DILMA ROUSSEFF Presidenta da Repblica ELEONORA MENICUCCI Ministra de Estado Chefe da Secretaria de Polticas para as Mulheres LOURDES MARIA

BANDEIRA Secretria-Executiva APARECIDA GONALVES Secretria de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres TATAU GODINHO Secretria de Polticas do Trabalho e Autonomia Econmica das Mulheres LINDA GOULART Chefe de Gabinete RAIMUNDA MASCENA Assessora Especial SNIA MALHEIROS MIGUEL Assessora Especial

Equipe da SAIAT responsvel pelo documento Vera Lcia Lemos Soares Secretria Lvia Gimenes Dias Fonseca Coordenadora Ana Carolina Villanova e Naiara Betnia de Paiva Correa Tcnicas

2013. Presidncia da Repblica Secretaria de Polticas para as Mulheres

Elaborao, distribuio e informaes Secretaria de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica Via N1 Leste s/n, Pavilho das Metas, Praa dos Trs Poderes Zona Cvico-Administrativa 70150-908 BrasliaDF Fone: (61) 3411-4330 Fax: (61) 3327-7464 spmulheres@spmulheres.gov.br www.spmulheres.gov.br

Central de Atendimento Mulher ligue 180 Projeto grfico AGCOM Comunicao Integrada Reviso Lucia Ines Santalices Rodriguez

Distribuio gratuita Tiragem: 3.000 exemplares Impresso Grfica AGBR permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte. Biblioteca/SPM/PR

Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria de Polticas para as Mulheres. Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria 2013. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria de Polticas para as Mulheres, 2013. 296 pginas 1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo. CDU 396.1

Sumrio

APRESENTAO ...................................................................................9 INTRODUO .....................................................................................11

CATEGORIA REDAO
MINHA LUTA PARA VER TORNAR-SE REAL O SONHO DO TRABALHO DOMSTICO DECENTE..................17 Creuza Maria Oliveira O DIREITO AO NARCISISMO...............................................................22 Eliana A. S. Pintor O BULLING E A CRIANA NEGRA NA ESCOLA PBLICA, AT QUANDO?............................................................................................30 Glria Maria Gomes Chagas Sebaje DO LUTO LUTA: A HISTRIA DE TRS CONTINENTES MARCADOS PELO RACISMO......................................38 Marisol Kadiegi RAQUEL TRINDADE A KAMBINDA..................................................48 Raquel Trindade de Souza

CATEGORIA ENSAIO
O TRABALHO DOMSTICO NO BRASIL..............................................67 Claudenir de Souza O RISCO DE SER MULHER NEGRA: ENTRE A EMOO E A RAZO...........................................................97 Cludia Marques de Oliveira TEIAS DA MEMRIA E FIOS DA HISTRIA: LAOS E ENTRELAOS......................................................................126 Doris Regina Barros da Silva

UNIVERSIDADE PBLICA: SONHO, DIREITO OU PRETENSO?.......................................... 156 Patricia Lima Ferreira Santa Rosa VOZES-MULHERES..................................................................... 180 Tssia do Nascimento

MENES HONROSAS - CATEGORIA REDAO

PARA ALM DAS EXPRESSES PERVERSAS DO RACISMO: UMA HISTRIA DE CONQUISTAS............................................. 209 Valdenice Jos Raimundo DITAIDENTIDADE QUILOMBOLA............................................ 220 Leila Regina Lopes

MENES HONROSAS - CATEGORIA ENSAIO

NEGRANGELA: EXCEO REGRA.......................................... 231 ngela Maria Benedita Bahia de Brito MACACAS DE AUDITRIO? MULHERES NEGRAS, RACISMO E PARTICIPAO NA MSICA POPULAR BRASILEIRA.............................................................. 259 Jurema Werneck

APRESENTAO

O Prmio Mulheres Negras contam sua Histria uma iniciativa de resgate do anonimato das mulheres negras, como sujeitos na construo da histria do Brasil. Das negras vindas da frica nos pores das naus portuguesas no XVI at o ano de 1850, quando o trfico foi proibido. Elas estiveram na labuta das plantaes canavieiras e posteriormente do caf, nas alcovas e cozinhas das casas grandes. Foram amas de leite, negras dos tabuleiros vendendo doces e comidas nas ruas, lavadeiras, lutadoras nas revoltas contra a escravido e a opresso racista. Libertas, pobres e annimas resistem, combatem a discriminao e esto presentes no rosto do povo pobre que habita este Pas, mas esquecidas pelos livros que contam nossa histria. Nos ltimos cinquenta anos as lutas das mulheres negras se intensificaram e elas ampliaram sua presena no cenrio poltico nacional; as organizaes de mulheres negras fizeram uma interao entre a luta feminista e as questes raciais e fortaleceram os movimentos negros, permitindo a incorporao do racismo como uma varivel das desigualdades, inclusive entre as mulheres. Por sua vez, o Estado tem contribudo insistentemente com o fortalecimento de polticas pblicas para a populao negra e para a igualdade entre mulheres e homens, desde a criao da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) e da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, da Presidncia da Repblica (SEPPIR), em 2003. Um exemplo recente dos resultados da atuao destas Secretarias no avano das condies sociais das mulheres negras no pas foi a articulao conjunta com os movimentos sociais, sindicatos de trabalhadoras domsticas e Congresso

Nacional, no atendimento das demandas das trabalhadoras domsticas, categoria composta 95% de mulheres sendo que destas 61% so negras. Essa articulao garantiu a conquista da aprovao da PEC no 478/10 que ampliou os direitos das trabalhadoras domsticas, fazendo com que seu trabalho passe a ser realizado dentro dos padres da dignidade humana. Foi com muito orgulho que a Secretaria de Poltica das Mulheres lanou o edital pblico Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria que deu origem a este livro e expressa nosso compromisso com o enfrentamento ao racismo e ao sexismo. A iniciativa almejou contar as histrias das mulheres negras, para que elas pudessem resgatar a memria de suas antepassadas, descendentes e de suas prprias histrias de enfrentamento do racismo, da violncia e a superao da discriminao. Esta publicao, ao trazer os textos premiados, publiciza o pensamento produzido por mulheres negras a partir de suas experincias individuais e coletivas que expressam a vivncia de desigualdades. E traz subsdios para a compreenso das desigualdades e para viabilizar a elaborao de polticas pblicas especficas para o seu enfrentamento. Agradecemos Ministra Luiza Bairros pelo apoio da SEPPIR/ PR na realizao do Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria, equipe da SPM pelo trabalho para a sua concretizao e Comisso Julgadora por seu empenho na avaliao dos trabalhos. Agradecemos, em especial, as 521 mulheres que se dedicaram a inscrever um relato de suas vidas contribuindo para a construo de um caminho para uma sociedade mais justa e igualitria.

Eleonora Menicucci Ministra de Estado Chefe da Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica

10

INTRODUO

A Secretria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM/PR), com o apoio da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, da Presidncia da Repblica (SEPPIR), rene nesta publicao os trabalhos vencedores no Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria. O Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria teve como objetivo estimular a incluso social das mulheres negras, por meio do fortalecimento da reflexo acerca das desigualdades vividas por elas no seu cotidiano, no mundo do trabalho, nas relaes familiares e de violncia e na superao do racismo. As desigualdades ainda presentes na sociedade brasileira afetam diretamente as mulheres negras. Como exemplo, nas ltimas trs dcadas universalizou-se o ensino fundamental no Brasil, mas isto no garantiu o acesso igual da populao a escola. De acordo com o 4 Retrato das Desigualdades de Gnero e Raa, produzido pela SPM, Seppir, Ipea e ONU Mulheres, no ensino mdio, em 2009, a taxa de distoro idade srie atingiu 38,2% de jovens negras, contra 24,1% das mulheres brancas jovens. Em relao taxa de escolarizao de mulheres brancas no ensino superior esta foi de 23,8%, enquanto, entre as mulheres negras, esta taxa era de apenas 9,9%. A explicao para a ocorrncia destes dados est na histria de um sistema social de excluso iniciada pela escravido, porm que suas narrativas continuam incompletas pela ausncia da voz daquelas que foram submetidas a este sistema. A importncia deste prmio est em ser uma ferramenta de visibilizao das mulheres negras como protagonistas da histria brasileira e por oferecer subsdios para a criao de polticas pblicas especficas para este pblico.

11

Dados do Prmio As inscries no Prmio foram permitidas s mulheres autodeclaradas negras e foi atribudo em duas categorias, sendo 5 (cinco) premiaes para cada categoria: a) Na categoria REDAO concorreu mulheres negras brasileiras de qualquer idade com texto de no mnimo 1.500 (um mil quinhentos) palavras at o mximo de 3.000 (trs mil) palavras que teve como premiao o valor de R$ 5 (cinco) mil reais, para cada uma das 5 (cinco) candidatas selecionadas. b) Na categoria ENSAIO concorreu mulheres negras com textos de 5(cinco) mil palavras a 10 (dez) mil palavras o valor de R$ 10 (dez) mil reais para cada uma das 5 (cinco) candidatas selecionadas O 1 Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria teve 521 inscries, dentre estas foram recebidas 421 redaes e 100 ensaios. A comisso julgadora do Prmio Mulheres Negras contam sua Histria, designada pela Portaria SPM N 28 de 8 de maro de 2013, foi composta por tambm por mulheres negras: Aparecida Sueli Carneiro, Maria Aparecida da Silva, Maria da Conceio Evaristo de Brito, Maria de Lourdes Teodoro, Matilde Ribeiro, Tnia Regina Santos Silva e Valdice Gomes da Silva. A reunio da Comisso contou com a participao da Ministra da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) Luiza Bairros, da Chefe de Gabinete da SEPPIR Terezinha Gonalves, da Secretria-Executiva da Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM) Lourdes Maria Bandeira, da Secretria de Articulao Institucional da SPM, Vera Lcia Lemos Soares, da ento Coordenadora Geral de Educao e Cultura da SPM, Hildete Pereira de Melo, da Coordenadora Geral da rea da Sade da SPM,

12

Rurany Ester Silva, das Assessoras Tcnicas Isabel Silva de Freitas, Naiara Betnia de Paiva Correa, Ana Carolina Coutinho Villanova da SPM e das Coordenadoras das Organizaes Globo, Nathalia Perdomo e Heloza Prata. Em decorrncia do grande nmero de redaes e a importncia da qualidade de leitura, optou-se para que cada jurada recebesse uma mdia de 50 redaes e 15 ensaios e que selecionasse as 7 melhores redaes e os 5 melhores ensaios para apresentar para a comisso. As juradas selecionaram 49 redaes e 34 ensaios. Em seguida, iniciaram-se as rodadas at que foram anunciadas as agraciadas, considerando os critrios do regulamento para as redaes: a) Qualidade do texto quanto ao contedo e forma de apresentao; b) Originalidade da abordagem; c) Contribuio histria das mulheres negras, d) Referncias bibliogrficas de fontes primrias e secundrias. Para os ensaios observou-se: a) Qualidade do texto quanto ao contedo: tema relevante problematizado consistentemente; b) Qualidade do texto quanto abordagem do tema: originalidade e criatividade; c) Contribuio histria das mulheres negras; d) Qualidade do texto quanto forma de apresentao e desenvolvimento, estabelecendo conexes lgicas entre os argumentos. Devido a qualidade dos textos enviados, a comisso julgadora decidiu oferecer duas menes honrosas em cada categoria que tambm esto presentes nesta publicao. Comentrios sobre esta publicao As 14 histrias vencedoras tratam de temas diversos: da luta das trabalhadoras domsticas pelo fim do trabalho infantil domstico e por direitos trabalhistas; da importncia da valorizao da imagem da pessoa negra em contraposio a imposio do padro de beleza branco; sobre o preconceito racial sofrido por crianas ainda na fase escolar, situao

13

hoje denominada como bulling racial; a importncia da insero no currculo escolar da cultura afrobrasileira e das aes afirmativas para o ingresso no ensino superior; o processo de insero das mulheres negras nas artes, na literatura, no carnaval, e a batalha pela visibilizao e valorizao de sua cultura. Ainda, as autoras em muitos momentos relembram suas infncias, os seus laos familiares no sentido de explicarem como suas identidades foram construdas e destacam as mulheres negras que marcaram a histria da luta por direitos e na literatura mesmo ainda que pouco divulgados os seus nomes nos livros de histria. Por fim, as histrias relatadas pelas mulheres nesta publicao so marcadas pela luta por sobrevivncia e por realizao de sonhos apesar dos preconceitos, excluses e violncias sofridas e, especialmente, pelas vitrias alcanadas ao longo de suas vidas. As biografias de cada autora se encontram junto aos seus respectivos textos.

Boa Leitura!

14

CATEGORIA REDAO

15

MINHA LUTA PARA VER TORNAR-SE REAL O SONHO DO TRABALHO DOMSTICO DECENTE

Creuza Maria Oliveira

Integrante do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. Militante do Movimento Negro (MMU) e do Partido dos Trabalhadores (PT). Fundadora do Sindicato das Trabalhadoras Domsticas da Bahia e atual Presidenta da Federao Nacional das Trabalhadoras Domsticas

Eu nasci em Salvador, no ano de 1957 no bairro de Cosme de Farias. Quando eu fiz cinco anos, meu pai morreu e minha me voltou para a zona rural de Santo Amaro da Purificao. Santo Amaro fica no Recncavo Baiano e foi um dos centros de produo de cana-de-acar da Bahia. Para ir de l at Salvador gasta-se, mais ou menos, uma hora. Santo Amaro bem tranquila e tem fortes laos com a cultura negra, como o samba de roda. L predomina aquele passo bem miudinho, compassado, que diferente do samba do Rio de Janeiro. L a cidade de Caetano Veloso e Maria Bethnia. Como a famlia no tinha quase nenhum dinheiro, aos 10 anos eu comecei a trabalhar em casa de famlia, como se diz at hoje. Aos 14 anos tive que ir morar em Salvador para poder ajudar melhor a minha famlia. Tinha acabado de perder minha me e o jeito foi trabalhar em uma casa onde pudesse ficar morando. O problema que essa mudana no significava ganhar um salrio melhor, ter oportunidade de estudar. Nada disso. O trabalho era para conseguir comer melhor e ter roupa, ou seja, deixar de ser um peso para uma famlia que j vivia com to pouco.

17

A batalha diria era para evitar sofrimento. Em uma das casas em que trabalhei vivia elaborando formas de fugir das tentativas de abuso sexual do pai da patroa. O homem tinha uns 60 anos. Ainda bem que consegui. S aos 21 anos foi que recebi meu primeiro salrio e tive carteira assinada. Fiz o Mobral (Movimento Brasileiro de Alfabetizao) e depois cursei o Ensino Fundamental, mas ainda no consegui terminar o Mdio. um sonho, que ainda vou alcanar para ir mais alm na minha formao.

O DESPERTAR
Em 1983 ouvi no rdio que existia um grupo de domsticas reunindo-se para lutar pelos seus direitos. Perguntei minha patroa onde ficava o local do encontro, pois no costumava sair muito. Ele me ensinou como chegar no Colgio Antnio Vieira, situado no Garcia. A reunio acontecia duas vezes por ms, aos domingos. Ali a gente discutia os problemas que tinha em comum e comecei a perceber algumas coisas. Uma delas foi que minha vida no era muito diferente da que fora levada por meus antepassados escravizados. Eu morava no lugar de trabalho, passei anos e anos sem salrio e quase no via minha famlia. Fico triste, pois sei que essa ainda a trajetria de vrias de ns, inclusive adolescentes. Agora mesmo, na Federao Nacional das Trabalhadoras Domsticas (Fenatrad) estou acompanhando o caso de uma trabalhadora que me faz ter ainda mais certeza do quanto necessria a luta a que tenho dedicado minha vida: ela trabalhou dos 10 aos 20 anos sem ter direito sequer a salrio. No estudou. Foi praia duas vezes, mas no entrou no mar, pois no lhe deram permisso. A

18

me morreu e ela soube apenas um ano depois. O pai era analfabeto, morador da zona rural e quando ligava para a filha recebia como resposta que a menina estava na praia e no podia falar com ele. Levamos o caso ao Ministrio Pblico, que o definiu como trabalho escravo e crcere privado. A gente continua acompanhando as outras fases do processo. So situaes como essas que precisamos combater e que sustentavam nossas discusses l em 1983. Naquela poca a gente no podia ter sindicato. Isso s aconteceu aps a Constituio de 1988.

CONQUISTAS
Em 1986, entrei para o Movimento Negro Unificado (MNU) e comecei a ter uma conscincia sobre o que era o impacto do racismo na nossa condio de trabalhadoras domsticas. Somos cerca de 7 milhes de pessoas no Brasil e 95% so mulheres e negras. No mesmo ano em que entrei para o MNU ajudei a criar a Associao Profissional das Trabalhadoras Domsticas da Bahia. A partir da, a luta em defesa dos direitos da categoria se transformou na razo da minha militncia e ocupa quase a totalidade da minha rotina diria. muito trabalho, muitos desafios, mas gratificante. Em 1985, por exemplo, eu participei de perto da criao do Conselho Nacional das Trabalhadoras Domsticas. Dois anos depois fui uma das militantes mais ativas para a mobilizao pela garantia e ampliao dos direitos da categoria, como a possibilidade de ganhar salrio mnimo, na Constituio de 1988. Em 13 de maio de 1990, a associao que integrei virou sindicato: o Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Estado da Bahia (Sindomstico-BA). Nossa! Esse dia parecia um sonho. Imagine o que passava na cabea de

19

uma mulher que comeou a trabalhar aos 10 anos e ouvia quase todos os dias que no seria nada, pois tinha tantas desvantagens. Era negra, pobre e trabalhadora domstica. Pois, agora, todas essas caractersticas que faziam de mim uma vencedora e referncia para outras como eu. Por isso estou sempre procurando novos desafios. Fui candidata a vereadora em 1996, 2000, 2008 e em 2012. Em 2006 a tentativa foi para uma cadeira na Assembleia Legislativa na Bahia. A vitria ainda no veio, mas a minha trajetria de luta j me ensinou que tudo uma questo de tempo e de amadurecimento. difcil participar de um projeto eleitoral, pois ele ainda segue o modelo capitalista, racista e machista. A participao muito desigual. Quem vota em mim so aquelas e aqueles que tm voto ideolgico e acreditam na luta. difcil at convencer a prpria categoria da importncia de uma representao no Parlamento. Tenho tido muitos reconhecimentos, como o Prmio Revista Claudia, em 2003. No mesmo ano recebi, do Governo Federal, o prmio Direitos humanos pela luta contra o trabalho infantil. Em 2005 fiz parte do grupo das 1000 Mulheres indicadas ao Prmio Nobel da Paz, e em 2012 recebi o Prmio Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Essa cerimnia teve um toque especial para mim, pois quem o entregou foi a primeira mulher a ocupar a Presidncia da Repblica, Dilma Rousseff. Eu dou muito valor a essas premiaes. No por uma questo de vaidade, mas que eu fico imaginando quantas Creuzas, ainda adolescentes, existem por esse Brasil gigante. Isso porque, mesmo com o nosso esforo, o trabalho de muitas meninas continua a ser explorado, impedindo-as de ter acesso a seus direitos.

20

Quantos e quantos anncios ainda aparecem, mesmo neste sculo XXI, pedindo trabalhadoras que durmam no emprego. Por isso, uma de nossas bandeiras o direito moradia. A luta grande e, hoje, do SindomsticosBA eu cheguei Fenatrad. Ando por este pas inteiro batalhando para que a nossa organizao cresa, pois ainda temos tanto a conquistar, como exemplo os direitos que outros trabalhadores possuem. o caso do Fundo de Garantia por Tempo de Servio (FGTS). Se a gente conquistar um direito como esse, muita coisa vai ficar mais fcil. A casa prpria, por exemplo, vai deixar de ser uma necessidade que muitas de ns s atendem na velhice e olhe l. Por isso eu tenho conscincia de que a nossa atuao fica ainda mais forte quando a gente aumenta a corrente. A nossa luta, portanto, envolve toda a Amrica Latina. No toa que temos a Confederao LatinoAmericana e Caribenha das Trabalhadoras Domsticas (Conlactraho). J fui, inclusive, Secretria de Direitos Humanos dessa associao. Tudo o que eu fao e acredito para que o trabalho domstico passe a ser visto pela maioria das pessoas como uma atividade digna como qualquer outra. Sonho com o dia em que as integrantes dessa categoria, embora batalhem para estudar, no tenham que repetir o antigo discurso de que esto fazendo isso para no repetirem a histria da av e da me. A nossa luta para que essas meninas saibam que devem lutar para ter a profisso que sonham, mas no pelo entendimento de que ser trabalhadora domstica envergonha. Eu quero que novas Laudelinas Campos1 inspirem as Creuzas e que, no lugar de termos duas dezenas de referncias, tenhamos um exrcito de mulheres prontas e conscientes para ajudar umas s outras.
1 Laudelina Campos de Melo (1904-1991) uma das principais referncias da luta por organizao das trabalhadoras domsticas brasileiras.

21

O DIREITO AO NARCISISMO

Eliana A. S. Pintor

Psicloga do Sistema nico de Sade (SUS)

O real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente no meio da travessia. Guimares Rosa

Quando criana soube que minha bisav havia nascido aps a Lei do Ventre Livre (1871) e que, portanto, no havia sido escrava. Depois de anos fui refletir sobre esta afirmao e juntar outros dados: minha bisav foi me solteira a vida inteira, engravidada por um branco que nunca assumiu o meu av, penso que com certeza foi vista e tratada como uma escrava. Imagino que tenha sofrido muito, pois meu av nasceu em 1901, poca em que a moral era muito rgida, o tabu da virgindade idolatrado e tudo isto no interior de Minas Gerais. Meu av teve sua infncia num perodo muito prximo ao da libertao dos escravos, e suponho que o preconceito tenha sido muito grande. Porm, no pude saber o que ocorreu exatamente com os meus familiares. A histria dos meus antepassados foi contada de forma fragmentada, o que resultou numa lacuna em minha prpria identidade: a histria do meu povo se integrou minha prpria histria. Foi durante minha travessia que descobri o dissabor, o valor e as consequncias de ser afrodescendente: quando menina minha me aconselhava-me a apertar o nariz com o objetivo de afin-lo o que j aprendera com minha av. O meu cabelo crespo foi mantido muito curto para ficar com aparncia de liso. Os meus lbios tambm

22

eram considerados grossos... era o padro branco de beleza. Assim, fui percebendo desde cedo que tinha algo de errado comigo. Essas sensaes e vivncias so o que me motivam neste momento a refletir sobre o direito de um povo ao amor prprio, a um narcisismo fundante e saudvel, construo de uma imagem valorosa e respeitvel sobre si mesmo. Quero aqui abordar os sentimentos que no so revelados, mas que se encontram vivos e fortes na existncia cotidiana de mais de 50% da populao brasileira os afrodescendentes. Utilizarei o termo afrodescendente, uma vez que muitos no se sentem includos quando se utiliza o termo negro. Transcrevo a definio de Ferreira (2000):
A concepo de afrodescendente me sugere um indivduo que se constri em torno de uma histria de ancestralidade africana, uma concepo no necessariamente associada cor de pele, tonalidade, matiz ou especificidades anatmicas. Valoriza uma de suas particularidades, o fato histrico de ter, cultural e fisicamente, razes africanas, favorecendo muito mais um posicionamento afirmativo dos indivduos em torno de valores pessoais do que uma atitude de negao e confronto para com um grupo de pessoas consideradas contrrias.

Como psicloga observei dificuldades para a revelao de problemas raciais na psicoterapia grupal com crianas e adolescentes. Em Ferreira (2000) h um relato sobre como um dia de negro em nossa sociedade.
Naqueles espaos caracterizados como brancos, como o shopping, dentre outros, eu no me sinto natural. Eu chego nesse espao... deixo j todos

23

os meus radares ligados. Eu no consigo me sentir vontade. Todos os radares esto ligados... Eu comeo a perceber o que acontece ali... Como a pessoa segura a bolsa... Quando a pessoa muda de mesa... Quando o vendedor demonstra m vontade, sem querer atender. No uma coisa natural. Eu vivo sempre ativado!

Este relato mostra o stress de um passeio, onde a ansiedade se torna uma companhia, e esta apenas uma das situaes vividas com frequncia. Bem, se tudo isso no puder emergir numa sesso de psicoterapia, acho que no atingiremos em nosso trabalho o resultado desejvel o autoconhecimento e as transformaes oriundas desse processo. Ento, a partir de mim mesma e do meu trabalho passei a me empenhar para ter um foco de ateno diferenciado com este grupo da populao to frequente no servio pblico.

A FUNO DE ESPELHO DA SOCIEDADE

Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto Caetano Veloso

Winnicott (1971), psicanalista ingls, escreveu um artigo denominado O papel de espelho da me e da famlia no desenvolvimento infantil que abre com a seguinte frase: No desenvolvimento emocional individual, o precursor do espelho o rosto da me, e mais adiante coloca: o que v o beb quando olha para o rosto da me? Sugiro que, normalmente, o que o beb v ele mesmo. Em outros termos, a me est olhando para o beb e aquilo com o que ela se parece se acha relacionado com o que ela v ali.

24

A partir destas colocaes podemos entender o quo gratificante para um beb ver o encantamento que ele provoca em sua me, que fortificante , para o ego, o sorriso, o entusiasmo que a me lhe transmite. Winnicott fala da me e da famlia, esses vnculos vo se ampliando, e o beb vai formando seu autoconceito com a me, com a famlia e posteriormente, com a sociedade. A sociedade o meu foco principal neste momento, pois no basta ser acolhido pela me e pela famlia quando o nosso projeto crescer, amadurecer, produzir, constituir famlia ou outros projetos. Existe uma grande me que a sociedade ou a ptria. O afrodescendente sofre um choque narcsico quando se percebe aqum dos desejos desta me uma ptria que o expatria. duro crescer sem ver o seu rosto encantando os outros pelas ruas, telas de TV ou nas entrevistas de emprego. Penso que o encantamento materno a que Winnicott se refere corresponde ao sopro do Criador o sopro da vida , e o que enche nossa alma de sentido, de valor e isto precisa ser sustentado pelo social, sem o que voltamos ao esteretipo, aos resqucios do perodo escravagista e consequentemente, ao sentimento de inferioridade e submisso. Winnicott (1971) diz que a submisso traz consigo um sentido de inutilidade e est associada ideia de que nada importa e de que no vale a pena viver a vida. Veja o desastre narcsico subliminar que vem acontecendo atravs das geraes. Bento (1999) escreve
Sem uma memria positiva, sem conhecer figuras de destaque de seu povo, as conquistas importantes no campo das artes, das cincias, as crianas negras tm muita dificuldade em formar uma imagem positiva de seus iguais. Consequentemente, no

25

formam uma imagem positiva de si prprias, enquanto negras. Suas famlias muitas vezes tambm no formaram uma imagem positiva sobre o grupo negro e acabaram por reproduzir o preconceito em casa.

Considerando a sociedade um espelho de ns mesmos, penso quantas vezes os negros procuraram e no se encontraram nas conquistas, nos feitos, no orgulho nacional. A psique do afrodescendente sofre, portanto, grande influncia desse longo perodo de subjugao, e podemos dizer que no sculo XXI o sentimento de inferioridade ainda no foi superado. Observamos que apesar disso, a luta tem sido constante atravs dos movimentos organizados e dos movimentos culturais. Estas lutas tm buscado formas de valorizar a cultura negra, criar uma identidade prpria e desenvolver o orgulho de ser negro. Uma conquista importante foi a Constituio de 1988 definir o racismo como crime inafianvel e imprescritvel. As vrias aes afirmativas, como por exemplo o acesso educao universitria por meio do estabelecimento do sistema de cotas, tm procurado fazer justia histria do povo negro. So caminhos possveis, que com certeza provocaro mudanas na formao, na identidade dos afrodescendentes. De algum tempo para c vemos muitas propagandas, anncios onde o negro includo, linhas de produtos de beleza destinadas ao pblico feminino negro. Penso que isso resultado de um movimento fortalecido e que se pronuncia publicamente contra o racismo e a excluso.

26

DVIDAS E POSSIBILIDADES
Em 1989 atendi V., um menino negro de dez anos adotado por um casal de brancos que pareciam avs dele. A queixa era indisciplina na escola. V. era uma criana alegre, perspicaz, falante. O casal parecia t-lo adotado para ser cuidado pelo garoto (ele fazia compras, marcava consultas mdicas para os pais etc.). Numa das ltimas sesses que tivemos, V. me disse que queria fazer um tabuleiro de damas; cortou uma cartolina, riscou e pintou alternadamente os quadrados com tinta preta. Porm, num dado momento levantou a mo e pintou com a tinta preta o meu nariz. A partir da parou o trabalho, pois de fato j tinha pintado o que queria. Foi um inesquecvel contato com a busca das origens, naquele momento eu podia concretizar e sintetizar o desejo de encontrar a me negra, a sua busca de identidade e tantos outros significados num gesto. A psicoterapia pode viabilizar tantos desejos, resgatar tantas passagens e preencher quantas lacunas. O nosso encantamento nesses encontros humanos pode conferir ao afrodescendente uma nova matriz de relacionamento, capaz de ajud-lo na construo de uma autoestima positiva. Contudo, receber o material e devolv-lo transformado uma tarefa desafiante e nem sempre assertiva quando se trata dessa populao, pois temos que visitar nosso preconceito ou o desejo de negar a existncia do racismo. Exemplifico contando que ao fazer um curso de especializao na rea de grupo operativo, com aulas prticas e tericas, experimentei a situao de expor numa aula prtica como a sociedade me via e como eu me via dentro dela sendo negra. O grupo reagiu negando as minhas percepes, como querendo dizer que nem negra eu era, talvez querendo consolar-me e acreditando ser uma impresso pessoal, vivi a sensao de estar sozinha em grupo.

27

Outra preocupao que gostaria de compartilhar a constatao de que as emoes advindas das situaes de discriminao no tm aparecido nos grupos, mas algumas vezes aparecem nas sesses individuais. B., uma garota de 12 anos, integrante de um grupo de psicoterapia, depois que alisou os cabelos virou motivo de chacota na escola e recebeu um apelido ofensivo; este perodo coincidiu com sua ausncia s sesses de psicoterapia grupal. Numa das sesses que compareceu, a outra adolescente queixou-se de ser motivo de chacota na escola e receber apelido devido sua obesidade. Nessa sesso estavam apenas as duas garotas. Mesmo assim, B. no disse palavra alguma sobre si. S soube do que ocorria na escola porque a assistente social de nossa equipe fora desenvolver um trabalho de orientao sexual na escola onde B. estudava. Tempos depois fui informada de que B. tinha procurado a direo da escola para exigir providncias por estar sofrendo discriminao, o que muito me alegrou. O relato traz mais perguntas do que respostas, na verdade busca chamar a ateno para um dado de relevncia dentro da prtica clnica de psicologia, ou seja, de onde fala este ser afrodescendente que nos chega, o que ele carrega de experincia e sentimentos singulares, o que ele no sabe sobre o seu valor, o que ele representa historicamente falando. Tambm nos coloca a tarefa de ficarmos atentos a detalhes que favoream a emergncia do autoconceito do afrodescendente, podendo assim o psicoterapeuta pr em palavras o indizvel, proporcionando a desmistificao do tema. Perceber nos grupos se o tema est mascarado ou impossibilitado de surgir. Penso que nosso compromisso precisa ir alm do espao teraputico, j que podemos fazer trabalhos na comunidade e ainda trabalhar com outras instituies. A escola, por exemplo, que nos encaminha tantos casos, pode contribuir significativamente a favor da construo de uma imagem positiva dos seus alunos afrodescendentes.

28

Temos como desafios: diminuir a desigualdade social, integrar a diversidade cultural e assim construir um Brasil de muitas faces, um mosaico onde cada um possa encontrar o seu rosto e que a imagem deste espelho possa refletir a nossa grandeza. Oxal isto acontea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bento, M. A. S. Cidadania em preto e branco discutindo as relaes raciais. So Paulo: Editora tica, 1999. Ferreira, R. F. Afro-descendente: identidade em construo. So Paulo: EDUC, 2000. Winnicott, D. W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1971.

29

O BULLING E A CRIANA NEGRA NA ESCOLA PBLICA, AT QUANDO?

Glria Maria Gomes Chagas Sebaje

Professora e supervisora pedaggica da Escola estadual de Ensino Mdio Marechal Rondon, pertencendo a 5 Coordenadoria Regional de Educao (CRE), de Pelotas/RS.

Decorria o ano de 1966 quando eu, com a idade de 7 anos, tive meu primeiro contato com a escola. Ficava a uma distncia tal da minha casa que me obrigava a caminhar, atravessando um campo baldio, muito comum na periferia da cidade de Pelotas, onde eu nasci. Minha primeira impresso foi de que o prdio do colgio era muito grande, comparando-o evidentemente com a minha casa um pequeno chal de madeira. Recordo-me de haver estranhado o volume com que eram propagadas diariamente msicas eruditas na hora do recreio. Este conjunto de elementos, mais a dificuldade que tive para me adaptar nos primeiros dias com as meninas da sala de aula, na maioria meninas brancas, sendo eu negra, trouxeram-me um grande desconforto emocional, que muito me prejudicou na vida futura. Por exemplo, havia um grupo de trs meninas com as quais eu gostaria tanto de brincar, porm uma delas, a que tinha domnio sobre as outras duas, reiteradamente as convencia para que se fechassem, no permitindo que eu fosse brincar com elas. Eu estranhava pois quando a lder faltava aula, ento sim, as outras me aceitavam para brincar. Ora, todos esses elementos, mesmo os mais triviais, como os acidentes do percurso de casa at a escola, como os campos, buracos, valetas, subidas e descidas, at mesmo o lao do tapap que voava com o vento e me batia no rosto, tudo isso constitua um pesadelo ah, mais um dia!. Mas eu tinha que suportar esses obstculos, s vezes com a presena da me na escola para aliviar o meu estado emocional

30

congestionado, a ponto de no poder nem mesmo engolir a merenda. Por sorte, minha me conversou com a me de outra menina negra da minha turma e ns duas passamos a nos frequentar, e ficarmos um bom tempo juntas no recreio, e na fila da hora da entrada. Um dia uma menina me deu um encontro to forte que me provocou um derrame no olho e em toda a volta do rosto. Ora, esse foi mais um motivo para que eu me isolasse ainda mais. Hoje, porm, eu me pergunto: por que tanto sacrifcio para uma criana? A escola no deveria ser como um paraso de conforto e bem-estar? a partir desse questionamento, que me acompanha a vida inteira, que me pus a refletir, e com muito mais intensidade quando surgiram na mdia os primeiros debates em torno do fenmeno chamado bulling. O bullying ou bulling um fenmeno no recente, mas cuja popularidade cresceu na ltima dcada sob a influncia dos meios eletrnicos, internet e a televiso, j que, atravs destes, os fatos abrigados sob este conceito saram, como que para fora do gueto histrico da normalidade comportamental das crianas e adolescentes para assumir propores globais de difuso. Consta que um professor da Universidade da Noruega, de nome Dan Olwens, foi o primeiro estudioso que, no fim da dcada de 70, cunhou esse termo para relacionar a influncia dos apelidos pejorativos e das brincadeiras ofensivas com as tendncias suicidas dos jovens. Chegou concluso de que a sociedade moderna estava diante de um fato que j estava mais do que na hora de ser levado a srio, devido ao seu alto grau de tragicidade na existncia infantojuvenil. Desde ento, muitos livros comearam a ser escritos, revistas ampliaram os seus espaos para o tema, blogs, sites e todos os canais de comunicao da internet encheram-se de exemplos, comentrios e opinies. O que o bulling? A primeira tratativa foi a de compreender o fenmeno. Afinal, do que se estava falando. Por que a exploso das notcias? Qual a importncia? Por que tamanha popularidade?

31

Eis que a primeira revelao foi suficiente para mexer com os nervos da sociedade mundial. Podemos ler numa das edies da Revista Nova Escola, por exemplo, que o bullying uma situao que se caracteriza por agresses intencionais, verbais ou fsicas, feitas de maneira repetitiva, por um ou mais alunos contra um ou mais colegas. possvel perceber de imediato a extenso do temor que o fenmeno em pauta provocou em todo o mundo. O bulling no o que o nome poderia sugerir: um simples apelido inofensivo, uma brincadeira qualquer de crianas ou jovens inconsequentes. Ao contrrio, j na origem da palavra inglesa bully, que significa valento, brigo, possvel que se venha a abrir os olhos para uma conotao nada simptica. Na nossa lngua portuguesa, mesmo no havendo denominao condizente, o bulling imediatamente passou a ser entendido como ameaa, opresso, humilhao, intimidao, em sntese, violncia. E no s uma violncia episdica, que pode cessar na medida em que cessa o ato agressor. No, a parte trgica do bulling que ele prorroga os seus efeitos ao longo da vida da pessoa que foi alvo da ofensa, afetando-a emocional e fisicamente, com potencial para lev-la at mesmo ao suicdio. No obstante o bulling no escolher ambiente para se manifestar, foi no ambiente escolar que ele ganhou maior peso e a preferncia para ser objeto de estudos e consideraes. No podemos precisar se por coincidncia ou por efeito de propagao do fenmeno bulling, tambm aqui no Brasil foi mais ou menos a partir da mesma dcada de 70 que os movimentos negros passaram a ter expresso prpria na sociedade gaucha e, dentre as suas atividades para a formao da conscincia crtica da comunidade negra, uma delas foi procurar compreender a situao da criana negra na escola, onde eram visveis os indcios de que algo no andava bem. Alis, quase nunca andou bem equilibrada essa relao negro e o sistema escolar. Uma vez o dedo havendo tocado a ferida, o que comeou a aparecer, o que deu margem para que se comeasse

32

a desconfiar, sendo muito lentamente detectado, mas sobretudo comentado, mesmo que apenas nos pequenos crculos de estudos realizados nas comunidades de base, que os problemas que acometiam as crianas negras no ambiente escolar desde as primeiras sries (infrequncia, as piores notas, baixa sociabilidade, desleixo, falta de vontade, a repetncia e, por fim, o abandono) tudo estava encharcado de dor, da angstia e sofrimento reprimidos das crianas. E os pais lamentavam: Eu no sei o que est acontecendo com eles. Na falta de compreenso, a criana era logo vitimada na famlia, e a famlia na sociedade, conforme os velhos clichs padronizados da moralidade da cultura dominante: Essa gente mesmo malandra, nem para estudar eles prestam!, eis o quadro. S que, prestando ou no prestando, as interrogaes no pararam a, tornaram-se tema permanente. Descobriu-se, aos poucos, nos encontros e nas reunies de formao, a partir dos relatos de algumas mes mais argutas que a duras penas conseguiram extrair a verdade de seus filhos , descobriu-se que invariavelmente essas crianas padeciam verdadeiras sesses de tortura psicolgica na escola, a respeito das quais elas sequer haviam sido prevenidas, e muito menos estavam preparadas para se proteger, pois que, no inconsciente coletivo, era uma recomendao irrevogvel das famlias negras, formada na imensa maioria por pais operrios e mes domsticas, quando no donasde-casa que mal sabiam ler, escrever ou haviam concludo os estudos das sries iniciais do atual Ensino Fundamental, que seus filhos deveriam ser os primeiros a dar o bom exemplo na conduta, na honestidade, na amizade e em todo o tipo de virtude, condio essa indispensvel para que a prole fosse bem aceita e, de certa forma, no futuro, ser-lhes o amparo. Tudo isso no Rio Grande do Sul, um estado de colonizao portuguesa, mas hegemonicamente constitudo no seu iderio de ordem e progresso por imigrantes alemes, italianos e seus descendentes.

33

Veio ento o alerta: o bulling.

Evidentemente, o referido conceito, naqueles tempos, mesmo que j houvesse sido criado, no ganhara at ento, a repercusso que acabou tendo nas duas ltimas dcadas, a ponto de ser encarada como a mais nova pandemia. Nova? H muitas dcadas as crianas negras vinham sendo vtima, em massa, do bulling de fundo racista, s que silencioso, . Assim, deu-se conta o movimento negro que a discriminao do negro na sociedade brasileira no se dirigia somente ao negro adulto, mas retrocedia s crianas tambm, mansa e sorrateiramente ocultada, pois o tema sempre foi considerado perigoso e delicado para ser elevado categoria dos grandes temas nacionais para a maioria da sociedade no negra. Mas era bulling, sim, a violncia que vitimava as crianas negras no fsico e, sobretudo, na vida psicolgica, a destruir-lhes a autoestima devido relao de poder desigual em razo da cor da pele dentro da instituio escolar pblica. Mas o que restava a esse peregrinar infanto-juvenil, premido de um lado pela famlia, de outro pelos amiguinhos da escola e pela prpria direo escolar quando expunha em seus boletins, sob o olhar sofrido dos pais, que o menino ou a menina eram destacados, no pela excelncia, mas pela hiperatividade ou, no inverso, pela excessiva timidez, ambas as situaes consideradas pssimas para a convivncia escolar e o prosseguimento dos estudos? Chegamos, ento, frente a frente com um dos grandes males da nossa sociedade brasileira: o bulling na escola pblica contra a criana negra. Assunto que apresentamos como mote desta redao. Sociedade essa que, no seu conjunto e atravs das suas autoridades educacionais (especialmente) no pode mais virar as costas, fazer de conta que o problema irrelevante, ou o que pior ainda, considerar que, exclusivamente do ponto de vista da criana negra, o fenmeno no existe, que isso acontece com todas as crianas igualmente,

34

sejam brancas ou negras. No, afirmamos neste trabalho. No, no pode ser assim. A histria do Brasil mpar. Tem tudo o que se possa imaginar marcado pelas garras da escravizao do negro africano e da sua descendncia. Esse fato ser eterno. No h como virar a pgina, como muitos teimam pretender. Quase trs dcadas depois, as crianas negras continuam chegando em casa com sinais de agresso fsica ou verbal, choram, no querem retornar escola. As que reagem, terminam logo sendo encaminhadas para os especialistas como casos de periculosidade latente, so suspensas da frequncia s aulas por alguns dias. Quando retornam, os prprios colegas de sala automaticamente passam a recusar a sua participao nas brincadeiras, onde o monitoramento do professor no ocorre ou no eficaz. Existe uma conveno entre os alunos segundo a qual um pequeno desvio da ateno do professor basta para que o momento, normalmente breve, seja ocasio para chacotas e opresso dos dominadores sobre os mais passivos. A partir da, fatalmente vem o isolamento forado, quando isso no ocorre por outras perversidades de manipulao dos que se sentem detentores da fatia maior do poder na turma (pelo simples contraste da aparncia fsica). Se a criana negra tem o cabelo crespo sobrevem-lhe logo o apelido de casa de camatim; se so as orelhas que se destacam chamam-lhe macaco. Estas e outras tantas expresses pejorativas, de domnio pblico, cunhadas sobre o elemento negro. E isso no bulling? Com que tipo de adulto a sociedade poder contar, a partir de situaes como essas de discriminao imperdovel, certo que da infncia, mas mesmo assim imperdovel pela omisso daqueles que se declaram profissionais da educao, atores ou autoridades? Que tipo de cidado a sociedade poder contar, no futuro, para um crescimento harmnico, justo, e um desenvolvimento equilibrado que atenda de forma igualitria todos os seus cidados?

35

Se bem o pas no se tenha ainda debruado sobre a questo do bulling no se tem notcias de dados estatsticos da matria vivido especificamente nesse segmento da sociedade, as crianas negras no mbito do ensino pblico (sem falar no que ocorre no ensino privado, que estimamos ser de menor monta por fora do poder aquisitivo e do status social das famlias que optam por esse tipo de ensino para seus filhos), de se esperar que com a criao do Estatuto da Criana e do Adolescente, do Estatuto da Igualdade Racial, da Secretaria para Promoo da Igualdade Racial (vinculada ao Governo Federal), com o surgimento de inmeros conselhos estaduais e municipais para promoo da causa negra em parceria com diversos grupos de conscincia, sociais, culturais, ou profissionais de homens e mulheres negras, bem como o avano e a abertura da sociedade para um novo patamar de conscincia republicana e a incorporao de um esprito verdadeiramente ptrio, onde as diferenas sejam vividas na fraternidade e na solidariedade entre brancos, negros e ndios, de se esperar que a discusso franca do desenvolvimento social seja feita de maneira aberta, sem partidarismos, sem subterfgios, sem individualismos, mas com nobreza, lealdade, e ps no cho. de se esperar que tudo isso seja uma meta a alcanar, mas comecemos a realizao desta tarefa, olhando para aquilo que, grosso modo, parece invisvel, mas que cala fundo no sofrimento de todas as crianas que passam por bulling, mas sobretudo, o sofrimento das crianas negras, as mais vulnerveis de todas. De tudo o que vimos, o que nos salta vista? Saltanos que, apesar de toda a bibliografia produzida desde o seu aparecimento, apesar de todas as publicaes, debates, entrevistas etc., ocorre-nos que o fenmeno bulling com o vis aplicado exclusivamente criana negra na fase escolar, com foco naquilo que nos parece ser o eixo mais especfico da relao, ou seja, o racismo (ou melhor, em se tratando de crianas, o preconceito introjetado na

36

sociedade brasileira), lamentavelmente ainda no foi posto entre os temas prioritrios a serem encarados, em toda sua profundidade, pela pauta nacional. E o que isto tem de errado? Tem que passa despercebido na sociedade que o bulling, no que diz respeito criana negra, de dupla natureza: de um lado o bulling com todas as suas caractersticas de universalidade, origem, causas e consequncias. De outro, no caso brasileiro, o bulling com um modus operandis distinto quanto origem racial, quanto causa, que o preconceito baseado no fentipo da criana negra, e quanto s consequncias, quais sejam a manuteno da desigualdade no emprego, na renda, nas condies de sade, segurana e moradia da populao negra, em suma a manuteno desse odioso apartheid configurado como uma das marcas da inferioridade moral e cultura do povo brasileiro no concerto das naes. Por fim, no podemos encerrar estas consideraes sem antes apontar para um grande risco que corremos, como nao, qual seja o de que venhamos a repetir o que j ocorreu h quase 20 dcadas, quando, no final da escravido, o Brasil optou pela importao de mo-de-obra europeia, sob o alegao de que, a fora de trabalho dos descendentes dos escravos, em nada estava habilitada para os novos tempos de industrializao do pas. No de se estranhar o que seguidamente se escuta por a nos meios de comunicao a respeito de um tal apago da mo de obra qualificada no pas? Ora, a opo de manter a criana negra longe da escola, sob qualquer pretexto, seja o de que l fora a mo de obra especializada, ou ainda abundante e por isso est disponvel, a ideia de que mais conveniente para o pas importar essa mo de obra pronta do que investir no povo, sem dvida de uma perversidade inominvel, mas mesmo assim, no pode ser de pronto descartada do cenrio poltico atual. Esperemos, contudo, e toramos para que essas elucubraes temerosas no passem de um devaneio inconsequente e indigno das tradies da brava gente brasileira.

37

DO LUTO LUTA: A HISTRIA DE TRS CONTINENTES MARCADOS PELO RACISMO

Marisol Kadiegi

Jornalista, professora na Universidade Privada de Angola (UPRA) de Arte, Literatura Angolana e Comunicao Empresarial e ps-graduada em Histria Cultural, Identidade, Tradio e Fronteiras pela Faculdade de Histria da Universidade de Braslia (UnB).

Nasci em uma aldeia chamada Candunda, uma regio montanhosa na provncia de Kuanza Norte, na Angola. Meu pai era soba ttulo que, na nossa cultura, representava a figura do lder mximo da comunidade. Deram-me o nome de Luzembo Kadiegi. Era a nica menina em meio a outros onze irmos; filha da segunda das quatro mulheres de meu pai. Buscando imagens dessa poca, a primeira coisa que me vem cabea a cor do lugar, em um tom entre o cinza e o castanho. Lembrar da poeira e das casas de barro faz com que, estranhamente, eu passe a sentir um gosto de terra na boca. Era disso que a aldeia era feita: de terra. A memria me permite revisitar, ainda, os longos e estreitos caminhos que percorramos procura de gua, no meio do mato. Do outro lado, sempre vinha algum carregando um feixe de lenha, uma bacia de loua lavada no rio ou um saco com o que era colhido da roa. A vida seguia tranquila. Meu pai comandava as principais decises do povoado, desde as cerimnias de casamento at a sentena a ser aplicada em caso de delitos na regio. A partir do meu olhar infantil, a impresso que eu tinha era a de que ele era um homem enorme, de mais de dois metros de altura, tal era o poder e a admirao

38

causada em toda aquela gente. No pude conter o riso ao descobrir, mais tarde, que o meu heri era, na verdade, bastante baixinho. Os dias passavam em harmonia sob os cuidados da minha me, Kapemba, que era sempre muito carinhosa comigo e com os filhos das outras esposas. Mas toda essa calmaria estava bem perto do fim. O pas logo entraria em uma fase de extrema tenso poltica. Nos anos 1960, os movimentos de libertao desencadearam uma luta armada contra o colonialismo portugus e a disputa acabou gerando um confronto militar sem precedentes. Vrios movimentos, de diferentes interesses e ideologias, passaram a se digladiar em uma luta sanguinria em que todos saam perdendo. Com a guerra instalada, no restava alternativa a no ser tentar se proteger, da maneira que fosse possvel. Comeamos a ouvir relatos de saques, raptos de mulheres, assassinatos, histrias horrveis. Meu pai alertava para que todos escondessem as crianas. Certo dia, nossa aldeia sofreu um ataque surpresa da Frente Nacional de Libertao de Angola, um dos lados envolvidos no combate. Eu ouvia as pessoas gritarem: As tropas chegaram! As tropas chegaram!. Cada um corria para um lado, por puro instinto de sobrevivncia. Eu tinha apenas sete anos, mas me lembro de cada detalhe. Em meio a esse tumulto, acabei me perdendo da minha famlia. Foi a ltima vez que eu vi os meus pais. Sem saber o que fazer, continuei andando e passei a seguir um grupo que tambm parecia perdido. Caminhamos por muitos quilmetros. Quando subiram em um caminho, eu fui atrs. No queria ficar sozinha. Chegamos finalmente a uma espcie de refgio, em outra cidade, onde as pessoas faziam fogueiras e dormiam amontoadas umas sobre as outras. Procurei incansavelmente reconhecer algum entre todos aqueles rostos assustados e tristes. E essa busca me acompanhou a vida inteira.

39

A saudade de casa apertava cada vez mais e eu chorei, tomada por um forte sentimento de remorso. Comecei a lembrar de quando brigava com os meus irmos e me doa pensar que nunca mais estaria com eles. Por um golpe de sorte, fui encontrada por uma tia, chamada Cndida. A partir da, minha jornada seria ao lado dela e do marido, um portugus ruivo e cheio de sardas. O casal tinha ainda uma filha biolgica e outra adotiva. Fomos acolhidos em um grande acampamento em Kinshasa, capital do Zaire, hoje, Repblica Democrtica do Congo. Era impressionante ver aquele mar de gente andando para l e para c. Ali, imperava a lei do mais forte, e as crianas, definitivamente, no tinham vez. Os adultos dormiam em pedaos de colches. Para ns, s restava o cho frio. Peguei sarna, piolho, frieira. Fui testemunha de todo tipo de violncia e promiscuidade. Nem as meninas eram poupadas de tanto assdio. Ainda por cima, precisvamos conviver com as ofensas dirias dos zairenses, que nos enxotavam e diziam que estvamos l apenas para sujar a cidade. Em um dia qualquer do ms de maro, chegou a notcia de que os portugueses e suas famlias seriam repatriados. A princpio, pareceu a esperana de dias mais amenos, mas o fato que aquele momento teve um peso incontestvel na minha histria. Estava dando adeus minha querida me frica, ao meu povo e minha verdadeira identidade. Dali em diante, no seria mais uma negra entre tantos negros. Seria uma negra em um pas de brancos. E isso fez e ainda faz toda a diferena. Meus tios, as filhas e eu desembarcamos em Lisboa em uma poca de muito frio. Seguimos direto para a pequena cidade de Castro DAire e, l, fomos alojados em penses pagas pelo governo portugus. impossvel esquecer o olhar com que a populao nativa nos recebeu, como se fssemos bichos selvagens prestes a atacar qualquer um que passasse pela frente.

40

Como sempre, a minha imaginao de criana era o maior subterfgio em situaes como essa. Ficava horas e horas olhando para o cu e pensando: Ser que, se eu conseguir chegar at aquela nuvem e pular para o outro lado, estarei em Angola?. Quando me diziam que, no fim do mundo, Jesus viria para levar os seus, imediatamente eu sonhava: Quando subir de volta, vou segurar nos ps dele. Assim, se cair, tenho a chance de cair na frica. Nem preciso dizer que nada disso aconteceu. Pelo contrrio, as minhas possibilidades de ir para casa estavam, a cada dia, mais escassas. Quando o sol aparecia, todos os abrigados iam para o ptio para tentar se aquecer. E, na rua, as mes puxavam os filhos, com medo de ns. Era comum ouvir comentrios preconceituosos de que os negros eram todos ladres e as negras, prostitutas. Diziam que ns ramos horrorosos, inteis e que cheirvamos mal. A penso virou um foco de conflitos interraciais. Sob tanta presso, meus tios comearam a beber e acabavam descontando a raiva na gente. Muitas vezes apanhei calada. Como no possua documentos que comprovassem o parentesco, agentes do governo me separaram dos meus tios, que decidiram deixar o pensionato. Fiquei apenas com a Paula, a filha de criao deles. Tnhamos por volta de oito anos. Aos poucos, a verba destinada manuteno dos angolanos comea a diminuir e o dono do estabelecimento anuncia, em alto e bom som, que no sustentaria mais aqueles pretos. Comeamos a trabalhar servindo as mesas, lavando lenis, arrumando os quartos. No perodo de folga, amos para as ruas para vender ameixas. Tnhamos que prestar conta do dinheiro e, sem ter o que comer, por vezes o nico alimento disponvel era o encontrado nas lixeiras. O tempo foi passando e, de vez em quando, recebamos visitas de casais dispostos a adotar uma ou outra criana. Certa vez, chegou at ns uma senhora

41

brasileira, com o marido portugus. Olhou um por um e resolveu optar por mim. Compaixo? Solidariedade? No, o critrio de escolha foi digno dos piores tempos escravocratas. Segundo ela, as minhas canelas finas que chamaram a ateno. Negros assim costumam ser mais espertos, disse, sem a menor cerimnia. Mesmo assim, sa de l achando que teria uma vida de princesa! A casa era enorme, luxuosa, aconchegante, mas a primeira atitude da minha nova me foi demitir a empregada e me colocar no lugar dela. Aos 10 anos, fui obrigada a assumir as tarefas domsticas. Trabalhava, estudava, cuidava da filhinha do casal e era surrada todos os dias, com ou sem motivo. Na garganta, um grito sufocado. Chorava silenciosamente. Mas nada era to doloroso quanto as palavras que vinham contra mim. Os adjetivos eram tantos e to baixos que eu nem ousaria descrever. Um dia, por distrao, esqueci de retirar o lixo do banheiro. Como castigo, alm de apanhar, tive que aguentar que esfregassem todos os papeis do cesto no meu rosto. Como manter o equilbrio diante de tanta humilhao? Sinceramente, eu no sei. Na escola, no tinha sequer um amigo. Os mais atrevidos chegavam perto, passavam a borracha em mim e perguntavam: Essa cor no apaga?. Ah, como eu queria que apagasse! Como eu queria desaparecer, ser invisvel! Talvez essa fosse a nica maneira de fugir da perseguio constrangedora no colgio. Se houvesse qualquer aniversrio, todos eram convidados, menos eu. Afinal, quem teria coragem de chamar uma preta para a festa? Sempre tive tanto orgulho da minha origem, mas naquele momento no queria mais ser forte. Passei a dormir com um pregador de roupas no nariz para tentar afin-lo. Eu me olhava no espelho e sentia vergonha do que via.

42

Continuei a morar com aquela famlia at que eles decidiram mudar para o Brasil. Fomos para a cidade de Realeza, no interior do Paran. A patroa me convenceu a vir, dizendo que tinha depositado um dinheiro na minha conta durante todos esses anos e que eu podia retirar, caso decidisse, um dia, voltar para Portugal. Tudo mentira! Vim para ser novamente escravizada. Desde o comeo, enxergava os estudos como a minha verdadeira libertao. Por isso, pedia de joelhos para que ela no me tirasse da escola. Inventava mil promessas, preparava os bolos mais gostosos, fazia de tudo para agrad-la. Porm, no primeiro vacilo, era afastada do colgio como forma de retaliao. Quando completei uns vinte anos, ela conseguiu para mim os documentos brasileiros e precisei escolher meu prprio nome. Mas, como gostaria de ser chamada? Fechei os olhos e procurei na memria algo que fosse bonito. Pensei no mar... e sol. Marisol! Gostei imediatamente. Quanto ao sobrenome, no tive muitas opes, pois disseram que ele deveria combinar com a minha cara de pobre. Entre duas ou trs alternativas que me foram dadas, fiquei com o Correa. Marisol Correa, muito prazer! A essa altura da vida j era uma mulher feita. Porm, ainda me sentia absolutamente indefesa. Passei tanto tempo ouvindo insultos a meu respeito, que acabei acreditando em todos eles. Uma vez, o sogro da minha patroa tocou em mim de um jeito diferente. Fiquei arrasada e fui me queixar com ela. A resposta veio rpida: Eu? Tocar em uma preta? Jamais! Tenho nojo dessa gente!. Na qualidade de preta, nojenta e intocvel, comecei a crer que talvez merecesse todo aquele sofrimento. A mulher para quem eu trabalhava era mdica e, uma vez por ms, ela fazia com que eu abrisse as pernas para ser examinada e, assim, poderia confirmar

43

se eu continuava virgem. Mas a minha situao na casa chegou ao limite quando fui acusada de roubo. Fiquei to ofendida que ousei argumentar e acabei sendo expulsa com a roupa do corpo. Estava l, numa cidade em que no conhecia ningum, onde todos riam da minha cor, da minha histria e do meu jeito de falar. Busquei apoio na igreja. Esperei o fim da missa e, ao me ouvir, o padre ficou apavorado, sem saber como poderia ajudar. Decidimos ligar para minhas professoras. Eu era uma aluna muito esforada, com certeza entenderiam a situao. noitinha, consegui dormir escondida na casa delas. No outro dia, a cidade inteira j comentava sobre uma tal preta que supostamente havia roubado os patres, era amante do padre e estava foragida. A minha chefe teve a coragem de colocar um anncio no rdio, dizendo que, alm de tudo isso, eu era perigosa e tinha problemas mentais. Virei o assunto preferido dos moradores de Realeza. No dava para ficar ali nem mais um minuto. Com a ajuda das professoras, viajei para Curitiba com meia dzia de roupas na bagagem, que foram compradas por elas. E a, talvez a sorte tenha comeado a mudar. Fui acolhida por uma famlia que me aceitou para trabalhar como empregada. Sentia que aquela era a hora de virar o jogo. Fiz matrcula em um supletivo e, com muito empenho, consegui recuperar parte do tempo perdido. Com o novo nome vindo da documentao brasileira, no conseguia mais comprovar a escolaridade alcanada at ento. Comecei de novo, do zero. Alm de cuidar da casa, lavava roupa para fora, passava e estudava noite. Um dia, surgiu uma vaga de trabalho em um escritrio de contabilidade. Eu me candidatei e consegui ser aprovada. Era uma espcie de office girl, meu primeiro emprego com carteira assinada, depois de uma vida inteira trabalhando irregularmente como domstica.

44

No demorou muito para ser convocada para uma oportunidade melhor e me tornei escriturria na seo de contabilidade da Santa Casa de Misericrdia. Agarrei aquela chance e decidi estudar ingls, francs, alemo e teatro. Queria explorar todas as possibilidades desse mundo fascinante que estava se abrindo diante dos meus olhos. Nascia ali uma nova mulher, cada vez mais consciente de sua identidade e, por isso mesmo, cada vez mais liberta das amarras impostas pela opresso. Depois de trs anos, recebo um convite das mesmas professoras que me ajudaram em Realeza. Elas iriam montar uma escola na cidade de Guarant do Norte, uma regio de garimpo na divisa entre Mato Grosso e Par. Comecei, ento, a dar aulas de artes e ingls. Nos intervalos, ficava na secretaria e at fritava pasteis para vender na cantina. E, no fim do ms, eram tantos descontos no meu salrio que eu ficava quase sem nada. No primeiro indcio de que tambm ali seria explorada pela minha condio inferior, resolvi sair. J h algum tempo no admitia mais qualquer tentativa de manipulao. Assim, fui para a capital, Cuiab. Sem qualquer perspectiva de emprego formal, aceitei vender, de porta em porta, livros e produtos exticos, como leos de baleia. Por pouco tempo, ainda bem! Logo comecei a me estabelecer e voltei a atuar como professora, entrei para o sindicato e me descobri na militncia do movimento negro. Aos 25 anos, continuava to virgem quanto poca em que era examinada pela mdica do Paran. Mas, aos poucos, todos os meus complexos foram sendo minimizados. Pela primeira vez, me permiti ser desejada, admirada e consegui me entregar de vez ao amor. Em um dos eventos promovidos pelo movimento negro, conheci Wilson Miranda e mudei para Braslia, onde ele morava, e que , hoje, o local em que decidi permanecer. Com ele, tive meus dois preciosos filhos, Odara e Pedro Akil.

45

Poderia dizer que a felicidade estava completa, se no tivesse contas a acertar com o meu passado. A ideia de reencontrar a famlia na Angola nunca me abandonou. Onde eu ia, tentava conseguir alguma pista ou qualquer informao que pudesse reacender as esperanas de um dia v-los de novo. Tive muitas notcias falsas, fui enganada, mas nunca desisti. At que um dia conheci um senhor que trabalhava na embaixada da Angola e descobri que a esposa dele era da mesma regio que eu. Ele levou uma foto e todos os detalhes que eu podia lembrar a respeito de nomes e caractersticas dos meus parentes de Candunda. Em 1998, mais de duas dcadas depois de ter colocado pela ltima vez os meus ps em solo africano, recebo uma informao de que havia chances reais de localizar a minha famlia. Liguei para o meu contato na embaixada, que me deu certeza de que, em breve, eu receberia um telefonema de um homem que poderia ser meu irmo. Chorei compulsivamente agarrada ao orelho. As pernas j no me sustentavam, eu mal podia acreditar! Alguns dias se passaram e eu achava que talvez pudesse ter sido mais um alarme falso. Mas a, o telefone tocou. Do outro lado, um senhor com um sotaque acentuado tentava confirmar alguns dados que ajudassem a explicar a minha histria. Fui, citando, um a um, o nome dos meus irmos: Anastcio, Moiss, Vitria, Carlos... Quando ouviu esse ltimo, ele disse na hora: Marisol, o Carlos sou eu!. Com alguma dificuldade, consegui as passagens na embaixada e os meus amigos juntaram dinheiro para financiar despesas da viagem. Fui recebida em Luanda com festa, choro e a alegria inerente ao povo africano: Luzembo, voc voltou!. Durante todo esse tempo, acharam que eu estivesse morta. Alguns at sugeriram fazer um enterro simblico, mas minha me nunca aceitou. Ela passava dias inteiros olhando para o caminho que dava at Candunda, esperando que eu aparecesse.

46

Eu queria v-la imediatamente, mas os parentes alertaram que no era seguro, pois a regio em volta da aldeia estava tomada por minas terrestres. Mesmo assim, meu pai e minha me se arriscaram para me ver. Pegaram um carro e vieram em direo a Luanda, quando o pior aconteceu. Uma mina, de fato, explodiu no caminho. O abrao mais aguardado da minha vida nunca chegou onde devia. Fiquei rf... de novo. Dessa vez, faltou to pouco. Nunca me recuperei desse episdio, mas, de l para c, consegui me formar em Jornalismo e voltei vrias vezes a Angola. H alguns anos, fui para l morar e trabalhar na TPA, a maior emissora de televiso pblica do pas. Eu me separei do pai dos meus filhos. Porm, no ano passado, precisei voltar ao Brasil para ampar-lo. Ele estava com cncer e fiz questo de assumir todos os cuidados at o ltimo dia; mas infelizmente, acabei vendo-o morrer nos meus braos. Tendo cumprido ou ao menos tentado cumprir a minha misso, estou de malas prontas de volta frica. Viajo em breve, levando na bagagem o corao machucado dessa mulher negra, lutadora e, mais importante, que nunca deixou de sonhar! Sonhar com uma sociedade em que todos sejamos verdadeiramente livres. Encerro a minha histria com o lema do nosso lendrio Nelson Mandela: Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender. E, se podem aprender a odiar, podem tambm ser ensinadas a amar. A todos aqueles que me fizeram mal um dia, deixo aqui registrado o meu mais sincero perdo.

47

RAQUEL TRINDADE A KAMBINDA

Raquel Trindade de Souza

Filha mais velha do poeta negro Solano Trindade. Pintora, danarina, coregrafa e conhecedora da histria e cultura afro-brasileira, fundadora do Teatro Popular Solano Trindade e da Nao Kambinda de Maracatu. Em 2012, Raquel recebeu a Ordem do Mrito Cultural, em Braslia.

MINHA INFNCIA Nasci em Recife, Pernambuco, no dia 10 de Agosto de 1936, na Maternidade do Derby. Moramos em Casa Amarela, com meus pais, depois, no bairro do Pina com meus avs, tios e primos. As ruas do Pina tinham cheiro de frutas por causa dos ps de sapotis, mangas espada, mangas rosas, sapatinhos e itamarac; cajus e tamarindos. No caf da manh vov fazia munguz, beiju e cozinhava fruta-po. Na casa dos meus avs, no Pina, na antiga rua Jos Mariano, tinha uma sala de visitas grande com cadeiras e sof de palhinha, e argolas na parede para colocar a rede que meu av descansava. Quando vov Manoel Ablio chegava do trabalho, tomava banho, jantava, pegava o violo, colocava os netos ao seu redor, cantava para ns O tatu subiu No pau mentira de vocs...

48

E muitos cocos e msicas de pastoril (ele participava do Pastoril, seu personagem era O velho). Contava histrias sem fim para ns e lia livretos de literatura de Cordel para vov Merena que era analfabeta; ela no Natal montava a Lapinha (prespio). s vezes meu av se trancava no quarto e falava uma lngua estranha que hoje eu sei que era uma lngua africana. Vov era muito catlica ele fingia que era, porque as religies de matriz Africana eram perseguidas. Mame Margarida e minha av materna, Dona Damzia eram paraibanas de Campina Grande. Vov Damzia era cozinheira, minha me era levada em criana pela minha av que trabalhava nas cozinhas dos brancos. Elas sofreram muito. Mas quando moa mame aprendeu a costurar e fazer chapus de Organdi para as senhoras da poca. No livro Rei negro Coelho Neto falando da personagem mestia Lcia, fez o retrato de mame: ...Lia e escrevia com desembarao e era exmia em trabalhos de agulha. Lavradeira perita, bordava a branco, a matiz e a ouro, talhava e cosia os seus e os vestidos das senhoras e, quando trabalhava na varanda sombra dos ramos prendidos dos jasmineiros, era um encanto ouvi-la cantar modinhas. Ela, minha me, cantava muito. Gostaria de ter a voz dela. Ela era filha de negra com um branco jaguno. Meu pai Francisco Solano Trindade fundou a Frente Negra Pernambucana com Jos Vicente Lima, o pintor Barros O Mulato e Ascenso Ferreira em 1936. Depois criou o Centro de Cultura Afro Brasileiro que tinha por objetivo divulgar os intelectuais e artistas negros. Meu pai Solano casa-se com minha me Margarida, embevecido pela sua inteligncia e beleza entrou para a Igreja Presbiteriana do Recife que ela frequentava e

49

cantava no cro, e ele chega a Dicomo da Igreja. Hoje, apesar de eu ser Yalorix de Candombl, conheo a bblia do Gnesis ao Apocalipse porque mame me levava para assistir Escola Dominical. Meu pai j tinha lanado os Poemas Negros. Na Igreja seus poemas falam de Jesus e do Glgota, de Tiago e de Joo Evangelista (que foram publicados em Guaranhuns). Depois achando que a Igreja da poca no se preocupava com os problemas Sociais e a histria do negro, baseado na Bblia que diz se no amas a Teu irmo a quem vs, como podes amar a Deus a quem no vs?, ele vai para o Rio e se filia ao Partido Comunista Brasileiro (PCB). Com a promessa de que logo que tivesse dinheiro mandaria nos buscar. Eu fico com minha me e minha irm Godiva na casa dos meus avs no Pina. Papai viaja num navio do Ita. E edita no Rio o livro Poemas duma vida simples. Mame no Recife fica inquieta, sem notcias. Costura muito pra juntar dinheiro pra viajar, para procur-lo. Vov Manoel ajuda financeiramente, mas fica apreensivo, pois o mundo estava na 2 guerra e os navios estavam indo a pique (diziam que eram afundados pelos nazistas). Era 1944. Ela s sabia que ele se reunia com intelectuais, artistas, poetas e os comunistas num bar chamado Vermelhinho, na rua Arajo Porto Alegre, em frente Associao Brasileira de Imprensa (ABI). Ela viaja num navio do Ita na 3 classe, comigo, minha irm Godiva e uma amiga chamada Aline. Deixa ns duas com Aline no navio e vai procurar papai. Sai do Cais e vai perguntando pela cidade, at chegar no Vermelhinho.

50

L estava Grande Otelo que diz: Solano aparece aqui tarde, entre 13 e 14hs. Mame diz: O navio s fica no porto 2 dias. Grande Otelo responde: Fique em paz, eu aviso ele. tardinha chega papai, todo feliz beijando mame, eu e Godiva, com tanto amor que parecia que tinha mandado nos buscar. Os amigos do Vermelhinho fizeram uma vaquinha, para que ele pudesse alugar um canto para ns ficarmos. Fomos morar nos fundos de uma casa de cmodos, num barraco, que ficava na rua do Livramento 166, perto da Gamba. Mame pintou o barraco, colocou cortinas com uns tecidos que trouxe do Recife. Fez prateleiras com madeiras que ela achou no quintal, picotava papel formando desenhos rendados e enfeitava as prateleiras. Ela cozinhava em latas de gordura de Cco Carioca. Papai pintava os quadros e escrevia os poemas, saa e voltava com colecionadores de arte, marchands, e amigos compradores da Zona Sul e da Tijuca, mame ficava muito preocupada com a simplicidade do Barraco. Nesta poca nasce meu irmo Liberto, e era o fim da segunda guerra mundial. Meu pai me registra no Rio, apesar de eu ter nascido no Recife, Pernambuco. O Rio estava efervescente de arte, Abdias do Nascimento tinha criado seu maravilhoso Teatro Experimental do Negro (TEN).

51

O maestro Abgail Moura cria a orquestra Afro Brasileira. Mercedes Batista cria seu Bal Afro. Haroldo Costa cria o Teatro Folclrico e convida papai e minha me Maria Margarida da Trindade pra ensinar as danas frevo, maracatu, cco, bumba-meuboi etc. Eles ensinam, mas aparece um polons chamado Askanazzi que quer estilizar as danas. Meu pai e minha me se afastam e o Teatro Folclrico vira a Brasiliana. Papai Solano convida o socilogo Edson Carneiro e minha me Margarida da Trindade que ensinaria as danas, para fundar o Teatro Popular Brasileiro em 1950. Em 1948 a famlia se muda para Duque de Caxias, na Baixada Fluminense. Fomos morar na barreirinha perto do Itatiaia, na rua Itacolony 366 (hoje rua Karbal Schutes) uma casa maior, mas a gua de poo. Em Caxias no tinha ensino pblico, s tinha o colgio Santo Antnio (pago) das freiras, e o Ginsio Duque de Caxias do Dr. Combat. Ento uma senhora de Copacabana, Dona Armanda lvaro Alberto, esposa do Doutor Edgar Sussekind de Mendona, junto com suas amigas da Zona Sul, criou a Escola Regional de Merity, no Centro de Caxias para crianas pobres. A eu estudei, a escola tinha pomar, horta, apicultura, biblioteca, museu, salo de artes, aulas de teatro, canto orfenico. No vero e na primavera estudvamos debaixo dos ps de Ips floridos, quando chovia estudvamos no casaro. O uniforme era tamanco, avental de sarja, saia e blusa de algodo e chapu de palha. Ela chamava os alunos de meus passarinhos. Ela selecionava as melhores professoras para ns. Ns entrvamos s nove horas e saamos s dezessete horas. Tomvamos caf, almovamos e lanchvamos mate com angu.

52

A as meninas granfinas do colgio Santo Antnio nos apelidaram de mate com angu. No quarto ano, Dona Armanda me inscreveu num concurso de Literatura Infanto Juvenil da Revista de Seman, ganhei o concurso, foram trs festas, uma na revista, outra na escola, outra com as crianas do meu bairro. Escrevi sobre Gibis. O concurso se chamava Euclides da Cunha. Fiz o curso de Admisso. E fui para o Ginsio (depois colgio) Duque de Caxias. Era pago, tinha que comprar o uniforme (felizmente mame sabia costurar muito bem) saia de tropical azul preguiada, blusa creme, tecido casca de ovo, meias brancas, sapatos pretos de verniz e boina azul. L estudavam as meninas da Sociedade Caxiense, uma sobrinha de Dolores Duran, negras s tinha eu e a Dagmar, a irm da Dagmar, Dayse, j estava terminando o Ginsio. Elas duas os irmos operrios pagavam o ginsio; mas eu dependia de papai, que naquela poca vivia de arte. O nico emprego que ele teve foi no IBGE. Ele saa de Caxias no trem da Leopoldina pra trabalhar na repartio da Praia Vermelha. Nas minhas frias me levava pra passear, passava no IBGE assinava o ponto e me levava pra passear no Centro do Rio, Escola de Belas Artes, Pinacoteca, Espetculos de Teatro Experimental do Negro, ensaios da Mercedes Batista, ensaio da Orquestra Afro Brasileira, e assistamos tambm aos Concertos de Msica Clssica e pera no Teatro Municipal e esquecia de assinar o ponto de sada resultado perdeu o emprego. Bem, como eu ia contando... Doutor Ely Combat chegava na sala de aula e dizia Quem no pagou a mensalidade no faz prova. Eu ficava apavorada. Passava abaixadinha em frente secretaria. Mas papai dizia No se preocupe filha, eu tenho encomenda de um quadro e tem gente querendo meus livros, amanh eu pago sua mensalidade. E assim era todo ms. Terminei o ginsio. E agora? Gostava de estudar mas papai no podia

53

pagar; naquele tempo ns escolhamos entre o clssico e o cientfico, eu queria o clssico porque no tinha matemtica e tinha latim e francs. No ltimo ano do Ginsio, os alunos todos comentando aonde iam estudar, e eu disse muito triste Eu vou ter que parar. O nico professor negro do Ginsio Professor Myra, me ouviu falar e disse Raquel se depender de mim voc no para de estudar. Ele me conseguiu uma bolsa num Colgio nas Laranjeiras. Meu pai s tinha que arrumar as passagens. Fui at o segundo ano, quando meu pai disse Raquel, o Teatro Popular Brasileiro recebeu um convite para o Festival da Juventude Comunista no Leste Europeu (Polnia e antiga Tchecoslovquia hoje Repblica Tcheka). Mas essa outra histria contarei depois.

PRECONCEITO E DISCRIMINAO
Na escola, no primrio a biblioteca tinha nome de Monteiro Lobato as professoras emprestavam os livros. Quando j sou pintora e j morava no Embu das Artes em So Paulo, vendo um quadro para uma senhora rica que morava num bairro chic, ela me convida para ver como ficou o quadro na parede da sala dela, isto foi em 1967, quando chego no prdio, o zelador no deixa eu entrar pelo elevador social. Eu pergunto por qu, eu estava bem vestida, no estava com sacolas. Ele no me responde. por causa da minha cor? Ento vou sentar na porta do elevador e cantar msicas negras, at voc resolver esse caso. Papai dizia filha, Monteiro Lobato criativo, mas preconceituoso, os nicos livros dele que no nos discrimina a artstica da Emlia e Emlia no Pas da

54

Gramtica, todos os outros nos inferiorizam. O pior o Presidente Negro ou O choque das raas: romance americano do ano 2228, Editora Clube do Livro So Paulo 1945,esse arrasa com os afro, o texto racista comea na pgina 81. Li todos os livros de Monteiro Lobato mas sabendo do seu preconceito racial. Foi muito bom, pedi para a Universidade para dar um curso de Extenso pois na graduao s tinha um negro. E, neste curso vieram funcionrios negros e brancos. Eu sem nvel universitrio entrei como Tcnico Didata. Na Extenso criei um grupo de danas com o nome de Urucungos, Putas e Quijengues (trs instrumentos bantos que vieram pra So Paulo). Depois a universidade me passou de Tcnico Didata a Professor Adjunto. A alguns professores que tinham mestrado e doutorado e eu sem nenhum, comearam a criar obstculos a meu trabalho (no foram todos, s alguns) como eu estava com cncer no intestino, estava muito sensvel. Em 1992 eu peo demisso e volto para o Embu das Artes. Felizmente o grupo continua at hoje no bairro do Bonfim em Campinas. No governo do PT no Embu em 2001, no primeiro mandato do prefeito Geraldo Cruz, ns da famlia Trindade apoiamos a candidatura dele. Ele me convidou para junto com o Assis assessorar o secretrio Municipal de Turismo Jean Gillon. O prefeito pediu que eu cuidasse do Carnaval, qual no foi minha surpresa quando o Secretrio disse eu vou mandar colocar uma mesinha l fora pra voc atender essa gentinha. A gentinha eram os dirigentes dos blocos e dos afoxs da cidade. Contei para o prefeito, ele no acreditou. Quando volto para a secretaria Jean Gillon est dizendo: Negro no pensa, negro no tem crebro, no faz arte faz macaquice.

55

A eu fiquei brava, falei com o prefeito. Na visita do ex presidente Lula ao Embu das Artes contei a ele, que falou de novo com Geraldo Cruz. Mas Jean Gillon continuava secretrio. Ento eu pedi demisso. Foi quando uma jornalista loira do jornal Conexo do Taboo da Serra disse: Raquel, vou entrevistar o secretrio e gravar tudo o que ele disser. Ele repetiu tudo. Eu e ela transcrevemos, mandamos pra todos os jornais da regio. Trouxemos todos os vereadores do Taboo de todos os partidos outras graduaes e a comunidade negra de campinas. No Embu das Artes s um vereador era negro (PT), professor Toninho, que ficou de meu lado e o presidente da Cmara (infelizmente da direita). Colocou a gravao com o plenrio lotado na hora que Jean Gillon mentia dizendo que o grupo criado por mim em 1975 Teatro Popular Solano Trindade tinha feito ato de vandalismo no prdio da Secretaria. A fita foi colocada no alto falante dentro da Cmara com ele falando todas aquelas frases racistas. Foi um tumulto, ele foi vaiado e o prefeito teve que tir-lo da Secretaria. Ele morreu alguns anos depois. Se eu for escrever todos os atos de descriminao e preconceito, teria que ter um trabalho s sobre esse assunto.

VIAGEM PARA EUROPA (1955)

Papai recebeu um convite para o Teatro Popular Brasileiro se apresentar na Polnia e antiga Tchecoslovquia (hoje Repblica Tcheca) como eu estava contando no princpio, ele foi de avio e ns fomos de navio que se chamava Louis Lumiere, a fomos Las Palmas, Senegal, Gnova, Npoles at Marselha na Frana, viajamos at

56

Paris e fomos de trem atravessando a Alemanha, at chegarmos Polnia e Tchecoslovquia, onde fomos recebidos com flores. Danamos em Praga. Danamos em Varsvia, num teatro que foi presenteado Polnia pelos Russos no coube de pblico, ento fomos danar num estdio superlotado Maracatu, Frevo, Samba, Jongo Fluminense, Bumba meu boi de Pernambuco, Preges de Fulia Nordestina e a Capoeira. L na Polnia eu me casei com um negro Caxiense, Ogam de Candombl, Cantor da noite, bailarino e ator, Jorge de Souza, no Consulado Brasileiro em Varsvia. Voltamos, eu tive meu primeiro filho Vtor da Trindade, depois de trs anos veio a separao. Casei sem papel mais sete vezes.

OS FILHOS E NETOS
O primeiro filho eu j disse que foi o Vtor Israel Trindade de Souza, nascido em Duque de Caxias Baixada Fluminense , hoje um grande msico, ogam, percussionista, violinista, coregrafo, musicou vrios poemas de meu pai Solano. Viajou para Alemanha, Holanda, Sua, Paquisto e Israel mostrando as msicas brasileiras. Vtor est com 56 anos. Fala Alemo e Ingls. A segunda filha do segundo companheiro (no no papel) Regina Clia Trindade de Lima, 55 anos, evanglica batista. E a terceira e ltima filha eu j estava com 42 anos Adalgisa Trindade Bonfim, hoje com 34 anos (Dad). Vtor casado com Elis Cibere. Regina dona de casa e casada com Jorge Manuel de Lima. Dada divorciada e fez nos Estados Unidos a faculdade de Game Desingner. Teve um filho (Andr) com um japons Ryuiti.

57

OS NETOS SO
Ayrton Felix que o nome artstico Zinho da Trindade filho do Vtor com Mari MC cantor de Rap poeta e repentista. Eu tive um irmo Francisco Solano Trindade Filho (o Chiquinho) mas os militares mataram ele em 1965 por ser Brizolista. Manoel Ablio Manoel Trindade Baterista, coregrafo, formado em produo musical pela Faculdade Anhembi, professor de msica, professor de msica da Ong Criana Feliz de Cotia, tambm filho do Vtor com Mari, viajou para Itlia e para Taurian. Dirige a bateria do Bloco da Cambinda no Embu das Artes. Maria dos Dias da Trindade cantora e bailarina do Teatro Popular Solano Trindade (filha do Vtor com Isadoura Dias Prates). Giulia Mina Klein Trindade filha de Vtor e Suzane Klein, alem, est com 8 anos, faz aula de circo e bal em Berlim. Davi Trindade de Lima carioca 14 anos estudante e lutador de Muai Thai. Keniatta (em homenagem ao Keniatta, presidente do Knia). Gosta de futebol, estuda e adora carros. 16 anos filho de minha filha Regina. Andr Trindade Bonfim Imamura que apelidamos de Black Samurai ou Japonegro filho de Dada e do japons Ryuiti Imamura (que faleceu h dois anos). Ele mora com a av japonesa Dona Emy numa chcara na Ressaca (Embu das Artes). Andr estudante (Ensino Mdio) est com 15 anos, toca com os tios japoneses, o Taiko, se apresenta nas festas japonesas. Mas sabe tocar Maracatu e Samba.

58

Olmpia tem 25 anos casada filha do Vtor e Mrcia. comerciante e dela eu tenho um bisneto, o Kau. Marcelo Moreira Tom neto adotivo. Veio para minha casa com 14 anos. Entrou no grupo de danas. circense, malabarista, cospe fogo. Mas levou os estudos a srio, formou-se em Administrao na Uninove. E hoje vai sempre para o Rio fazer ps-graduao em Marketing. Foi a salvao, pois ns somos artistas e precisamos de um administrador. O outro filho de corao Jos Carlos da Silva (Caapava), msico, percussionista, compositor, criou o grupo Mulungu e o grupo Sanza (Caapava, Maria da Trindade e Karla Magalhes).

O EMBU DAS ARTES

Chegamos no Embu (trinta artistas negros), eu e meu pai, a convite do escultor Assis, em 1961. Estamos dando um espetculo em So Paulo. No Embu tinha o pintor Cssio MBoy, o escultor japons Sakay, as pintoras Azteca e Nazar. A o Sakay diz Assis, voc escultor negro para que voc tenha uma temtica afro, era bom voc conhecer o poeta Solano Trindade para que voc saiba mais sobre sua prpria cultura. Assim Assis foi assistir nosso espetculo e nos trouxe para o Embu das Artes. Matas verdejantes, rios limpos, fonte de gua mineral, cachoeiras, essa foi a cidade que encontramos com casario colonial. Hoje infelizmente as guas esto poludas. Meu pai disse isso um Osis. E ficamos. Todos no Barraco do Assis. Dormimos no cho, parecia uma senzala,

59

Dona Imaculada (esposa do Assis, ceramista, nos dava todo apoio). A comearam as festas que duravam trs dias. Com muita msica, muita dana. Ns expnhamos os quadros pela rua. Era o Teatro Popular Brasileiro, criado por Solano, Edson Carneiro e as danas de Maria Margarida da Trindade (a evanglica coregrafa). Ela dizia que se Miriam tocava pandeiro e Davi tocava Harpa, porque ela no podia danar? Papai morre em 1974 e em 1975 eu crio o Teatro Popular Solano Trindade.

RAQUEL A CARNAVALESCA
Em 1970 desenho para a Escola de Samba Mocidade Alegre os figurinos para o enredo Zumbi. Nota 10. So Paulo. Para a Escola de Samba Vai Vai. Em 1976, escrevo o enredo Solano Trindade: o moleque do Recife, desenho o figurino e os carros alegricos. O samba foi de Geraldo Filme. Fui Vice Campe. So Paulo. Em 1977 escrevo tambm para a Vai Vai, Jos Maurcio, o msico do Brasil colonial. Tambm com figurinos e carros alegricos desenhados por mim. Vice Campe novamente. So Paulo. 1978, o compositor Candeia convida-me para escrever o enredo e desenhar os figurinos da Escola de Samba que ele criou com outros compositores da Portela e do Imprio Serrano. Vou para o Rio e fao baseada na frase de meu pai pesquisar na fonte de origem e devolver ao povo em forma de arte. Eu coloquei o nome do enredo de Ao povo em forma de arte e Wilson Moreira e Nei Lopes venceram com o samba. Desfilamos abrindo o Carnaval do Rio. Sem competirmos.

60

No Embu das Artes h cinco anos, criei o Bloco da Cambinda que desfila no Carnaval do Embu das Artes.

NO CINEMA
Na poca da Quilombo, fui convidada por Zzimo Bulbul para participar do filme A Deusa Negra produo afro-brasileira, com produo de Ol Balogum e Jece Valado; onde eu fiz uma ponta e com os componentes da Quilombo e meu filho Vtor mostramos o Lundu Colonial, com msica de Xisto Bahia. Dancei com roupa de Omulu no filme que papai participou O santo milagroso. Fao parte de vrios documentrios sobre o Embu das Artes, minha vida e a vida de meu pai.

ARTES PLSTICAS
Sou autodidata na pintura e no desenho. Mas a gravura eu estudei na Fundao Calouste Gulbenkian no Rio de Janeiro. No gosto de ser chamada na pintura nem de Naif, nem de primitiva, minha pintura afro-brasileira. Pinto tudo sobre o negro; costumes, danas e religio. J fui muito premiada nas artes plsticas. Tenho muitos trofus. Em 2012 ganhei o trofu Luiza Mahin na Cmara de So Paulo, pelo Conselho Municipal do Negro. Dia 25 de novembro recebi a medalha da Ordem do Mrito Cultural da Ministra da Cultura Marta Suplicy, na presena da nossa Presidenta Dilma Roussef, do Ministro da Educao Alosio Mercadante e do Senador Jos Sarney no Palcio do Planalto em Braslia.

61

J ganhei a Bolsa Vitae. Hoje estou com 76 (setenta e seis anos), moro no Embu das Artes do lado do nosso Teatro. Sou Ialorix de Candombl, mas pedi licena aos meus Orixs Obaluay e Oy para s jogar bzios, pois tenho que pintar, escrever, dar aulas da Histria do Negro para os professores do Municpio, presidir o Teatro Popular Solano trindade, dar palestras sobre folclore, teatro negro no Brasil e sincretismo religioso afro-brasileiro, afroamerndio, e receber jovens universitrios que vm em minha casa fazer pesquisa.

LIVROS
Publiquei trs livros A primeira edio de Embu, Aldeia de Mboy, e uma trilogia sobre os Orixs, capa minha, texto meu e de Sandra Felix e desenhos internos de Jeferson Galdino com o nome de Os Orixs e a Natureza Todos da Editora Nohva America, So Paulo. Estou com o manuscrito do prximo livro que vai se chamar Urucungos, Putas e Quijngues, o mesmo nome do grupo que criei em Campinas. Este livro eu fao das danas de origem Banto. *** Tenho muita histria para contar, do curso que fiz com Doutor Miguel Calille e Doutora Nise da Silveira, de Terapia Ocupacional e meu estgio no Hospital Pedro II, onde minha me trabalhou com Terapia Ocupacional durante vinte e cinco anos. Falar sobre minha vivncia no Candombl falar sobre meus amores. Mas haver outra oportunidade.

62

Eu encerro essa redao com o poema que meu pai fez para mim.
Canto de esperana

minha filha Raquel Solano Trindade H sempre um poema me esperando Nas amadas feitas de ternura E por isso o meu tempo No contado velhice Estou conservado no ritmo De meu povo Me tornei cantiga determinadamente E nunca terei tempo para morrer Meu desejo de paz se tornou rosa E a minha vida enfeitada Com bandeirolas coloridas Porque eu tenho uma festa interior Voltada para o grande amanh

63

CATEGORIA ENSAIO

65

O TRABALHO DOMSTICO NO BRASIL

Claudenir de Souza

Mulher negra (parda no documento), trabalhadora domestica e sindicalista com formao em filosofia e cursando letras na PUC Campinas.

No Brasil, o trabalho domstico uma das profisses mais antigas, com 467 anos de existncia marcados pela violncia institucional. Desse total, 343 anos foram de trabalho escravo; o fim da escravido parcial (Lei urea) obrigou os/as negros/as a trabalhar por mais 48 anos a troco de comida ou por uns trocados, e nos ltimos 76 anos, o Movimento Nacional das Domsticas luta para ter os mesmos 34 direitos garantidos s outras categorias de trabalhadores como, defendia Laudelina de Campos Mello. O inconsciente coletivo escravocrata tem duas funes: preservar a lgica das elites oriundas das experincias econmicas no pas; e manter os afrodescendentes margem da sociedade atravs do racismo e da negao do conhecimento das identidades africana e indgena. O emprego do instrumento racial, da discriminao constitucional e da falta de punio aos que sonegam a legislao so mtodos de tortura que impedem o desenvolvimento humano desses profissionais. Para manter a tradio, as elites adaptaram seus interesses particulares ao conceito de democracia para que a maioria da populao obedea s normas do Estado burgus sem questionar as contradies. No sistema capitalista, o lucro e a explorao so os objetos de desejo mais cobiados pelas grandes corporaes econmicas. Tanto assim, que esses empresrios lutaram para impor o projeto neoliberal global, obrigando os governantes a reduzir os servios pblicos em prol da iniciativa privada. Na dcada de 1970, o neoliberalismo foi implantado por Margaret Thatcher na Inglaterra e por Ronald Reagan, nos Estados Unidos para resgatar o projeto

67

liberal do incio do capitalismo. Quando um Estado reduz os servios essenciais e piora a sua qualidade porque a poltica econmica neoliberal atingiu seu objetivo. Na democracia, o voto garante um direito constitucional, com o qual ns elegemos um representante para cuidar do interesse coletivo, tanto ao nvel nacional, como Estadual e Municipal, mas na prtica o que prevalece so os interesses particulares de alguns polticos, dos patrocinadores de campanha e do capital nacional e internacional, por isso a populao no acredita em mudanas. Como o objetivo desses polticos atender aos interesses da economia neoliberal, prejudicam ao mximo as polticas pblicas sociais, como caso do ensino pblico. Por exemplo, a educao no Estado de So Paulo h dcadas no atinge as pontuaes obrigatrias, para no mencionar o problema em outras regies. E a imagem da sade pblica destruda diariamente para alimentar a mfia dos planos de sade, que no teria como sobreviver sem o aparato do Estado. O projeto econmico neoliberal usou o discurso da liberdade de mercado para imprimir na poltica o interesse do capital global, obrigando os Estados a privatizar o patrimnio pblico, fragilizar e flexibilizar os direitos dos trabalhadores para garantir o lucro dos grandes empresrios. O Estado, ao perder a caracterstica de prestador dos servios pblicos, prejudicou ainda mais a populao e a classe trabalhadora, em especial as domsticas. Com o neoliberalismo aumentou a explorao da trabalhadora domstica, porque a nova liberdade permitiu aos patres contratarem a diarista com entendimento de que at trs vezes por semana no h obrigaes: de registro em carteira e recolhimento do INSS, do pagamento do 13 e frias mais 1/3, prejudicando em muito a organizao desse ramo. Enquanto isso, tramita no Congresso Nacional projetos de lei sobre a diarista piores do que o trabalho escravo para beneficiar aqueles empregadores que descumprem a

68

legislao. Por exemplo, colocar em votao um projeto de lei que nivela a diria com parmetro de 1/30 avos do salrio mnimo um ato indecente. Assim como alguns operadores da Lei se apropriam do discurso da natureza contnua para justificar que uma vez por semana no tem vinculo empregatcio. A pergunta que no cala: por que ser que eles usam esses discursos, sendo que essa premissa no aplicada a outros profissionais (professores, mdicos, advogados e outros)?! Os legisladores poderiam propor projetos de lei que agregassem ao valor da diria uma remunerao capaz de atender s necessidades bsicas, acrescendo o 13, frias +1/3 e o INSS no valor de 11% devido ao trabalho pesado e acelerado (para dar conta do servio da semana inteira), e do esforo que prejudica a sade fsica e mental da diarista a mdio prazo. Por outro lado, a nossa situao piora porque o Estado no fiscaliza as denncias de violncia fsica e sexual, alegando que o espao privado inviolvel, o que contribui para aumentar a violncia fsica e moral. Por exemplo: o assdio moral crime e provoca traumas psicolgicos ou mesmo depresso na vida de uma trabalhadora domstica. A humilhao, acusao de roubo, desconfiana da honestidade, seduo por meio de presente, aumento do servio por fora do combinado e o que pior, sem aumentar o salrio. Estas so as piores formas de assdio moral. O sumio de alguns objetos de valor como anel, corrente e brinco fazem parte desse tipo de assdio. Esse sumio temporrio uma presso psicolgica muito comum usada pelos empregadores. A irresponsabilidade de jogar as jias em qualquer lugar no d o direito a quem quer que seja de dizer que tal coisa sumiu. Acidentes cometidos pelas trabalhadoras, como a quebra de aparelhos eletrodomsticos, louas, enfeites de decorao, desaparecimento de carteiras e cheques, queima e manchas de roupas so desagradveis para as profissionais. Quando acontecem, deixam a trabalhadora com muito medo, ou seja, ela teme uma reao violenta de seus empregadores. De um lado, existem aqueles que so mais compreensivos; mas por outro, existem aqueles que se dirigem trabalhadora de forma ofensiva: Que

69

merda aquela que voc fez em minha camisa. Puta que pariu!. Ou ento: Oh, que foi aquilo que voc fez no meu vestido carssimo?. E saem aos gritos dizendo coisas ofensivas, afinal de contas, no te contratei para destruir minhas coisas. O desaparecimento de carteiras, cheques e dinheiro tambm so problemas srios. Apresentao de algumas frases humilhantes que fazem a trabalhadora domstica chorar descontroladamente. Estas frases so famosas: a) olha! Eu amava tanto aquele objeto que voc quebrou. Sabia que eu ganhei isto de presente no meu casamento? Voc sabe que estas coisas antigas no existem mais para vender! E a camisa que voc manchou da marca de um famoso costureiro francs. Olha, eu no vou dizer o nome do costureiro porque voc no entende dessas coisas. E outra, como eu vou contar ao meu marido, pois , esta era sua camisa predileta. Ns compramos esta camisa quando viajamos Europa h dez anos. Tome mais cuidado daqui para frente, voc no precisa fazer o servio correndo. Por outro lado, se eu fosse uma patroa ruim, comearia a descontar o prejuzo de seu salrio e ento voc iria perceber que o que voc ganha no seria suficiente; b) olha, fulana! Ontem, o amigo de meu filho dormiu em casa e esqueceu a carteira no quarto. Por acaso, quando voc arrumou, no achou e guardou a carteira em outro lugar? E a amiga da minha filha me ligou e disse que esqueceu um vestido novinho no banheiro. Onde voc colocou o vestido? Porque eu procurei, procurei e no o encontrei. Voc pode procurar para mim?; c) olha aqui! Veja bem, eu no estou te acusando de nada, mas por acaso, voc no encontrou um cheque sobre a mesa de jantar e guardou em outro lugar por engano? Este cheque foi minha me quem me deu para comprar um presente de aniversrio para o meu marido; d) olha, no me leve a mal! Voc sabe que eu te considero como se voc fosse uma pessoa da famlia, eu no estou desconfiando de sua honestidade, eu espero do fundo de meu corao que voc no fique chateada no, mas na semana passada eu deixei

70

uma quantidade grande de dinheiro na gaveta embaixo de minhas roupas ntimas e agora, eu fui procurar o dinheiro e no o encontrei. Por acaso, voc o guardou em outro lugar e esqueceu-se de me avisar? Existe um tipo de trabalhadora domstica que fala em alto e bom tom: Ai, meus patres so daquele tipo de pessoas que tm um corao to bom! Eu no tenho do que reclamar, porque eles me do de um tudo: roupa novinha-em-foia, curtina da boa, os mvel tudo compretim, e int meus fius tem dentista. Eu nunca que vo lev os meus patres no sindicato pra cobra uma mixaria de dinheiro. Oia, Juzefa! Eu vo dex essa coisa pra l, eu int vo precisa deles pra mode um dia eu arranj um outru trabanhu. Este dinhero num vai mim inric mesmu, oc num concorda!. Mas, o que esta trabalhadora domstica no tem coragem de revelar para algum que os patres bondosos aumentam o servio mas no aumentam seu salrio, no depositam o Fundo de Garantia mesmo sendo opcional. E o que pior, estes mesmos patres bondosos no registram na Carteira o salrio que a trabalhadora realmente ganha. Eles justificam esta irregularidade dizendo trabalhadora que o dinheiro fora da carteira um dinheiro que eles do por fora, uma ajuda a mais que eles do. Os patres que agem dessa maneira esto enganando a trabalhadora domstica e desrespeitando a lei sem qualquer tipo de punio. No existe patro bom! O que existe trabalhadora sem informao em relao aos direitos. Os patres bons so aqueles que no esperam a boa vontade de nossos legisladores para recolher o Fundo de Garantia e cumprir com a legislao vigente. Faz 41 anos que Laudelina e outras domsticas conquistaram o direito de Registro em Carteira (lei 5859/72), mas a maioria desses patres desrespeita esta lei. No Brasil, as oito milhes de trabalhadoras domsticas trabalham duramente e movimentam grande parte da economia do pas e sabe o que elas recebem em troca disto: humilhao,

71

desprezo... Sem contar que entre elas existem seis milhes sem Registro em Carteira, e para piorar a situao, a maioria delas no recebe nem mesmo o salrio mnimo. O trabalho domstico realizado por esse contingente de domsticas que vivem na periferia dos municpios resistindo a toda forma de excluso: falta de polticas pblicas, falta de lei de proteo aos direitos trabalhistas e a discriminao legislativa desde a poca do Brasil Colnia. A diviso sexual do trabalho na sociedade capitalista contempornea continua reforando a ideia de que o trabalho domstico remunerado, o magistrio, enfermagem, terceirizados de limpeza, telemarketing e o cuidado com a famlia so atribuies das mulheres, o que permite atribuirlhes um salario medocre. Destas, a mais discriminada a profisso das domsticas, por ser: um trabalho 94% realizado por mulheres, sendo mais de 70% de cor negra; uma profisso de baixa remunerao com poucos direitos; um trabalho anteriormente feito somente por escravas; propagada a ideia de que o trabalho domstico no um produto que gera lucro. Portanto, a sociedade machista refora a ideia de que a mulher j nasce com o dom de fazer o servio de casa como se isso fosse da natureza feminina. Associar as funes de lavar roupa, passar, limpar, cozinhar, cuidar das pessoas e proteger a famlia como se fossem tarefas de mulher, s refora a imagem da me dona de casa responsvel pelo trabalho invisvel e desvalorizado. A rigor, habilidades tais como pacincia, cuidados e docilidade muitas vezes no so encaradas como qualificaes culturalmente adquiridas pelas mulheres em nossa sociedade, mas como dons naturais. Na dcada de 1930, as mulheres negras, as feministas e as domsticas conquistaram os espaos pblicos, antes reservados aos homens; mas foi na dcada de 1970 que os movimentos feministas ocuparam a poltica brasileira, pautando o debate de gnero e inserindo o feminismo nas diferentes esferas de poder, o que acentuou o crescimento da participao das mulheres no mercado de trabalho e nos

72

sindicatos. Elas questionaram a diviso sexual no mundo do trabalho e denunciaram as assimetrias de gnero reproduzidas no espao sindical. Em 1983, a Central nica dos Trabalhadores (CUT) tambm inseriu a temtica de gnero para atrair as mulheres trabalhadoras e, dentre as estratgias de luta, foram introduzidos na agenda sindical temas que no eram associados ao movimento dos trabalhadores, como o aborto, a violncia contra a mulher, luta por creche, por sade da mulher em decorrncia da orientao de recorte de gnero exercida pelo movimento feminista classista e pelo movimento social de mulheres. Na dcada de 1980, a classe trabalhadora organizada ainda no via a domstica como integrante da classe, de maneira que o reconhecimento vem sendo construdo pelo prprio setor das trabalhadoras domsticas organizadas junto Central e sua Confederao. Atualmente, os avanos so visveis, se comparado o presente ao perodo da Casa Grande, onde as domsticas eram classificadas de forma pejorativa, tratadas como coisa, no tinham alma, no tinham crebro, portanto, a domesticao tinha o mesmo tratamento dos animais. Em seguida, o termo mucama designava as negras mais bonitas que realizavam os servios da casa e serviam seus senhores na cama. A ama de leite amamentava os filhos das senhoras de escravos para que ela mantivesse o busto alinhado. Enquanto que os filhos das domsticas ficavam jogados nas senzalas e muitos morriam por falta da amamentao. Com a abolio da escravatura e a Proclamao da Repblica, o governo financiou a imigrao, e o/a negro/negra ficou sem colocao. Ao escravo restou a bebedeira pois s aprendera a trabalhar sob o estalo do chicote. Enquanto, a exemplo, escravas foram luta para garantir o sustento da famlia e retornaram para a casa grande. Nesse momento da histria surge a funo de criada. Os noticirios reforavam que essa funo no tinha qualificao, portanto, a remunerao era baixssima ou a troco de sua comida e a de seus filhos.

73

A questo de gnero no um fator biolgico, pois, a gentica que define o sexo do beb, a pessoa nasce com os genitais feminino ou masculino. Enquanto que a questo de gnero se define pelos valores culturais de formao humana, em que mulheres e homens tm papeis definidos (a mulher formada para assumir os espaos privados, enquanto ao homem cabe ocupar os espaos pblicos). Se o gnero determina o papel social que cada um assumir no mundo do trabalho, ento, coube mulher a profisso do trabalho domstico, o servio privado, pesado, sujo e invisvel. Para entender melhor a complexidade dessa questo, necessrio retomar a histria do servio domstico na escravido, porque cabia mulher negra realizar as tarefas na casa grande, pois para a domstica a superao da questo de gnero mais difcil devido falta de oportunidade de estudo, da cultura machista e da discriminao na Constituio. No Brasil, historicamente, o trabalho domstico se inicia no regime escravocrata e o tratamento foi cruel durante 343 anos. Na dcada de 30, a destruio de documentos sobre o trfico de negros/as da frica para o pas impediulhes a possibilidade de entrar com aes na justia por Dano Moral e, o que mais grave, eliminou a identidade africana, restando-lhes apenas a marginalizao. Com base no processo histrico comprova-se que mais de 70% da mo-deobra de aproximadamente oito milhes de domsticas/os de negras/os; a informao tambm comprova o baixssimo grau de escolaridade e a precarizao salarial, pois a maioria dessa categoria recebe menos de um salrio mnimo, sem registro, e as diaristas esto situadas neste quadro.

LAUDELINA DE CAMPOS MELO (1904-1991)

H mais de 500 anos, quando Portugal saqueava as riquezas das colnias, os senhores utilizaram a mo-deobra escrava para garantir o trabalho gratuito na lavoura

74

e no garimpo. A compra do/a negro/a era um investimento para quem tinha capital; tanto era verdade, que essa prtica se transformou em comrcio. Para suprir essa demanda, os comerciantes com a permisso da Igreja Catlica e da Coroa portuguesa sequestravam os africanos para serem comercializados no Brasil. De maneira que, os negros e as negras, construram as Amricas com o prprio sangue, e at hoje os afrodescendentes lutam contra a discriminao e por reconhecimento histrico. Nesse processo, as mulheres negras tiveram um papel fundamental na luta pela liberdade e nas estratgias de sobrevivncia. Conhea a seguir a trajetria de luta de Dona Laudelina de Campos Mello pela equiparao de direitos para as domsticas, a valorizao e o respeito enquanto mulher negra. Ela nasceu em 12 de outubro de 1904, na cidade de poos de caldas/MG. Seus pais eram negros alforriados pela Lei de Ventre Livre, em 1871. Aos 12 anos perdeu o pai, Marcos Aurlio de Campos Mello de forma trgica.

Depoimento de Laudelina:
minha me, Maria Maurcia de Campos Mello foi doada pela minha av para a famlia Junqueira, que eram os fundadores da cidade de Poos de Caldas/MG. Essa famlia tinha uma filha com deficincia, ela era muito revoltada e batia muito na minha me. Quando a me da sinhazinha colocou-a na escola, a minha me ia junto, mas sinhazinha no aprendia nada. E foi a minha me que aprendeu a ler e escrever, a sinhazinha nada de aprender. A minha me tinha uma letra maravilhosa. Minha me cresceu dentro da casa grande e quando casou continuou sob o comando dos senhores, e tinha que fazer tudo o que eles queriam. Meu pai trabalhava no corte de madeira de pinho para exportar, e ficava muito tempo fora de casa, porque essa rvore s existia no Estado do Paran. Enquanto uns cortavam as rvores, outros cuidavam da estrada, para no acontecer acidente, e por um descuido meu pai foi atingido por uma rvore que meu tio estava serrando. Eles enterraram meu pai no meio do mato

75

mesmo, e a gente nem viu. A minha me s ficou sabendo da morte do pai muito tempo depois, porque na poca ela estava de dieta e os meus tios no queriam dar a noticia. Depois de ida e vindas, minha me ficou intrigada porque meu pai no voltava, ento eles tiveram que contar que meu pai havia morrido. Depois disso, a minha me foi trabalhar no hotel do Juscelino Kubischek e eu fiquei criando meus irmos e dois sobrinhos de uma tia falecida que deixou um beb que minha me amamentava tambm. Na poca, eu parei de estudar com pouco mais de sete anos para ajudar minha me. Dos cinco irmos, eu era a mais velha e tomava conta deles, enquanto que os bebs eu levava quatro vezes ao dia para minha me amamentar, porque ela no podia deixar o hotel onde trabalhava. Quando as crianas j estavam maiores, a minha me parou de trabalhar no hotel porque ela estava muito cansada e passou a fazer doces, quitutes e lavar roupa para fora. Mas ela continuava sob as ordens da sinh Agostinha. Um belo dia um dos colonos foi buscar a minha me para fazer algo na casa da sinh, minha me estava indo e de repente, ela parou no meio do caminho e resolveu que no ia obedecer s ordens da sinh dizendo: Ah! Diga Dona Agostinha que eu no vou no, pois tenho doces para entregar hoje. O colono pegou um rabo de tatu que carregava e comeou a bater em minha me. Eu acompanhava a minha me, na poca eu tinha mais ou menos 15 ou 16 anos, avancei na garganta dele. Se minha me no me puxasse acho que tinha matado ele de tanta raiva que eu fiquei. Ele saiu correndo para a casa da sinh e contou que eu tinha batido nele e que minha me no ia obedecer mais s ordens deles. A sinh mandou prender minha me. A escravido continuava, a minha me foi presa pela polcia. Fui at a delegacia e falei com o policial que tinha prendido a minha me. Ele me disse assim: Ah! Sai daqui negrinha, seno vou bater em voc! Eu peguei e fui falar com o Juiz, um para quem minha me lavava roupa, que tambm era da famlia Junqueira e o juiz me expulsou dali como um bicho. Ele estava construindo alguma coisa e tinha muita pedra na frente da casa dele, ento eu apedrejei a casa dele e no ficou uma vidraa para contar a historia. Sai correndo e fui casa de minha madrinha e contei tudo para ela e foi ela quem conseguiu soltar minha me. Na regio tudo era Junqueira; at minha av assinava Junqueira, para o absurdo da dominao.

76

At os 17 anos eu trabalhava em casa com minha me, cuidando dos irmos pequenos e ajudando a fazer os doces e quitutes que ela vendia para os senhores da casa grande. Minha infncia foi muito difcil por causa da pobreza e a falta de liberdade, ningum me chamava pelo nome era de negrinha, perer, saci perer, macaca e tantos outros nomes diminutivos para um ser humano. Eu tinha muita revolta dentro de mim. Sempre fui maltratada, a gente no tinha direito de entrar num lugar onde o branco estava, mesmo depois da falsa carta de liberdade que a gente recebeu, carta condicional, n? No recebemos liberdade. At hoje a gente tem aquela mgoa, porque ainda existe..., na igreja a gente ficava sempre no ltimo lugar, no podia ficar na frente, se a gente chegasse e tivesse num banco, e chegasse uma pessoa branca, tinha que levantar e dar o lugar. Eu s no entendia que tudo aquilo era preconceito, violncia. Talvez por isso que eu tenha lutado tanto por igualdade de direito. Aos vinte anos vim trabalhar e morar com uma famlia em Santos/SP. O meu namorado, que era pedreiro, veio trabalhar para a famlia Juscelino Kubichek na construo de um hotel. Minha me no queria esse namoro, ela dizia que os moos da cidade grande eram todos almofadinhas, pilantra etc. Depois de casada trabalhei de domstica para grandes autoridades em Santos/SP, como prefeitos e tantos outros. Meu filho nasceu e para trabalhar eu o deixava com a minha sogra. Eu participei de um grupo chamado Frente Negra, que abrigava vrias entidades com propsitos de ampliao poltica e cultural para a populao negra. Em 1936, surgiu a ideia de criar uma associao para empregadas domsticas em Santos, e logo foram criadas outras associaes com a minha participao; nesse momento tive o apoio do professor Geraldo de Campos Oliveira, presidente do Clube Cultural Recreativo do Negro e membro do Partido Libertador. Durante o Governo Vargas, as organizaes de trabalhadores foram proibidas. No ano de 39 comeou a articulao de guerra, que tornou-se realidade em 1940, quando o Brasil declarou guerra contra o eixo e foram fechados todos os sindicatos, a associao tambm, paralisou tudo: ningum podia conversar nas ruas que a policia j prendia as pessoas como comunistas. No perodo de 1940 a 1945 no se podia fazer movimento, nesse momento teve alistamento de voluntrios para as mulheres, porque os soldados seguiram para Itlia e as mulheres faziam o trabalho dos soldados. Eu me alistei, fiz vrios

77

cursos como defesa passiva, auxiliar de guerra, soldado de fogo que era os bombeiros, sentinela avanada. Trabalhei noite na entrada da barra, guardando navios que chegavam e saiam. A guerra terminou em 1945 e veio anistia, e todos os partidos foram reconhecidos, inclusive o Partido Comunista, porque foi a Rssia quem conseguiu vencer. Nesse perodo reabriu a associao de domsticas de Santos e eu fui presidente de 1945 a 1949. Em 1948 fiquei viva e tive que mudar de emprego. Fui trabalhar com a me da escritora, Hilda Hist, ela era uma portuguesa muito rica, sem os resqucios dos escravocratas, ela era uma mulher liberal. Em 1949, eu era sua governanta, e depois ela mudou para Mogi Mirim/SP. Em 1950, a patroa, que era dona de um hotel s para ricos, me convidou para ser a gerente do hotel, e foi essa senhora que me deu o apelido de Nina, dizendo que meu nome era muito cumprido. Em 1953, a Senhora faleceu e tive que arrumar outra coisa para fazer e Campinas era uma cidade maior, ento eu decidi morar aqui e reconstruir minha vida. Eu fiquei indignada com o comportamento dos patres e decidi retomar o movimento para organizar as domsticas. De manh, eu comprava o jornal Correio Popular para procurar emprego e deparava com o anncio que dizia assim: Precisa de uma empregada, prefere-se portuguesa; Precisa-se de uma cozinheira de forno e fogo, prefere-se branca. Falei eu vou acabar com essa coisa, e fui ao Correio, e perguntei quem o diretor daquela parte? e porteiro disse que era o Brulio Mendes Nogueira. Subi no elevador, j sa em frente dele, falei: voc que o Brulio? Sou, em que lhe sirvo? Vai servir em muita coisa, falei, que historia essa de precisase de uma empregada, prefere-se branca; precisa de uma empregada, prefere-se portuguesa?. O Brulio me disse: , eles vem pedindo, traz o anncio j escrito, a gente obrigado a publicar. Mas quer saber de uma coisa, vou acabar com esse negcio, a Sra. topa a briga?, falei: topo. Dia seguinte, seis horas, comprei o jornal, tava l: Precisa-se de uma empregada, mas no dizia a cor e nem a nacionalidade. Quando cheguei em Campinas j tinha grandes conhecimentos, o que facilitou para fazer a articulao com os movimentos negros existente na cidade. Na cidade tinha vrios clubes, carnavalesco, social, mas nenhum que acolhesse negros e negras. Os movimentos se uniram e fundaram a escola de bailado, onde podiam participar

78

meninas negras e brancas no mesmo espao sem preconceito, porque as escolas de Campinas no aceitavam meninas negras. Criamos um grupo de teatro dentro da escola com dana clssica, danas folclricas e junto tinha um grupo de deficientes que lutava por seus direitos. Isso foi at 1957, quando surgiu a ideia de fazer o baile das debutantes negras; as mes das meninas negras s autorizam elas irem aos bailes comigo, e o primeiro baile das debutantes negras de Campinas aconteceu em maio de 1957. Foi um alvoroo na cidade, os ricos tambm vieram para assistir, e eu convidei eles para descer e danar, foi um momento emocionante ver as negras danando junto com os brancos, os mesmos que tinham negado alugar o tablado, dizendo que era somente para brancos. Na poca esgotou as lantejoulas, porque as negras compraram tudo para enfeitar seus vestidos de debutantes, e os ingressos para o teatro tambm esgotaram. Fez tanto sucesso que logo criamos o baile da prola negra em conjunto com o Teatro Municipal, que teve at participao do Jair Rodrigues. Em 1961 obtive o apoio do Sindicato da Construo Civil de Campinas para fundar, nas dependncias, a Associao Profissional Beneficente das Empregadas Domsticas, e cerca de 1200 trabalhadoras domsticas compareceram ao ato de inaugurao da associao, em 18 de maio de 1961. Atuamos em diferentes frentes, especialmente na luta contra o preconceito racial. Com a associao foi possvel defender alguns casos que vale lembrar, pois a maioria das domsticas eram crianas negras que os empregadores iam buscar nas regies mais pobres para trabalhar em Campinas. Uma menina negra foi trazida de Minas para Campinas aos 12 anos, e com 14 o patro abusou dela sexualmente e a patroa s descobriu quando soube da gravidez, ento expulsou a menina da casa. noite eu soube do caso, ento e fui falar com a patroa que se negou a pagar qualquer coisa para a empregada, alegando que a menina tinha trado sua confiana e que era amante de seu marido, ento eu disse: No foi ela que abusou de seu marido e sim ao contrrio. Fui falar sobre o caso com o Juiz e registrar uma queixa. E o Juiz chamou os patres e ordenou que eles reparassem o erro chamando os pais da menina para contar o que tinha acontecido e pagar uma indenizao no valor de doze mil ris. O dinheiro foi suficiente para os pais comprarem uma casa em Minas. Esse caso foi um grande acontecimento para a burguesia campineira.

79

A Associao deveria ser fechada com a ditadura. Com a falsa revoluo de 1964, o ento presidente da Republica, Castelo Branco, tomou posse e mandou fechar todos os sindicatos, e junto enviou o mandato de priso para os dirigentes dos sindicatos e meu nome estava includo, porque eles me acusavam de ser comunista, mas meu relacionamento com as pessoas influentes me livrou da priso. Eles afirmavam que eu no era comunista, por isso eu no puxei uma cadeia. Tive que aceitar abrigo na Unio Democrtica Nacional UDN. Em 1964, o Congresso das Domsticas foi realizado com apoio da Ditadura Militar e eu tive que ouvir do Sr. Ministro do Trabalho, Jarbas Passarinho que disse: Ento voc o terror das patroas. Em 1968, houve a crise da Associao com a vice-presidente porque ela entendia que eu tinha avanado demais, e por causa de cimes juntou com algumas patroas e colocou fogo no local, porque no encontraram o estatuto. Antes de fechar a Associao eu fui ao Rio de Janeiro, no Consulado africano, representar a comunidade negra, ento elas aproveitaram a minha ausncia para saquear e revirar a sede, mas no encontraram o estatuto, que tava (sic.) l, mas a raiva era tanta que no conseguiram achar. Por causa das brigas eu fiquei doente, ento o mdico e meu filho, Alaor, me proibiram de falar dessa Associao, que parou de funcionar por 14 anos porque a vice no tinha capacidade para fazer o trabalho, mas tentou registrar a Associao durante 13 anos sem sucesso. (Entrevista concedida a revista Trabalhadores Classes Perigosas, em julho de 1990).

Laudelina referncia internacional porque comeou a luta pelos direitos, pela valorizao e pelo respeito s domsticas h 76 anos e contribuiu para organizar a categoria em nvel nacional. O projeto de Dona Laudelina de que todas as domsticas brasileiras tenham os mesmos 34 direitos garantidos aos outros trabalhadores, tanto que seu projeto se transformou em um ato de resistncia do movimento sindical nacional contra a violncia do Estado, que completa 468 anos. A continuidade de sua luta nos

80

tem permitido fazer o enfrentamento diariamente no local de trabalho e nos movimentos em que as trabalhadoras domsticas participam. Em 1936, na cidade de Santos, dona Laudelina de Campos Mello, com o apoio de companheiros do Partido Comunista, funda a primeira Associao de Domsticas, aps a extino de uma que existiu em So Paulo. Quando Dona Nina mudou para Campinas j era muito conhecida, alm de participar do movimento negro, fundou a Associao de Domsticas na cidade. Na poca, ela era referncia para as domsticas da regio, e isso contribuiu para transformla em liderana conhecida nacionalmente. Em 1979 a Marqueza que trabalhava como domstica recebeu da Pastoral Operria a misso de organizar a categoria e passou a se reunir com algumas colegas para colocar o plano em ao. Decidiram fundar uma Associao de Domsticas em Campinas e foram informadas de que j existia uma, registrada e com estatuto, mas que estava desativada desde 1968. Ao encontrar a documentao, procuraram Dona Nina, ex-presidente e fundadora, que se prontificou a dar todas as informaes e ainda auxiliou na reativao da Associao, em fevereiro de 1983. Laudelina, com a sade debilitada, participou da redemocratizao do pas no processo constituinte de 1988, onde elas conseguiram conquistar aqueles direitos que esto descritos no Paragrafo nico do Artigo 7 da Constituio. No dia 20 de novembro de 1988, a Associao se transformou em Sindicato. O primeiro Congresso Nacional dos Trabalhadores Domsticos aconteceu em 1968, na cidade de So Paulo, e contou com os apoios da Juventude Operria Catlica (JOC) e da Ao Catlica Operria (ACO). O evento reuniu 44 participantes de nove Estados. A plenria deliberou que haveria um Congresso da entidade a cada quatro anos,

81

e dentre as resolues estava a luta por uma sociedade justa para garantir a cidadania plena das domsticas. As bandeiras de luta: encaminhar projeto de lei ao Congresso Legislativo pedindo a regulamentao da profisso, a Previdncia Social, a incluso na Consolidao das Leis do Trabalho (CLT); incentivar a domstica a negociar com seus patres algumas horas de folga para poder participar da organizao da categoria; lutar por uma sociedade justa para todos, sem explorao e sem discriminaes. Em 1972 a categoria conquistou o registro em carteira e o recolhimento do INSS prescrito na lei no 5859/72. Mas o pargrafo do artigo 7 da CLT exclui a domstica de seu texto aplicativo perante a justia do trabalho. Somente na Constituio Federal de 1988 vieram mais alguns direitos. No V Congresso Nacional das Domsticas, em 1985 formaram uma equipe nacional composta pelas diretoras que dessem conta de representar a categoria nos Estados, mas D. Laudelina enfatizou que era necessrio avanar na luta pela igualdade de direito. No sexto Congresso Nacional, em 1989, aps muita discusso criouse um Conselho Nacional composto por doze membros e a Secretaria sob a responsabilidade do Sindicato de Recife. A partir dessa iniciativa surgiu a ideia de organizar os sindicatos de domsticas no pas. Em 1993 ns conseguimos apoio financeiro para formar o Conselho Nacional e foi necessrio liberar diretoras para fazer o trabalho em cada regio que no foi definido pela ordem geogrfica, mas pelo nmero de sindicatos existentes em cada uma delas, ou seja, predominou a organizao poltica. Em seguida surgiu a necessidade de criar uma Federao para fortalecer a luta dos sindicatos. Laudelina participou da organizao nacional das domsticas e se preocupava com a valorizao da domstica. Ela dizia que era necessrio se valorizar como pessoa para dar valor profisso sem perder de vista a autoestima, pois o ato de conhecer a si mesma, saber seu valor, contribui para a valorizao das outras pessoas. As pessoas so importantes,

82

porque sem elas no existia eu; aprendi, eu sou, eu quero, eu posso. Valorizar-se como mulher e como profissional fortalece nosso papel como sindicalistas. A seguir, um breve panorama das sete fases do sindicalismo no Brasil. A primeira inicia um pouco antes da Repblica Velha, de 1873 a 1928 quando a economia principal era baseada na agricultura e havia poucas indstrias. Naquela poca, a organizao sindical sofreu interferncia do Estado durante 55 anos, de maneira que a classe trabalhadora no tinha liberdade para discutir os problemas e tomar as prprias decises. A segunda comea a partir da dcada de 30, com a industrializao no primeiro governo de Getulio Vargas. Ele no criou a Carteira de Trabalho e nem a CLT, o que ele fez foi reunir, em documentos, os direitos que os trabalhadores foram conquistando e levou a fama, mas no mentira que ele excluiu os direitos das domsticas. O varguismo um perodo da nossa histria que marcou o imaginrio do povo brasileiro porque ele acredita que Vargas foi, realmente, o pai dos pobres. Como a populao no tem oportunidade informao, esse tipo de equvoco no chega a ser um pecado mortal. Se de um lado Getulio era o pai dos pobres, do outro era a me dos ricos. Com a industrializao do pas, aumenta o nmero de imigrantes vindos de pases da Europa, e eles j tinham uma conscincia de classe muito avanada em decorrncia dos 300 anos de industrializao. Eles trouxeram na bagagem experincias de partidos comunistas e das teorias de Marx. A terceira fase inicia-se na dcada de 50, quando se d o milagre econmico brasileiro, tambm conhecido como perodo desenvolvimentista. Como dizia JK, os 50 anos em 5. A construo de Braslia se d nesse perodo. Nessa fase havia uma pequena confuso no movimento sindical, porque os trabalhadores no tinham conscincia dos limites que separavam os papeis do Estado, do empresariado e da classe trabalhadora.

83

A quarta fase marcada pela Ditadura Militar, em 1964. Foi a poca mais violenta da nossa histria, porque os militares implantaram o terror confiscando a Constituio. Proibiram todas as manifestaes populares; e a elite se uniu aos militares, pois eles no queriam distribuir a riqueza do pas com o povo. Nesse perodo os Sindicatos foram fechados e seus lideres foram presos, torturados, perseguidos e assassinados de forma cruel. Dona Laudelina de Campos Mello foi obrigada a fechar a Associao das Domsticas, em Campinas. Em 1972 conquistaram o direito do Registro em Carteira, a previdncia social e 20 dias de frias para a trabalhadora domstica, em plena ditadura. A quinta vai de 1976 a 1983, quando os movimentos sociais comearam a se organizar clandestinamente. O movimento operrio cresceu tanto que culminou na fundao do PT e da CUT. A imposio da poltica neoliberal global destruiu a identidade do trabalhador de tal maneira, que hoje ele no se identifica mais como uma pessoa da classe. Ele acredita que um individuo liberal, com capacidade de mudar de emprego, assim como se muda de roupas ou de celular por um de tecnologia mais avanada. Com isso, os dominantes imprimem nos trabalhadores a ideia de que o Sindicato para pessoas de mentalidade atrasada. Este o pensamento ideolgico da verdadeira elite mundial que sustenta o sistema capitalista neoliberal e que influencia no s os governos fracos, sem base popular, como tambm uma grande parcela da populao, que ainda no distingue uma coisa da outra. Estamos diante de uma realidade complexa: so oito milhes de trabalhadoras domsticas e dessas, 6 milhes esto sem carteira assinada e muitas ganham menos de um salrio mnimo; historicamente fomos excludas da CLT e discriminadas na Constituio Brasileira. A categoria deve saber qual o papel de cada diretora para cobrar um trabalho mais comprometido com o pensamento de esquerda. Para compreender melhor a funo do Sindicato, muito importante fazer um estudo sobre as engrenagens do poder capitalista e de suas polticas para poder entender estes dois fatores que interferem na constituio da

84

concepo e pratica sindical. A CUT a primeira Central Sindical fundada no pas, e para fazer o enfrentamento da poltica econmica neoliberal se prope a discutir a relao com o Estado, o partido poltico e os patres. A sexta e penltima fase, na dcada de 90, marcada pela implantao da poltica neoliberal (nova liberdade) imposta aos pases pobres pelos pases ricos. E mais, a revoluo tecnolgica e dos meios de comunicao marcou o fim das fronteiras entres os pases, do trabalho terceirizado, o fim dos direitos trabalhistas, a reduo do Estado com as privatizaes. Enfim, a domstica est vivendo na era da globalizao neoliberal. A ltima fase aponta a luta da CUT e suas entidades filiadas no processo de democratizao do pas e na construo de um projeto de desenvolvimento a partir do ponto de vista dos interesses da classe trabalhadora. Tem atuado na organizao e na mobilizao dos/as trabalhadores/as na defesa de seus direitos enquanto classe, e tambm no reconhecimento de que vivemos em uma sociedade que estruturada pela opresso classista, de gnero e raa, e que estas discriminaes se expressam tambm no interior da classe trabalhadora com aparato da legislao. A Conveno 189 da OIT, seguida da Recomendao 201 foi uma vitria importante para as/ os trabalhadoras/os domsticas/os de todo o mundo. O objetivo da Conveno garantir a proteo para essas/es trabalhadoras/es transformando a relao de explorao em uma relao de direitos. Mais um passo se deu na ampliao de direitos para as domsticas. Os Sindicatos das domsticas, atravs da Federao (FENATRAD) filiados a CUT/CONTRACS mantiveram vivo o projeto de igualdade de direitos para as trabalhadoras domsticas, idealizado por Laudelina de Campos Melo (Nina). O resultado dessa luta deu origem Conveno 189 da OIT aprovada em 2011 que fala sobre o trabalho decente onde todos tm os mesmos direitos. Aps 76 anos de luta vivemos um

85

momento importante: no dia 20 de novembro de 2012 a Cmara dos Deputados aprovou a primeira etapa da PEC (Proposta de Emenda Constitucional) 478/10 que amplia os direitos para a trabalhadora domstica no pargrafo nico do Art. 7 da C F. Dos 513 deputados 359 votaram a favor e 2 votaram contra. Laudelina foi lder feminista, incansvel lutadora dos direitos do negro e das empregadas domstica no Brasil. Passou por uma infncia de explorao, discriminao e racismo, o que a levou a desenvolver dentro de si a indignao com a desigualdade social no pas. Foi presidente do Clube 13 de Maio, que promovia atividades recreativas e polticas. Tornou-se uma ativista da Frente Negra Brasileira. Passou a atuar em movimentos populares e sua militncia ganhou um peso poltico e reivindicatrio com sua ligao ao Partido Comunista Brasileiro. Quando as atividades polticas foram proibidas em funo do Estado Novo, mudou-se para Campinas, onde se integrou ao movimento negro da cidade e denunciou que as empregadas negras eram rejeitadas, protestando contra os anncios racistas, publicando no jornal Correio Popular. Sua militncia nos movimentos, seu senso crtico aguadssimo e a intolerncia contra o preconceito racial foram fundamentais para criar as Associaes de Domsticas em Santos (1936), no Rio de Janeiro (1962), em So Paulo (1963) e em Campinas (1961) que deu origem ao Sindicato dos Trabalhadores Domsticos de Campinas e Regio em 1988. Atuou nas universidades brasileiras por mais de 30 anos, at seu falecimento. Morreu em Campinas no dia 23 de maio de 1991 e est sepultada no cemitrio da Conceio. um smbolo de luta porque tornou visvel o trabalho domstico, denunciou a desvalorizao e buscou conquistar direitos trabalhistas e dignidade, expondo a situao de profunda pobreza, racismo e machismo em que vivem milhares de mulheres negras em todo o pas. Por no ter parente, Laudelina deixou seu nico imvel para o Sindicato

86

das Trabalhadoras Domsticas de Campinas com documento registrado em cartrio e, enquanto existir uma domstica no pas, a casa deve servir para a categoria se organizar. Para finalizar o capitulo vou falar de um trecho da carta que Laudelina recebeu Campinas 18 de maio de 1961:
Senhora Laudelina de Campos Mello ao invs de postar em ser advogada e protetora da classe domstica, a qual prima pela sua reivindicao, jogando contra os lares com promessas sobre modo desairosas como segue: liberdade, exigncia, falta de polidez, frias, 8 horas de servio, repouso remunerado e outros demais direitos adquiridos pelos trabalhadores[...] a misso a qual inicia abraa-la, dona Laudelina, digna dos maiores encmios, mas to rspida, ingrata e antiptica. Para que prospere esse plano, creia-me, abrigue a essa pliade de analfabetas... peo-lhe com admirao pingar os is com calma e bastante prudncia! Observador amigo. Uma escola religiosa de aprendizagem e maneiras, seria o ideal porque na verdade as empregadas so mal criadas e mal agradecidas s boas patroas em geral/ Desejo felicidade a Sra. Dona Laudelina.

DIREITOS HUMANOS
Direitos humanos so um conjunto de regras internacional que assegura o exerccio da cidadania contra o abuso de poder do praticado por governantes, sistemas econmicos, instituies religiosas ou por quaisquer pessoas que se intitulam superiores por causa da quantidade mnima de bens materiais que possuem, de cargos hierrquicos que ocupam ou de outro tipo de futilidade que no merece comentrio.

87

Direitos humanos um conceito terico cientifico Cincia Social que parte da realidade social como objeto de pesquisa, mas uma vez transformado em mtodo, encontra dificuldade para aplic-lo na prtica. Atravs dos estudos de sociologia possvel afirmar que o aumento da desigualdade social resultado do pacto que houve entre o poder econmico e o poder poltico, ou seja, no sistema capitalista, a concentrao de renda garantida pelo poder jurdico e pelos meios de comunicao de massa. Atualmente, a seduo da economia poltica neoliberal internacional tem contaminado tanto a linguagem terica acadmica que o sentido e a aplicao dos Direitos Humanos se perderam no vcuo, ou seja, o indivduo vive no mundo da superficialidade, das especializaes graduais que no resistem ao bom argumento. As relaes humanas so efmeras! Confunde-se poltica essencial com poltica partidria! E mais, confunde-se bandeira de luta com individualismo! Prega-se e defende-se um tratamento mais humano, mas age-se de maneira completamente oposta! Basta observar as enormes contradies que existem entre o discurso e a ao. Veja o exemplo: um/a cidado/ capaz de doar um cheque de 200 mil reais a uma instituio de caridade com o intuito de se autopromover, e em seguida tem a pachorra de humilhar, explorar e negar os direitos trabalhistas de seus funcionrios; ou uma pessoa que vai s ruas manifestar-se contra o preconceito racial e na primeira situao em que se encontra em apuros mostra-se um autentico racista. Os capitalistas, ensandacidos pelo lucro, impuseram a poltica neoliberal mundial obrigando os Estados a eliminarem o investimento em polticas pblicas para deixar o mercado livre. Este cenrio favoreceu os empresrios; as naves mes; e facilitou a proliferao das ONGs que ganham fortunas em nome da misria da populao. E o que pior, elas enriquecem com dinheiro pblico, prestando o mnimo de servio com qualidade abaixo do esperado. De maneira que, a metodologia terica, ao invs de servir de

88

instrumento para intervir e transformar a ao de pessoas que negam direitos elementares (como alimentao, liberdade, dignidade, cidadania plena), transformou-se em discurso vazio. Essa teoria se distanciou da prtica de tal maneira que o conceito direitos humanos foi parar no mundo metafsico e tem srias dificuldades de aterrizar no mundo prtico. Se para o gegrafo Milton Santos vivemos a era da espetacularizao, para o psiclogo Augusto Jorge Cury vivemos a era do conhecimento externo superficial sem compromisso com o mundo interno, ou seja, no nos damos mais o direito de refletir antes de agir. A seguir, veja alguns exemplos de violncia contra a vida. No cenrio poltico Internacional, os EUA e Israel se intitulam superiores e se colocam contra o reconhecimento do Estado da Palestina. E mais, a forma cruel com que os grupos econmicos, ambiciosssimos, usurpam a riqueza natural do continente africano por meio do financiamento de guerras civis, deixando o povo mais rico do planeta morrer de fome sem sequer ter conscincia de que a explorao da riqueza de seu continente tem servido para financiar seu prprio extermnio e fomentar a riqueza das naes mais desenvolvidas do mundo. Veja por que no Brasil a situao que envolve os direitos da domstica bizarra! So 467 anos de profisso sendo os ltimos 76 marcados por brigas intensas no Congresso Nacional para que reconheam que ns temos os mesmos direitos que os outros profissionais. Retornamos novamente a Casa, e mais uma vez corremos o risco de ser escorraadas. Vamos provocar os herdeiros dos senhores de escravos... Direitos humanos um conceito amplo e muito complexo, de modo que o tema ter um recorte com foco sobre a violncia estrutural poltica que impede a concretizao da equiparao dos direitos trabalhistas da/o profissional domstica/o no Brasil desde a economia poltico-escravocrata at a economia poltico-neoliberal global. Equiparao dos direitos trabalhistas quer dizer equilibrar, na balana, dois pesos quantitativamente

89

desiguais, ou seja, nivelar estas medidas tornando-as iguais. De um lado desta balana esto depositados 35 direitos que pertencem aos demais setores da classe trabalhadora. Desse lado o peso maior, e os direitos esto assegurados na CLT e na Constituio Federal. Enquanto que do outro lado, o mais leve, esto depositados apenas 13 direitos trabalhistas do Setor Domstico e a maioria deles ainda no se tornou lei. E para piorar a situao, alguns operadores dos direitos fazem vista grossa para aqueles patres(oas) que violam esses mseros direitos, o que contribui para somente duas mil e quatrocentas domsticas, das oito milhes existentes, terem o Registro em Carteira, isso depois de 41 anos que a legislao entrou em vigor. Descrever sobre os 76 anos de luta do Movimento Sindical Nacional das Domsticas pela Equiparao dos Direitos dar-lhe o respeito e o reconhecimento pelo seu trabalho. Mas tambm dividir com o pblico o sofrimento causado pelo tratamento desumano de que o setor domstico vitima, e aproveitar o espao para formalizar a denncia aos representes dos Direitos Humanos como a elite poltica usa do recurso legal para negar e sonegar os direitos trabalhistas da(o) domstica(o), beneficiando assim as(o) patroas(es). Portanto, a violao desses direitos um ato legal do ponto de vista dos positivistas. De maneira que, a exposio de questes nocivas que envolvem este fato, levantar os pontos crticos de forma argumentativa e at pressionar os parlamentares para ampliar o pargrafo nico do artigo 7 da Constituio Federal um direito do Movimento Sindical que luta pela equiparao dos direitos trabalhista, pela recuperao da autoestima para resgatar a identidade histrica perdida sempre por causa das manobras polticas. Apresentar este fato atravs da tica da discriminao legal poltica em um debate pblico daria um aspecto mais humano e suscitaria a crtica do Setor e consequentemente sua organizao.

90

Nota-se que a cada mudana econmica no pas, em que a elite decreta falncia, os polticos usam, indevidamente, a verba publica para recuper-la da bancarrota e tambm usam de suas influncias para acobertar no s os crimes fsico-polticos, como tambm a falta de tica. Este tipo de comportamento escuso tem suas razes na poltica escravagista que se alastrou na Republica Velha, atravessou a vergonhosa Ditadura Militar de 64 e chegou ileso na excludente economia poltica neoliberal global. A postura de cobrar a ampliao do pargrafo nico do artigo 7 da CF atravs da presso, da exposio e da argumentao crtica que aponta os problemas que giram em torno desta questo legitimar e fortalecer a luta do setor domstico contra a violncia constitucionalizada que impede a concretizao da equiparao dos direitos trabalhistas. Se por acaso as ideias abordadas at agora forem utpicas, ento, que tal refletir sobre a violncia legal dos direitos do ponto de vista prtico, comeando pela pergunta que se segue, afinal de contas, qual a imagem que a mdia propaga em malfico da domstica? A resposta veio de Delfim Neto, ex-Ministro da Economia, que disse que a empregada/o domstica/o um animal de luxo que est em extino. Em maio de 2011 esse representante do povo afirmou, publicamente, que a/o profissional domstica/o no um ser humano, mas sim um animal caro que est em extino. Infelizmente, este tipo de mentalidade doentia ainda contamina a elite! Essa cultura se inicia com a elite que dominou a economia polticoescravocrata e se mantm ilesa na economia polticoneoliberal global. De acordo com Delfim Neto, daquela economia para esta, a/o profissional domstica/o passou apenas de mula/burro de carga do senhor de escravos para animal de luxo que vende a sua fora de trabalho para as famlias abastadas da nova era econmica. A profisso domstica tem suas razes nos 343 anos escravido de

91

1545 a 1888 incluindo mais 48 de 1888 a 1930 de trabalho realizado a troco de comida. Por causa destes fatores que os dados estatsticos comprovam que mais de 64% dessa mo-de-obra composta por trabalhadoras/ es negras/os. E mais, a discriminao e o preconceito so estruturais. Esse tipo de atitude nociva se solidifica atravs da educao formal brasileira que tem negado populao o direito s informaes sobre a histria dos vencidos (negro/ndio). A partir deste ponto de vista, verifica-se que a violao dos direitos trabalhistas um ato legal e que se iniciou com o sequestro do povo africano abenoado pelo cristianismo, nos idos de 1545. A implementao da poltica de embranquecimento e o financiamento pblico da mo-de-obra assalariada do imigrante comprovou a segregao do povo negro. Sequencialmente, a violncia legal contra a equiparao dos direitos trabalhistas um marco regulatrio do projeto poltico escravocrata e do movimento literrio eugnico (eliminao do povo negro por consider-lo uma raa inferior) defendido por alguns intelectuais renomados como Euclides da Cunha, Monteiro Lobato, entre outros com a misso de atacar e subjugar violentamente os/as afrodescendentes, esse tipo de sequela tambm contribui para destruir a autoestima do setor domstico sem qualquer possibilidade de reconstruir a identidade histrica e lutar pelos seus direitos. Estes visionrios fanticos pregavam um tipo ideal de beleza e acreditavam piamente que os negros no tinham capacidade para manusear as habilidades tcnicocietficas, servindo apenas para rebolar, jogar futebol e fazer o servio pesado. Infelizmente, essa imagem nociva contaminou o inconsciente coletivo da sociedade brasileira e reflete perversamente no comportamento da maioria dos representantes do Poder Legislativo, do Poder Judicirio e salvo algumas excees, do Poder Executivo, nas instncias Municipal, Estadual e Nacional. Na dcada de 30, com o fim da Republica Velha, os direitos da/o domstica/o ficaram fora da CLT porque esse setor da classe trabalhadora no tinha valor em

92

uma sociedade que supervalorizava o diploma superior em detrimento do ser humano, e como a profisso no exige formao, ento todo aquele que realiza esse tipo de trabalho insignificante perante a valorizao elitista da sociedade capitalista. E mais, esse/a trabalhador/a era considerado um agregado da famlia. Apesar da institucionalizao da violncia, o movimento das/os domsticas/os no desistiu da luta pelos direitos e pelo respeito dignidade do setor. Somente em 1971 o movimento consegue a garantia de pelo menos 03 dos direitos: o registro em carteira, o recolhimento do INSS e frias de 20 dias. A partir da Constituio de 1988 at agora, os Sindicatos das/os domsticas(os) do pas, aps 70 anos de luta, conseguiram apenas a garantia de 13 dos 35 direitos que esto garantidos aos outros setores da classe trabalhadora. Na poca da formalizao desta Constituio, as sindicalistas de todo o pas que estavam em Braslia para pressionar, jogaram at sapatos nos parlamentares para que eles votassem no projeto das domsticas. O presidente da comisso parlamentar, Ulysses Guimares, assediava as sindicalistas a todo momento, dizendo que Os parlamentares no votaro no projeto de vocs com todos esses direitos, ento cabe a vocs selecionarem apenas alguns deles. Foi assim que Benedita da Silva, Deputada Federal, orientou as domsticas. Depois de ter feito a escolha pelos direitos que no prejudicariam economicamente osas empregadoresas e muito menos mancharia a reputao dos parlamentares perante seus patrocinadores, foi includo o pargrafo nico no artigo7 da Constituio que trata da seleo dos 09 direitos entre os 34 garantido aos outros trabalhadores. Mais uma vez, o Movimento Sindical Nacional do Setor Domstico, junto com as domsticas de outros pases, a Confederao do Ramo do Comrcio e Servio, a Central nica dos Trabalhadores e a Organizao Internacional do Trabalho, colocam publicamente para o mundo como este

93

setor da classe trabalhadora ignorado e discriminado legalmente por suas autoridades polticas. Atravs da experincia dos 76 anos de luta do movimento sindical brasileiro pela equiparao dos direitos trabalhistas, somada desumanizao de outras vivncias criaram a Conveno de nmero 189, seguido da Recomendao de nmero 201 com o apoio da OIT. No Brasil, este documento no tem poder institucional para equiparar os direitos trabalhistas do Setor Domstico porque, em primeiro lugar, ele deve ser regularizado e adaptado de acordo s normas da Lei brasileira. Em segundo lugar, preciso lembrar que a Constituio o documento mais importante, e que no haver mudana para o Setor Domstico se pelo menos 345 dos 513 deputados, e de pelo menos 47 dos 81 Senadores no votarem pela retirada do pargrafo nico do artigo 7. A forma superficial com que a mdia em geral divulgou a noticia sobre a Conveno da OIT gerou uma confuso no entendimento das pessoas, principalmente na maioria do setor domstico que segue acreditando que agora tem direitos, porque foi a OIT quem os deu. O movimento sindical deste setor gostaria de apresentar o quadro um pouco melhor, mas na prtica no o que acontece, pois o projeto de violncia poltica contra a equiparao dos direitos trabalhistas retornou ao Congresso Nacional. De acordo com as regras do jogo, formou-se uma Comisso Parlamentar para realizar Audincia Pblica e familiarizar os congressistas acerca da regulamentao e a sua adoo da Conveno nos termos da lei brasileira. Mas o problema que esta Comisso alia a Conveno a outros projetos de Emenda Constitucional que vem de encontro com seus interesses eleitoreiros e contrrios s PECs que legitimariam os direitos trabalhistas do setor domstico. Como se no bastasse isso, o presidente da Comisso

94

Parlamentar disse relatora, Benedita da Silva, que a sua principal misso seria a de encontrar uma forma de repor as perdas econmicas que por ventura os/as patres/as tenham caso a equiparao dos direitos se concretize. Por causa da falta de carter da maioria dos polticos no se aplica a justia para a maioria da populao brasileira.

CONCLUSO
Ao longo da histria do Brasil, a violao legal dos direitos do povo negro e consequentemente a negao dos direitos trabalhistas da/o empregada/o domstica/o so frutos de um projeto poltico destrutivo que aplicado e defendido pelos herdeiros legtimos dos senhores de escravos, das oligarquias, do coronelato, das ditaduras e da excludente economia poltico-neoliberal, que entranham as estruturas dos poderes. O objetivo desse projeto manter a desvalorizao da profisso, associando o trabalho domstico a uma coisa inferior, pesada e suja, atribudo aos negros/as, pois estes so pessoas inferiores e perfeitamente aptos a desempenhar esse tipo de trabalho sem direitos. Em 2010 surgiu a ideia de produzir este texto para valorizar os 76 anos de luta das domsticas que a mdia mais uma vez ofuscou. O movimento sindical do setor domstico no Brasil vem lutando para equiparar os direitos trabalhistas das domsticas desde a dcada de 30, quando comeou com Laudelina, descrita no segundo captulo deste trabalho para o Prmio Mulheres Negras Contam sua Histria.

95

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Constituio Federal de 1988, pargrafo nico do artigo 7. CURY, Augusto Jorge, Inteligncia Multifocal: anlise da construo dos pensamentos e da formao de pensadores, 8 ed. Revisada, So Paulo: Cultrix, 2006. Documentrio sobre a biografia de Laudelina. MILTON Santos, o pensador do Brasil, Direo: Slvio Tendler, Caliban Produes, 107 minutos, 2001. Revista Brasil Revista Bravo. ed n. 165, maio de 2011. Revista Trabalhadores Classe perigosa SANTOS, Gevanilda Gomes, Relaes raciais e desigualdades no Brasil, Editora SELO NEGRO, 2009. SCHUMA SCHUMAHER, Erico Vital Brazil, Dicionrio mulheres do Brasil de 1500 at a atualidade biogrfico e ilustrado. Jorge Zahar Editor, RJ, 2000. Sindicato das Domsticas de Campinas e Regio relatos de atividades internas, Seminrios Estaduais e Congressos Municipal e Nacional. Site da CUT Central nica dos Trabalhadores

96

O RISCO DE SER MULHER NEGRA: ENTRE A EMOO E A RAZO

Cludia Marques de Oliveira
Descendente do povo Gurutubano quilombola do norte de Minas, nasceu em Janaba no estado de Minas Gerais. Possui graduao em Normal Superior pela Faculdade Pedro Leopoldo. Professora da rede municipal de Educao da Prefeitura de Pedro Leopoldo/MG. Mestre pelo Programa de Ps-graduao Conhecimento e incluso social em educao da FAE/UFMG.

Nasci negra na cidade de Janaba/MG, descendente do povo gorutubano e quilombola, formado pela mistura de ndios e negros que se fixaram s margens do rio Gorutuba. Filha de um homem negro e uma mulher branca que conheceu as amarguras do preconceito contra a mulher, subentendidas nas vivncias e relaes machistas e racistas numa sociedade que se iniciava no exerccio da democracia. Caula de doze irmos, sendo oito mulheres. Apenas as ltimas duas filhas nasceram em um hospital. Todos os outros filhos nasceram na roa com o atendimento de uma parteira. Cheguei de forma abrupta, o ventre cansado de minha me j no esperava mais frutos. Aos quarenta e quatro anos minha me acreditava no mais engravidar. Cheguei de surpresa, no repente, temporona. Nasci tia. Tive vrias mes, minhas irms: Cleuza, Anita, Zilda, Zilma, Cida e Luzinete. Fui amamentada at os quatro anos de idade. Algumas imagens ficaram registradas em minha mente como fotografias. Recortes de minhas lembranas da infncia. Aos quatro anos me percebi como diferente, eu no era branca, no era morena e no gostava dos termos parda e mulata. Os termos negra e preta, no eram cogitados como formas de identificao devido aos estigmas negativos que carregavam e recebiam na sociedade janaubense. Eram comumente usados como xingamentos. Vivenciei de perto, sobretudo das mulheres e crianas, em minha infncia, a luta, as necessidades e dificuldades do povo gorutubano. Quando meus pais foram morar na cidade conseguiram

97

uma pequena casinha em um bairro afastado do centro. Posteriormente nesse mesmo bairro foi construdo o segundo hospital de Janaba, destinado ao atendimento dos trabalhadores e pequenos produtores rurais da regio. Eram muitas as mulheres e crianas que vinham das roas mais distantes. Hoje essas roas so nomeadas como comunidades quilombolas, certificadas desde 2004 pela Fundao Palmares. Essas mulheres e crianas tinham como referncia e ponto de apoio a casa de meus pais, que ficava ao lado do hospital. A casa era pequena mas tinha uma varanda grande e nunca deixamos de receber, alimentar e cuidar de nenhuma famlia que chegasse, por mais difcil que fosse nossa condio econmica. As roas eram distantes da cidade, e isso fazia com que as mulheres, quando precisavam de atendimento mdico ou quando iam ganhar nenm, levassem seus filhos menores nossa casa, porque costumavam ficar vrios dias. Quase sempre os maridos retornavam para cuidar da roa enquanto suas mulheres e crianas passavam por atendimento mdico, exames e/ou internaes. Eu brincava muito com as crianas, que em sua grande maioria eram parentes ou afilhados de meus pais. Assim, eu aprendi a brincar de bonecas de milho, bolinha de gude, estilingue, corre cotia, cabra-cega, rouba-bandeira e tantas outras. Ao mesmo tempo em que brincava e me divertia, eu tambm acompanhava e vivenciava o sofrimento e dificuldades dessas famlias no acesso sade, gua, transporte, educao etc. Vivenciei tambm a espera e o nascimento de muitas crianas, o que me fazia ficar mais prxima das mulheres fazendo perguntas e conversando com as mesmas. Assim, eu conhecia e ficava encantada com os bebs e o linguajar tpico das mulheres gorutubanas e ribeirinhas. Como meus avs paternos moravam na roa, na comunidade de Jacarezinho, e meu pai continuava com suas atividades de pequeno produtor rural nas terras de meu av ou como meeiro, sempre nos finais de semana e nas frias escolares amos com s roas, visitar parentes, afilhados, padrinhos ou conhecidos.

98

Vivi uma infncia boa, recheada de aventuras e eventos marcantes, ricos de conhecimento. Gosto de falar o quanto ficava encantada com as mulheres e crianas gorutubanas que repousavam em minha casa. Essas mulheres tinham um modo de falar diferente das pessoas da cidade. Observava as mulheres atenta e interrogativa. Perguntava sobre tudo, ficava horas a conversar com elas, a observar os bebs recm nascidos e os cuidados que requeriam. Aprendi a medir a idade dos mesmos e se j haviam aberto os olhos, se j se sentavam, engatinhavam ou se j comiam comida alm de mamar no peito. Naquela poca os bebs nasciam com os olhos fechados e levavam cerca de trs a quatro dias para abri-los. Aprendi a curar umbigo e a enterr-los depois que caam. Presenciei batizados caseiros urgentes, quando a criana agonizava para morrer e ainda no havia sido batizada. Acompanhei muitas mamadas e tambm muitos desmames devido s mulheres j estarem grvidas novamente. Lembro-me de termos visitado muitas dessas famlias gorutubanas, das comunidades mais prximas s mais distantes: Jacarezinho, Carrasco, Vila Nova dos Poes, Jacar Grande, Lagoa Grande, Rio Verde, Carabas, Mamonas, Piranhas, Quem-quem dentre outras mais prximas da cidade, que logo se tornaram bairros urbanos. Em geral, esses bairros eram formados por diferentes ncleos de famlias gorutubanas que traziam caractersticas peculiares e especficas que as diferenciavam entre si. Assim, eram chamados de: gorutubanos dos Barbosa, gorutubanos das Piranhas, do Dente-grande, do bairro Santo Antnio, da Catinguinha etc. Jacarezinho uma comunidade rural pequena e muito acolhedora, era l que eu passava a maior parte de minhas frias. A comunidade no tinha energia eltrica, nem gua encanada. Usava-se a lamparina abastecida com querosene. A gua era buscada em lates ou potes na cabea, em um poo artesiano ou no rio Gorutuba. Ainda na infncia, vivenciei o ato coletivo e milenar de fazer a farinha de mandioca na comunidade do Jacarezinho, onde meus avs paternos moravam. As famlias que plantavam

99

mandioca se reuniam a cada semana em forma de mutires, todos colhiam e processavam a mandioca que fora plantada no ano anterior. Talvez tenha sido a primeira e nica vez que participei e acompanhei um desses mutires. Apesar de ser ainda muito pequena, fiquei maravilhada. S no participei da colheita. Era em uma fabriqueta de farinha comunitria, de uso de todas as famlias que residiam na comunidade. Era necessria a unio e o senso coletivo de todos, caso contrrio ningum teria farinha. O processo era iniciado ainda de madrugada, adentrava noite afora e durava uns trs dias. Havia uma organizao que dividia as famlias que ficariam responsveis por cada etapa do processo de feitio da farinha, desde a raspagem da casca escura, o ralar ou moer a mandioca, ou prensar a massa, tirar a goma, peneirar, torrar a farinha e fazer o beiju. Acompanhei praticamente todas as etapas, hora brincando de ajudar, hora brincando e aprendendo com as outras crianas. Eram elas que me explicavam boa parte das coisas. Lembro-me de ter entendido e conhecido as etapas, nomes e produtos da mandioca, muito falados e/ou usados no dia a dia gorutubano. A massa, a goma, o soro retirado da prensa e os diferentes tipos de beiju, hoje muito conhecido como tapioca. A habilidade das mulheres gorutubanas nos fornos ao torrar a farinha, o peneirar e retirar o grolo. O processo de torrar a farinha era delegado s mulheres gorutubanas mais velhas e experientes, porque era a prtica quem garantia o ponto certo da torragem que devia ser por igual, assim se garantia uma melhor qualidade da farinha. O grolo era a parte mais grossa da massa, que depois de peneirado ia ao sol para secar, sendo guardado em sacos. Serviria como alimento caso o ano seguinte fosse menos abastado ou se a farinha no durasse at a prxima colheita de mandioca. Os diferentes tipos de beijus trazem caractersticas geradas a partir da temperatura do forno, do ponto e da qualidade da massa, das tcnicas e diferentes manejos, formatos e densidades do beiju. Lembro do beiju colinha,

100

o mais preferido entre as crianas. O tradicional, mais denso e firme, era o preferido dos mais velhos. Foi nessa ocasio que entendi o que era a prensa, e o que significava dizer que o boi ou o cavalo estavam chumbados (era quando o animal bebia o soro extrado da massa da mandioca depois de prensada e ficava tonto, como que bbado). Foram experincias mgicas de minha infncia, que me faziam ficar cada vez mais apaixonada pelo ser gorutubano. Foi depois dessa experincia na fabriqueta de farinha que entendi o que eram os objetos e as runas de uma instalao ao lado da casa de meus avs paternos. Era o que restara de uma fabriqueta de farinha que meu av tivera e mantivera nos anos mais frteis e produtivos. Eu era uma menina muito curiosa que adorava conversar com os mais velhos. Praticamente todos da comunidade do Jacarezinho me conheciam naquela poca, tanto por causa dos laos de parentesco e apadrinhamento, como tambm pela luta de meu pai e pelo prestgio e respeito que meus avs tinham na comunidade. Toda a comunidade do Jacarezinho era muito religiosa, havia muitas festas e levantamentos de bandeira para diferentes santos. Meu av sempre rezava para So Francisco, minha tia rezava para Santa Luzia, a santa que protegia e curava os olhos. A comunidade festejava So Pedro, So Joo, So Benedito e outros. As rezas eram sempre festas, era servido caf com o biscoito gorutubano (biscoito assado feito com goma de mandioca escaldada e ovos), broas e bolo de fub. Tinha uma brincadeira na comunidade, o roubar a bandeira. Algum roubava a bandeira na madrugada depois que acabava a festa e s aparecia com a mesma na festa do ano seguinte, de surpresa, sem muitas pessoas saberem quem a tinha roubado. S ficavam sabendo j quase na hora da festa, quando a bandeira chegava e todos acompanhavam o cortejo como uma procisso. Depois hasteavam-na, soltavam fogos, tocavam, cantavam e danavam o batuque gorutubano, tambm chamado de catira. O batuque danado em

101

crculo com um par de pessoas no meio, danando uma sincronia de sapateado ao som da percusso de tambores e caixas. De tempos em tempos vo alternando os pares at que todos tenham danado. Quanto mais habilidade, leveza e destreza ao gingar o corpo sapateando, mais bonito e animado ficava o batuque. Aos sons dos tambores tambm cantavam versos desafiadores ou de festejo. Nos casamentos havia uma tradio das mulheres danarem com um pote de barro na cabea quebrando-o no final do batuque. Minha me uma mulher branca, mas aprendeu com minha av paterna, que era gorutubana, a fiar o algodo, a fazer os tecidos e a costurar. Aprendeu tambm a fazer as blusas gorutubanas e a tecer as rendas para as mesmas. J morando na cidade, minha me fazia, dentre muitas outras coisas, blusas gorutubanas por encomenda. uma costura muito minuciosa e delicada, que exige uma boa viso. As rendas so costuradas mo com uma agulha bem fininha montando barrados para comporem a gola, a manga e uma parte do corpo das blusas. A blusa gorutubana um dos principais smbolos do povo gorutubano. feita com renda em praticamente toda a blusa, nas extremidades o acabamento feito com pequenos biquinhos triangulares costurados e moldados um a um com pontinhos bem pequenos. A tradio na cor branca com as mangas bem fofas. Mas minha me fazia de vrias cores e modelos conforme lhe encomendavam. Fez tambm blusas para todas as filhas enquanto ainda enxergava bem. Lembro-me de um vestidinho amarelo que ela fez para mim quando eu era criana. A saia do vestido era composta por vrias fileiras de renda, era um vestido muito bonito. Ela fazia blusas, camisetas, vestidos e camisolas no estilo gorutubano, com muita renda. Guardo uma blusa e uma camisola gorutubana que ela fez para mim no modelo de camiseta, quando tive meu filho. Essas eu guardo de recordao porque foram as ltimas peas que minha me fez. Porque com o avanar da idade suas vistas j no do mais para costurar. Quando terminei o Mestrado, na ocasio de minha defesa, fiz

102

questo de estar vestida com uma blusa gorutubana, por entender que, simbolicamente, eu no falo s por mim, mas tambm em nome de meu povo. Em todos os lugares que me apresento, para dar uma palestra, falar de minhas pesquisas ou sobre as relaes tnico-raciais, gosto de me apresentar como descendente do povo gorutubano, quilombola do norte de Minas Gerais. A blusa gorutubana para mim demarca de certa forma meu pertencimento e identidade. Nenhuma das oito filhas de minha me aprendeu a fazer a blusa gorutubana. Depois da certificao expedida pela Fundao Palmares, que reconhece o povo gorutubano como um povo remanescente de quilombos, e tambm com a eleio de um prefeito negro e gorutubano, vrias aes e polticas foram implementadas no sentido de atender e valorizar o povo gorutubano. Foi colocado um busto de uma gorutubana vestida com a tradicional blusa gorutubana e um pote de barro na cabea no centro da cidade. Foi em Janaba que inauguraram em 2009 o primeiro CRAS quilombola (Centro de Referencia e Atendimento Social) do Brasil, que fica na comunidade quilombola de Vila Nova dos Poes. Meu pai era o filho mais velho. Meus avs tinham um grande conhecimento sobre plantas e remdios naturais, resultado do casamento de conhecimentos indgenas e africanos. A alimentao, as formas de conservao dos alimentos, tcnicas de agricultura, de pecuria, caa e pesca tambm so conhecimentos que resultaram deste casamento. Lembro-me de minha av fazendo chs e remdios diversos. Eram tantos conhecimentos, que em minha cabea de criana, quase tudo servia de remdio para alguma coisa. Eram folhas, razes, sementes, cascas secas ou no, frutos, seivas, flores, dentre outras coisas; tudo tinha uma funo na natureza. At a urina era usada para banhar a barriga inchada pela priso de ventre. Aprendi e uso muitos desses conhecimentos at hoje: pico para ictercia e para o fgado, rosa branca contra vermes, mastruz para machucados, casca de laranja e flor de mamo

103

para o estmago, semente de quiabo para reumatismo, broto de goiaba para dor de barriga etc. Minha av sabia tambm trabalhar com o barro. Fazia potes para guardar e conservar a gua fresquinha para beber. Fazia panelas, pratos e gamelas. Ela retirava o barro das margens do rio Gorutuba, manuseava-o, travava e o preparava. Depois de feitos, os objetos eram levados ao forno quente. A irm mais velha de meu pai um ano mais nova que ele, e hoje j tm oitenta e trs e oitenta e dois anos, respectivamente. Meu pai recebeu o nome de Pedro e ela de Petronlia. J com seus sete anos de idade ela teve catarata e ficou cega totalmente, mas aprendeu a fazer tudo dentro de casa e tambm na roa. Cozinhava, lavava, varria, plantava e capinava a roa. Eu a observava com muita admirao. Ao capinar a roa, ela primeiro passava a mo nas plantas e no mato, assim identificava e separava-os. Depois levava a enxada apenas no que era mato. Capinava melhor do que muitas pessoas que enxergavam. Eu ficava imaginando, buscando entender como uma pessoa totalmente cega aprendia a fazer tantas coisas assim e com tanta perfeio. Melhor do que muita gente que enxergava. A comida, os bolos e biscoitos que fazia eram uma delcia e feitos no fogo e forno lenha. J me chamava a ateno as formas e estratgias que ela usava para aprender. Eu perguntava a ela como conseguiu aprender tantas coisas. Ela me respondia que prestava muita ateno quando sua me lhe explicava, e ia fazendo tudo com muito cuidado. Assim criava suas estratgias para fazer tudo o que queria e o que precisava com independncia . No final da vida de meus avs foi ela quem cuidou deles, com a ajuda de todos, claro. Mas era ela quem tomava conta da casa e fazia a comida. Ela no se casou por causa do preconceito. Eu gostava muito de visitar as tias velhas que eram irms de meu av e de minha av. Elas eram muito divertidas e tinham hbitos e um jeito de falar muito diferente. Eu quase no entendia o que elas falavam porque alm de

104

falarem rpido, falavam palavras e expresses que eu no conhecia. Eram palavras e um modo de falar tpicos do povo gorutubano, resqucios de lnguas africanas e indgenas. Eu perguntava a elas o tempo todo. Elas davam gargalhadas de minha ignorncia e eu dava gargalhada das gargalhadas delas. A tia Anacleta, que chamvamos de tia Quileta, era a mais divertida de todas. Ela morava perto da casa de meu av e adorava crianas. Eu adorava conversar e rir com ela. Esse falar gorutubano era tido na cidade como falar errado. Em 2006 foi publicado pelo Instituto Superior de Educao de Janaba MG por uma turma do curso de Letras um estudo sobre a identidade do povo gorutubano e a elaborao de um glossrio com os termos e expresses falados pelo povo gorutubano e seus significados, desvendando as marcas das influncias das lnguas indgenas e africanas. Antigamente havia uma tradio em que os pais davam o primeiro filho que fosse o primeiro neto para os avs batizarem. Andr, meu irmo mais velho, foi o primeiro neto dos meus avs paternos. Ento ele no os chamava de v ou de v, mas de madrinha e padrinho. Francisco Marques da Silva era padrinho Chico e Maria Senhora de Jesus era madrinha Senhora. Moravam numa casa grande e forte feita de adobe, viviam do cultivo da terra e da criao de gado, porcos e galinhas. Suas terras ficavam bem prximas do rio Gorutuba, que no um rio grande, ele desgua no rio Verde que desgua no rio So Francisco. Meu pai quando criana pescava muito com meu av padrinho Chico no rio Gorutuba que ainda tinha muitos peixes. Conta que certa vez, depois de uma cheia do rio, ele foi pescar com meu av e pegaram muitos peixes grandes. O peixe maior de todos meu pai teve que cerc-lo juntamente com meu av na gua um pouco rasa. Conta que foi como se estivessem brincando de pegador, at que o peixe saiu da gua, j cansado e atolou na areia. Meu pai tinha sete anos na poca e o peixe era maior que ele. Os peixes do rio Gorutuba foram diminuindo e hoje

105

quase no tem mais peixes. Minha me conta que o rio era muito perigoso em pocas de chuva. Em pocas de seca praticamente secava. Quando iam lavar roupas no rio tinha que estar com um olho na roupa e o outro na gua, porque se chovia na cabeceira do rio a enchente vinha do nada e levava tudo o que encontrava pela frente. Perdiam muitas roupas, e muitas vezes quase no dava tempo de correr com as crianas. Lembro-me de grandes marcas no barranco do rio. Minha me contava que eram marcas de uma grande serpente trazida pelas enchentes. Essa serpente tinha grandes asas que faziam as marcas no barranco. Eu ficava olhando aquelas marcas e imaginando a serpente. Minha me acreditava que a serpente voltaria no final dos tempos. Era uma lenda contada por todos na comunidade. Lembro-me que faziam pedidos de proteo contra essa serpente nas rezas do tero. Mais tarde, em minhas leituras, li uma lenda indgena muito parecida com a histria da serpente. Meu pai era um grande contador de histrias. Ele adorava contar as histrias do coelho e a Dona ona. Contava tambm a histria do homem que fazia sopa de pedras e muitas histrias de assombrao. Gostava de brincar e inventar muitas xaradas e adivinhaes. Contava sempre em volta de uma fogueira e a cada vez a histria ganhava elementos ou personagens diferentes. As histrias do coelho e da ona eram as preferidas e as mais divertidas. Em meus estudos como professora, descobri que muitas das histrias que meu pai contava eram lendas e/ou histrias indgenas e/ou africanas que se perpetuavam nas memrias e imaginrio do povo gorutubano. O rio Gorutuba sempre era lembrado ou fazia parte das histrias. muito comum at hoje lavar roupas no rio Gorutuba. O prefeito negro e gorutubano que Janaba teve no mandato de 2008/2012, colocou pedras em alguns pontos do rio, especficamente para as lavadeiras usarem, por que uma pratica tpica do povo gorutubano em sua relao com o rio.

106

Meu pai vivenciou a desapropriao dos pequenos agricultores que tinham terras na margem direita do rio Gorutuba. Essa desapropriao fez com que muitas famlias fossem para a cidade. O problema que na cidade de Janaba no havia trabalho para todos, principalmente para aqueles que viviam do cultivo da terra e j tinham mais idade. Lembro-me de visitarmos pessoas j residindo na cidade que estavam doentes. Era uma doena que o meu olhar de criana no via e no entendia qual era. Hoje entendo que eram doenas psicoemocionais, refugiadas algumas vezes no alcoolismo, e de certa forma, eram parecidas com o banzo que acometia os negros na poca da escravido. Hoje essas doenas so chamadas de depresso. Essa vivncia de meus pais fez com que meu pai entrasse para a defesa e luta pela terra, quando comearam a surgir boatos e informaes de que iriam desapropriar tambm os pequenos agricultores da margem esquerda do rio Gorutuba, onde fica a comunidade do Jacarezinho. Meu pai ento, mesmo no sabendo ler nem escrever direito, passou a orientar e a explicar s famlias e trabalhadores rurais da comunidade que no aceitassem a desapropriao e ficassem atentos para no assinar nenhum documento relativo a suas terras. Na ocasio meu pai usou como estratgia as feiras que aconteciam todos os sbados e domingos, no mercado de Janaba. Ele comprou um megafone, tambm conhecido como trombone. E literalmente, meu pai colocava a boca no trombone. Foi assim que conseguiu organizar e criar o sindicato dos pequenos produtores e trabalhadores rurais de Janaba e tambm impedir a desapropriao da margem esquerda do rio Gorutuba, preservando at hoje, a existncia de comunidades tpicas que puderam ser reconhecidas pela Fundao Palmares como comunidades remanescentes de quilombos. Ele enfrentou pessoalmente os coronis do norte, que juntamente com entidades que se diziam em prol do desenvolvimento da regio devastaram a margem direita do rio, expulsando os pequenos agricultores e trabalhadores de suas terras.

107

Minhas irms mais velhas sofreram muito, primeiro, com a discriminao e a perseguio dos principais empregadores da cidade, que eram os grandes fazendeiros os quais meu pai havia enfrentado. Depois, com a ridicularizao e chacotas que faziam das falas dele no mercado. Foram minhas irms mais velhas que seguraram a barra na minha casa. Porque, em funo da luta, meu pai se desligou das necessidades da famlia. Elas que j trabalhavam como domsticas e em lojas comerciais, passaram a prover nossa casa, uma vez que minha me adquirira vrios problemas de sade tendo ainda cinco filhos menores para criar. Hoje entendo que o que minhas irms sofreram no fora s referente ridicularizao da luta de meu pai, mas tambm como mulheres negras e pobres que tinham poucas opes de trabalho e estudo, tendo como principal o trabalho domstico nas casas das mulheres brancas e ricas da cidade. Quando entrei para a pr-escola, fui estudar numa escola improvisada que funcionava numa pequena casa que tinha um enorme quintal. Essa escola passava uma sensao muito aconchegante. Logo no incio das aulas, lembro-me de algumas mes conversando com as professoras porque no queriam que seus filhos estudassem ali. Parece-me que tinham feito uma seleo e que as crianas mais pobres e negras eram a maioria nessa escola. Atendendo ao pedido dessas mes, algumas crianas foram transferidas para o prdio sede da escola. Todas as crianas tinham um certo deslumbramento com aquele prdio, e um certo pesar, as que no estudavam l. No me lembro o nome de minha primeira professora, mas me lembro de ter estranhado o fato dela ser negra, pois no era muito comum professoras negras. Estudei durante trs anos nessa escola, foi um tempo muito bom e importante de minha vida. Aproveitamos e vivemos a pr-escola com muita alegria. Tnhamos muita liberdade para escolher as atividades que amos fazer. Gostvamos muito de ouvir histrias, dos brinquedos de madeira e de encaixe. Brincvamos muito de circo e de teatro. Toda a organizao, apresentaes e definies de

108

papis de cada um, era tudo organizado por ns mesmos. Talvez por que assistamos muito aos Trapalhes, as palhaadas de Didi, Dde, Mussum e Zacarias era o que mais nos inspirava. Naquela poca os circos tambm estavam em alta, Janaba recebia muitos circos. Era tudo muito divertido e tnhamos muita imaginao e criatividade. No tnhamos nenhum constrangimento em nos apresentarmos e fazer os personagens. Percebamos que as professoras gostavam muito. Fizemos at uma apresentao para as crianas que estudavam no prdio sede da escola. Recebemos muitas palmas. Penso que pode ter sido nessa poca que desenvolvi o gosto por falar em pblico e fazer apresentaes. Eu gostava de recontar as histrias que meu pai contava. Todos gostavam muito. Eu era escolhida para apresentaes em formaturas e festas da escola. Nossa turma era muito pra frente mesmo, no me lembro de atividades que focassem a alfabetizao na pr-escola, mas em nossa turma, foram poucos os que no saram lendo. Para entrar na primeira srie avaliavam o local de residncia para definir em qual escola de primeira a quarta srie cada um ia estudar. Eu fiquei na escola pblica mais bem conceituada da cidade. Isso porque o bairro em que morvamos foi enchendo de pessoas ricas que faziam seus casares luxuosos. Ento nessa escola havia uma grande maioria de crianas ricas e brancas, filhas de pessoas que tinham cargos importantes na cidade, como gerentes de banco, vereadores, empresrios, fazendeiros, donos de lojas, dentre outros. Nessa escola havia uma separao de turmas que eu no entendia muito. Falavam que era por nota ou rendimento escolar e classificavam as turmas em A, B e C eram em geral trs turmas de cada srie. Todo ano me colocavam na turma B, porm minhas notas eram sempre as melhores da turma. Certa vez questionei a professora por que no tinham me colocado na turma A, se minhas notas eram melhores do que de muitos alunos daquela turma. A professora no me respondeu, percebi que ela no tinha palavras para me responder. Fui entender melhor

109

esse silncio de minha professora quando faltei aula num dia de prova em minha sala. Ento minha professora me levou para a turma C para que eu pudesse fazer a prova que seria a mesma aplicada em minha sala no dia anterior. A professora me acomodou numa fileira de carteiras e lembro-me de ter achado a sala diferente, parecia mais escura. Observei ento, que a maioria dos alunos era de pobres e mais pretos e pardos do que na minha sala que era a turma B. Observei tambm que na turma A quase no havia negros nem pardos, e praticamente todos tinham boas condies econmicas. No contexto da cidade, os gorutubanos eram muito discriminados pela condio econmica e pelas caractersticas negras e indgenas. Chamavam-nos de gorutubanos do p rachado porque os mais velhos gostavam de andar descalos, xingavam-nos de tio preto, zombavam de nossas roupas e de nossas atividades como formas de nos inferiorizar. Mas o melhor nisso tudo era o fato de sempre tirar notas boas e muitas dessas crianas me pedirem para estudar com elas ou ajud-las a fazer o dever de casa. Nessas horas, eu me sentia melhor do que elas. Era tambm perceptvel que me respeitavam mais por isso. E era muito legal porque eu era muito grande, a maior de minha sala. Quando eu via alguma criana fazendo maldade com outra que era menor, mais fraca em relao a ela e/ou por que era negra, eu no deixava barato. Corria atrs e dava-lhes uns bons tabefes. Cresci nessas vivncias que me fizeram amadurecer precocemente. Aos sete anos eu j vendia verdura e frutas em uma bacia na cabea, vindas de uma horta que minha me cultivava para complementar a alimentao e a renda de minhas irms no sustento da casa. Quando cheguei ao colgio (ltimos anos do Ensino Fundamental, da quinta a oitava srie, atualmente o que seria a sexta e nona srie), numa das escolas mais pobres e negras do municpio, me destaquei pela liderana e poder de argumentao

110

que exercia junto a colegas e professores defendendo os direitos dos alunos e um tratamento mais igualitrio. Resgatei junto com outros estudantes o Grmio Estudantil na cidade, reivindicamos melhorias e protestamos por respeito, igualdade de oportunidades e tambm pela preservao do rio Gorutuba. Participei ativamente do primeiro processo de eleio de diretores da escola. Tive muitos professores militantes que muito contriburam para meu senso democrtico e de luta. Casei e tive meu filho aos quinze anos de idade com um homem branco, machista e doze anos mais velho. A famlia dele era muito machista, tanto que suas irms no puderam estudar. Aos dezessete anos eu j havia me mudado para a cidade de Pedro Leopoldo na regio metropolitana de Belo Horizonte acompanhando meu marido, que tinha parentes na cidade. Aos vinte e trs anos me divorciei ao perceber que no mais daria conta de continuar sob as amarras machistas de um casamento que me impedia de estudar e que no eram boas referncias para meu filho, uma vez que seu pai bebia todos os dias. Na luta por estudar na cidade de Pedro Leopoldo, conheci uma famlia com a qual nos adotamos por ambas as partes. Essa famlia foi e meu apoio nas fases mais difceis de minha vida. Foi a partir do convvio com essa famlia, em paralelo minha formao como pesquisadora das relaes tnico-raciais, que entendi como uma das formas mais cruis de racismo e sexismo opera sobre as mulheres negras. Assim conheci e conheo vrias mulheres negras que foram restringidas em suas vidas por causa do trabalho como domsticas em casas e fazendas de famlias ricas. Pedro Leopoldo uma cidade da regio metropolitana de Belo Horizonte com uma populao aproximada de 66.000 habitantes de acordo com o censo do IBGE de 2010. Como acontece com muitas cidades mineiras, seu histrico marcado pela presena da populao negra, embora essa importante caracterstica nem sempre seja privilegiada nas anlises sobre a configurao histrica,

111

poltica e social dos municpios. Atravs das pesquisas e levantamentos que fiz durante minha graduao e no mestrado, pude acompanhar as festas de Congado. Uma manifestao cultural afro-brasileira em que a msica, a percusso, a corporeidade, elementos e aspectos afro so reconstitudos e ressignificados de forma coletiva refazendo laos de afetividade, pertencimento e identidade. Essas manifestaes so muito comuns em Pedro Leopoldo e na regio metropolitana de Belo Horizonte. Estudei a relao entre as crianas congadeiras, a escola e como se percebiam como negras nesses dois contextos to diferentes. Pedro Leopoldo tem dez guardas de Congado. Observei que o pblico dessas guardas composto, de forma majoritria, por pessoas negras (pretas e pardas) adultas. Mas h tambm uma forte presena de crianas, sobretudo as crianas negras, presena esta que nem sempre percebida. Foi na cidade de Pedro Leopoldo, com essa forte tradio do Congado, que fui empossada como professora da rede municipal de ensino, ao ser aprovada em concurso pblico no ano de 2005. Passei a dar aula em um bairro considerado famoso pela frequncia de festividades, e por seus moradores gostarem muito de festas, uma delas era a festa de duas guardas de Congado. Era tambm o bairro onde se localizavam as Faculdades Pedro Leopoldo, onde fiz minha graduao no curso Normal Superior e trabalhei como auxiliar de biblioteca. Foi onde experimentei formas de discriminao em diferentes nuances, me descobri como negra e adentrei nas discusses sobre as relaes tnico-raciais, pesquisa e formas de positivao desse pertencimento. Nesse processo, acabei me mudando para o bairro por questo de comodidade e facilidade de locomoo entre a minha casa, a escola e a faculdade onde eu estudava e tambm trabalhava. Passei, ento, a vivenciar o seu cotidiano de uma forma mais intensa. A escola era muito simples, mas bastante acolhedora; a maioria dos alunos eram perceptivelmente pretos ou pardos. Logo percebi que muitas crianas que ali estudavam

112

eram congadeiras. Ao conversar com elas e abordar a questo do Congado, observei um grande constrangimento e a recusa de falarem sobre o assunto. Passei a observar de maneira mais crtica os motivos desse constrangimento. Detectei um grande distanciamento entre a escola e o Congado, e identifiquei tambm uma percepo das crianas congadeiras de um no pertencimento e dificuldades de aprendizagem no contexto escolar, o que era entendido pela instituio como uma possvel deficincia ou como problemas psicolgicos das mesmas. Todavia, essa situao e avaliao das crianas no coincidiam com a percepo que os integrantes do Congado tinham sobre elas, nem tampouco com a forma como as mesmas se viam no interior dessa prtica cultural. Ao contrrio, no Congado, as crianas aprendiam todos os ritmos, cantos e danas, na maior parte do tempo simultaneamente. Ou seja, elas vivenciavam processos educativos e participavam como sujeitos integrados naquele contexto. Na escola elas eram transformadas em alunos, ou seja, em corpos sem luz. Essa minha experincia me fez ter um olhar diferenciado para com o pblico dessa escola, principalmente no sentido das relaes raciais. Dessa forma, pude perceber que boa parte das crianas negras eram consideradas difceis de lidar e indisciplinadas, com dificuldades de aprendizagem, sendo que muitas eram reprovadas e estavam em turmas desencontradas com os pares da sua idade. Em resumo, o direito educao estava sendo negado a uma parcela de crianas, na sua maioria negra. Desigualdade social, racial e racismo se imbricavam no cotidiano escolar e no trato das crianas. O contexto familiar dessas crianas era percebido como problemtico, desestruturado, e no currculo escolar o fato de fazerem parte de uma guarda de Congado era desconsiderado e invisibilizado. Em meio a tantos esteretipos e preconceitos, observava as crianas e percebia o quanto elas tinham uma grande habilidade para a msica e a dana. Seu ritmo e corporeidade eram outros e no cabiam aprisionados nas carteiras escolares. Na verdade, essa dita indisciplina

113

era a maneira que encontravam de se autoafirmarem no contexto da escola, bem como uma forma de comunicao e de se fazerem ouvidas de alguma forma. At ento no havia tido em Pedro Leopoldo a iniciativa de incluso da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no currculo escolar, tal como prev a lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da temtica em todas as escolas brasileiras. A histria oficial da cidade no menciona a histria dos negros da comunidade quilombola de Pimentel e das Guardas de Congado. Isso demonstra que h uma diferena racial muito demarcada na cidade. O que faz parte de um processo de invisibilidade que ocorreu e ainda ocorre, de certa forma, em todo o Brasil como medida de negar um passado histrico. Num primeiro momento o da escravido brasileira, e num segundo, a presena e contribuio dos negros na sociedade, na histria e na cultura brasileira. Como aponta Boaventura de Souza Santos (2008) uma invisibilidade intencionalmente produzida. Minha formao enquanto pesquisadora foise concretizando paralela minha prtica enquanto professora. Assumi uma turma de 4 srie (atual quinto ano), ano final do 1 ciclo, no turno da manh. Nessa turma se agrupavam boa parte dos alunos problemas, na concepo da escola. Dois professores haviam exonerado o cargo concursado porque no deram conta de ficar com a turma e no encontraram outra colocao. A turma tinha 47 alunos, de faixas etrias e nveis de aprendizagem bem variados. Nessa turma, como em toda a escola, a maioria das crianas eram pretas e pardas. Alguns eram filhos de catadores de papel que trabalhavam e moravam prximo a um lixo. Muitas tinham um contato muito prximo com o trfico de drogas e at mesmo tinham pais usurios. Algumas crianas e adolescentes eram congadeiros, netos, afilhados, sobrinhos ou primos de congadeiros. Outros eram descendentes do quilombo de Pimentel.

114

Um dos meninos congadeiros que era criado pelos avs morava na periferia do bairro e era de uma das famlias negras. Ele tinha muitos problemas de disciplina e comportamento e a av, quando era chamada na escola, reclamava que ele era vtima de racismo. Isso era relatado pelos professores e funcionrios da escola como chacota. Logo na primeira semana que assumi a turma os alunos responderam ao censo escolar, onde tinham que fazer a autodeclarao em relao a raa/cor e deveriam marcar uma das alternativas: preto, pardo, branco, amarelo, indgena ou no declarado. Observei que muitos dos alunos e alunas caracteristicamente pretos e pretas marcaram no declarado. Fiquei muito intrigada, aproveitei uma reportagem num jornal escrito, sobre o censo do IBGE, para abordar e perguntar sobre o censo escolar e a questo racial. Uma menina de cor da pele perceptivelmente preta falou de forma bem impositiva, como que denunciando: Eu marquei mesmo no declarado. Porque eu no gosto mesmo de ser negra. Ser negra muito ruim, as pessoas chamam a gente de apelido, de macaca, tio. muito ruim!. A turma fez um burburinho e de uma forma geral concordou com a menina. Senti um n na garganta, um sentimento de impotncia: o que dizer para essas crianas? O que dizer para essa menina? Como discordar dessas colocaes? Ao mesmo tempo tambm no poderia simplesmente concordar com elas. Num determinado ponto da discusso, senti que eles esperavam um posicionamento meu e naquele momento eu no poderia deixar de colocar para eles um pouco do contexto racial no Brasil e que o preconceito e o racismo contra ns negros era fruto da explorao e do controle para se continuar explorando o trabalho do negro, mesmo depois da abolio da escravatura. Relatei tambm situaes de quando eu era criana e a necessidade de se fazer uma discusso na escola sobre essas questes. Ento expliquei que era esse um dos objetivos da lei 10.639/03 quando torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura afrobrasileira e africana no currculo nacional.

115

Essa turma foi um grande desafio no sentido de colocar em prtica e tambm de transportar as discusses e conhecimentos de minha formao enquanto professora, sobretudo a respeito das relaes raciais, da lei 10.639/03 e do congado enquanto espao de conhecimento, resistncia, ressignificao e reconstruo cultural e histrica dos negros sincretizada com a imposio da cultura ocidental. Foi um perodo cheio de desafios e acontecimentos no contexto das relaes raciais no Brasil. Saam muitas matrias nos jornais e revistas. Durante a copa do mundo os jogadores fizeram uma campanha contra o racismo, principalmente no futebol. Fiz um trabalho intensivo sobre a questo racial na escola, a histria dos negros no Brasil e o contexto do congado, abrangendo todas as disciplinas e contedos das mesmas, sempre me respaldando na lei 10.639/03. Isso porque houve, inclusive, vrias crticas de pais que no concordavam e se contrapunham ao meu trabalho. Uma me procurou a supervisora para questionar com ar de assustada e pedir para mudar sua filha de sala, alegando como problema o fato de eu falar sobre racismo com as crianas. A me e a menina tinham a cor da pele branca. Era muito perceptvel o envolvimento, interao e at a construo de argumentos por parte dos prprios alunos, que desarmavam esses pais que queriam questionar e criticar. Outros pais faziam questo de elogiar, apoiar, e demonstrar satisfao e aprovao. Essa turma teve um desempenho no decorrer do ano que surpreendeu a todos da escola, aos pais e a mim tambm. Essas crianas realmente se envolviam nas atividades em que eu buscava sempre, que fossem as mais atrativas e dinmicas possveis. Em que elas pudessem expressar os saberes de suas experincias e culturas de forma livre e espontnea. Trabalhvamos muito com msicas, os instrumentos que tinham em casa e sabiam tocar. Eu sempre relacionava e contextualizava com os conhecimentos escolares, suas prticas e vivncias trazendo-os como sujeitos histricos. Tudo isso fazia muita diferena no entendimento, no comportamento e desenvolvimento deles.

116

Na ocasio da copa, aconteceu uma situao muito explcita de racismo com um aluno da escola. Era um menino da 2 srie (atual terceiro ano) com idade de oito anos, ele me chamava a ateno por usar o cabelo tranado na altura dos ombros numa postura afirmativa de sua autoestima. Esse menino participava de um programa social e cultural que funcionava em um clube da cidade e oferecia muitas atividades ldicas, artsticas, educacionais, culturais e de lazer a que as crianas da regio no tinham acesso. Todas as crianas do bairro queriam participar desse programa. A diretora do programa era uma pessoa muito ligada ao prefeito da cidade, falavam que ela era o brao direito do mesmo. Essa diretora comeou a implicar com as tranas do menino dizendo que ele estava agressivo e brigava com os outros por causa das tranas. O pai do menino, que era funcionrio contratado da prefeitura e conhecia a diretora, quem foi conversar com ela sobre a situao do menino. O pai ainda tentou conversar, explicar que o menino usava o cabelo dessa forma desde beb, e que as mesmas crianas que participam desse programa sempre conheceram e estudaram com seu filho sem demonstrarem qualquer problema em relao a ele, muito menos em relao ao seu cabelo. A diretora deixou bem claro, porm nas entrelinhas, que se no cortassem o cabelo do menino, ele seria expulso do programa. O pai entendeu tambm que no poderia enfrent-la porque colocaria em risco seu trabalho junto prefeitura municipal pelo fato de no ser concursado. Ento ele chegou em casa e mesmo contra sua vontade e por todas estas questes, convenceu a esposa a cortar o cabelo do menino. Ela revoltada, levou-o pessoalmente para raspar a cabea. Quando eu vi o menino na escola sem as tranas, fui logo perguntando por que havia tirado. Ele se encolheu todo e com uma expresso carrancuda, nervosa, irritada, resmungou, refutando os meninos que zombavam dele naquele momento. Depois, se encolhendo como um bichinho encurralado, respondeu que foi o pessoal do

117

programa quem mandou que cortasse o cabelo. Seus colegas que estavam em volta falavam todos os argumentos usados pela diretora. Inclusive de que as tranas estavam estragando o bon do programa que as crianas eram obrigadas a usar. Ele retrucava com agressividade, muito nervoso e chateado. Perguntei a ele se ele queria cortar. Respondeu que gostava do cabelo com tranas e que no queria cortar, mas eles (do Programa) mandaram... Percebi o quanto esse menino estava sofrendo, parecia que ele havia perdido uma parte do seu corpo. Doeu em mim da mesma forma. Senti uma dor forte apertando o peito porque eu no queria acreditar que aquilo havia acontecido realmente. Procurei a famlia para saber melhor como tudo acontecera e era tambm perceptvel a dor, o sentimento de impotncia e de injustia que sentiam. Na casa havia vrias fotos do menino na parede com vrios penteados desde os dois anos de idade. Explicitei a questo para a diretora e para a pedagoga da escola e me dispus a ir conversar com a diretora do dito programa social, a diretora e a pedagoga da escola se dispuseram a ir tambm. Propuseram que deveramos ir juntas. Depois percebi que a diretora estava protelando muito, marcava e desmarcava sempre com uma desculpa qualquer. Depois de muito postergar (j havia se passado quase um ms) a diretora da escola me falou que a secretria de educao havia falado que o referido programa do qual o menino participava tinha regimento prprio e que a escola no tinha nada a ver com a questo. E eu poderia ser chamada na secretaria e at mesmo processada pelo programa. Entendi que era uma ameaa, velada de certa forma, mas uma ameaa. Relatei a meus professores da faculdade que sugeriram algumas aes e orientaes. Caso fosse chamada na secretaria municipal de educao, no iria sozinha. Porm, a situao da famlia era delicada e o contexto das relaes na cidade de Pedro Leopoldo ainda era e permeada pelo coronelismo e pela perseguio poltica, onde prevalece a vontade daqueles

118

que detm o poder econmico e poltico. Eu no tinha nenhuma condio de apoiar a famlia, no caso do pai perder o emprego na prefeitura e no conseguir mais emprego na cidade. O tempo acabou passando e sobre essa situao, nada foi feito. Todo esse contexto da cidade de Pedro Leopoldo e desta escola me fizeram refletir sobre como essas crianas vo construindo suas percepes do ser negra e congadeira. Principalmente aquelas que participam ativamente das Guardas de Congado. Foi nesse contexto que elaborei meu projeto de pesquisa para o mestrado na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) realizado no Programa de Ps-Graduao em Educao da FAE/UFMG e no contexto do Programa Aes Afirmativas. Meu ingresso no mestrado s foi possvel por eu ter sido contemplada em um concurso nacional com uma bolsa de estudos da Fundao Ford que privilegiava negros e residentes no Norte e Nordeste do Brasil. Negra e pesquisando as relaes tnico-raciais em um dos mais bem conceituados programa de psgraduao em educao do pas, foi motivo de causar muitos estranhamentos e tambm entendimentos junto a professores e colegas. Eu apontava o tempo todo que havia conhecimentos outros, muito alm dos que aqueles que a academia elegia e problematizava. Durante meu primeiro ano no mestrado pesquisando sobre a histria dos negros na cidade de Pedro Leopoldo, encontrei a comunidade quilombola de Pimentel em processo de autorreconhecimento. Passei ento a acompanhar o processo. O ento vereador Vanderlei Dias, jovem negro militante das causas sociais e comunitrias estava acompanhando a aluna do curso de geografia das Faculdades Pedro Leopoldo que fazia sua monografia sobre a comunidade, demarcando suas caractersticas enquanto quilombola. A aluna buscava, na verdade, ressaltar a figura do fazendeiro escravista como heri por ter doado as terras para os negros. Inclusive, o Vanderlei enquanto vereador tinha elaborado um projeto de lei para colocar

119

o nome do fazendeiro na principal rua da comunidade. Ao conversar com o vereador que j estava pensando em mudar tambm o nome da comunidade, questionei se os moradores descendentes do quilombo tinham sido consultados sobre essas mudanas. Expliquei a ele que no fazia muito sentido, e que me parecia muito estranho, homenagear o fazendeiro escravista que s doou as terras para que pudesse continuar a explorar a mo de obra dos negros de forma similar escravido. O jovem vereador, apesar de ser negro, ainda era iniciante no entendimento das discusses e relaes tnico-raciais no Brasil. Depois de nossa conversa ele passou a refletir e a buscar mais conhecimentos e informaes junto aos descendentes do quilombo de Pimentel para entender como os quilombolas pensavam sobre o que viveram com o fazendeiro escravista e seus herdeiros. Foi assim que passamos a conhecer o outro lado da histria. Os descendentes do quilombo de Pimentel, silenciados h quase dois sculos, comearam a falar. Na histria oficial do municpio de Pedro Leopoldo, que tem 88 anos, no h nenhuma meno acerca da existncia da comunidade quilombola de Pimentel. importante ressaltar que esta comunidade tem, de acordo com os registros orais oriundos dos prprios remanescentes, por volta de 200 anos, uma vez que nessas terras os ascendentes de Pimentel sobreviveram sob a condio de escravos antes da abolio da escravatura em 1888. E aps a abolio essas terras lhes foram doadas para que permanecessem prximos fazenda, continuando a trabalhar na mesma e na continuidade da explorao de seus trabalhos e conhecimentos. A comunidade recebeu o nome de Pimentel como referencia ao povo bravo, como eram denominados na poca. Novas estratgias foram criadas para garantir a subsistncia naquela localidade apesar do trabalho nas fazendas prximas. Alm do cultivo de alimentos e da criao de animais para o abate, existia tambm um armazm muito bem instalado na comunidade, atraindo no somente o comrcio local,

120

mas vendedores ambulantes que comercializavam outros gneros alimentcios. Eram diversos os momentos de lazer, havia ali um salo com alta movimentao e uma enorme independncia cultural em que celebravam sua liberdade danando seus vrios ritmos e fazendo suas festas. Havia tambm uma grande produo musical e os seus sambas passaram a animar tambm os carnavais da cidade. Por consequncia do descaso das polticas pblicas bsicas, especficas e tambm pela presso, ameaas e agresses dos fazendeiros do entorno, que at os dias de hoje ainda se entendem como superiores e donos tambm das pessoas, sobretudo das pessoas negras, ocorreu a evaso local. A incessante busca por educao e uma colocao destes no mercado de trabalho culminou com a permanncia de mais ou menos 50 pessoas distribudas em poucas residncias. Dessa forma, os descendentes de Pimentel se espalharam pelos diferentes bairros da cidade de Pedro Leopoldo, da grande Belo Horizonte e tambm de outros Estados do pas em busca de melhores condies de vida. Estima-se que cerca de 50% da populao da cidade (30.000 pessoas) descende do quilombo de Pimentel. Esse fato demarca no processo histrico da cidade de Pedro Leopoldo o que acontece com a maioria das comunidades quilombolas no Brasil, ou seja, um apagamento da existncia importncia e contribuio desses grupos na constituio histrica das cidades. Houve um esquecimento da comunidade de Pimentel por parte do poder pblico. Devemos ressaltar que mais importante do que demarcar a territorialidade retomarmos a linha da veracidade histrica. Pedro Leopoldo no pode mais continuar omissa com a realidade de suas origens, negando traos fundamentais de cerca de 200 anos de histria do quilombo de Pimentel notoriamente excludo da histria oficial da cidade.

121

Junto com a certificao do quilombo de Pimentel pela Fundao Palmares, veio tambm a necessidade de cobrar as Polticas Pblicas de Promoo da Igualdade Racial. Eu, que j acompanhava as reunies e atividades da comunidade, passei a levar informaes, orientaes e contatos das principais entidades ligadas questo. Nesse processo, passei a ser perseguida de vrias formas pelas pessoas que tinham interesses particulares em relao s terras do quilombo. Dar voz a histrias silenciadas tambm correr riscos, se expor e se fragilizar. So muitas e revoltantes as injustias que fazem com que o racismo institucional prevalea. Ideologicamente temos uma tendncia de querer e esperar que enfim a justia acontea. Mas se tratando do Brasil, esperar essa justia de certa forma sonhar alto. Nesse caso sonhei alto e fiquei sem cho, correndo tambm risco de vida e de ter a sade psquica e emocional devastada. Corro risco por ser mulher, corro risco por ser negra e pobre, corro risco por ser quilombola, corro risco por ser professora, pesquisadora e por lutar. Por lutar contra as desumanidades humanas, por lutar contra o racismo. Por lutar pelo reconhecimento de uma comunidade quilombola. Corro risco por lutar contra o silenciamento de nosso povo negro e contra a arrogncia de fazendeiros que sempre se acharam acima do bem e do mal. Mas este risco no maior do que o de viver nesta sociedade hipcrita, racista, preconceituosa, excludente, arrogante e antidemocrtica. Esse risco no maior do que viver sem perspectivas e esperanas de mudana. O maior risco da vida o no entend-la, o passar por ela e no deixar marcas e contribuies. Prefiro correr todos os outros riscos e garantir que todos conheam as diferentes histrias de nosso povo negro. Histrias guardadas nas memrias e vivncias de um quilombo, de um grupo cultural, de uma comunidade, de uma criana negra silenciada pelo peso de lutar sozinha contra nosso racismo velado. Quero continuar correndo este risco e gritar para que todos

122

possam ouvir o grito de nosso povo negro. Quero ouvir esses gritos ecoando e sendo repetidos por cada adulto e/ ou criana que entenda e lute contra qualquer forma de racismo, preconceito e/ou discriminao. Que estes gritos faam ouvir o clamor dos milhares de negros e ndios desumanamente exterminados, mas que vivem hoje nas memrias, lembranas e histrias de seus filhos que lutam e gritam por justia e por uma sociedade mais igualitria. O povo gorutubano compe a maior comunidade remanescente de quilombos de Minas Gerais. Brejo dos Crioulos, o primeiro territrio a ser titulado no Estado faz parte do povo gorutubano; o quilombo de Pimentel, hoje, conhecido mundialmente por todas as injustias, dificuldades e ameaas que sofre; e a necessidade de polticas pblicas de promoo da igualdade racial obrigao da gesto pblica em todas as aladas brasileiras. Ter a conscincia e entender como o racismo opera em nossa sociedade correr o risco de ter que escolher entre o esquecer, calar e viver como se estivesse tudo certo e que o tratamento delegado aos negros fosse normal.
Ou, Se engajar na luta contra o racismo velado e institucional Se engajar na luta correr o risco De sofrer desiluses De se decepcionar com a justia Que de justa no tem nada correr o risco De sofrer represlias e ameaas correr o risco De fazer seus entes queridos sofrerem ainda mais Nesta sociedade hipcrita correr o risco De ser julgada e/ou ridicularizada Pelos poderosos e/ou pela opinio pblica correr o risco De a emoo prevalecer mais que a razo

123

 gritar pelo outro gritar pela vida correr o risco De viver Viver e enfrentar a verdade Da crueldade humana A vida um convite!!!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FUNDAO CULTURAL DR. PEDRO LEOPOLDO. Diagnstico social da infncia e da adolescncia no municpio de Pedro Leopoldo. Pedro Leopoldo: FIPEL, 134 p. Relatrio, 2005. MARTINS, Marcos Lobato. Pedro Leopoldo memria histrica. 2. ed. Pedro Leopoldo: Grfica e editora Tavares, 224 p. 2005. OLIVEIRA, Cludia Marques de. As relaes estabelecidas entre a escola e as manifestaes de origem afro-brasileira na regio de Lagoa de Santo Antnio na cidade de Pedro Leopoldo. 2005. 36 f. (Educao e Cultura afro-brasileira) Instituto Superior de educao, Faculdades Pedro Leopoldo, Pedro Leopoldo, 2005. OLIVEIRA, Cludia Marques de. Cultura afro-brasileira e educao: significados de ser criana negra e congadeira em Pedro Leopoldo em Minas Gerais. Dissertao (Mestrado em Educao)Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2011. OLIVEIRA, Cludia Marques de. Os saberes e conhecimentos produzidos pelas manifestaes culturais da regio de Lagoa de Santo Antnio na cidade de Pedro Leopoldo.

124

Pedro Leopoldo: Centro de Pesquisa e Extenso das Faculdades Pedro Leopoldo, 73 f. Relatrio.2003. SANTOS, Boaventura de Sousa. Para alm do Pensamento Abissal: Das linhas globais a uma ecologia de saberes. In: SANTOS, Boaventura de Souza e MENEZES, Maria Paula (Orgs). Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina, CES, p.23-71. 2009. XAVIER, Michele Oliveira. Pimentel comunidade de quilombos em Pedro Leopoldo. Pedro Leopoldo: FIPEL, 2009.

125

TEIAS DA MEMRIA E FIOS DA HISTRIA: LAOS E ENTRELAOS

Doris Regina Barros da Silva

Mestre em Educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ (2012), Especialista em Arte e Educao na Transdisciplinaridade pela Universidade Cndido Mendes - UCAM (2005) e graduada em Pedagogia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ (2001). Pedagoga e Secretria do Comit de tica em Pesquisa do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro (IFRJ).

contando histrias, nossas prprias histrias, o que nos acontece e o sentido que damos ao que nos acontece, que damos a ns prprios uma identidade no tempo. Jorge Larrosa

INTRODUO
Meu nome no Maria, mas tenho dom, fora e magia. Meu nome comea com a letra D, assim como certas palavras que me acompanham ao longo da vida: desafio, doao, determinao, que a dor j est embutida: Doris. Segundo fontes que consultei, sua origem grega significa ofertar, no meu caso acho que s vezes at mais do que o possvel. Fao minhas as indagaes do poeta: Sabe l o que no ter e ter de ter pra dar? Sabe l?2 Sabendo ou no, a gente faz assim mesmo e, credibilidade das fontes parte, no tinha motivos para acreditar que meu nome poderia haver surgido a partir de qualquer outro referencial geogrfico e cultural seno ocidental, j que as histrias

126

2 Versos da msica Esquinas, do cantor e compositor Djavan.

assimiladas por meu pai no pareciam ser provenientes de outras origens. A paixo dele pelas estrelas loiras de Hollywood da dcada de 50 foi um fator de definio do elemento bsico da minha constituio identitria. Poderia haver tantos outros e na verdade existem, mas durante muito tempo no tive essa clareza, o que no impediu que a presena deles se perpetuasse, se recriando e me recriando at conseguirem mostrar toda sua efervescncia latente. No decorrer da minha infncia e adolescncia senti dificuldades com meu nome. s vezes me parecia srio demais para uma criana, noutras o pronunciavam errado e eu me constrangia. Quando vi pela primeira vez a imagem de Doris Day no consegui me reconhecer naquela mulher loira e muito mais velha do que eu, uma menina magrinha cujos cabelos crespos estavam sempre presos. Os fios da frente se quebravam com a presso dos elsticos e certo dia vendo a minha sombra disse a mame que meus fios arrepiados pareciam os raios do sol, embora a cor deles fosse escura e totalmente diferente daquela atriz a quem meu pai quis homenagear. Na adolescncia, cheguei a imaginar se aceitaria melhor caso me chamassem Macabea3, pois sendo filha de um migrante do serto das Alagoas, nascida na periferia do Rio de Janeiro, para alm das origens geogrficas, culturais, etimolgicas ou hegemnicas eu teria a protagonista de uma bela narrativa, que tem a subalternidade como eixo, servindo de musa inspiradora para o meu batismo. Ou seria uma antimusa? A ingnua herona do romance no consegue avanar muito e nada aspira que a impulsione a alcanar outros lugares e derrubar interditos. Suas ambies so limitadas, quem sabe se por ela mesma. Quanto a mim, nem que eu me chamasse Raimunda, sem as pedras no caminho nas quais tive que tropear para chegar aos destinos que trao eu no teria rima, nem soluo. E a que a histria se torna parecida e nunca a mesma. So outras as invenes.

3 Personagem do romance A hora da estrela de Clarice Lispector.

127

UMA TRAJETRIA TECIDA NAS REDES DE SIGNIFICAO SOCIAL

Nasci e me criei em uma casa sem gua encanada e com telhado sem forro. Adormecia ouvindo rs coaxando, habitantes ruidosas de um charco que se formava numa depresso do terreno baldio ao lado de casa. Todas as noites mame acendia uma espiral para espantar os mosquitos e eu aspirava a fumaa que subia lentamente at o teto, conduzindo meu olhar at as palavras gravadas nas telhas de cermica: Fbrica Santa Brbara. A fumaa era suave, e seu cheiro no era to forte quanto o do defumador que vov espalhava pela casa de vez em quando. Eu sempre desejava poder participar mais ativamente daquele ritual e segurar na cordinha onde a lata que era balanada de um lado para o outro distribuindo a fumaa ficava pendurada. Aqueles aromas embalavam a minha infncia e eu logo pegava no sono, cansada de brincar de roda, queimada, mame posso ir? e amarelinha, junto com meus irmos Denise e Ronalde e com nossos primos. O playground era o quintal de terra, herana de usos e frutos adquirida por nossos bisavs Manuel Dias e Maria da Penha. Ele, filho de portugueses, ela uma mulher negra, vieram dos Campos dos Goytacases com minha tatarav Aurora no incio do sculo XX e construram um pequeno patrimnio na regio ainda bem despovoada na poca e hoje conhecida como Baixada Fluminense4. E s o que sabemos deles.

4 A regio da Baixada Fluminense [...] faz parte da Regio Metropolitana do Estado do Rio de Janeiro. formada por um conjunto de 13 municpios, nos quais residem aproximadamente 3,5 milhes de pessoas. A regio nacionalmente reconhecida pela concentrao de pobreza urbana, aliada a dficits de infra-estrutura e carncia de polticas pblicas eficazes (Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, 2005).

128

MINHA BISAV MARIA DA PENHA DIAS

Ouvia mame falar de meus bisavs e de minha tatarav, sem sequer pensar na possibilidade de ainda poder contar com a presena deles em nosso meio. A meno de seus nomes e os relatos de acontecimentos vivenciados por mame enquanto eles estavam presentes fisicamente nesse mundo no deixavam de ser uma evocao, mas uma ligao mais profunda no pde ser estabelecida. O desconhecimento quanto importncia dos antepassados para a constituio de minha identidade, conforme preconizam os princpios da cultura africana, no me permitiram ir mais a fundo na busca dos fios de histrias que poderiam reconstruir minha cadeia ancestral. Padilha fala da importncia dos ancestrais dentro da cosmoviso africana segundo os povos bantos5:
preciso, portanto, para comear um ato de fala, se esta se quer fundamentada no sagrado, invocar aqueles que, embora invisibilizados aos olhos terrenos, ainda aqui esto, empunhando sua sabedoria e continuando, em outra esfera, a interagir com os elementos pertencentes s duas ordens do real. Fica patente, por tudo isso, que as culturas africanas ratificam a no-disperso causada pela morte, pois o ser permanece, como energia, a cumprir sua misso e a cuidar, cada vez mais, de seu espao fsico e social. (2007, p. 275).

Na cosmoviso africana existem dois mundos interligados: um no plano visvel, enquanto o outro situase no plano invisvel. A mediao entre esses planos realizada pelos que j partiram para outra dimenso,

5 Na raiz filosfica africana denominada Bantu, o termo NTU designa a parte essencial de tudo que existe e tudo que nos dado a conhecer existncia. O Muntu a pessoa, constituda pelo corpo, mente, cultura e principalmente, pela palavra. A palavra com um fio condutor da sua prpria histria, do seu prprio conhecimento da existncia. A populao, a comunidade expressa pela palavra Bantu. (CUNHA JNIOR, 2010, p.90).

129

mas so evocados a retornar ao mundo terreno podendo nele intervir. Essa compreenso baseia-se no princpio da ancestralidade, por meio do qual mantida em movimento a cadeia de conhecimentos que circulam na sociedade, atuando na formao dos indivduos, na coeso social e equilbrio planetrio. A interrupo do fluxo das memrias oriundas da ancestralidade africana causa o empobrecimento da experincia social, pessoal e identitria, pois, segundo Santos (2008, p. 98), a compreenso do mundo muito mais do que a compreenso ocidental do mundo. E, limitar nosso entendimento ao modo ocidental de enxergar a vida, dificulta que possamos identificar formas variadas de sociabilidade, de produo e disseminao de saberes. Precisamos criar e reconhecer outras lentes pelas quais possamos enxergar o mundo, para alm dos parmetros estabelecidos pelo paradigma da racionalidade ocidental. A curiosidade prpria da infncia trazia o desejo de explorar outros espaos e possibilidades, me levando a cruzar o terreiro de umbanda de minha tia-av, Maria de Jesus, que ficava nos fundos do quintal e dava acesso a um terreno baldio. Enquanto corria de uma porta a outra para alcanar a sada e chegar ao terreno vizinho para brincar, olhava de soslaio o altar dos santos. No sabia se corria de medo de levar uma surra de mame de correia ou de espadas de So Jorge6 , ou se daquelas imagens sacras das quais eu pouco sabia ou entendia, tampouco dos rituais que aconteciam naquele lugar e dos quais eu s ouvia de longe os sons dos tambores e os cnticos. Eu no sabia que cada tipo de toque de tambor correspondia ao chamado para uma entidade especfica se fazer presente no terreiro. E que os pontos no eram apenas cnticos, mas deflagradores de energias para inundar o ambiente e nesse ritual as palavras entoadas bem como a cadncia tinham importncia crucial. Segundo Cunha Jnior:
6 Sansevieria trifasciata ou Sansevieria zeylanica, planta de origem africana, de fibras resistentes, popularmente considerada como dotada de atributos de proteo espiritual.

130

[...] o conhecimento da realidade e a imaginao reflexiva sobre as compreenses das conseqncias das relaes institudas entre os seres da natureza, animados e inanimados (nas sociedades africanas tudo tem vida), constitui parte das filosofias africanas vindas das sociedades ligadas s questes da ancestralidade, da identidade territorial, da transmisso dos conhecimentos pelas palavras faladas pelos seres humanos e pelos tambores. (2010, p.81-82)

As prticas do terreiro estavam embasadas em vises filosficas regidas por lgicas cujos princpios no estavam disponveis, a no ser pela palavra dos mais experientes, circunscritas aos espaos interditados. Elucidar as incgnitas geradas em minha mente por todo aquele silncio passaria necessariamente por fazer perguntas aos adultos e de antemo eu sabia: no seriam respondidas. Para parte da famlia, os ritos afro-brasileiros eram proibidos e eu estava vinculada ao lado familiar que reprovava aquelas prticas ritualsticas. E, provavelmente, o silncio que surgiria no momento de esclarecer no se faria presente na hora de recriminar. Acho que nem sempre foi assim... Alm do odor da fumaa do defumador espalhado pela casa por vov, tenho uma lembrana vaga de um quadro de Iemanj pendurado na parede da sala da casa onde eu morava. Ele ficava meio inclinado, projetado para frente, de modo que a figura de uma bela mulher com uma roupa esvoaante saindo das guas parecia vir em minha direo. De repente, o quadro no estava mais l, mas aquela imagem ficou em mim. O sumio do quadro foi em seguida adeso de minha av materna a uma igreja neopentecostal e, logo, objetos simblicos e doutrinrios tpicos dessa corrente religiosa como hinrios, bblias e o costume de acompanhar pelo rdio oraes e cnticos evanglicos, implicaram no

131

abandono e rejeio das antigas prticas e formas de lidar e compreender o sagrado, presentes no terreiro de famlia. Acompanhar esses acontecimentos cotidianos trazia tona vrias questes para as quais ainda busco respostas, me perguntando se a curiosidade de pesquisadora no comeou nesses tempos de afeto, em que as dvidas eram maiores do que a capacidade de ficar em silncio. Chegou o tempo da escola e minha me colocou a mim e meus irmos para estudarmos em escolinhas de fundo de quintal, pois os Jardins de Infncia eram raros e fora do alcance de nosso poder aquisitivo. Numa dessas escolas, as aulas eram de manh e eu passava quase todo o tempo dormindo, sentada numa cadeira tosca e reproduzindo, entediada, os interminveis exerccios de coordenao motora. Diante do meu desinteresse, mame resolveu assumir a tarefa de alfabetizadora e, sem sequer ter concludo o primeiro segmento do Ensino Fundamental, me ensinou a ler quando eu tinha cinco anos de idade. Ela acreditava piamente no valor da educao como forma de melhorar nossas condies de vida. Era tempo de ditadura e os jingles, slogans do Mobral e de outros programas governamentais inspiravam o povo a ter esperana: Esse um pas que vai pra frente, ro ro ro ro ro7 .... Uma vez alfabetizada, no era raro eu me recolher num canto da casa para ler livros, mesmo quando a brincadeira corria solta entre a crianada. Todos estranhavam aquele hbito que mais ningum da famlia cultivava, mas achavam interessante minha concentrao nas letras, em contraste com a agitao do resto da garotada. A tia-av que mais admirava meu gosto pela leitura resolveu me trazer livros descartados por pessoas abastadas da zona sul da capital, em geral clientes do mdico para quem ela trabalhava. Assim passei a ler Condessa de Sgur, Jlio Verne, Monteiro Lobato, Ferenc Mlnar, Marina Colasanti entre outros autores que me acompanharam
7 Jingle do perodo da ditadura militar gravado pela banda Os Incrveis na dcada de 1970.

132

na infncia e adolescncia. Em nosso bairro havia poucas escolas pblicas e, consequentemente, grande disputa pelas vagas. A reputao do sistema pblico de educao comeava a declinar e os ndices de reprovao eram altos, proporcionais massiva entrada das crianas oriundas de famlias de baixa renda e da queda na qualidade do ensino, at ento direcionado a estudantes de outro perfil scio-cultural. Mame preferiu sacrificar o magro oramento familiar a permitir que nossa escolarizao fosse ameaada e nos matriculou em uma escola privada que, mesmo simples e de qualidade mediana, demandava muito esforo em vrios aspectos para que ela ali nos mantivesse. Sendo assim, aos seis anos passei por um teste e fui alavancada da classe de alfabetizao para a 1 srie do Ensino Fundamental devido fluncia na leitura.

EU E MEUS IRMOS RONALDE E DENISE

Aps algum tempo, meus avs maternos mudaram-se para o subrbio da cidade do Rio de Janeiro, mas minha me tambm aderira ao evangelho e continuou a frequentar a igreja. Meu pai era policial civil e com o passar do tempo ficou arredio e sorumbtico. Nossa regio de moradia era extremamente violenta, sobretudo pela ao de grupos de extermnio. Nas raras ocasies em que papai estava em casa nunca conversava conosco. Com mame ele compartilhava algumas angstias com o trabalho, conforme soubemos mais tarde quando j estvamos crescidos. Com a ausncia de meus

133

avs, a relao entre nossos pais comeou a se deteriorar e ele passou a chegar em casa de madrugada, alcoolizado, e as brigas e agresses a nossa me tornaram-se constantes. Ela decidiu separar-se e fomos morar com nossos avs na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, subrbio da Leopoldina. Durante muito tempo na nova moradia, um apartamento de quarto e sala alugado, tive saudades do quintal de terra, das brincadeiras com os primos, dos animais como patos e galinhas que passeavam em plena via pblica. Daquele lugar meio rural, meio urbano que era a Baixada Fluminense da minha infncia, hoje bem mais urbanizada. Chorava baixinho na hora de dormir, pois no tinha mais rs coaxando, as telhas de cermica e a fumaa em espiral a embalar meu sono. Mas a vida precisava seguir, e pouco a pouco aquele pequeno espao foi virando o nosso lar. Por orientao de uma vizinha, mame conseguiu bolsas de estudos do Governo do Estado que muito ajudaram na continuidade da nossa instruo. Quase me escondia embaixo da carteira quando, vez ou outra, o funcionrio da escola particular em que ela nos matriculou vinha entregar os lanches para os alunos bolsistas deixados por um caminho na portaria da escola. Meu constrangimento de estar numa condio diferenciada dos demais era to grande, que me impedia de perceber a pontinha de inveja por trs das perguntas dos colegas sobre por que eu, meus irmos, e outras poucas crianas recebiam aquele leitinho caramelado na embalagem de tetra park e os mini-bolinhos de baunilha ou chocolate.

134

Estvamos iniciando o segundo segmento do Ensino Fundamental e, por mais que se esforasse, nossa me no conseguia mais fazer o devido acompanhamento das nossas atividades escolares. Ela nunca estudou lgebra ou outros contedos desse segmento de ensino pois no teve oportunidade de concluir. As encomendas de costuras, que eram o meio de sustento, tiravam-lhe o tempo de ns e at suas madrugadas.

SRA. ENY BARROS, NOSSA ME

Superando as faltas dos tnis, dos livros, da merenda, entre outras dificuldades, conclu o Ensino Fundamental aos 13 anos, no mesmo ano em que meus irmos. Ambos ficaram retidos na 5 srie (atual 6 ano), provavelmente pela dificuldade com a passagem abrupta do primeiro para o segundo segmento do Ensino Fundamental, para o qual no possuamos suporte em casa ou na escola para nos ajudar a lidar. Sem a devida maturidade para antever que atingir esse nvel de ensino era o ponto mximo possvel de alcanar dentro das parcas condies socioeconmicas familiares, vivi um hiato temporal at o incio do Ensino Mdio. Nesse intervalo, trabalhei como bab em um conjunto habitacional do meu bairro onde havia um Centro Social Urbano CSU projeto da prefeitura que oferecia uma srie de oficinas de arte e comecei a participar do grupo teatral Vagalumiar. Nas viagens de trem que eu fazia com minha trupe do subrbio ao centro da cidade do Rio de Janeiro para visitar exposies, assistir a espetculos musicais e teatrais gratuitos, quando passvamos em frente ao imponente prdio de uma universidade pblica me sentia invadida pelo desejo de um dia voltar a estudar. E, ao mesmo tempo, pela sensao de impossibilidade em alcanar o que parecia um

135

vislumbre, miragem, devaneio, porque algo implicitamente me fazia ver aquele templo do saber como lugar inacessvel. Comecei a perceber que, assim como na infncia, deveria procurar dentro do silncio algumas respostas: nos noditos, no velado, no implcito. Naquele exato momento, eu estava indo ao encontro de lugares que igualmente no haviam sido idealizados e concretizados para o usufruto de pessoas como eu. A distncia que precisvamos percorrer para chegar a eles poderia ser desanimadora, no fosse a nossa juventude cheia de entusiasmo e uma grande paixo pela arte. J a distncia da posio de largada em que minha fraca formao escolar me deixaria na hora de prestar vestibular para uma universidade pblica, a energia da minha juventude seria capaz de reduzir? Sentiame como um azaro, colocado no preo s para perder. Uma autoimagem de incapacidade que eu carregava sem entender como ou por que, e cujo efeito era atribuir a mim mesma a responsabilidade por estar excluda do sistema educacional e, consequentemente, sem possibilidades de vir a ser algum. Quando eu estava com 15 anos minha av faleceu. Alguns meses depois, meu av resolveu constituir nova famlia. Com a sada dele do apartamento onde morvamos, ficou muito difcil para minha me arcar sozinha com as despesas e mais essa reviravolta familiar nos leva de volta Baixada Fluminense, para morarmos na antiga casa de telhas at ento ocupada por um tio. A casa j no tinha mais para mim o ar romntico do passado. Estava quase no fim da adolescncia e no decorrer do tempo de moradia na capital, ainda que no subrbio, desenvolvi uma viso da Baixada bem diferente daquela da infncia. Namorava um aspirante a dramaturgo, comeava a tentar escrever uns versos e acabei compondo um poema para expressar minha insatisfao com o retorno ao lugar da infncia:
Mudei-me para a terra Dos que amam a poeira E o sol

136

E ficam dias inteiros Nas esquinas Discutindo futebol New wave, new rock Good bad news Coca-cola, rockn roll Violo adeus! Os dezoito esto chegando Socorro! Socorro! Soc...

Com o retorno periferia da periferia, porm, consegui voltar aos estudos aps quatro anos de interrupo. O Ensino Mdio vinha se expandindo e resolvi entrar no processo seletivo para uma escola da rede estadual por orientao de uma prima de mame. Obtive xito na seleo, apesar do longo tempo distante dos bancos escolares e naquele momento, sem eu perceber a princpio, iniciava-se uma aprendizagem para muito alm dos conhecimentos acadmicos, um verdadeiro divisor de guas na minha existncia. As respostas que eu buscava comearam a se delinear com minha participao em diversas organizaes polticas e atividades culturais paralelas ao curso de nvel mdio. As aulas comearam e as inquietaes de sempre no demoraram a surgir. Estava muito feliz pelo retorno escola, mas o conteudismo habitual me fazia querer mais movimento e menos passividade. Tomei a iniciativa de tentar implantar oficinas teatrais na escola e a direo inicialmente me negou autorizao. No entanto, as atividades foram liberadas aps o ator Slvio Monteiro procurar a escola com uma proposta semelhante e a diretora me convidou a assessor-lo. Nossos encontros com os alunos funcionavam tambm como espao de reflexo sobre questes sociais e, junto com essa proposta, a atuao no grmio e o posterior engajamento no

137

Movimento Estudantil, fui descobrindo as lentes por meio das quais algumas explicaes sobre os fundamentos das desigualdades sociais comearam a surgir. Nessa poca Fernando Morais lanou Olga, livro imediatamente devorado por uma amiga e por mim com a ajuda de um professor de histria, pois nem entendamos por que o exrcito russo era vermelho, muito menos que acontecera uma intentona comunista no Brasil. Fui buscar entender o marxismo, e o impacto inicial da viso de sociedade como estruturas organizadas em funo de fatores econmicos resultou num pessimismo horrvel que me fazia acreditar que nada do que eu fizesse seria suficiente para superar as barreiras e conseguir mobilidade social, a no ser que uma revoluo acontecesse. Como eu no tinha tempo para esperar pois j havia esperado muito fui tratar de fazer a hora e dar uma ajuda para ver se a tal revoluo acontecia. Engrossei as fileiras dos jovens que aderiam a entidades e partidos que emergiam da clandestinidade em meados da dcada de 80, coloquei um bottom8 de borboletinha no peito fazendo campanha para o Gabeira, mas quando participei de um abrao Lagoa me dei conta de que as bandeiras daquele movimento no eram bem as minhas. Precisava de coisas mais imediatas que dessem conta de garantir meu ganha-po assim que eu conclusse os estudos. No cabia nem o luxo de poder escolher entre o feijo e o sonho, se me disseram que a escolha j estava feita antes de eu nascer. Resolvi deixar o luxo para quem o possua e fui embora daquele bairro de classe mdia e alta pensando estratgias de sobrevivncia. Seria pretenso achar que por essa minha desero Moreira Franco acabou ganhando aquelas eleies? No fundo, acho que alm de mim muita gente se deu conta de que borboletas so bonitinhas, mas um pouco de pragmatismo necessrio, mesmo para alcanar os sonhos, da menos gente quis apostar no homem da tanga.

8 Tipos de broche que esteve na moda nos anos 1980.

138

Toda essa gama de informaes e acontecimentos povoava minha mente e amparada nas leituras de mundo que ia fazendo eu tentava esboar uma trilha, um caminho a ser seguido. Educava-me dentro e fora da escola em espaos como a biblioteca comunitria localizada em Mesquita, onde eu morava. A biblioteca foi fundada em meados dos anos 80 por um membro da Pastoral da Juventude e por uma jovem que anos depois seria sua esposa, filiados a um partido de esquerda. Mesquita, at ento distrito de Nova Iguau, se emancipou em 1999 e at o ano passado o fundador da biblioteca exerceu o segundo mandato como dirigente mximo da gesto municipal e sua primeira dama, falecida recentemente, foi Secretria de Ao Social. Uma vez formada em Nvel Mdio, ainda em processo de compreender a sociedade, achei que finalmente estava pronta para o mercado de trabalho, iria obter uma boa colocao e a to desejada autonomia financeira. Eu ainda acalentava a vontade de cursar uma faculdade, mas as dificuldades materiais s aumentavam. Nosso parco patrimnio, a moradia de que dispnhamos, havia-se deteriorado muito devido s sucessivas enchentes que atingiram o estado do Rio de Janeiro no final da dcada de 1980 e as oportunidades de emprego eram to escassas quanto os bons salrios. O pas se redemocratizou, mas comeava uma onda neoliberal num contexto econmico de inflao descontrolada e parcos investimentos. Outro fator conjuntural complicado era a tendncia de reduo dos direitos trabalhistas aliado a salrios baixos. Trs anos aps me formar, o mximo que conseguia era um estgio para cumprir uma das exigncias para receber meu diploma. O primeiro emprego de carteira assinada s veio quatro anos depois da formatura cujas formalidades e becas eu dispensara. Nesse primeiro trabalho formal conheci um rapaz, sindicalista, com quem iniciei um namoro e no demorou para decidimos morar juntos. Ambos enfrentvamos problemas familiares e nos tornamos o apoio um do outro. A princpio moramos

139

no bairro de Guadalupe, subrbio da cidade do Rio de Janeiro, mas depois de seis anos juntos, srios problemas conjugais e um filho de trs anos, nos mudamos para Belford Roxo, outra cidade da Baixada Fluminense. Para ver se as coisas se acertavam. Depois da primeira experincia que no me preencheu em nvel profissional ou pessoal, surgiu uma vaga na biblioteca de uma escola particular. Passei a ler sobre educao, me identifiquei com a Educao Infantil e resolvi atuar como educadora voluntria. Do trabalho com essa modalidade veio o desejo de buscar formao na rea de educao e aprofundar estudos sobre as formas de conhecer e aprender. Haviam-se passado 10 anos desde a concluso do nvel mdio, a sensao de estagnao e a falta de perspectivas mais uma vez me angustiavam. Procurei uma igreja catlica, situada na praa principal da cidade de So Joo de Meriti, onde havia um curso de Pr-vestibular para Negros e Carentes PVNC. Um jovem atendente informou que dificilmente eu passaria na seleo, pois na escola em que trabalhava eu cumpria carga horria aos sbados pela manh. Segundo ele, era necessrio ter disponibilidade total para as aulas que eram das 8h s 17h, sbados e domingos. Fiquei desestimulada e desisti da inscrio, no querendo correr o risco de ser excluda de um curso para excludos. Mesmo assim minha autoestima ficou abalada: Danem-se os critrios de excluso, at os dos cursos para excludos! pensei. E decidi estudar sozinha. Tempos depois desse fato, conversando com uma amiga, ela comentou que quis se inscrever em um curso comunitrio, mas achou horrvel o nome para Negros e Carentes e preferiu estudar em outro lugar. Nada relatei sobre a minha experincia e fiquei refletindo sobre as razes que teriam provocado o incmodo em minha amiga a ponto de desprezar o que eu tanto desejara. Jamais o nome do curso produziu em mim qualquer estranhamento, embora eu tenha me identificado de incio com a categoria carente e nem sequer pensei se eu me enquadrava ou no

140

no conceito de negro. A questo tnica nunca foi to evidente para mim, embora tivesse crescido ouvindo minha av materna, D. La, afirmar enfaticamente: Passou de branco, preto ! Bisneta de portugus, neta de mulatos e de descendncia indgena do lado paterno, parda na certido de nascimento, morena para a maioria, recebi vrias classificaes ao longo da vida sem que nenhuma delas me norteasse na compreenso do que sou, ou sobre as restries que me foram impostas para alm das questes socioeconmicas. As excluses e negaes de direitos de cidadania, engendrados por mecanismos sociais produzidos a partir de sistemas ideolgicos de representao que atingiam (e ainda atingem) no somente a mim, mas todo um segmento tnico e social afro-brasileiro no era pensado por esse vis, uma espcie de agravante para as questes de classe. Segui em frente no propsito de entrar para a faculdade e fui aprovada no vestibular para o curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, no campus avanado de Duque de Caxias, uma das cidades que compe o mapa da Baixada Fluminense. Optei pelo curso noturno e por no trabalhar enquanto estudava para no privar meu filho ainda to pequeno da minha presena e dos meus cuidados. Porm, quando estava para iniciar o quarto perodo da faculdade, ou seja, no meio do curso, meu marido ficou desempregado, o aproveitamento acadmico teve uma queda significativa e somente com a ajuda de colegas de classe foi possvel seguir adiante e concluir o perodo. No ano seguinte, participei de uma seleo para monitoria em Histria da Educao e o valor da bolsa recebida mensalmente garantiu o trmino do curso. Poucos meses antes do encerramento do ano letivo, engravidei do meu filho caula e a iminncia do aumento da famlia intensificou a apreenso com as despesas. Abriram-

141

se inscries para concurso pblico na prefeitura de Belford Roxo para cargos na minha rea de formao. Prestei o concurso, me classifiquei dentro do nmero de vagas, mas a falta do diploma ou certido de concluso quase inviabilizaram minha posse. A declarao que apresentei foi recusada e embora estivesse formada desde dezembro do ano anterior, a formatura estava marcada para 13 de maio, sendo que o prazo estabelecido pela prefeitura de Belford Roxo para apresentao da documentao exigida para minha posse expirava em 19 de abril. Espremida entre essas duas datas emblemticas, procurei a direo da faculdade e tive a solicitao de antecipao da minha colao de grau indeferida, apesar de haver explicitado a questo financeira familiar. Diante da intransigncia do diretor, resolvi percorrer outras instncias da universidade e encontrei uma Orientadora Educacional que se disps a me auxiliar na resoluo do entrave. Ao percorrer vrios setores, incluindo a ouvidoria da universidade, coincidentemente tive acesso a uma deliberao da subreitoria de graduao que concedia ao estudante aprovado em concurso pblico o direito a antecipao da colao de grau. Solucionadas as questes burocrticas, assumi o cargo de Orientadora Educacional na rede municipal de educao de Belford Roxo, uma funo em que me sinto realizada como pessoa e profissional. A esse concurso seguiram-se outros, e atualmente tambm estou vinculada a uma instituio da rede federal de educao. Logo aps ingressar na rede federal a separao conjugal concretizou-se. O que era inicialmente um fosso no relacionamento tornou-se um abismo de incompreenso e tentativa de controle, medida que fui aumentando o nvel de instruo e alcanando a autonomia financeira que tanto almejara. A situao atingiu o limite com as torturas psicolgicas e ameaas integridade fsica. As queixas na delegacia especializada situada bem prxima minha residncia no resultaram em medidas efetivas, at que uma situao crtica me obrigou a resgatar minha me e meus filhos de casa sob escolta policial mobilizada com

142

a mediao de um amigo com conhecimentos polticos e ficamos morando durante quinze dias na casa de uma amiga para ento podermos continuar tocando a vida. E continuamos... Minha atuao como pedagoga na rede pblica de ensino na mesma periferia onde nasci e cresci me coloca cotidianamente no contato com crianas e adolescentes vivendo processos muito semelhantes aos que conservo em minhas memrias. No movimento dos conhecimentos partilhados com outras educadoras e educadores fomentamos a reflexo constante sobre nossos saberes e fazeres com esse pblico-alvo que nos desafia. A complexidade crescente da dinmica social traz para o campo educacional uma srie de questes e urgncias, tornando imprescindvel a busca pela aquisio de conhecimentos e subsdios terico-metodolgicos para nortear a compreenso do processo pedaggico em seus diversos aspectos e compreender suas articulaes com a sociedade mais ampla.

ATIVIDADE NA TURMA DE EDUCAO INFANTIL

A promulgao da Lei 10.639/03 e, mais recentemente, da Lei 11.645/08 alteraram a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB inserindo o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos currculos escolares, e esta ltima visa contemplar tambm os conhecimentos indgenas. A implementao das referidas leis exigem modificaes nas grades dos cursos de formaes de professores em todos os nveis, mas passados dez anos da promulgao da Lei 10.639, ainda h muito a se fazer no sentido de alcanarmos currculos mais afinados com a diversidade existente em nossa sociedade.

143

As demandas profissionais como pedagoga me impulsionaram na busca por leituras e participao em formaes para tentar suprir os vazios acadmicos que ainda dificultavam uma melhor compreenso das questes relacionadas frica e ao legado de sua presena na Histria e cultura de nossa sociedade. Quanto maior se torna o mergulho nesse continente, mais evidente se revela o grau de complexidade de um territrio culturalmente rico, diversificado e profundamente afetado pela colonizao. As perguntas e o encantamento se multiplicaram e o desejo cada vez mais intenso de aprendizado me levou a escrever um projeto de pesquisa propondo a investigao da oralidade e suas potencialidades pedaggicas. O objetivo principal foi tentar compreender os modos de transmisso de saber que herdamos dos africanos e os elementos culturais invisibilizados por esteretipos e pelo predomnio de um modo ocidental de enxergar o mundo que desconsidera as demais formas de compreenso. Com esse projeto, uma vez aprovada em processo seletivo, retornei universidade em que me graduei para cursar o mestrado em educao. medida que avanava na pesquisa, comecei a ampliar a percepo sobre a presena africana em meu entorno, resultado da dispora dos povos negros pelo atlntico, at ento ocultas por uma forma de racionalidade hoje dominante no Ocidente (CERTEAU, 2009, p. 37). A hegemonia de um modelo de pensamento que exclui outras formas de racionalidade, segundo Santos, um
pensamento abissal que consiste em um sistema de distines visveis e invisveis, estas ltimas estabelecidas atravs de linhas radicais, a dividir a realidade social em dois universos distintos, produz o apagamento da histria e da memria dos povos localizados ao sul do planeta. [...] A diviso tal que o outro lado da linha desaparece enquanto realidade, torna-se inexistente, e mesmo produzido como inexistente. (2010, p.32)

144

Os conhecimentos oriundos da matriz africana esto localizados do outro lado da linha, rejeitados e desqualificados pelos cnones ocidentais na cartografia hegemnica. Ao oferecer lentes que podem remover as opacidades e estimular a explorao de territrios sociais de onde possam emergir saberes no-hegemnicos, mas igualmente vlidos se vistos por outro prisma, fora dos padres ocidentais, Santos (op. cit) abre perspectivas epistemolgicas e outras possibilidades de produo e difuso de conhecimentos.

CONCLUINDO
Revisitar memrias de uma infncia vivida em lugares rsticos da periferia de uma grande capital onde acompanhei a chegada do saneamento bsico para que as primeiras ruas fossem pavimentadas provocou uma reordenao do olhar sobre a minha histria, luz dos conhecimentos tericos adquiridos em diversas leituras, cursos de formao e dilogos com estudiosos da sociedade brasileira e da cultura africana. Conforme nos diz Santos (op. cit, p.157), todo conhecimento interconhecimento, reconhecimento, autoconhecimento e, de posse de elementos tericos para pensar o contexto social em que estive imersa nos anos em que crescia, pude aprofundar minha percepo sobre a no valorizao social dos saberes do cotidiano, das prticas de usurios, a colocar em jogo uma ratio popular, uma maneira de pensar investida numa maneira de agir, uma arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar (CERTEAU, op. cit, p.41). Muitas dessas prticas cotidianas emergiram a partir de elementos oriundos de uma ancestralidade afrobrasileira desconhecida e, por isso mesmo, desconsiderada.

145

Todos os dias, quando saa de casa para ir escola, para trs ficavam o cho do terreiro, o xarope feito de ervas para curar a bronquite do meu irmo cuja receita fora aprendida por mame com suas comadres, o cheiro do defumador que minha av espalhava pela casa e o pedido de beno aos mais velhos. Hoje compreendo que tais prticas remetem a princpios africanos como a transmisso de conhecimentos de gerao em gerao por meio da oralidade, o respeito aos mais velhos e aos ancestrais por reconhec-los como pessoas mais experientes e possuidores de sabedoria, a utilizao das ervas e demais recursos da natureza para garantir o bem-estar humano assegurando tambm o equilbrio e a preservao do planeta. Os conhecimentos que me foram apresentados pela escola, ao longo da minha trajetria acadmica, pouco incorporavam daquele micro universo, meio urbano, meio rural que era a Baixada Fluminense, em que animais como patos, galinhas e porcos circulavam tranquilamente pelas vias pblicas. Uma regio estigmatizada pela violncia e pelas abordagens reducionistas dos meios de comunicao, para os quais encontram-se bairros de comunidades populares, onde residem jovens, principalmente os negros e pobres, filhos de trabalhadores que tm sido excludos e discriminados, constantemente, de forma injusta e desumana. Assim, um lugar onde a criao de esteretipos e preconceitos esto presentes em todos os espaos. (DUPRET, 2008, p.74). Estamos diante, ento, de um lugar que no se encaixa nos parmetros definidos socialmente por uma viso elitista de ser um territrio cujos habitantes no podem ser capazes de produzir formas de sociabilidade e tampouco saberes a serem considerados. Pelo contrrio, o eurocentrismo que predomina ainda hoje nos currculos escolares muitas vezes colaborava, pela via da invisibilizao e do apagamento, para desqualificar

146

vivncias e influncias da cultura afro-brasileira presentes em meu contexto; circunscritas at em minha corporeidade, de pele morena e cabelos crespos. Segundo Laraia (2003, p. 68) o modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada cultura. Ao longo da vida, porm, inclusive na escola, aprendi que obras de arte e produes culturais encontradas em museus e centros culturais so as mais relevantes para a humanidade. Na fase de adolescncia, quando conquistei liberdade para sair da regio metropolitana e aventurarme pelo centro da capital, passei a visitar tais locais privilegiados para ter contato com obras e artefatos culturais socialmente referendados. Ficava deslumbrada com o que encontrava naqueles espaos, mas eram outras estticas, performances, palavras, posturas que em nada me remetiam s referncias que eu trazia do meu meio de origem e das quais cada vez mais me afastava. A imponncia dos prdios de arquitetura em estilo europeu, guardies dos acervos culturais legitimados pelos cnones ocidentais, faziam o lugar de onde eu vinha parecer ainda menor. vida pela fruio de arte e cultura, eu percorria longas distncias ao encontro de obras encasteladas em museus, geralmente enquadradas num conceito de alta cultura, enquanto que os modos de viver, pensar e produzir do meu meio eram sequer considerados enquanto formas culturais. No dizer de Canclini:
Mesmo nos pases em que a legislao e os discursos oficiais adotam a noo antropolgica de cultura, que confere legitimidade a todas as formas de organizar e simbolizar a vida social, existe uma hierarquia dos capitais culturais, vale mais a arte do que os artesanatos, a medicina cientfica que a popular, a cultura escrita que

147

a oral. Nos pases democrticos, ou onde os movimentos revolucionrios conseguiram incluir saberes e prticas de indgenas e camponeses na definio de cultura nacional, como no Mxico, os capitais simblicos dos grupos subalternos tm um lugar subordinado, secundrio, dentro das instituies e dos dispositivos hegemnicos. (CANCLINI, 1994, p. 97).

Os debates recentes no campo antropolgico vm contribuindo para provocar alteraes no conceito de cultura, tornando-o mais plural e inclusivo, levando ao reconhecimento de que h uma rica produo cultural que emerge das camadas socioeconomicamente desfavorecidas da sociedade. As novas formas de se conceber a cultura trazem questionamentos sobre o conceito ainda vigente calcado na viso instaurada por intelectuais alemes por volta do sculo XVII, quando passaram a classificar como Kultur suas produes cientficas, literrias e de artes plsticas, bem como a forma de apreci-las, seus modos de ser e estar no mundo. Como resultante dessa compreenso restrita de cultura, forjou-se a dicotomia entre as diferentes concepes de mundo e as formas de express-las e se convencionou denominar como alta cultura as manifestaes provenientes da elite, ou por ela referendadas, em detrimento dos saberes oriundos dos segmentos populares designados como baixa cultura. (VEIGA-NETO, 2003, p. 7). Uma estratgia de hierarquizao a definir lugares sociais: quem deve comandar e quem deve ser mantido na subservincia. Vista por esse prisma, a cultura agrega um sentido poltico a contribuir na construo de um imaginrio sobre a organizao da sociedade e dos sujeitos que a constituem. Esse conceito elitista de cultura

148

vem sendo sistematicamente contestado no contexto contemporneo e, dado o seu carter formativo, a cultura situa-se no campo poltico, torna-se objeto de disputa, sobretudo pelos movimentos sociais. Dupret (2008, p.73), ancorada em Rey (2003), nos traz uma perspectiva para pensar a construo da subjetividade incorporando as interaes e interferncias mtuas entre o individual e o social. Assim, cada sujeito participante de um grupo possui sua bagagem de vivncias, experincias, crenas, sua subjetividade pessoal construda ao longo de sua histria de vida. Porm, o processo de desenvolvimento humano vai-se constituindo no entrelaamento entre o que individual e coletivo, ocupando a cultura um lugar de participao efetiva na construo subjetiva. A dicotomia e hierarquizao de saberes promovida pelos grupos dominantes atuam na produo das diferenas que justificam desigualdades. Os saberes do cotidiano aos quais me refiro no diziam respeito apenas a mim ou aos meus familiares. Eram conhecimentos compartilhados por toda uma gama de pessoas em um territrio especfico, pois muitas das cidades que hoje compem a Baixada Fluminense surgiram de antigas fazendas. Essa regio tambm abrigou muitos migrantes, vindos do interior do Estado do Rio de Janeiro, ou mesmo de outros Estados e tambm portugueses, que geralmente se estabeleciam como comerciantes. A cultura cultivada nos engenhos acompanhou aquele povo em suas andanas. A transio do Brasil para um pas industrializado, a urbanizao, a crescente importncia dada s escolas, que ensinavam outros saberes estes sim considerados legtimos intensificaram o declnio das prticas e saberes dos primeiros habitantes da Baixada Fluminense. medida que acrescento novos conhecimentos sobre a frica minha formao, sigo me reinventando e minha prtica como educadora, buscando aguar o olhar sobre os alunos e alunas das instituies escolares s quais

149

estou vinculada e em relao s comunidades onde as escolas esto implantadas. Assim, posso melhor interpretar, me posicionar nesses contextos e contribuir na elaborao de projetos educativos mais adequados s necessidades de nosso pblico-alvo e ao papel social da escola de democratizar o saber. Concordo com Icla Bosi: No basta a simpatia (sentimento fcil) pelo objeto da pesquisa, preciso que nasa uma compreenso sedimentada no trabalho comum, na convivncia, nas condies de vida muito semelhantes (1995, p.38, grifo nosso). Aos poucos, vou-me reconhecendo nos elementos de uma afrobrasilidade at pouco tempo desconhecida, e pude compreender a necessidade de aprofundar minhas reflexes sobre essa temtica. Entendi que seria preciso desenvolver no mais um olhar distanciado e supostamente neutro sobre o fenmeno do racismo e das desigualdades raciais, mas sim, uma anlise e leitura crtica de algum que os vivencia na sua trajetria pessoal e coletiva, inclusive, nos meios acadmicos (GOMES, 2010, p. 496). Os estudos sociolgicos de uma maneira geral, e autores que se debruaram sobre a produo do racismo no contexto nacional estes pouco estudados, e muitos dos quais eu sequer ouvira falar antes de decidir compreender mais a fundo as questes tnicorraciais no Brasil vem sendo fundamentais para minha formao. A bagagem terica acumulada propicia novas leituras e entendimentos sobre educao, os processos formativos que se do dentro e fora do ambiente escolar e as possibilidades de rupturas com os modelos hegemnicos de pensamento ou tradies cristalizadas. Vrios estudos j foram produzidos com o objetivo de analisar a escola e seus condicionantes: fatores econmicos, polticos, sociais, epistemolgicos e culturais que incidem sobre a organizao e finalidades dessa instituio. O tipo de cidado que se pretende formar torna o currculo um campo de disputas entre segmentos com diferentes projetos de sociedade. A concepo de currculo

150

como espao de disputas nos permite pens-lo como lugar de expresso de hegemonia como tambm para a insero de outras narrativas. Como nos diz Tomaz Tadeu:
Os significados produzidos e transportados pelas narrativas no so nunca fixos, decididos de uma vez por todas. O terreno do significado um terreno de luta e contestao. H assim, uma luta pelo significado e pela narrativa. Atravs das narrativas, identidades hegemnicas so fixadas, formadas e moldadas, mas tambm contestadas, questionadas e disputadas (SILVA, 1995, p. 205).

O conceito de narrativas que estou trazendo no diz respeito apenas a gneros literrios, ou a discursos inscritos em outros suportes, como produtos audiovisuais. Vrios discursos circulam pela escola e pelo currculo em prticas equivalentes as narrativas no sentido mais convencional do termo, mesmo que no sejam reconhecidas formalmente como tais. As palavras instauram aes e o ato de palavra no pode separar-se da circunstncia (CERTEAU, op. cit, p.77). Enredos que falam sobre o mundo social, seus personagens e fatos e sobre o conhecimento esto presentes nas instituies educativas em gestos, festas, imagens, normas e rituais. Essas mltiplas narrativas do currculo explcito e implcito abrem possibilidades de forjar outras identidades que sejam diferentes daquelas fixadas pelas narrativas hegemnicas (SAID apud SILVA, op. cit., p. 205). A identidade aqui enfocada no pensada como constituda apenas por meio das experincias propiciadas pelos currculos escolares. uma construo social e individual surgida nas interaes estabelecidas no meio sociocultural, atravs das imagens que o sujeito constri sobre si mesmo a partir do prprio olhar e do olhar do outro. No caso da identidade negra, ser negro no Brasil tornar-

151

se negro (SOUZA apud GOMES, 2002, p. 42). No se trata de uma condio inata, tampouco de uma adeso pura e simples e muito menos fidelidade a um padro especfico de comportamento, esttica, vestimenta, filiao religiosa etc. O importante que os sujeitos tenham diante de si mltiplas referncias e que possam realizar suas escolhas identitrias por meio do acesso a conhecimentos e experincias que nasam de um amplo e rico repertrio cultural, para muito alm das vises estereotipadas e imagens distorcidas. O olhar lanado sobre o negro e sua cultura, no interior da escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas, quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las. (GOMES, 2002, p.39). Essa percepo tem motivado os movimentos sociais a aproveitarem a conjuntura atual em que aberturas polticas favorecem a entrada de conhecimentos relevantes para a afirmao das identidades negras nesse territrio contestado (SILVA, 1995, p. 201), que o currculo escolar. A mudana de posturas e discursos desfavorveis formao da autoimagem positiva dos estudantes negros e negras, e o respeito e reconhecimento do valor dos povos negros na constituio de nossa sociedade por alunos no-negros, traz a necessidade de lanarmos um olhar para as instituies de ensino em seus diversos nveis. Que tipo de formao ainda est sendo oferecida a educadores e educadoras que detm, na ponta do processo, a responsabilidade de formar as novas geraes? Temos formado educadores para atuar nas escolas visando contribuir na educao de sujeitos capazes de atuar na construo de uma organizao social mais inclusiva ou temos fortalecido, ainda que inconscientemente, a manuteno de sistemas que destituem o ser humano do usufruto dos direitos mais bsicos ou mesmo de sua prpria condio humana? A opo poltica por trabalhar em prol de uma transformao social em que o respeito diversidade e igualdade de oportunidades seja uma tnica, me motivou e

152

fortaleceu a derrubar interdies e penetrar em mistrios e espaos de produo de conhecimentos como o terreiro de culto afro-brasileiro, de onde eu no podia me aproximar quando criana, para desvendar os saberes existentes no quintal de usos e frutos da minha infncia, mas de onde me acompanham heranas at pouco tempo imperceptveis pela falta de lentes para decifr-las. Nos vestgios escavados no tempo venho compondo um acervo de histrias, artefatos, imagens e diferentes registros que adquirem ou no novo significado no presente e me apontam um futuro talvez inscrito num projeto de sociedade mais justa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 3 ed. So Paulo: Cia das Letras, 1994. CANCLINI, N. G. O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional. Revista do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, n.23, p.94-115, 1994. CERTEAU. Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 16 Ed. Petrpolis: Vozes, 2009. CUNHA JNIOR, Henrique. NTU. Revista Espao Acadmico. N 108. Maio, 2010. DUPRET, Leila. Jovem da Baixada Fluminense, religio de matriz afro-brasileira e subjetividade: um entrelaamento luz da complexidade. In: ASSIS, Ahyas (org.) Diversidade tnico-racial e Educao Superior Brasileira: experincias de interveno. Rio de Janeiro: Quartet, 2008. GOMES, Nilma Lino. Intelectuais negros e produo do conhecimento: algumas reflexes sobre a realidade

153

brasileira. In: SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula (orgs). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010. ______, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo negro e o cabelo crespo. Revista Educao e Pesquisa. v.29. n1. p.167-182. Jan./Jun. 2003. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, 1999. ___________. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Org. Liv Sovik; Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. HAMPAT B, Amadou. A Tradio Viva. In:, (org.). Histria Geral da frica, I: Metodologia e Pr-histria da frica. Editado por Joseph Ki-Zerbo. 2 ed. rev. Braslia: UNESCO, 2010. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 16 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. 3 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008. PADILHA, Laura Cavalcante. A palavra Africana e as Memrias antigas. In: Gonalves, M Alice Rezende. Educao, Arte e Literatura de Lngua Portuguesa. Coleo Sempre Negro: contribuies para a discusso da questo racial na escola. Rio de Janeiro: Quartet/ NEAB-UERJ, 2007. SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2008.

154

________, Boaventura de Sousa. MENESES, Maria Paula (Orgs.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010. SILVA, Tomaz Tadeu. Currculo e identidade social: territrios contestados. In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos Culturais em Educao. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2003. VEIGA-NETO, Alfredo. Cultura, culturas e Educao. Revista Brasileira de Educao. n23 p. 5 15. Mai./Ago. de 2003.

155

UNIVERSIDADE PBLICA: SONHO, DIREITO OU PRETENSO?

Patricia Lima Ferreira Santa Rosa

Mestranda em Enfermagem pela USP (patriciasantarosa@usp.br)

INTRODUO
Hoje julgada e autoentendida vencedora, acabo de chegar de uma doce e intensa viajem de lua de mel. Casada h poucos dias, 31 anos, enfermeira, formada em universidade pblica, empregada, com imvel prprio, automvel, feliz e amada. Quem v a glria dos dias atuais no imagina, ou talvez sequer possa vislumbrar, os acontecimentos passados, cada passo bem vivido e todas as etapas cumpridas aps intenso labor. Nascida em So Paulo, capital cheia de paradoxos, rodeada de manses das classes sociais mais favorecidas, surgiu o barraco onde meus pais residiam em uma comunidade pobre beira-rio. Nordestinos retirantes, migraram como outros tantos milhes para essa terra de promessas. Ela aqui desde os 16 anos, empregada domstica e ele aos 20 e poucos anos, motorista de nibus. Encontraram-se, amaram-se e decidiram compartilhar seus caminhos. Sou a primognita de dois filhos que tiveram juntos. Recebemos, meu irmo e eu, educao, daquela que se recebe em casa, com lies sobre honestidade, luta e resilincia.

156

Com primeiro e segundo graus concludos em escolas pblicas, prestei vestibular sem bagagem e sem exemplos, pois uma adolescente negra, pobre e periferizada no tem muitas refernciasem que se espelhar, faculdade era coisa de rico, coisa de branco! O sonho, no entanto, da possibilidade de um futuro diferenciado e menos excludente me fortificava na luta diria.

OS CURSINHOS PR-VESTIBULAR
Navegando arduamente por guas inspitas, tentei por trs anos consecutivos ingressar na universidade. Para alcanar esse nobre objetivo, contei, alm da fundamental ajuda de minha famlia, com o apoio de um curso prvestibular comunitrio. Os prximos pargrafos explicaro em detalhes como foi o processo: No final do segundo grau, uma colega me informou que haveria uma seleo de alunos interessados em estudar em um cursinho comunitrio e que, se passssemos, faramos esse curso durante o ano seguinte inteiro. Ao cabo daquele ano, teramos chance de fazer um vestibular com mais qualidade e passar numa universidade pblica. Essa foi a primeira vez em que ouvi falar de curso preparatrio para vestibular e, tambm, que havia universidades no Brasil totalmente custeadas pelo governo. Fique encantada com a possibilidade e, a partir da, investi muita energia na busca por esse direito. O ingresso nesse cursinho prvestibular se dava atravs de processo seletivo, porque a demanda era maior do que a disponibilidade de vagas. Foram trs anos estudando com afinco para passar no vestibular. Nos dois primeiros anos estudei no mesmo cursinho comunitrio que, na verdade, era bastante

157

longe da minha comunidade! Nessa altura, residamos no extremo do Jardim ngela, num bairro chamado Cidade Ipava, perto da Represa Guarapiranga, e o cursinho era na Lapa de Baixo. Era necessrio atravessar a cidade para chegar ao meu destino. Acordava s 3 h e 30 min. da madrugada, saa s 4h de casa para pegar o nibus. Tratava-se uma verdadeira viagem, com muito empurra, empurra nas filas para embarcar nos nibus lotados... Esse era o nico jeito de pagar uma conduo s, pois eu descia nos terminais de nibus e pegava o prximo sem ter que pagar passagem novamente. Esse cursinho, tambm no era gratuito, porm, me foi atribudo um desconto devido s condies socioeconomicamente desfavorecidas que comprovei. Mesmo assim era difcil pagar, mas meus pais exerceram um papel importante nesse momento, me encorajando a fazer o que eu acreditava, ou seja: estudar! Andei muito de roupa e sapatos furados, consumindo o mnimo do mnimo necessrio para poder pagar as mensalidades, conduo e alimentao com o escasso recurso que eles me disponibilizavam. Alm do dinheiro que ganhava com faxina, reforma de roupas ou feitio de comida para fora, minha me ainda me ajudava de outro jeito: segurava as pontas de todo o servio domstico, inclusive nos finais de semana, quando eu estudava em casa a matria vista na aula. Ela, mesmo em toda a sua simplicidade, entendia a importncia do que eu estava fazendo dando-me esse tipo de apoio, que foi fundamental. Eu adorava assistir quelas aulas! Pois me admirava ver as coisas funcionando: professor aps professor, aula aps aula, a matria sendo vista, os exerccios sendo feitos, os banheiros funcionando, e com papel higinico! Tudo simples, mas organizado! Eu me sentia em xtase, porque na escola pblica a gente no conseguia aprender quase nada, havia muitas aulas vagas, falta de professores, precariedade e desorganizao em tudo, alm de nunca haver papel higinico nos banheiros...

158

Eu ficava, de fato, muito empolgada em entender qumica, biologia, literatura, redao, geografia, histria, geopoltica! Nossa, era interessantssimo perceber quanto conhecimento existia e como era agradvel ter o privilgio de aceder a ele. Comecei a entender muito melhor as notcias veiculadas na mdia, passei a ser mais crtica, me sentia como num incio de incluso social! O primeiro ano de cursinho foi em 2000 e ocorreu numa modalidade de final de semana. As aulas eram ministradas durante todo o sbado e, s vezes, aos domingos. Era bastante intenso e cansativo. No final do ano prestei vestibular pela primeira vez para os cursos de enfermagem e biologia, no passei em nenhum. Uma colega que conheci naquele ano me convenceu de que, se quisssemos passar no vestibular, deveramos fazer o curso matutino, todos os dias, no ano seguinte. Num primeiro momento hesitei, porque no ia mais ser possvel continuar fazendo meus bicos dando aulas de alfabetizao e informtica, como eu vinha fazendo, e teria que ficar totalmente merc da ajuda dos meus pais. Mas eu entendi o esprito da coisa: era necessrio estudar (e muito), no s assistir s aulas! Era necessrio permanecer nas dependncias do cursinho durante as tardes, fazer as tarefas, tirar dvidas dos exerccios com os monitores de planto, fazer simulados de prova etc. E foi assim que fiz, tanto que ainda no houve um ano de maior aprendizado do que o de 2001, pois me dediquei por demais. Chegava s 7 h da manh no cursinho, comia um dos trs pes que eu levava, junto com um iogurte barato, e guardava os demais pes para o almoo e lanche da tarde. A aula se iniciava s 7h e 30 min. Nesse mesmo ano tive a oportunidade de me politizar, porque tarde havia exibio de filmes, discusses em grupo com convidados e debates sobre temas polmicos.

159

Prestei vestibular de novo no final daquele ano, houve progressos, com melhora de desempenho em relao ao ano anterior, mas ainda no foi o suficiente, no passei no vestibular! Fiquei arrasada... Eu havia dado o mximo de mim, mas eu tinha uma defasagem muito grande, portanto, era difcil conseguir atingir o desempenho requerido pelas universidades pblicas paulistas. Meus pais me consolaram e me apoiaram para mais uma tentativa. Foi muito sofrido pensar que eu teria de estudar mais um ano inteirinho para prestar vestibular novamente. Inacreditvel! Sentia-me muito mal, como se estivesse pagando um preo, uma penitncia por algo errado de que no me lembrava ter feito. No entanto, ergui a cabea e segui em frente, de uma coisa eu tinha certeza: um dia eu iria conseguir! Pois cursar universidade privada no era opo, no havia como pagar. Ento, o negcio era continuar tentando a faculdade pblica. Foi aproximadamente nessa poca que tive contato com o Movimento Negro Unificado (MNU), participei de alguns debates e reunies. Fui apresentada a ele atravs do meu irmo que, na poca, iniciava sua histria no rap. Os assuntos tratados nos encontros reforaram o meu amor pelo nosso tom de pele, formato do nariz e textura dos cabelos. Isso elevou minha autoestima! Aprendi l, que se autointitular negro uma deciso poltica e que eu tinha responsabilidades junto ao meu povo. Guardei aqueles conceitos e segui em frente na minha luta pelo direito de estudar numa universidade pblica. Em 2002, l fui eu para o terceiro ano de estudos, dessa vez, um pouco mais perto de casa, em Santo Amaro, em um cursinho comercial, onde consegui uma bolsa de estudos aps uma prova. A mensalidade custava R$ 140,00 (cento quarenta reais) naquela poca. Mesmo assim, o valor era mais do que o dobro do valor pago no cursinho comunitrio, mas eu sabia que iria ser mais

160

proveitoso, porque a distncia e o tempo dirio gastos na conduo, variando entre cinco e seis horas, incluindo ida e volta, estavam contribuindo negativamente para o meu desempenho nos vestibulares. O terceiro ano de estudos foi parecido com o segundo em intensidade, porm um pouco menos laborioso por ser mais perto de casa. Eu j havia acumulado uma bagagem dos dois anos anteriores que me facilitaram bastante e me ajudaram a acelerar o processo de aprendizagem. Prestei vestibular para cinco universidades pblicas paulistas, todas para o curso de enfermagem, passei em quatro delas! Lembrar o dia em que visualizei meu nome na lista de aprovados da melhor universidade da Amrica Latina, a famosa USP, me traz memria uma das maiores emoes que j vivi! Pois eu tive que exercitar muito a minha pacincia, resilincia e persistncia durante os anos de cursinho pr-vestibular. A maioria das pessoas com as quais converso e conto essa histria dizem que jamais teriam persistido tanto. Meus pais ficaram assustados ao ver o tamanho da minha alegria, devido s vibraes e ao choro que transbordava da minha emoo. Acho que s naquela hora eles entenderam, realmente, o quanto aquilo era importante para mim. Em seguida, decidiram fazer uma festa para comemorar e chamaram todos os nossos amigos e parentes para compartilhar a felicidade que sentamos naquele momento. Possuo fotografias guardadas at hoje.

A USP
Cursar a faculdade me exigiu esforo hercleo, sendo necessrio acessar algumas formas de apoio social que a instituio disponibilizava. Mesmo assim, durante e

161

aps a concluso do curso, era preciso trabalhar ministrando aulas aos finais de semana, ou vender chocolates aos colegas para sustentar minhas necessidades bsicas. O primeiro ano de faculdade foi um choque, nos sentidos didtico, cultural, relacional etc. Didtico porque o contedo era muito denso e eu senti, mais uma vez, dificuldades em acompanhar o restante da turma devido minha defasagem que parecia no ter fim; cultural porque os colegas do meio acadmico eram muito diferentes das pessoas do meu convvio, no que dizia respeito ao nvel scioeconmico mais elevado e ao tom de pele, pois a maioria absoluta era branca. Numa sala de 80 alunos, os negros contabilizavam, mais ou menos, dez por cento. Sem contar que, entre quase 100 docentes, no havia nenhum. Quanto ao sentido relacional, o choque se deveu s formas diferentes de comunicao com os professores e colegas, exigindo habilidades polticas que tive de aperfeioar. A minha sinceridade, determinao e tom de voz firme eram, muitas vezes, vistos como falta de educao, indelicadeza e agressividade. A vida exigiu de mim tanta dureza e frieza que, se eu no tivesse me adaptado e erguido a cabea a cada novo obstculo, eu no teria chegado ali. E isso era mal interpretado como agressividade, mas era s defesa. Esse fato me traz memria Cludia, uma flormulher, personagem real da histria contada por Castro (2002). Tratava-se de uma jovem negra, moradora em situao de rua desde criana. Nas ruas, ela aprendeu a conviver com outras crianas na mesma situao, a se defender de gente mal intencionada, aprendeu a roubar para sobreviver, namorou, teve filhos... A autora relata que Cludia tinha dificuldade em estabelecer dilogo mnimo possvel com as pessoas no grupo promovido pela assistncia social da rea que abrangia o territrio em que ela morava (...) suas palavras eram fortes como uma agresso fsica (Castro, 2002). At que um dia ela

162

conseguiu falar um pouco de sua histria, do seu passado e presente, e do que desejava para o futuro. E ela o fez no seu tom, com as suas palavras. A histria dela triste, mas felizmente ela agora tem um lar e luta para que seus filhos no sofram tudo o que sofreu. Minha inteno aqui no ser sensacionalista. Nunca fui moradora de rua ou passei pelas situaes que Cludia passou. Lamento pelas coisas que ela viveu e fiquei feliz por saber que a sua histria estava mudando na ocasio em que o livro foi escrito. Quero dizer apenas que carregamos marcas do nosso passado e isso determina quem somos no presente. As palavras de Cludia eram to fortes que se assemelhavam a uma agresso fsica (Castro, 2002); acredito ser assim que os meus colegas e professores se sentiam, s vezes, agredidos pelo meu tom de voz, meu jeito de falar que, Adisa (2002, p. 114), escritora jamaicana, descreveu muito bem, justificando o motivo de parecermos estar sempre com raiva, pois carregamos um forte peso do estresse que vivemos todos os dias para alcanar os nossos objetivos:
Voc j se perguntou alguma vez porque tantas mulheres negras parecem sentir raiva? Ou porque caminhamos como se carregssemos tijolos nas nossas bolsas e fssemos golpear e maldizer uma amiga, simplesmente por ter derrubado um chapu? Isso acontece porque o estresse a bainha de nossas roupas, est grudado nos nossos cabelos, impregnado no nosso perfume e pintado em nossas unhas. O estresse vem de sonhos adiados, de sonhos reprimidos; vem de promessas no cumpridas, de falsas promessas; vem de sempre estarmos por baixo, de nunca sermos consideradas bonitas, de no nos valorizarem, de tirarem vantagem de ns; vem de sermos mulheres negras na Amrica branca. Por quanto tempo voc acha que pode prender a respirao sem ser asfixiada? Sim, as mulheres negras se suicidam!

163

Retomando. A Escola de Enfermagem da USP fica ao lado do Hospital das Clnicas de So Paulo, eu tinha aulas l e tambm na Cidade Universitria. Era tudo to novo, to grandioso, to organizado e to longe da minha casa! Como eu sofria nas condues! Voltei a gastar entre cinco e seis horas diariamente no trnsito, isso me atrapalhava muito nos estudos, pois quando eu chegava em casa, j estava to cansada que no conseguia me dedicar como deveria. Tambm tinha dificuldade de estudar nos veculos em movimento, pois ficava enjoada, sendo assim, aquelas horas no trnsito eram s perda de tempo! As notas presentes no histrico escolar do primeiro ano de faculdade comprovam isso. H um residencial estudantil na Cidade Universitria para alunos de baixa renda, porm extremamente concorrido. O servio de assistncia social quem dita os critrios e estabelece uma forma de ranking de pobreza. Os que esto piores, nesse ranking socioeconomicamente falando, so os que conseguem as vagas para morar l. Outro forte critrio de seleo era a distncia, medida em quilmetros, entre a residncia do estudante e a universidade. Portanto, os colegas que moravam em outras cidades, Estados ou at pases, ganhavam, de longe, da gente, que morava dentro do municpio. Infelizmente, porm, o servio de assistncia social demorou a entender que os alunos residentes na cidade tambm necessitavam de moradia estudantil a depender de suas dificuldades. Nunca me esquecerei das colegas que, gentilmente, me cederam espao para dormir uma ou outra noite da semana, formal ou informalmente, no quarto delas dentro do residencial estudantil. Houve um apartamento, em especial, onde permaneci como hspede durante quase um ano. Tratava-se de uma colega africana, de Guin Bissau que, compadecida da minha situao, me abrigou naquele momento. Sempre serei grata a ela.

164

As hospedagens, no residencial estudantil so permitidas pela assistncia social, mas uma forma precria de moradia, pois o espao fsico do apartamento j pequeno, o quarto individual menor ainda, para ser dividido com outra pessoa. H que se estender um colcho no cho e no fica espao nem para andar no recinto. Contudo, era bem melhor do que ir e voltar para casa e enfrentar horas interminveis de p nos nibus lotados. Assim, eu s voltava para casa aos finais de semana. Tentei no primeiro, tentei no segundo, tentei no terceiro e s consegui moradia no quarto ano de faculdade, ou seja, quase no fim! Onde pude experimentar um pouco de paz, j que nos segundo e terceiro anos morei de favor com colegas ou em alojamentos coletivos provisrios. Sempre permeados de instabilidade, pois a qualquer momento eu poderia receber o convite para sair, fosse da colega que me hospedou em seu quarto, fosse da assistncia social que dizia que meu prazo de permanncia no alojamento coletivo havia-se esgotado. Naquele ano, consegui o meu quarto individual! Foi muito bom, e pude aproveitar melhor, tanto a faculdade propriamente dita, quanto as opes de lazer presentes no espao universitrio. Finalmente, conclu a graduao, lembrando que o curso de enfermagem na USP funciona em perodo integral durante quatro anos, no mnimo, se no houver nenhuma dependncia de matria. Mais uma vez, meus pais ficaram extremamente felizes em me ver realizar mais esse sonho. E se emocionaram significativamente na colao de grau, cerimonial ocorrido num auditrio dentro da Cidade Universitria, quando tomei posse do diploma de Bacharel em Enfermagem pela Universidade de So Paulo. Eu era a primeira entre todos os familiares e parentes a realizar esse intento! Preferi mais fazer uma festa em casa e convidar quem eu quisesse, do que fazer formatura junto com a minha turma, pois era muito caro e eu poderia levar apenas uns dois ou trs convidados. Eles escolheram

165

tudo de melhor que podiam para festa e isso encareceu demais o projeto. Fui a uma das reunies de organizao do evento e fiz propostas mais econmicas de uma festa compartilhada com outra turma. Isso baratearia o projeto, o tornaria menos elitizado e menos excludente, mas elas no entenderam e reprovaram totalmente a minha proposta. A festa na minha casa foi moda nordestina, com muita gente, alegria e forr! Os nossos vizinhos eram muito unidos e eles se encarregaram de encher a festa juntamente com outros amigos nossos e parentes. Todos felizes e desejando-me muito sucesso! Essa gente muito sincera, gosto deles. Eles podem no ter conseguido alar grandes voos, mas fazem o melhor que podem pelos seus filhos, por um futuro diferente. E eu nunca me senti invejada por nenhum deles, ao invs disso, sempre torceram para que eu obtivesse xito nas minhas batalhas, mesmo sem entender direito toda a minha obstinao. Aps as comemoraes, em janeiro de 2007, ainda permaneci, por mais um ano, no espao universitrio concluindo a licenciatura que eu havia comeado durante o bacharelado. Aproveitei tambm essa poca, para me candidatar s oportunidades de emprego, porm, dediquei meu tempo, predominantemente, aos estudos para concursos pblicos. Procurei aproveitar: o fato de que eu tinha poucas disciplinas para cursar naquele ano e tambm o acesso internet da Universidade, pois na minha casa no tinha.

ANGOLA
Ainda no ano de 2007, no ms de setembro, tive a interessante oportunidade de visitar um pas africano, Angola. Permaneci durante trinta dias em Luanda, capital de l. Trabalhei como voluntria no maior hospital pblico deles durante trs semanas, passeei, fiz novas amigas, me diverti e tambm me entristeci. Isso porque, na terra de

166

nossos ancestrais, eles sofrem mais ainda do que ns! S havia cinco anos que a guerra civil tinha findado e o pas estava em franca reconstruo, sendo ntida a escassez generalizada. No possuam quase nada de infraestrutura, gua encanada, esgoto, saneamento bsico, transporte pblico ou energia eltrica estvel. Tudo extremamente mais precrio do que aqui. A populao estava sofrendo muito, pois no tinham direito a sade, educao, habitao etc. Apesar de tudo, as pessoas aparentavam estar felizes, sempre com um sorriso no rosto, muito solidrias e dispostas a ajudar no que fosse possvel. Muito atenciosos e receptivos, excelentes anfitries. Danam e cantam divinamente. De l emergem muitos ritmos que se espalham pelo mundo, muitas vezes, com outros nomes. Voltei, porm, menos preconceituosa com relao a alguns traos culturais nossos, pois somos muito parecidos, por exemplo: a nossa sensualidade, que de vez em quando parece ser tambm nossa maldio (explicarei mais frente), proveniente deles. Danar rebolando uma caracterstica africana fortssima e, na maioria absoluta das vezes, no est relacionada sensualidade ou ao erotismo, s hbito, natural! Temos mais de nossos ancestrais do que podemos imaginar, voltei com essa reflexo em mente. Tentei tambm conseguir um trabalho l, mas as burocracias para empregar um estrangeiro so bastante fortes, no tendo sido possvel me estabelecer, mesmo com o auxlio dos meus amigos enfermeiros os quais conheci quando passaram pelo Brasil, em perodo de estgio em uma espcie de intercmbio que houve entre a Escola de Enfermagem da USP e o Instituto Superior de Enfermagem de Angola. Foram esses amigos que custearam as minhas passagens areas e estadia. Voltei ao Brasil, e continuei a minha caminhada.

167

O PRIMEIRO EMPREGO
Aps a formao veio a luta pelo primeiro emprego, submetendo-me a dinmicas de grupo em instituies privadas, cujos perfis profissionais requeridos eram duvidosos ou discutveis, no se tendo clareza dos reais critrios de escolha dos candidatos, fazendo-nos refletir fortemente sobre os verdadeiros significados de boa aparncia e facilidade no relacionamento interpessoal. Foram 18 meses de desemprego aps a formao superior, muitos nos e vrios concursos pblicos prestados para poder receber a alegre notcia, que foi intermediada por um telegrama, proveniente da prefeitura municipal de uma cidade vizinha a So Paulo, em junho de 2008. Era ele, finalmente, o primeiro emprego, com o qual mantenho vnculo at os dias atuais. Trabalhando dobrado durante alguns anos atravs de horas extras ou duplo vnculo empregatcio, consegui juntar uma quantia que me permitiu aperfeioar o idioma ingls com um intercmbio no Canad; alm de fazer minha ps-graduao em obstetrcia, dar entrada no meu apartamento e comprar um automvel.

REFLETINDO SOBRE O NOSSO VALOR

Porque no basta estudar, ser intelectualizada, letrada, tem que ter casa, carro, falar outra lngua para ter valor social. Alm disso, essas coisas nos trazem satisfao pessoal e mais ferramentas para lutarmos por respeito e colocaes funcionais mais justas. Ns, negras e negros somos vistos pela sociedade como pessoas que, quase obrigatoriamente, devem apresentar habilidades artsticas ou esportivas, seja para a dana, para o canto, para o futebol etc. Fora isso, no se

168

espera muito de ns. As mulheres negras, especificamente, s tm dois atributos exaltados pela mdia: a sensualidade e erotismo. No somos vistas como modelos de beleza, nem como smbolos de intelectualidade. A mulher negra retratada como extica, sensual, provocativa, enfim, com fogo nato. Tais caractersticas chegam a aproxim-la de uma forma animalesca, destinada, exclusivamente ao prazer sexual (Carneiro, 2002a, p. 171). Sempre procurei me esquivar desse esteretipo, demonstrando ser mais do que um pedao de carne afrodescendente, eu era uma mulher capaz de ser o que eu quisesse ser nesse mundo: de ter diploma de curso superior, ps-graduao, incluso e prosperidade em todos os sentidos da minha vida. Esses esteretipos configuram-se como verdadeiras formas de violncia psicolgica para ns, mulheres negras. uma luta diria manter a nossa autoestima em alta, pois constante e ostensivamente, a nossa imagem desvalorizada (Carneiro, 2002a, p. 175).

O DUPLO EMPREGO
No primeiro emprego, eu fazia muitas horas extras para tentar melhorar a minha renda, mas ainda assim era insuficiente para as necessidades que comearam a surgir, como as despesas com o carro e a ps-graduao. Adquirir o automvel foi necessrio para poder me locomover at o trabalho, pois eu morava na periferia de So Paulo e exercia minhas atividades profissionais em outro municpio. Era quase impossvel chegar de conduo, a no ser que eu sasse com seis horas de antecedncia de casa! Alm disso, outra despesa importante que consumia a metade do meu salrio era a especializao em obstetrcia, qual me dediquei durante dezoito meses.

169

Eu poderia ter optado por pagar aluguel em algum lugar prximo ao trabalho, mas eu no gostava da idia, isso me parecia um dinheiro sem retorno. Eu gosto de investir, de ver o dinheiro dando frutos. Ainda no era possvel, porm, financiar um imvel, porque os bancos exigem uma entrada e eu no tinha. Foi nesse momento que decidi procurar outro emprego, com a finalidade de poupar dinheiro para adquirir a minha casa prpria. Um ano depois de conseguir o primeiro emprego, conquistei outro vnculo numa das instituies hospitalares privadas mais renomadas de So Paulo, no segmento da responsabilidade social, no entanto. Sendo assim, eu no trabalharia com o pblico privado e sim com os seus clientes do Sistema nico de Sade (SUS) em um hospital pblico onde eles faziam filantropia. Apesar de no trabalhar para a sua clientela privada, repleta de artistas e polticos, os treinamentos e salrios eram os mesmos em ambas as colocaes. Me pergunto, porm, se eu passaria no teste para trabalhar dentro do hospital privado deles, j que, quando eu ia l, somente para realizar os treinamentos, observava que, a imensa maioria dos funcionrios eram brancos, e no raramente, de olhos claros... Foi uma das fases mais difceis da minha vida. J ouvi muito marmanjo dizer que jamais faria o que eu fiz: trabalhar em dois empregos. No primeiro emprego, mudei para o perodo noturno, em turnos de doze horas de trabalho seguidas por trinta e seis horas de descanso, ou seja, trabalhava noite sim, noite no. E, no segundo, trabalhava todos os dias durante seis horas, de domingo a domingo. Vivia correndo de um emprego para o outro, sem tempo para me cuidar direito, ficar com a minha famlia ou me divertir. Era muito cansativo, mas recompensador, porque eu conseguia poupar dinheiro.

170

Conheo inmeros trabalhadores de enfermagem que fazem isso, trabalham em dois, s vezes trs vnculos empregatcios e vivem com pssima qualidade de vida. Eu sempre tive em mente que isso no deveria durar a minha vida inteira, que deveria ter um prazo para acabar. O duplo emprego uma agresso fsica e psicolgica intensa que praticamos contra ns mesmos, dizia uma mdica com quem trabalhei. Eu nunca me esqueci de sua afirmao, mas era necessrio continuar. Eu tinha que compensar o prejuzo, sempre me cobrei muito por isso. Refiro-me ao prejuzo histrico! Eu fiquei acelerada. O segundo emprego cobrava muito da gente, meus colegas e eu tnhamos que dar conta de muito trabalho em pouco tempo. Tnhamos que ser geis, corretos e precisos, se no, qualquer erro, por menor que fosse, ramos advertidos e tnhamos os nossos empregos ameaados. Trabalhvamos sob muito estresse devido s cobranas das chefias. Alm do que, estvamos muito expostos tambm ao estresse dos pacientes. Trabalhar em pronto atendimento e pronto socorro no fcil, pois as pessoas acabam de chegar da rua, com seus acometimentos, dores e inseguranas e se deparam com as unidades lotadas, filas de espera de horas e horas, alm da precariedade infinita de recursos. Eles acabam por descontar na gente a raiva que sentem do sistema falido de sade, a raiva que sentem das suas situaes de vida e dos sofrimentos que lhes causaram enfermidades. Somos vtimas, frequentemente, de violncia verbal e algumas vezes fsica por parte dos usurios. Quando voc trabalha em dois empregos parecidos, o estresse vem em dose dupla. Excetuando o problema com a chefia, os problemas com os pacientes eram similares. A nossa sade fsica e mental fica muito vulnervel (Fischer et. al., 2006). Comecei a perceber que o meu corao estava palpitando aceleradamente e em descompasso nessa poca.

171

Quando completei um ano trabalhando simultaneamente nos dois vnculos, tirei frias. Foi nesse momento que conheci Vancouver, no Canad, inesquecvel! So coisas que s o dinheiro pode proporcionar... mais um sonho foi realizado! Cinco meses depois me desvinculei desse segundo emprego. Permaneci l durante quase um ano e meio. Consegui juntar o montante que eu precisava para dar entrada no meu apartamento. Procurei em alguns lugares e encontrei um bem interessante na cidade onde trabalho. Considerei que se tratava de um achado, pois o apartamento era excelente e o preo bem competitivo. Parecia-me tudo to perfeito que fiquei insegura. Levei meus pais at o local, s para ver o que eles iam dizer, se iam considerar a oportunidade realmente boa. Eu acredito muito nos instintos das pessoas, principalmente dos mais velhos, e mais ainda dos meus pais que jamais iriam querer me prejudicar. Diante de um negcio to grande, eu tinha que ter muita certeza, ento preferi ouvir a opinio deles, porque, talvez, eles observassem alguma coisa inapropriada que eu no tivesse percebido, por exemplo: aparente maucaratismo do vendedor, ou mesmo irregularidade nas obras, porque meu pai, por ser meio curioso com construo, entende melhor do que eu dessas coisas. Fechei negcio! Foi maravilhoso, realizei outro grande sonho, o da casa prpria! Valeu a pena trabalhar tanto! Agora, era necessrio realizar os pequenos ajustes e comprar os mveis. Novamente, me vi perante a necessidade de trabalhar dobrado para fazer isso. Ingressei num hospital pblico estadual da Regio Metropolitana de So Paulo atravs de um concurso pblico e l trabalhei durante um ano. Foi assim que meu marido, naquela ocasio noivo, e eu, conseguimos mobiliar o apartamento para morarmos. O trabalho nesse hospital era duro, mas era menos estressante no que diz respeito s relaes hierrquicas de trabalho e tambm em relao aos usurios, pois eu fui

172

trabalhar numa unidade de internao. Esse tipo de setor hospitalar, geralmente mais tranquilo, pois os usurios j receberam o primeiro atendimento no pronto socorro e quando chegavam para ns, em geral, j estavam com os nimos amenizados, mesmo porque se encontravam medicados e sem dor. De todo modo, trabalhar em dois empregos muito cansativo. Trabalhava noite nos dois, portanto, na noite em que no estava no primeiro vnculo, estava no segundo, e vice-versa. Acabava dormindo o dia todo, quando acordava, j era hora de trabalhar de novo... Aguentei s mais um ano, tirei frias e sa, mantendo sempre, porm, o primeiro dos vnculos empregatcios que conquistei. Permanecer em somente um emprego se tratava de um projeto importante para mim, porque isso possibilitaria o meu retorno aos estudos.

RETORNO AOS ESTUDOS

Atualmente, fao mestrado na USP, para onde retornei aps alguns anos de experincia profissional. Esse passo constitui a realizao de mais um sonho ao qual poucas de ns podem chegar e onde possvel observar que somos imensa minoria, menos ainda que na graduao. Alis, isso similar em qualquer espao elitizado, seja pela reunio de ttulos acadmicos, seja por cargos de chefia ou gerncia. Ns, mulheres negras, somos minoria. O mundo atual exige que estejamos sempre atentos s novas tecnologias e ao aprimoramento constante de nossas habilidades profissionais. Na sade, isso no diferente, por isso, voltei a estudar e estou muito satisfeita

173

por ter conseguido chegar a esse ponto. Pretendo pesquisar sobre a sade da mulher negra. Espero, com isso, poder contribuir, ainda que minimamente, para a melhora da sade desse segmento to discriminado. Um afrodescendente no Brasil precisa se esforar mais do que um branco de origem socioeconmica favorecida. Farei aqui uma analogia: numa competio de corrida os participantes possuem pontos de largada. Sendo que, os negros, devem partir de um ponto localizado atrs dos brancos. No entanto, a linha de chegada a mesma para ambos, ou seja, temos que correr mais para alcanar o mesmo objetivo. Infelizmente, porm, a maioria dos negros no consegue alcanar o ponto final dessa corrida, as condies so muito desiguais. Segundo Fernandes 1 (2007, p. 59), h, no Brasil, uma confuso entre os termos:
(...) tolerncia racial e democracia racial. Para que esta ltima exista no o suficiente que haja alguma harmonia nas relaes sociais de pessoas pertencentes a estoques raciais diferentes ou que pertenam a raas distintas. Democracia significa, fundamentalmente, igualdade social, econmica e poltica9.

A democracia racial apenas um mito no Brasil (Fernandes, 2007, p. 43). Apesar da tolerncia e da convivncia pacfica entre os indivduos, no h igualdade de direitos e oportunidades.

9 Parte de entrevista publicada pelo jornal A Gazeta, em 27/08/1966. Reproduzida em Fernandes F, Borges Pereira JB e Nogueira O. A questo racial brasileira vista por trs professores. So Paulo, Escola de Comunicao e Artes USP, 1971

174

CONSIDERAES FINAIS
Vejo-me como uma vencedora: universidade pblica, vnculo empregatcio estvel e relativamente bem remunerado, imvel prprio, carro, viagens para o exterior, mestrado... Sei que sou um exemplo, mas sei tambm que no sou regra. Infelizmente, sou exceo. A maioria de ns, ao invs de vencer, adquire durante o seu percurso de vida inmeras morbidades que acabam por ocasionar enfermidades e, lamentavelmente, no raras vezes, mortalidade. Sinto-me realizada na vida. Estou feliz! Valorizo e agradeo a todas as formas de apoio que obtive, desde o cursinho pr-vestibular comunitrio, passando pelas bolsas e auxlios recebidos na universidade, at os financiamentos imobilirios e automotivos que o nosso pas tem proporcionado aos seus cidados. Todas essas formas de apoio me auxiliaram imensamente e ainda auxiliam. Creio serem elas fundamentais para ajudar as pessoas menos favorecidas a alcanarem seus direitos prosperidade, dignidade e felicidade! Hoje em dia, observo que as coisas esto mudando para melhor! O acesso s universidades est sendo facilitado por importantes programas governamentais de incluso que tiveram incio durante o governo Lula. O Programa Universidade para Todos (ProUni), as cotas raciais e as cotas para alunos provenientes de escolas pblicas nas universidades federais, so grandes exemplos disso e, ao meu ver, um avano nas questes sociais e educacionais do nosso pas. Infelizmente, no pude gozar desses benefcios, pois eles ainda no existiam na poca em que pleiteei uma vaga na universidade. Fico feliz, porm, pela oportunidade que est sendo proporcionada a essa nova gerao. O ProUni e as cotas tm favorecido o ingresso de estudantes negros e pardos em todos os cursos, inclusive nos mais elitizados, como por exemplo, medicina.

175

Proporcionando a chance para essas pessoas provarem que so capazes de exercer qualquer profisso. Sabemos, no entanto, que ainda h muitos desafios pela frente, como garantir a qualidade de ensino nas universidades privadas cadastradas no ProUni; combater a discriminao e o preconceito contra os alunos cotistas e desenvolver estratgias para compensar a defasagem de aprendizado dos ingressantes provenientes do ensino pblico. Atualmente, em So Paulo h o Bilhete nico, que permite o embarque em vrios nibus dentro de um determinado perodo de tempo pagando somente uma passagem, alm de permitir integrao mais barata com o metr e o trem. Isso, sem dvida, facilitou o transporte das pessoas de baixa renda, principalmente porque so elas que residem nas periferias mais distantes e necessitam pegar vrias condues diariamente. Durante o perodo em que eu estava fazendo cursinho pr-vestibular ainda no existia essa facilidade, mas pude gozar desse benefcio durante a faculdade, o que me ajudou muito. Porm, sabemos que os sistemas de transportes pblicos nas grandes cidades brasileiras, ainda precisam melhorar muito. Alm disso, h que se aproximar os empregos, as faculdades, as universidades, os teatros, os cinemas, as bibliotecas, os ginsios poliesportivos e os parques das periferias de So Paulo, pois tudo muito centralizado, dificultando o acesso s populaes que vivem longe do centro. Sou para os meus pais, parentes e amigos um exemplo de luta, esforo e conquista. Percebo que, ao olharem para mim, pensam: Ela da mesma origem que eu. Ser que eu tambm sou capaz? Diante desse discurso, sempre tenho uma palavra de aconselhamento, apoio e incentivo. Tenho uma crena de que: o justo deve ser proporcionado para qualquer cidado, seja ele negro, negra, indgena, asitico ou branco. Temos que lutar sim, mas temos que vencer tambm! Ao que luta com

176

honestidade, disciplina e fora, a vitria! No h nada mais justo do que todo o cidado ter acesso a educao, sade, habitao livre de riscos, qualidade de vida e lazer! Alis, o acesso ao lazer uma das coisas que mais me fazem sentir socialmente includa. Dispor de recurso financeiro para ir ao cinema, teatro, parque, viajar (nem que seja de vez em quando), no tem preo! Silvia & Hoga (2012) comprovaram isso em estudo realizado com uma comunidade localizada em uma das regies mais vulnerveis da cidade de So Paulo, sob o ponto de vista socioeconmico. Na referida pesquisa, foram identificadas associaes estatisticamente significantes entre altos nveis de autoestima e existncia de atividades de lazer. Mesmo satisfeita com o atual resultado da minha luta, ainda tenho muitos sonhos: pretendo concluir o mestrado e, logo aps, fazer doutorado, se possvel realizar uma parte dele em outro pas; ter meus filhos; ser uma professora universitria muito respeitada, tanto no meio acadmico, como fora dele; quero viajar o mundo inteiro, pois ainda no conheo a Europa, a sia, a Oceania, as outras partes da Amrica e nem a maioria dos Estados brasileiros! Adoro viajar e, quando eu ficar idosa, quero poder dizer que conheci o mundo todo para os meus netos! No curto prazo, porm, desejo que este ensaio esteja entre os selecionados ao Prmio Mulheres Negras contam sua Histria! Isso seria revigorante! Meus pais plantaram humildes sementes e fizeram o melhor que puderam para nos proporcionar um futuro melhor do que o deles. Releio estas linhas com alegria, pois vejo que eles conseguiram. Eu semeio agora o que minha descendncia ir colher amanh e desejo, profundamente, que eu tenha olhos para v-los germinar, crescer, florescer e frutificar, assim como os meus pais esto podendo visualizar agora. Porque os nossos passos vm de longe, como diz o subttulo do Livro da Sade das Mulheres Negras (Werneck, Mendona e White, 2002), numa sensibilidade

177

extrema, ao lembrar que somos fruto do passado que nossos ancestrais viveram e reproduzimos coisas as quais nem temos conscincia ou qualquer controle. Lemos (2002, p. 64) fala sobre a diferena entre o feminismo branco e o negro no auge da luta feminista dos anos 80, onde a mulher branca lutava pelo direito de evitar filhos, mas a mulher negra reivindicava o direito de t-los, cri-los e v-los vivos at a velhice! J que ela era privada desse direito desde a escravido, quando eram separadas deles para cuidar dos filhos de seus senhores. E, mesmo agora, em tempos de liberdade, quantas e quantas mulheres negras no os podem ver crescer e prosperar devido alta mortalidade por assassinato, subgrupo das causas externas, que a principal causa de morte entre os jovens negros? Um verdadeiro genocdio (Ramos, 2012). Que a FELICIDADE impere entre os nossos descendentes; que eles possam viver dias melhores do que os nossos, que foram melhores do que os de nossos pais; que os movimentos sociais tenham suas vozes mais ouvidas pelo governo; que as reivindicaes se tornem polticas pblicas; que as polticas pblicas sejam colocadas em prtica! Sinceramente, desejo que na corrida da vida meus filhos e todo cidado brasileiro, seja ele de origem parda, amarela, branca ou negra, tenham um mesmo ponto de partida e oportunidades justas. Que no s lutem, mas tambm alcancem: sade, qualidade de vida, paz, dignidade, liberdade, respeito, prosperidade e satisfao. Desejo que eles tenham olhos para ver o nosso povo gozar de JUSTIA SOCIAL e que eles possam contar as suas prprias trajetrias, repletas de igualdade de direitos, possibilidades, oportunidades e conquistas ainda muito maiores do que as da histria contada nessas despretensiosas linhas.

178

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADISA, O.P. Balanando sob a luz do sol: stress e mulher negra. In: WERNECK J.; MENDONA, M.; WHITE, E.C. (Org.). O livro da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2002. p.114. CARNEIRO, S. Gnero e raa. In: BRUSCHINI, C.; UNBEHAUM, S.G. (Org.). Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: Editora 34, 2002a. p. 171; 175. CASTRO, L. M. X. Cludia, uma Flor-Mulher. In: WERNECK, J.; MENDONA, M.; WHITE, E. C. (Org.). O livro da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2002. p. 119-126. FERNANDES, F. Aspectos da questo racial. In: ____. O negro no mundo dos brancos. 2a ed revisada. So Paulo: Global, 2007. p. 59. FISHER, F. M. et. al. Work ability of health care shift workers: What matters? Chronobiology International. 2006; 23:1165-1179. LEMOS, R. O. A face negra do feminismo: problemas e perspectivas. In: WERNECK, J.; MENDONA, M.; WHITE, E.C. (Org.). O livro da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2002. p. 64. RAMOS, P. A violncia contra jovens negros no Brasil. Revista Carta Capital. Publicado em 15/08/2012. Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/a-violenciacontra-jovens-negros-no-brasil/ SILVA, T. C. C.; HOGA LAK. Autoestima de mulheres residentes na rea de abrangncia de uma Unidade Bsica de Sade da Famlia. (Relatrio final de pesquisa) Escola de Enfermagem da Universidade de So Paulo Programa de Iniciao Cientfica. 2012. WERNECK, J.; MENDONA, M.; WHITE, E. O livro da sade das mulheres negras: Nossos passos vm de longe. 2a ed. Rio de Janeiro: Pallas/Criola, 2002.

179

VOZES-MULHERES

Tssia do Nascimento

Mestre em Estudos Literrios e Licenciada em Letras pela Universidade Estadual de Londrina. Professora de Lngua Portuguesa da Rede Estadual de Ensino em So Paulo.

INTRODUO
Ns, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres (...) que trabalharam durante sculos como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas... Mulheres que no entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto. Ontem, a servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. Hoje, empregadas domsticas de mulheres liberadas e dondocas,ou mulatas tipo exportao. Sueli Carneiro.

Quinze de julho de mil novecentos e cinquenta e cinco: dia da inaugurao da TV Rio canal 13 , no Rio de Janeiro; ano em que Caf Filho estava no poder aps o suicdio do Presidente da Repblica Getlio Vargas; momento em que foram realizadas eleies presidenciais diretas. Alm desses, diversos outros acontecimentos histricos poderiam ser mencionados e pormenorizados, mas, considerando-se minha posio de sujeito e a genealogia que ecoa em minha memria e pele,

180

imprescindvel reiterar que este foi o ano em que Carolina Maria de Jesus, moradora da favela de Canind em So Paulo, iniciou o registro de sua vida e suas impresses em dirio intitulado Quarto de despejo. Seus escritos so ecos de uma cotidianidade no descrita nos registros oficiais, mas marcada em memrias que sobrepujaram meios para sua sobrevivncia e ressonncia. A leitura de Quarto de despejo permitenos esquadrinhar um contexto histrico paralelo aos acontecimentos mencionados acima. Eu poderia afirmar que as impresses de Carolina de Jesus, tal qual o seu contexto, refletem a existncia de um jogo duplo caracterstico de nossa configurao social: de um lado encontramos a ordem hegemnica e, de outro, uma ordem estabelecida de acordo com as demandas dos grupos marginalizados (SODR, 1988a:123). Acredito que se eu pedisse tambm minha av, Dona Ana Rosa, para me contar aquilo que configurava tal poca, sem dvidas a inaugurao da TV Rio ou as eleies presidenciais no seriam mencionadas ou retomadas com veemncia de sua memria, pois o sujeito fala, sempre, a partir de uma posio histrica e cultural especfica (HALL, 2007:27). Mulheres negras ocuparam posies especficas, falemos a respeito delas, ento. Na memria de minha av, aqueles eventos representariam adornos diante de outro cotidiano; eles seriam aquilo que ocupa o espao sem signific-lo de maneira proporcional. Nos registros de Carolina, o mesmo. Nos de minha me, as memrias so outras e sempre alinhadas s demandas de nosso grupo. So todas vozes que representam um contingente de mulheres que caminharam na contra-corrente da oficialidade histrica; representam a voz daquelas que foram duplamente subjugadas em uma sociedade etno e falogocntrica.

181

A inteno aqui retirar das entrelinhas as histrias dessas negras-vozes-mulheres ou, em sentido inverso, deslocar do epicentro as narrativas que as retrataram (e ainda retratam) enquanto anacronismo de uma cultura etnocntrica; enquanto objeto sexual; enquanto aquela que reproduz as feies de um indivduo servil, desprovido da capacidade de produzir histria. As histrias aqui retratadas esto atreladas cultura e memria afro e reconhecem uma ascendncia que questiona o sistema escravocrata enquanto raiz identitria.

DESENVOLVIMENTO
Conceio Evaristo, escritora mineira, em poema intitulado Vozes mulheres fala sobre as histrias e memrias dessas mulheres e o seu poema inicia com a voz de sua/ nossa bisav. A partir desta, diversas outras vozes ecoaram numa linhagem quase estilhaada pelas adversidades do tempo. Nos primeiros versos ela diz:
A voz de minha bisav ecoou criana nos pores do navio. Ecoou lamentos de uma infncia perdida. (EVARISTO, Cadernos negros 13, p. 32-33)

A voz de minha bisav, Maria Felismina da Conceio, nascida em data imprecisa, ecoou em Macei lamentos de uma infncia perdida ao ser raptada, aos treze anos de idade, de algum lugar que nunca pde ser nomeado. Seu cativeiro: o lar e o desgnio da maternidade; seu feitor: um homem de talvez trinta e trs anos de idade. Deles vieram sete filhos, quatro homens e trs mulheres. Dentre estas, duas prostituram-se em nossa genealogia,

182

no podemos olvidar, houve as escravas nas lavouras, as vendedoras, as quituteiras e as prostitutas. Daquilo que fomos naquele momento sem desconsiderar, obviamente, as possibilidades do tempo presente , Serafina Machado, escritora paranaense, lembra-nos:
Fui escrava. Como mucama limpei o caminho dos meus senhores. Fui corpo, sangue, orifcio para o prazer do outro. (MACHADO, S. In: Cadernos Negros 29).

Titia Ccera e Titia Neguinha (como eram chamadas pelos parentes) foram corpo para o prazer do outro... Dentre as trs mulheres, uma tornou-se, ento, minha av, Ana Rosa Batista dos Santos, ou Dona-Ana grafada assim na tentativa de recuperar na escrita a oralidade, vontade de imitar a pronncia rpida, como se configurasse uma palavra s: Donna. Nascida em vinte e oito de maro de mil novecentos e trinta e trs, viveu parte de sua vidainfncia em Macei, Alagoas. Casou-se aos quinze anos e teve oito filhos. Um deles, o primognito, nasceu morto. Aquilo que foi minha av tambm consta na descrio de Conceio Evaristo, presente na segunda estrofe do poema:
A voz de minha av ecoou obedincia aos brancos-donos de tudo. (EVARISTO, C. In: Cadernos negros 13, p. 32-33)

Para os brancos-donos de tudo minha av trabalhou desde os oito anos de idade. Inicialmente, ou antes disso (no sabemos precisamente), ela fez parte do contingente de mulheres negras empregadas domsticas. Aps isso, dedicou-se costura. Partiu de Macei, com quatro filhas, aos vinte e nove anos de idade, embarcando

183

em um navio para o Rio de Janeiro. L permaneceu alguns meses, engravidando de sua quinta filha. Aps o nascimento desta, migrou para So Paulo e, aqui, gestou mais cinco vezes, porm somente trs filhos vingaram: dois homens e mais uma mulher. Minha av, fmea-matriz, fora-motriz (EVARISTO, Cadernos Negros 13), sempre proferia o tal duvi-de-o-d, quando duvidava de algo e dizia, diante do inferno da peste vivenciado principalmente aos finais de semana quando os filhos estavam todos em casa que no via a hora da segunda-feira acercar-se. E reiterava: Um dia eu vou morrer do corao. E morreu, em mil novecentos e noventa e quatro. Costurava s madrugadas e ordenava s suas filhas do piad fino que jamais trabalhassem como empregadas domsticas. Ao serem solicitadas aos senhores ou senhoras, ela asseverava: De jeito nenhum, no sero piniqueiras. Parece que Ana Cruz, escritora mineira, reproduziu em seu poema Corao Tio, falas de minha av que nunca puderam ser de fato pronunciadas, mas existiram nas atitudes de seu corpo. Ouo Donna dizendo:
No quero ser parda, mulata Sou afro-brasileiramineira. Bisneta de uma princesa de Benguela. No serei refm de valores que no me pertencem. (...) (CRUZ, A. p. 31)

Para Donna, a ordem dada s filhas representava uma transgresso quilo que fora submetida. Eu poderia dizer que a inteno dela no era colocar em uma escala mulheres negras superiores e inferiores, mas simplesmente pedir que as suas novas mulheres no trouxessem de volta o que ela fora, que no fossem refns tal qual fora. Enfim,

184

ordenou s filhas com autoridade o modo como as coisas deveriam estar dispostas: diferentes, distintas. A suposta obedincia aos brancos-donos de tudo representava uma postura consoante de Carolina Maria de Jesus, catadora de papel e me solteira de trs filhos. No dia quinze de julho de mil novecentos e cinquenta e cinco, quase na mesma atmosfera que circundava o cotidiano de minha av, ela disse:
Aniversrio de minha filha Vera Eunice. Eu pretendia comprar um par de sapatos para ela. Mas o custo dos gneros alimentcios nos impede a realizao dos nossos desejos. Atualmente somos escravos do custo de vida. Eu achei um par de sapatos no lixo, lavei e remendei para ela calar (JESUS, 2007:11).

Neste trecho, alm da constatao de sua condio e dos impedimentos que esta traz, interessante notar a sada que Carolina encontrou diante do desejo inicial de comprar um par de sapatos para a filha. Ach-los no lixo, lav-los e remend-los representam a ao de um indivduo nos interstcios daquilo que foi dado e daquilo que deveria ser; justamente no que Muniz Sodr (1988a), em sua obra O terreiro e a cidade, assinala como caracterstico da cultura negra no Brasil: os afro-brasileiros instituram um (...) contralugar (em face daqueles produzidos pela ordem hegemnica) concreto de elaborao de identidade grupal e de penetrao em espaos intersticiais do bloco dirigente (SODR, 1988a:103). A sada de Carolina, neste caso, representa a identidade de uma comunidade significada atravs de espaos forjados da oficialidade histrica. A sada de Carolina e de Donna e de Maria Felismina. Olh-los atentamente, compreendendo-os enquanto contralugares de atuao, imprescindvel para reconhecermos nossas posies especficas.

185

As descries de Quarto de despejo, tal qual o conhecimento do caminho percorrido pela minha av e minha bisav, materializam a existncia de um territrio penetrado por rplicas que diversas mulheres negras tomaram posse para a conduo de seus dias. Mais que uma suposta acomodao ou obedincia condio a que estavam relegadas, existe uma consonncia entre as sadas dessas mulheres e o nosso jogo duplo citado anteriormente. Maria Odila Leite da Silva Dias analisa na obra Quotidiano e poder em So Paulo justamente os papis histricos de mulheres das classes oprimidas; mulheres que se utilizaram dos interstcios e teceram atravs deles elementos para a sobrevivncia; mulheres como Carolina, Maria Felismina, Donna. Em sua pesquisa, a autora no se atm aos denominados papis sociais normativos e prescritos, ou seja, aqueles estabelecidos e essencializados pelos valores morais judaico-cristos, mas a papis improvisados em que se multiplicaram formas peculiares de resistncia e luta. Trata-se de reavaliar o poltico no campo da histria social do dia-a-dia (DIAS, 1984:8). Esta uma pesquisa que muito nos interessa, no sentido de corroborar a descentralizao da imagem das mulheres de maneira homogenia e resguardada unicamente ao espao da casa; se pretendemos desconstruir essa atribuio, precisamos localizar estes outros papis sociais que ficaram revelia, nos vos e entrelinhas dos registros histricos oficiais. Mesmo considerando que a ao das mulheres donas do lar no tenha sido meramente passiva e que estas tambm encontraram formas de atuar dentro do espao domstico, precisamos abordar estes contralugares no sentido de perceber outros espaos e funes que nos servem para a reescrita da histria e identidade da mulher negra. De acordo com a autora: Incorporar histria tenses sociais de cada dia implica a reconstruo da organizao de sobrevivncia de grupos marginalizados do poder (...) (DIAS, 1984:8).

186

Maria Odila argumenta em seu trabalho a relevncia do cotidiano, do dia a dia, enquanto fornecedor de sadas constitudas a partir de outras demandas; o cotidiano como configurador de formas de luta e resistncia de mulheres que quedaram margem. Em uma sociedade fundamentalmente patriarcal e etnocntrica no difcil encontrarmos uma gama de esteretipos construdos acerca da condio da mulher negra. Ao direcionarmos o olhar para as histrias dessas mesmas mulheres, localizando nelas os espaos em que suas subjetividades atuaram e traaram mecanismos de sobrevivncia, damos vazo expresso de seus novos discursos. No Brasil, a famlia do incio da colonizao se organizava em torno da figura do pater familias, que centralizava o cumprimento e o desempenho das atividades nas grandes propriedades e possua autoridade sobre todos aqueles que compunham o cenrio da poca: desde filhos e esposa a escravos e agregados. Dentro dessa organizao havia uma linha divisria separando o que se considerava parte legtima familiar e os elementos designados inferiores, agregados. Nessa famlia legtima, surge a figura de uma mulher ideal que deve comp-la: mulheres privadas de qualquer contato sexual antes do casamento, submissas, recatadas e possuidoras da noo do processo de transferncia da tutela do pai para o marido: assim podemos resumir as principais caractersticas da mulher, segundo o modelo da poca: beleza, elegncia, adaptabilidade s circunstncias, submisso, resignao e uma gama de prendas domsticas (ROCHA-COUTINHO, 1994:81). Da figura dessa mulher, dependem os princpios morais da famlia, assim como as garantias da constituio de uma boa descendncia. Importante destacar que estamos nos referindo imagem/representao de uma mulher ancorada no discurso judaico-cristo que surge no nosso contexto juntamente como um continuum dos parmetros elaborados na Europa.

187

No que houvesse uma simples transferncia das idias que eram formuladas l, mas sobreveio no Brasil a necessidade de se pensar a construo no simplesmente de uma nao, mas uma nao compatvel com as prescries estabelecidas pelo modelo fornecido pela metrpole. As instituies polticas, religiosas e educacionais deveriam adaptar-se ao modelo europeizado e as formas de se pensar a sociedade deveriam ser consoantes ao que se elaborava l: a famlia branca patriarcal constitua um modelo a se inspirar. A preocupao com o progresso lanou olhos boa constituio familiar, transformando esta em ncleo fornecedor de bons indivduos:
o sexo, antes forma de perpetuar a estirpe e exemplo mximo de virilidade e do poder do pater famlias sobre a mulher, assumiu nova feio: do bom desempenho sexual dos cnjuges dependia a sade dos filhos, a moralidade da famlia e o progresso populacional da nao. O Brasil entrava, enfim, na poca moderna (ROCHA-COUTINHO, 1994:84).

A associao entre mulher e maternidade, assim como a naturalizao desta caracterstica considerada instintiva, faz parte de um processo que pretende anular a libido da mulher ideal e retirar as conotaes sexuais de seu corpo, dando-lhe como fim determinado a procriao. Na organizao patriarcal, todas as mulheres deveriam estar sob jugo do senhor para servi-lo, porm, em funo das limitaes estabelecidas pela igreja em relao ao sexo no casamento, que seria apenas para procriao, a escrava era usada para satisfazer as necessidades sexuais dos senhores (LOPES, 2009:4). Esta uma diferenciao mpar que corrobora um lcus distinto de formao da identidade da mulher negra. As conotaes acerca de sua identidade enquanto objeto sexual a fez ocupar as margens de uma classificao que a distancia da simbologia criada acerca da figura feminina ideal para se constituir famlia.

188

O amor platnico e a prtica sexual so diferenciados e se direcionam a duas figuras dspares: as lmpidas, de alma pura e beleza esplndida, que devem ser resguardadas para o casamento; e as outras, que servem ao patriarcado enquanto seres moventes, enquanto objeto. Aqui, neste espao, corporifico na minha escrita as sadas das mulheres de minha genealogia; as imagens que contrapem todas as outras a respeito de sua identidade. De Maria Felismina minha av Donna, e desta proveio minha me. Conceio Evaristo, sobre ela, diz em seu poema:
A voz de minha me ecoou baixinho revolta no fundo das cozinhas alheias debaixo das trouxas roupagens sujas dos brancos pelo caminho empoeirado rumo favela (EVARISTO, C. In: Cadernos negros 13, p. 32-33)

Em vinte e dois de julho de mil novecentos e cinquenta e oito nasceu Me. A data precisa de seu nascimento afirmada de modo insuspeito pela memria de minha av, pois o registro oficial ocorreu mesmo somente alguns anos depois, exatamente quando Donna pde juntar as trs filhas nascidas at aquele momento para fazer tudo a uma s vez. O que consta nos papis oficiais a data mencionada acima e, da memria de minha av, no me atrevo a recear. Minha me recolheu a voz das mulheres negras de sua ascendncia, apanhou a fala e os gestos da linhagem descrita acima, delineando-os diariamente. Em seu contralugar de atuao ecoou baixinho revolta, revolta em seus anseios, em seu modo de dizer como as coisas tambm deveriam estar dispostas, em seu movimento do

189

corpo. Quando lhe dizia, em conversas na cozinha, durante o caf da manh (esquentado e requentado horas a fio), que os tempos esto difceis, ela lanava de forma contundente a rplica: Hoje est fcil, pior era antes, quando a gente no podia nem se mexer na cadeira da sala de aula. Minha me do fogo tirava gua, do pranto criava consolo10. Me: mulher prenhe de dizeres11, me descegou para os cantos milagreiros da vida apontandome o fogo disfarado em cinzas12; revelando sadas diante das adversidades; simulando o avesso, o inverso, o contralugar. Casou-se aos vinte e trs anos de idade em mil novecentos e oitenta e um. Antes do matrimnio e depois dele tambm; sempre, na realidade dedicouse ao trabalho, aos estudos e a acreditar que as coisas poderiam indefinidamente mudar. Teve trs filhas durante o casamento, mas teve tambm diversas outras, considerando-se os laos e responsabilidades atribudos a ela pelos outros que se achegavam. Me levantava-me sempre muito cedinho e assentava-me em suas pernas para tranar-me os cabelos. Eu era muito pequena, mas lembro-me de acordar assustada ao ter que virar a cabea e a cabeleira crespa para disp-la ao tranado do outro lado. Lembro-me com nitidez de no v-la durante as tardes, s vezes noites, s vezes manhs, em casa. Lembro-me o motivo: o trabalho fora do lar ela ganhava a rua, ocupava-a sempre que preciso. Durante as festas de aniversrio da famlia ou comemoraes ao acaso, Me costumeiramente saa, meio s escondidas, porque precisava trabalhar: aos sbados, domingos, feriados ou qualquer outro dia da semana. Inclusive os dias daquelas datas sagradas, que dizem que no se deve violar a comemorao: o Natal, por exemplo. Nele, cumprir o turno do trabalho era o ritual que no se podia infringir.

10 EVARISTO,Cadernos Negros 25, p. 26 11 Idem. 12 Idem.

190

Me trabalhava fora do lar e, dentro dele, costurava sempre que possvel e preciso. s madrugadas, o ranger das mquinas de costura era uma constante e, s vezes, eu tinha vontade de aprender o ofcio para livr-la um pouco daquela tarefa quase infinda, parecia que eu tinha pressa, eu tinha pressa. Carolina Maria de Jesus em dezenove de julho de mil novecentos e cinquenta e cinco escreveu o que a imagem de minha me transparecia naqueles momentos: Suporto as contingncias da vida resoluta. Eu no consegui armazenar para viver, resolvi armazenar pacincia (JESUS, 2007:18). Me tinha pacincia, era mulher de pr reparo nas coisas/ e de assumir a vida (EVARISTO,Cadernos Negros 25, p. 26). Conceio Evaristo, em poema intitulado De me, fala e materializa na escrita quem foi sua/minha/nossa Me. Ao l-lo, recordo-me sempre de suas caractersticas e as diversas formas de lidar com a cotidianidade; formas herdadas e recriadas por ela:
(...) A brandura de minha fala na violncia de meus ditos ganhei de me (...) Foi de me todo o meu tesouro veio dela todo o meu ganho mulher sapincia, yab, do fogo tirava gua do pranto criava consolo. Foi de me esse meio riso dado para esconder alegria inteira e essa f desconfiada pois, quando se anda descalo cada dedo olha a estrada (...) Foi me que me fez sentir as flores amassadas debaixo das pedras (...) e me ensinou, insisto, foi ela a

191

fazer da palavra artifcio arte e ofcio do meu canto de minha fala (EVARISTO, C. In: Cadernos Negros 25)

De minha Me proveio a brandura da fala, ao mesmo tempo que violenta; ela armazenou pacincia e me ensinou o sentido dos dizeres violentos que foram abrandados devido a uma ordem que buscou silenciar outras formas de cultura e a proclamao de outros discursos, discursos que ocuparam as entrelinhas, mas que nem por isso foram extintos. De Me herdei o tesouro, o ganho e o meio-riso. A metade de um sorriso que se refere menos a uma condescendncia, que a uma estratgia para esconder uma alegria inteira. Me fez parte categoricamente do contingente de mulheres que souberam encontrar sadas e produziram outros espaos de atuao. E o poema afirma: quando se anda descalo/ cada dedo olha a estrada. Minha me representa a figura de uma mulher negra que teve que andar com os ps descalos, sempre atenta, lidando com os interstcios. Mulher sapincia, aquela que do fogo tirava gua/ do pranto criava consolo, apresentando aos seus descendentes o fogo disfarado/ em cinzas e a agulha do/ tempo movendo no palheiro. Assim como as cinzas disfaradas, essa mulher apresenta flores amassadas/ debaixo das pedras aos seus. Do rol de heranas, uma ltima: fazer da palavra/ artifcio: a violncia dos ditos atravs da brandura se torna uma arte, um ofcio falado, cantado pelas vozes de afrodescendentes que ecoam memria e cultura. Em minha casa a ltima palavra sempre foi de minha Me. Suas memrias sempre foram respeitadas por suas trs novas mulheres que ecoaram os conhecimentos dessa mulher-sapincia, yab. Quando dvidas surgiam em

192

nossas cabeas, ela sempre nos mandava seguir porque a vida era feita disso. E dela, eu, a segunda filha de uma gerao composta por mulheres. Conceio Evaristo anuncia em seu poema a minha voz:
A minha voz ainda ecoa versos perplexos com rimas de sangue e fome. (EVARISTO, C. In: Cadernos negros 13, p. 32-33)

A minha voz ecoa versos perplexos, versos carregados e ainda aturdidos pelo sangue e pela fome. Das minhas memrias, algumas experincias tentaram calarme e apontar-me o lugar que minha genealogia deveria ocupar na sociedade. Resiste a prosseguir existindo nela tal qual minhas ascendentes sussurraram em meus ouvidos. Luta diria e contnua. Nasci em So Paulo em dezenove de junho de mil novecentos e oitenta e quatro. Durante minha infncia e algum tempo mais lutei para no ser vista e esse foi meu artifcio. Nos tempos escolares, se minha me no podia mexer-se na cadeira, eu ao menos pude movimentar-me, mas evitava para que no me notassem. s vezes, quando a professora dava voz aos alunos, eu no cedia ao desejo de pronunciar-me e decidia pelo silncio para evitar o reparo dos outros; minha medida era sempre a precauo. E nas minhas recordaes, sempre vem tona o dia em que estudvamos o que eles denominavam meramente como escravido. Minha experincia assemelha-se, inclusive, da personagem Geni, presente na obra A cor da ternura. A narradora conta

193

(...) assim que entramos na classe, ela se ps a falar sobre a data: - Hoje comemoramos a libertao dos escravos. Escravos eram negros que vinham da frica. Aqui eram forados a trabalhar, e pelos servios nada recebiam. Eram amarrados nos troncos e espancados s vezes at a morte. (...) E foi ela discursando por quinze minutos. Vi que sua narrativa no batia com a que nos fizera a V Rosria. Aqueles eram bons, simples, humanos, religiosos. Eram bobos, covardes, imbecis, estes me apresentados ento. No reagiam aos castigos, no se defendiam, ao menos. Quando dei por mim, a classe inteira me olhava com pena ou sarcasmo. Eu era a nica pessoa da classe representando uma raa digna de compaixo, desprezo! Quis sumir, evaporar, no pude. (GUIMARAES, G. 1991:64-65).

De maneira semelhante, a pena ou o sarcasmo representaram a forma como muitos me enxergavam, principalmente nessa aula. E, de fato, as narrativas no batiam com as guardadas em minha memria. Apesar disso, o silncio, naquele momento, era sempre meu. Eu era a nica que recolhia na pele os atributos daqueles que a professora dizia que no se defendiam, no reagiam. Evaporar, nunca pude; silenciar-me, sim. Caminho empoeirado aquele. Ainda bem que eu andava descala com os dedos olhando a estrada. Ainda bem que Me ensinou-me a sentir as flores amassadas debaixo das pedras. A fala ficou engasgada e foi, ainda bem, transfigurando-se branda e violenta. Durante um evento na escola, quando eu tinha por volta de sete anos de idade, a atitude de alguns garotos demonstrou-me que, ao menos naquele instante, haviam me notado. Eles eram mais velhos. Ia ocorrer uma apresentao

194

no anfiteatro localizado no ltimo andar do colgio. Quando minha turma acercou-se, o grupo mirou-me e, prximo minha posio, havia tambm um giz branco jogado ao cho. O grupo avistou-o e, notando no a diversidade, mas sim o que eu no era aos seus olhos, confabulou: Vamos pint-la de branco. Juntaram-se e tentaram o ato. Levantei a mo, que timidamente luzia negritude(GUIMARES, G. 1991:61), para a professora e derramei lgrimas que vigorosamente coloriam sangue. O desfecho no faz parte das minhas memrias. Na realidade, qualquer
(...) compensao desvalia. No era como o leite, que, derramado, passa-se um pano e pronto. Era sangue. Quem poderia devolv-lo... Vida? Que se enxugasse o fino rio a correr mansamente. Mas como estanc-lo l dentro, onde a ferida aberta era um silncio todo meu, dor sem parceria. (GUIMARES, G. 1991:67).

o sangue dessas experincias que ecoa em meus versos, estas memrias representam a dor sem parceria. Resisti, porm. Fui guerreira e acordei (MACHADO, S. In: Cadernos Negros 29.). De minhas experincias herdei uma srie de marcas e o silncio de outrora foi ocupando outros espaos ou, melhor, perdendo-os. Minha fala, meus gestos, meus sussurros ganharam novos contornos; o cho-simblico que minha bisav, av e me construram, adquiriram seus devidos significados e se fizeram voz e ato em minha trajetria. Recolhendo suas vozes, que refletem tantas outras, posso anunciar quem sou/somos:
Sou mulher Sou negra Sou pobre Sou histria

195

Escura como a noite. Escura como o Nilo, jorrando ondas de negralma. (MACHADO, S. In: Cadernos Negros 29).

Em minhas narrativas, transcritas ou apenas faladas, observo a nossa identidade negra com significados construdos a partir de referncias que corroboram outros contornos a ela. No fomos e nem somos bobos, covardes, imbecis. As nossas histrias recontadas hoje estabelecem, na realidade, uma ruptura aos sistemas de representao ocidentais que nos posicionaram de acordo com um sistema classificatrio essencialista, transformando-nos em objetos ou, melhor, anacronismos de uma cultura etnocntrica. As nossas razes-referncias demarcam uma especificidade histrica apenas silenciada pela historiografia tradicional. Carolina Maria de Jesus disse em uma de suas reflexes: Parece que eu vim ao mundo predestinada a catar. S no cato a felicidade (JESUS, 2007:81). Tens razo, Carolina, apenas parecena, no viemos, apesar das adversidades. No viemos predestinados a nada, algumas falas dominantes instigaram-nos a crer nisso, mas resistimos. Resistimos sim. Esmeralda Ribeiro, em seu poema Sero sempre as terras do Senhor?, indaga-nos a respeito das transformaes necessrias colocadas em marcha:
Um dia, quem sabe, depois dos 300, 400, 1000 anos de Palmares gestaremos novos Zumbis, Acotirenes para redesenhar a Nao e talvez do rubro solo verdes frutos surgiro. (In: Cadernos negros 17, pp. 20-1)

196

Somos Acotirenes, somos Zumbis, somos netos de uma princesa de Benguela. Aqui reterritorializamos elementos de um espao-lugar originrio. Os negros escravizados no eram seres sem origem ou destino ou, conforme o discurso da colonizao, povos sem f, sem rei e sem lei. Eles carregaram consigo uma referncia histricocultural distanciada devido a uma conjuntura histrica: a escravido implicou sempre uma desterritorializao, isto, , um desenraizamento de indivduos, transplantados de seu lugar prprio para a organizao de um outro, que os fazia experimentar a morte da origem (SODR, 1988a:113). Nossa trajetria no se estagna e depois se reestabelece com a abolio da escravatura, ao contrrio, ela se desenvolve de forma paralela e sagaz ao estabelecido e, ao contrrio das prescries, cultivamos sadas que permitem uma reterritorializao apesar das adversidades. Foram aes que asseguraram a transmisso de uma tradio, memria e cultura. Muniz Sodr pontua: O patrimnio simblico do negro brasileiro (a memria cultura da frica) afirmou-se aqui como territrio poltico-mtico-religioso, para a sua transmisso e preservao. Perdida a dimenso do poder guerreiro, ficou para os membros de uma civilizao desprovida de territrio fsico a possibilidade de se reterritorializar na dispora atravs de um patrimnio simblico consubstanciado no saber vinculado ao culto dos muitos deuses, institucionalizao das festas, das dramatizaes danadas e das formas musicais (SODR, 1988:50). A continuidade deste patrimnio simblico africano, considerando-se sempre a heterogeneidade do continente e de suas comunidades, ocorreu das mais diversas formas, expressando-se desde lutas armadas a frases sussurradas. Nossas formas de resistncia encontram-se no cotidiano,

197

conforme descrito acima, na msica, nos terreiros, nos quilombos, no sincretismo religioso, nos mitos, nas festas. E desse processo, o futuro carrega negros frutos. Sobre o porvir, Conceio Evaristo, no poema Vozes-mulheres, fala:
A voz de minha filha recorre todas as nossas vozes recolhe em si as vozes mudas caladas engasgadas nas gargantas. A voz de minha filha recolhe em si a fala e o ato. O ontem o hoje o agora. Na voz de minha filha se far ouvir a ressonncia o eco da vida-liberdade. (Cadernos negros 13, p. 32-33)

A filha representa o futuro e a gestao dos novos Zumbis e Acotirenes. Somos mulheres-negras, somos vozesmulheres. Nossas vozes ecoaram sadas, revelaram histria, demonstraram resistncia. Nossas vozes se materializaram em gritos, em sussurros, transfiguraram falares engasgados na garganta no fundo das cozinhas alheias. Engasgados, porm nunca inexistentes. Nossa identidade recolheu a fala e o ato, o ontem o hoje o agora (EVARISTO, In Cadernos Negros 25), revelando o que constava apenas nas entrelinhas. E em nossos percursos seguiremos recolhendo vozes debaixo das trouxas, vozes apenas guardadas, rumorejos vivos. E deles ressoar o eco da vida-liberdade (EVARISTO, In Cadernos negros 13, p. 32-33).

198

CONCLUSO
O poema Vozes Mulheres foi aqui utilizado para delinear uma linhagem composta por mes-rainhas. Ele fala sobre uma imagem-representao de mulheres que regeram famlias, assim como ocuparam o espao da rua e construram na contracorrente e no interdito um lugar para ecoar suas vozes. Ele representa ontem, hoje e amanh, e nos mostra a ressonncia de vozes afro-femininas que carregaram consigo reminiscncias de sua terra-me e dizeres sobre resistncia. O poema retoma uma linhagem e demonstra, no um sistema escravocrata que transportou escravos de frica ao Brasil, mas uma dispora em que africanos tiveram voz e a fizeram ecoar desde os pores dos navios. Os registros de Carolina Maria de Jesus, de minha bisav, av e me ecoam falas, atos e sadas e reterritorializam o espao de suas identidades, tal qual as vozes representadas no poema ecoam, refletem dizeres de outrem: refletem uma discursividade cujo cerne se encontra no continente africano. a representao de vozes que ressoam fortes e frteis, mesmo que sussurradas Vozes mulheres demonstra marcas de um espao reterritorializado e reconfigura a identidade afro-feminina evidenciando uma herana simblica calcada em uma ancestralidade africana e resistente s adversidades de um contexto histrico. Ele expressa elementos que constituem o contra-lugar de atuao das mulheres negras e direciona nosso olhar justamente para o recolhimento das vozes que ressoaram ecos para a preservao de uma tradio e um espao. O poema caminha paralelamente perspectiva que trabalha no sentido de uma luta pela ressignificao da identidade da mulher negra; seu discurso movimenta pressupostos ocidentalizados, voltando-se para duas direes: deslocar tanto o referencial etnocntrico, quanto

199

o falogocntrico. Atravs de um campo semntico de cunho tnico e patriarcal localizamos a dupla excluso a que as mulheres negras foram submetidas e, em contrapartida, ao tomar a palavra, elas deslocam essas duas referncias e se autonomeiam, ressignificando sua identidade e estabelecendo novos sentidos contra a hegemonia traada pelas representaes ocidentais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBERTI, Verena. Literatura e autobiografia: a questo do sujeito na narrativa. In: Estudos histricos. Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, p. 66-81, 1991. ALENCAR, Jos. O tronco do Ip. So Paulo: Ed. tica, 1982. AMOSSY, Ruth. Da noo retrica de ethos anlise do discurso. Disponvel em: <http://www.ufmg.br/online/ arquivos/anexos/Livro_trecho.pdf>. Acesso em: 30 jun. 2009. AZEVEDO, Alusio. O cortio; Casa de penso. So Paulo: Ed. Scipione, 1995. BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria semitica do texto. So Paulo: Ed. tica, 2005. BARTHES, Roland, Barthes. O prazer do texto. Lisboa: Edies 70 (Coleo Signos 5), 1973. BERND, Zil. Introduo literatura negra. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988. BETTENCOURT, Ftima. Semear em p: contos. Praia: ICL, 1994. ______. Um certo olhar...crnicas. Praia: Instituto da Biblioteca Nacional e do Livro, 2001. BONFIM, Vnia Maria da Silva. A identidade contraditria da mulher negra brasileira: bases histricas. In: NASCIMENTO, Elisa Larkin (Org.). Sankofa 4: matrizes africanas da cultura brasileira. So Paulo, vol. 4, 2004.

200

BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 39. So Paulo: Ed. Cultrix, 2001. BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Trad. Marta Kirs. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. CADERNOS NEGROS. Contos e poemas. Vol. 1 a 30. So Paulo: Quilombhoje; Ed. dos Autores. CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: Ed. Nacional, 1976. CANDIDO, Antonio (Org.). A personagem de fico. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1972. CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma perspectiva de gnero In. Racismos Contemporneos. Rio de Janeiro: Takano Ed., 2003, p. 49-58. CHARTIER, Roger. Figuras do autor. In: ______. A ordem dos livros. Braslia: UNB, 1994. COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo: Brasiliense, 1985. COSTA, Jurandir Freire. Da cor ao corpo: a violncia do racismo. In: SOUSA, Neusa Santos. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983. CRUZ, Ana. E... feito de luz. Niteri/RJ: Ykenga Editorial Ltda, 1995. DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Kafka, por una literatura menor. Mxico, D.F: Ediciones Era, 1978. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo, Ed. Brasiliense: 1984.

201

DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura afro-brasileira: um conceito em construo. Disponvel em: <http://www. letras.ufmg.br/literafro/afrodescendenciaseduardo.pdf> Acesso em: 22 jan. 2009. EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. Trad. Waltensir Dutra. So Paulo: Martins Fontes, s.d. ESPIRITO SANTO, Alda. Cantos do solo sagrado. So Tom: UNEAS, 2006. EVARISTO, Conceio. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2003. FIORIN, Jos Luiz. Elementos de anlise do discurso. 11 ed. So Paulo: Contexto, 2002. FOUCAULT, Michel. O que um autor. Lisboa: Veja, 1992. FRANA, Jean M. Carvalho. As imagens do negro na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1998. GIACOMINI, Snia. Mulher e escrava: uma introduo ao estudo da mulher negra no Brasil. Petrpolis: Editora Vozes, 1988. GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. GONZALES, Llia. A mulher negra na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Graal, 1982. GOULEMOT, Jean Marie. Da leitura como produo de sentidos. In: CHARTIER, Roger. Prticas de leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 2001, pg. 107-116. GUIMARES, Bernardo. A escrava Isaura. So Paulo: FTD, 1992. GUIMARAES, Geni. A cor da ternura. So Paulo: FTD, 1991.

202

______. Da flor o afeto da pedra o protesto. Barra Bonita, Ed. do autor, 1981. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006. ______. Quem precisa da identidade? In: ______. Identidade e diferena. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2007. HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro Edies, 2005. HOLLANDA, Heloisa Buarque de (Org.). Tendncias e impasses. O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. IANNI, Octavio. Literatura e conscincia. In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. Edio Comemorativa do Centenrio da Abolio da Escravatura. N. 28. So Paulo: USP, 1988. JESUS, Maria Carolina de. Quarto de despejo. So Paulo: tica, 2007. LANDER, Edgardo (org.) A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Buenos Aires: CLACSO, 2005. LEITE, Ligia Chiappini Moraes. O foco narrativo. So Paulo: Ed. tica, 1994. LIMA, Jorge. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguiar, 1997. LOPES, Helena Teodoro. Mulher negra, mitos e sexualidade. Disponvel em:< http://www.scribd.com/doc/7135172/AMulher-Negra>. Acesso em: 31 mar. 2009.

203

LIMA, Conceio. A dolorosa raiz do micond. Lisboa: Editorial Caminho, 2006. LUCINDA, Elisa. Euteamo e suas estrias. Rio de Janeiro: Record, 1999. ______. O semelhante. So Paulo: Massao Ohno Editor, 1994. MOREIRA, Nbia Regina. O feminismo negro brasileiro: um estudo do movimento de mulheres negras no Rio de Janeiro e So Paulo. 2007. Dissertao (Mestrado) UNICAMP, Campinas. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2004. ______. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: Ed. tica, 1986. NASCIMENTO, Gizlda Melo do. Feitio de viver: memrias de descendentes de escravos. Londrina: Eduel, 2006. ______. Grandes mes, reais senhoras. In: NASCIMENTO, Elisa Larkin (Org.). Sankofa: matrizes africanas da cultura brasileira. So Paulo, vol. 3, p. 49-63, 2008. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1985. REIS, ROBERTO. A permanncia do crculo: hierarquia no romance brasileiro. Niteri: EDUFF, 1987. ROCHA -COUTINHO, Maria Lucia. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. SALSTIO, Dina. Apanhar ruim demais. In: ALMADA, J.L.H (Org.) Mirabilis de veias ao sol. Lisboa: Caminho, 1991. SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. So Paulo: Perspectiva, 1978. SANTOS, Boaventura de Sousa.

204

Pela mo de Alice. So Paulo: Cortez, 2010. SARTRE, Jean-Paul. Orfeu Negro. In: ______. Reflexes sobre o racismo. Trad. J. Guinsburg. 5 ed. So Paulo: Difuso Europia do livro, 1968. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingustica general. Buenos Aires: Ed. Losada S.A., 1945. SEMEDO, Odete Costa. No fundo do canto. Belo Horizonte: Nandyala, 2007. SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). A produo social da identidade e da diferena. In: ______. Identidade e diferena. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2007. SODR, Muniz. A verdade seduzida. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. SODR, Muniz. O terreiro e a cidade. Petrpolis: Ed. Vozes, 1988a. SODR, Nelson Werneck. Literatura e histria no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Graphia, 1999.

205

MENES HONROSAS CATEGORIA REDAO

207

PARA ALM DAS EXPRESSES PERVERSAS DO RACISMO: UMA HISTRIA DE CONQUISTAS

Valdenice Jos Raimundo
Professora e Doutora em Servio Social

INTRODUO
O poeta Jorge Amado uma vez falou: Uma histria se conta, no se explica. Ento vou contar a minha, na esperana de que, atravs dela, o leitor possa ter condies de desvendar as relaes existentes entre minha vivncia, as (im)possibilidades concretas institudas para que esta vivncia pudesse se efetivar dignamente, e as minhas formas de resistncia.

DESENVOLVIMENTO
Reconheo o grande desafio de contar a histria da minha vida, principalmente porque no ser possvel ocultar as contradies sociais e raciais que incidiram sobre ela, e aquelas determinantes nos processos demandados nas diversas superaes. Quando digo superao, implica dizer que o processo foi doloroso. Contudo, tenho conscincia de que sou um projeto em desenvolvimento, em outras palavras, sou um ser inacabado, e a minha histria est em construo. Por isso, entendo estar diante de um processo belo, portanto bastante complexo. Pensando bem, seria mais fcil falar de minhas avs, minha me, verdadeiras guerreiras. Apesar de que ser muito difcil no falar delas, uma vez que muito do que sou e aprendi herdei delas e

209

de outras mulheres e homens que, ao longo do caminho, foram me ensinando a persistncia, acolhendo-me nas minhas fragilidades, desafiando-me a nunca desistir. Descobri com o tempo que a caminhada da vida no pode ser uma caminhada solitria. Na verdade, diante da ausncia do Estado em prover devidamente nossa reproduo, o que nos salva a solidariedade acolhedora de pessoas que, sensveis ao nosso potencial, contribuem para que possamos avanar. Esbarrei em muita gente assim na minha trajetria. Toda minha alma homenageia essas pessoas. Faz-se necessrio pontuar que, as restries na ao do Estado fizeram com que eu e minha famlia passssemos por muitas dificuldades. Contar minha histria, de fato, expor pedaos que me tornam nica. como se fosse um mosaico formado por vrios e diferentes pedaos, mas a obra quando finalizada nica. Sendo assim, apresento-me. Meu nome Valdenice Jos Raimundo, nasci em 19 de junho de 1970. Tenho, portanto, 42 anos. Sou filha de Valdemar Jos Raimundo (operrio aposentado) e Teresa Jos de Sousa Raimundo (dona de casa). Tenho muito orgulho de t-los na minha base de formao. Meus pais so exemplos vivo de que, apesar das dificuldades, a honestidade, a solidariedade, o respeito e a f so imprescindveis vida. Sou a segunda filha num universo de trs irms e sete irmos, dos quais dois morreram, ainda bebs. Hoje sou tia, cunhada, namorada e compreendo o meu ciclo familiar dentro da concepo de famlia extensa. Assim, desfruto muito, aos domingos e feriados, quando todos vamos casa dos meus pais e juntos, celebramos, sonhamos e socorremos uns aos outros nas nossas dificuldades. Sou uma pessoa feliz e amada. A minha histria permeada de conquistas e derrotas aparentes. Digo aparentes porque de cada experincia, seja ela negativa ou positiva, tenho retirado os

210

nutrientes, que me fortalecem para continuar. Continuar tem sido uma das minhas palavras de ordem. Nasci numa dcada de grande efervescncia poltica, na cidade de Vitria de Anto, no interior do estado de Pernambuco, onde se originaram as ligas camponesas. Filha de me e pai negros, levei muito tempo para me descobrir negra. As discusses sebre racismo, discriminao e preconceito racial no faziam parte do meu cotidiano. Frequentvamos uma igreja evanglica, onde as reflexes acerca das relaes humanas tinham como orientador o amor ensinado por Jesus Cristo: Ama a teu prximo como a ti mesmo. Esse discurso, mesmo ressaltando sua beleza, invisibilizava, ainda mais, que as expresses discriminatrias com base no racismo. Era visvel por parte de alguns o desejo de viver esta mxima, mas outros reproduziam muito bem as diversas facetas do racismo. Dessa realidade, s tive conscincia bem mais tarde. O meu despertar para perceber e entender as contradies raciais presentes na realidade brasileira aconteceu quando, num certo dia, andando pelas ruas do centro do Recife, deparei-me com uma grande marcha. No entendi o que acontecia, mas senti uma grande identificao com aquela gente que passava. Havia msica, eram os sons dos atabaques e berimbaus. Por que aquela msica me despertava tanta emoo? Um cartaz me chamou a ateno, ele dizia: Zumbi no morreu! Mas quem era Zumbi? Aquela marcha me arrancava lgrimas. Tudo era um convite, todo o meu ser queria participar, mas eu desconhecia Zumbi e o que levara aquelas pessoas para a rua. Aquela gente tinha a mesma cor da minha pele e eram muitos. Ento, cresceu dentro de mim o desejo imenso de entender o que eu sentia e, principalmente, por que eu desconhecia esse pedao da histria? Por que ocultaram-na? Naquele dia fui tomada por sensaes como a curiosidade ou a alegria. Curiosidade para entender a (in)completude que aquela experincia me causou. Alegria por encontrar tanta gente parecida

211

comigo. Tinha certeza de que, a partir daquele dia, eu no poderia seguir se no caminhasse na direo do horizonte apontado pelos negros e negras que conduziam aquela marcha, no Dia da Conscincia Negra. A histria, de fato, uma construo inusitada. E ns somos desafiados a melhor compreend-la a todo momento. A partir daquela experincia comecei a desmistificar a forma como muitas pessoas me tratavam na escola, na igreja, na vizinhana, mais tarde no trabalho... havia uma relao direta com a cor da minha pele, no era porque eu era pobre. Em contato com a histria que me foi ocultada entendi, ainda, por que, em alguns espaos situados em meus sonhos, eu no podia acessar. A minha passividade e submisso quele formato de organizao estavam intrinsecamente ligadas histria que eu desconhecia. Pois o pedao que conhecia falava de um negro passivo, alm de escravizado. Ocultaram-me a histria verdadeira de lutas e resistncias. Que violncia! No me falaram de Zumbi, de Dandara, dos quilombos. A partir do encontro com as minhas razes, fortaleci-me. Que experincia incrvel! A minha existncia tem sido perpassada por muitas experincias de perda, que podem ser facilmente relacionadas expresso da perversidade caracterizadora do racismo. Contudo, para alm das negaes e das estatsticas negativas, que teimam em pairar sobre a populao negra, tenho tido diversas conquistas, frutos de muitas lutas internas e externas. Quando tinha aproximadamente 13 anos, fui comunicada pelo meu pai de que no poderia estudar mais, pois no teramos condies de comprar os materiais. Nesse momento eu estava terminando o ginsio e iniciaria o segundo grau, hoje Ensino Mdio. Eu podia ver a tristeza dos meus pais diante do meu choro, enquanto eu dizia: Eu quero continuar meus estudos. Aps aquele comunicado tive a minha primeira noite mais longa da vida. Nesse contexto de insnia imposta, eu contava para o Criador sobre

212

meus sonhos e que, para realiz-los, eu precisava estudar. No dia seguinte encontrei uma irm da igreja que eu frequentava e ela parou-me e perguntou: Valdenice, voc j se matriculou? Respondi negativamente. E, ento ela falou: Meu marido conseguiu uma bolsa para o curso de contabilidade e a pessoa a quem ele ofereceu no quis. Voc quer? Eu senti uma sensao formidvel, que me arremessou para uma alegria to vibrante que a irm chegou a esboar um ar de completa surpresa. Tinha bolsa e agora precisava dos materiais didticos. Decidi, ento, trabalhar. Pensei que no teria dificuldades, porque o curso seria noite. A princpio, meu pai no permitiu. Mas, de tanto argumentar acerca da importncia de estudar para realizao do meu sonho, ele cedeu. Comecei a trabalhar aos 13 anos. Meu primeiro emprego, de bab, no deu certo. Ocorreu uma situao da qual no participei e fui tida como culpada. Na mesma hora disse: No fui eu e no quero trabalhar mais aqui, temo que algo mais grave acontea e eu leve a culpa. Fiquei triste, pois passei poucos dias e o que me pagaram no era suficiente para comprar os materiais necessrios. O jeito foi guardar o dinheiro e procurar outro emprego. Meu segundo emprego durou um ms. Eu fazia tudo na casa. Lavava, passava, cozinhava e limpava. Mas depois da segunda semana a patroa comeou a me pedir pra mentir em algumas situaes. Aquilo era, sobremaneira, desconfortante, feria valores que, para mim, eram inegociveis. Ento comecei a dizer no para ela, que ficou muito chateada e ento, passou a me fazer pedidos bem difceis, at que no final do ms me despediu e no me pagou. Sofri muito! Achei aquilo desumano, embora naquela poca no me expressasse assim. Por fim, fui ser vendedora na feira livre. No tive sucesso, enquanto vendedora. Um dia o dono do banco me disse: O seu trabalho bom. Voc responsvel, mas no atrai os fregueses. No posso ficar com voc. vlido salientar que era um banco de roupas masculinas. No entanto,

213

ele fez algo admirvel. Sensvel ao meu desejo de ter meus materiais e por achar que eu tinha um futuro, ele me presenteou com todos os materiais didticos. Isto me motivou muito a continuar e no abandonar o meu sonho. Era costume cumprir as atividades acima mencionadas com dedicao. Mas no eram experincias que me fortaleciam. Do contrrio, roubavam minha energia e estima. Eu chegava da escola perto da meia noite. Estudava at 1 hora e dormia at s 5 horas, pois na casa das patroas ou na feira eu precisava estar antes das 6 horas. Mas sempre acontecia algo formidvel: quando chegava a hora de ir para escola eu estava renovada. Como bolsista no podia perder o ano e nunca fui reprovada. Quando finalizei o segundo grau (atual Ensino Fundamental), j contava com 16 anos. O meu sonho era ser missionria na frica. Depois de passar por um processo seletivo penoso, mudei-me de Vitria de Santo Anto para Recife, com o objetivo de estudar no Seminrio de Educadoras Crists. Esse processo foi penoso, porque eu era pobre e no tinha condies de pagar o curso. Normalmente, as igrejas enviavam os estudantes e responsabilizavam-se por sua formao. Isso aconteceu comigo, mas at me enviarem, escutei coisas, cuja nascente no era condizente com os ensinos e princpios bblicos. vlido salientar que nem todos se comportaram assim. Havia algumas pessoas cujos testemunhos me impulsionavam a acreditar que, de fato, Deus era conosco. Era difcil entender que minha condio de pobreza e os difceis acessos estavam relacionados com a minha condio de raa. No podia entender, naquele momento, que o racismo era estrutural e gerava desigualdades com base na cor da pele. No podia enxergar que a realidade em que vivia era impactada por uma organizao social cujos fundamentos construam e reconstruam os elementos

214

constitutivos da discriminao e da desigualdade racial. E por que no enxergava? Porque vivamos, naquele momento, de forma velada, sob a gide da democracia racial. Estudei quatro anos num seminrio batista, onde fiquei no internato por ser do interior do Estado. Passei por muitas dificuldades financeiras, tendo de trabalhar e estudar para terminar o curso. Trabalhar no me entristecia. O que na verdade me entristeciam eram as condies, como o cansao, que dificultavam a minha concentrao. Quase no consegui concluir o curso, porque as dificuldades eram tantas, mas aqui, mais uma vez, experimentei da acolhida de pessoas cujas aes me conduziram a acreditar que irmanados somos mais fortes. Durante o curso no seminrio, na dcada de 90, descobri que mesmo amando a frica mais tarde fui entender o porqu da identificao , no era para os africanos que deveria missionar. Comecei a perceber que, no Brasil, havia tantos meninos e meninas nas ruas, jovens prostituindo-se, pessoas morando em lugares insalubres que disse para Deus e meus amigos: Se a minha vida servir, eu quero contribuir com a melhoria e mudana da vida do povo do meu pas. Minha primeira experincia nesse campo foi em instituies que se debruavam sobre a recuperao de crianas e jovens viciados em drogas e lcool. Eu no tinha a leitura de que o qu aquelas pessoas vivenciavam era resultado de um modo de produo capaz de produzir e reproduzir desigualdade no interior das desigualdades. At aquele momento, entendia que aquela situao no passava de escolhas individuais. O que me impulsionava a atuar junto a esses jovens era o meu senso de justia, tendo como nascedouro minha f em um Deus que no comungava com nenhuma forma de injustia. Terminado o curso no seminrio e aproximandome dessa realidade, senti a necessidade de continuar meu processo de formao. Aqui j tinha encontrado com

215

a marcha do dia da conscincia negra. Compreender a realidade que conduzia os jovens para as drogas, mortes, prostituio, a pobreza, passou a ser uma necessidade. At porque entendia que, a maioria que passava por tais situaes, era a negra. Nesse processo cursei graduao em Servio Social. O curso, atrelado minha experincia e compromisso ideopoltico, conquistado pela insero nos movimentos sociais, contriburam muito para ampliar meus horizontes e abrir novos. O meu trabalho de concluso de curso discorreu sobre o papel da mulher negra moradora de favela. Tive dificuldade de trabalhar a questo, pois a professora orientadora achou que por ser negra eu poderia comprometer os resultados da pesquisa. Depois de argumentar sobre a no neutralidade na pesquisa e, sobretudo, por entender que, na minha rea havia poucos trabalhos sobre a questo tnico-racial, ela entendeu e tornou-se uma facilitadora no processo. Finalizada a graduao, fiz a seleo para o mestrado, no ano 2000, e passei em segundo lugar. Fiquei muito feliz, at porque eu achava que aquilo era grande demais para mim. Na minha dissertao, eu busquei entender as formas informais de organizao das mulheres negras que moravam em favelas ou nos territrios de maioria negra. Esse olhar voltado especificamente para mulher negra fazia parte do meu desejo de visibilizar de forma positiva no cenrio acadmico essa mulher, at ento, invisibilizada. Eu compreendia a importncia da utilizao da categoria de gnero para compreenso das desigualdades, mas tambm entendia que, no bojo das desigualdades, existem grupos mais impactados, como o caso da mulher negra. Quando conclui minha dissertao ganhei uma bolsa para estudar ingls e orientao cultural na Inglaterra. Inicialmente resisti muito, mas logo percebi que seria muito bom viver essa experincia, pois poderia contribuir com o meu crescimento acadmico, mas tambm para o trabalho

216

que sempre desenvolvi com crianas e adolescentes nas comunidades empobrecidas e segregadas espacialmente. Quando retornei da Inglaterra, formei grupos na comunidade e organizei um curso bsico de ingls para crianas e adolescentes. At hoje mantenho essa prtica no Projeto Vidas Inteligentes sem Drogas e lcool VIDA, que tem como umas das suas metas a preveno ao uso de drogas e lcool. Voltando da Inglaterra tentei a seleo do doutorado em 2004 e fui reprovada. Foi uma experincia muito impactante e que me lanou para a seguinte deciso: a de estudar o ano inteiro e no prximo tentar novamente. E foi assim. Em 2005 tentei novamente e passei em segundo lugar, com um projeto de tese que discutia a relao entre juventude negra e violncia urbana. Todo meu processo de formao foi na universidade pblica. No desenvolvimento do doutorado, houve uma seleo para professor substituto e ousei tambm concorrer. Passei em 3 lugar e durante dois anos ensinei na Universidade Federal de Pernambuco. Durante meu mestrado e doutorado participei do Grupo de Estudos em Gnero, Raa, Meio Ambiente e Planejamento de Polticas PblicasGRAPP/UFPE, no qual fui durante alguns anos vice-lder. Minha insero nesses espaos demandou-me amadurecer em diversos aspectos. Finalizado o doutorado permaneci no grupo de estudos e pesquisa como pesquisadora CNPq nvel 3, numa pesquisa desenvolvida em parceria com o Ministrio de Desenvolvimento Agrrio, CNPq e GRAPP/UFPE. A partir da, iniciei minha participao em concursos em universidades pblicas com o objetivo de ser professora efetiva. J fiz alguns concursos e experimentei de momentos dolorosos diante das reprovaes. Reprovaes quando no so explicadas deixam lacunas para se inferir sobre diferentes razes, e cheguei a ouvir que a questo da reprovao perpassava pela minha condio de mulher negra. Talvez no possa confirmar nunca o que me disseram. Mas,

217

como quem no nasceu para desistir, porque a vida sempre foi muito clara, caiu ento levanta e desenha um novo projeto que seja equivalente, ou melhor.

CONCLUSO
Depois de intensos dilogos comigo mesma e com pessoas que tomo como conselheiras, tomei a rdea dos meus sonhos, pois s assim viver fazia sentido. Percebo que quando tomamos decises e estas fecham dentro de ns, imediatamente a vida, o Criador organiza as demais situaes que desencadearo em resultados frutferos. De cabea erguida, mas com dores que ao longo do tempo tm sido aliviadas e at curadas, fiz seleo para duas universidades privadas e passei nas duas. A partir desse momento tenho desempenhado a docncia com muita alegria. Sou, atualmente, professora na Universidade Catlica de Pernambuco, onde coordeno o Grupo de Estudos em Raa, Gnero e Polticas Pblicas. Desenvolvo projeto de extenso e estou inserida numa pesquisa que pensa a intersetorialidade das polticas pblicas para juventude. Nilma Lino j dizia que, em relao ao racismo e suas diversas facetas, s sabe quem sente. Ao longo da minha vida passei por diversas situaes. Na infncia riam do meu cabelo, do meu nariz e me apelidavam de forma degradante. Na adolescncia, os rapazes no costumavam me olhar, porque para eles eu era feia. Na juventude deparei-me com famlias de possveis namorados que no aceitavam o relacionamento por conta da cor de minhaa pele e tudo o que atrelavam a ela. Mas, em meio a tudo isso, o melhor lugar para estar era em casa, l eu era bela, inteligente e amada. Acredito que foi isso o que me possibilitou ser determinada, resiliente e sonhadora.

218

Hoje, aos 42 anos, olho de relance para trs e sintome satisfeita pelas escolhas que fiz e pelas posturas que tenho assumido, mesmo considerando no ter sido um processo fcil. Mas sigo encorajada pela figura do gri, que persiste contando e fazendo histrias. Eu, como muitas outras mulheres negras, tenho para alm das expresses perversas do racimo, uma histria de conquistas. Desejo, portanto, que muitas, como eu se encontrem; com a marcha de Zumbi e como decorrncia, encontre-se.

219

DITAIDENTIDADE QUILOMBOLA
Leila Regina Lopes
Especialista em redes sociais, webdesigner, Produtora cultural, educadora popular, ativista do movimento de lsbicas negras feministas, Membro da coordenao nacional da rede nacional da promoo e controle da sade das lsbicas negras- Rede Sapat, Coordenadora nacional do GT Gnero dos Pontos de Cultura pela CNPDC, foi assessora de comunicao Secretaria da Promoo da Igualdade Racial do Distrito Federal (2011-2012). Chefe de Cozinha comanda o empreendimento individual Panelladexpresso.

O que me torna ser hoje a mulher que sou a histria de minha me, uma mulher negra, quilombola, que sofreu com o trabalho escravo infantil e com a violncia domstica e que me contava sua histria de vida quando eu era pequena e da qual participo at hoje, deste privilgio de ter presenciado muito dessa sua histria procura de sua identidade. Ela me fala que foi no inverno do ano de 1935, ela tinha cinco para seis anos quando foi colocada no carro de boi com uma chupeta de pano que forrava a farinha com acar, estava feliz, pois seria aquela sua maior viagem vivida at ento, sabia que ia para Porto Alegre; lembra que levaram quase uns trinta dias de estrada de barro vermelho e lodoso, e que quando chegaram na cidade de Viamo, a vista era linda; que l do alto da cidade, em um quilombo onde tinham parentes, podia-se ver no horizonte os morros de um lado e no outro um rio, e entre ambos uma cidade imensa, perto da qual acabara de passar, que possua algumas e uma igreja linda, como ela nunca tinha visto, porm mal tinha esquecido a emoo de ter conhecido uma cidade, uma igreja linda, ainda estava contemplando aquele cenrio e sua av dizendo que elas morariam naquela cidade, que se chamava Porto Alegre. Enquanto observava a beleza da paisagem no entendia

220

muito o que a av estava falando, pois de muito tempo, seu bico estava seco, fazia dias que no havia mais farinha e acar, o que ajudava na sua fome permanente e no choro da dor, que ainda no sabia se era de saudades de casa ou de fome. Chegaram naquela cidade e dirigiram-se para um estbulo da fazenda da cascatinha e ali fizeram sua morada, at que um dia passando por uma casa uma senhora chamou sua av e perguntou se a mesma no conhecia alguma menina, que ela queria para ser bab e cuidar do garotinho que adotara. Sua av, perante os sacrifcios que estavam passando, a ofereceu. E assim foi que ela e sua av se separaram e nunca mais se viram. Passaram-se os dias e a saudade aumentava. Volta e meia via-se chorando pelos cantos, e as mucamas a embalavam, mas no por muito tempo, pois logo era camada pela patroa para fazer as tarefas dirias de lavar loua e o cho da cozinha. Tinha pouco tempo para brincar com suas bonecas imaginrias feitas de espiga de milho, era a nica criana naquela casa, apenas se divertia quando vinham os sobrinhos dos donos da casa. Contou-me que quando a colocaram na escola foi que pela primeira vez naquela cidade se sentiu livre, podia voar o pensamento e sonhar em ser mdica e brincar com suas colegas, mas essa felicidade no foi longe, aos poucos aquela casa que a tratava de certa forma bem, comeou a exigir-lhe mais e mais nos esforos laborais, e assim a tiraram da escola, quebraram sua nica boneca que havia ganhado do irmo do dono da casa, levou vrias surras para levantar s quatro da manh para lavar os estbulos e assim passaram-se doze anos, e a lembrana e saudades de sua av, seus irmos, ia-se perdendo na memria, mas no no corao, e toda essa sensao de solido, de saudades da casa que quase fora esquecida ganhava uma fora sem descrio, mas no sabia mais direito por onde comear a procurar sua av, seus pais e irmos. Sabia que se chamava Edith Lopes, j que esse fora o nome e o sobrenome que esta famlia lhe dera no cartrio algum tempo aps ter sido entregue por sua av, aquela senhora to boa, e ela

221

que a deu para essas pessoas que agora a tratavam to cruelmente e que a chamavam Zita. Ao fazer dezoito anos queria mais e decidiu que a nica forma de poder deixar de ser maltratada era dedicar-se a Deus, e assim foi para um convento onde viveu durante cinco anos. Porm, quando faltavam alguns meses para a confirmao da f percebeu que no era seu destino e foi embora. A partir dali ganhou mundo: foi feirante no mercado pblico, empregada domstica... e em um desses perodos, viu-se to solitria que vestiu sua melhor roupa e decidiu que devia tirar sua vida. Foi neste dia que sua vida mudou, pois conheceu um homem que viria causar-lhe uma das maiores alegrias de sua vida, reencontrar seus parentes; o dia do pesadelo foi o dia do encontro com a esperana. Passaram-se os anos, minha me namorou, amaciouse, ficou grvida, nasceu uma menina; sofreu de violncia domstica, separou-se, criou sua menina trabalhando como empregada domstica e auxiliar de servios gerais, mas aquele pensamento de reencontrar sua famlia estava sempre ali. Aquele homem que ela chamava esperana, em segredo buscava informaes. Tudo para tentar presentear sua filha, uma garota saudvel, que ela educou em uma das melhores escolas da cidade. Minha me viveu o perodo da ditadura (dcada de setenta) observando patres e filhos desaparecerem ou sarem do pas sem entender muito bem o que ocorria. No incio da dcada de oitenta, eu j tinha dez anos, e minha me me falou que seu amigo esperana lhe dissera onde poderiam tentar encontrar seus parentes, meus tios, meus primos, minha bisav. Esse foi, ela me disse, o primeiro grande presente de sua vida, disse que Frei Henrique este era o nome de seu amigo esperana descobrira algumas pistas de onde ela tinha nascido e lhe dera as passagens, e que nas minhas frias de junho iramos para a cidade de Mostardas. Foram dias de ansiedade, mas finalmente chegaram minhas frias, minha me pediu licena no servio e seguiu em busca de seu sonho mais valioso, receber o abrao dos seus. Ser que

222

me e pai estavam vivos? Como a receberiam seus irmos banzos? Como lembrava de sua av mandando eles retornarem enquanto partiam para Porto Alegre. Estava um frio de rachar quando pegamos o nibus na rodoviria de Porto Alegre, com duas malas grandes, cheias de roupas e mantimentos, no sabia por que minha me tinha uma mala cheia de mantimentos. Depois quando encontramos nossa famlia entendi, hoje tenho ainda outro entendimento, que compartilharei mais tarde. Levamos um dia inteiro para chegarmos cidade de Mostardas, que fica a 123 km da capital Porto Alegre; lembro que a estrada era um barro s, e que o nibus atolou umas duas vezes, precisando ajuda de tratores para desatolar, tudo para mim era uma festa, aqueles campos, aquelas pessoas estranhas no nibus, as plantaes imensas que minha me me disse serem de arroz. Ao chegarmos cidade de Mostradas j era noite e fomos pernoitar em uma pousada que tinha a arquitetura parecida com a rua dos Venezianos em Porto Alegre, por onde eu passava todos os dias retornando da escola. No dia seguinte minha me comeou a indagar as pessoas em busca de informaes sobre nossos parentes. Em uma das informaes mais convincentes alugou uma rural com motorista e l fomos ns at So Jos do Norte, notava ela tensa, mas eu estava maravilhada com a natureza, com os pssaros e outros animais que nunca tinha visto e perguntava e o motorista respondia, aquele ali a capivara, aquela a gara, tem jacar, tem at lobo marinho e disse que estvamos no Taim, hoje uma reserva ecolgica, situada 200km ao sul de Pelotas e antes de Chu. Chegamos a So Jos do Norte e l, aps uma peregrinao, fomos informados de que os parentes de minha me s poderiam ser os de Casca, e que Casca ficava bem antes de Mostardas; frustradas e cansadas retornamos, mas no sem antes observar de dentro da rural o lindo pr do sol do Taim. Retornamos pousada e pela manh pegamos o nibus sentido Porto Alegre.

223

Descemos na comunidade de Casca, em frente ao nico armazm do local e perto de uma escola vazia; depois s havia plantaes e a estrada de lamaal que se perdia na curva do bambuzal. Entramos no armazm e minha me explicou quem estava procurando, falou de nossa aventura e o dono do Armazm disse s pode ser parente do Marcos e do Did e pediu para algum ir cham-los. Demorou um pouco e assim apareceram trs jovens que vieram nos buscar. Caminhamos pela aquela estrada cheia de barro com os jovens nos ajudando com as malas e quando chegamos na porteira, havia uma casa de sopapo e um galpo enorme feito de paredes de junco e algumas pessoas reunidas, com curiosidade para saber quem era aquela mulher que desbravara a estrada do inferno, junto com uma menina franzina em busca da famlia. Quando cruzou a porteira trocou meia palavra com um senhor e este mesmo nem a deixou terminar de falar: minha me j estava quase aos prantos, mais de desespero, por eles serem sua ltima esperana, e ele gritou: a Dita, a Dita! Did, esta a Dita, tua irm e se fez a festa! Meus primos me olhavam dos ps cabea, eu toda cheia de casaquinho, bota, toca de l e eles de ps descalos, roupas surradas, que pra mim estavam sujas, mas j gostava delas e deles e ficamos nos estudando e nos apresentando e nos abraando e cada vez mais vinham pessoas que nem sei de onde saiam para ver a Dita que voltou. Assim foi sua recepo, ganhou um abrao coletivo e aps foi sendo abraada por todos e eu apertada nos braos daquelas mulheres e homens negros com cheiro de carvo entre a emoo das lgrimas de alegria e de desabafo para ela, de todos aqueles anos que passara sentindo-se sozinha no mundo. Meu tio-av Marcos, que ficou na minha memria e me ajudou a compreender com o passar dos anos quando ia para l, o que ser Quilombola. Os irmos de minha me eram quatro: Did, Judite, Zango e Manguicho, os dois ltimos do segundo casamento de meu av antes de ir

224

para Porto Alegre ento estes eram os Banzos que minha av mandava retornar pra casa quando estvamos indo para a cidade e riu desse pensamento enquanto de seus olhos escorriam lgrimas e da boca um sorriso, enquanto se abraavam e falavam ao mesmo tempo... Havia algumas palavras que ela no distinguia, assim como a prpria palavra Banzo, mais tarde descobriu que significava, no sentido irnico, louco, eufrico; os mais velhos ainda falavam algumas palavras da lngua de seus ancestrais. Ficou sabendo que sua av falecera com cento e quinze anos, no pode ter o abrao de seus pais, que se perderam na cidade grande e nunca mais apareceram, mas que ainda tinha algumas tias vivas e que algumas j passavam dos cem anos e estavam lcidas. Assim ficou sabendo de sua verdadeira histria e o porqu de sua av a levar para a cidade grande. Em princpio, sua me (que era muito bonita) havia partido com um caminhoneiro e nunca mais retornara. Veio a seca e a fome e sua av, querendo reencontrar a filha e buscar melhores condies para as crianas, partiu para a cidade grande, levando ela que era a menor e mais fraquinha. Aos poucos ficou sabendo que seu tio Marcos lutava na justia para reaver as terras da famlia que haviam sido tomadas por um forasteiro e qQue as terras foram doadas em cartrio pela dona das terras, Sra. Quitria Pereira do Nascimento, que aboliu, oitenta anos antes da Lei urea, seus escravos e deixou para eles em testamento, joias, gado, carretas e tudo que estava naquela rea para que os escravos pudessem sobreviver: desde ento viviam ali. Foram muitas emoes para minha me, chamada de Dita por meus tios, tias e primos, e chamada de Zita em Porto Alegre. Ao retornar para Porto Alegre, minha me j no tinha nos olhos aquela dor, eu sentia que havia sanado, pois agora conhecia suas razes e sabia que poderia encontrar guarida junto aos seus. E eu tambm, ganhei

225

um monte de primos, histrias, local para passar as frias e conhecimento sobre ser quilombola remanescente. Os anos foram passando e um dia o Sr. Esperana Frei Henrique presenteou minha me com um terreno na Vila Teresina, em Porto Alegre, e ali nesse mesmo local vi minha me se transformar politicamente e enquanto cidad: participou do processo de democratizao da poltica local, foi delegada do Oramento Participativo e a comunidade conseguiu saneamento, rua e novas casas. Paralelamente, foi tratando de buscar informaes de como mudar seus documentos para recuperar seu verdadeiro nome de origem e a vida lhe reservava mais uma surpresa. O Sr. Esperana Frei Henrique fora o mesmo homem que a batizara, no ano de 1931, na congregao dos capuchinos. Naquela poca no se batizava os filhos como hoje: ou a famlia ia cidade mais prxima ou no esperavam um padre aparecer pelas bandas do quilombo... minha me refletindo comigo um dia parou e me disse: minha filha, quanto em minha vida feito de coincidncias. O mesmo homem que me batizou, foi o homem que me salvou do desespero, que me ajudou na hora da separao, que me ajudou a reencontrar minhas origens, que me deu uma casa (que por sinal era no mesmo bairro que outrora ela e a av viveram no estbulo). No incio dos anos noventa a luta de seu tio Marcos para a regularizao e reconhecimento do Quilombo de Casca comeava a dar resultado, e finalmente no ano de dois mil e quatro as terras foram regulamentadas pelo INCRA, mas o tio Marcos no pde vivenciar essa vitria; sei que ele ajudou l do Orum. Minha me teve que mudar o sobrenome, pois tinha sido adotada e ganhara o nome da famlia que a criou. Agora, realmente uma quilombola no papel, eu tambm vou mudar o meu. Na comunidade da Vila Medianeira, em Porto Alegre, onde vi e ajudei minha me a ser presidente da associao de moradores, onde ela foi buscar, no teatro e em suas lembranas do passado, isto , no Ensaio da Promissa um ritual repleto de danas e

226

cantos, com o ritmo conduzido pelo bater de palmas e ps um jeito de prevenir as crianas sobre drogas, gravidez indesejada, violncia domstica... faz atravs do teatro a contao de histrias do quilombo e tambm de festas populares; foi homenageada com o prmio mulheres negras que fazem histria no Rio Grande do Sul; foi contemplada na segunda chamada de mestres populares prmio Mestre Dona Izabel da SDC/ MINC, tem seu codinome Tia Zita, em uma rua da comunidade em que vive, mas sua maior vitria foi poder estar presente quando o presidente Lula foi entregar a titularizao do Quilombo de Casca. Ficou pensando a alforria outra vez para nossa gente, pois at hoje no entende por que, se seus antepassados j viviam livres naquelas terras doadas para eles pela dona, tinham que provar outra vez que eram donos legtimos daquelas terras, que sempre foram uma referncia no Rio Grande do Sul. E assim, aos oitenta e trs anos, essa mulher livre e autnoma vive ainda, a contar suas histrias para as crianas que j so a terceira gerao de meninas e meninos na comunidade em que vive (desde que ganhou o terreno do Frei Henrique e que alguns sobrinhos quilombolas foram morar tambm e tiveram seus filhos), e que ainda ajuda a construir suas identidades para enfrentar este mundo; e nossa famlia quilombola, isto , os casquenses, vo de vento em popa, lutando por seus direitos, pela cidadania das mulheres negras do campo e na luta por direitos. Eu, sua filha, j no sou mais um beb, cresci, tenho minha identidade prpria, sou negra, lsbica, remanescente de quilombo e jornalista e enfim, ela me olha, sentada, com aquele olhar que s as mulheres negras casquenses tm e me diz: Sabe minha filha, eu venci, venci meus medos, venci as adversidades deste mundo racista, machista e preconceituoso, mas venci principalmente por ter conseguido abrir meu corao e minha mente ao buscar

227

meu destino. Espero que muitas mulheres busquem e venam o seus destinos, e que tu continues teu caminho de luta pelas mulheres negras e de todos os quilombolas. Ento, nessa mulher negra, Candace, que me aceita do jeito que sou, que me inspiro diariamente, buscando construir um mundo melhor. Tia Zita, Dita, eu te amo!

228

MENES HONROSAS CATEGORIA ENSAIO

229

NEGRANGELA: EXCEO REGRA

ngela Maria Benedita Bahia de Brito
Fez parte do primeiro grupo docente do curso de Meteorologia da Universidade Federal dos AlagoasUFAL, onde foi Coordenadora de Publicaes e Impresses. Representante das Centrais Eltricas do Sul do Brasil, participou do Projeto de Especificao do Subsistema de Hidrometeorologia no Projeto Sistema Nacional de Superviso e Coordenao da Operao (SINSC). Militante do movimento negro desde 1956, foi Diretora do NEABNcleo de Estudos Afro-Brasileiros da UFAL em 1990.

INTRODUO
Militante do movimento negro h 56 anos, conto minha caminhada ao longo desse tempo perseguindo um ideal: a educao do povo negro. Esta minha histria.

DESENVOLVIMENTO
Descendente de famlia negra tradicional me, professora e pai, mdico nasci em trs de abril de 1946, no Rio de Janeiro, em So Cristovo: Angela Maria Benedita Bahia: mulher e negra. Minha me, Celestina, negra, elegante, de traos bem definidos, dinmica para a poca devido a sua atividade, era filha pstuma nasceu aps a morte do pai. Meu av materno, Israel Gumes, natural de Trinidad Tobago, veio ao Brasil trabalhar na embaixada inglesa. A posio lhe dava, na poca, um status social destacado, o

231

que possibilitou a toda a famlia uma vida sem dificuldades financeiras e com educao para todos. Mas, por acaso do destino, ele veio a falecer cedo, deixando minha av grvida com sete outros filhos. Este fato no a fez perder a garra; para acabar de criar os filhos, lavou roupa para fora contando com a ajuda de compadres e comadres na difcil tarefa de educar os filhos. Apesar da luta, todos conseguiram completar a educao, falavam ingls fluente e tocavam piano. Essa tarefa culminou com a formatura de minha me no magistrio. Como filha caula, era o centro das atenes da famlia, e esse cuidado me foi transferido por ser a primeira filha e neta. Minha me, professora, ensinava em escola perto de casa; durante este perodo, ficvamos com uma prima mais velha, que, tambm, colaborava com os servios da casa. Foi responsvel por nossa educao formal e informal. Meu pai, homem calado, sisudo, negro forte, alto, de cavanhaque tpico africano, ascendncia baiana, chegou ao Rio de Janeiro para estudar medicina. Viera transferido da Universidade da Bahia por motivo de discriminao racial: determinado professor jurou perante toda a turma que ele no se formaria enquanto permanecesse naquela cadeira. Meu pai, movido pelo ideal de ser mdico, solicitou transferncia e foi cursar a Escola de Cincias Mdicas do Rio de Janeiro. Como mdico de bairro, clinicava em um dos quartos do apartamento que morvamos, pela manh, e a tarde trabalhava em farmcias; por isso tinha horrio mais flexvel e podia fazer nosso transporte para a escola. Frequentemente, na hora das refeies e na madrugada, levantava-se para atender o chamado de pacientes da redondeza. Essa proximidade me deixava fascinada pela medicina e almejei ser mdica. Estes foram meus pais: pessoas firmes, de carter forte e que no se deixaram abater por dificuldades. Fui criada dentro desse esprito de luta e de convvio familiar.

232

Cursei jardim de infncia no Instituto de Educao do Rio de Janeiro e, consegui vaga atravs de sorteio. Lembro-me at hoje, das trancinhas e laarotes brancos que usava, coincidindo com o avental branco, engomado do uniforme. Era a prpria princesa quem ia escola: no me sujava, nem amarrotava o uniforme. Era a nica aluna negra matriculada naquele ano. Dois anos mais tarde, meu irmo mais novo tambm entrou para o jardim. Assim comeamos a nossa jornada de modificar uma realidade de convivncia, quase sempre sendo os nicos negros da sala, porm sempre nos sobressaindo no desempenho escolar. Aos dez anos, inesperadamente, dei um salto: eu, que era franzina e pequena, de repente tive um crescimento e aumento extraordinrio de peso. Logo atingi a puberdade e esta mudana sbita tambm se fez acompanhar pela cultura. Minha me, meio espantada, acelerou o processo escolar: eu que fazia a quarta srie do antigo primrio, iniciei reforo e nas frias fui preparada em curso especializado para prestar exame de admisso para o Colgio Pedro II, no centro do Rio de Janeiro. Resultado: fui aprovada. Esse foi o primeiro grande desafio de minha vida, que aos poucos se transformou em minha grande paixo: eu amava aquele colgio, o edifcio antigo, o uniforme cqui, todo abotoado, de mangas compridas, saia pregueada at abaixo do joelho e mil e um complementos como estrelinhas, distintivos e abotoaduras. Com o calor escaldante de quarenta graus centgrados, l estava eu, perfilada, dentro daquele uniforno. No vero, meus colegas dobravam as mangas, abriam a gola, mas eu no alterava o meu humor e o meu uniforme, continuava sempre impecvel.

233

Para equilibrar meu crescimento fsico repentino, fui matriculada na piscina do Vasco da Gama. Foi um problema, porque com apenas 11 anos, era do tamanho dos atletas e ento me colocaram um apelido: Sereia. Aos poucos o exerccio da natao trouxe contornos mais definidos ao meu corpo. Naquela poca, os negros no frequentavam piscina, porque existia um tabu de que ns s ramos bons no atletismo. Dois primos meus praticavam saltos e depois que souberam do nosso parentesco, passei a ser mais respeitada no parque aqutico. Comecei a me firmar dentro do esporte, participando de algumas competies. Durante toda a minha juventude, no abandonei a natao, e continuei a frequentar as aulas no Colgio Pedro II. Tive muitos colegas e fiz amizades que at hoje perduram. Identifiquei-me com outras alunas negras e tivemos longa amizade: Clia Regina Ferreira, filha de funcionrios do colgio, e Lenita. Minha me, como sempre orientando-me e acompanhando o bom desenvolvimento de meus estudos incentivou-me muito no ingls e francs, a ponto de levar-me a s tirar notas nove e dez nas provas. A professora de ingls soube lidar bem com o fato, mas a de francs esteve a ponto de criar srio atrito: no aceitava que uma negra tivesse o grau de aprendizado de cem por cento. Foi s a primeira prova, garanto que na segunda ela no vai conseguir repetir essa proeza, foram suas palavras. A atitude deixou-me atenta para o fato. Passei a estudar francs todos os dias e na segunda prova tirei dez, novamente. A prova estava impecvel: no tinha sequer uma ressalva ou rasura. A professora nunca mais teceu comentrios, e depois continuei a obter outras tantas notas nove e dez. Isto fez com que ela passasse a ser mais compreensiva comigo. Continuei a cursar as sries seguintes com praticamente os mesmos colegas.

234

O incio da puberdade trouxe tona as clebres brincadeiras de adolescentes. Entre meus colegas, havia trs rapazes enormes e altos, que estavam em crescimento, assim como eu. Eles comearam as brincadeiras de mau gosto, dizendo: ngela quando est no escuro s se v os dentes. Eu no gostava dessa atitude e sempre pedia que parassem. Mas no deram ouvidos. Certo dia acredito eu, por estar pouco disposta a ouvir em pleno recreio, depois de abusivas brincadeiras, derrubei um no cho e soquei-lhe com as mos. A surpresa foi tal, que ele no se defendeu e os outros no conseguiram se mexer do local onde estavam. A partir daquele momento a gozao parou por completo; os inspetores de disciplina sequer chamaram minha ateno, e aquela atitude tampouco serviu para separar-nos durante a vida estudantil. Assim dando soco com as mos , comecei a aprender como me defender e me fazer respeitar como negra. Hoje encaro a vida com palavras e atitudes. Nesse momento, iniciou-se minha vida social. As festas sucediam-se, eu era sempre convidada para danar a valsa. Lembro-me que, nessa poca, tinha mais vestidos de baile do que comuns. Estava sempre super produzida. Minha me fazia questo de caprichar na sequncia dos trajes, e um superava o outro. O olhar materno indicou como estava desajeitada com o crescimento; ento frequentei, nas frias de julho, curso de dana com uma professora, em nossa residncia. Meu irmo, que na poca estava com onze anos, embora bem franzino, participou das aulas como meu par. Aprendemos a danar valsa, tango, bolero, samba, e at passos de gafieira. Com isso, nos tornamos exmios danarinos e sempre abramos os bailes, na certeza de que aps aquele carto de visita, iramos danar a noite toda com outros parceiros.

235

Estas aulas nos proporcionaram um lazer muito saudvel: os bailes de formatura. Passamos a ser frequentadores assduos dos bailes que se realizavam na sede social do Flamengo, Clube Srio-Libans, Clube Monte Lbano e Hotel Glria. Embora no fossemos convidados, fazamos uma pesquisa sobre os bailes da semana e quase sempre conseguamos convites na porta do clube. Quando o baile era muito concorrido, entrvamos junto com a orquestra, pois os msicos j eram nossos conhecidos. Nossa preocupao era danar. Entrvamos quando o baile comeava e s saamos nos acordes finais. Nas frias, nos finais de semana, organizvamos reunies que chamvamos Coca-cola, que era a bebida da moda. o que denominam, hoje, de festa americana. Havia rodzio de casas; as meninas levavam ingredientes para o cachorro quente e os meninos, a coca-cola ou o rum para fazermos cuba-libre. Era nossa diverso. Formvamos uma turma de jovens negras e negros que, alm de educados, bem vestidos, sabiam danar muito bem. Foi nesta poca, tambm, que fiz concurso para o Conservatrio Nacional de Msica. Como j tocava piano, havia chegado o momento de ter um aperfeioamento. Mas no consegui passar no ditado musical e ento fiz provas para outro conservatrio, particular. Fui aprovada, mas no consegui completar um ano de curso, pois no tinha ouvido musical para o ditado. Apesar disso, continuei com as aulas particulares de piano. No terceiro ano do Pedro II, ocorreram vrios transtornos em minha vida: o uniforme do colgio mudou, mas a princpio no era obrigatrio. Eu adorava o antigo, no o trocaria at o final do meu curso. Porm, meus colegas no resistiram e mudaram a farda pelo visual novo, mais leve.

236

Outra mudana ocorreria em casa: meu irmo que estava em poca de fazer curso de admisso, havia sido reprovado nos exames do Pedro II e do Colgio Militar de Belo Horizonte; teria que repetir o preparatrio. Quando no mais espervamos, inauguraram o Colgio Militar de Curitiba, abrindo novas vagas com a realizao de concurso para filhos de no militares. A aprovao dele iria colocar nossa tranquilidade de pernas para o ar: nos primeiros meses ele tirou notas razoveis, mas com o passar do tempo o rendimento caiu e foram necessrios professores particulares para que acompanhasse o curso. No sentindo resultados, fomos passar as frias de julho em Curitiba, para reforar os estudos. Retornamos com o fim das frias. Passados quinze dias, ocorreram problemas disciplinares; ele entrou em pnico e queria voltar para casa. Minha me no viu alternativa: tirou licena e retornou a Curitiba. Essa situao me fez acumular a vida de estudante com a de dona de casa: colaborava com meu pai e minha prima na administrao da casa e ainda receberia aulas particulares de matemtica, visando preparar a entrada para o curso normal. Embora tenha sido um perodo muito tumultuado, no final do ano seguinte ele conseguiria a transferncia para o Colgio Militar do Rio de Janeiro e nossa vida voltaria normalidade. No final dos anos sessenta, eu terminaria o ginsio do Colgio Pedro II, participando das solenidades de formatura. Institumos uma comisso de formatura e nos cotizamos para a missa, colao de grau e baile. Participamos ativamente da preparao. Porm, eu no contava que meus sentimentos no suportariam a emoo: na missa, depois que tocou a Ave Maria, eu comecei a chorar e no parei mais. Chorava e at soluava. Estava incontrolvel. Sentia saudades antecipadas.

237

Terminando o ginsio, fiz provas para cursar a Escola Normal Heitor Lira: naquela poca ser professora era a profisso admissvel para uma mulher. Passei no concurso e somente no ano seguinte estaria completando quinze anos. Ainda tentei por meio ano cursar o cientfico junto com o normal. Eu no me desligara da ideia de ser mdica, mas a carga das disciplinas foi muito grande. Tive que deixar o Colgio Pedro II. No curso normal, apesar da pouca idade, competia em tamanho com a turma, no geral. No estava to pesadona, mas continuava bem gorda, apesar das aulas de natao. Logo nos primeiros meses de aula, eu faria quinze anos. No houve festa, mas ganhei de presente uma viagem Argentina, com um enxoval de inverno muito bonito, mas que por motivos climticos no se realizaria: naquele ano, o inverno foi rigoroso e suspenderam a excurso. Eram minhas colegas, duas irms negras, gmeas, muito tmidas, que por morarem longe, quase no participavam das atividades. Para compensar o maior tempo livre, comecei a me integrar a atividades extraclasses: grmio e banda. Na banda fizemos grande campanha financeira para compra de instrumentos, e aps escolha dos integrantes, fui tocar bumbo. Foi muito bom, pois comecei a perder peso, normalmente. Meus pais estavam preocupados e ficaram muito surpresos ao descobrirem a razo no dia da apresentao da banda. Atravs de conhecimentos do meu pai, ficamos amigos de duas irms negras, de famlia tradicional, eram advogadas, e mais tarde se tornariam minhas comadres: Sebastiana e Maria Helena Arruda. Foram elas que, aps maiores contatos conosco, nos convidaram para participar de um jogral integrando o Teatro Experimental do Negro, dirigido, na poca, pelo senador Abdias Nascimento.

238

O grupo era composto de crianas negras, filhas e filhos dos militantes adultos negros, que se reuniam em casa de Sebastiana; eram advogados, juzes, procuradores e mdicos. Enquanto os pais discutiam assuntos ligados ao movimento, as crianas aprendiam versos. Recitvamos poesias de Solano Trindade e outros poetas; cantvamos msicas ensinadas por nossos avs e nos apresentvamos nas festas das embaixadas cujos pases estavam em processo de independncia. Passamos a conhecer o trabalho do ento embaixador do Brasil, Souza Dantas, e por intermdio dele, outros embaixadores da frica no Brasil, dentre eles o tambm poeta, Leopold Sedar Senghor. Esta atividade seria responsvel pelos meus primeiros passos na luta com o movimento negro. Na histria do movimento negro, o Teatro Experimental um marco. A militncia teria incio, de forma bem peculiar:
Identificando a destituio e inferiorizao cultural como elemento essencial da opresso racista, tinha como objetivo a criao de condies para a luta libertria do povo negro, uma das quais havia de ser a reabilitao e valorizao da herana e da identidade humana do negro (Nascimento, 1981:85).

A partir desses encontros, comecei a ter maiores contatos com o povo africano: suas roupas, comidas, danas, hbitos e costumes. Frequentvamos festas nas embaixadas africanas e ento percebi por que meus pais faziam questo de nossa educao: falava-se ingls. Aos poucos, passei a dominar perfeitamente a conversao. Eu me empenhava e tinha perfeita desenvoltura entre os convidados.

239

Minha viso de continente africano modificou-se e passei a perceber a riqueza da cultura africana com sua diversidade. A frica no era aquela imagem de misria, fome e animais selvagens que nos mostram os canais de televiso. Eu nunca havia frequentado lugares onde a maioria era de negros, conversando e discutindo assuntos da atualidade. Este contato fez muito bem minha autoestima. Finalizei o curso normal, e como no tinha atividades extras em maio de 63, matriculei-me num curso intensivo de jornalismo estudantil, que aps seu trmino, acrescido de um estgio de seis meses, dava direito ao diploma de jornalista. Era um curso multidisciplinar, com funcionamento noturno, organizado pelo Centro de Estudos Sociais Pedro II, cujo diretor era o jornalista Alcino Pinheiro. A princpio, o curso teve apoio do Dirio de Notcias, que como patrono providenciou o estgio dos concluintes. Participei do curso, muito dinmico, constando de disciplinas como tcnicas e culturas jornalsticas. Em novembro, ao trmino do curso, l estava eu de foca estagirio de jornalismo no Dirio de Notcias. Acompanhvamos as equipes na elaborao das reportagens, na editorao e em todos os outros setores que se fizessem necessrios. Entrava s oito da noite e saa pela meia noite. Nos fins de semana, ia tarde, para acompanhar de perto todos os trabalhos, que aumentavam em razo da edio de domingo. No final do ano de mil novecentos e sessenta e trs, terminei o curso normal, e participei das tradicionais festas de formatura. Naquela poca, o estado absorvia, imediatamente, as professoras formadas. E l fomos ns, aps a formatura, tomar posse de nossos cargos.

240

Qual no foi a minha surpresa: eu ainda no havia completado dezoito anos e s podia tomar posse aps retirar carteira de identidade e ttulo de eleitor. Mas isso no impediu de passar etapa seguinte: escolher escola e comear a trabalhar, porm sem remunerao. amos lecionar em escolas nos subrbios afastados do Rio de Janeiro: eu escolhi uma escola em Campo Grande, que aps uma viagem de trem de uma hora, saindo do centro, tnhamos que pegar outro meio de transporte para chegarmos. Houve a escolha de turmas e eu fui contemplada com uma turma de excepcionais. Na escola normal, no havia estudado nada sobre o assunto e a turma foi um desafio. Recebi orientaes, dediquei-me e consegui realizar um trabalho considerado bom. Devido pouca experincia no assunto, preparei-me e durante mais trs anos trabalhei com turmas especiais. Em abril de mil novecentos e sessenta e quatro, tomei posse: aps retirar os documentos devidos, com o protocolo, pude marcar o dia em que, formalmente, seria nomeada professora pelo Estado. Continuei com as atividades jornalsticas, mas o estgio foi abortado pelo Golpe de 1964. A censura, e todos os atos arbitrrios contra a imprensa, fizeram com que nossos sonhos desmoronassem. No havia a mnima condio de continuar. Soubemos da priso do diretor do curso, encabeando uma lista de estudantes, futuros presos, que participaram do curso. Felizmente, as prises no se concretizaram, mas estvamos sempre alerta. As atividades do movimento negro tambm foram reprimidas, e a ns, restou, somente, o silncio.

241

Seriam quatorze anos de mudez, clandestinidade, apreenso, medo e lgrimas. Minha me pedia que tivssemos cuidado e as notcias eram apavorantes. Diante do caos instalado, resolvi iniciar o prvestibular. Aps muita argumentao, meu pai finalmente conseguiu me demover da ideia de ser mdica. Ele dizia: Voc j pensou uma mulher casada, me de filhos, no ter hora para refeies, levantar-se no meio da noite e depois, medicina no profisso para mulher. Eu, que era muito obediente, acabei aceitando, sem saber o que o futuro me reservava. Foi meu primeiro contato com a discriminao. Procurei informaes sobre os cursinhos do prvestibular e matriculei-me no Curso Politcnico da Escola de Engenharia, da ento Universidade do Brasil, no largo de So Francisco no Rio de Janeiro. Na poca de 64, o local era o centro das agitaes polticas estudantis. O prdio da engenharia era imenso e prestava-se para reunies escusas, onde eu gostava sempre de estar presente. Mas eu ainda levaria dois anos para ingressar na Universidade; no no curso de Engenharia, mas sim no de Meteorologia. A diferena entre os currculos do normal que eu havia cursado e o cientifico que permitia o acesso ao vestibular eram muito grandes. E confesso: faltava-me orientao. No final do ano de 66 conheci um estudante do curso de Engenharia na biblioteca do Politcnico. L, eu estudava com outra aluna negra Luci e mais dois outros rapazes, sendo tambm um negro.

242

Num desses dias, aproximou-se de ns um rapaz branco, meio desajeitado com o objetivo de nos ajudar; ficou em nossa mesa, embora aquela conduta no fosse rotineira; no permitamos que ningum se aproximasse, pois sabamos que a inteno era outra: namorar. Toda tarde l estava ele: o Manuel. Sempre nos cumprimentava e tirava algumas dvidas. Ele era um crnio e todos os seus colegas tambm reconheciam. Em uma dessas tardes, cheguei sozinha e estava esperando os outros colegas na biblioteca. Manuel veio, sentouse e comeou a conversar: desta vez, foi contando sua vida. Disse que teve uma namorada negra, parecida comigo, que havia falecido. Contou que iam se casar e ele estava muito triste com a ausncia dela. Mas logo meus colegas chegaram e ele retirou-se. Chegou a poca das provas do vestibular, mas eu e meus dois colegas rapazes no passamos. Minha colega Luci entrou para Engenharia Operacional. Estudamos muitas tardes, mas Manuel nunca mais apareceu nas nossas sees de estudo. Mas sim num dia de fevereiro, no porto de nossa casa, procurando meu pai. Ele havia feito concurso para a Petrobrs, e estivera em Salvador. L conheceu minha prima Hildete Bahia, enfermeira, e a tia Hilda Bahia da Luz, que enviou carta a meu pai. No entendi nada quando o vi no porto. Fui atendlo, mas para minha surpresa ele no me reconheceu. Disse a que veio e que gostaria de conhecer meu pai. Meu pai convidou-o a entrar e quando tive oportunidade relembrei Manuel de nossos encontros. Ele ficou perplexo por eu no haver passado no vestibular e sugeriu que fizesse um segundo exame para Meteorologia, cujas provas seriam realizadas no final de fevereiro. Prontificou-se a estudar comigo e meu pai ficou muito animado com a sugesto. Marcamos para o dia seguinte o incio dos estudos.

243

Comearia mais um captulo de minha vida: das sesses de estudo, ao namoro e ao casamento foi um passo. Ingressei em Meteorologia e cursei o primeiro ano, acompanhada sempre por Manuel. O rebulio estava formado: os colegas dele, brancos, queriam saber o que ele achou em mim; o mesmo acontecia com meus colegas negros. Naquele momento, os homens negros que se formavam e ascendiam socialmente, se casavam com mulheres brancas. Manuel estava na contramo. Mas apesar da torcida contra, prosseguimos nossa vida: casamos, tivemos trs filhas e para completar o ciclo, fomos bem sucedidos em nossas carreiras e no relacionamento, apesar de estarmos sempre perseguidos pelo fantasma da discriminao, ora pela famlia dele que chamava as crianas de neguinhas , ora pelos colegas de trabalho. A educao que tive permitiu que no contabilizasse os fatos, de acordo com a gravidade da situao. Tivemos bons momentos e outros bem difceis: viajamos muito; moramos em Recife, onde ele trabalhou na Empresa Internacional de Engenharia, conceituada no ramo, enquanto eu pedi transferncia da Universidade Federal do Rio de Janeiro para a Universidade Federal de Pernambuco, onde tive de cursar Engenharia, por no haver curso de Fsica ou Meteorologia. L, ele estava perto da famlia, onde supervisionava o tratamento da me, que se encontrava com cncer, e apoiava financeiramente. Aps um ano, com o falecimento da me, voltamos ao Rio de Janeiro e retornei a UFRJ, j grvida da 1 filha. Mas estvamos em plena ditadura militar e o advento do Ato Institucional 5 veio interferir diretamente em minha vida acadmica com a reforma universitria: praticamente tive de repetir todo o primeiro ano do Curso, aliado gravidez. A universidade ficou esfacelada

244

em institutos, o que desfez as lideranas estudantis e o medo instalou-se. Os centros acadmicos foram extintos, no tnhamos direito a realizar reunies, assembleias e corramos riscos quando estudvamos em grupo. Foi uma experincia aterrorizante! Nossos colegas sumiam, como por encanto... Encanto desastroso. No conseguamos conviver com aquela realidade. Foram-se nossos sonhos de universitrios. Mais uma vez a ditadura nos pegou: as medidas acirravam os nimos na universidade. Na famlia, dois irmos de Manuel foram perseguidos e toda a situao era insustentvel: no se podia falar ao telefone, as cartas eram censuradas. Foi um perodo de horror. O nascimento de nossa filha Glria Celeste, em quinze de agosto de mil novecentos e sessenta e nove, refrescou nossas vidas. Com grande sacrifcio, continuei a estudar, trabalhar e ser me. s vezes, tinha vontade de deixar a universidade, mas meu marido me dava o apoio necessrio para continuar. E assim, fomos seguindo nossas vidas, com altos e baixos, dentro de um consenso. Minha me colaborava muito com a educao da neta. Em trs de julho de mil novecentos e setenta e um, fomos abenoados pelo nascimento das duas gmeas, Glucia e Gertrudes. Manuel estava eufrico. Nesse ano, tive que trancar a matrcula, pois a gravidez foi muito difcil e o parto ainda mais, embora vov Abdical obstetra estivesse alerta. Graas interveno feita por ele, tudo se realizou a contento.

245

Cada dia que passava, a felicidade ficava mais completa: voltei universidade, Manuel foi fazer mestrado e as crianas crescendo, com o apoio logstico da vov Celestina, que no cabia em si de tanta alegria, pois era fervorosa devota de Cosme e Damio. Glria atingiu a idade escolar e Manuel, que j estudava alemo, matriculou-a na Escola Suo-Brasileira, onde o aprendizado era feito em alemo com o convvio de crianas alems, suas e brasileiras. Ela aprendeu alemo fluente, e as irms seguiram o mesmo caminho. Manuel mudou de emprego e passou a viajar muito para os estados do sul: Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. A empresa, Centrais Eltricas do Sul do Brasil, estava planejando o sistema eltrico interligado, sendo assim, aumentavam as perspectivas de alcanar postos avanados. Com a minha formatura, completou-se mais uma fase de nossa vida, com sucesso. A vitria era de todos ns. As crianas cresciam e Manuel sobressaa no emprego; foi convidado a fazer um trabalho na Sua, em razo do conhecimento do alemo. Assim, tivemos a oportunidade de viajar para a Europa; levamos Glria, que j tinha domnio do alemo e fizemos uma liquidao em casa, para completar a passagem e hospedagem. O trabalho a ser feito estava previsto para um ms, mas houve necessidade de expandir os servios, e permanecemos por mais cinco meses. Aproveitamos para ir Alemanha e conhecemos quase toda a Sua, de lngua alem. Uma vez por ms, amos Itlia, ao Banco do Brasil, retirar o salrio para passarmos o ms. Com a experincia, nossa filha teve vivncia riqussima na lngua e at hoje usufrui do domnio do idioma: fez portugus-alemo na Universidade Federal de Santa Catarina.

246

Retornamos ao Brasil e demos prosseguimento vida cotidiana. As crianas continuaram na mesma escola, e eu trabalhava como professora primria. Como j possua o diploma do terceiro grau de meteorologia, fiz concurso para ministrar aulas para quinta a oitava sries, de Cincias. Fui aprovada. No ano de 1977, Manuel recebeu convite da empresa para ir trabalhar em Florianpolis. Discutimos a oferta e resolvemos aceitar, pois teramos direito a construir casa, com financiamento da empresa. Fizemos visita de reconhecimento da cidade e alugamos uma casa, enquanto construamos a nossa. Meus pais que no estavam muito satisfeitos, pois perderiam o convvio com as crianas. Uma situao inusitada surgiu: Glria, nossa filha mais velha, que estava na classe de alfabetizao, j sabia ler, porm em alemo. Rapidamente, contratamos uma professora especializada em alfabetizao, para dar continuidade ao processo em portugus. Mudana pronta, crianas matriculadas em escola, viajamos para nosso destino. Mas, quem realmente sentiria a diferena seria eu, sem amigos, sem trabalho e discriminada. No conseguia emprego. A situao perdurou durante os trs anos seguintes, mas como a empresa havia prometido me empregar, espervamos. A casa ficou pronta acompanhamos a construo desde o alicerce e nos mudamos. Era um condomnio fechado e nossa escolha foi um local bem alto: a vista era belssima! Fiz a decorao afro, misturada com acessrios nordestinos, o que causava certo espanto. A casa era belssima e bem prxima empresa.

247

Continuamos a tocar nossa vida e as crianas estavam muito felizes com a casa nova: tinham quarto de brinquedos, aprendiam tnis na quadra e as coleguinhas eram muitas. Mas... De repente... Aconteceu. Manuel, que no se alimentava de comidas fritas, enlatadas, no fumava, nem bebia, veio a ter dores abdominais. Comia e mal podia permanecer sentado: sentia-se mal e tinha que ficar de p. Era ms de julho frias , eu e as crianas fomos para o Rio de Janeiro, passar uns dias com minha me. Mantive contato com Manuel, e ele foi consultar-se com um mdico local. Estava tomando medicao, mas um dia o quadro se complicou e as dores se intensificaram. Foi internado de urgncia e o mdico atestou apendicite; teria de ser operado imediatamente. Voltamos logo para Florianpolis e tudo havia corrido bem na cirurgia. Meus pais chegaram no final da semana, mas... Algo estava errado. Meu pai, mdico, estranhou muito o fato de que uma cirurgia de apndice precisasse de sonda. Manuel recebeu alta e tomara muitos antibiticos, mas os antigos sintomas voltaram. Os mdicos diziam que era assim, mas piorava a cada dia. Em consulta com outro mdico, aps vrios exames, veio o diagnstico: cncer de fgado. Iniciouse o tratamento quimioterpico, e mesmo com todas as contraindicaes, Manuel no deixara de trabalhar. Em meio a todo esse clima, a ELETROSUL me convocou para entrevista de emprego. Foi uma sensao de surpresa aliada a frustrao. Mas mesmo assim, resolvi aceitar. Estvamos cientes de que aquela era uma atitude extrema: reparao. Comecei o trabalho e a sade de Manuel estava pior: o tratamento era agressivo e os resultados no apareciam.

248

Diante da situao, a empresa resolveu envi-lo aos Estados Unidos, para tentar tratamento de ponta. Fizemos contato com nosso compadre, que estava fazendo doutorado, que o recepcionou e acolheu. Mas as expectativas foram frustradas. Aps srie de exames e transfuses de sangue, Manuel voltaria com a sade ainda mais debilitada. Semanas depois, foi para So Paulo, submeter-se a cirurgia, em hospital especializado. Mas nada adiantaria... Aps a cirurgia, o mdico disse que abriu e fechou, no havia nada a ser feito. Parecia que o mundo tinha-se acabado para mim, no sabia o que fazer, parecia um rob, desorientada. Voltei a Florianpolis, para casa e para o convvio com as crianas, que estavam com catapora. Manuel permaneceria em convalescncia na casa de uma prima. Retornou a Florianpolis, ao trabalho, quimioterapia e os resultados eram decepcionantes. O organismo no reagia. Eu continuava no trabalho, mas no estava satisfeita com a situao que me rodeava: permanecia lutando, sabendo que seria em vo. Aps vrios internamentos, Manuel veio a falecer no dia dez de maio de mil novecentos e oitenta, e com ele boa parte de meus sonhos. As crianas reagiram bem e continuamos nossa vida. Tomei vrias atitudes para me adaptar nova situao: ser viva. Nunca pensei que um estado civil fosse to discriminatrio: no me conformava, e no conseguia dormir. Ia a mdicos para tentar amenizar a situao atravs de medicamentos, mas nada resolvia. Cada dia emagrecia mais e mais, parecia um fantasma ambulante. O setor de Recursos Humanos me chamou para entrevista com psiclogos, mas recusei ajuda, na desconfiana de que no

249

seria bom para a vida profissional. Agia por minha conta. O trabalho passou a exigir mais, pois estava em fase de implantao do sistema interligado dos Estados, e eu era a nica meteorologista com conceitos diversificados dos engenheiros, dos hidrlogos e tcnicos da rea. At que resolveram apostar nas minhas ideias e fiquei responsvel pela parte meteorolgica do sistema: dados, recepo em tempo real, simulao e outras tantas tarefas. Como So Paulo estava em fase mais adiantada de implantao de sistema similar, fui enviada para l, a fim de acompanhar os trabalhos. Passei a viajar de quinze em quinze dias e permanecia toda a semana. As crianas ficavam com uma colega de ginsio, Ndia Maria Novaes, que se casara, tambm, com engenheiro, colega de Manuel, Aristnio Luna, e nos reencontramos em Florianpolis, reatando a amizade e aproximando as crianas. Eu fazia a mudana das trs e por quase o ano todo, esta situao perduraria. A presso era muito grande, inclusive das esposas dos colegas, que passaram a me ver como competidora: Voc passa mais tempo com meu marido. Aquilo era chocante, mas eu ignorava o quanto podia e, aos poucos, fui afastando-me de todas. Quando completei um ano de trabalho pude tirar frias, estava no limite da pacincia. Embora fosse ms de maro, comuniquei a escola das crianas que elas se ausentariam, matriculei-as em outra escola no Rio de Janeiro e viajei todo o ms para Nigria, onde encontraria um amigo de juventude, que me convencera a casar com ele e ir para a Nigria. Ele havia ficado vivo na mesma poca que eu, e tinha trs filhas mulheres, tambm. Fiquei na casa dele e fui muito bem recebida pelas famlias amigas dele. ramos convidados para jantares,

250

passeios e casamentos. Estava animada e recebi convite de trabalho da hidroeltrica de l; com meu currculo, no foi difcil ser aceita. Estvamos acertando os detalhes finais, quando surgiu o impasse: ele queria que eu deixasse minhas filhas com minha me. No aceitei a situao e terminamos. Minha famlia gostou, pois no queriam aceitar os novos acontecimentos. Passei no Rio, peguei as crianas e voltamos a Florianpolis, com a bagagem mais pesada: uma carga de desiluso. Retornamos a rotina, sempre recheada de situaes discriminatrias em relao quela mulher negra e suas trs filhas conscientes de sua negritude. Tinha a impresso de estar sendo estrangulada, sufocada, consumida; no tinha tempo para participar das atividades do movimento negro, mas cada vez mais reafirmava quem eu era e de onde vinha. Mas, conforme o ditado no h tempo ruim que no se acabe..., cabe a explicao: embora o salrio fosse timo, era a casa dos meus sonhos, a educao ideal das minhas filhas, eu estava sempre sozinha, embora tivesse o apoio das pessoas que compunham o escoteiro que as meninas participavam, e da famlia de minha colega de ginsio. Estivemos nessa rotina at mil novecentos e oitenta e dois, quando um ex-colega de UFRJ me ligou, perguntando do meu interesse em ir para o curso de meteorologia da Universidade Federal de Alagoas. Ele, alagoano, j havia trazido meus compadres, tambm ex-alunos, para o staff da Universidade. Pediu que pensasse com carinho e viesse conhecer Macei. No feriado de Corpus Christi viajei, e fui recebida na casa dos compadres. Passeios, jantares e visitas para me agradar. Voltei animada, na perspectiva de novos horizontes, e de trabalhos na rea de educao. Decidime e no dia treze de agosto recebi o telegrama-convite do reitor. Com a resposta afirmativa, passei a receber salrio.

251

Faltava dar o aviso prvio ELETROSUL e providenciar os preparativos: aluguel de casa, mudana e documentao da escola das crianas. O clima dentro na empresa ficou tenso. O Diretor de Operaes, onde me encontrava lotada, solicitou reunio, juntamente com o chefe de minha seo, onde me questionaram. Queriam saber o que estava acontecendo e a razo de tal deciso. O Estado de Alagoas causou impacto, por se tratar de Nordeste, pobre e com toda a gama de esteretipos ligados ao local. Agradeci, mas informei que j havia tomado minha deciso. Sabia que a atitude influenciaria na educao familiar de minhas filhas. Mudana providenciada e tudo o mais, viajamos para o novo destino. As meninas sentiriam muito, mas se adaptariam. Iniciamos, realmente, nova vida. Embora soubesse que os nordestinos fossem preconceituosos, apostei na nova realidade. Mas no importa o lugar, as pessoas e sua predisposio em fazer o diferente: l estava ele o preconceito. Instalei-me na residncia alugada e fui apresentarme no primeiro dia de aula, sempre assessorada pelos colegas e compadres. Ao chegar faculdade, como sempre muito arrumada, num Ford Corcel, com placa de Florianpolis, fui obter informaes de um grupo que se encontrava conversando. Ali notei a surpresa! Admirao maior ao entrar na sala. Talvez esperassem uma loura, alta, mas ao ser apresentada, com relevncia do currculo e experincia, a indignao tomou conta dos semblantes. Fiz-me de desentendida e tomei minha posio; aos poucos consegui mostrar e demonstrar o perfil da mulher que ali estava. Os alunos, professores e tcnicos eram muito integrados. Promoviam festas, encontros e at mesmo as viagens de estudo tornavam-se agradveis. Atravs de uma aluna negra do curso de meteorologia, Silvete Galdino,

252

fui convidada para participar de reunio do Movimento Negro. Fui muito bem recebida e consegui engajamento perfeito. Aos poucos, comecei a escrever projetos para a Fundao Palmares, e assim me envolvi, definitivamente, no movimento em Alagoas. Comecei a estudar sobre Zumbi dos Palmares e a Serra da Barriga. Naquele ano, havamos feito grande mobilizao para todo o Brasil participar das festividades e reivindicaes pelo tombamento da Serra da Barriga. No dia vinte de novembro, subi a serra, pela primeira vez, p. A cidade de Unio dos Palmares tomava conscincia do monumento em seu municpio. Aquele ano foi crucial para levantar questionamentos, fazer contatos e exigir posies do Estado, da Unio e do municpio. Fizemos articulaes, seminrios e envolvemos todo o Brasil na discusso. A universidade recebeu a incumbncia de organizar estudos e comisso para expor os motivos para tombamento da Serra da Barriga. Participei da comisso como meteorologista, junto a antroplogos, historiadores, gegrafos e militantes do movimento negro. O estudo permitiu que a serra fosse tombada e foi a grande vitria. Concomitantemente ao movimento negro, iniciei especializao em Meteorologia para acessar o mestrado. Tinha inteno de faz-lo em Biometeorologia, na Alemanha. Levaria as crianas, j que elas dominavam o idioma, e o CNPQ ajudava no processo. Comecei a fazer economia para as despesas e nas frias as meninas iam para o Rio, estudar alemo com professor particular. Como no consegui aprovao, ficamos decepcionadas. Para dirimir parte da desiluso, entramos num acordo: como a mais velha j conhecia a Sua e Alemanha, as gmeas fariam curso de alemo, precedido pelo Congresso Internacional de Escoteiros, na Sua. Meu desapontamento foi superado com convite para dirigir o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro NEAB da UFAL; o diretor em exerccio, colega do movimento negro, se ausentaria para doutorado em So Paulo.

253

Foi o passo decisivo para a minha carreira e afirmao no movimento negro: dediquei vinte horas para o cargo. Debrucei-me em pesquisas, projetos e discusses com o Movimento Negro. A poca foi efervescente para minha vida. As meninas solicitaram transferncia para a Escola Tcnica do Rio de Janeiro e estenderam os estudos da lngua alem, no Instituto Cultural Brasil-Alemanha; moravam na casa da av, pois meu pai havia falecido. Terminaram o curso e se preparavam para o vestibular, quando esboaram vontade de voltar para Florianpolis. J estava na poca de minha aposentadoria e minha me comeou a ficar cansada e doente. Juntei a papelada, iniciei o processo de contagem de tempo, mas minha me adoeceria, gravemente. Terminei, rapidamente, as aulas do semestre e fui para o Rio. Tratamento, cirurgias, correrias, mas a doena j tomara conta do organismo cncer. Fizemos todos os procedimentos possveis, mas ela no aceitara o tratamento. Mesmo assim, queria ir para Florianpolis. Deixamos a casa com meu irmo, vendemos algumas coisas, como o piano, geladeiras, armrios e nos mudamos para Macei, onde eu teria que providenciar a aposentadoria. Ela no esperaria. Faleceu no dia vinte um de abril de mil novecentos e noventa e cinco. Como j estava tudo preparado para a mudana, voltamos para Florianpolis. Eu aposentada, e as meninas se preparando para vestibulares. Resolvi descansar, e fui participar das reunies do Movimento Negro Unificado; cuidava da casa e escrevia projetos relativos educao que aplicvamos nas escolas. Todos os anos vinha passar frias em Macei, geralmente em novembro.

254

No ano de 2002, como em anos anteriores, viajei para acompanhar as festividades do ms da Conscincia Negra, que sempre emendava com o Macei Fest. Mal sabia o que me esperava: minha filha gmea, guia de turismo, comunicou-me que estava grvida. Poucos dias antes da minha volta, ela consultou o mdico e confirmou o diagnostico: prenhez gemelar. Ficamos eufricas e apreensivas: perguntei-lhe se queria que ficasse, mas ela disse que no precisava. Ao retornar Florianpolis, qual no foi minha surpresa, aps alguns dias, ela ligou-me dizendo que estava passando mal. O fato repetiu-se nos meses seguintes, e ela no conseguia mais trabalhar. Comprei passagem para Macei, somente de ida, para ir socorr-la, no sabia o dia que voltaria. Acompanhei-a no tratamento, mas a cada dia que passava o quadro ficava mais grave, embora estivesse sendo tratada como gravidez de alto risco, em hospital especializado. Inconformada com a situao, dirigi-me ao Hospital Universitrio, onde logo fui reconhecida e encaminhada. No dia seguinte, tarde, fomos consulta e os acadmicos supervisionados pelo professor, logo a encaminharam para internao. A recomendao era para repouso absoluto. Fiquei acompanhando atravs das visitas, e no dia vinte oito de abril de dois mil e trs, nasceram Manuela nome escolhido por mim, em homenagem ao av Manuel e Mariana, escolhido pelo pai. Mas a luta no havia terminado: eram prematuras de oito meses e ficaram internadas durante cinquenta dias na UTI neonatal. Aps esse perodo, um surto lotou a unidade e elas, que s precisavam pegar peso para tomar a vacina, vieram para casa. Mais uma vez, travou-se nova batalha: as crianas no podiam chorar, nem receber visitas. Novamente conseguimos vencer, e aps alguns dias, retornamos ao hospital para as vacinas. Misso cumprida.

255

Enquanto aguardava o nascimento das netas, passava as tardes no NEAB. L havia sido diretora, e o atual diretor, Prof Moses Santana, convidou-me a participar das discusses para implantao do Sistema de Cotas na UFAL. Fiquei muito animada e comecei a estudar com afinco o assunto. Mobilizamo-nos em reunies, seminrios internos, e apesar de minha situao de aposentada, tinha voz e voto nas decises, como movimento negro. Montamos o Programa de Aes Afirmativas, com recorte de gnero. Discutimos com todos os departamentos, sindicatos de professores, e o projeto foi submetido ao Conselho Universitrio. A aprovao foi unnime e a implantao do sistema de cotas ocorreu em dois mil e quatro. Dever cumprido para com a educao das negras e negros alagoanos. Agora, eu podia voltar para casa e recomear a vida. E assim o fiz. Retornei s atividades em Florianpolis, mas a saudade das netas era grande. Certo dia, a gmea de Gertrudes disse: Mame, por que a senhora no vai para Macei?. No precisou falar duas vezes. Resolvemos vender tudo: a residncia que morvamos e a casa de praia. Cada uma foi comear uma nova vida: Glucia, engenheira, foi morar no apartamento que j adquirira; Glria Celeste comprou um apartamento no Rio de Janeiro e eu recomecei vida nova, morando sozinha na casa que comprei. Imediatamente, fui requisitada por Vanda Menezes, ento secretria de Estado da Mulher, para compor os quadros na rea de pesquisa. Novos desafios a vencer: passei a estudar muito e a ler mais ainda, para acompanhar as demandas de projetos, e no custou muito tempo para estar engajada no desenvolvimento dos mesmos. Foi uma experincia desafiante, que continua at os dias atuais.

256

Fui responsvel pelo projeto Mulher e Cidadania, que tinha sua raiz na Casa das Mulheres do Cabo; tive a oportunidade de escrever o Caderno Mulher e Democracia, que focou a trajetria da mulher na poltica em Alagoas, sempre com o apoio da equipe. Com a implantao do Programa de Aes Afirmativas da Universidade de Alagoas, em 2004, a Secretaria da Mulher recebeu bolsistas para estgio, que desenvolveriam pesquisa na rea de DST/AIDS, patrocinada pelo Ministrio da Sade. Dessa forma, comecei a participar de vrios projetos. Em 2006, a ONG Criola realizou, em Braslia, o Curso Controle Social e Sade da Populao Negra, onde pude vivenciar a proximidade com pessoas, que no ano anterior haviam-me deixado boquiaberta com pesquisas e palestras que assisti no Frum Social Mundial da Sade e IV Frum Internacional em Defesa da Sade dos Povos, em 2005, em Porto Alegre. Estava definida minha nova paixo, aliada ao antigo desejo de ser mdica. Persegui esse ideal, e at hoje procuro me aperfeioar no assunto. Minha atuao diversifica a cada dia: participo de pesquisas e seminrios, oriento alunas e alunos bolsistas, sou convidada para fazer palestras, cursos de capacitao, e com essas atividades ocupo minha mente e o tempo. No esquecendo que sou vov e procuro colaborar com minha filha na educao das netas, se bem que, s vezes, o conflito de geraes marcante. Estou muito satisfeita e convicta de meus atos: no abaixo a cabea de forma alguma para o revs. Nada me abate. Como ariana, sou dona da minha verdade.

257

CONCLUSO
Agradeo e invoco os orixs pela proteo que me deram e pela vida mpar, onde pude imprimir minha autenticidade.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
NASCIMENTO, Abdias do. Sitiado em Lagos: autodefesa de um negro acossado pelo racismo. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1981.

258

MACACAS DE AUDITRIO? MULHERES NEGRAS, RACISMO E PARTICIPAO NA MSICA POPULAR BRASILEIRA.

Jurema Werneck
Possui graduao em Medicina pela Faculdade de Medicina da Universidade Federal Fluminense (1986), mestrado em Engenharia de Produo pela Coordenao dos Programas de Ps-graduao de Engenharia/COPPE/UFRJ (2000) e doutorado em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (2007). coordenadora de Criola, organizao no governamental fundada em 1992

O rdio anda desmentindo a teoria da evoluo de Darwin. De acordo com Darwin existia o macaco... no princpio era o macaco... e o macaco se transformou em homem (sic). No rdio se deu o contrrio. O rdio nasceu homem e virou macaca. Conferencista durante o Frum de Debates da APP, a/data, apud PEREIRA, Joo Baptista Borges, 2001, p. 112. (grifo meu). Segundo o Aurlio, macaca-de-auditrio a mulher entusiasta de cantores de rdio ou de televiso e que frequenta os programas de auditrio. O Michaelis segue o mesmo diapaso: mulher que grande admiradora de cantores de rdio e televiso e que frequenta assiduamente os programas de auditrio. O Houaiss registra: frequentadora assdua de programas de auditrio e televiso, que manifesta ruidosamente o seu entusiasmo por determinados artistas. AGUIAR, Ronaldo Conde, Almanaque da Rdio Nacional, 2007, p.31.

259

Entusiastas? Admiradoras? Frequentadoras assduas de programas de auditrio. Submersas na expresso pouco lisonjeira, so mulheres dotadas de caractersticas especiais: sua presena e participao nos auditrios dos programas musicais radiofnicos chamou ateno, mereceu destaque, virou expresso dicionarizada. Ao criar o termo para definir as participantes dos auditrios dos programas de rdio nas dcadas e 40 e 50, Nestor de Holanda talvez no estivesse consciente da amplitude discursiva de sua criao. Macaca, macaco tm sido ao longo dos anos do racismo entre ns, termos pejorativos para definir de modo ofensivo e inferiorizante a pessoa negra. Animalizao, desumanizao e discriminao se associam a este recurso, que habita o cotidiano e o senso comum da sociedade brasileira. Assim, macaca de auditrio denominao que implica a aceitao das regras do racismo para definir as mulheres negras e seus modos de participao como consumidoras de produtos culturais, em especial aquelas atuantes nos programas musicais do rdio brasileiro na primeira metade do sculo XX. Destacam-se os excessos de gesticulao, de rudos, de expresso buscando destacar o seu oposto, a falta: de modos, de recato, de elegncia, de conteno, prescritos s boas mulheres da poca. E, principalmente, a falta de pertencimento. Nos dias atuais, quando j se consegue ver a inspirao racista na origem do termo, cada vez mais difcil seu uso na esfera pblica, especialmente nos discursos miditicos. Afinal, foi um longo percurso at aqui, marcado por fortes disputas nunca definitivas acerca dos processos que explicam a sociedade brasileira e suas incongruncias. A longa hegemonia do mito da democracia racial foi lentamente deslocada em favor do reconhecimento da fora com que o racismo estrutura relaes sociais, econmicas, culturais. Deslocamento que permite visualizarmos sua abrangncia e os impactos

260

produzidos ao longo dos anos sculos! , apesar de haver um igualmente longo caminho para a sua superao e a destruio de seus efeitos. A crescente produo de dados numricos e qualitativos acerca das iniquidades raciais, ao lado de elaboraes conceituais recentes, expe as piores condies de vida enfrentadas por mulheres e homens negros nas diferentes regies do pas. Permitindo a demonstrao das diferentes formas com que a desigualdade racial incide sobre indivduos e grupos no homogneos. Da mesma forma, o conceito de interseccionalidade apresentado na dcada de 90 por Kimberl Crenshaw1 tem sido fundamental para a explicitao das diferenas e desigualdades entre sujeitos subordinados, possibilitando o (re)conhecimento das vrias formas como o racismo interage com diferentes eixos de subordinao, aprofundando ou atenuando iniquidades. Indo alm, permite a constituio de mecanismos capazes de confrontar seus impactos. No Brasil ainda fortemente marcado pela iniquidade produzida pelo racismo e suas interseccionalidade2, a metfora criada por Gilberto Freyre no incio do sculo XX permanece atual: o esquema Casa Grande-Senzala ainda funciona como chave de leitura para as formas de hierarquizao racial entre ns, com forte marca patriarcal e patrimonialista. Ele expe modos de controle do acesso aos valores e riquezas econmicos e simblicos da nao, ainda ancorados nos interesses dos homens brancos, sendo distribudos com parcimnia para mulheres deste grupo racial, aps o que podero ser alcanados por homens negros e mulheres negras, nesta ordem. Assim, continua atuante a chamada linha de cor3, onde os mais escuros enfrentam uma carga maior de expropriaes e injustias.

1 Em Stanford Law Review, Vol. 43, No. 6 (Jul., 1991), pp. 1241-1299 2 Gnero, identidade de gnero, gerao, condio fsica e/ou mental, regio ou local de moradia, entre outras. 3 Definido por W. E. B. Dubois, em The Souls of Black Folks, publicado em 1903.

261

Neste cenrio, o racismo se apropria de mecanismos patriarcais, relegando ao polo feminino4 as piores posies abaixo e acima da linha de cor. Dessa perspectiva, capaz de plasticidade suficiente para adequar-se a diferentes contextos e condies, requerendo respostas dotadas de igual maleabilidade, para produzir alteraes consistentes no quadro de desvantagens experimentadas. Apesar dos passos dados at aqui, a fora e persistncia da hierarquizao racial e de gnero permanecem desafiando a inteligncia da nao a elaborar respostas adequadas capazes de reposicionar e equiparar os diferentes grupos sociais em patamares de justia e igualdade. O trabalho aqui apresentado se desenvolve neste terreno: da necessidade de visualizarmos e compreendermos as diferentes faces que o racismo assume, em especial na sua trajetria de produo da subordinao das mulheres negras. Ao mesmo tempo, interessa conhecer as respostas elaboradas por este segmento populacional, de modo a subsidiar novas estratgias de confronto. Aqui, o objetivo olhar para os sujeitos inferiorizados e, dentre estes, ver mais de perto a atuao das mulheres negras. Importante reconhecer desde j que as mulheres negras so uma coletividade heterognea, que tm em comum a vivncia do racismo patriarcal heteronormativo em seus extremos. Resulta da piores condies de trabalho, renda, educao e sade; maior vulnerabilidade a diferentes violncias (fsica, psicolgica, simblica), num quadro de desproteo social cada vez mais visvel nos dados oficiais disponveis5. No entanto, em meio visibilidade crescente dos impactos do racismo, persiste a lacuna quanto aos modos deste coletivo amplo lidar com
4 Inserem- se neste grupo no apenas as mulheres, mas tambm todos e todas que se distanciam da norma vigente que privilegia a masculinidade heterossexual e, nela, os homens. Assim, mulheres heterossexuais, bissexuais e homossexuais, ao lado de transexuais e travestis ocupam posies de inferioridade, agravadas ou atenuadas por seu pertencimento racial e outras identidades ou caractersticas individuais ou grupais. 5 Ver IPEA; SPM; IBGE; LAESER; entre outros.

262

as diferentes realidades, suas estratgias de confronto e de produo de espaos de liberdade. De fato, um dos efeitos colaterais do reconhecimento do racismo entre ns tem sido a leitura da realidade das mulheres negras (mas no apenas delas) apoiando-se em excessiva vitimizao, negligenciando e invisibilizando confrontos, conflitos, resistncias e resilincias. O que tem impedido que se reconhea, no grupo, sujeitos sociais e polticos no apenas despossudos ou derrotados, mas capazes de agenciamentos e reconfigurao das relaes sociais e dos territrios em que vivem. Este um dos pressupostos deste estudo6, as capacidades das mulheres negras de resistir e superar os quadros desfavorveis. Capacidades que podem estar por trs das mudanas experimentadas ao longo dos anos no plano individual e coletivo. A anlise destes processos encontra, aqui, foco especfico: a participao das mulheres negras na cultura brasileira, particularmente na cultura popular, uma vez que esta tem sido uma importante arena de disputas entre modelos e projetos de nacionalidade e brasilidade, e de seus critrios de pertencimento. Na cultura popular, mulheres e homens negros tm, a exemplo do que aconteceu em diferentes pases da dispora africana, produzido hegemonias que no se traduziram ou se traduziram de forma instvel, imprecisa e insuficiente em melhorias nas condies de vida. Ainda assim, tais hegemonias expem protagonismos e protagonistas que nem sempre recebem o destaque necessrio. Assume importncia uma breve anlise da presena

6 Estudo que se apoia no apenas em estudos empreendidos por G. Spivak, S. Hall, E. Said, b. hooks, P. H. Collins, N. Canclini, P. Gilroy, M. Sodr, S. Carneiro, H. Theodoro, L. Gonzlez, B. Nascimento, C. Pons Cardoso, J. Werneck e vrios outros; mas tambm e fundamentalmente, na experincia cotidiana da ausculta das diferentes histrias de vida e ao das mulheres negras na dispora africana. Como exemplo, ver Werneck, J., Iraci, N., Cruz, S. Mulheres Negras na Primeira Pessoa (2012).

263

das mulheres negras na msica popular brasileira e no rdio. Nela, analisarei a participao de algumas mulheres negras emblemticas para a discusso que desenvolvo acerca dos discursos sobre raa presentes no contexto da msica popular e sua indstria, visibilizado algumas formas como o racismo se coloca e enfrentado. no rdio que surgem as chamadas macacas de auditrio, que tero sua participao na indstria cultural na primeira metade do sculo XX vista atravs de aspectos de raa, racismo, capacidade de agenciamento no fenmeno dos programas de auditrio.

CULTURA POPULAR BRASILEIRA: ALGUMAS CONSIDERAES

De que forma as mulheres negras ocupam espaos na cultura, especialmente a cultura popular? Como definir, na cultura negra, o papel das mulheres negras? Ao longo dos tempos e territrios da dispora africana, cultura tem sido um importante espao de disputas para a afirmao de novos discursos sobre a negritude e seus sujeitos, mais alm do longo percurso de disputas e excluses envolvidas na constituio daquilo que o conceito traduz (SODR, 1996). O mesmo acontece na chamada cultura popular: trata-se de um terreno povoado por contradies, disputas e esgaamentos. Ela foi e continua sendo um importante territrio de produo identitria individual e grupal, especialmente para o contingente de africanos escravizados e seus descendentes diaspricos. Ou seja:
Cultura no uma viagem de descobrimento e certamente no uma jornada de retorno. No uma arqueologia. uma produo. (...) Cultura no uma questo de ontologia, do ser, mas de tornarse. (HALL, 2000, p.7).

264

Nesses processos, as mulheres negras tiveram papel central, desenvolvendo funes de aglutinao comunitria propiciadora de vivncias, recriao e perpetuao das tradies africanas, onde o sagrado teve primazia:
A mulher negra foi, na escravido e nos primeiros tempos de liberdade, a viga mestra da famlia e da comunidade negras. Neste perodo inicial de liberdade, as mulheres foram foradas a arcar com o sustento moral e com a subsistncia dos demais. (THEODORO, 1996, p. 34).

Para alm da sobrevivncia material e simblica do contingente negro, estas aes se estendiam aos diferentes grupos europeus e euro descendentes aqui instalados:
Conscientemente ou no, passaram para o brasileiro branco as categorias das culturas africanas de que eram representantes. Mais precisamente, coube Me Preta, enquanto sujeito-suposto-saber, a africanizao do portugus falado no Brasil (o pretugus, como dizem os africanos lusfonos) e, consequentemente, a prpria africanizao da cultura brasileira. (GONZLEZ, 1982, p. 94).

A mesma centralidade era vivida nos diferentes contextos da dispora (REAGON, 1996) e guardava relao com experincias vividas no continente africano:
Por toda a frica mulher se deram tradicionalmente grandes oportunidades (como propriedade e controle de hortas e pomares, mercados, negcios domsticos, sociedades secretas) e reconhecimento oficial (de sacerdotisa e mdium, os paos da rainha e outras entidades que tratam de interesses femininos); por vezes a mulher as partilhava com os homens. Era assim

265

nas complexas sociedades da frica Ocidental de onde veio, ou descendia, grande parte da populao escrava. (LANDES, 2002 [1947], p. 349).

Situaes tambm encontradas durante sua permanncia no Brasil dos anos 30 do sculo XX em Salvador, para estudos que resultaram na publicao sintomaticamente denominada Cidade das Mulheres. Essa perspectiva torna interessante analisar a participao das mulheres negras na msica popular, reconhecida sua abrangncia como produto dotado de valor de mercado, mas no somente. Desde o Brasil colnia, a msica foi vivida e produzida pelo contingente populacional negro, no apenas como objeto de deleite, mas principalmente como veculo discursivo, como algo que fala, para alm dos prazeres de ritmo e melodia. A msica foi e ainda um meio de produo e expresso de singularidades discursivas e/ou interpretativas disposio de produtores e consumidores. Nela, se delinearam (delineiam) as afirmaes identitrias necessrias para a constituio e positivao de mulheres e homens negros como indivduos e grupos, em contextos extremamente desfavorveis da escravido e seus perodos subsequentes de excluso racista. A msica permitiu a circulao de informaes acerca do regime e suas brechas, propiciando o confronto a outros discursos e prticas de subordinao, bem como a elaborao e disseminao de estratgias de liberdade. As diferentes expresses da cultura negra, particularmente aquelas elaboradas na dispora, afirmam ao mesmo tempo em que protestam. (GILROY, 1991, p. 155), prescrevem, buscam propor alternativas e futuros. Sua capacidade de oposio ao status quo foi apontada por Stuart Hall:

266

Deslocado de um mundo logocntrico onde o domnio direto das modalidades culturais significou o domnio da escrita e, da, a crtica da escrita (crtica logocntrica) e a desconstruo da escrita -, o povo da dispora negra tem, em oposio a tudo isso, encontrado a forma profunda, a estrutura profunda de sua vida cultural na msica. (HALL, 2003c, p. 342).

A msica adquire, assim, o papel de meio de comunicao privilegiado diante da censura e da violncia que cercam a vida daqueles que a produzem. Sua capacidade de afirmao de outros princpios, outros modelos e sujeitos ampla e profunda. Segundo Gilroy:
O topos de indizibilidade produzido a partir das experincias dos escravos com o terror racial e reiteradamente representado em avaliaes feitas no sculo XIX sobre a msica escrava tem outras importantes implicaes. Ele pode ser utilizado para contestar as concepes privilegiadas tanto da lngua como da literatura enquanto formas dominantes de conscincia humana. O poder e significado da msica no mbito do Atlntico negro tm crescido em proporo inversa ao limitado poder expressivo da lngua. (GILROY, 2001. p. 160).

Tambm no Brasil, a msica adquiriu semelhante importncia:

Nos quilombos, nos engenhos, nas plantaes, nas cidades, havia samba onde estava o negro, como uma inequvoca demonstrao de resistncia ao imperativo social (escravagista) de reduo do corpo negro a uma mquina produtiva e como uma afirmao de continuidade do universo cultural africano. (SODR, 1998, p. 12)

267

Transpondo estas vises para as condies de existncia dos descendentes destes escravos e suas necessidades de sobrevivncia e afirmao local e diasprica no ps-escravido, pode-se acreditar que a msica manteve sua capacidade comunicativa, organizativa, de afirmao identitria e de aglutinao em torno dos mesmos pressupostos e prticas culturais. Especialmente se considerarmos a menor influncia que as culturas letradas tiveram entre estes grupos, junto ao compartilhamento de heranas culturais que valorizavam e valorizam formas de comunicao baseados na oralidade e corporeidade. Nas palavras de Muniz Sodr, msica no se separa de dana, corpo no est longe da alma, a boca no est suprimida do espao onde se acha o ouvido. (SODR, 1998, p. 61). Pois se trata de:
(...) um modo de significao integrador, isto , um processo comunicacional onde o sentido produzido em interao dinmica com outros sistemas semiticos gestos, cores, passos, palavras, objetos, crenas, mitos. Na tcnica dessa forma musical, o ritmo ganha primeiro plano (da a importncia dos instrumentos de percusso), tanto por motivos religiosos quanto possivelmente por atestar uma espcie de posse do homem sobre o tempo: o tempo capturado durao, meio de afirmao da vida e de elaborao simblica da morte, que no se define apenas a partir da passagem irrecorrvel do tempo. Cantar/danar, entrar no ritmo, como ouvir os batimentos do prprio corao sentir a vida sem deixar de nela reinscrever simbolicamente a morte. (SODR, 1998, p. 23).

Desse modo, a produo e a audio musical necessitaram assumir pontos de vista diferenciados, posies de gnero, de classe social e outras, capazes de estabelecer unidades aglutinadoras no apenas a partir da perspectiva de seus produtores e criadores, como tambm na perspectiva de seus e suas ouvintes, das comunidades negras imaginadas e organizadas a partir de seus parmetros.

268

Para as mulheres negras, a audio, a transmisso oral, a recriao e a atualizao de contedos tm sido prticas reiteradas ao longo dos sculos de existncia diasprica, atravs do que puderam reorganizar territrios culturais para si e seu grupo, em dilogo com as tradies e com as necessidades apresentadas pelas condies sociais e polticas adversas. Nesta perspectiva, a msica, ao reafirmar a vinculao entre voz e corpo, ao recriar um passado africano de liberdade e prazer (a partir dos ritmos, mas no apenas deles), ao recolocar as dimenses do sagrado para alm das esferas da cristandade ocidental etc., ofereceu possibilidades ilimitadas de expresso e aglutinao. Nessa trajetria comunicacional, o status integrador da msica negra assumiu propores inesperadas nos processos de implantao e consolidao da indstria cultural no Brasil, em particular nos processos de produo e disseminao miditica da msica popular. Por diferentes caminhos e processos, o produto negro apresentado indstria cultural passou a veicular contedos e formas que se tornaram hegemnicos:
Na virada do sculo, no Rio de Janeiro, alguns dos artistas negros com seu sucesso seriam pioneiros da Indstria Cultural nacional, vivendo esses indivduos uma situao absolutamente nova e paradoxal, sem precedentes. (MOURA, 2000, pp. 141-142)

Afirmativa que expe, no caso brasileiro, a proporo que o samba assumiu, a partir de seu primeiro registro oficial ainda na segunda dcada do sculo XX, mas que estende-se a outras formas musicais. De todo modo, o predomnio da msica negra, ou mesmo da cultura negra, na cultura popular no foi um fenmeno exclusivamente brasileiro, sendo verificado em outros espaos da dispora africana, a exemplo do jazz (GRIFFITHS, apud FENELICK, 2005).

269

 importante recuperar a dimenso de disputas que esta hegemonia requisitou:

A transformao cultural um eufemismo para o processo pelo qual algumas formas e prticas culturais so expulsas do centro da vida popular e ativamente marginalizadas. Em vez de simplesmente carem em desuso atravs da Longa Marcha para a modernizao, as coisas foram ativamente descartadas, para que outras pudessem tomar seus lugares. (HALL, 2003a, p. 248)

O reconhecimento dos poderes de agenciamento de diferentes sujeitos polticos, em particular de negras e negros, ajuda a explicar o deslocamento das formas europeias em favor da msica negra no Brasil7. Disputas reiteradas por Letcia Vidor de S. Reis, que enderea uma crtica a determinadas correntes de anlise da msica popular que, por razes bem marcadas, passam ao largo dos interesses divergentes e das diferenas poltico-ideolgicas presentes na cultura e na msica brasileira:
no podemos (...) deixar de lado a discusso acerca da cultura do poder, substituindo-a por uma nfase demasiada no poder da cultura como, me parece, faz Vianna (1995), relevando a importncia do contexto sociopoltico da Primeira Repblica e dos conflitos sociais do perodo. (Reis, 2003, p. 249)

A partir da perspectiva de disputa continuada por hegemonias instveis, temporrias, que no se traduzem automaticamente em melhores posies sociais
7 Assim, torna-se incua a pergunta acerca do mistrio da ascenso do samba, produto negro, condio de smbolo da nacionalidade brasileira marcada pela hegemonia racial branca. Bem como d-se outro significado ao mito fundacional mais aceito, que enderea a um grupo de homens negros (e brancos) atuantes na primeira metade do sculo XX a autoria do produto. A este respeito ver Vianna, H.1996.

270

 buscaremos compreender a ao das mulheres negras. Ao (re)conhecermos sua atuao como recriadoras, mantenedoras, disseminadoras das tradies afrobrasileiras, resta a indagao: qual teria sido o seu papel na indstria musical incipiente na primeira metade do sculo XX?

MULHERES NEGRAS, CULTURA E MSICA POPULAR BRASILEIRA

As mulheres negras estiveram presentes na indstria cultural brasileira, especialmente na cultura popular e na msica, desde o princpio. Nomes emblemticos na virada dos sculos XIX e XX, como Chiquinha Gonzaga (1847-1935) e Tia Ciata (1854-1924) ajudam a apontar um universo de mulheres negras em grande parte ignoradas pela historiografia, mas que atuaram na constituio de paisagens e territrios culturais e musicais amplos, num momento especial de mudanas culturais, polticas e sociais no Brasil. Contemporneas no Rio de Janeiro ainda fortemente marcado pelo regime escravocrata8, as duas tiveram papel central na msica popular brasileira, em particular a msica negra. Passaram para a histria com registros opostos: Chiquinha Gonzaga retratada como mulher branca, ativa e ativista, pioneira na incorporao de novos papis de gnero e na transformao da msica brasileira, com atuao no teatro musicado e em organizaes de classe. J Ciata tem sido retratada como uma negra baiana adepta do Candombl, dona da casa em cujo quintal os batuques religiosos e profanos teriam propiciado o surgimento do samba. Como dona de casa,

8 Tia Ciata nasceu em Salvador, tendo emigrado para o Rio de Janeiro aos 22 anos. Ver Moura, 1983.

271

participaria dos esteretipos restritivos da condio, sendo vista como uma expectadora passiva e privilegiada de um momento inovador: o surgimento do samba na cidade. No entanto, outras histrias precisam ser contadas. Chiquinha Gonzaga era a primeira filha de um total de quatro filhos9 de uma mulher negra chamada Rosa Maria de Lima. Como mulher afrodescendente, possvel supor que cresceu e foi educada na convivncia com as formas culturais dos negros da poca, no apenas por sua origem, mas tambm por habitar uma cidade em que o contingente negro era considervel (KARASCH,2000). De sua convivncia com as formas culturais negras surgiram muitas de suas caractersticas comportamentais e tambm as manifestaes culturais e musicais que utilizou como substrato para suas criaes inovadoras. Tia Ciata tornouse parte do contingente negro do Rio de Janeiro em 1876, quando chegou cidade. Nela, trabalhou nas ruas centrais e na famosa Festa da Penha como vendedora de quitutes, da mesma forma que muitas mulheres negras antes dela. Exerceu sua autoridade religiosa na comunidade negra a que Heitor dos Prazeres denominou frica em miniatura10, localizada entre os bairros da Sade e a Praa Onze cariocas. Foi figura essencial na disseminao dos costumes afro-brasileiros para a sociedade no negra. Disseminao tambm protagonizada por Chiquinha, que trouxe o lundu e o maxixe populares nas ruas e territrios negros da cidade para os pianos das salas dos brancos da poca. Alm de seu grande sucesso popular com a marcha-rancho Abre Alas, composta para a apresentao carnavalesca do Cordo Rosa de Ouro em 1899. E Ciata foi presena importante nas associaes culturais e festeiras como os ranchos, por exemplo, um dos embries das atuais Escolas de Samba11.

9 Reconhecidos oficialmente pelo pai branco somente quando Chiquinha estava com 13 anos. 10 Rebatizada de Pequena frica pelo jornalista Roberto Moura (2000). 11 O jornalista e pesquisador Jota Efeg assim escreve a dedicatria de seu livro

272

O primeiro samba a ser registrado oficialmente, Pelo Telefone, teria a prpria Ciata entre seus autores. Ainda hoje, grande parte de sua trajetria pessoal e das demais mulheres negras de sua comunidade, como Perptua, Veridiana, Cal Boneca, Maria Amlia, Rosa Ol, Sadata, Mnica e sua filha Carmem do Xibuca, Gracinda, Perciliana, Lili Jumbeba, Josefa, Davina, permanece desconhecida. J Chiquinha Gonzaga teve sua figura disseminada pela mdia moderna, tornando-se personagem principal de uma srie televisiva, onde foi representada por uma atriz smbolo da branquitude conservadora brasileira. Mas resta ainda um percurso relevante de pesquisas que permitam recolocar seu pertencimento comunidade negra e visibilizar as demais mulheres negras de sua convivncia, sua comunidade, suas atuaes e costumes poca.

INDSTRIA CULTURAL, O RDIO E A PARTICIPAO DAS MULHERES NEGRAS

O produto negro foi fundamental para a consolidao da indstria cultural carioca e brasileira. Seus agentes foram homens e mulheres de diferentes origens sociais e raciais, com grande destaque para a populao negra e seu envolvimento nos diferentes momentos da produo e do consumo cultural. Como vimos, a modernizao tecnolgica vivida no Brasil, especialmente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, teve papel importante para a ampla disseminao desses produtos, em contraponto mobilidade limitada que o racismo impunha a seus formuladores e agentes negros. Note-se que a indstria cultural instalada obedecia
Ameno Resed o rancho que foi escola. Documentrio do carnaval carioca. Rio de Janeiro: Editora Letras e Artes, 1965: A Tia Bebiana, Tia Aciata, Hilrio Jovino Pereira, e aos que com eles colaboraram no lanamento do rancho no Carnaval carioca, homenagem.

273

aos preceitos do tipo de capitalismo que interessava sociedade racista e patriarcal da poca: uma empresa masculina voltada para a apropriao, pela minoria branca, dos valores materiais e simblicos gerados. Ainda assim, havia algum espao de lucratividade e prestgio para negros, em especial, os homens:
Um mundo de trabalho eventual, solto, anrquico, que permitia a transcendncia dos limites impostos pela sociedade, garante para alguns um sucesso pessoal sem precedentes, e eventualmente o triunfo da cultura popular negra veiculada pelas empresas de entretenimento. (MOURA, 2000, p. 143).

Grande parte das narrativas sobre a implantao e consolidao da indstria cultural no Brasil da poca no explicita os locais e os modos de participao feminina, especialmente no que se refere a seu protagonismo. Mas permite a aproximao com os determinantes do silenciamento acerca da presena das mulheres negras: ganhos financeiros e simblicos foram e continuam sendo intensamente disputados na indstria cultural e na msica popular, sendo o racismo patriarcal uma ferramenta potente para justificar sua apropriao por uns, em detrimento de outras. No foi coincidncia, portanto, o fato de boa parte da msica popular veiculada nas primeiras dcadas do sculo XX buscar produzir e afirmar a inferiorizao e subordinao das mulheres, em especial das negras, atravs do policiamento e/ou interdio de sua presena em ambientes e empreendimentos pblicos. O que inclua a ampla disseminao de msicas que prescreviam e legitimavam a violncia como modo de conteno das mulheres12. Em escala industrial, propagou

12 Muitos desses produtos contaram com registro fonogrfico nos anos recentes, no projeto O Samba Minha Nobreza, desenvolvido por Hermnio Bello de Carvalho em 2002. Para outros exemplos, ver MATTOS, 1982.

274

as virtudes de restringir-se a presena das mulheres negras ao espao privado negro, ao lado de discursos condenatrios e estigmatizantes sua presena nas ruas, de forma a aprision-las em mecanismos patriarcais antes restritos s brancas. A presena de mulheres negras em espaos pblicos foi um fato constante em toda a histria colonial e republicana, o que atestado por diferentes relatos da poca e por pesquisas mais recentes. Por um lado, essa presena guardava continuidade com costumes dos diferentes povos africanos aqui aportados, onde as trocas culturais e materiais aconteciam em ambientes pblicos com forte participao das mulheres. E, por outro, respondia s necessidades da empresa colonial escravagista, de promover todo tipo de possibilidades de ganhos com a explorao da mo de obra escrava, obrigando as mulheres escravizadas a diferentes trabalhos nas ruas e em outros ambientes pblicos nas cidades. Ainda assim, apesar de amplamente difundida, esta participao foi intensamente policiada e estigmatizada. Portanto, podemos concordar que, poca, compositores e produtores culturais no desconheciam a presena cotidiana de mulheres negras em atitudes e padres de comportamentos que contrariavam as prescries postas nas letras das msicas e nas normatizaes impostas pela sociedade branca. Assim, a opo por disseminar discursos restritivos e condenatrios expe disputas acerca da abrangncia do patriarcado nas estruturas de segregao racial da poca, tendo a msica e sua indstria como veculos fundamentais de ampla penetrao. Ou seja: a partir da propagao e legitimao do modelo de homem negro ou no como ser misgino, estes produtos culturais e seus autores, em associao com a indstria e com os interesses hegemnicos

275

na sociedade patriarcal e racista, concorreram para a excluso e/ou invisibilizao da participao das mulheres negras em diferentes espaos13. Nesse cenrio desfavorvel, vrias razes determinaram a grande presena de mulheres negras na msica e seus produtos associados, como a dana e a representao no circo e no teatro musicado, nos discos, alm de jornais, revistas, programas radiofnicos, cinema e, posteriormente, a televiso. Concorreram para este fenmeno as vivncias decorrentes das tradies culturais negras somadas ao posicionamento das mulheres negras na marginalidade social, o que, de diferentes formas, as compelia s ruas, onde trocas sociais e culturais se davam de modo intenso, e as oportunidades estavam colocadas. Foram igualmente importantes as possibilidades de expresso, de ganhos financeiros (pequenos) e de prestgio a partir do exerccio do trabalho musical regular e sua oferta a pblicos cada vez mais amplos. Assim, as mulheres negras puderam estar presentes nos diferentes momentos e movimentaes que consolidaram vrios produtos culturais populares que vieram a ser veiculados pela indstria incipiente: cantos, danas, instrumentos musicais, entre outros (WERNECK, 2007). Por estarem posicionadas estrategicamente quando surgiram as diferentes oportunidades, no momento da popularizao do rdio, as mulheres negras puderam inserirse de forma ampla. Entre muitas, destaco algumas de especial interesse neste trabalho: Araci Cortes (1904-1985), Aracy de Almeida (1914-1987), Carmem Costa (1920-2007), Dolores Duran (1930-1959) e Elza Soares (1937). Todas, mulheres negras nascidas no Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XX, onde desenvolveram grande parte de suas

13 Bel Hooks faz interessantes consideraes acerca desta aliana patriarcal em torno da msica negra, ao analisar o exemplo do rap estadunidense (HOOKS, 1994).

276

carreiras e tiveram, em comum, trajetrias proeminentes e marcantes na cultura brasileira. Partilhando a origem pobre, sua entrada na indstria se deu a partir de programas populares, como circos, teatros ou programas de calouros. Outro trao marcante em seu percurso refere-se presso que o racismo patriarcal fez sobre suas trajetrias pessoais e profissionais, impactando tambm seus respectivos registros historiogrficos. Vejamos: Araci Cortes foi, possivelmente, a primeira estrela da msica brasileira, mas raros so os registros sobre sua trajetria que recuperam seu pertencimento racial negro, sendo descrita como morena. Iniciou carreira no teatro amador, dentro das fronteiras da Pequena frica, no bairro da Sade, na mesma rua que viu circular a comunidade de Tia Ciata e veria o nascimento de Dolores Duran. Profissionalizou-se ainda na adolescncia, aos 16 anos, no circo, ao lado do ento famoso palhao negro Benjamim de Oliveira, passando ao teatro e ao disco em 74 anos de atuao descontnua. Destacou-se no momento em que a indstria cultural incipiente, especialmente a msica e o teatro de revista, incorporou de modo mais profundo os elementos negros. Foi responsvel pelo abrasileiramento brejeiro da performance musical, antes influenciada pelas formas europeias de canto lrico. Suas msicas faziam referncia direta linguagem e ao modo de vida da populao negra, o que resultou num estrondoso sucesso, tendo entre seus grandes sucessos a composio Jura (em 1928), de Sinh, integrante da comunidade de Tia Ciata e famoso compositor de sambas. Foi uma das participantes, em 1965, do espetculo histrico dedicado cultura negra e ao samba, Rosa de Ouro, ao lado de Clementina de Jesus e do jovem Paulinho da Viola. Ao manejar as possibilidades e ambiguidades da indstria em relao raa14, Araci Cortes

14 Vrias de suas canes faziam referncias raa, mesmo que indiretamente: as letras, os modos de cantar, os ritmos, as expresses e modos de pronunciar as palavras em portugus.

277

dialogou com as aspiraes negras e populares por maior expresso cultural, logrando deslocar as formas europeias e consagrar as formas negras na indstria cultural. Aracy de Almeida nasceu pobre no bairro do Encantado, na zona norte da cidade do Rio de Janeiro:
A linha do trem divide o Encantado em dois, o lado melhorzinho, e assim mesmo de ruas sem calamento, casas muito pobres, vidas modestas, e o outro ainda pior, no qual, ps no cho, foi criada Aracy, mulata mida, cabelo encarapinhado, jeito de molequinho de esquina, mas muito autntica, de uma autenticidade que nada, nem o tempo, nem a fama, lhe vai roubar. (MXIMO e DIDIER, 1990, p. 322).

Comeou a cantar na igreja evanglica onde seu irmo era pastor, mas foi no estdio PRB-7 da Sociedade Rdio Educadora do Brasil em 1934, ocasio em que conheceu Noel Rosa, que sua carreira se iniciou. Foi considerada, por Noel e outros crticos da poca, sua melhor intrprete: Aracy de Almeida , em minha opinio, a pessoa que interpreta com exatido o que eu produzo (Noel Rosa apud Mximo e Didier, 1990, p. 323). Gravou outros compositores reconhecidos em 181 discos de diferentes tecnologias de gravao. Seu sucesso a levou ao cinema, onde protagonizou um confronto ao racismo que ficou registrado: recusou-se a gravar uma cena sugerida pelo prprio Noel Rosa que a traria, de pano na cabea e trajes pobres, estendendo roupa num varal, vivendo um esteretipo de mulher negra, isto ainda no ano de 1936! O que no impediu a continuidade de seu sucesso em diferentes meios: rdio, discos, boates, cinema e televiso em diferentes programas, como apresentadora e jurada. Na sua participao em TV encarnou, j na parte final da carreira, o papel da jurada irritadia e exigente que, segundo consta, era um

278

personagem criado por ela prpria, atuao que fez com que recuperasse a popularidade, at sua morte em 1988. Os diferentes momentos de participaes na indstria audiovisual, no cinema e na televiso, retratam sua busca em confrontar ou tirar partido dos usos que se fazia de sua identidade racial (ou mesmo de sua orientao sexual). Ao recusar-se a aparecer representando um papel que via como depreciativo no cinema, recusou no apenas seu prprio rebaixamento, como tambm a vinculao estereotipia do lugar da mulher negra. J ao atuar na televiso no papel de uma jurada irascvel, acreditava lucrar com as possibilidades jocosas que os esteretipos ofereciam a uma mulher negra idosa e masculinizada. Sem, porm, abrir mo da qualidade imposta por seu talento e cultura musicais:
Uns e outros a j disseram que eu sou uma mulher sem modos, que eu j morri e no-sei-qu, e se queixam at dos meus palavres. Acontece que eu no estou a fim de fazer mdia com ningum. O Hermnio Bello de Carvalho fica puto da vida quando eu digo que agora eu sou mais comediante. A ele me esculhamba dizendo que eu fao humor negro. (apud CARVALHO, 2004, p. 9, grifo meu)

Em ambas a situao amparou-se numa leitura crtica da realidade em que se inseriu, bem como nas suas possibilidades de agenciamento e confronto. Carmen Costa nasceu no interior do Rio de Janeiro em 1920, negra de pele bem escura. Trabalhando como empregada domstica desde a infncia, aos 15 anos foi incentivada por seu patro, o cantor Francisco Alves no auge do sucesso, a iniciar carreira musical. Cumpriu a trajetria comum aos talentos da poca, participando e vencendo o programa de calouros de Ary Barroso. Gravou em 1963 a, talvez, primeira msica que fazia referncia

279

direta s relaes extraconjugais na perspectiva da mulher que no seguia os padres prescritos: no samba-cano Eu sou a outra, apresenta a mulher que o mundo difama, mas que tem a potncia de se colocar na esfera pblica em primeira pessoa, de forte cunho autobiogrfico. Gravou cerca de 76 discos e foi uma das primeiras a apresentar canes de Luiz Gonzaga, tendo atuado tambm no cinema. Desenvolveu, em 2003, campanha para seu tombamento como patrimnio cultural do Brasil, para solucionar a desproteo social que uma artista com sua trajetria vivia. Comps e cantou para o Ministro da Cultura da poca uma cano para verbalizar seu pedido:
Eu sou a raa/Sou mistura/Sou aquela criatura/Que o tempo vai tombar/sei que no serei a derradeira/ Mas quero ser a primeira/para a histria conservar/ Senhor Ministro da Cultura/por que no se tomba/ Uma criatura/Quando patrimnio nacional? (COSTA, 2003).

Tal desproteo social aproxima a histria de Carmen Costa experincia das mulheres negras comuns nas diferentes pocas, expondo tambm sua busca de reparao e reconhecimento. Situao que, no caso da cantora, no teve resposta adequada at a sua morte no ano de 2007. A curta vida e carreira de Dolores Duran tambm tiveram momentos marcantes. Nasceu na mesma regio que serviu de base para a comunidade de Tia Ciata, no bairro da Sade, vivendo grande parte de sua infncia e adolescncia nos subrbios. Desde menina participou de atividades artsticas, como atriz e cantora de teatro e rdio em programas infantis. Percorreu, como as demais, os programas de calouros, tendo acumulado prmios: ganhou o primeiro deles aos seis anos de idade. Gravou

280

vrios discos, participou de programas de rdio e televiso, tendo liderado um programa na extinta TV Rio chamado Visitando Dolores. Na infncia pobre adquiriu uma leso cardaca que provocaria sua morte aos 29 anos de idade, aps dois infartos anos antes. Foi cantora e compositora de talento reconhecido, tendo composto algumas das principais msicas da fase de modernizao da cano brasileira, que acabaram desembocando, inclusive, na chamada bossanova. Iniciou e no concluiu estudos de canto lrico na adolescncia. O racismo seria a causa da desistncia15: No vou mais nessa aula de canto no. J viu Desdmona preta? A gente no v preto em pera. Acho que isso bobagem, meu negcio msica popular. Anlise feita e deciso tomada por volta de seus 16 anos, segundo depoimento de sua irm caula (apud FAOUR, 2012). Esse episdio nos permite desnudar mais uma vez as disputas que envolviam a participao de mulheres negras na cultura popular atravs do apagamento de seu pertencimento racial. Tal apagamento no envolveu escolhas pessoais da artista, mas sim a ao dos narradores da sua histria. No por outra razo, seu bigrafo registra: Sbia deciso para uma branca com traos de mulata que sabia que era preciso ousar, mas no a ponto de dar um passo maior que as pernas no Brasil dos anos 40 (grifo meu). Interessante notar que o bigrafo recolheu em seu trabalho diferentes depoimentos e testemunhos que a denominavam de mulata negrinha, de modo carinhoso ou ofensivo, passando pelo recurso clssica expresso de ter um p na frica, em vrios momentos de sua carreira artstica. O silenciamento acerca da raa/cor de Dolores ou seu branqueamento parecem indicar que at os dias de hoje permanece difcil para alguns associar talento, cultura, aes inovadoras e modernizantes dentro e fora da msica popular brasileira figura de uma mulher negra!

15 Da mesma forma, rompeu o noivado com o compositor Joo Donato, considerando que a famlia deste (famlia branca e burguesa da poca) no aceitaria seu casamento com uma jovem negra. Estas e outras informaes sobre sua autodeclarao como negra esto presentes na bibliografia recm lanada (FAOUR, 2012)

281

Elza Soares outro exemplo singular. Nascida numa favela, com pele escura e traos bem marcados, sua primeira participao nos programas de calouros tem a marca das tragdias que muitas mulheres negras enfrentaram e enfrentam: movida pelo talento e pela necessidade urgente de ganhar dinheiro para salvar a vida do filho doente em consequncia da misria, participa, aos 13 anos, do programa de calouros de Ary Barroso. Sua figura raqutica, vestindo roupa e sapatos emprestados maiores que o seu tamanho, provocou estranhamento e violenta reao do apresentador: Minha filha, de que planeta voc veio?. A resposta, rpida e certeira, foi transmitida pelas ondas do rdio: Do planeta fome!. Ao cantar, a qualidade de sua interpretao fez com que ganhasse o primeiro lugar. Enfrentou a perda de trs filhos, de dois maridos, alm de estigmas e violncias por ser negra, pobre e por sua relao extraoficial com o jogador de futebol Garrincha. Gravou vrios discos, desenvolveu carreira fora do pas, ganhou prmios. Foi a primeira mulher puxadora de sambaenredo em desfile de Escola de Samba, tendo trabalhado tambm como compositora, danarina, atriz e modelo. Cantou com Louis Armstrong, foi a substituta escolhida para cantar no lugar de Ella Fitzgerald na doena desta e foi eleita a cantora do milnio no ano 2000 pela empresa de mdia inglesa BBC. No entanto, Elza Soares tem sido representada reiteradamente com certo estranhamento e singularizao de sua condio social: as tragdias e as aes de superao que viveu so individualizadas, como se no fossem tragicamente comuns ao cotidiano das vtimas das iniquidades raciais. So noticiadas e comentadas com certo espanto, cuja principal utilidade parece ser resguardar o desconhecimento com que brancos lidam como os impactos cotidianos do racismo na vida de negras e negros. Suas escolhas estticas e seu talento no encontram, para muitos de seus analistas, explicao, referncias ou parmetros que os justifiquem. Para estes, trata-se de um talento instintivo que milagrosamente, superou as

282

vicissitudes16. At hoje permanece aprisionada ao enredo de ter que narrar repetidas vezes, ainda que com variaes irnicas, sua trajetria de vitimizao. Narrativas editadas de modo a garantir o apagamento das causas e a magnitude da resistncia individual e coletiva que as acompanham. Na trajetria dessas mulheres negras nascidas em diferentes comunidades, de onde apreenderam os elementos de sua arte, a amplitude de seus processos de agenciamento da realidade e da vivncia do racismo, assim como a magnitude de sua produo para o alargamento dos espaos de expresso e vivncia para as mulheres negras e a populao negra como um todo, ainda precisam ser explicitadas. Da mesma forma, ainda temos muito a recuperar e a compreender acerca de suas comunidades negras de referncia e dilogo. Em seu caso, nos relatos da poca e nos atuais, seu pertencimento racial aparece como um problema cujo tratamento tem sido o silenciamento ou a estigmatizao. Por outro lado, ao apoiarem-se nas marcas culturais negras, estas mulheres negras puderam fazer com que seus produtos tivessem ampla circulao nos diferentes meios, indo ao encontro das aspiraes populares. Por certo, tal circulao esteve associada no apenas s conquistas que o coletivo negro angariou em diferentes momentos, mas tambm a suas habilidades individuais de jogar com as ambiguidades, os limites e as possibilidades colocadas, indo alm do que muitos talentos de igual monta conseguiram. A partir do que puderam penetrar tambm os espaos das elites, mas sempre de modo limitado pelas condies que o racismo impunha e ainda impe.

16 Para um exemplo da linguagem utilizada para definir seu talento e carreira, ver a matria de capa e a crtica ao seu disco Do Coccix at o pescoo, em PORTO, Regina e FRENETTE, Marco. Flor de Ltus. Revista Bravo! N 59, agosto de 2002. p. 6067.

283

MACACAS DE AUDITRIO?
As macacas de auditrio so um fenmeno dos anos 40 e 50 do sculo XX, diretamente vinculado ao perodo de maior destaque da histria do rdio brasileiro. Apesar de ser uma tecnologia presente no Brasil desde 1922, o rdio cresceu em importncia a partir de sua estatizao pelo governo de Getlio Vargas, com objetivo de us-lo como ferramenta de comunicao e disseminao de seu projeto poltico. Segundo Cravo Albin:
Getlio usou o rdio para se comunicar com as massas desfavorecidas, e o fez com enorme eficincia e repercusso. Alm disso, o Governo Vargas enxergou no rdio um oportuno fator de integrao nacional. Era a primeira mdia na cultura ocidental a ter acesso direto e imediato aos lares das pessoas, acompanhando-as em vrios momentos ao longo do dia e da noite. (ALBIN, 2003, p. 81).

Capaz de falar diretamente com as massas, o rdio foi fundamental para a delimitao e expanso daquilo que veio a se constituir como msica popular brasileira e seus estilos cannicos. Se em seus primeiros tempos os programas de rdio amparavam-se em vises e gostos elitistas e em projetos de educao da populao inculta, a partir da Era Vargas passaram a nortear-se pelos gostos e desejos das massas, vistas ento como segmento essencial ao projeto poltico instalado do pas. Por essa razo, a audincia inicial, restrita a domiclios com poder aquisitivo suficiente para adquirir os caros e raros equipamentos necessrios para a recepo de seus sinais, redundando na participao majoritria de mulheres e homens das classes sociais superiores em seus auditrios, foi substituda pela presena de representantes das classes sociais mais baixas, junto massificao da aquisio de aparelhos domiciliares.

284

Atravs das ondas curtas, os sinais de rdio gerados no Rio de Janeiro passaram a chegar a todo o territrio nacional, agregando e unificando audincias. Mudanas que desagradaram diferentes segmentos da elite: A audincia mudou. Era uma classe diferente de pessoas. O auditrio perdeu sua elegncia, registrou o depoimento de uma exfrequentadora citada por MCann (2004, p. 182). A senhora foi substituda por uma audincia inculta, o povo brasileiro:
Est mais do que provado que nosso povo, mesmo com seu raquitismo exaustivo de bagre, gosta de msica. O que ele no tem educao musical. Nem musical nem nenhuma outra, diga-se de passagem. (HOLANDA, 1955, p. 28).

Assim, ao longo de vrias dcadas, a indstria cultural no Brasil passou a ser movimentada pela pujana das audincias populares e do marketing dos programas de rdio, especialmente nos programas produzidos no Rio de Janeiro, na Rdio Nacional e outras. Nunca antes um veculo de comunicao chegara to longe, cobrindo vastas distncias do territrio nacional; e to perto, entrando nas casas, falando direto aos ouvidos das pessoas, em grande escala. Tal poderio foi logo apropriado, no apenas pelo Governo e seu projeto nacionalista, como tambm pelo capitalismo, como forma de vender produtos e costumes. Para dar concretude a aspiraes e interesses to ambiciosos, a audincia deveria ser chamada a participar. E a populao respondeu intensamente ao chamado, ocupando os auditrios. Sua movimentao ruidosa ganhou destaque, reprovando ou consagrando aspirantes a artistas nos programas de calouros ou engrandecendo seus dolos; aprovando e disseminando estratgias de propaganda e venda de produtos; consumindo a vida dos artistas em jornais e revistas dirigidas especialmente a este pblico. E disseminando seus costumes, comprando

285

discos e produtos cinematogrficos, assistindo a shows em cassinos, teatros, circos e clubes pelo pas afora. Foi poca de demonstraes de fora e penetrao de f-clubes, cujos integrantes eram acusados pelos opositores de serem profissionais de audincia, pondo em dvida a sinceridade e legitimidade de seus gostos. Some-se a isto a fantasia e os projetos individuais e coletivos das margens lutando por inserir-se de modo positivo e propositivo na sociedade que se transformava. E havia a msica, a dana, com forte marca afro-brasileira, seus produtores e produtoras. Nos auditrios das rdios, a presena feminina negra era predominante:
To acentuada a presena da mulher de cor entre esses frequentadores de auditrios, e de tal maneira efervescente, barulhento e espetaculoso o seu comportamento, que nos meios radiofnicos esses grupos promocionais so chamadas depreciativamente de macacas de auditrio, numa aluso direta quelas generalizaes populares que procuram identificar caractersticas negroides e traos simiescos. (PEREIRA, 2001, pp 111-112)

Para alm das possibilidades de acesso a entretenimento gratuito e de influncia direta sobre os produtos culturais veiculados, a presena dessas mulheres negras nos programas, trabalhadoras domsticas em sua maioria, significava tambm, segundo o pesquisador, a busca por oportunidades de socializao sem os riscos representados pelas ruas e suas polcias. Alm de possibilidades de intercmbio com outras e outros integrantes do mesmo segmento racial e social em ambientes protegidos. Apesar dos relatos depreciativos, a participao dessas mocinhas pardas dos auditrios (HOLANDA, 1954, p. 29) nos programas era antecedida por uma srie

286

de aes preparatrias que envolviam articulao grupal, investimentos na produo de indumentrias com os luxos possveis s representantes das classes mais baixas, cuidados com cabelos e maquiagem, estratgias para o afastamento do trabalho numa poca em que a carga horria de empregadas domsticas era extenuante, entre outras. Tive oportunidade de conhecer e dialogar com mulheres negras que frequentaram os auditrios das rdios nos tempos mais intensos e que discorreram sobre os detalhes desta participao: era necessrio grande investimento financeiro, de trabalho e tempo, uma vez que produziam as prprias roupas e cuidavam dos prprios cabelos em horrios alternativos aos dedicados ao trabalho nas residncias da elite. E havia tambm as mltiplas emoes envolvidas em sua frequncia aos auditrios para prestigiar seus dolos: orgulho, realizao, esperteza ao driblar as patroas, energia fsica para retornar intensa carga de trabalho aps a agitao do rdio e dos bailes subsequentes. Contentamento ao escapar, ainda que momentaneamente, s agruras do cotidiano que o racismo patriarcal lhes impunha. E alegria. Essa participao me pareceu requisitar, ao contrrio do espontanesmo histrico descrito por alguns autores, organizao, agncia, protagonismo, projeto. Mesmo assim, ao lado das aspiraes de aceitao e ascenso social, essas mulheres negras encontraram principalmente estigmas e rejeies. Nestor de Holanda, o jornalista que cunhou o termo macacas de auditrio, junto com outras expresses estigmatizantes citadas aqui, no estava sozinho. No outra a razo que impeliu a cantora Marlene, uma das artistas mais prestigiadas pelo seu pblico, a tentar retribuir a dedicao, afirmado numa entrevista em 1973: Ns no tnhamos apenas empregadinhas. Tnhamos colegiais, universitrios, gays, ns tnhamos de tudo (apud MCCANN, p. 210, traduo minha). Ao tentar prestigiar o seu pblico, a cantora reiterou excluses e estigmas em voga, buscando invisibilizar o

287

predomnio das negras trabalhadoras domsticas entre suas fs nos auditrios. Ainda que a cantora, e muitas e muitos artistas junto com ela, devessem a estes auditrios e seus f-clubes, momentos marcantes de sua carreira, como, no caso de Marlene, a eleio de Rainha do Rdio em 1949 e 1950 e os ganhos financeiros e de prestgio associados ao ttulo e a longa trajetria de sucessos:
O resultado deixou surpreendido o mais ortodoxo ouvinte, pois o f-clube de Marlene foi mais eficiente e elegeu a paulista, a Rainha do Rdio de 1949 e 1950. O ttulo possibilitou que a estrela ganhasse um programa prprio na Rdio Nacional. (MORAES e SIQUEIRA, 2008, p.6).

Ao contrrio das correntes depreciativas em voga, o pesquisador Jos Ramos Tinhoro, voz tantas vezes discordante, enxergou nas macacas de auditrio um momento de hegemonia das classes mais baixas, ainda que fugaz (MCCANN, p. 210). O apagamento e/ou a estigmatizao da participao das mulheres negras era ainda uma estratgia importante ao privilgio racista sobre os valores gerados na sociedade brasileira, mesmo antes do advento da indstria cultural e do rdio. Tal privilgio, como vimos nas narrativas acerca da trajetria exemplar de algumas cantoras de maior sucesso da indstria musical brasileira acima, recorria a diferentes mecanismos, que envolviam estigmatizao, negao de pertencimento racial, ou uma combinao de ambos. Tais estratgias no impediram a circulao das vozes e imagens de mulheres e homens negros na indstria, mas possivelmente buscaram restringir os graus de identificao das audincias e, tambm, seu acesso aos resultados positivos dessas produes culturais.

288

PARADA PROVISRIA TTULO DE CONCLUSO

No se buscou produzir aqui nenhuma grande narrativa da vitria das margens a partir do barulho produzido pelas mulheres negras nos auditrios dos programas de rdio nas dcadas de 40 e 50. Tampouco quis afirmar o triunfo negro na sociedade marcada pelo racismo patriarcal a partir da ao daquelas mulheres negras. Reconheo e concordo com S. Hall ao apontar que:
hegemonia cultural nunca uma questo de vitria ou dominao pura (no isso que o termo significa); nunca um jogo cultural de perde-ganha; sempre tem a ver com a mudana no equilbrio de poder nas relaes da cultura; trata-se de mudar as disposies e configuraes do poder cultural e no se retirar dele. (HALL, 2003, p. 339).

Ao indagar as estratgias empreendidas pelo segmento negro e, nele, pelas mulheres negras, busquei verificar, ainda que de modo inicial, a amplitude dos espaos de expresso conquistados e os elementos que estiveram em jogo nessas disputas em ambientes to adversos como a mdia radiofnica e seu projeto nacionalizante da primeira metade do sculo XX. Reconhecendo, ainda a partir de Stuart Hall, que:
os espaos conquistados para a diferena so poucos e dispersos, e cuidadosamente policiados e regulados. (...) [E] o que substitui a invisibilidade uma espcie de visibilidade cuidadosamente regulada e segregada. (Idem).

289

Busquei, aqui, recolocar as macacas de auditrio do lado de fora do crculo de estigmas, para podermos ver um pouco mais o que eram: mulheres negras empreendendo coletivamente tticas de participao e expresso na msica popular brasileira, inserindo-se de forma ativa e ativista nas disputas em torno da identidade cultural vlida para o Brasil imaginado. De fato, formas de participao coletivas no so estranhas cultura afro-brasileira. As modalidades tradicionais (em rituais religiosos ou no) implicam a participao coletiva traduzida na roda; na participao integral do corpo, suas possibilidades e sensaes; as vozes unssonas e os corpos que danam e usufruem do passado comum e do futuro imaginado. Tais formas persistem, hibridizadas, articuladas a outras formas em disputa no campo da cultura. Longe de indicarem pureza cultural, sua persistncia aos tempos da instalao da empresa cultural miditica do sculo XX expe resistncias vividas do lado de dentro dos processos de produo capitalista instalados. As tticas empreendidas pelas mulheres negras nos auditrios remetem a outras experincias dentro da cultura negra e seus modos musicais que exigem a presena dos coletivos, como as formas de canto-e-resposta; a atuao das pastoras dos terreiros de samba que, com seu canto em coro, tinham o poder de determinar o sucesso ou a rejeio das canes; as rodas rituais religiosas e as rodas de samba. Em todas elas, a participao das mulheres assume relevncia e protagonismo. Diante dos limites da participao coletiva negra na sociedade da poca, e ainda nos produtos radiofnicos, aquelas mulheres negras encontraram brechas para exercer protagonismo nos programas de auditrio, possibilitando novas modalidades de insero coletiva, em alto e bom som, abrindo espaos de atuao na indstria cultural para a comunidade negra e, principalmente, para as mulheres negras.

290

Da mesma forma que encontrava um lugar para as tradies negras, a ao das macacas de auditrio expunha o conflito embutido no mito recm-instalado de democracia racial, contestando a precedncia e protagonismo que este conferia ao segmento branco no projeto de nao moderna e na indstria cultural em desenvolvimento. Nos auditrios, as mulheres negras reivindicaram e exerceram um protagonismo inesperado e, para muitos, inaceitvel. Mas fundamentalmente, um protagonismo que as posicionava no centro de algumas das decises no momento da virada industrial da cultura e da msica popular no Brasil. No momento de construo e afirmao de uma nova nacionalidade, um novo regime, uma nova nao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGUIAR, Ronaldo Conde. Almanaque da Rdio Nacional. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2007. ALBIN, Ricardo Cravo. O Livro de Ouro da MPB. Rio de Janeiro, Ediouro, 2003. BOBO, Jacqueline. Black Women as Cultural Readers. New York, Columbia University Press, 1995. CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo, Edusp, 1998. CARVALHO, Hermnio Bello de. Araca: arquiduquesa do Encantado. Rio de Janeiro, Folha Seca, 2004. COLEO REVISTA DA MSICA POPULAR. Rio de Janeiro, Funarte Bem-Te-Vi Produes Literrias, 2006. CRAGNOLINI, Alejandra. Soportando la violencia: modos de reproducir y de resignificar la exclusion social. In ULHA, Martha e OCHOA, Ana Maria. (orgs.). Msica Popular na Amrica Latina: pontos de escuta. Porto Alegre, Editora da UFRGS, 2005. pp. 53 70.

291

CRENSHAW, Kimberl W. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color. In: Stanford Law Review, Vol. 43, No. 6 (Jul., 1991), pp. 1241-1299. DINIZ, Edinha. Chiquinha Gonzaga: uma histria de vida. Rio de Janeiro, Editora Rosa dos Tempos, 1999. FAOUR, Rodrigo. Dolores Duran: a noite e as canes de uma mulher fascinante. Rio de Janeiro, Record, 2012. FENERICK, Jos Adriano. Nem do Morro nem da Cidade: transformaes do samba e da indstria cultural (1920 1945). So Paulo, Annablume/FAPESP, 2005. GILROY, Paul. Atlntico Negro Modernidade e Dupla Conscincia. So Paulo/ Rios de Janeiro, Editora 34/ UCAM, 2001. GOMES, Tiago de Melo. Para alm da casa da Tia Ciata: outras experincias no universo cultural carioca, 1830 1932. Revista Afro sia. Salvador, n 29/ 30, 2003. pp. 175 198. GONZLEZ, Llia. A mulher negra na sociedade brasileira. In: LUZ, Madel T. (org.). O Lugar da Mulher: estudos sobre a condio feminina na sociedade atual. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1982. HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG/Braslia: Unesco, 2003. pp. 247 264. _________ A relevncia de Gramsci para o estudo de raa e etnicidade. In: HALL, _________. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG/Braslia: Unesco, 2003. pp. 294-334 _________ Que negro esse na cultura popular negra. In: Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik. Belo Horizonte Braslia: Editora UFMG/ Representao a UNESCO no Brasil, 2003, p. 335 349.

292

HOOKS, bell. Gangsta Culture Sexism and Misogyny: who will take the rap? In: ________. Outlaw Culture: resisting representations. New York, Routledge, 1994. pp. 115 123. LANDES, Ruth. Escravido negra e status feminino. In: A cidade das mulheres. 2 edio revista. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002. pp. 347 352. MCCANN, Bryan. Hello, Hello Brazil: Popular Music in the Making of Modern Brazil. USA, Duke University Press, 2004. MATOS, Cludia Neiva de. Acertei no Milhar: malandragem e samba no tempo de Getlio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. MAXIMO, Joo e DIDIER, Carlos. Noel Rosa: uma biografia. Braslia, Editora UNB,1990. MOURA, Roberto. Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, FUNARTE, 1983 ________ A indstria cultural e o espetculo-negcio no Rio de Janeiro. In: LOPES, Antnio Herculano (org). Entre Europa e frica: a inveno do carioca. Rio de Janeiro, Topbooks e Edies Casa de Rui Barbosa, 2000, pp. 113 154. NAPOLITANO, Marcos. A Msica Brasileira na Dcada de 50. Revista USP . So Paulo, n.87, p. 56-73, setembro/novembro 2010. PEREIRA, Joo Baptista Borges. Cor, Profisso e Mobilidade o Negro e o Rdio de So Paulo. 2 edio. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001. CARDOSO, Cludia Pons. Outras falas: feminismos na perspectiva de mulheres negras brasileiras. Tese (Doutorado em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo), NEIM/UFBA, 2012.

293

REIS, Letcia Vidor de Sousa. O que o rei no viu: msica popular e nacionalidade no Rio de Janeiro da Primeira Repblica. In: Estudos Afro-Asiticos, Ano 25, nmero 2, 2003, pp. 237- 279. RUIZ, Roberto. Araci Cortes: linda flor. Rio de Janeiro, Funarte/INM/Diviso de Msica Popular, 1984. SAROLDI, Lus Carlos. O maxixe como liberao do corpo. In: LOPES, Antnio Herculano (organizador). Entre Europa e frica: a inveno do carioca. Rio de Janeiro, Topbooks e Edies Casa de Rui Barbosa, 2000. _________ e MOREIRA, Sonia Virginia. Rdio Nacional: o Brasil em sintonia. Rio de Janeiro, Martins Fontes/ FUNARTE/ Instituto Nacional de Msica, 1984. SODR, Muniz. Samba, o dono do corpo. 2. edio. Rio de Janeiro, Mauad, 1998. _______. A Verdade Seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988. SOVIK, Liv. Aqui ningum branco. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2010. THEODORO, Helena. Mito e Espiritualidade: mulheres negras. Rio de Janeiro, Pallas Editora, 1996. VIANNA, Hermano. O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor/ Editora UFRJ, 1995. WERNECK, Jurema. O samba segundo as Ialods: mulheres negras e a cultura miditica. Rio de Janeiro, Tese (Doutorado em Comunicao) Faculdade de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007. __________, IRACI, Nilza e CRUZ, Simone. Mulheres Negras na Primeira Pessoa. Porto Alegre, Redes Editora, 2012.

294

Realizao:

Apoio:

Polticas de Promoo da Igualdade Racial

296