20 A determinao da coisidade da coisa como a substncia com seus acidentes parece corresponder, de acordo com a opinio corrente, nossa

sa maneira natural de olhar as coisas. No de se admirar que esta iso habitual da coisa se adequou tambm ao comportamento corrente em relao s coisas, ou se!a, o diri"ir#se a n$s das coisas e o %alar sobre elas. A enunciao simples se comp&e de su!eito, que a traduo latina para hypokeimenon e isso !' si"ni%ica uma interpretao di%erente , e de predicado, onde se enunciam as caracter(sticas da coisa. )uem se atre eria a me*er nessas rela&es %undamentais simples entre coisa e proposio, entre estrutura da proposio e estrutura da coisa+ ,ontudo, temos que per"untar- . a estrutura da enunciao simples /a li"ao de su!eito e predicado0 a ima"em re%le*a da estrutura da coisa /da unio da substncia com os acidentes0+ 1u a estrutura da coisa assim apresentada e pro!etada de acordo com a monta"em da proposio+ 22 1 que mais normal do que o homem trans%erir o modo de sua compreenso da coisa no enunciado para a estruturao da pr$pria coisa+ 3orm, esta opinio aparentemente cr(tica, no obstante muito apressada, teria, na erdade, que tornar antes compreens( el como este trans%erir da estrutura da proposio para a coisa pode ser poss( el, sem que a coisa no se esti esse !' tornado is( el. A questo, o que seria o primeiro e o determinante- se a estrutura da proposio ou se a estrutura da coisa no %oi decidida at o momento. . at du idoso se esta questo, colocada desta %orma "eral, se!a pass( el de deciso. 22 No %undo, nem a estrutura proposicional d' a medida para a concepo da estrutura da coisa nem esta se espelha simplesmente naquela. Ambas, estrutura da proposio e da coisa, pro 4m em sua modalidade e em sua re%er4ncia rec(proca de uma %onte comum mais ori"in'ria. 5m todo caso, a primeira interpretao mencionada da coisidade da coisa, a coisa como portadora de suas caracter(sticas, no , apesar de seu car'ter corrente, to natural como ela se apresenta. 1 que nos aparece como natural pro a elmente apenas o habitual de um lon"o h'bito que esqueceu o in#habitual do qual aquele se ori"inou. 6m dia, contudo, aquele in#habitual tomou de assalto, como um estranho, o homem e le ou o pensar para a ecloso do admirar. 27 A con%iana na interpretao corrente da coisa s$ aparentemente %undamentada. 8as, alm disso, este conceito de coisa /a coisa como portadora de suas caracter(sticas0 ale no somente em relao simples e pr$pria coisa, mas tambm em

relao a todo sendo. 3or isso, com sua a!uda tambm nunca se pode distin"uir o sendo# coisa do sendo#no#coisa. ,ontudo, antes de todas as considera&es, a i"ilante estadia em meio ao mbito das coisas !' nos di9 que este conceito de coisa no alcana a coisidade das coisas, aquela ori"em pr$pria e o que repousa#em#si. :e e9 em quando temos ainda o sentimento de que h' muito !' se usou de iol4ncia em relao coisidade das coisas e que, nesta iolentao, o pensar est' em !o"o, ra9o pela qual se rene"a o pensamento, em lu"ar de se es%orar para que o pensamento se torne mais pensante. 8as ento que alor de e ter, numa determinao da ess4ncia da coisa, um sentimento ainda to se"uro, quando apenas o pensar pode ter a pala ra+ ;oda ia, tal e9, o que aqui e em semelhantes casos denominamos sentimento ou disposio de nimo, se!a mais racional ou se!a mais percept( el, porque mais aberto ao ser do que toda a ra9o, a qual, neste (nterim, tornada ratio, %oi como racional mal compreendida. Nisso, o olhar es"o em direo ao irracional, aborto do racional impensado, prestou ser ios estranhos. ,ertamente, o conceito corriqueiro de coisa ser e a cada momento para cada coisa. ,ontudo, no concebe, em seu apreender, a coisa essencial, mas a a"ride. 2< 3ode#se tal e9 e itar uma tal a"resso+ 5 como+ ,laro, desde que concedamos coisa como que um campo li re para que ela mostre imediatamente seu car'ter de coisa. ;udo o que se queira colocar entre a coisa e n$s como concepo e enunciao sobre a coisa, precisa ser antes a%astado. =$ ento nos abandonamos irremo ( el presena da coisa. 8as este imediato dei*ar#se encontrar com as coisas no precisamos nem, em princ(pio, e*i"ir nem de modo al"um dispor. Acontece desde sempre. Naquilo que o sentido da ista, da audio e do tato nos tra9em enquanto sensa&es da cor, do som, do 'spero, do duro, as coisas literalmente a%etam !' nosso corpo. A coisa o aistheton >o sens( el?, o percept( el nos sentidos da sensibilidade atra s das sensa&es. 5m consequ4ncia disso, torna#se mais tarde corriqueiro aquele conceito de coisa que no seno a unidade de uma multiplicidade dada nos sentidos. =e esta unidade concebida como soma ou totalidade ou %i"ura, nada muda no impulso paradi"m'tico desde conceito de coisa. 2@ 3ois bem, esta interpretao da coisidade da coisa , em qualquer tempo, to correta e compro ' el como a anterior. Asto !' o su%iciente para se du idar de sua erdade. Be%litamos plenamente sobre o que procuramos- o car'ter de coisa da coisa. 5nto este conceito de coisa nos dei*a no amente na incerte9a. Nunca percebemos,

como presume este conceito, no aparecer das coisas, em primeiro lu"ar e propriamente, uma a%lu4ncia de sensa&es, por e*emplo, de sons e ru(dos, mas ou imos a tempestade assobiar na chamin, ou imos o a io trimotor, ou imos o 8ercedes e o di%erenciamos imediatamente de um Adler. As pr$prias coisas esto muito mais pr$*imas de n$s do que as sensa&es. 5scutamos em casa a porta bater e nunca ou imos sensa&es acCsticas ou meros ru(dos. 3ara se ou ir um puro ru(do temos que a%astar das coisas o escutar, distanciar delas o nosso ou ido, ou se!a, escutar abstratamente. /D5A:5EE5B, 8artin. A origem da obra de arte . =o 3aulo- 5di&es F0, 2020. p. @7#G20.