EUCARISTA SACRAMENTO DE COMUNIN

La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial.

La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana, los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua. La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la Iglesia es ella misma. Finalmente, por la celebracin eucarstica nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios ser todo en todos (1 Co 15,28). En resumen, la Eucarista es el compendio y la suma de nuestra fe. Definicin. La Eucarista es el sacramento de la Nueva Ley en el cual, bajo las especies de pan y vino se halla el mismo Cristo verdaderamente presente, con su cuerpo y su sangre, a fin de ofrecerse de manera incruenta al Padre celestial y darse como manjar espiritual a los fieles. La preeminencia de la Eucarista por encima de los dems sacramentos (Santo Toms): *Por el contenido de la Eucarista: en este sacramento no hay, como en todos los dems, una virtud otorgada por Cristo para darnos su gracia, sino que es Cristo mismo quien se halla presente; Cristo, fuente de todas las gracias. *Por la subordinacin de todos los dems sacramentos a la Eucarista como a su ltimo fin. *Por el rito de todos los dems sacramentos, que la mayor parte de las veces se completa con la recepcin de la Eucarista. Nombres del sacramento de la Eucarista. La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres que se le da. Cada uno de estos nombres evoca alguno de sus aspectos. Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Banquete del Seor (1 Cor. 11,20) porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la vspera de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas del Cordero (Ap 19,9) en la Jerusaln celestial. Fraccin del pan porque este rito, propio del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia (Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19), sobre todo en la ltima Cena (Mt 26,26; 1 Cor 11,24). Con l se quiere significar que todos los que comen de este nico pan, partido, que es Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l (1 Cor 10,16--17). Asamblea eucarstica, porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia (1 Cor 11,17--34).

Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor. Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia; o tambin santo sacrificio de la misa, "sacrificio de alabanza" (Hch 13,15; Sal 116, 13.17), sacrificio espiritual (1 Pe 2,5), sacrificio puro (Ml 1,11) y santo, puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza. Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresin ms densa en la celebracin de este sacramento; en el mismo sentido se la llama tambin celebracin de los santos misterios. Se habla tambin del Santsimo Sacramento porque es el Sacramento de los Sacramentos. Con este nombre se designan las especies eucarsticas guardadas en el sagrario. Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (1Cor.10, 1617). Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se termina con el envo de los fieles a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana. El sacramento de la Eucarista en la Tradicin y Magisterio. Tradicin. 1.--Los testimonios antiguos en torno a la Eucarista tienen carcter social y colectivo: catequesis para los recin convertidos, cartas dirigidas a los fieles, liturgia, en la llamada epclesis de las antiguas liturgias cristianas, se invoca al Logos o al Espritu Santo para que "convierta el pan en el Cuerpo de Cristo y el vino en el Sangre de Cristo"), inscripciones funerarias, pinturas en las catacumbas, defensa ante las herejas; sta "fidex simplex" admite universalmente que, despus de la consagracin, el pan y el vino son el Cuerpo y la Sangre de Cristo. 2.--La "fraccin del pan" en los primeros cristianos, lo crean con absoluta sencillez que el pan consagrado era el Cuerpo de Cristo. Los Apstoles y sus sucesores presentaban a los fieles el pan consagrado diciendo: Corpus Christi, y los fieles respondan Amn. La Eucarista, era Jess, y nadie habl jams de smbolo o figura. 3.--La presencia real del Cuerpo y la Sangre en la Eucarista es afirmada de forma constante e ininterrumpida en los escritos patrsticos. De la Eucarista se dice que es la carne del Seor en un sentido literal y propio. El magisterio de la iglesia. 1.--Concilio Romano VI (Gregorio VII, a. 1079, Dz 355) -- Vs. Berengario, el primer hereje directo sobre la Eucarista considerndola slo como un smbolo del Cuerpo y Sangre de Cristo glorificado en el Cielo y que, por tanto, no puede hacerse presente en todas y cada una de las hostias consagradas. El Cuerpo de Cristo est en el Cielo, y en la Eucarista slo estara de un modo espiritual. 2.--Concilio Letrn IV (a. 1215, XII ecumnico, Dz 430) Vs. los valdenses, albigenses, petrobrusianos, henricianos, ctaros que, por aborrecimiento a la organizacin visible de la Iglesia y por reviviscencia de algunas ideas gnostico-- maniqueas, negar el poder sacerdotal de consagrar y la presencia real (s. XII y XIII). Para combatir todos estos errores, el Concilio defini oficialmente la doctrina de la transubstanciacin, la presencia real y el poder exclusivo de consagrar que posee el sacerdote ordenado vlidamente.

3.--Concilio de Constanza (a. 1414, XIV ecumnico, Dz 581--583) Vs. Juan Wicleff que impugn la doctrina de la transubstanciacin enseando que, despus de la consagracin, permanecen las sustancias de pan y vino (teora de la remanencia). La presencia de Cristo en la Eucarista quedaba reducida a una presencia puramente dinmica. El fiel cristiano recibira slo de manera "espiritual" el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La adoracin de la Eucarista sera culto idoltrico. La Misa no haba sido instituida por Cristo. 4.--Concilio de Trento (Sesiones XIII, XXI, XXII) define la presencia verdadera, real y sustancial de Cristo en la Eucarista. Como es lgico, esos tres adjetivos no se utilizaron por casualidad, sino que respondan al empeo por salir al paso de los errores que hablaban de una presencia engaosa, slo simblica (Zwinglio y Wycleff) o slo virtual (Calvino). 5.--Catecismo 1373--1374 se han recogido 3 pasajes grandes sobre Eucarista: (Trento Sesin XII, SC 7): Cristo est presente en la Eucarista tanto en el ministro, actuando in Persona Christi; en las especies; y en la palabra) y "Mysterium Fidei" habla de una presencia por excelencia porque Cristo en su totalidad est all substancialmente. Desde el siglo II, segn el testimonio de San Justino mrtir, tenemos las grandes lneas del desarrollo de la celebracin eucarstica. Estas han permanecido invariables hasta nuestros das a travs de la diversidad de tradiciones rituales litrgicas. Trento, al mismo tiempo que defina el hecho de la presencia real, defini tambin la totalidad de la misma. En virtud de las palabras de la consagracin est presente el Cuerpo de Cristo bajo la especie de pan y la Sangre de Cristo bajo la especie de vino. Por concomitancia (simultaneidad) natural, es decir, por la unin real que guardan con el cuerpo y la sangre de Cristo, se hallan tambin presentes bajo la especie de pan, juntamente con el Cuerpo, la Sangre de Cristo y su alma; y por la unin hiposttica se halla presente su divinidad (concomitancia sobrenatural). Bajo la especie de vino, juntamente con la sangre de Cristo, se hallan tambin presentes su cuerpo, su alma y su divinidad (Dz 876).

ALGUNOS PROBLEMAS QUE DIFICULTAN LA AUTNTICA COMPRENSIN DEL SACRAMENTO.

Hay sin duda concepciones que distorsionan el verdadero sentido de la Eucarista; son dificultades reales para una autntica comprensin y vivencia. Se trata de deformaciones, que se han dado y se siguen dando. Cules son los problemas y deformaciones ms comunes? La Misa como Obligacin: Cuando de la Eucarista se hace una obligacin, hacemos de ella una carga, algo penoso, impuesto a nuestra libertad. Deja de ser algo que brota de la necesidad de la propia vida y experiencia, o una exigencia espontnea. La Eucarista, ms que una obligacin, debe entenderse como una necesidad vital; algo que brota de nuestro mismo ser cristiano, como el aire a la misma vida.

La Misa como Rutina: Algo aburrido, siempre lo mismo, inexpresivo Es un peligro especialmente para quienes participamos diariamente. La Eucarista es tambin un rito y todo rito implica repeticin, segn unas normas fijas y comunes, pero los dones de Dios se renuevan cada da. Por eso, es necesario revitalizar el rito con la experiencia, o llenar el rito de contenido vivencial. La Misa como Espectculo: Implica actitudes pasivas, que nos lleva a ser consumidores sagrados; nos convertimos en extraos y mudos espectadores. Histricamente comenz ya esta concepcin o problema en la alta Edad Media (latn, falta de participacin, aumento de los ritos etc). En la Eucarista no debemos ser extraos y mudos espectadores , sino actores y protagonistas, pues para que la Eucarista sea verdadero misterio y sacramento de fe, debe ser verdadera celebracin comunitaria, en la que todos nos sentimos con-celebrantes. La Misa como Acto social: En ella se da una deformacin de su sentido, puesto que se da una cierta manipulacin de lo sagrado para legitimacin social. Se instrumentaliza el misterio. La Eucarista es el misterio ms grande de amor, que slo puede tener sentido desde la fe y debe ser desvinculado de cualquier legitimacin social. La Misa como Consumo: Se puede dar una instrumentalizacin de la Eucarista haciendo de ella una especie de objeto de consumo; se da una especie de compraventa de la gracia desde actitudes pasivas y despersonalizadas; celbreme una misa por mis difuntos, No se puede comprar el don de Dios (Hech 8, 20); Si alguien quisiera comprar el amor con todas las riquezas de su casa, se hara despreciable (Cant. 8, 7). Los dones de Dios son gratuitos y deben recibirse y acogerse con actitud de fe y amor. La Misa como Devocin: Para satisfacer los propios sentimientos religiosos, con ello se puede dar una trivializacin o depauperacin del sa cramento, pues los sacramentos no deben convertirse en una simple devocin. La Misa desnaturalizada: Se da, cuando se separa la Eucarista del compromiso y la vida: Mucha misa y poca caridad, o mucha misa y olvido de la justicia, que sera la misma situacin que S. Pablo denuncia en la comunidad de Corinto (1Cor 11). o Corruptio optimi pessima (Ovidio); es decir, cuando las cosas buenas se estropean, se convierten en psimas. Aplicado a la Eucarista, podemos decir que cuando desaparece la fuerza simblica de los signos sagrados, que une el rito con la experiencia, el misterio con la vida, aparecen los elementos diablicos, que nos llevan a la experiencia de divisin, desintegracin y deformacin.