Sobre a raiz gnstica da pedagogia de Agostinho da Silva (prefcio-apontamento)

O caminho da investigao doutoral sobre o pensamento filosficoeducacional portugus foi iniciado por Manuel Ferreira Patrcio e o seu monumental estudo A Pedagogia de Leonardo Coimbra: teoria e prtica. Corria, ento, o ano de 1983 e, de l para c, outros nomes ajudaram a desbravar esse mesmo caminho, estudando Fernando Pessoa (Maria da Conceio Azevedo), Teixeira de Pascoaes (Barros Dias), Miguel Torga (Carlos Mais) e Delfim Santos (Cristiana Soveral). Mais caminho percorrido agora, com este trabalho de Artur Manuel Sarmento Manso sobre Agostinho da Silva, que corresponde sua tese de doutoramento defendida na Universidade do Minho em Fevereiro de 2007. Quem tenha lido Agostinho da Silva pode colher a impresso de ser coisa evidente afirmar a existncia de uma dimenso filosfico-educacional no seu pensamento. Mas a cincia no se faz com percepes. Faz-se com trabalho rduo, com investigao, com recolha, anlise e articulao de dados, com provas, fundamentadas nos textos, das afirmaes feitas. Assim procedeu o autor do presente estudo. Artur Manso demonstrou a concepo filosfico-educacional agostiniana, extraindo-a da obra disponvel do autor que, pelo que esta tinha, primeiro, que ser recolhida. O captulo inicial, na economia deste estudo, surge como expresso disto mesmo, nele se compulsando e ordenando a base documental em que o trabalho assenta. No podia ser de outro modo. Era necessrio fazer este trabalho e apresentar, classificando-os, como Artur Manso o fez partindo do critrio do gnero literrio, mais de setecentos ttulos da autoria de Agostinho da Silva. Desta plataforma partiu para a construo do iderio pedaggico agostiniano e das concepes filosficas que o suportam, do seu pensamento filosfico-educacional, enfim. Destarte, o segundo captulo apresenta-nos o modo como Agostinho da Silva se pronunciou positiva ou negativamente- sobre vrias teorias pedaggicas, sobre as temticas escolares e sobre as da educao extrai

escolar, terminando com a anlise do seu pensamento sobre a educao portuguesa. Depois, no terceiro captulo, partindo das ideias pedaggicas agostinianas expostas, Artur Manso adensa o seu trabalho explorando a reflexo que fundamenta aquelas ideias. Avana, assim, expondo-as por esta ordem, pelas questes metafsicas, antropolgicas, sociopolticas e lusosficas do filosofar de Agostinho da Silva. Concepes filosficas mais do que Filosofia. O ttulo desta obra urge um esclarecimento. Agostinho no foi um filsofo naquele sentido do exerccio sbrio, aprofundado e coerente da razo, como o foi, por exemplo, o seu contemporneo e condiscpulo lvaro Ribeiro. Homem da viso proftica e da intuio arguta e, por vezes, desconcertante, Agostinho da Silva sempre preferiu mais a gnose do Esprito que pairava sobre o caos inicial interpretao, pela Razo, desse caos gensico. Foi mais teosfico do que teolgico na contemplao do Esprito, e mais teolgico do que filosfico no pensar do real. No obstante, e dentro deste quadro, pensou o real, tambm o real educacional. Daqui que falar em Filosofia da Educao na obra de Agostinho deva ser entendido no sentido da demonstrao da existncia, nos seus textos, de ideias sobre a educao que remetem para concepes de ndole filosfica. Assim, tolerar-se-o convices agostinianas como a da pretenso da existncia de uma potncia mstica e de aco (palavras de Agostinho) claravaliana determinante da fundao do reino de Portugal, convico que ele prprio quer que se venha a provar em documento a descobrir ou a inventar. Agostinho, como aqui se demonstra, viajou na Histria da Pedagogia, criticando alguns paradigmas e louvando os seus contrrios: ora apontou o dedo Sofistica, ora elogiou Scrates; ora abominou a escola dos exames e da sujeio Economia, ora fez vnias escola do lazer, do bem estar e da centralidade da criana defendida pela Educao Nova. Detenhamo-nos neste ltimo aspecto. Nunca poderia ser de outro modo com Agostinho da Silva, porque me parece ser este acolhimento da Infncia que, para ele, resolve a condio, abscndita no seu pensamento, de um Deus decado. Deus, para ele, Criador foi em plena liberdade, por ser totalmente livre, como Deus no podia deixar de ser. Mas foi tambm esta completa liberdade ii

divina que originou o paradoxo dessa condio decada da divindade, admitida quando o nosso pensador A antropomorfiza: Deus to livre que no se Lhe pode negar a liberdade de pecar. Tendo criado a humanidade, a ela ter querido ficar inerente e com ela ter cado. Como resolver, ento, esta aporia da no confessada mas implcita gnose teosfica agostiniana? Pela recuperao do perodo inicial anterior queda, pela Infncia, claro, de onde o sentido apologtico do paradigma escolar da Educao Nova, talvez mais de Maria Montessori do que de qualquer outro pedagogo, sem que, contudo, isto baste a Agostinho da Silva. Se Deus Criador, matria no Homem, decara pelo paradoxo da Sua infinita liberdade, Deus Criador s se salvaria quando, ou talvez se, a transcrnica peregrinao humana se reencontrasse com a subsistente entidade espiritual de onde partira e em que tambm permanecia Quem tudo criou. Subsistente entidade espiritual de Deus distinta da Sua entidade material inerente humanidade, por isso entidade distinta desta, dela separada, entidade espiritual santa, enfim. Portugal a grande comunidade da Lngua e Cultura portuguesas- ser o agente desse reencontro, para o qual, pensa-o Agostinho, j tem vindo a rumar desde h sculos, como o demonstra a exaltao ritualizada, nas festas religiosas populares do Esprito Santo, dos valores que sobrepem a fora da vida espiritual aos mpetos da vida material: a paz, na procisso que incorpora a pomba branca; o perdo, na libertao dos reclusos; a partilha, no bodo aos pobres; a coroao de um menino a Criana- como Imperador do mundo, momento que rene e exprime, em apoteose superior, os anteriores. A profecia agostiniana, todavia, no se cumprir sem que se realize a unio dos povos da Lngua e Cultura portuguesas. E algo h que mudar politicamente, para que esta unio se possa consumar. Agostinho diz, e no diz, qual deva ser essa mudana. Misso de Portugal de reformar o mundo, pelo iderio poltico do sculo XII1. Isto diz ele, parecendo sugerir, mas no dizendo, a monarquia municipalista dos primeiros tempos da nacionalidade.

Uma folhinha de vez em quando (4 de Dezembro de 1991), p. 4.

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Hino novo sem lembranas da Repblica ou Monarquia. Hino de misso ecumnica2. Isto diz ele, parecendo no sugerir, mas no o dizendo, o que anteriormente parecia ter sugerido. Bandeira de esfera e quinas sinal do que se foi e se , coroa, smbolo do Universo que cabe a Portugal3. Mais no diz, mas basta para reconhecer a bandeira do breve Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarve, que, agora, no o seria apenas destes trs territrios, mas de toda o mundo da Lngua e Cultura portuguesas, desse vasto mundo de que nos d conta em Educao de Portugal. partindo, portanto, desse novo Reino Unido da Lngua e Cultura portuguesas, ser educando Portugal, que se reconstruir o Homem e, deste modo, se resolver, ultimamente, a hertica queda de Deus, assim se iluminando um pouco as trevas deste mistrio.

Braga, 20 de Abril de 2007

Jos Carlos de Oliveira Casulo

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Ibidem. Ib..

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