto, antes [de la intervencin]? Un pas de joda. Los de arriba, todos chorros. Los de abajo, todos vagos. Y la Argentina que fuera a cantarle a Gardel (1999:18) A m me ofende que nos llamen args. Merecemos el desprecio de todo el mundosomos un pueblo de locos y delincuentes En todo caso los locos y delincuentes fueron los gobernantes, no ustedes (:25) 14

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As las cosas en una Repblica sin soberana, donde la maldad y la estupidez han proliferado en la vida pblica y donde el poder domina cada da ms la vida privada, en la que se infiltran cada da ms la maldad y la estupidez (:61) Visin pesimista como pocas, para el protagonista de Manuel de historia no hay futuro ms que la descomposicin de la nacin tanto por factores internos como externos al cuerpo social. Para ir concluyendo nos parecen necesarias algunas aclaraciones que ayudarn a otorgarle otros rasgos a nuestra representacin del arg-ento. En La Repblica de Trapalanda, desde el inicio, se nos aclara que el trmino Trapalanda es una sncopa de Trapalalanda que significa tierra de trpalas. Como adjetivo ste refiere a una persona duea de una verborragia sin fundamento ni sustancia cuando no decididamente embustera (Denevi.1997:7). Por lo tanto la Repblica descrita remitira a un pas donde se habla mucho y se miente mucho. En las crnicas del Descubrimiento Trapalanda era la tierra que se situaba en el sur del sur, entre Tierra del Fuego y el estrecho de Magallanes. Un lugar legendario y mgico que aliment de embustes, enredos, chismes y engaos a la mente de los conquistadores, lugar donde estara la Ciudad de los Csares o la Tierra de la Trampa. Charlatanes y mentirosos, como los gitanos y los polticos, que los argentinos no se indignen advierte Denevi es el determinismo gentico herencia de espaoles e italianos, pueblos reacios al laconismo lo que nos dota de buena labia. Y esta propensin especulativa fue puesta al servicio de la imaginacin para darle forma a los mitos y a las fbulas que, dada la concentracin de los habitantes en las grandes ciudades, pertenecieron ms al reino de Ariel que al de Calibn. Trapalanda vendra a ser la Utopa que nos propusimos como modelo, sentencia Denevi (1997:8) y hemos pretendido vivir como si ya poblsemos la Utopa de nuestras ensoaciones y de nuestros discursos . Distorsin de la realidad de la que ya hemos hablado. En las dos obras se trabaja el recurso de esconder la voz detrs de la figura de un narrador extranjero que da cuenta de sus interpretaciones acerca de la realidad nacional. Consideramos que este procedimiento permite tomar distancia entre el sujeto y el objeto descrito. La experiencia del husped enamorado en la Repblic a de los trpalas, que se siente como en casa debido a la presencia de un nmero considerable de inmigrantes, se remonta tambin a principios de 1984, los primeros meses del camino hacia la reconstruccin de la legalidad. No es casual la fecha. El escenario histrico y poltico es uno y el mismo. Es la promesa y la posibilidad de construir un nuevo modelo de pas, analizando la causa de los males, los errores cometidos y sus por qu. La restauracin polmica se puso en marcha. El intercambio de ideas entre los intelectuales que vuelven al pas luego de sus exilios y los que se quedaron signific el comienzo de los esfuerzos por tratar de reconstruir una identidad nacional que se ve como pulverizada y fragmentada en cientos de pedazos. Amalgamar los retazos, conciliar opuestos, reconstruir los lazos comunitarios. Denevi, desde la irona y el cinismo, nos increpa para lograr madurar como sociedad que habita un suelo y quiere hacer que su pas funcione. Conclusiones Marco Denevi, ideolgicamente, es un declarado demcrata liberal y considera que la apuesta para una Repblica slida encuentra sus cimientos en las Instituciones. De extraccin burguesa y perteneciente al mundo de la burocracia antes de dedicarse de lleno al oficio de las Letras, no es casual que su ideario doctrinal se alinee con una poltica que podramos identificar como de Centro. Desde esta perspectiva es cmo entendemos la crtica irnica y mordaz, que se desprende de sus obras, al Estado burocrtico y a la tilinguera de las clases aristocrticas. Pero, al mismo tiempo, en la antpoda, el concepto de pueblo que podemos identificar sobre la base de las anteriores descripciones y presente como teln de fondo en sus obras se construye por y desde la clase media en particular. Las masas de trabajadores, descamisados o cabecitas negras son relegados a un espacio perifrico, presente siempre s, aunque restndole presencia activa. De all las lecturas del peronismo y de las polticas de izquierda como otro de los tantos mitos y ensoaciones de la imaginaria Trapalanda en la que el argentino pretende vivir. Como un hechizo, la demagogia del General Pern dixit sedujo a las masas, quienes por el precio de un presunto bienestar material perdieron de vista su rol de protagonistas de una empresa poltica vlida. No es de extraar, entonces, que Denevi deposite su confianza en el formalismo de las instituciones como moldes vacos en los que la sociedad deber encausarse. Recordemos la coyuntura, no sin tomar distancia de la afirmacin. La vuelta de la democracia suscit grandes expectativas, sobre todo en este tipo de escritor que vuelca sus opiniones en los diarios Clarn y La Nacin. Los fracasos que se iban previendo se explican por la falta de madurez de un pueblo adolescente. De all que, ante la crisis hiperinflacionaria, los fragmentos de una sociedad que se quisieron aglutinar
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hayan ahondado sus grietas. Hay vastos sectores de la poblacin argentina que han sido marginados no solo de la riqueza material y del enriquecimiento cultural sino tambin del pacto social cuyo garante es el Poder (Denevi, 1997:168) sentencia el extranjero que experimenta la vida en la Repblica. Y el Poder debera consolidarse o plegarse a los principios constitucionales redactados en 1853, contina. La justicia, la paz interior, la seguridad, el bienestar general y los beneficios de la libertad no sern sino aspiraciones mientras que no se procuren los instrumentos adecuados. Hasta el momento entorpecieron ese camino una legislacin castradora de los esfuerzos individuales y una burocracia parsita de las economas domsticas. Muchas lneas de discusin e investigacin se podran derivar y profundizar. Mientras tanto, concluyamos, en este espacio, que es el de Denevi uno de los varios enfoques sobre un objeto que nunca acaba de definirse, porque de eso se trata. El nacionalismo es siempre un proyecto poltico reivindicativo que emerge desde una frustracin actual o potencial, real o imaginaria al igual que la identidad es un concepto cuyo significante es procesual pero su contenido es actual. La democracia, en este fin, contribuye en la comunin de las ideas an ms dispares.

ANEXOS

A continuacin exponemos fragmentos de algunos artculos seleccionados en el que Denevi se explaya sobre las temticas que fueron abordadas. Consideramos que, leer los textos sin la mediacin crtica, contribuye a atribuirle otro sentido, quiz ms pleno, al anlisis realizado.
Los escritores y la democracia (01.09.1982) Un peridico ha hecho una encuesta entre escritores. Nos ha preguntado cul es la funcin del escritor en la democracia [...] Lo primero que se nos debi preguntar es si estamos en favor o en contra de la democracia o si el sistema poltico de la sociedad donde vivimos nos deja indiferentes. En cuanto a m, dir que quiero vivir en una democracia y que me gustara seguir viviendo en ella hasta el fin de los das. A pesar de todo lo que ha ocurrido, ocurre y seguir ocurriendo en la Argentina gracias a quienes se sirven de la democracia para arruinarla gracias a los otros que se aprovechan con la ruina de la sociedad, todava confo en que la democracia alguna vez se instale entre nosotros, todava espero contar de sus beneficios. Aclarado este primer punto, paso al siguiente: como escritor tengo alguna funcin que cumplir dentro de la democracia? Mi profesin de escritor, as sea de escritor de ficciones literarias me impone obligaciones remunerarias respecto de la democracia, un aadido de deberes que nada tienen que ver con la literatura? O, por lo contrario, el hecho de que dedique a escribir no me asigna ningn papel adicional, fuera del que me corresponde como ciudadano?Con votar el da de las elecciones y, despus, con ocuparme de mis ficciones literarias me declarar satisfecho?La democracia no debe esperar de m ms de lo que espera, por ejemplo, de los mdicos o de los msicos, y yo, a mi vez, con que la democracia me garantice la libertad para ejercer mi profesin dar por arregladas nuestras cuentas? Habra vivido en babia si ignorase que la democracia es el ms frgil de todos los sistemas polticos, porque su existencia depende menos del valor de las instituciones que del valor de los hombres. Los sistemas antidemocrticos pueden darse el lujo de prescindir de la calidad humana sin arriesgarse a ningn peligro: el uso de la fuerza los pone a buen resguardo. Pero la democracia no recurre a ese reaseguro. Abstenindose del uso de la fuerza y permitiendo la libertad de las conductas, la democracia coloca su destino en manos de la educacin, de modo que no puede exhibir otras virtudes que no sean las virtudes de los hombres. Los argentinos sabemos de sobra hasta qu punto es posible que una democracia se pertreche de constituciones, de instituciones y de leyes y, nada ms que por defectos de moral o de carcter o de inteligencia o de comportamiento o de cultura, que en el fondo son todos defectos de educacin, esa democracia se convierta en una farsa sin necesidad siquiera de que se salgan del marco de la legalidad ms estricta. La antidemocracia, aunque llegue a los peores extremos de ineptitud y de torpeza, se salva de la disolucin porque un ejrcito bien adiestrado, una polica brutal y un minucioso servicio secreto se encargan de cuidarle las espaldas. La democracia, si lo es, no apela a esos guardianes. No camina ms que en la compaa de la libertas. Pero si camina hacia la ineficacia se hace blanco de todos los reproches, de todas las acusaciones. Los hombres, aun libres, son capaces de renegar de la democracia apenas no les estimule o no les consienta la realizacin de sus ideales personales, de sus ambiciones individuales. La esclavitud anula todas las exigencias. La libertad las inspira. La democracia, pues, reposa sobre su conciliacin con la eficacia prctica, medida en trminos humanos. Slo que la eficacia prctica en materia poltica puede irse al diablo si los vicios de la educacin introducen, dentro del molde vaco de las instituciones, el relleno de la incultura, de la ignorancia, de la impericia, de la inhabilidad, de la tontera, de la cortedad, de la bajeza. Ninguna ley habr sido violada. Pero la democracia estar amenazada de muerte. 16

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Se nos dice que hay que tener paciencia y aguardar hasta las prximas elecciones para quitar del medio a los gobernantes ineficaces y elegir a otros con la esperanza de que sean mejores. Perfectamente. Pero el razonable plazo que les concedemos para que realicen una buena obra tambin suele alcanzar para que, si la obra es mala, los daos sean polticamente y hasta histricamente irreparables. El remedio no consiste por cierto en interrumpir la vigencia de la democracia, como tan a menudo han credo nuestros militares. Lo nico que se consigue as es debilitar todava ms el presupuesto cultural de la democracia. (No se enoje el lector si aqu me permito una digresin. Acabo de escribir: nosotros, el pueblo. Los constituyentes de Santa Fe, en el prembulo de nuestra Carta Magna, cometieron un error de sintaxis que no s por qu hasta ahora no ha sido corregido. Lo cometieron por imitar el prembulo de la Constitucin norteamericana. Este comienza: Nos, el pueblo... En cambio el nuestro comienza: Nos, los representantes del pueblo..., modificacin debida a razones que todos conocemos. Sin embargo un poco ms adelante, y por seguir el modelo norteamericano, los redactores del prembulo olvidan esa modificacin y escriben: ...asegurar los beneficios de la libertad, para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo... Ese nosotros que en la Constitucin de los Estados Unidos se refiere al pueblo, en la nuestra se refiere a los representantes del pueblo, falta de concordancia que debera ser objeto de enmienda). El ms grave error que nos acecha es creer que el nico administrador de la democracia es su propio gobierno. Largas y tristes experiencias no nos servirn de nada? No hemos aprendido todava que o la democracia es el negocio de todos o se funde en la bancarrota? He dejado de pertenecer a esa clase de escritores que dicen: Instalada la democracia, que los gobernantes cumplan con sus funciones y los gobernados con las suyas. La ma consiste en hacer literatura, para lo cual exijo que la democracia me asegure la libertad. Fuera de eso, rehso asumir obligaciones polticas que nadie le pedira a un ingeniero, a un sastre o a un albail La democracia es un sistema poltico creado por los ciudadanos para defenderse de los gobernantes (08.08.1983) Y hay, en la Argentina, mucho desprecio de los gobiernos por el pueblo. No excluyo a gobiernos que se han dicho democrticos. Ni hablar de los autoritarios. Desprecian la inteligencia del pueblo, puesto que tratan de engaarlo con cuentos de hadas. Desprecian su honradez. Obligada a desempear el papel de tonta en medio de la deshonestidad victoriosa de unos pocos vivillos. Desprecian su cultura, atiborrndola de desperdicios sin ningn valor. Desprecian su trabajo, sobre el cual descargan todos los sacrificios a cambio de migajas. Y desprecian su carcter, cuya humilde paciencia creen que es capaz de soportar todas las humillaciones, todos los atropellos, todos los fraudes. Pero sera todava peor que ese largo deprecio hubiese provocado, en el alma del pueblo, la resignacin, porque entonces ninguna palingenesia nos estara permitida. Un pueblo convencido, por obra del desprecio de que es objeto, de que sus virtudes no pueden esperar ninguna reciprocidad de los gobiernos es un pueblo entregado de pies y manos a la tentacin de todos los vicios. Ahora que tanto se declama, en la Argentina, sobre el restablecimiento de la moral, convendra que los gobernantes se persuadieran de que el pueblo est hecho de la misma materia humana de la que estn hechos ellos, de la misma carne y del mismo espritu que a ellos los autoriza a exigir respeto, consideracin, una vida decorosa, casa, alimentos, abrigo contra el fro, educacin para los hijos, informacin veraz, acceso a la cultura, medios de transporte para seres humanos y no para ganado, asistencia mdica, diversiones, veraneos, etctera, etctera. No caigamos en la ingenuidad de creer que los gobernantes a quienes hemos elegido democrticamente tomarn a su cargo la defensa de la democracia. Les complacer el mecanismo electoral democrtico, pero una vez obtenido el Poder a qu gobernante le gusta que lo controlen, que pongan lmites a su voluntad, que lo acosen con peticiones y con pedidos de rendicin de cuentas, que los partidos de oposicin lo vigilen, que los jueces metan las narices, que el periodismo le saque los trapos al sol? Somos nosotros, los ciudadanos, los que debemos entender que la democracia es un sistema poltico creado en nuestro favor y en contra de los gobernantes. As como suena: en contra de los gobernantes. Si alguien lo duda, que lea el texto de la Constitucin. Ver que, salvo armarse en defensa de la patria y no deliberar ni gobernar sino por medio de las autoridades constitucionales, la Carta Magna no enumera nuestros deberes. Por lo contrario, se dedica a establecer nuestros derechos frente al Estado. La Constitucin, pues, ha sido dictada para ampararnos contra el Poder poltico. En cambio, respecto de los gobernantes, los abruma con obligaciones y responsabilidades. Nuestra ley fundamental es, con ellos, rigurosa. O les prohbe terminantemente hacer tales y cuales cosas. O les ordena hacer tales y cuales otras, siempre con la salvedad de que lo que hagan deber constituir la unin nacional, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer a la defensa comn, promover el bienestar general y asegurar los beneficios de la libertad. Sin embargo, algunos gobernantes han tenido la idea equivocada de que la Constitucin no les daba sino privilegios. Habr que recordar que esos privilegios se limitan a un sueldo y a un procedimiento especial de juzgamiento y de remocin? Todo lo dems son frreas obligaciones. Esto nos abre los ojos: Dios mo, hasta qu punto la Constitucin ha sido dejada de lado! A menudo oigo que algunos escritores dicen: Soy un testigo de mi tiempo, de la sociedad donde vivo. Dicen: Mi literatura es testimonial. Muy bien. Pero me pregunto de qu sirve ser esta clase de testigo. Ante qu tribunal ofrece su testimonio? Sobre qu veredicto influye? En qu modifica el curso de la historia? Melanclico oficio el de un testigo que no participa de la accin y est dedicado a describirla. Los acusados se ren de su testimonio. Las vctimas no lo leen o, en el mejor de los casos, lo leen sin sentirse exhortadas a nada ms que a un mudo asentimiento. 17

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Mientras tanto, todas las dudas recaen sobre ese testigo que vive de su profesin y que se jacta de ella sin aadirle, por lo general, el compromiso de la conducta cotidiana. Denunciar desde el balcn de la literatura suele ser un buen negocio, nos pone a cubierto de aquellos mismos crmenes que denunciamos. Pero, en la calle, la procesin del mal sigue marchando. En una poca como la nuestra me parece que los escritores de libros no deberan disputarle al periodismo escrito, oral y televisivo el papel de testigo vlido y sobre todo eficaz de la realidad [...] El lector de literatura ya no busca en los libros, la voz pasiva del testigo sino la voz del protagonista, bien entendido que, tratndose de la de un escritor, ser la voz del protagonista de una aventura a travs de la realidad recreada, reelaborada, reinventada por la imaginacin. Lo cual, justamente, nada tiene que ver con la funcin del testigo. Nosotros, los buenos demcratas espiritualistas (06.02.1991) Pobres hubo, hay y habr siempre y en todos los pases, hasta en la Jauja de Amrica del Sur, conocida por otro nombre como Repblica Argentina, donde en las vsperas del tercer milenio cristiano suman millones, aumentan da a da y viven la mayora de ellos al margen de la civilizacin contempornea. Pero, disfrutan de la democracia, de modo que nosotros, los demcratas espiritualistas, gracias a que tenemos techo y comida y algunos un automvil, creemos que, aunque los gobernantes no sigan con los pobres el consejo de aquel sacerdote materialista, igual la democracia tiene la vida asegurada y que dichos pobres jams perdern la fe en ella porque les bastan y les sobran las libertades democrticas. Libertad de elegir a las autoridades, aunque stas, despus de elegidas, demuestran no tener la menor nocin de qu hay que hacer para que la democracia, gobierno para el pueblo y en beneficio del pueblo, beneficie tambin a los pobres. Libertad de peticionar a esas mismas autoridades, aunque sean sordas a las peticiones de los pobres. Libertad para publicar las ideas por la prensa (ahora tambin por la radio y la televisin) sin censura previa, aunque la nica idea que inspire la pobreza sea la de cmo sobrevivir. Libertad de entrar, transitar y salir del territorio argentino, aunque no se tenga dinero para el pasaje. Libertas de usar y disponer de su propiedad, aunque no sean propietarios de nada. Libertad de ensear, aunque los que ensean ganen los dos centavos de la pera de Brecht, y libertad de aprender, aunque no haya dnde ni qu. Libertad de trabajar, aunque falte trabajo, y libertad de hacer huelga, aunque con las huelgas no se consiga nada. En fin, libertad de navegar, siquiera en sueos, y libertad de comerciar, siquiera comprando y vendiendo los despojos de la miseria. Si los pobres, menos espiritualizados que nosotros, esperan que, adems, la democracia no los haga ricos pero los haga civilizados brindndoles agua potable, luz elctrica, cloacas, hospitales modernos, Justicia moderna, poltica moderna, medios de transporte modernos, el aparatito que Graham Bell invent cien aos atrs, por no mencionar -sera demasiada pretensin!- las maravillas de la era tecnotrnica; si los pobres esperan todo esto les decimos que sigan esperando, que se armen de una larga paciencia y que mientras tanto practiquen el espiritualismo y se ejerciten en las libertades democrticas por mucho que se las desbarate la pobreza, pero que no fantaseen con otras cosas. Con las cosas a las que nosotros no renunciamos ni en broma porque somos demcratas espiritualistas. Nos obedecern. Han comprendido perfectamente que a la democracia le ha faltado tiempo y le falta dinero para ocuparse de los pobres. Le ha faltado tiempo porque, por culpa de los frecuentes golpes de estado (aplaudidos o tolerados por nosotros el da en que se produjeron, pero es que fuimos engaados por los militares), nuestra democracia ha sido discontinua y sigue siendo inexperta y novata, tan inexperta y novata como, por ejemplo, la de los japoneses (y as les va a ellos, tan mal como a nosotros). De manera que nuestros gobernantes democrticos todava no le han tomado la mano al poder poltico para hacerlo funcionar en direccin del provecho econmico de los pobres, aunque para hacerlo funcionar en otras direcciones hayan aprendido en un abrir y cerrar de ojos. Y adems a esos gobernantes nefitos les falta dinero. Los gobernados les dan dinero en grandes cantidades, pero toda esa montaa de plata no les ha alcanzado para formar un patrimonio comn, de uso comn, al alcance de todos, incluidos los pobres, o para renovar el que ya tenamos desde los aos de la carabela o para mantenerlo en buenas condiciones de funcionamiento. La montaa de plata slo les alcanz para levantar la inmensa mole muerta de la burocracia oficial y los colosos de barro de las empresas estatales, y para sostener a una clase poltica que, una vez que para por el gobierno ya queda a salvo para siempre de cualquier penuria econmica gracias a una mquina con la que hacerse favores contantes y sonantes. Pero los pobres no renegarn de su fe en la democracia simultneamente inexperta crnica y pcara precoz que les damos a conocer, Ni reincidirn en el erro que cometieron entre 1946 y 1955, cuando, a cambio de un poco de despreciable bienestar material, les import un bledo que el gobierno fuese democrtico o no lo fuese para nosotros, los demcratas espiritualistas, porque para ellos lo era puesto que los rescataba de la marginacin social. Las grandes masas de descamisados del 17 de octubre de 1945 han reaparecido, pero nosotros creemos que son las mismas. La indigencia ser la misma, el abandono en que yacen ser el mismo, la desesperacin y la clera sern las mismas. Pero nuestros pobres de ahora, tan debutantes en experiencias democrticas como los polticos, estn sin embargo, tan democratizados que se opondrn no slo a nuevas dictaduras sino tambin a las adulteraciones y mistificaciones de la democracias que algn gobernante legtimos perpetre en nombre de una justicia distributiva y de una solidaridad social que los favorezca a ellos. Sospechar lo contrario es antidemocrtico, tenerlo es fascista. 18

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En la Repblica Argentina, con que la joven, la casi recin nacida democracia, sin tradiciones democrticas garantice las libertades, no correr ningn peligro por el lado de los nuevos descamisados. Nuestros hambrientos son tan espiritualistas como nosotros, los bien alimentados. Lo son todava ms, pues su espiritualismo es escatolgico y deposita las esperanzas en un futuro que no vern.

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