Lectura y Performance

Performance, lectura y escritura
(Conceptos y Prcticas)
ISBN: 978-84-95903-26-1 Depsito Legal: M-47777-2010 Laboratorio de Medios Impresos Facultad de Ciencias de la Informacin (UCM)
NDICE
I Conceptos. Introduccin . ............................................................... 5 1. Nuevas perspectivas . .................................... 9 2. Las nuevas prcticas de lectura y escritura como modos de performance ............................................ 43 3. La lectura multisensorial y situada. Visualizacin y proximidad ....................... 91 4. Conclusiones: las nuevas prcticas culturales.....................................141
II Prcticas. Materiales de apoyo y talleres............................187
Introduccin Este libro desarrolla distintas aplicaciones de disciplinas etnogrcas y geogrcas a la comprensin de los hechos de lectura y escritura de forma contextualizada. Analiza las aportaciones de varias de stas y propone un enfoque integrador de los nuevos paradigmas sobre lectura, encaminado a la descripcin de entornos letrados situados (situated literacy), que nosotros hemos agrupado rescatando el concepto clsico de corografa como una dimensin que integrara perspectivas tales como los llamados Nuevos Estudios de Literacidad (en adelante NEL),la Etnografa, la Geografa o la Cartografa, como disciplinas aplicadas a los estudios de alfabetizacin y otros aspectos concernientes a la lectura. Por otro lado, lo que se conoce como Performance abarca un amplio abanico de prcticas individuales y colectivas que tienen como denominador comn la puesta en accin, la participacin e interaccin con la audiencia, la valorizacin de nuevos escenarios, de objetos, del cuerpo, etc. ste es el denominador comn de formas muy dispersas, ligadas a las artes visuales y a las artes en general, tales como el action art, escultura, poesa visual, arte en vivo, instalaciones, uxus, happening En efecto, las llamadas artes performativas son muy variadas, y aunque tienden a una concepcin de arte total , de convergencia de lenguajes (Jenkins), nosotros vamos a estudiar de forma especial aquellas manifestaciones que ms integran las habilidades verbales, por ejemplo, los recitales (perfomance poetry), los cuenta-cuentos, las artes comediogrcas, incluyendo las formas parateatrales, la improvisacin es decir todas aquellas formas
5
Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)
que, salvo el mimo, la msica, la danza u otras, se sirven de la palabra como argamasa o al menos hilo conductor. En el fondo de todas estas propuestas, hay tambin una revisin del papel tradicional del arte, de los cnones clsicos, de la comunicacin tradicional (por ejemplo, su fosilizacin en los museos), para reivindicar un arte ligada a la experiencia compartida tambin con el pblico, al proceso ms que al producto, a la revitalizacin del sentido ldico o heurstico de las propuestas estticas. Es un impulso de crtica o deconstruccin que se exterioriza a varios niveles, cambiar la propia idea de museo introduciendo objetos chocantes (v.gr. arte encontrado), o recuperar terrenos inslitos para la praxis artstica, la calle, el cuerpo humano, lo efmero Esto tiene mucho que ver con las nuevas concepciones de la lectura de los citados Nuevos Estudios de Literacidad, que pone el nfasis en la lectura como praxis social, como conjunto de actuaciones, que, igual que cualquier otra de las performances, se presenta como una lectura y escritura en accin. Por ello mismo, involucra un espacio, que ya no es un simple decorado de fondo, unos objetos (lo que describiremos como artefactos de lectura y escritura), unos participantes y una serie de scripts , rutinas (o antirrutinas) o actividades secuenciadas. Lo que llamaremos los eventos letrados aparecen as como performances especcas, es decir, como hablar en accin, leer en accin o escribir en accin, en un marco ms o menos ritualizado, Estas formas ostensivas de la palabra, que se relacionan con la performance contempornea pero tambin con el juego ancestral, se explican muy claramente por la dicotoma que Castoriadis analiza en el len6
Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)
guaje como referir y el lenguaje como actuar (legein/ teukein), y que, de forma castiza, el refranero tambin explica (una cosa es predicar y otra dar trigo). El logocentrismo y el textocentrismo ha inuenciando, en el mundo de la cultura y de la educacin, en una primaca de la palabra especulativa, del referir, y ha valorado menos la produccin, la improvisacin o la creatividad, y cuando se ha incidido en el cultivo de tcnicas de expresin, siempre ha sido en referencia a modelos cannicos, llmese la retrica, los clsicos, los autores o los textos consagrados, es algo evidente en la cultura educativa de los ltimas dcadas. Pero he aqu que la cultura de los ltimos aos ha ahondado en la fractura entre estas prcticas, respecto a lo que realmente los ciudadanos por ejemplo, los jvenes- preeren. De ese modo, el divorcio entre la llamada high culture y la low culture se ha puesto en cuestin, y ahora ya casi nadie cuestiona que el cmic u otras manfestaciones estticas contemporneas no sean tambin arte.
Sea o no por inuencia del mercado y de otras modas, lo cierto es que la cultura letrada clsica polarizada en el libro impreso y en modalidades clsicas (exposiciones, magistrales, conferencias, etc.) y que el empuje de los llamados nuevos alfabetismos (medios audiovisuales, cultura electrnica, etc.) ha
7
llevado no slo a que se preera una experiencia ldica o en accin de la ccin o de la poesa, sino que sta sea multisensorial, que integre cada vez ms distintos lenguajes y soportes. Y es que hoy las lecturas y las escrituras siguen teniendo como eje, por ejemplo, la ccin, esto es, el contar cosas, sean realistas e imaginarias. Pero estas experiencias se plasman ya no slo en escritos autobiogrcos, biogrcos o novelsticos, sino en videonarraciones, fotonarraciones, audionarraciones o en otros muchos lenguajes. La visualizacin, en todas sus modalidades, es un eje recurrente en estas nuevas prcticas de lectura, ello, en algunos casos, podr tener sus inconvenientes o empobrecer el texto, pero es un hecho incuestionable y del que difcilmente hay marcha atrs. Por citar un caso, autores como Poe son ya ms conocidos por sus comics, adaptaciones musicales, montajes en youtube, etc. que slo por sus ediciones. En resumen, a tenor del nuevo paradigma de estudios, los llamados Nuevos Estudios de Literacidad, hay que entender la lectura como una actividad social y por tanto hay que entender los eventos de lectura o eventos letrados como performances que podemos descomponer en varios elementos: participantes , escenarios , artefactos y scritps o rutinas . En un mundo contextualizado y local, los eventos de lectura siempre tienen, pues, una dimensin ostensiva (perfomance, actuacin) y siempre implican una dimensin comunicativa global, donde intervienen a la par la comunicacin verbal y la no verbal. Esto signica no privilegiar lo que, siguiendo el paradigma de la historia de la vida privada en Occidente, no es ms que una forma histrica: la lectura silenciosa, individual y aislada, que cada uno efecta en un mbito privado.
8
Este mbito limitado es distinto a un evento de lectura donde se produzca la interaccin y la socializacin, claves del aprendizaje y la innovacin, como han puesto de relieve las neurociencias. Incluso importante tendencias de estudios de los textos (pragmtica textual, teora de la recepcin) han subrayado el papel activo del lector, y, adems, no visto de forma aislada sino actuando en segmentos sociales (v.gr. el concepto de comunidad interpretativa en la esttica de la recepcin). En coherencia, lo que nos interesar indagara no es slo el desempeo o performance invididual (el lector competente), sino la manifestacin de estas prcticas en comunidades locales (los pblicos competentes). Las neurociencias son claras en este aspecto: el aprendizaje y el avance de conocimientos slo se produce en contextos de interaccin, los cerebros aislados, por brillantes que sean, no progresan. De hecho, la cultura letrada, en el anlisis de Bourdieu, Casanova y otros socilogos eminentes, se sustenta en esta creacin de un campo social propio y conflictos, donde juegan diversas fuerzas. Pues bien, las manifestaciones que traemos en este nmero pueden evocar, todava hoy, ciertas prcticas ms o menos marginales, pero constituyen sin duda el horizonte de lo que hemos llamado transliteracidad . Estas manifestaciones que queremos poner en valor tratan de dar cuenta, tal como apunta G. Bombini, de la diversidad de escenas de lectura y de los distintos modos en que la cultura escrita se convierte en objeto de apropiacin . Por tanto, las experiencias que se ejemplican con los artculos siguientes pueden servir de ejemplo a esta diversidad radical de las actividades y comunidades de lectura y, dentro de esta heterogeneidad, pueden
9
ayudar tambin a este anlisis emprico y cualitativo de la lectura que reclaman expertos como Gustavo Bombini. Sin duda, estas experiencias ponen en cuestin, de algn modo, algunas categoras muy comunes en la literatura cientca, tales como las nociones de autora, canon literario, comprensin lectora o competencia lectora, y sitan mucho de los valores no en el individuo o el sistema tomados por separado, sino justamente en las interacciones y en la singularidad propia de cada cultura local, entendiendo por cultural local lo que seala la Unesco al decir que debemos generar las acciones de alfabetizacin en entornos contextualizados y no de forma estandarizada. No se trata de negar la vigencia de la cultura letrada, al contrario, se trata de hacer una lectura renovada e integradora (inclusiva) de la misma, ahora que ya no podemos negar el valor educativo y cognitivo y no slo de entretenimiento- de la cultura audiovisual y digital. Estamos, como dice J. Martn Barbero, en los prembulos de una segunda alfabetizacin que ya no puede entender solamente como la alfabetizacin digital o la integracin de las TIC en la educacin, segn se nos viene recomendando insistentemente. El movimiento es ms profundo, porque ms all de los lenguajes, los formatos y las tecnologas, de lo que se trata es de entender si esas prcticas sirven para la construccin de los ciudadanos del s.XXI y, en caso de que as se demuestre, diseminar las pautas ms ecaces para que podamos experimentar la cultura no como un proceso unvoco, cerrado o tributario de intereses polticos o econmicos, sino como una experiencia rizomtica , que se manies10
ta a travs de escrituras hbridas y de innovaciones que surgen no ya del genio al modo romntico sino de la propia malla social . Para todo ello, siguiendo el criterio de Barton, tenemos que hacer visibles todas las prcticas de lectura, y no slo las que han sido visibilizadas o privilegiadas por la cultura ocial o acadmica. Lo que hoy son antitextos o expresiones marginales, es probable que estn apuntando las vas futuras de renovacin esttica y social. Se trata, pues, de reconocer las manifestaciones alternativas que construyen espacios nuevos (como los espacios de creacin joven) y que son mbitos de experimentacin e interaccin. La nueva sociedad, ms intercultural e inclusiva, obliga a este reposicionamiento de las artes: no es que las relaciones, por ejemplo, entre literatura, msica, cine o pintura, se hagan ahora ms evidentes, es que el nuevo modo de percepcin (sensorium) ha cambiado, y el entorno digital y todas las nuevas prcticas, estn generando un nuevo tipo de ciudadano y unas nuevas maneras de procesar y trabajar la informacin. El llamado ciberciudadano es tambin un ciberesteta, al que el cine, los videoclips, los videojuegos, etc. han acostumbrado a un torbellino de imgenes, a ujos afectivos y procesos de asociaciones que poco tiene que ver con la narrativa lineal de la novela del s.XIX. La sntesis es siempre el reto al que los profesionales de la educacin o la cultura tienen que enfrentarse. Cmo conjugar cultura letrada y cibercultura, diversin y pensamiento crtico, viejas y nuevas soportes, mbito individual y participacin social? Este libro slo aspira a dar unas claves en esta direccin.
11
La sociedad, representada en esos esquemas de cuadrcula de Bordieu, es el terreno de juego material e inmaterial donde se producen todos estos intercambios. Aprender a jugar es lo ms serio que podemos hacer para integrar, como decimos, el patrimonio que llamamos cultura letrada con los nuevos lenguajes y culturas simblicas que se abren paso. Ms all de la ancdota, del fetichismo, de las tecnologas, importa, decimos, interpretar los sentidos mltiples de esta nueva Piedra de Rosetta, que es la cultura contempornea. Y saber traducir, esto es, viajar de una parte a otra de esta Piedra, tan articiosa y complicada como un videoclip. El debate no es entre libro de papel y libro electrnico, o entre un dispositivo o aplicacin electrnica y otra: el debate son las prcticas que subyacen y cmo articularlas para contribuir a una sociedad mejor. De hecho, los ltimos estudios en neurociencias insisten en que actividades como stas (la msica o la lectura) no son un plus en la evolucin, algo ornamental, sino un elemento fundamental que contribuye a lo que se llama el pegamento social . En resumen, en los mundos de la lectura se superponen lo tangible y lo intangible, el texto como contenido espiritual y el texto como objeto material, el texto como referir y el texto como actuar (Castoriadis), y es verdad que la cultura contempornea, frente a la cultura letrada ms clsica, est poniendo en valor el valor de las performances, precisamente por lo que tiene de implicacin de la accin, del cuerpo, de la emocin o de la proximidad. Pero, a n de cuentas, son polos que se atraen y que siempre se pueden conectar.
12
1. Nuevas perspectivas 1.1 Alfabetizacin y cultura letrada Es conocida la ambigedad del trmino Letras y cmo histricamente la persona letrada se asimilaba a quien posea conocimiento en diversas ramas del saber, y no slo en lo que hoy entendemos por Humanidades . De hecho, hay un doblete lxico, que provienen el mismo timo latino, que es signicativo en castellano: con literato nos referimos a una persona instruida en las artes literarias; con letrado , en cambio, se sigue conservando esa acepcin general de docto , instruido , entendido o sabio , y, por especializacin, el sentido de jurista o abogado . Para la persona instruida hay adems otra familia lxica bsica: alfabetizada , frente a la persona que es analfabeta o iletrada. De hecho, ya desde la poca de la Ilustracin, la barrera que distingua al pblico discreto de la chusma o populacho estaba en su condicin de alfabetizado. Ahora bien, alfabetizacin se reere al conocimiento del cdigo, esto es, al conocimiento de las letras, a la capacidad, por ejemplo, de deletrear o descifrar mensajes, o de escribir a un nivel elemental. Quiere decirse que una persona bien puede conocer los signos del idioma castellano, pero no dominar las formas de interaccionar o las prcticas discursivas concretas. Este otro nivel de competencia es abarcado ms bien por el concepto de literacy , que es un concepto que como tal no existe en castellano, de hecho la traduccin habitual por alfabetizacin no cubre los aspectos conceptuales del trmino en ingls, ni siquiera cuando se proponen otras equivalencias, como cultura escrita , o bien neologismos del tipo escrituralidad , literacidad o literaca .
13
Daniel Cassany describe este panorama y propone el uso de literacidad para referirse a estas habilidades superiores: El concepto de literacidad abarca todos los conocimientos y actitudes necesarios para el uso ecaz en una comunidad de los gneros escritos. En concreto, abarca el manejo del cdigo y de los gneros escritos, el conocimiento de la funcin del discurso y de los roles que asumen el lector y el autor, los valores sociales asociados con las prcticas discursivas correspondientes, las formas de pensamiento que se han desarrollado con ellas (Cassany, 2006). Observando algunas las deniciones ms conocidas, incluyendo la de la UNESCO1, deducimos que por literacy entendemos sobre todo un conjunto de competencias y prcticas relativas a la lectura y la escritura, que conforma un continuum de elementos que se van sucediendo en distintos niveles, desde las herramientas ms bsicas (ensear a leer y escribir, o, como se dice en trminos pedaggicos, la lectoescritura) hasta las prcticas ms elevadas , como lo son la expresin del pensamiento cientco o la literatura. As pues, la alfabetizacin como parte de ese proceso instructivo aparece en la obra en sus distintos grados, desde el ms rudimentario (el aprendizaje de las letras), hasta el ms elaborado texto literario; en un nivel superior, la alfabetizacin est involucrada en el sentido de inmersin en el universo de la Cultura Escrita.
1
Literacy is the ability to identify, understand, interpret, create, communicate and compute, using printed and written materials associated with varying contexts. Literacy involves a continuum of learning to enable and individual to achieve his or her goals, to develop his or her knowledge and potential, and to participate fully in the wider society. UNESCO Education Sector, The Plutality of literacy and its implications for Policies and Programs: Position Paper. Paris: United National Educational, Scientic and Cultural Organization, 2004, p. 13, citing an international expert. meeting in June 2003 at UNESCO. http://unesdoc.unesco.org/ images/0013/001362/136246e.pdf
14
Por consiguiente, la clave est en el uso: la literacidad es la capacidad de estas tecnologas de la palabra, se puede hacer un uso ms restringido, dirigido a aspectos ms primarios o cercanos de la comunicacin; y se puede hacer un uso ms amplio de la misma, si se la utiliza para, por ejemplo, modelar el pensamiento abstracto y crtico. En un sentido ms global y abierto, debemos concebir la cultura escrita como un conjunto tanto de procesos como de productos y competencias, es decir, el ensemble des activits humaines qui impliquent lusage de lcriture, en rception et en production. Elle met un ensemble de comptences de base, linguistiques et graphiques, au service de pratiques, quelles soient techniques, cognitives, sociales ou culturelles. Son contexte fonctionnel peut varier dun pays lautre, dune culture lautre, et aussi dans le temps (Barr de Miniac 2004: 31). Con todo ello enlazamos con las tesis del antroplogo J. Goody (1996): l lo ha llamado littratie restreinte o elargie, cultura escrita de uso restringido o bien expandido, extendido. Segn Goody, es la irrupcin de la cultura escrita lo que acelera los cambios sociales, originados en las culturas antiguas con los excedentes agrcolas o la cultura de las ciudades, para determina una especie de tecnologa del intelecto . Es decir, si bien al principio la escritura sirvi para gestionar estos excedentes, con el tiempo permiti el paso, seguimos las ideas de Havelock, de la oralidad y su sistema de transmisin y repeticin de la informacin, a un modo nuevo donde los mensajes se podan re-escribir y repensar por un mismo sujeto, dando origen a la conciencia del yo .
15
La asociacin entre cultura escrita y tecnologa del intelecto se explica no slo por el surgimiento de unos nuevos tiles de escritura o soportes de la misma sino tambin por la formacin requerida en nuevas competencias, un uso nuevo de la vista, y la produccin de artefactos culturales nuevos, como los libros y los pergaminos, que son guardados, consultados o compuestos conforma a unos determinados saberes: Goody pone en cuestin las preconcepciones que establecen la bipolarizacin tradicional entre oralidad y (usos de la) escritura. Incluso en sociedades altamente alfabetizadas, no se puede decir que los niveles de la cultura o tradicin de lo escrito (si queremos traducir as literacy) sean iguales en todos los casos:
Goody a labor la notion de littratie restreinte . La restriction dont il est question nest pas seulement lie au phnomne historique de la pntration de lcriture dans une socit dont elle tait jusque-l absente. Elle se situe plusieurs autres niveaux. Cette notion admet dabord que les possibilits offertes par lcriture ne sont ni ncessairement ni totalement mises en uvre. Elle renvoie aux systmes o lcriture nest rellement employe que dans des contextes particuliers (le contexte religieux est alors souvent le premier). Elle rend compte aussi du fait que ses usages sont le fait de groupes sociaux rduits. Enn, Goody accepte avec elle que les consquences de la littratie sont elles-mmes bien souvent limite (Isnard 2009).
La literaca restringida encaja bien con los usos decitarios, como lo que se conoce incluso como analfabetismo funcional . La literaca extendida o expandida , en cambio, es otra manera de llamar a la cultura letrada . Goody (1996) rechaza la biparticin entre estos dos dominios, oralidad y escritura,
16
al contrario, muestra cmo ambos mundos se contaminan e interpenetran, as, sostiene que la performance orale dans les socits de lcrit est inuence par la prsence de lcrit. En todo caso, la conclusin ms importante es que saber, escribir y poder son mbitos interconectados, y que debemos entender la literacidad no slo en trminos de una serie de tcnicas funcionales de descodicacin o de escritura sino ms bien como una tradicin y una prctica puesta en valor segn los esquemas de cada comunidad. Introducir a los estudiantes en esa tradicin letrada es un deber ineludible de todas las instancias educativas, pues no se trata slo de una incursin a textos antiguos o eruditos sino a lo que son los ncleos de una cultura (literatura, pensamiento, historia, ciencia...) que se ha expresado precisamente a travs de todas esas tecnologas y que la industria del entretenimiento parece arrinconar a la consideracin de partes de una cultura enciclopdica, a objetos prescindibles estantes de bibliotecas, cuando en realidad son los ineludibles referentes o preconcepciones (Dennet 1995), sobre cuya base se pueden construir las nuevas ideas. Llegamos as a la conclusin de que leer, hablar o escribir, adems de competencias lingsticas , son tecnologas potentes de carcter cognitivo y social, es decir, ayudan a construir el pensamiento y la identidad personal y colectiva. Por ejemplo, se ha dicho con razn que ser latinoamericano no se dene por la etnia, pas de origen, etc. sino ms bien por poder compartir un imaginario (la Conquista, la Colonia, etc.) y eso sin duda son anclajes que proceden de una tradicin escrita.
17
En resumen, adems de las habilidades comunicativas y cognitivas, el componente sociocultural es un elemento esencial de la literacidad, cada vez ms valorado a la hora de abordar la historia de la lectura, es decir, junto a la parte discursiva, de saber emplear, por ejemplo, cdigos comunicativos, no hay que olvidar la dimensin social, ya que son prcticas situadas (Barton 2005) y por tanto hay que saber el uso y el contexto de cada prctica. 1.2 El enfoque social de la lectura La orientacin que adoptan hoy buena parte de las investigaciones sobre literacidad es sociocultural, por oposicin a otros enfoques que ponen el acento en los aspectos lingsticos (enfoque lingstico) o psicolgicos (enfoque psicolingstico). El enfoque social de la lectura que deende este paradigma incide no slo en los aprendizajes individuales sino en los comportamientos sociales, viene a decir algo que las neurociencias ahora nos repiten una y otra vez: si no hay interaccin, no hay aprendizaje, o dicho de otro, podemos tener talentos individuales muy notables, superdotados, genios en potencia en nuestros alumnos, pero sin una gran socializacin no se van a desarrollar en plenitud, de ah la importancia de cuidar los entornos, que sean favorables a la lectura y la escritura, y no neutros o incluso perjudiciales. Veamos algunos de sus principios:
1. Cualquier escrito est situado en un contexto concreto. 2. El lector no est solo. Vivimos en comunidad: interpretacin plural.
18
3. Cada comunidad tiene sus formas particulares de leer y escribir. El uso del lenguaje vara con el espacio y el tiempo. 4. El signicado se origina en la comunidad. Las palabras solo transmiten rasgos muy esquemticos, que deben completarse en cada comunidad. 5. La literacidad tiene origen social. 6. La literacidad es un fenmeno cultural e histricamente situado.
1.2.1. El paradigma de los Nuevos Estudios de Literacidad Un mbito especialmente interesante son los llamados Nuevos estudios de literacidad, practicado fundamentalmente por autores anglosajones. Las investigaciones sobre lectura basados en los trabajos de la corriente de los Nuevos estudios sobre literacidad Street, 1984, 1995; Heath, 1983; Gee, 1992, 1996; Barton, 1994, Barton y Hamilton, 2000; Hamilton, 2000) han subrayado que la lectura no es slo una competencia individual ni centrada exclusivamente en la escuela sino una prctica social que cobra sentido en una comunidad dada, es decir, que se sita en un contexto que la conforma. Echando mano de una perspectiva etnogrca, entienden la lectura y la escritura como prcticas sociales, en las que las personas utilizan los textos, situados sociohistricamente, dentro de contextos particulares, para desarrollar funciones concretas, en el seno de instituciones establecidas, con unas relaciones de poder determinadas. As pues, para dar cuenta de las nuevas prcticas de lectura y de escritura que surgen en la sociedad contempornea, aparecieron una serie de estudios
19
luego catalogados como New Literacy Studies, que conceptualizan la lectura como una prctica social contextualizada. Dicho de otro modo, no slo sera una aptitud, competencia o habilidad para descifrar o manejar signos sino un conjuntos de prcticas sociales que cada comunidad (re)construye y categoriza de algn modo. Cierto, para el educador el punto de mira es su consideracin como aptitud para ser usada en todos los mbitos, con miras a conseguir objetivos personales y extender los conocimientos y capacidades, pero esto no debera impedir la percepcin de los entornos de lectura y escritura, que son los que favorecen u obstaculizan estos aprendizajes. Adems, esta visin considera la comunicacin de la lectura y la escritura en un sentido integrador dando paso a otras literacas posibles. As pues, en esta visin, la alfabetizacin es ante todo un conjunto de prcticas sociales. Los estudiosos de esta corriente (Brian Street, James Paul Gee, Allan Luke, Colin Lankshear, Michele Knobel2) deenden, pues, que la literacidad no es una competencia autnoma sino herramientas indisociables de la comunidad y el contexto en el que se aplican. Todos estos nuevos enfoques nos llevan a considerar que, en lugar de una alfabetizacin o literaca cannica, debamos hablar hoy de una literaca plural o mltiple que segn el grupo canadiense de la Universidad de Otawa (2006), se ramicara en tres literacas bsicas: a) Alfabetizacin escolar b) Alfabetizacin social o comunitaria c) Alfabetizacin personal (mbito familiar)
2
BARTON, D.; HAMILTON, Mary I Roz Ivanic Ed. (2000) Situated literacies. Reading and writing in context. Londres: Routledge.
20
No cabe duda de que cada una de estas instancias (escuela, comunidad en el sentido de barrio, ciudad) alfabetiza al individuo de una manera diferente, y que lo que los eventos y prcticas letradas de un hogar, un taller o un aula divergen considerablemente. Contrariamente a los estudios tradicionales, no hay una alfabetizacin ideal estndar, sino una alfabetizacin plural, y la pedagoga debe tener en cuenta estos tres ejes. Aprendemos a usar un texto participando en los contextos en que se usa (Cassany), de forma que la adquisicin de la literacidad no es una simple tarea acadmica que pueda desligarse del entorno familiar y ciudadano. Igualmente, conforme a la teora de las inteligencias mltiples, se ha hablado tambin de otros tipos de literacas o alfabetizaciones, referidas a otras realidades, como la comprensin de los nmeros, el espacio, etc. Lo cierto es que, en el contexto la cultura pos-tipogrca y digital en que nos hallamos, en una poca de globalizacin y de mezcla (relacionada con la esttica llamada posmoderna), la consideracin de letrado , para el s.XXI, no es quien simplemente maneja mecnicamente un ordenador o cdigos de la lengua escrita o se expresa en dos idiomas: el letrado es quien sabe cambiar de registro segn las demandas de la situacin, y por tanto sabe usar lo mismo textos expresivos que argumentativos, y sabe zapear la lectura y la escritura desde una nota manuscrita a la lectura de una noticia, una enciclopedia o una pgina web. 1.2.2 Conceptos bsicos y metodologas Veamos algunos conceptos centrales que se proponen desde este paradigma de estudio:
21
Prctica letrada. Hecho o evento letrado (communicative event). Artefactos de lectura. Gnero discursivos
Se trata de describir las prcticas de lectura que sean observables en distintos mbitos. Hay que subrayar la diferencia entre las prcticas letradas vernculas (que preferimos llamar domsticas , como el uso de recetas, diarios, notas) de las prcticas letradas dominantes (textos formales, informes, exmenes). En las prcticas domsticas hay una apropiacin de la escritura hacia nes muy particulares. La escuela y la sociedad privilegia unas en detrimento de otras, por ejemplo, se presta poca atencin a lo que produce el lector en interaccin con un texto, o a los apuntes, materiales de estudio, escritos expresivos Sin embargo, hay aprendizajes sociales no escolares, es decir, la comunidad es un agente alfabetizador importante, y adems estos dominios o contextos son en realidad mbitos permeables, que se solapan a menudo. Veamos a este respecto una lista de eventos o prcticas letradas que pueden formar parte de la vida de un escolar, segn las edades, los usos y los entornos. Hay que trazar, pues, una tipologa de prcticas y eventos letrados, segn sea el mbito de la escuela, la familia, los amigos... En cada mbito se da un nmero limitado de eventos letrados, por ejemplo en la escuela se hallan limitados a las adquisiciones escolares, mientras en casa hay numerosas prcticas letradas cotidianas que nada tienen que ver con la lectura o la escritura acadmicas, como es leer/escribir un recado, la nota de la compra
22
Del mismo modo, en casa estas prcticas estn vinculadas a tareas concretas y a prcticas de ocio, mientras que en la lectura escolar y en la escritura acadmica se practica otras estrategias y experiencias. Por ltimo, en la casa hay ms escritura que lectura, mientras que en el colegio es habitual que hay poca produccin escrita y ms comprensin lectora. Por tanto, es una cuestin de ensanchar o acortar el abanico de posibilidades, lo que Goody ha llamado littratie restreinte o elargie, es decir, cultura escrita de uso restringido o bien expandido, extendido. Los eventos letrados son las actividades observables en las que la lectura y/o la escritura se desarrollan, pero en el trasfondo operan las prcticas surgidas de la comunidad que dan valor a la cultura escrita en su seno. Barton y Hamilton (2000) describen los eventos de literacidad como las actividades observables en las que la lectura y/o la escritura se desarrollan. Estas actividades siempre estn insertas en contextos sociales y emergen de prcticas de literacidad que denen formas culturales para utilizar el lenguaje escrito. Frente a los eventos letrados, las prcticas no son del todo observables, pues se dan tambin al interior de los individuos e incluyen valores, actitudes y creencias compartidas por grupos, fomentando as la dialctica entre lo tangible y lo intangible, tan propia del mundo de la lectura y la escritura. los clubes de lectores como comunidades de prctica Los clubes de lectura se comportan, ms que como pblico, como comunidades de prctica, segn el concepto de Wenger (2001) En efecto, las
23
Comunidades de Prctica no se hacen por asignaciones u obligacin, son grupos de personas que comparten la experiencia y acin hacia un tema e interactan para lograr metas comunes, de hecho, muchos se sienten escritores amateurs . Para ello, utilizan medios digitales e interaccin virtual, pero tambin contactos telefnicos e incluso encuentros presenciales. A diferencia de las comunidades acadmicas o los colegios profesionales, las comunidades de prctica construyen su identidad no de forma piramidal sino a travs de la prctica compartida, y que, por tanto, se dedican a intercambiar, generar, cooperar y actualizar informacin y documentacin sobre los libros que se comentan. Esta prctica genera adems un sentido de identidad, y fomenta las relaciones entre sus miembros, es decir, ayuda a construir una identidad y a socializar. De hecho, aunque siempre hay personas destacadas, hay siempre un contexto de apoyo y liderazgo compartido, lo cual facilita una estructura autnoma y muy colaborativa. Los participantes no tiene roles jos ni tareas directas en las Comunidades de Prctica, sino participan por propia auto-seleccin y propia identicacin con la misma. Son esenciales, pues, la propia iniciativa y el clima de conanza. Las comunidades de prctica demuestran, adems, que la creatividad no es slo inspiracin, talento o genio individual, sino que puede ser alentada en grupo, pues para conseguir ser creativos hay que practicar mucho y equivocarse. Las Comunidades de Prctica son, pues, ambientes o ecosistemas donde la creatividad puede dispararse, por ejemplo, los puntos de vista dispares sobre una misma historia, y los mecanismos que podemos aplicar aadien24
do, quitando o mezclando sobre la base del mismo tronco narrativo. De hecho, hay una relacin muy estrecha entre los clubes de lectura y los talleres de escritura. Lo principal es que las comunidades de prctica crean espacios de intercambio, que hacen posible que el conocimiento de las personas uya de unas a otras, generando nuevo conocimiento. Dada su naturaleza hbrida y relacional, las comunidades de prctica promueven actividades creativas tiles para la redefinicin de problemas y la toma de decisiones, porque, al fin y al cabo, el aficionado es una persona que a la vez trata de convencer y de convencerse, de afirmar y de reafirmarse. Por eso, su cultivo, lejos de ser una simple prctica frvola, est muy cerca de lo que conocemos como alfabetizacin o literacidad crtica . As pues y de forma grca, podemos decir que una Comunidad de Prctica es un entorno para capturar, generar y gestionar informacin, que se construye a partir de unos vnculos voluntarios, en el sentido literal y gurado del trmino, esto es, desprovisto de otro inters que el de la propia tarea, y con un sentido amplio del compromiso. Las prcticas letradas electrnicas Internet desarrolla una dinmica participativa, donde aparte de los libros, autores o editoriales, lo que cobra auge son las comunidades interpretativas , por tanto son estos e-lectores la fuente de los nuevos signicados. Esto es, los nuevos lectores de la era digital, pegados a su PC, mviles y otros dispositivos, no slo estn contribuyendo a nuevas formas de cibercultura y de ciberliteratura, sino que contribuirn tambin a apropiarse de los clsicos a su manera.
25
En todo caso, estos clsicos no sern olvidados, como temen los que denostan la cultura digital, sino ms bien revisitados , actualizados conforme a los nuevos valores, preferencias y lenguajes, por ejemplo, se recurre a la multimodalidad, pues sin duda la imagen, el cine o los multimedia seguirn siendo una pasarela importante de acceso a la cultura literaria clsica. Es difcil imaginar en el futuro un pblico ms o menos homogneo, como el que acude a ver una pera o un concierto. Parece ms probable que hay comunidades interpretativas estraticada, esto es, colectivos de signicacin que tienen gustos distintos y que, internamente, comparten lecturas similares, conformando una subcultura que crea una comunidad virtual (virtual como opuesto a actual, no a lo real) y que organizar sus propias acciones, celebraciones y eventos. De alguna manera, es lo que ya est pasando con los acionados al rol, la fantasa, la ciencia ccin o el terror. La red ser, pues, un inmenso laberinto donde el lector se har intrprete de un supuesto mapa del tesoro , esto es, de lo que le interesa y atrae, debiendo para ello trazar itinerarios, bsquedas o cartografas dentro de un territorio que desconoce. El mediador, el profesor, se enfrenta, pues, a cometidos nuevos: ayudar en estos tanteos o esbozos, acompaar al extraviado , pues, interpretado as, las lecturas salvajes o caticas a que se reere Chartier formaran parte de forma inevitable de este nuevo lector digital. Adems, estas comunidades ya no se forman, como en la cultura letrada clsica, a partir de ciertos niveles socioeconmicos; ms que por anidades econmicas, el mundo de los fans o de estos nuevos lectores se nutre por anidades de edad, gne26
ros o cualquier otra sea de identidad compartida, tal como ocurre en el deporte de masas. La teora de la recepcin lo dice de forma clara: leer activamente es extraer el potencial de sentido de un texto, es pues, una tarea constructiva. Por tanto, lo importante no es la naturaleza del objeto en s, que sea un libro o la voz de un poeta recitando poemas o cualquier otro soporte, lo que importan son las prcticas de lectura y escritura, as como los contextos y las interacciones que median en ellas. La experimentacin artstica y la revolucin tecnolgica harn que nuevos artefactos culturales convivan con el artefacto cultural por excelencia, el libro. Como si se tratara de un paraguas, cada artefacto desplegar todas sus posibilidades y cambiar o transformar las relaciones, como ya est haciendo el e-book o la lectura on line, y todo ello se har desde una construccin interpersonal, desde esta cultura de la convergencia y de la participacin (Jenkins 2008). Debemos fomentar las ideas de Daniel Link al diferenciar entre la cultura audiovisual de masas posindustrial, es decir, los medios de comunicacin masivos, e Internet, y al armar que hay una competencia por el tiempo libre entre la cibercultura y la cultura industrial, pero no entre la cultura letrada y la cibercultura, que funcionan como aliadas. Ante el problema que planteaba Chartier sobre cmo pasar de una lectura salvaje o catica a la cultura letrada, Daniel Link entrevea soluciones, desde el momento en que Internet y la cultura letrada son ms aliadas que sta y la cultura industrial o audiovisual de los medios masivos (que slo parecen ofrecer entretenimiento anestsico).
27
Las vas de integracin de ambas culturas es el familiarizar al ciudadano con las dos, esto es, fomentar prcticas culturales anbias e incluso hbridas, eclcticas en todo caso, de forma que sea posible desplegar todo los posibles eventos y artefactos culturales tiles y de inters; es algo que ya se viene produciendo en el mbito de Internet, en net-art, la ciberliteratura y todas las formas de experimentacin, en particular aquellas que, como hemos visto en sucesivos ejemplos, actualizan, reinterpretan y reconguran los contenidos y textos de la cultura letrada. Adems, la oportunidad de educar en los nuevos alfabetismos y el esfuerzo por hacer estas integraciones de contenidos y tradiciones nos va a obligar a una consideracin ms global e interdisciplinar. 1.3 El enfoque sociocultural de la lectura: la ecologa de la comunicacin y la denicin de campo en relacin a la cultura escrita (Bourdieu) El socilogo francs P. Bourdieu (1992) estableci como concepto central de su teora el de campo , partiendo de la analoga de este concepto en fsica. As, sostuvo que los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones especcas y sus leyes de funcionamiento propias. Lo importante es que, como en el juego, subyacen una serie de reglas y que el sistema tiende al dinamismo, a actualizar distintas potencialidades, y que, dentro de este juego , se confrontan poderes, capitales, etc. En lo relativo al arte y la cultura, no hay un arte unvoco sino producciones legitimadas y aceptadas por los grupos hegemnicos o bien producciones de los grupos subalternos, en interaccin con aqullas. As que por muy autnomo que parezca el ob28
jeto o el bien cultural de que se trate (p.e. La literatura, el patrimonio histrico...) no hay campo que
sea objectivement indpendant de ce qui se joue lextrieur ; les conits qui sy droulent ont une logique interne, mais le rsultat des luttes (conomiques, sociales, politiques) externes au champ psent fortement sur lissue des rapports de force internes ; par exemple, les hrtiques du champ littraire pourront trouver un appui dans lmergence de nouvelles clientles, lie certaines transformations du systme scolaire3.
El campo literario o cultural es el espacio resultante de todas estas mediaciones. Y, sobre todo, no es campo plcido o en armona, sino dominado por los conceptos de rivalidad y competicin:
...un espace structur de positions, un rseau de relations objectives entre des agents ou des institutions qui sinterdnissent par la distribution ingale de ce capital spcique, soit, dans le cas prcis du champ littraire, les salons, les maisons ddition, les revues, les coles, etc. Lingale rpartition de ce capital est au principe des luttes qui animent le champ (et qui, par ailleurs, contribuent toujours son autonomie -de l le fait que le champ est toujours insparablement le lieu et le produit des luttes entre les agents partageant la mme activit). La seule relation qui soit, en dnitive, structurante, est le rapport de domination. Les formes prises par les luttes au sein du champ littraire - en tout cas depuis que sest afrme son autonomie - sont invariantes et en nombre limit, au premier rang desquelles on peut noter lopposition entre orthodoxie et htrodoxie (i.e. toute tentative de subversion qui oblige les dominants afrmer lorthodoxie et imposer la doxa). Les luttes ont pour objet lappropriation dun
3
Atelier de thorie littraire: Dnition du champ, en http://www.fabula. org/atelier.php?D%26eacute%3BFinition_du_champ
29
capital spcique mais peuvent aussi avoir pour objet la rednition de ce capital; en ce cas, elles peuvent modier profondment la conguration du champ en redistribuant radicalement le capital selon les nouvelles normes imposes4.
La teora del campo de P. Bourdieu deriva, segn A.T. Martnez5, en una especie de topologa social, basada en la nocin de un espacio no cuantitativo, donde lo que interesa son las relaciones de orden y de posicin entre los elementos de las distintas partes del espacio o campo de juego . Por tanto, no interesa la gura o posicin aislada, el individuo , lo singular sino la red de relaciones o principios relacionales y la conguracin o construccin mental. Es decir, lo que importan son las conexiones, las interacciones entre los puntos, el que exista un centro y una periferia, unos textos hegemnicos y unos textos marginales, que se corresponde con la visin social de unas clases dominantes y unas clases subalternas. Esta idea de Bourdieu y de Cassanova acerca de que, dentro de un campo, lo que hay son zonas en conicto se puede ilustrar, a propsito de la lectura, con la descripcin de Joaqun Aguirre, que l compendia sobre lo que podramos denominar macrocampos relacionados con el mundo de la cultura escrita, que estara integrado por los siguientes sectores principales: 1. creacin , 2. productivos-distributivos , consumidores 3. educativos (en sentido amplio), 4. clasicadores
4 5
Ibidem MARTNEZ, Ana Teresa (2008). Una indagacin sociolgica sobre el campo literario. Las Reglas del arte, segn Pierre Bourdieu, en Trabajo y Sociedad Indagaciones sobre el trabajo, la cultura y las prcticas polticas en sociedades segmentadas n10, vol IX, Otoo 2008, Santiago del Estero, Argentina ISSN 1514-6871 (Caicyt)
30
EL SISTEMA LITERARIO
ESCOLARES ACADMICOS CRTICOS
PRODUCCIN DISTRIBUCIN VENTA
DOCUMENTACIN BIBLIOTECAS
CREACIN
SECTORES INVOLUCRADOS
En apariencia, el enfoque de esta divisin es puramente sincrnico y funcional, pero puede ser tambin histrico-descriptivo s aplicamos a estos subsistemas principales que conguran el sistema de la lectura, las teoras de Bourdieu o la teora de los polisistemas de Even Zohar. De forma, pues, sincrnica, el sistema literariocultural es entendido por J. Aguirre como el conjunto de prcticas y movimientos de circulacin que rodean la produccin, la distribucin y el consumo de los textos en nuestra cultura, que conforman esas zonas de conicto , con ejes muy diversicados, que priman unas veces el individuo, el placer, el ingenio, la capacidad de emprender (incluyendo la heterodoxia), y otras veces, al contrario, lo colectivo, la socializacin, la legitimacin social, la ortodoxia; o bien el eje que describe la produccin material, el benecio, la conservacin de los bienes, la inclusin/exclusin en una tradicin, canon o repertorio. 1.4 Los ecosistemas de la lectura y sus conictos La documentalista A. Martos (2008) adapt las ideas de Bourdieu y de M. Douglas (1970) para describir un ecostema de la lectura en base a una cuadrcula:
31
Dimensin interpretativa, intelectual + Individual
Signo
Macrocampo I: Ingenio
Macrocampo II: Instruccin
Macrocampo IV: Preservacin
Macrocampo III: Materialidad
- Individual
Documento
Dimensin material, de uso
Esquema que vienen a reforzar las tesis de Chartier, al defender como polos complementarios textualidad del libro y la materialidad del texto, o, dicho de otro modo, cmo la cultura material en torno al libro, de un lado, y los valores de cosmovisin, potica u originalidad, se dan como posibilidades reales dentro de este campo de juego , que Cervantes lleva al extremo gracias a una calculada ambigedad y a saber hacer converger continuamente la cultura letrada ms renada con el saber popular de raz local. Por eso, el Quijote es un compendio o una especie de enciclopedia de la cultura escrita de la poca, y, por lo mismo, una especie de mquina de plantear interrogantes y preguntas sobre todo lo que rodea
32
a la cultura escrita, esto es, a la mente letrada en el sentido de Olson (1994), que usa la escritura para autocomplacerse en esos pensamientos e historias -ngidas o reales- que le llevan hacia el mundo interior, hacia la autoconciencia. Esta distribucin en cuatro zonas revela la distincin del campo o ecosistema de la lectura en cuatro sectores principales: creacin , educativos (en sentido amplio), clasicadores y productivosdistributivos-consumidores . Segn A. Martos (2009), la complejidad que se produce de relaciones entre los cuatro campos se reduce a una serie de dualidades y ejes que podemos resumir as:
COSMOVISIN ESFERA INTANGIBLE Socializacin Mentalidad Instituciones
Preservacin Clasicacin y Control
ESFERA TANGIBLE
Produccin material
CONCEPCIN PRAGMTICA
Es verdad que las zonas del Ingenio y de la Instruccin tienen ms que ver con la esfera intangible, con los procesos y la generacin de contenidos, y afectan por tanto a los valores, los individuos, la alfabetizacin como socializacin y sus sponsors; por el contrario, las zonas de la Preservacin y la Produccin, esto es, las bibliotecas y lo que se conoce como industria o economa de la lectura, se relacio33
nan ms con los productos o documentos, con lo tangible o acabado. Esta cuadrcula s nos permite una clasicacin gil de los elementos y eventos propios de la cultura escrita en general, segn los parmetros de los Nuevos Estudios de Literacidad, y nos permite reconocer su complejidad y dinamismo. As, en el ecosistema A, lo que podemos considerar como cultura de la creacin, el ingenio o el emprendimiento, los participantes potenciales son escritores noveles, jvenes y toda clase de ciudadanos; sus escenarios pueden ser la calle, el teatro, los cafs, los espacios juveniles; los artefactos pueden ser los libros, pero sin duda aparecen muchos otros gadgets , dispositivos electrnicos, novelas grcas, esto es, textos inuidos cada vez por la intermedialidad6; nalmente, las actividades o rutinas ya no se encapsulan en los formatos clsicos, pues los talleres, perfomances y otros tipos de actividades se combinan con las actividades convencionales de recitales, presentaciones de libros. y en ellas se practican formas alternativas, como la escritura creativa, colaborativa, etc. En cuanto al ecosistema B, lo que podemos considerar como cultura de la instruccin, es donde reconocemos ms las formas tradicionales de la cultura letrada: los participantes son profesores, alumnos, acadmicos; sus escenarios tambin estn acotados en aulas, salones de actos; los artefactos son variados, pero sigue siendo el libro el referente bsico; nalmente, las actividades o rutinas estn
6
La profesora Gonzlez Landa (2009: 177-180) cita al respecto el predomino de los textos multimodales o la fusin entre los gneros narrativos y expositivos, algo que se da de forma acusada por ejemplo en la docuccin o en los docudramas.
34
pautadas, dentro de lo que se llama precisamente la lectura y la escritura acadmica. Esta contraposicin en absoluto quiere decir que la cultura de la instruccin se contraponga en todo a la cultura del ingenio, simplemente que sta se caracteriza por los emprendedores , las iniciativas, individuales o de grupo, en suma, por el pensamiento divergente y la innovacin; tales cualidades, en el seno de las instituciones, son lgicamente canalizadas, acta, digamos, lo que se conoce como pensamiento convergente; es ms, es lugar comn que las instituciones -y las educativas en particular- van ms lentas o muy por detrs de los cambios sociales ms innovadores, de ah esta contraposicin puramente situacional entre ingenio e instruccin . Los ecosistemas C y D tienen que ver con la preservacin y la produccin, por tanto afectan a la cultura de la memoria y la conservacin, y de la produccin de los elementos. La cultura del ingenio y tambin la socializacin dan un valor de uso a los eventos de lectura, es decir, proporcionan identidad y conforman valores legitimadores; la produccin material de libros u otros artefactos relacionados con la lectura y la escritura lo que genera es un valor de cambio, por el cual los textos son tasados y puestos en el mercado segn factores y polticas que, a menudo, poco tienen que ver con los otros campos7. El ecosistema de la preservacin tiene mucho que ver con los sistemas de informacin en cada poca, con su almacenamiento, pero ya sean las bibliotecas tradicionales o los modernos sistemas digitales, en realidad lo que otorga es un plus o valor aadido al ponderar en un libro, producto o artefacto, si
7
Recordemos el adagio machadiano: Todo necio/ confunde valor y precio, que tan ilustrativo es en el campo de la lectura.
35
debe ser conservado y cmo; es tributario de los sistemas anteriores, pues el canon de lecturas no es algo que hace el bibliotecario, ni de l depende la generacin de los grandes corpus que conforman la cultura letrada, ni su edicin o distribucin: se limita a organizarlos y conservarlos o desecharlos, pero ya ese mismo manejo por ejemplo, la operacin del expurgo, tantas veces citada en el Quijote- implica una forma de crtica o enjuiciamiento. Con todo, la misma idea de biblioteca o archivo implica la necesidad que tiene una cultura de asegurar su longevidad (Lotman 1979), es decir, su memoria; por eso mismo las bibliotecas y los archivos son museos letrados que ponen en valor la lectura y la escritura como patrimonios tanto materiales como inmateriales. En otras palabras, no son simples tesoros del saber , espacios de sabios , sino, cada vez ms, dominios pblicos de vital inters para los ciudadanos. As, el conocimiento y la cultura letrada se han convertido en esos bienes comunales del s.XXI (procomn), que pasan de situarse slo en un contexto de mercado o cientco a formar parte activa de la vida social y ciudadana. Como vemos, las reas resultantes no son territorios o parcelas tangibles del mismo modo que lo son los barrios o zonas que se acotan a menudo en las investigaciones sociales. Ms bien se trata de reas o campos complejos donde juegan los valores inmateriales (el discurso social, las vinculaciones con el poder, o las relaciones entre sistemas culturales hegemnicos y otros ms marginales, segn describe la teora de los polisistemas8) y tambin los
8
Vanse a este respecto los estudios de Even Zohar: (1990), Polysystem Studies , en Poetics Today, II, nmero I (volumen monogrco)) y (1999): Factores y dependencias en la Cultura. Una Revisin de la Teora de los Polisistemas . En Teora de los Polisistemas, Montserrat Iglesias Santos, ed. Madrid, Arco.
36
materiales, por ejemplo, el valor econmico de los productos y la industria cultural. Chartier insiste en entrelazar la naturaleza material y a la vez inmaterial de los procesos y productos de lectura y escritura, y eso se puede documentar no slo en las pocas clsicas que estudia el historiador francs sino en los contextos actuales, donde los contenidos y los continentes se emparejan buscando no slo best-sellers de consumo rpido sino para ahormar el gusto literario o, como se dice en terminologa empresarial, delizar clientes . A este respecto, es evidente que no es lo mismo (re)pensar al sujeto de la alfabetizacin como un lector informal, un alumno, un usuario de una biblioteca o como un simple cliente, y que los mediadores tienen por ello una gran responsabilidad Tal vez por eso las prcticas ms interesantes son a menudo las fronterizas o liminares , las que rebasan estos esquemas, por ejemplo, el escritor en el aula, el bookcrossing y tantas otras, es decir, cuando somos capaces de hacer una vida anbia y de movernos con criterio de rea. En todo caso, no cabe ignorar los conictos entre los diversos subsistemas, en detrimento de un estereotipo que parece subrayar la conciliacin entre los diversos intereses en juego. Al contrario, como bien explica J. Barbero9:
Leer hoy es un montn de prcticas diferentes. Primero, prcticas histricas que no han desaparecido y que se superponen a las ms modernas. La lectura se encuentra fragmentada. Primero: Cada institucin no tiene que ver con las otras; la escuela no tiene nada que ver con la biblioteca, la biblioteca no
9
Vase el artculo en lnea en www.c3fes.net/docs/modosleerbarbero.pdf
37
tiene nada que ver con la escuela, los intelectuales no tienen nada que ver con la lectura de la gente, la gente no tiene nada que ver con los intelectuales; la relacin de los diversos sectores que tienen que ver con la lectura es nula. Segundo: Ni la oralidad, ni la cultura oral, ni la cultura de la imagen aparecen como claves del mundo de lectura. Tercero: todo lo que se habla de leer como parte de un ejercicio de participacin ciudadana queda completamente anulado y no se ve ni en la escuela ni en las bibliotecas; la nocin de lectura es una nocin instrumental que est muy ligada a la funcin o bien escolar, o bien despus, la funcin laboral.
La forma de apropiacin de los jvenes (sector A de la cuadrcula, emprendimiento) es totalmente distinta, pues ellos no buscan en la lectura por la lectura aspiraciones como las del enfoque estticololgico; ms bien, les conere identidad y refuerza el grupo, acta como un pegamento social: sta es la base del funcionamiento de los fans, se comparten una ccin, un grupo musical, una moda, una pelcula para conformar una identidad que arrope al grupo, y se le rodea de una gestualidad y una axiologa propias, de hecho, como vemos a propsito del fan ction, son jvenes que no aplican a sus creaciones las categoras ms acadmicas, por ejemplo, no suelen hablar de literatura para describir sus creaciones. Por el contrario, la cultura acadmica, entendida y practicada como high culture, busca la segregacin la seleccin, la exclusin, lo distintivo, y por eso las actividades colaborativas, la inteligencia colectiva o el horizontalismo son sustituida por actividades con otra orientacin, ms competitivas y dirigidas a la excelencia. Adems, el valor econmico de la lectura y la escritura emerge con fuerza a partir de los artefactos,
38
gadgets, tecnologas, soportes, dispositivos o como se les quiera llamar: el lanzamiento de la tableta de Apple IPAD es un ejemplo del nuevo y pujante mercado que se ha ido formando desde el boom de los mviles, cada vez, por cierto, con una mayor convergencia de medios y lenguajes. 1.5 Las claves antropolgicas: la cultura como artefacto modelado por la lectura y la escritura (Goody) Segn el antroplogo J. Goody, es precisamente la irrupcin de la tradicin escrita lo que acelera los cambios sociales, originados en las culturas antiguas con los excedentes agrcolas o la cultura de las ciudades, para determinar una especie de tecnologa del intelecto . Es decir, si bien al principio la escritura sirvi para gestionar estos excedentes, con el tiempo permiti el paso10 de la oralidad y su sistema de transmisin y repeticin de la informacin, a un modo nuevo donde los mensajes se podan re-escribir y repensar por un mismo sujeto, dando origen a la conciencia del yo . La asociacin entre cultura escrita y tecnologa del intelecto se explica no slo por el surgimiento de unos nuevos tiles de escritura o soportes de la misma sino tambin por la formacin requerida en nuevas competencias, un uso nuevo de la vista, y la produccin de artefactos culturales nuevos, como los libros y los pergaminos, que son guardados, consultados o compuestos conforma a unos determinados saberes.
10
Seguimos el razonamiento de Havelock en su magnco libro La Musa aprende a escribir.
39
Goody pone en cuestin las preconcepciones que establecen la bipolarizacin tradicional entre oralidad y (usos de la) escritura. Incluso en sociedades altamente alfabetizadas, no se puede decir que los niveles de la cultura o tradicin de lo escrito (si queremos traducir as literacy) sean iguales en todos los casos:
Goody a labor la notion de littratie restreinte. La restriction dont il est question nest pas seulement lie au phnomne historique de la pntration de lcriture dans une socit dont elle tait jusque-l absente. Elle se situe plusieurs autres niveaux. Cette notion admet dabord que les possibilits offertes par lcriture ne sont ni ncessairement ni totalement mises en uvre. Elle renvoie aux systmes o lcriture nest rellement employe que dans des contextes particuliers (le contexte religieux est alors souvent le premier). Elle rend compte aussi du fait que ses usages sont le fait de groupes sociaux rduits. Enn, Goody accepte avec elle que les consquences de la littratie sont elles-mmes bien souvent limites. ISNARD, E. (2009)
La literaca restringida encaja bien con los usos decitarios, como lo que se conoce incluso como analfabetismo funcional . La literaca extendida o expandida , en cambio, es otra manera de llamar a la cultura letrada . Goody rechaza la biparticin entre estos dos dominos, oralidad y escritura, al contrario, muestra cmo ambos mundos se contaminan e interpenetran, as, arma que la performance orale dans les socits de lcrit est inuence par la prsence de lcrit. En todo caso, saber, escribir y poder son mbitos interconectados.
40
1.6. Conclusiones: Los estudios sobre la lectura y el cambio de paradigmas Constatamos que se viene produciendo desde las ltimas dcadas del s.XX un deslizamiento de los paradigmas ms propiamente psicolgicos (conductismo) o psico-cognitivistas a los de ndole ms sociocultural, y eso se aprecia en particular en la conuencia de aproximaciones que han enriquecido los estudios de lectura. Por citar un caso ilustrativo, la historia cultural y en concreto la historia del libro y de la lectura (Chartier 1994a), han iluminado hechos de la evolucin de la lectura como prctica social y cultural contextualizada, de tal forma que, aunque sea desde una disciplina como la historiografa de la lectura, se han realizado contribuciones singulares, como son los estudios de Chartier sobre conceptos-eje del tipo de apropiacin , prcticas Por su parte, y desde unas aproximaciones ms bien socioculturales y etnogrcas, lo que pretenden los NEL es trazar una teora de la lectura como prctica social y extraer las consecuencias pertinentes. De esta forma, ya no son el libro o la lectura como adquisicin escolar o el gnero textual los nicos objetos de estudio, sino que aparecen aproximaciones metodolgicas multidisciplinarias que crean nuevos referentes y objetos de anlisis, como el caso ya citado de las prcticas de lectura y escritura en contexto, lo cual ha revalorizado, por ejemplo, la visin etnogrca y antropolgica o el enfoque mucho ms globalizador, incluso en la propia terminologa, pues no es el mismo alcance cuando hablamos de la cultura escrita que cuando nos referimos a alfabetizacin .
41
La sociedad de la informacin y el actual contexto globalizado se superponen a la cultura letrada clsica, a las demandas del mercado, a las nuevas corrientes en educacin o en cultura, y lo resultante de todo ello es un entramado cada vez ms complejo que es preciso desentraar, no slo por una nalidad cientco-descriptiva sino tambin de cara a lo que es la nalidad de la didctica: proponer criterios y pautas de intervencin que mejore la realidad de la lectura y la escritura en nuestros entornos inmediatos. En resumen, el enfoque etnogrco se plantea interrogantes sobre los usos individuales y colectivos de la lectura, as como sobre las representaciones e identidades que formulan los lectores sobre el leer y el escribir. Del mismo modo, una investigacin etnogrca tiene que describir los lugares fsicos, escenarios y rituales de estas actividades. El estudio geogrco y en particular lo que se conoce como mapas de la alfabetizacin o cartografas lectoras, tiene unos nes ms o menos convergentes, al pretender visualizar o territorializar estas prcticas a partir de entornos concretos. Incluso yendo ms all de los simples mapas de situacin que ubican los recursos relacionados con la lectura y la escritura (como el proyecto Google que auspician LitCam, Google y el Institute for Lifelong Learning de la UNESCO11) , cabe pensar en lo que llamaremos corografas, como mtodo de descripcin que aspira a un retrato integrador de los paisajes, prcticas y memoria de la comunidad. Lo cierto es que estamos en una poca en que contamos con variedad de herramientas para una
11
Vase el portal http://www.google.com/literacy/; los mapas estn disponible
42
tarea como sta, desde los mapas mentales con que un nio puede representar su barrio al mapeo colaborativo que, implementado por pictogramas y elementos multimedia, es capaz de describir los mbitos urbanos juveniles. Todo ello en un marco cultural de creciente complejidad, que se ha caracterizado con etiquetas como sociedad de la informacin, multiculturalidad, posmodernidad, culturamosaico todas ellas indicadoras de los profundos cambios sociales que nos afectan. 2. Las nuevas prcticas de lectura y escritura como modos de performance 2.1 El concepto de performance Ocurre con perfomance lo mismo que ocurre con el trmino anglosajn de literacy , tienen una amplitud semntica en ingls de la que carecen en espaol, y ello es una fuente inicial de malentendidos. Perfomance se relaciona habitualmente con la expresin artstica, y se suele traducir por accin artstica; sin embargo, su halo semntico es mucho mayor, perfomance es el equivalente de actuacin, y sta se reere no slo al campo de la ccin o las artes sino al propio campo de la accin social, pues sta se halla llena de actos sociales , de ejecuciones de acciones. Un ejemplo claro de todo ello sera el conjunto de actuaciones que se ha popularizado en diversas ciudades europeas bajo el nombre de La Noche en Blanco , con intervenciones destacadas que afectan a temas de poesa, relato, teatralizaciones, espectculos basados en la palabras, debates, etc.
43
Actividad potica en La noche en Blanco- Madrid
Lo que diferencia esta actividad de un libro o de un acto individual de lectura potica, es que esas personas estn ah, ante un auditorio, en un escenario y en un momento dado, pensados en este caso no para presentar un producto, rmar un libro u otro n comercial, sino para facilitar la interaccin. A nivel terico, ya lo han establecido Austin con su teora de la performatividad, y Castoriadis con la diferencia entre legien/teuchein: hablar es a veces tambin hacer algo, actuar, igual que lo es escribir, e incluso leer. Como ya deca la retrica clsica, no slo hace falta editar el mensaje, en las formas de expositio, elocutio, dispositio o memoria del mismo, hay que poner el discurso en situacin, es decir, la actio . Estas actuaciones, por otra parte, requieren los componentes determinados por los NEL, es decir, miremos los actos de lectura ante todo como praxis social, no como hbitos ms o menos privados: 1. Escenario o ambiente 2. Participantes 3. Artefactos 4. Actividades
44
Debe notarse que dichos elementos estaran en perfecta convergencia: los participantes no son ideales, como lo es el lector para el autor, sino son personas fsicas, con su corporeidad, cara a cara; igual de concreto debe ser el escenario, y los artefactos involucrados, por ejemplo, la recitacin de unas poesas implican un gora o espacio ad hoc, igual que exige la presencia de ciertos artefactos de lectura y/o escritura, papeles, libros, etc. Por ejemplo, en una performance encontraremos artefactos inusuales, como este rbol que da poemas12:
Ms complejo resulta juzgar el apartado actividades , en el sentido de que una perfomance tiene lo que podemos llamar intencionalidad, direccionalidad o secuencialidad, es lo que apreciamos, por lo dems, en cualquier actuacin social congurada como tal. Por ejemplo, una esta, un meeting poltico, un funeral, una inauguracin, etc. son actos pautados, con un determinado script, rutina o ritual. Las prcticas letradas se pueden comprender slo dentro de su entorno social, entendido como el conjunto de escenarios o el medio cultural con el que interactan las personas y las colectividades.
12
http://jbwarehouse.blogspot.com/2008_10_01_archive.html
45
La lectura y la escritura en la escuela, el instituto o la universidad forman parte de lo que se llama escritura y lectura acadmica. En cambio, el mundo alternativo del ocio registra otras prcticas. Por ejemplo, el fan ction, los lectores fanticos (Martos Garca 2009) como una nueva tribu de Internet, las cartografas imaginarias generadas de sagas y obras fantsticas son buena muestra de ello, temas de gran inters para lo que nos ocupa, pero que no podemos desarrollar aqu por razones de espacio13. Tenemos, en cualquier caso, un problema de visibilidad y de valoracin, ahondado por factores en cierto modo extrnsecos: el canon establecido de formas de lectura y escritura, que privilegia unas y deprecia otras; la memoria cultural que cada comunidad asienta y que tambin discrimina u olvida elementos; el papel de la industria y el marketing que pone en valor ciertos productos en detrimento de otros. 2.2 Las nuevas prcticas emergentes de lectura y escritura Las nuevas prcticas de lectura y escritura son un conjunto de prcticas emergentes que aparecen de forma desigual o intermitente, y a veces marginal, pues, como apuntaba Barton, es la sociedad quien atribuye visibilidad o invisibilidad -esto es, prestigio o legitimacin- a estos eventos. A pesar de la inercia en la sociedad que perpeta los valores del pasado, no hay duda de que se han producido transformaciones signicativas. Na13
MARTOS GARCA, A. E. (2008): El poder de la con-fabulacin. Narracin colectiva, fan ction y cultura popular en Revista Especulo, n40. Y (2009): Introduccin al mundo de las sagas, Badajoz, Universidad de Extremadura.
46
rrativa hipertextual, poesa cintica, ccin interactiva, historias generadas por software, performances literarias, escritura colaborativa a travs de Internet, novelas en forma de e-mails, mensajes SMS, blog, etc. son ejemplos de prcticas emergentes de lectura y de escritura digital, que se corresponden con un mundo radicalmente distinto a la cultura heredada del s. XX. Los eventos letrados convencionales solan inspirarse en formas ms tradicionales de la cultura clsica, formas asimtricas, con participantes con roles rgidos, como ocurre en la conferencia magistral: uno detenta el conocimiento, los otros escuchan o leen; en cambio, sabemos que en la red lo que se potencia es la participacin, la horizontalidad de la comunicacin, la movilidad de roles. Adems, las performances callejeras, el rol en vivo y otras expresiones semejantes son todava, siguiendo la expresin, prcticas marginales, invisibles. Debido al logocentrismo/textocentrismo que hemos venido comentando, tambin es cierto que todo lo que tiene que ver con el cuerpo o con la teatralidad, parece poco serio a muchos adultos, a muchos profesores por ejemplo: leer no es estar como una estatua, se puede leer paseando, actuando, gesticulando, de eso trata algunas actividades de la Noche en Blanco en las diversas ciudades que se celebra. Del mismo modo, inundar de expresiones culturales la calle, la biblioteca, los museos y otros tipos de escenarios, y hacerlo en horas atpicas, por la madrugada, invitando al paseo, a la esta, a nuevos modos de sociabilidad, es un exponente claro de lo que signican las performances colectivas como una distinta manera de entender la aportacin y la expresin de la cultura entre los ciudadanos y en la ciudad.
47
Por otro lado, es comn la sensacin de que la cultura impresa haya perdido terreno entre los jvenes, a favor de la cultura meditica y digital; es que han cambiado ciertos roles y percepciones bsica. As, en pleno auge del mercado, el lector (desinformado o no) es ahora quien tiene la palabra, los cnones clsicos se tambalean y la posmodernidad practica un descarado reciclaje de materiales, que borra los lmites entre gneros, discursos, autores Con razn se ha acuado el trmino de capitalismo de ccin , porque, aparte del gusto por los reality shows y toda la cultura del simulacro , la necesidad antropolgica de contar se ha convertido en una poderosa y omnipresente industria que lo penetra todo. De modo que ya no es fcil estudiar un autor o una obra literaria aislada en s misma -como hacan los estructuralistas franceses de la dcada de los 60-, al margen de su contexto, su relacin con otras obras y discursos (en un momento en que la smosis de la literatura con otras artes y discursos es patente) y su proyeccin meditica en la sociedad. Al n y al cabo, la sociedad democrtica es la sociedad del derecho a opinar y de la participacin, y en la actualidad al canon jerrquico del clasicismo (la lista de autores y obras ordenadas por su vala o mayor reconocimiento cultural), le ha sucedido una segmentacin de pblicos, hay ms lectores pero tambin hay una mayor dispersin de ttulos, gneros y corrientes de moda , lo cual se visualiza en una gran fragmentacin del mercado. Por lo dems, es algo propio de la cibercultura, como ya ocurre con la televisin digital: la audiencia se ha fragmentado, ramicado, cada uno hace el escrutinio de obras que le parece, y en el xito de una obra la red de lectores cobra fuerza, ms que
48
la opinin de los crticos, ms que la escuela, la biblioteca o cualquier otra institucin, que suele ir a remolque de los acontecimientos. Adems, los eventos de lectura clsicos estn compartimentados, son conferencias o exposiciones de pintura, etc., y rara vez tienen en cuenta la convergencia de medios y lenguajes que se est produciendo (Jenkins 2008), y esto precondiciona el tipo de actividades y de escenarios fsicos, a menudo bastante anquilosados, estudiantes sentados en la, profesor o conferenciante mirndoles frontalmente, y conferencias con unas pautas rgidas, presentacin, exposicin y preguntas (relegadas normalmente a una consideracin menor o a un tiempo raqutico). Todo ello contrasta con la nueva tipologa de lectores, cercana a lo que, usando neologismos, se ha descrito como prosumidor o escrilector14, y que se resume en una nocin: un lector que participa y genera l mismo cultura escrita. En lo concerniente a los artefactos, hay que decir que los que se manejan en las prcticas letradas suelen tener que ver, a pesar de todo lo que venimos diciendo sobre los nuevos alfabetismos, con la cultura del papel. Con esto se produce una confusin notable: la lectura/escritura aparece como una produccin simblica, pero que se materializa en un objeto material (el libro) con una disposicin concreta (la pgina), y ambas cosas llegan a solaparse hasta el punto de que, incluso, cuando recitamos un poema la imagen (tipo)grca no nos abandona.
14
El trmino prosumidor es un acrnimo formado por PROductor+consumidor creado por Alvin Tofer y la voz escrilector aparece en Rodrguez, C., 2005, Hipertexto y literatura en REd. El relato digital, los escrilectores y la Cibercultura, Revista TEXTOS de la CiberSociedad, 7. Temtica Variada. Disponible en http://www.cibersociedad.net
49
Sabemos, por la historia de la lectura, que los soportes y marcos de la lectura y escritura han variado mucho, y que el formato cuadrangular del cdice no ha sido el nico ni mucho menos. De hecho, el texto electrnico borra todas estas marcas y convenciones de la pgina de un libro, creando un nuevo objeto cultural, que se descifra de otro modo, con otras herramientas (hipertexto). El texto digital se convierte as en un objeto abierto, dispuesto a uctuaciones, a la participacin del sujeto, y, de este modo, se hace susceptible a deformaciones e intervenciones no prescritas. Digamos que es un texto ms inestable, y puede ser tambin un texto continuo, no cerrado, en la medida en que otros lo completen, comenten, modiquen Es el lector quien elige. Tenemos, pues, una convivencia entre los nuevos y los viejos gneros y lenguajes, entre los escenarios clsicos y los escenarios nuevos, entre culturas diferentes (la cultura impresa clsica y la cultura pop, lo ms culto y lo folk, etc.), que convergen y se mezclan a menudo, generando formas hbridas. La posmodernidad reivindica la libre circulacin de objetos y prcticas despreciadas o consideradas de mal gusto, y en eso tenemos el ejemplo del mundo de los fans. Los ecosistemas de la lectura no estn en armona, sino en conictos latentes: el canon o jerarqua de lecturas es algo que ha impuesto la comunidad cientca o acadmica, elevando a la categora de sublimes unos textos y olvidando o despreciando otros; del mismo modo, prestigiando algunos eventos y escenarios y menospreciando otros, como la publicidad, la televisin, las pintadas o la ciberliteratura que han sido vistas como ejemplo de subcultura, y sus manifestaciones han sido relegadas a una cultura inferior . Del mismo modo
50
que la escuela y el mercado no siempre coinciden en sus intereses y preferencias, igual pasa con el mundo de los creadores o el de las bibliotecas. El mercado fomenta un tipo de libros predecibles , que puedan venderse segn unas expectativas; el creador, no. Vemos, pues, que expresiones en un tiempo marginales se apan a una posicin central en el consumo, como ha ocurrido con la literatura infantil o juvenil, o con la ccin fantstica. Con todo, la circulacin de los libros no es lo mismo que la circulacin de los textos, es el error de la sociologa de la literatura; aqullos se comportan como mercancas; stos obedecen a factores ms intangibles, como el plus que le otorgan las propias prcticas letradas, el texto en el intertexto, el valor que le dan los medidores o autoridades de referencia. En este sentido, la lectura y la escritura son impredecibles porque activan factores tanto en el cerebro como en el medio social- que los hacen ms o menos atrayentes, y eso puede explicar que un gnero como el terror y por tanto todas las prcticas ligadas a ello- se popularice como una moda en un sector de la juventud, que lo convierte en bandera, santo y sea, de su identidad, esttica (moda gtica), etc. Lo que relaciona, por ejemplo, la cultura actual con la cultura del Quijote es lo que se parece la posmodernidad al Barroco. Ambas pocas generan objetos culturales donde se ha instalado la inestabilidad y la mutabilidad de las formas, y donde hay como una pulsin hacia el exceso y el vrtigo. Inestabilidad quiere decir tambin nomadismo, prdida de un centro. La cultura actual es diversa, y las prcticas letradas tienen que atender a todo eso, desde las obras literarias a las series de televisin.
51
Adems, est presidida por una opulencia informativa que obliga a una fragmentacin de la audiencia, con lo cual la atomizacin es algo natural, y no es fcil, por tanto, inculcar un canon ms o menos igual para todos, por ms que reconozcamos el valor indispensable de ciertas experiencias de alfabetizacin, por ejemplo, el conocimiento de los clsicos. El mundo actual, como el Barroco, es proclive al desorden, de modo que debemos ofrecer a los educandos las herramientas para construir un abanico de categoras para reducir esa complejidad. Pero, a la vez, esa dispersin tambin ofrece oportunidades para el aprendizaje, pues podemos siempre ayudar a personalizar itinerarios de lectura y escritura, sabiendo que hay tantos materiales potenciales que algunos sern capaces de conectar con el alumno. Por consiguiente, cuando hablamos de eventos letrados tenemos que pensar en los nuevos escenarios y parmetros de la sociedad de la informacin:
1. Los nuevos objetos culturales digitales 2. La convergencia de nuevos y viejos lenguajes y medios (v.gr. novela grca). 3. La diversidad de proyectos culturales, fruto de un pensamiento diverso y basado en la multiculturalidad. 4. La gratuidad como valor cultural y el anticonsumismo. 5. El aoramiento de comunidades, redes e identidades virtuales (Second Life)15.
15
A un nivel muy concreto de observacin, podemos detectar cmo se usan las propias letras del alfabeto, en modalidades muy distintas, que obedecen a la ramicacin de textos y contextos: Como cultura manuscrita, en soportes, gneros y contextos muy distintos (post-it, pintadas, diarios) Como cultura tipogrca, igualmente diversa (folletos, peridicos, libreras, kioskos...) y tambin en formato audiovisual, publicidad, carteles, vallas... Letras y cultura audiovisual: teletexto, programas de televisin (Pasapalabra), publicidad Letras y cultura digital (letras y textos electrnicos: e-reading y e-writing en la Red). Letras y cultura alternativa (usos poticos, collages, gregueras, letras lcas, escritura corporal...)
52
En todo caso, parece evidente que se asientan nuevos paradigmas, donde toman protagonismo la participacin del lector, la narracin colectiva o el juego como principio de exploracin (v.gr. matrices de relatos arborescentes, Daz-Corralejo 1990). Por su parte, la multiliteracidad ha sacado a la luz no slo estos nuevos lenguajes sino el uso cada ms usual de distintos alfabetos, como el chino, japons o rabe, y, con ello, modos distintos de escritura. Por tanto, registrar los eventos letrados en un marco local puede equivaler a rastrear todos los usos de la lectura y la escritura, partiendo de los niveles ms primarios y de las prcticas ms marginales e invisibles, con un enfoque inclusivo (distintas procedencias, edades, extraccin social, ocios o niveles de estudios). Entender, en suma, cules son las prcticas relacionadas con la literacidad, pero no slo en los medios clsicos, como el libro, la revista y cuadernos (escritura tipogrca y manuscrita) sino tambin en convivencia en los nuevos lenguajes, medios de comunicacin y contextos de la sociedad actual (por ejemplo, la publicidad y su uso de la tipografa; la letra en el ordenador, los mviles o la realidad virtual; el cmic, manga y anime; los teletextos, subttulos y rtulos; las nuevas expresiones urbanas, anuncios, gratti, sticking, cartelera, collages, etc. De este modo, debemos observar la escritura/ lectura pblica (especialmente ligada a espacios comunes) y la privada o vinculada a mbitos familiares; observarla a partir de la descripcin de hbitos de personas consideradas, adems, no de forma aislada sino en sus ncleos habituales familiares, y conociendo adems sus propios intereses o percepciones como lector (identidad lectora), a travs de sus propios testimonios (historias de vida), acercn53
donos as a esas microhistorias que tanto valora la historia cultura. Si la llamada posmodernidad es neobarroca, estas cartografas lectoras de espacios urbanos ofrecen entonces una especie de macrorretablo al que podemos aplicar distintas escalas o zoom; podemos preferir la visin cenital y ofrecer un panorama del mosaico de prcticas o realidades, y tambin podemos, al igual que en la microhistoria, hacer ciertas lecturas o itinerarios sesgados por su utilidad o inters. Esta polifona o cruce de conversaciones, de discursos es, siguiendo a Bajtin (1974), lo que ms nos puede llevar a entender las distintas sensibilidades, a vivir esta realidad de la lectura a caballo entre los mundos de la cultura letrada, la cibercultura, la industria o la experimentacin cultural; lo que nos hace valorar la naturaleza de personas que, como Cervantes o Rabelais segn Bajtin- tenan tambin esa naturaleza anbia , capaz de desenvolverse en mundos distintos y de producir sntesis nuevas, sin duda herederas de este tejido hbrido . 2.3 Performance y creacin colectiva Ahora bien, la contraposicin entre el sentido artstico e incluso catico de la perfomance artstica en pblico (cuya ltima expresin parecen ser los ashmov y otras actividades similares) y los rituales instituidos o reglados, es slo aparente. Acudiendo al concepto de imaginario social de Castoriadis, vemos que en realidad ste resulta de un magma de creacin permanente de la sociedad . Por tanto, es comprensivo , abarca tanto las manifestaciones ya cristalizadas (pensemos en el Carnaval y otras estas tradicionales) como el ujo de nuevos signicados generados
54
Una teora de la perfomance es una teora de la actuacin social, que es la genera un imaginario social instituyente. El patrimonio cultural es un vehculo esencial al establecer unos escenarios espaciotemporales (v.gr. los lugares de memoria de P. Nora), con los cuales interactan unos determinados participantes, primando ciertos objetos culturales (artefactos) y ciertas formas de conducirse (rituales de todo tipo). La visin holstica de Castoriadis hace que no incurra en ningn reduccionismo, ninguna causa nica que determine el devenir social, al contrario, que considere la totalidad del magma de las signicaciones imaginarias sociales16, y que adems las someta a la doble dialctica del cruce entre lo individual y lo colectivo, lo sincrnico y lo diacrnico. O sea, que el imaginario no es un producto fosilizado sino siempre un proceso que participa de todas estas dimensiones, y que recuerda, con otros conceptos, a lo que R. Menndez Pidal describiera como el estado latente de la tradicin . O, dicho de otro modo, cmo una tradicin se articula en fase de memoria-olvido-memoria. Castoriadis habla de las tensiones, los peligros de estos imaginarios sociales, y reivindica una visin crtica (subjetividad reexiva) y autnoma (es decir, de autoconciencia) de los mismos.
16
Semejantes signicaciones sociales imaginarias son, por ejemplo, espritus, dioses, Dios, polis, ciudadano, nacin, estado, partido, mercanca, dinero, capital, tasas de inters, tab, virtud, pecado, etc.
55
2.4 Innovar las formas ociales de expresin. La performance como esta y como impulso. (A.E. Martos Garca) En esta lnea, la reivindicacin del procomn17 como una nueva visin del patrimonio del que todos los ciudadanos tienen derecho a disfrutar, es paralela de esta conanza en la inteligencia colectiva, en que los cambios sociales vendrn no de genialidades aisladas sino de pequeos cambios protagonizados por la mayora. Siguiendo con este razonamiento, lo propio de la performance como modo expresivo es la autonoma de los actores y del procedimiento, no sometido, pues, al arbitraje de una instancia impuesta, sino a su propia dinmica. As, la obra cerrada, la novela, la comedia es objeto susceptible de censura y control ms que la improvisacin, el arte en vivo o los ashmov que se construyen in situ y en un momento dado. Las noches en blanco que se han puesto de moda en varias ciudades, y todos los eventos, partys, exposiciones, etc. con participacin ciudadana, son ejemplos potenciales de estas de la lectura . Las estas son herederas de los rituales sagrados que consagraban un lugar y/o un tiempo, con unos ociantes y en un marco o escenario delimitados. Son, pues, hitos singulares, que, por eso mismo, forman parte de la memoria colectiva, y pueden pasar
17
En realidad se habla de Culturas del procomn porque trata de abarcar campos tan distintos y distantes como el genoma humano, el agua potable, las plazas de nuestras ciudades, los rganos extirpados del cuerpo, los fondos marinos, el conocimiento primitivo, el lenguaje que hablan las mquinas, el folclore popular, el aire que respiramos, la biodiversidad, la estabilidad del sistema nanciero internacional, la red de alerta contra las enfermedades contagiosas o las recetas de la cocina tradicional , vase http://www.madridmasd.org/blogs/tecnocidanos/2008/05/06/91039
56
a formar parte de lo que P. Nora llam los lugares de memoria . La Residencia de Estudiantes, la Institucin Libre de Enseanza o el Caf Pombo y su tertulia, han pasado a formar parte del Imaginario de las Letras no por los lugares en s sino por lo que signicaron y la gente que los frecuent. Hay lugares consagrados por una tradicin letrada, que sean objeto de repeticin del rito en alguna perfomance contempornea? Sin duda, hay sitios vinculados a un patrimonio literario que son objeto de peridicas evocaciones y de rituales. Es el llamado turismo literario, que ahora se ha puesto de moda con la ciudad de Estocolmo, ligada a Milenium, o Pars al Cdigo Da Vinci. Basta con que algo signicativa haya pasado ah para que el lugar tenga ese plus y sea un hito en una ruta cultural: el Monasterio de Yuste y Carlos V, el Monasterio de Veruela y Bcquer, y, cuando no hay esta vinculacin, se crea o se sobre-impone al lugar, como en el caso de los parques temticos dedicados al Seor de los Anillos o cualquier otra ccin. Sin embargo, es curioso observar cmo los emplazamientos ociales ligados a algn hecho o evento letrado, no son precisamente donde se produzcan reuniones o actuaciones, por ejemplo, esculturas, plazas o jardines dedicados a escritores Parece que tiene que ver con una tradicin local letrada, como ocurre con el Barrio de las Letras en Madrid. En todo caso, parece claro que no slo la espontaneidad acta sin que el papel de los sponsors alfabetizadores en la determinacin de emplazamientos de performances.
57
Recordemos los rasgos inherentes de la esta:

a) La esta es parte importante del patrimonio intangible. b) Se vincula a un espacio pblico o cvico-ciudadano, abierto a la participacin de todos. c) Est asociada a la memoria colectiva y jada en un calendario compartido por todos. d) Provoca o incita a multitud de formas de expresin ldico-populares: canciones, textos, bailes, expresiones plsticas (disfraces, maquillaje, decorados, carteles), etc. e) Por su naturaleza excepcional y participativa, es cauce de transgresiones, crticas, disidencias que pueden ser encauzadas en el modelo de lo que Snchez Corral llamaba el pensamiento disidente que la escuela debe alentar.
Precisamente al hacer la performance algo festivo, singular, excepcional, estamos subrayando su naturaleza contraria a la rutina, a la cultura ocializada. Pero, y esto es ms importante, no debemos olvidar que la esta sagrada rene en s el descanso, la intensidad de la vida y la contemplacin (Kerenyi), es decir, no es algo de simple holganza sino lo contrario, una gimnasia de la atencin y la agudeza. No slo los ciclos festivos del folklore tradicional (estas invierno, primavera), o las efemride, que recuerdan a un escritor o a un hecho relevante, en realidad se puede plantear cualquier pretexto para organizar una performance, y el calendario de festejo es bien elocuente en este sentido. Con todo, debe entenderse bien los orgenes de estos rituales. As, la esta medieval estaba ligada a la cultura seorial, y como nos recuerda J.Caro Baroja en sus estudios sobre el carnaval18, a la cultura de la mesa y el banquete, que tienen su traduccin
18
CARO BAROJA, Julio (1979): El carnaval (Anlisis histrico-cultural), Marid, Taurus.
58
literaria en los episodios de D. Carnal y D Cuaresma, que podemos relacionar con este grabado19:
Por su parte, la esta durante el Barroco20 lleg a ser parte esencial de la cultura, pues las grandes estas pblicas surgan del poder civil o religioso para celebrar acontecimientos que expresaba el status del poder social y poltico, y, por tanto, se acompaaban de una gran magnicencia y grandiosidad. As, en las representaciones en palacio, estas del Corpus, etc. asistentes a ellas constituyen en s mismos un espectculo en su forma de colocacin, etiqueta y lujo, especialmente, en lo que se reere al rey21. En
Obsrvese la costumbre de amenizar los banquetes con poetas, danzas, pantomimas y otras formas parateatrales. 20 MARAVALL, Jos Antonio (1975) La cultura del barroco. Barcelona: Ariel. 21 RUBIO MORAGA, L.A.: El teatro barroco, instrumento de poder: Aspec19
59
todo caso, lo que ms nos interesa de la esta barroca es esta vinculacin de la misma con las formas parateatrales, tales como luminarias, bailes, desles, mascaradas y todo un complicado atrezo o mquina teatral, que se montaba no slo en los teatros ociales sino en jardines u otros espacios. Por ejemplo, parte destacada del espectculo eran los cuadros alegricos, simblicos -ya sean jos o con accinrepresentados en carros mviles, que acompaan a la cabalgata o procesin.
Igualmente, la esta barroca tiene vinculacin intensa no slo con lo plstico sino tambin con lo verbal22:
Con motivo de las estas se recitan poesas en los altares de las calles; se pueden observar jeroglcos en las pirmides; lemas, carteles, emblemas, etc. Romances y villancicos se cantan en el templo, formando parte de las celebraciones litrgicas. Por su parte, en las estas de mayor relieve se convocan certmenes polticos al efecto, conocidos en la poca como Academias . Estos concursos tenan lugar tanto en estas religiosas como en civiles, y servan de pretexto para componer poesas que, de forma obligatoria, deban estar relacionadas con el motivo que fuera objeto de conmemoracin, limitacin sta que sola aminorar el valor de las obras.
tos parateatrales de la esta barroca , en http://www.ull.es/publicaciones/ latina/al999iab/lllateatro.htm 22 Ibidem.
60
La esta del s.XVIII y del s.XIX sigue, claro, como rito social, pero evoluciona por otros derroteros, la burguesa descubre la privacidad como un valor, y elude los grandes espacios pblicos y la aparatosidad de las estas barrocas, aparte de sus contenidos morales, que Moratn, por ejemplo, critica a menudo, como en sus comentarios sarcsticos al Auto de Fe de Logroo23. En efecto, la esta barroca se haba convertido, para su mentalidad, en una esta bullanguera e inmoral24. Adems, en la esta del s.XIX, entran otros componentes en juego, como los nacionalismos, que no podemos abordar aqu. De todos modos, la esta ha evolucionado en muy diferentes orientaciones a lo largo del s.XX, desde la prolongacin de las estas burguesas y aristocrticas, ligadas a crculos muy reducidos, a la pervivencia de las estas tradicionales, que adems se interrelacionan a menudo en uno u otro sentido25, si bien, desde luego, las estas relacionadas con la lectura y la escritura por ejemplo, las Ferias del Libro- pueden ser descritas casi como estas neobarrocas, por su aparatosidad.
Historia de la Rioja, vol. III, ... Asueto y mula holguera de tres semanas; y engullir sin trmino y beber sin medida. Y en Logroo! vase http://www. vallenajerilla.com/berceo/orilegio/inquisicion/procesologrono.htm 24 ROS CARRATALA, J.A.: Introduccin biogrca y crtica a El s de las nias , La comedia nueva o El caf/ Leandro Fernndez de Moratn; edicin digital, Biblioteca Miguel de Cervantes. 25 Por ejemplo es conocida la animadversin inicial de la burguesa valenciana hacia las Fallas, al contrario de lo que ocurri en otras estas populares locales, asimiladas por la burguesa, como la Feria de Sevilla.
23
61
En el otro extremo, tenemos las celebraciones de mbitos ms prximos y modestos, ya sea el barrio, la familia, los amigos, etc. Un ejemplo de ellos son las estas de disfraces, y, en particular, lo que en ingls se conoce como cosplay , etimolgicamente del ingls costume play, juego de disfraces, consiste en disfrazarse de algn personaje (real o inspirado) de un manga, anime, pelcula, libro, comic, videojuego o incluso cantantes y grupos musicales e intentar imitarles26:
El fenmeno del cosplay surgi sobre los aos 70 en los Comic Market de Japn, que se celebran en Odaiba (Tokio) lugares de compra/venta de Djinshi. Este evento sigue realizndose actualmente. All, grupos de japoneses se vestan de sus personajes favoritos de mangas, animes y videojuegos. As pues dicha prctica siempre ha estado muy relacionada con estos productos, pero, con el paso de los aos, se fue extendiendo hasta cruzar las fronteras del pas del sol naciente y abarcar otros campos.
26 Vase descripcin del fenmeno en http//es.wikipedia.org/wiki/Cosplay. Imagen tomada de http://animeando.com.ar/inuyasha/inuyasha.cosplay.group/comment.page.l/
62
El nmero de seguidores del cosplay ha ido siempre en aumento, cada vez es ms comn ver a gente disfrazada en cualquier convencin, y no es raro, hoy da, ver que en los estrenos de las grandes producciones de cine algunos grupos se renan ataviados con sus mejores galas en las salas de los cines. Los concursos de cosplay son muy habituales en las convenciones de cmics y en algunas se tiene la oportunidad de entrar gratis por llevar puesto tu disfraz. Por supuesto, en dichos eventos abundan los llamados kameko (kamera kozo, chico de la cmara) que se dedican a sacar fotos de los cosplayers, tras lo cual les ofrecen copias como regalo. Aquellos que se sienten cosplayers y que no lo hacen por una simple moda, intentan parecerse lo mximo posible al personaje. Pueden estar un ao completo planeando como hacer el traje y en qu partes est dividido, qu materiales usar, como es su constitucin fsica, su peinado, su maquillaje... Es ms que una acin y supone casi una forma de vida, pues se sienten en la obligacin de asistir a todos los eventos posibles y, a ser posible, estrenando vestido. Especialmente los cosplayers de integrantes de grupos de msica japonesa no suelen participar en los concursos que tienen lugar en las convenciones, yendo a las mismas por el puro placer de lucir su trabajo. Por lo general un cosplayer se har su propio traje, aunque aquel que no sabe de costura o no quiere aprender, puede contratar los servicios de una costurera y pedir ayuda a la familia. Al haberse extendido tanto el fenmeno cosplay, tambin es posible encontrar gran cantidad de trajes y complementos en Internet. En general, los complementos son fabricados por ellos mismos, principalmente por la dicultad que supone conseguirlos o lo caros que pueden llegar a ser.
63
Esta performance es el ejemplo ms claro de lo que signica pasar el umbral de la comprensin del texto para encarnarlo (embodiment) y jugarlo con el cuerpo, recrear el ambiente, hacer partcipe a los otros, et, y todo ello movido por un entusiasmo, una empata y, a veces, una actitud compulsiva, emparentada de algn modo con la locura de D. Quijote. Lo equivalente a las performances, en la cultura ocial, son las actuaciones clsicas que en relacin a la lectura se suelen escalonar asociadas a hitos concretos: ferias del Libro, conmemoraciones, das del libro, de la lectura o de la biblioteca, premios, concursos, exposiciones, etc. y, en el mbito privado, clubes de lectura, tertulias, presentaciones etc. Todas ellas suelen adolecer de lo que es ms connatural a la performance; mayor participacin, intensidad y elementos de accin o de implicacin de lo corporal; de hecho, la cultura letrada clsica hizo del silencio y del no-actuar los lemas del comportamiento corts de cualquier lector en la biblioteca, en un auditorio y en otros recintos semejantes. Ha sido la educacin no formal y la pedagoga del ocio la que ha rescatado el papel de mbitos como clubes y centros de tiempo libre, colonias, campamentos, ludotecas, parques, casas de juventud para convertirles o dinamizarlos como espacios de creacin. Lo cierto es que cualquier ciudadano, y estudiante en particular, tiene asociados unos determinados lugares, participantes, artefactos y secuencias en relacin a la lectura y la escritura. En el aula, en la biblioteca, en la librera, est todo sucientemente pautado. En cambio, en las performances modernas, se busca siempre lo inslito, lo no habitual, se desautomatiza la percepcin, y es posible participar e indagar de forma ms abierta.
64
Cierto, el performer se diferencia del actor en aspectos bsicos, por ejemplo, tiene siempre su pblico a la vista, no en la penumbra de una sala, y no es un actor, no encarna a un personaje, se encarna a s mismo. La copresencia, el espacio y el tiempo son los materiales bsicos con los que se construye la performance, y eso vale para un cuenta-cuento lo mismo que para un mediador que invita a un auditorio a la lectura de algo o de alguien. La relacin entre el performer y su audiencia no debe ser la del acto y su pblico, lo que se trata es que ambos (el yo y el otro, que a su vez puede ser individual o colectivo) acten como tales y obren en consecuencia. Ambos pueden o no construir las situaciones, pieza a pieza. Las performances son lecturas y escrituras nmadas, ambulantes, refractarias a su domesticacin, y por eso su dominio es la calle, el espacio comunitario entero, y por eso se presenta en lugares contaminados de muchos otros elementos, hbridos. Si el libro como objeto es algo slido, la performance se acomoda ms a lo que se ha llamado la modernidad lquido, porque es una experiencia de ujo, un discurrir compartido. Como impulso creativo, contagiable en mayor o menor medida, la performance bucea en lo que Castoriadis llamaba la oscuridad del magma creativo . Por poner un botn de muestra, tenemos el caso de un chico que decide escribir a su novia, tras un ao de estar juntos, cien formas de decirle, y lo hace en una calle granadina:
65
La propia comunidad de vecinos reacciona con una cierta confusin, no sabe bien si es una gamberrada, un acto creativo o la motivacin que puede tener, aunque los rtulos son claros. Los paseantes pasan de puntillas , es decir, no se involucran del todo. Y lo mismo cabe decir de muchas inscripciones y formas de interaccin en mbitos salvajes es decir, sin ley aparente- como la calle. De hecho, estas pintadas fueron borradas no por su contenido o intencin sino por una ordenanza municipal. Sin embargo, otros espacios no menos inslitos pueden estar llenos de inscripciones y son preservados igual que se hace con un libro de condolencias. 2.5 Somatizar la lectura: leer con todo el cuerpo. (M. Plasencia Garca) La lectura no es slo una actividad mental, especulativa, tambin se hace con el cuerpo27. Gregorio Maran public en 1946 Ensayos liberales ,y dentro de esta antologa de artculos, uno que tiene un signicado muy especial, Psicologa del gesto (1937) En l analiza el tema del Gesto como expresin que moviliza las mentes acrticas y como veh27
Este apartado reproduce la aportacin de Marcos Plasencia Garca, Lectura y Gesto , en Primeras noticias. Revista de literatura, ISSN 1695.8365, n 250.251, 2010, pgs. 21-26.
66
culo de la emocin colectiva, por ejemplo, el puo cerrado y el saludo nazi, usados como conductores de muchedumbres.
Es interesante tema porque en las prcticas de lectura y escritura se repara en la motricidad asociada, como la posicin del cuerpo, el movimiento de los ojos o la forma de coger el lpiz; pero rara vez nos percatamos de todos los otros gestos que acompaan a estas prcticas, y que sin duda son tambin parte del signicado de la lectura y la escritura. Sin duda, las fotonarraciones, videonarraciones y otros lenguajes, son cauces expresivos que nos dan mucha informacin acerca del sentido que tiene la lectura y la escritura para las nuevas generaciones. LA LECTURA Y LA ESCRITURA GESTUALIZADAS Estamos habituados a una lectura individual, silenciosa y privada, pero la historia de la lectura nos ensea que sta no es sino una modalidad muy moderna y occidental de la lectura, que se consolida a medida que la privacidad y el individuo se asientan como valores supremos en la cultura europea de los s.XVIII y XIX. En el mbito judo e islmico, en cambio, vemos que la lectura socializada es muy comn, lectura en voz alta y acompaada de gestos, como el clsico cabeceo de los alumnos en las escuelas cornicas.
67
Para Maran, el gesto es la traduccin de un estado de nimo, y por tanto el gesto es un vehculo de emociones. Los nios son por naturaleza expresivos, de modo que cuando oyen, leen, escriben o dibujan28 sobre un cuento, no podemos dejar de prestar atencin a todas estas posibilidades. Los cuentos, pues, adems de orlos fascinados, tambin les mueven al juego, a la actividad. Hoy parece claro que la comprensin lectora o el desarrollo de habilidades de pensamiento debe venir acompaado de una alfabetizacin emocional. Los mtodos posibles son muchos. Por ejemplo, Rodari habla del concepto de amplicacin , por ejemplo un elemento secundario de la fbula original puede ser desencadenante de emociones nuevas, esto es, puede actuar de amplicador: Caperucita en clave cmica, por ejemplo, si amplicamos los gestos del lobo abriendo sus fauces, es decir, si hacemos una caricatura gestual. De hecho, en todos los cuentos de miedo o terror, la desdramatizacin siempre se consigue haciendo familiar o cmico al monstruo (Donde viven los monstruos), es decir, dotndolos de gestos reconocibles y a menudo burlescos o extravagantes, como han hecho los lmes o programas televisivos infantiles que han usado monstruos (Monstruos S.A.).
28
El dibujo y la pintura, la manipulacin de la plastilina u otros materiales, permiten recrear los personajes o situaciones vividas por los nios, en los cuentos que han escuchado o ledo.
68
Objetos inusuales: Huevos, rboles y araas para la lectura
GESTOS Y ANIMACIN A LA LECTURA Sin duda, los nios cuando leen maniestan distintas actitudes y emociones, de modo que es muy til esta tcnica del animador de amplicar , esto es, de expandir, deformar, descubrir en suma gestos diferentes. En sus propias palabras29:
Descubrir nuevos gestos que rompan el equilibrio de lo establecido . Ser otros . Resignicar el mundo, bucear en los ecos de la memoria y de la historia. Amplicar, devenir, expandir, deformar. Afectar el movimiento lgico para generar intensidades, direcciones, variaciones, reversos que sealan lo que no se ve, lo que est detrs o lo que podra ser. Mirar hacia adentro, provocar contactos, buscar anidades y opuestos, desenterrar las omisiones, asociar imgenes. Agitar las redes de la interpretacin, remover metforas, yuxtaponer elementos, desprenderse de lo conocido para sorprenderse. Mirar de nuevo, deconstruir, desconocer y reconstruir,
29
Blog sobre la deconstruccin creativa: http://artaccion.blogspot. com/2008/05/deconstruccin.creativa.htm
69
parear el agua y el aceite, explorar las analogas, inventar imposibles y absurdos, disfrazar autoridades, poner y quitar mscaras, moldear garabatos y hacer un zoom en los cruces y caminar los bordes. Reconocer el hbrido, lo heterogneo y lo diverso como el detonante de un movimiento que nos constituye. Reprogramar la maquinaria lgica de percibir la realidad con la libertad de la imaginacin y, a travs de la fantasa, crear un innito de posibilidades.
El gesto, pues, tiene que ver mucho con la personalidad. Cada nio, pues, ya es de por s amplicador o intensicador de sus historias favoritas, y eso lo vemos tambin en los jvenes cuando actan como fans y se visten de sus personajes favoritos en estas de disfraces, hablan como ellos, etc. Lo que hace el maestro es conducir esta inclinacin natural y socializarla, en la medida en que de la interaccin podr salir aprendizajes mucho ms enriquecedores.
70
La animacin a la lectura tiene, por tanto, que potenciar la riqueza expresiva de los alumnos en su faceta individual y en su vida colectiva, en lugar de procurar una uniformidad expresiva. Cuando los alumnos han ledo o escrito una narracin, es normal que se exterioricen posturas corporales totalmente distintas, que surgen espontneamente en la mayor parte de los casos. Incluso cuando parece que hay mayor homogeneidad, por ejemplo, en esta fotografa de un rincn de lectura de un colegio de Primaria30, vemos que en realidad los nios toman opciones diferentes que las nias o que, como la proximstica no ensea, las distancias corporales y otros signos no verbales, revelan conductas distintas, pese a la atenta mirada del profesor. Poner los brazos, inclinarse, tomar una postura ms relajada, leer por el hombro del compaero, usar o no el respaldo, son formas que indican una actitud distinta de atencin o relajacin hacia el soporte textual. Lgicamente, las bibliotecas son lugares donde el orden predomina, donde los gestos son pautados, pero que, precisamente por esa uniformidad, tiende al gesto estereotipado e impersonal. Sabemos, segn explica Maran31, que todo aquello que arrastra a la multitud por medio de la emocin, solidariza al grupo aunque tambin inhibe el pensamiento, por eso el educador es quien puede dosicar estas tcnicas para que no anulen la libertad del nio sino que la potencien. Por ejemplo, el cine de efectos especiales acta como el domador con las eras, trata de producir efectos me30 http://creipalvarfanez.centros.educa.jcyl.es/sitio/upload/img/Rincon_ de_lectura2.JPG 31 Art. Cit., p.25
71
cnicos, sobresaltos, impulsos incontrolables. Lo que Rodari aconseja con la tcnica de la amplicacin es todo lo contrario, liberar la imaginacin para que el gesto ayude a la oratoria, para que sea vehculo de emocin que pueda ser compartida colectivamente. IMPLICACIONES EDUCATIVAS Por ejemplo, en el cuento de Andersen El soldadito de plomo , se dice siempre del soldadito que se mantena rme32:
Los nicos que no se movan, eran la bailarina y el soldadito de plomo. Ella se mantena en su postura, de puntas con los brazos en el aire; l continuaba rme en su nica pierna, sin apartar su vista de la dama. El barquito avanzaba a gran velocidad dando giros, el soldadito estaba mareado, pero continuaba en posicin de rme con su fusil. Una sucesin de hechos afortunados, haba llevado de regreso al soldadito. Nuevamente estaba sobre la mesa de la sala, entre todos los
32
Dibujo realizado por nios de Educacin Primaria del C.E.I.P. Santa Juliana de Santillana de Mar, vase http://santajuliana.wordpress. com/2008/II/
72
juguetes, y su bailarina se mantena rme en su posicin. Esto conmovi al soldadito, enormemente.
Sin duda, la postura rme , en principio un gesto marcial, se convierte en smbolo de la conducta tanto del soldadito como de la bailarina, ambos rmes en su gesto y en su corazn. Esto nos lleva al tema de los valores, por ejemplo, a la resiliencia33: mantenerse rme ante el viento, ante el vendaval, ante las adversidades no es rme, y es algo que, imitando al soldadito de plomo, los nios pueden experimentar, por ejemplo, todos juguetes se desordenan y hacen lo que les viene en gana menos el soldadito, es decir, en esta conducta estn representadas la rmeza, la conviccin, la disciplina, el sacricio. Y, por cierto, tiene mucho que ver con otros gestos memorables de resistencia o de oposicin contra los valores injustos. Bien se podra extrapolar el cuento de Andersen a esta otra historia del hombre se mantuvo rme , donde ya vemos que rme no es igual a estar de pie, sino a tener unas convicciones, y donde por tanto pasamos del sentido literal al gurado, como tantas veces ocurre en los cuentos de hadas:
33
FORS, Anna y Jordi GRAN (2008): La resiliencia. Crecer desde la adversidad. Barcelona: Plataforma Editorial.
73
Vemos, pues, que en la educacin lingstica y literaria podemos integrar la comunicacin no verbal, la dramatizacin, los otros lenguajes y medios como el cine o la fotografa, para promover que los nios ampliquen , como quera Rodari, la fbula originaria en benecio de otros valores y posibilidades expresivas. En resumen, aunque no siempre hay una relacin coordinada entre todos los mbitos educativos (escuela, biblioteca, padres, etc.), s podemos armar que la educacin del gesto es algo que ayuda a la educacin lectora. Ayudar a expresar la emocin o el ritmo a travs de la lectura y la escritura es algo que favorece todas las competencias bsicas. Adems, respeta el ritmo y las condiciones individuales de aprendizaje, pues habr nios se expresen mejor oralmente, escribiendo, leyendo, dibujando, coloreando, etc. Lo que s es importante es entender que las actividades de lectura y la escritura forman parte de esta perfomance o actuacin en que el mediador, el maestro, debe cuidar todos estos vehculos expresivos. Podemos concluir con esta armacin de dos profesores ingleses, W. Luttrell y C. Parker34, que viene a subrayar el hecho de que los alumnos no leen simplemente para aprender sino para congurar afectos e identidades, y que sus formas de expresin estn a menudo al margen del marco establecido:
students use their literacy practices to form their identities within, and sometimes in opposition to, the gured worlds of school, work and family. Many students
34
Vase High school students literacy pactices and identities, and the gured world of school, disponible en http://www3,interscience.wiley. com/journal/118981140/abstract?CRETY=1andSRETRY=0
74
look to school to provide formal literacy experiences, but nd their reading and writing passions at odds with the demands of the school curriculum.
Como decamos antes a propsito de la lectura entre los judos, es bueno ensear a leer con todo el cuerpo , a sentir la lectura y la escritura, de forma que comprensin, sinestesias y valores formen un todo que ilumine el texto y lo haga ms fcil de asimilar y de ser apropiado por cada alumno segn sus propias peculiaridades. 2.4 Rituales y antirituales de la lectura La cultura letrada se maniesta en algunos actos culturales y acadmicos, frente a la cultura meditica y la cibercultura, que se arma en otro tipo de manifestaciones. En este artculo se trata de confrontar dos actividades emblemticas: la imposicin de bandas a las promociones de licenciados y lo que se ha dado en llamar campus party . Veremos que ambas reejan el choque generacional y de mentalidad, pero en ambas hay una direccionalidad comn hacia el conocimiento y el aprendizaje en comunidad, si bien desde supuestos diferentes. La lectura y la escritura, bien sea en sus modalidades impresas, electrnicas, etc., inundan ambos encuentros, pero lo que importa saber no es simplemente el contraste de tecnologas sino lo que subyace a ambas prcticas.
75
Murales para improvisar mensajes
Animadores de lectura
76
De la cultura letrada a la cibercultura Si slo considerramos de forma panormica una foto de una campus-party, nos parecera que no tiene mucha diferencia con las fotos de las bibliotecas nacionales clsicas, pensadas como grandes edicios-museo de la cultura, con sus grandes salas de consulta y una organizacin central donde los libros eran los tesoros eran custodiados y prestado bajo estrictas normas, que se acompaaban adems de un cdigo de urbanidad por parte del lector (silencio, cuidado con los libros, etc.). Las anidades son obvias, y tambin las diferencias. El artefacto rey ya no es el libro sino la pantalla, el ordenador y todos los dispositivos informticos, los estantes con libros se han sustituido por otras cosas, y la gura del profesor, bibliotecario o animador se ha visto igualmente desplazada, porque en Internet no hay propiamente mediadores, el hipertexto invade el espacio del receptor sin que haya instancias previas de mediacin. La socializacin horizontal propia de los jvenes ha puesto de moda ciertas guras, como moderadores, beta-readers, etc., pero son guras propias del grupo de iguales , no expertos externos que puedan acompaar en la singladura que cada uno hace al navegar por la red. Los nuevos lectores de esta cultura tienen, pues, perles distintos, propios de una generacin interactiva, que ya ha sido estudiada por diversos autores35. Socialmente, se ha hablado de grupos como los geek, nerds, fandom, etc. que tienen en comn un entusiasmo o adiccin a contenidos relacionados con las tecnologas, la informtica y las cciones de
35
BRINGU, X. y SBADA, Ch. (2009). La generacin interactiva en Espaa. Madrid: Ariel y Fundacin Telefnica.
77
xito, a menudo expresadas en sagas multimediticas como La Guerra de las Galaxias o Matrix, o bien en rplicas de obras literarias trasladas a diversos lenguajes y formatos, como el cine, los videojuegos, el cmic, etc. Los modos de leer, en un evento como ste, revelan aspectos muy interesantes. Para empezar, la importancia de los nuevos modos de sociabilidad, pues al n y al cabo, frente a la lectura individual silenciosa, del individuo en su soledad (Benjamin), y reducida al mbito de la privacidad, aqu se favorece una forma socializada, donde por ejemplo se recupera la oralidad. Cierto que cada pantalla, la o hilera parece separar, tener una dinmica centrpeta , pero se contrapesa con una relacin centrfuga al poder estar hablando e interaccionando con los que estn al lado , tanto fsicamente como virtualmente. La lectura en voz alta clsica utilizaba el cdice o el libro, pero bsicamente era el mismo mecanismo: convertir a los oyentes en contertulios interesados, sacarlos de la pasividad y el aislamiento para hacerlos participar de la magia de la ccin. La seduccin de Internet y la propia dinmica de las industrias audiovisuales que ha favorecido que se ahonde un abismo cada vez mayor entre la alta cultura y las culturas populares (donde por ejemplo los nios se siente fascinados por los superhroes de Marvel antes que por las producciones de su legado cultural), ha creado un perl cada vez ms fragmentado, que se aprecia en la propia segmentacin de las audiencias en la televisin digital. Los jvenes se pueden sentir atrados, en su vida personal, por la ciencia ccin, los ordenadores y la historia, y, de otro lado, est la cultura acadmica y las exigencias profesionales. Digamos que los jvenes de hoy se comportan como anbios culturales, es decir, se comportan de forma aprendida en dos mundos
78
o esferas distintas, la que deriva de la alfabetizacin clsica (la escuela, la universidad) y la que es fruto de los nuevos alfabetismos.
Escenarios inusuales: Caperucita en un banco
Para entender esta duplicidad, hay que partir de la idea, destacada por Gustavo Bompini, de la pluralidad radical de las prcticas de lectura y de sus representaciones dentro de la propia heterogeneidad social, de los grupos sociales con sus propias tradiciones y habitus (Bourdieu), pues no homognea la imagen social de la lectura, por ejemplo, la percepcin de un libro en las clases superiores que en las clases subalternas. Con todo,
En cada caso, sean quienes fueren los que leen (nios, adultos, hombres, mujeres, los que no tiene empleo, los inmigrantes, los jubilados, etc.), cualesquiera que sean los propsitos con que lo hagan (para aprender, para informarse, para entretenerse, para encontrarle otro sentido a la vida, etc.), en el mbito en que desarrollen esas prcticas (la biblioteca, la escuela, el centro cultural, la crcel, la intimidad del hogar, etc.), en los tiempos en que sea posible (un tiempo programado en el currculum, un tiempo de espera, un tiempo asistemtico e inconstante, un tiempo privado, etc.), cada una de estas variables entrecruzadas en sus posibles combinaciones
79
dar cuenta de innitas escenas de lectura que reconocern en sus particulares rasgos y caractersticas un espe cialsimo inters.
Lo cierto es que los escenarios o eventos letrados son mltiples, como lo son las expectativas, valores y representaciones que se aportan en cada caso concreto al acto o actividad de la lectura. La adecuacin pragmtica, por ejemplo, es algo que se aprende enseguida. La apropiacin (Chartier) o asimilacin es una categora muy pertinente, porque subraya que el receptor no es una terminal del mensaje, un receptor pasivo, sino un autntico metabolizador , que aprovecha y desecha elementos dentro del potencial de sentido que es todo texto. Para la comunidad universitaria, este acto tiene una intencin, pero para sus destinatarios el modo de leer hegemnico se quiebra, pues, como dijimos, es ms un happening social que un acto acadmico. Pero, contrariamente a lo que cabra esperar, el ritualismo arcaizante es algo que gusta a los jvenes, algo en lo que se sienten concernidos. Tal vez porque signiquen la inversin de esas prcticas de socializacin horizontal entre iguales , porque ese acto barroco de dudosa esttica sea lo que ms se contrapone al entorno inmediato, funcional y prosaico. Los rituales sociales de la lectura y la escritura han venido impuestos por una cultura acadmica cuyas manifestaciones se expresen en distintos mbitos: el mundo de la creacin, el de las bibliotecas, el entorno educativo y el propio mercado. Aunque tambin es verdad que todos estos rituales tienden a solaparse, conforme a una visin cada vez ms mercantilista y fetichista (es decir, como signo de status o poder) de la lectura y la escritura. As las ferias del libro, la imposicin de bandas acadmicas,
80
rmas de ejemplares, etc. todo ello constituye un escenicacin de eventos letrados fosilizados cuyo anlisis nos revelan grandes contradicciones. El mbito institucional36 implica siempre una relacin asimtrica, entre el orador (en atril, en el estrado, etc.) y un auditorio que escucha e interacciones segn las pautas previas convenidas.
La fosilizacin se aprecia en el anlisis de los diferentes componentes de estos eventos letrados. Veamos, por ejemplo, una graduacin e imposicin de bandas
a) Participantes: indumentaria que refuerza la estraticacin de status, y el acto en s de otorgamiento del grado, con imposicin de la Beca b) Escenarios: habitualmente una sala solemne c) Artefactos: la Beca, la imposicin de bandas y la entrega de los diplomas d) Rutinas o scripts: el maestro de ceremonias , con un orden rgido
36
Foto tomada de http://www.diputaciondevalladolid.es/imagenes/ img_not_prensa/2007/febrero/aulas_educacion_y_cultura_universidad_mayores2G.jpg
81
Es curioso que en este acto, una autntica perfomance social, convivan las diversas comunidades de lectura, profesores, padres, alumnos y grupos de iguales , pero cada uno debidamente segregado. Incluso se produce una triangulacin entre universidad- casa-trabajo, donde tambin la parte profesional, es decir, la integracin del titulado en un sector profesional, est implcita pero no presente. Por eso mismo, los elementos implcitos o intangibles son lo que coneren valor al acto, y se pueden resumir en el acceso del titulado a una categora superior. Es, pues, una ceremonia inicitica. Ciertamente, el acceso a la lectura se puede equiparar a lo que los etngrafos han venido describiendo como rituales iniciticos, que siempre, segn aparecen en los propios cuentos de hadas, suponen una fase de apartamiento, una fase de aprendizaje o pruebas, y una fase nal en la que se obtiene un don . Vladimir Propp dene esta funcin de automanifestacin del iniciado como una suerte de transguracin o apoteosis , y en ese sentido estos rituales de premios, imposicin de bandas o insignias -y actos de homenaje en general- suponen sin duda una forma de identicacin y de nfasis.
82
Ciertamente, la apoteosis es una manera de gloricar o divinizar a los hroes, como ocurra en las olimpiadas. De ah que se entrecrucen los tres niveles, el mbito acadmico, el de iguales/amigos y el familiar. Con todo, casi ninguno de los participantes calicara este evento como un acto al mismo nivel de un curso o conferencia, es decir, como un acto culto de demostracin de habilidades acadmicas, sino ms bien como una actividad festiva y de confraternizacin. Ms all del valor real del acto en realidad, poner en valor el nuevo status adquirido por el estudiante- lo que se trata es de reforzar la identidad de los egresados como grupo emergente. Las fotos en estas actividades son en gran medida para el posado, para el recuerdo, donde pesa el contexto institucional y el instinto gregario, y revelan, como venimos argumentando, la diversidad de las prcticas culturales, sobre todo si se comparan con las fotos propias de las redes sociales.
En cambio, el lipdub37 o doblaje de labios, se ha extendido como moda en las universidades porque
37 http://internet.suitelOl.net/article.cfm/lipdub.doblaje.de.labios. La Universidad de Navarra ha hecho un lipdub en el que participaron 400 personas. Foto tomada de dicha actividad, de http://www.unav.es/fcom/noticias/imgsnot/imgs2010/100217.01.jpg
83
presenta algunos de los rasgos anti-ritualistas: sigue el modelo de un videoclip casero, pero se basa en el trabajo colaborativo y en la perfomance que se apoya en un playback y que pretende involucrar a toda la institucin. En suma, es una actuacin que se centra en la ejecucin de una letra , se puede entender, pues, que es una forma de lectura colectiva pero organizada como un espectculo sincronizado. A este respecto, citemos las esclarecedoras palabras del profesor J. Martn Barbero en su artculo Nuevos modos de leer realiza algunas aseveraciones que podemos suscribir en su totalidad:
Quiz la actual crisis de la lectura entre los jvenes tenga menos que ver con la seduccin que ejercen las nuevas tecnologas y ms con la profunda reorganizacin que atraviesa el mundo de las escrituras y los relatos, y la consiguiente transformacin de los modos de leer; es decir, con el desconcierto que entre los ms jvenes produce la obstinacin en seguir pensando la lectura nicamente como modo de relacin con el libro y no con la pluralidad y heterogeneidad de textos y escrituras que hoy circulan () Pues si ya no se puede ver ni representar como antes, tampoco se puede escribir ni leer como antes. Y ello no es reducible ni al hecho tecnolgico ni a la lgica industrial y comercial, porque es toda la axiologa de los lugares y las funciones de las prcticas culturales de memoria, de saber, de imaginario y creacin la que hoy conoce una seria reestructuracin. En efecto, la visualidad electrnica ha entrado a formar parte constitutiva de la visibilidad cultural, esa que es a la vez entorno tecnolgico y nuevo imaginario capaz de hablar culturalmente y no slo de manipular tcnicamente, de abrir nuevos espacios y tiempos para una nueva era de lo sensible ()
84
El primer paso en esa direccin ser que la escuela de la primaria hasta la universidad piense menos en los efectos ideolgicos y morales, y ms en el ecosistema comunicativo que los medios conforman en cuanto conjunto de lenguajes, representaciones y relatos que alteran la percepcin de las relaciones entre el tiempo del ocio y del trabajo, entre el espacio privado y el pblico; y el hecho de que penetran de forma ya no puntual por la inmediata exposicin a o el contacto con el medio sino transversal la vida cotidiana, el horizonte y la trama de sus saberes, jergas y rutinas. La indispensable crtica tanto de los contenidos como de las formas de seduccin de los medios audiovisuales slo resultar vlida socialmente y slo ser ecaz cuando la escuela sea capaz de insertar esa crtica en un proyecto de cambio educativo de envergadura cultural. Entiendo por tal, en primer lugar, un proyecto que replantee la idea de cultura con la que la escuela trabaja en nuestros pases; que deje de identicar excluyentemente el espacio de la cultura con el de las letras y las artes y comience a dar entrada a las ciencias y las tecnologas, no tanto en cuanto aparatos de progreso sino en cuanto dispositivos de transformacin de los modos de percibir, de saber y de sentir
Las reexiones de apuntan en una lnea coherente, es decir, reconocer que no hay una forma cannica ni hegemnica de lectura sino que se dan multitud de prcticas diferentes y heterogneas, acordes a distintos sustratos y contextos sociales. La lectura individual y universalizadora, privilegiada por la cultura letrada clsica y orientada por mediadores validados socialmente, ha dado paso a otras formas de lectura mucho ms socializadas y fragmentarias, donde el mercado manda y donde la mediacin est mucho ms atenuada.
85
Los ecosistemas de la lectura, a saber, el mundo de la creacin, de la enseanza, de la biblioteca y el mundo de la produccin y consumo, siguen cada uno inercias distintas, y las prcticas histricas se superponen con las ms modernas, sin crear sntesis o formas de interrelacionarlas. Son las demandas sociales las que introducen pequeos pero signicativos y continuos cambios, que hacen emerger nuevos usos o actividades. Dice J.M. Barbero que slo podemos salir de la impotencia mediante estrategias activas y participativas, y aqu la escritura juega un papel fundamental. La industria clsica relegaba al lector a un papel pasivo, pero las nuevas corrientes educativas y tambin de la cultura digital, ponen el nfasis en el lector que recrea, o como se ha dicho, en el escrilector38. Eso es importante porque apropiarse de la lectura es apropiarse tambin de la palabra, tener palabra propia, a contar la propia historia u opinin. Eso con la interactividad, las redes sociales, etc. est en plena efervescencia, pero es preciso, como dice Martn Barbero, que la escuela oriente el aprendizaje de las competencias bsicas hacia un cultivo distinto e integrado de los alfabetismos clsicos y de los nuevos alfabetismos. Al integrar fomentamos un lector polialfabetizado y culto en el sentido de que tiene que discriminar y manejar diversos referentes, lenguajes y soportes. El plano social ser esencial en estos nuevos escenarios, donde la inclusin y la creatividad social emergen como prioridades. Hay que ganarse la escucha, apunta Martn Barbero, es decir, hay que construir una escucha y eso slo puede darse me38
Prosumidor o escrilector son algunos de los neologismos que se han puesto de moda para destacar esta doble naturaleza del receptor contemporneo.
86
diante interaccin social. De este modo, superamos dos elementos de la cultura letrada tradicional, el logocentrismo y el textocentrismo, la palabra no es el nico lenguaje sino que se enriquece de todos los otros, y el texto no es el foco exclusivo de inters sino las prcticas sociales, el entorno o ambiente vital, la recepcin y todos los procesos que se dan en torno a los textos, y que los convierten no en objetos de museo o de biblioteca sino en experiencias vivas. De ah que la des-ritualizacin de la lectura que vaya de la mano de esta reivindicacin de la lectura, la escritura y la creacin como juego, como perfomance en la que puede participar toda la comunidad. 2.5 Las escrituras populares, de la marginalidad a la reivindicacin Compartimos con Liora Bresler39 la idea de que dos grandes de ejes de la cultura contempornea son el gusto por la ccin, por la narrativa, y el concepto de apropiacin/personicacin (embodiment) como actitud por la cual el lector acerca el texto a sus propios esquemas cognitivos y corporales y a sus circunstancias de recepcin. La combinacin de estos dos ejes nos explica el xito de todo tipo de iniciativas en este sentido, por ejemplo, el fenmeno fan (fan ction, cosplay) y el surgimiento rizomtico de mltiples focos de cultura alternativa, con (re)creaciones locales de todo tipo de historias, que innovan o parodian series de TV, videojuegos, best-sellers y otras cciones de xito. Las narrativas in-corporadas es el sntoma claro de una cultura participativa donde todo el mundo
39 Embodied Narrative Inquiry , A keynote presented at the rst International Cenference on Narrative Inquiry in Music Education, Phoenix, AZ. (2006, April). Publication: Bresler, L. (2006). Embodied Narrative Inquiry: A Methodology of Connection. Research Studies in Music Education, 27, 21-43.
87
quiere leer/contar historias que le conciernan, que le toquen de lleno, y no slo narraciones cannicas. Antiguamente, las narrativas personicadas formaban parte de lo que el profesor Castillo Gmez40 describe como escrituras populares (ordinary writings) y estaba asociado a las clases subalternas, tales como historias de vida, historias del servicio militar, autobiografas, etc. En trminos de los NLE, seran descritas como prcticas vernculas. En todo caso, se asocian con contextos familiares y con clases subalternas, porque no llegan nunca al status de escritura valorada. En efecto, todo lo que los historiadores estudian como ordinary writings o personal narratives (Martyn Lions 2007), en espaol, escrituras populares, o lo que acotan como egodocumentos41 en tanto que fuentes histricas, sera, para los defensores de las tendencias ms tradicionales, escritos de escaso valor, no signicativos o desechables. Todo eso es lo que hoy est puesto en valor por los NLE, los documentos vernculos, lo que el estudiante escribe en las carpetas, las cartas de los novios todo eso cobra una dimensin nueva. Otro tema bsico de discusin se reere, pues, a los agentes, cercanos o lejanos, que intervienen en el proceso de alfabetizacin. Se sabe que la dinmica de la literacidad est llena de mediaciones y de mediadores, y tambin de sponsors o patrocinadores (Brand 1998). De hecho, en el actual contexto europeo los patrocinadores de la educacin han optado por un modelo funcionalista que pone el nfasis en qu tipo de adquisiciones escolares deben propor Vase Tras la huella escrita de la gente comn , publicado en Antonio Castillo Gmez (ed.): Cultura escrita y clases subalternas: una mirada espaola, Oiartzun: Sendoa, 2001, pp. 9-34. 41 Vase la descripcin del proyecto Egodocumentos en el portal First person writings in european context , http://www.rstpersonwritings.eu/ spain/spain_project.htm
40
88
cionar los procesos de lectura y escrituras, bsicamente competencias. Esto abre la cuestin bsica de en qu medida los intereses de los patrocinadores y de los patrocinados convergen o divergen, algo muy importante cuando subrayamos el papel de la literacidad crtica, que debe aplicarse tambin al modo en que el lector /ciudadano/usuario/alumno segn en el nivel estructural en que nos situemos- puede participar activamente en todos estos procesos, no slo como receptor pasivo sino como parte activa42. En todo caso, la complejidad del contexto alfabetizador actual se asienta en esta pluralidad que se maniesta en diversos planos, pues leer y escribir se realizan en muy distintos entornos y situaciones, por diferentes usuarios, con diferentes textos, en diferentes modalidades, soportes, grados de atencin, para nes diferentes (Gonzlez Landa 2009: 159), etc. Justo sobre esta politextualidad o policontextualidad se asientan las diferentes comunidades de lectura, y este potencial multicultural es el que alimenta una nueva conciencia e identidad. Dicho de otro modo, la cultura se expresa en estas prcticas letradas, y son stas precisamente las que realimentan y generan la cultura, de ah su capacidad para transformar el entorno. As pues, las relaciones que se producen en el leer y escribir como procesos interactivos y participativos se pueden estraticar en distintos niveles, de modo que se producen relaciones intra/inter/extrapersonales al leer y escribir, as como relaciones intra/inter/ extratextuales (Gonzlez Landa 2009: 161-171).
42 Prosumidor o escrilector son algunos de los neologismos que se han puesto de moda para destacar esta doble naturaleza del receptor contemporneo.
89
3. La lectura multisensorial y situada. Visualizacin y proximidad La visualizacin que inunda todas las artes, incluyendo las de la palabra, es un sntoma claro de que estamos ante una cultura posletrada, donde, por otra parte, lo que hay es un retorno a formas ms naturales de la comunicacin multisensorial, es decir, al discurso oral, la narracin de cuentos, el dilogo o la tertulia en los nuevos formatos electrnicos, con todos los apoyos, como las aplicaciones 2.0. Formatos nuevos que son capaces de intensicar la experiencia, de crear, parafraseando a Ong, una oralidad terciaria, que se ha aprovechado del paso de lo oral por estos nuevos cdigos y canales expresivos del arte y la comunicacin total. El problema, pues, no son los aparatos, software y tecnologas, en toda su gama e innovaciones, sino en qu medida somos capaces de integrar estas prcticas y estos artefactos, de tal forma que podamos armonizar y conciliar la cultura clsica con la nueva cultura digita. 3.1 Los nuevos contextos sensoriales de la lectura Las nuevas prcticas culturales estn promoviendo la lectura o la escritura no al modo tradicional, por ejemplo en recitales o presentaciones de libros, sino en contextos mucho ms amplios, donde est presente la intermedialidad y, en particular, lo que se llamado transliteracy o transliteratura43. Ser letrado en el s.XXI es, pues, estar polialfabetizado y enten43
... Transliteratura es la habilidad de leer, escribir e interactuar a travs de varias plataformas, herramientas y medios, desde la escritura y la oralidad, pasando por el manuscrito, la imprenta, TV, radio y cine, hasta las redes sociales digitales y abre el debate con ejemplos desde la historia, oralidad, losofa, literatura y etnografa. http://www.morado.org.ar/wordpress/?p=258
91
der no slo del Quijote u otros textos a travs de las habilidades clsicas de leer, escribir o hablar, sino conocer tambin los multilenguajes, plataformas, herramientas y medios, desde la edicin impresa a Internet, el cine, la radio, los videojuegos o las redes sociales Por consiguiente, el mundo tradicional de la cultura impresa y su ms renada expresin, la cultura letrada , se enfrenta ahora a una crisis profunda si no sabe articularse adecuadamente con la cibercultura y la cultura meditica en auge. Los mensajes hipertextuales en Internet, por ejemplo, ya son multimodales, en el sentido de que tienen texto, pero tambin imgenes, animacin, sonido, etc. y exigen del lector no una comprensin por separado de los cdigos sino una comprensin global, algo similar a lo que ocurre con el teatro. En efecto, la realidad social se ha convertido en una maquinaria de producir signos, como dira Barthes. Todo esto nos lleva a una nueva percepcin de las prcticas de lectura, que estn muchos ms contextualizadas (es decir, en conexin con culturales locales y, por eso mismo, ms descentralizadas respecto a los centros de poder o prestigio en materia cultural), son mucho ms plurales, y adems estn en relacin con los nuevos modos sensoriales de recepcin (sensorium) de los jvenes, en particular, que poco tienen que ver con las prcticas de nuestro abuelos. Las prcticas de lectura o eventos letrados , si usamos la terminologa de los Nuevos Estudios de Literacidad, se abren a participantes, escenarios, artefactos y reglas nuevas: el fan ction, el asmob, el liddub o doblaje de labios, etc. todas ellas participan de unos lenguajes y formatos nuevos, irreductibles
92
a la formas clsicas de lectura acadmica o escolar. Ya no se trata de comentar textos, de escribir disertaciones, sino de actuar , representar, jugar , es decir, de subrayar la dimensin ostensiva y pragmtica de los textos, propios de una cultura urbana, posmoderna y fragmentada como la actual. Por otro lado, este enfoque que pone el nfasis en lo social y en la participacin (o colaboracin como se dice en Internet) del receptor, ataca dos ejes asociados a la lectura tradicional: el logocentrismo, es decir, el sobrentender que slo lo vinculado directamente con la palabra tena relevancia, y que lo dems, como la ilustracin, era supletorio, y tambin el textocentrismo, al suponer que el texto en s era lo importante ms que los entornos y las prcticas sociales que hacan posible la lectura y la escritura. Los pedagogos y llogos, por ejemplo, han estado, histricamente, ms cerca de dichas preconcepciones, mientras que la propia explosin de la sociedad de la informacin o, modernamente, los estudios culturales han puesto en cuestin los pilares del textocentrismo. En este nmero trataremos de ver la vinculacin de estos nuevos lenguajes y soportes con las prcticas de lectura y escritura, con la intencin de descubrir un mundo de interacciones enriquecedoras. Hoy las lecturas y las escrituras siguen teniendo como eje, por ejemplo, la ccin, esto es, el contar cosas, ms o menos reales e imaginarias. Pero estas experiencias se plasman ya no slo en escritos autobiogrcos, biogrcos o novelsticos, sino en videonarraciones, fotonarraciones, audionarraciones u otros lenguajes. La visualizacin, en todas sus modalidades, es un eje recurrente en estas nuevas prcticas de lectura, ello, en algunos casos, podr te93
ner sus inconvenientes o empobrecer el texto, pero es un hecho incuestionable y del que difcilmente hay marcha atrs. Por citar un caso, autores como Poe son ya ms conocidos por sus comics, adaptaciones musicales, montajes en youtube, etc. que slo por sus ediciones. Coincidimos, pues, con el nuevo paradigma de estudios, los llamados Nuevos Estudios de Literacidad, que entiende la lectura como una actividad social y que han llegado a categorizar los eventos de lectura o eventos letrados a partir de conceptos tales como participantes , escenarios , artefactos y actividades o rutinas . En un mundo contextualizado y local, los eventos de lectura siempre tienen una dimensin ostensiva (perfomance, actuacin) y siempre implican una dimensin comunicativa global, donde intervienen la comunicacin verbal y la no verbal. Esto signica no privilegiar lo que, siguiendo el paradigma de la historia de la vida privada en Occidente, no es ms que una forma histrica: la lectura individual silenciosa que uno efecta en el sof de su casa. Este mbito privado y limitado no es lo mismo que un evento de lectura donde se produzca la interaccin y la socializacin, claves del aprendizaje y la innovacin, como han puesto de relieve los neurocientcos. Incluso importantes tendencias de estudios de los textos (pragmtica textual, teora de la recepcin) han subrayado el papel del lector, y, adems, no visto de forma aislada sino actuando en segmentos sociales (v.gr. el concepto de comunidad interpretativa en la esttica de la recepcin). De hecho, la cultura letrada, en el anlisis de Bourdieu, Casanova y otros socilogos eminentes, se sustenta en esta creacin de un campo social propio y conictos, donde juegan diversas fuerzas. Pues bien,
94
las manifestaciones que traemos en este nmero pueden evocar, todava hoy, ciertas prcticas ms o menos marginales, pero constituyen sin duda el horizonte de lo que hemos llamado transliteracidad . Estas manifestaciones que queremos poner en valor tratan de dar cuenta, tal como apunta G. Bombini, de la diversidad de escenas de lectura y de los distintos modos en que la cultura escrita se convierte en objeto de apropiacin . Por tanto, las experiencias que se ejemplican con los artculos siguientes pueden servir de ejemplo a esta diversidad radical de las actividades y comunidades de lectura y, dentro de esta heterogeneidad, pueden ayudar tambin a este anlisis emprico y cualitativo de la lectura que reclaman expertos como Gustavo Bombini. Sin duda, estas experiencias ponen en cuestin, de algn modo, algunas categoras muy comunes en la literatura cientca, tales como las nociones de autora, canon literario, comprensin lectora o competencia lectora, y sitan muchos de los valores no en el individuo o el sistema tomados por separado, sino justamente en las interacciones y en la singularidad propia de cada cultura local, entendiendo por cultural local lo que seala la Unesco al decir que debemos generar las acciones de alfabetizacin en entornos contextualizados y no de forma estandarizada. No se trata de negar la vigencia de la cultura letrada, al contrario, se trata de hacer una lectura actualizada y sinttica de la misma, ahora que ya no podemos negar el valor educativo y cognitivo y no slo de entretenimiento- de la cultura audiovisual y digital. Estamos, como dice J. Martn Barbero, en los prembulos de una segunda alfabetizacin que ya no se puede entender solamente como la alfabetizacin digital o la integracin de las TIC en la educacin, segn se nos viene recomendando insistentemente.
95
El movimiento es ms profundo, porque ms all de los lenguajes, los formatos y las tecnologas, de lo que se trata es de entender si esas prcticas sirven para la construccin de los ciudadanos del s.XXI y, en caso de que as se demuestre, diseminar las pautas ms ecaces para que podamos experimentar la cultura no como un proceso unvoco, cerrado o tributario de intereses polticos o econmicos, sino como una experiencia rizomtica , que se maniesta a travs de escrituras hbridas y de innovaciones que surgen no ya del genio al modo romntico sino de la propia malla social44. Para todo ello, siguiendo el criterio de Barton, tenemos que hacer visibles todas las prcticas de lectura, y no slo las que han sido visibilizadas o privilegiadas por la cultura ocial o acadmica. Lo que hoy son antitextos o expresiones marginales, es probable que estn apuntando las vas futuras de renovacin esttica y social. Al menos los artculos que se presentan tratan de incidir en estas manifestaciones alternativas que construyen espacios nuevos, mbitos de interaccin. La sociedad, representada en esos esquemas de cuadrcula de Bordieu, es el terreno de juego material e inmaterial donde se producen todos estos intercambios. Aprender a jugar es lo ms serio que podemos hacer para integrar, como decimos, el patrimonio que llamamos cultura letrada con los nuevos lenguajes y culturas simblicas que se abren paso. Ms all de la ancdota, del fetichismo, de las tecnologas, importa, decimos, interpretar los sentidos mltiples de esta nueva Piedra de Rosetta, que es la cultura contempornea. Y saber traducir, esto es,viajar de una parte a otra de esta Piedra, tan articiosa y complicada como un videoclip.
44
BOMBINI, G. : La lectura como poltica educativa , RIE, OEI, Nmero 46: Enero-Abril/Janeiro.Abril 2008
96
3.2 Aportaciones de la geografa y la cartografa a los estudios de literacidad (A.E. MARTOS GARCA) Podemos contrastar este marco conceptual con las aportaciones clsicas de la geografa y, en particular, de la cartografa, aplicada a la alfabetizacin45. Lo vamos a constatar con el ejemplo de los mapas de alfabetizacin o cartografas lectoras. De momento, baste con saber que aqu tendramos dos tipo de informantes, las instituciones, de un lado, y los usos cotidianos, del otro, lo material y lo ms inmaterial, lo localizado y lo des-localizado. El Proyecto de Alfabetizacin auspiciado por Google trata de ser un Un recurso para profesores, organizaciones para la alfabetizacin y todas aquellas personas interesadas en la lectura y la educacin, creado en colaboracin con LitCam, Google y el Institute for Lifelong Learning de la UNESCO . Para ello cuelga noticias, libros, artculos y vdeos sobre alfabetizacin o lectura, y establece mapas de alfabetizacin donde, como en ste referido a Madrid, ubica ncleos alfabetizadores , que son bsicamente instituciones, asociaciones, etc.
45
Este apartado reproduce en parte el artculo de A.E. Martos Garca Las prcticas de lectura/escritura y los enfoques etnogrco y geogrco , publicado en Didctica. Lengua y Literatura, 22. Universidad Complutense pgs. 199-229, 2010.
97
En esta misma lnea, la Asociacin Espaola de Lectura y Escritura (AELE) ha desarrollado un proyecto de cartografa lectora46, que es descrito as:
46
http://www.asociacionaele.org/aele/docs/tripticoCPLE.pdf
98
La Aele crea la RED CPLE, que vinculado al proyecto de Ciudades Lectoras de Latinoamrica, trata de responder a la necesidad de compartir momentos de lectura y la escritura en los diferentes contextos sociales, culturales y educativos. Es decir, por los procesos comunicativos autnticos desde el protagonismo de la diversidad (en los destinatarios, las intenciones, los textos, los contextos, los procesos de escritura, los modos de leer, etc.) Su metodologa es la del trabajo colaborativo y la utilizacin de todos los recursos presentes en una ciudad o pueblo, y propone una serie de instrumentos de recogida de datos, empezando por las cartografas lectoras. La metodologa de la Red de CPLE en su cartografa lectora es:
a) Descubrir los referentes de lectura y escritura a nivel local b) Establecer mecanismos de participacin
En pocas palabras, la RED CPLE pretende detectar y dinamizar mbitos de encuentro entre lectores y escritores, de una forma transversal, es decir, en principio, segn distintos niveles de proximidad local pero pudiendo interactuar en otros niveles ms amplios:
Observando las innumerables prcticas de lectura y de escritura que conviven en una ciudad o en un pueblo, la Red CPLE apoya la organizacin de Rutas Lectoras y Escritoras, tanto dentro de un mismo centro educativo y/o cultural como entre diferentes instituciones, por entender que sus propuestas pueden incentivar el desarrollo de la capacidad comunicativa en las jvenes generaciones. Evidentemente, estas Rutas facilitan el uso de textos autnticos en situaciones sociales diversas (escenarios donde se incentivan actos de escritura y de lectura por diferentes intenciones y para variados destinatarios a travs de mltiples procesos de escritu-
99
ra, modos de leer, etc.). En sntesis, el eje que caracteriza la propuesta de las distintas Rutas es el hecho de compartir momentos de lectura y de escritura. TIPOS DE RUTAS LECTORAS Y ESCRITORAS Rutas Lectoras y Escritoras en un centro educativo: Recorrido por el escenario escolar donde la lectura y la escritura se convierte en la protagonista que invita al alumnado, docentes y, si se preere, a otros integrantes de la comunidad educativa a participar en distintas propuestas enlazadas. Rutas Lectoras y Escritoras entre varios centros educativos: Recorridos lectores y escritores entre distintos centros educativos con la intencin de participar en diversas propuestas comunicativas Rutas Lectoras y Escritoras entre centros educativos y una biblioteca de la zona. Enlaces entre el mundo escolar y el de la Red de Bibliotecas municipales de un pueblo o ciudad para generar momentos donde la lectura y la escritura se comparta tanto para el desarrollo del currculo (alfabetizacin acadmica) como para el acercamiento al mundo literario (englobados en torno a una semana cultural, jornadas de puertas abiertas, celebracin de alguna fecha signicativa, etc.). Rutas Lectoras y Escritoras entre las distintas instituciones sociales. Recorridos que relacionen en sentido amplio las experiencias del mundo escolar (en todos sus niveles educativos) con las propuestas de diferentes instituciones de un pueblo o ciudad. Suponen una posibilidad de enriquecimiento para todos los agentes involucrados en este intercambio. La complejidad de estas Rutas contempla la posibilidad de que, en un momento dado, su carcter intraciudad /intrapueblo se pueda ampliar con intercambios entre ciudades y pueblos.47
47
http://www.asociacionaele.org/aele/inicio.php?menu=5&submenu=3
100
La idea del viaje y del pasaporte de lectura es una manera positiva para plasmar de idea del itinerario por el mundo de los libros, y se utiliza para fomentar el uso de las bibliotecas escolares. Con todo, qu problemas encontramos en este modelo? Es unifocal, cuando hace falta un modelo multifocal, y restringe su alcance a localizar las prcticas dominantes o visibles , centradas en instituciones o marcos ya establecidos, pero no, segn hemos visto, las invisibles , espontneas o vernculas, centradas en otras dinmicas, y desde luego, mucho ms difciles de registrar. En una lnea distinta pero complementaria, tenemos el proyecto europeo YOUMAP, que se dene como una comunidad internacional de jvenes ciudadanas y ciudadanos europeos que pretenden a travs de mapas colaborativos (re)descubrir espacios urbanos, rutas, plazas..., y contribuir con ello a las experiencias de participacin juvenil en las ciudades48. Ciertamente, el aspecto del mapa es distinto porque usa marcadores mucho ms diversicados a travs de los cuales se pueden visualizar prcticas juveniles diferentes, y donde adems es posible introducir paquetes informativos de texto, enlaces, vdeos o fotos:
48
Vase el portal http://youmap.eu/
101
En una lnea muy similar, est el proyecto del Wikimap Madrid (http://www.wikimap.es/), que aspira a funcionar como una Red local y fomenta una anotacin urbana colaborativa, lo cual permite descubrir las zonas de mayor densidad. Cuenta con herramientas de bsqueda, agrupamiento por etiquetas, lneas de relacin, etc., y cualquiera puede realizar anotaciones de Madrid incluyendo fotos o vdeo, todo lo cual nos da los rasgos deseables de una posible cartografa lectoras de un entorno dado.
En todo caso, de lo examinado parece importante deducir algunos requisitos que deberan tener los mapas descriptivos de alfabetismos:
a) Deberan integrar de forma muy activa los nuevos alfabetismos, hemos de estar atentos a los otros alfabetismos, y a la intermedialidad. b) Deben distinguir de algn modo la tipologa y mbitos de los eventos letrados, es decir, partir de categorizaciones ad hoc (el proyecto YouMap, por ejemplo, se reere a cultura urbana juvenil en general, pero no 102
ahonda donde precisamente nos interesa). c) El mapa debera mostrar no slo elementos aislados o estticos, sino las interacciones o enlaces entre elementos de este tejido urbano social de la alfabetizacin. Las rutas no pueden tomarse slo como la informacin o participacin en eventos localizados en edicios o instituciones; ms bien, habra que estudiar los ujos de las personas y de sus usos y prcticas (audiciones, recitales, teatros). Las relaciones o cadenas o ujos de elementos son muy importantes, por ejemplo, para caracterizar lo que hemos llamado prcticas fronterizas . d) Los mapas deben ser plurales, deben mostrar todos los contrastes de percepciones, entre, por ejemplo, los esquemas ms verticales (las polticas locales de lectura, lo que promueven los distintos agentes y sponsors) y lo que de verdad hace la gente comn o grupos determinados (esquemas horizontales, redes sociales). e) Los mapas deben ser heursticos, hay que descubrir las vas de la cultura escrita que no son tan visibles como una biblioteca, un teatro o un colegio.
3.3. La sntesis de la corografa (estudios de proximidad) La representacin geogrca de los hechos de alfabetizacin tiene el problema de confundir el mapa con el territorio . Por ejemplo, la imagen ms engaosa del tipo de mapas del proyecto Google o la de los que acabamos de examinar es la de la concentracin de prcticas y eventos en una serie de ncleos, como la Universidad, la Biblioteca, etc., como si, per se, la existencias de estas instituciones o edicios asegurara un rico trenzado de prcticas de lectura, lo cual sabemos que no siempre es verdad (del mismo modo que una sala letrada no es la simple superposicin de estantes de libros o de ordenadores, sino que el evento letrado nace de la interaccin de los parti103
cipantes, el trabajo del mediador, etc.). El problema bsico previo es el de la zonicacin. La propia Unesco recomienda una mirada no fraccionada o por enclaves o islotes de alfabetizacin como es al n y al cabo la escuela- sino ms bien sistmica , que sea capaz de hacer descripciones de conjunto en relacin con las caractersticas de los individuos, el hogar y la comunidad, a n de identicar los factores crticos y las medidas necesarias para promover la alfabetizacin de forma ecaz y participativa. Es decir, trata de poner en valor todo el ecosistema cultural, segn las propias recomendaciones de la UNESCO:
Adems de la familia, la escuela y el lugar de trabajo, muchas otras instituciones juegan un papel fundamental en el desarrollo de la alfabetizacin. Las bibliotecas, si estn adecuadamente pensadas y manejadas, pueden convertirse en centros potentes de aprendizaje capaces de complementar y ampliar lo que aprenden los alumnos en el sistema escolar, y proveer oportunidades de lectura y aprendizaje permanente a jvenes y adultos que estn fuera del sistema escolar. Una gran variedad de bibliotecas -- escolares, comunitarias, mviles, en el lugar de trabajo, pblicas o privadas -- pueden atender las necesidades especcas de lectura de una gran variedad de lectores, pasando a constituir verdaderos centros culturales con potencial para promover el desarrollo comunitario y local. Otros centros y recursos culturales -- tales como centros comunitarios, parques, museos, zoolgicos, circos, cines, teatros de tteres, clubes, canchas deportivas, etc. tambin constituyen aliados claves para las tareas de la educacin y de la alfabetizacin especcamente. Los medios masivos de comunicacin juegan un papel importante en desarrollar la conciencia, el aprecio y el uso de la alfabetizacin. Peridicos regulares as como especialmente diseados son tiles para asegurar h-
104
bitos cotidianos de lectura. En el lugar de trabajo, peridicos y boletines pueden asimismo apoyar el desarrollo de la alfabetizacin. El potencial de la radio, la televisin y el video no ha sido cabalmente aprovechado para los nes de la alfabetizacin y de la educacin en general. Hay experiencias en las que se ha invitado a celebridades a leer literatura clsica en la radio, o a hacer de telemaestros a travs de la televisin, mientras los estudiantes siguen la transmisin radial o la clase televisada con material impreso de apoyo. Asimismo, la prctica de la lectura puede ser promovida en la televisin usando subtitulado en la misma lengua, de modo que nios, jvenes y adultos puedan al mismo tiempo escuchar y seguir con la lectura.49
Por ejemplo, los centros educativos y culturales en general organizan eventos letrados , prcticas visibles, pero cuya participacin es a menudo baja. En cambio, otros muchos escenarios comunicativos, como la calle misma, el kiosco, el centro comercial, los ciber, etc. pueden albergar actividades alfabetizadores, aunque no se reconozcan como tales ni se asocien de inmediato con la lectura y la escritura. La diseminacin de estas prcticas y el nomadismo de las mismas es un rasgo de la cultura actual, igual que lo es la fragmentacin de las audiencias y la creacin de expresiones (escritura privada) de toda ndole, al margen de los circuitos bendecidos , en especial gracias a la Red. De hecho, la declaracin de la Unesco apoya claramente este principio como forma de abordar la alfabetizacin50:
Diseminar la informacin y el conocimiento disponibles en torno a la alfabetizacin: La informacin y el
49 50
http://www.fronesis.org/documentos/Unlitdecada.pdf. Ibidem
105
conocimiento disponibles en torno a la alfabetizacin requieren ser ampliamente diseminados y llegar en primer lugar a las instituciones y programas de formacin docente. Al mismo tiempo, es indispensable contar con nuevo conocimiento relevante y producido localmente, a n de poner en marcha polticas y programas adecuados, especcos y sensibles a las particularidades de cada contexto.
Los Nuevos Estudios de Literacidad ratican tal planteamiento pero con un matiz, no slo de arriba abajo, por ejemplo, de la escuela a la sociedad, sino tambin en sentido inverso, de la sociedad hacia las instituciones alfabetizadoras. En efecto, las prcticas espontneas de lectura y escritura funcionan como manchas de aceite, sobrepasan los espacios acotados, y no dependen slo de limitaciones sociales y econmicas, al contrario, se maniestan en pblicos cada vez ms amplios. Los grati, la ccin-mana, la escritura corporal (en forma de tatuajes) o la literatura de carpetas de los adolescentes no son ancdotas, sino sntomas de nuevas prcticas culturales. Los estudios sobre la web 2.0 lo dicen claramente: hay una fractura clara entre el cambio tecnolgico y social, mucho ms rpido, y el cambio institucional y poltico, siempre ms lento y resistente a las innovaciones. As, los que en la Red practican el fan ction, los juegos o los blogs, y que desarrollan prcticas relacionadas con la lectura y la escritura, no tienen relevancia para el mundo educativo o acadmico y sus textos no forman parte de canon alguno, aunque sea un fenmeno emergente y de clara trascendencia social. As que como prcticas espontnea, al margen de lo comercial y/o de lo institucional, deslocalizadas a menudo, se convierten en prcticas invisibles y mar106
ginales. Slo hay que observar otros enclaves alternativos, como los kioscos, los puestos de mercados, libreras de segunda mano, los ciber, las salas de espera, las colas incluso, para ver que la gente aprovecha muchos escenarios para leer algo que lleva en el bolsillo o para anotar otra cosa. O sea, para poner en marcha la pasin por leer y/o escribir. El problema es distinguir lo tangible y lo intangible, de forma que se diferencien ambas facetas, la materialidad que rodea el texto y el texto en s; deben trabajar juntas la biblioteca y la dinamizacin de sus fondos; las universidades o colegios o cualquier otro espacio de lectura, y la actualizacin de la misma en prcticas individuales y/o compartidas, como la lectura en voz alta. Y a este problema se le aade otro: lo local es un mbito, un entorno o contorno (hinterland) que establecemos, pero que se ve interpenetrado por el conocimiento del mundo que los medios de comunicacin e Internet vuelcan continuamente. El ciberespacio y la cibercultura tienen tanto peso que se habla ya de ciberciudadanos. Las prcticas ligadas a la web 2.0, por ejemplo, son un modelo de ciudadana y tambin ellas trazan ujos de lecturas y escrituras entre sus participantes. Los itinerarios de lectura y escritura no son, pues, visitas a eventos o lugares locales relacionados con la lectura y la escritura sino, como venimos diciendo, la forma en que un grupo de lectores es capaz de apropiarse de los textos con ayuda de unas ciertas prcticas y contextos, y en esa medida, la huella que stos dejan en uno, materializada en cualquier artefacto; debieran partir, al menos, de proyectos articulados por mediadores y en el que, eso s, contasen con todos los medios disponibles.
107
En sntesis, la cultura escrita y la cultura local son conceptos que deben superponerse. Segn la Unesco, lo importante es organizar actuaciones organizados en torno a un rea geogrca determinada y/o una comunidad local, de modo que las decisiones se tomen en un proceso genuinamente participativo en el que se involucren todos los agentes e instituciones locales relevantes; el plan y las acciones subsecuentes respondan a las caractersticas, necesidades y potencialidades de cada comunidad y zona; se faciliten y lleven a la prctica la convergencia, la alianza y la complementariedad entre los distintos agentes e instituciones de la comunidad o rea; se denan claramente los mecanismos de seguimiento y evaluacin a nivel local, en un marco de autonoma y responsabilidad (cf. Declaracin Unesco). Los mapas tipo Google ofrecen una escala indiferenciada, pero mucho ms tendente a la perspectiva geogrca ms que corogrca: se trata de describir fenmenos generales, el enfoque corogrco es mucho ms hermenutico, consiste en describir un lugar con toda su riqueza de datos, paisajes, historia, economa, etc. Adems, la idea de corografa viene de kora, que es una nocin antigua de lugar, distinta al topos. Kora es el lugar de experiencia, el barrio o aldea, a diferencia del topos. Por tanto, la zona a acotar no es una divisin administrativa sino una unidad de experiencia . En trminos urbansticos, se habla de zona de inuencia para delimitar un rea y su entorno, por ejemplo, se describe a Badajoz como mespolis transfonteriza por su proyeccin hacia Portugal. La corografa no tiene un enfoque nomottico, no trata de establecer o explicar leyes sino ms bien comprender o mejor comprehender un territorio,
108
en el sentido etimolgico, de abarcarlo, interpretarlo, de ah el carcter expositivo-argumentativo que tienen las descripciones corogrcas clsicas, como las de Estrabn, y el carcter idiogrco que parece tener, pues se trata de describir un hecho nico y singular. El gegrafo Juan Vila Valent explica las distintas motivaciones de esta geografa corogrca:
No faltan, claro est, las motivaciones para recoger la informacin acerca del propio pas. Quiz sin despertar tanto la curiosidad, el rea aledaa y cercana, presenta sus motivaciones peculiares, desde la pedaggica (posibilidad de observacin directa o autptica, por ejemplo) hasta la patritica (conciencia del propio territorio y comunidad). Surge, de esta manera, lo que podemos llamar la Geografa local. Las corografas renacentistas y pos-renacentistas constituyen un buen ejemplo de ello51.
En efecto, en trminos de historia cultural, el lugar de experiencia es un mbito creado en la memoria colectiva que se puede identicar con un poblamiento cualquiera, una aldea, un barrio (Triana, en Sevilla) o con una ciudad o con una comarca, es decir, con un escenario o paisaje convivencial. Los lugares de memoria, tal como han sido sistematizados por el historiador francs Pierre Nora52 son muy importantes para esa cultura local. Su preservacin compete a las estructuras sociales de la instruccin, pero tambin a las de la memoria y a las de la produccin, pues los lugares de memoria (por ejemplo, las fuentes, parques o plazas, el callejero urbano, etc.) no son abarcados por los ncleos alfabetizadores, o, dicho de otro, es toda la
Vila Valent, J.: Encuentro Euskalherria-Catalunya, Los Objetivos de la Geografa , ponencia disponible en http://www.ingeba.euskalnet.net/liburua/topakel/index.htm. 52 Vase la obra encilopdica dirigida por l Les Lieux de mmoire, Gallimard (Bibliothque illustre des histoires) Pars, 3 tomos: t. 1 La Rpublique (1 vol., 1984), t. 2 La Nation (3 vol., 1987), t. 3 Les France (3 vol., 1992)
51
109
ciudad o todo el lugar lo que forma la unidad de convivencia, y la ciudad y sus itinerarios guardan una memoria, opaca o invisible para las generaciones ms jvenes. No nos referimos slo a los letreros, a las casas de escritores o a los archivos municipales: nos referimos tambin al patrimonio inmaterial, dichos, leyendas, costumbres todo lo que singulariza esta comunidad. Actuar en un plano local no se contradice con pensar de modo universal, incorporando las TIC y otros recursos y experiencias mucho ms generales. Pero lo cierto es que la cultura escrita de un entorno debe ser redescubierta continuamente por sus miembros, y no puede ser un objeto de estudio limitado a eruditos o historiadores. El dialogismo al que alude Bajtin (1974) es precisamente revisar y actualizar continuamente las identidades en juego. Adems del elemento espacial, hay un elemento temporal: el kairos, la oportunidad, el tiempo vivencial, la esta. Esta ltima es local porque es precisamente una experiencia compartida que a menudo festeja la identidad propia (estas de barrio). Si juntamos los dos niveles, el espacio experiencial y el tiempo vivencial, nos sale el cronotopo del que hablaba la profesora Gonzlez Landa para caracterizar los procesos situados del leer y el escribir. Al nal, la corografa tiene que ver con una identidad colectiva que se asume y se recrea por un grupo de individuos y que se asocia no a un territorio continuo e indiferenciado (como en el zoom o escala cambiante de google map) sino a un mbito mucho ms acotado, porque tiene que ver con valores y (auto) percepciones de los individuos/grupos, segn sus propias axiologas53.
53
La estraticacin es siempre multinivel: por ejemplo, en la Sevilla del S. XXI sigue habiendo diferenciaciones tribales entre acionados del Sevilla o del Betis, de la Macarena o de Triana, que excede la divisin social o econmica.
110
En ltima instancia, la comunidad de lectura, la corografa, se puede entender tambin como un concepto tribal y patrimonial, que agrupa a personas con intereses comunes y aplica una hermenutica similar; que comparten valores e identidades y se reere, por tanto, menos a un concepto de territorio a secas (topos clsico) que a un lugar de experiencia (kora), el barrio, la ciudad o la comarca como comunidad convivencial, que se ha ido singularizando, en parte gracias precisamente a las prcticas letradas, de modo que stas no son un aditamento sino justamente parte de lo que se ha llamado de forma muy acertada el pegamento social . La corografa hace emerger la cultura letrada, los lugares de memoria, el peso de la tradicin que hay en un entorno, y tambin los distintos estilos que practican tanto los agentes como los patrocinados de la alfabetizacin en esa rea, conforme a la propia tradicin local letrada, esto es, a los avatares de su historia cultural. La geografa de la alfabetizacin, al igual que la geografa fsica slo coloca accidentes geogrcos, parece poner el nfasis en los ncleos visibles, tales como las instituciones y los edicios, pero la corografa ofrece una descripcin mucho ms adaptada a la propia visin de los ciudadanos o participantes (conforme a los postulados de la llamada geografa de la percepcin) y por eso sus mapas se parecen ms a croquis, planos o mapas mentales, donde los individuos o grupos subrayan las seales que corresponden a su entorno inmediato y a sus experiencias vividas, y quedan ms vagas y borrosas las otras referencias. Estas cartografas mentales sirven, pues, para representar nuestras percepciones y sentimientos, y la identidad lectora est llena de ellos, de modo que no cabe separar lo puramente ambiental (las calles,
111
por ejemplo) de lo histrico o experiencial, todo forma parte de una especie de unidad de paisaje vital, por as llamarlo. Las corografas son en efecto, paisajes vitales donde se muestra la conexin entre los espacios y las acciones (presentes o pasadas), eso s, desde la propia percepcin y axiologa de las personas y grupos que los habitan. La corografa se reere sobre todo a un entorno aprehensible y comprensible, en el sentido etimolgico, es decir, todo lo que se puede abarcar con la mano , con el cuerpo , con la mente , porque engloba normalmente nuestro propio radio de accin vital: un entorno inmediato y un grupo de personas con las que de forma habitual convivimos, y tambin una herencia cultural latente: La territorialidad entonces no solamente es el suelo que pisa y circunda una etnia, no slo es el entorno, el hbitat, el eco-sistema, sino que es sobre todo el espesor territorial de la acumulacin cultural; de la propia memoria. (Prada Alcoreza 1996: 80). Este rasgo de apropiacin es lo que diferencia el mapa convencional del mapa corogrco, y afecta a lo que planteamos. La corografa es una forma activa e imaginativa de lectura del espacio; el sedentario , el acomodado a los esquemas o rutinas imperantes no explora esos espacios deshabitados, esa inmensidad del territorio que constituye cada trozo de nuestro entorno o paisaje vital y, por tanto, no interroga, no se hace preguntas.
112
3.4 Prcticas multimediales: de la lectura a la fotografa, la creacin colectiva, fan ction y sagas fantsticas (A.E. MARTOS GARCA) Modernas experiencias de alfabetizacin54 han tratado de vehicular programas de literacidad a travs de la fotografa, en diversas instancias, desde la educacin de adultos y de inmigrantes hasta programa de enseanza de lenguas extranjeras, donde la imagen fotogrfica se ha empleado como apoyo para el desarrollo de habilidades de lectura y escritura. Algunas Experiencias Son muy numerosas las propuestas y experiencias que estn haciendo colaborar los lenguajes expresivos de la palabra y de la imagen. Vamos a seleccionar a continuacin slo unas pocas que creemos ilustran las nuevas tendencias en alfabetizacin y su aprovechamiento para la educacin lingstica y literaria. En particular, se han utilizado las fotografas personales o relativas al grupo de procedencia social o cultural del alumno, para incorporarlas a los programas curriculares y reforzar la propia identidad y autoestima del mismo, potenciando un aprendizaje signicativo. Como modelo, podemos citar el programa LTP del Estado de Texas55, Literacy Through Photography.
Este apartado reproduce la aportacin de Alberto Martos Garca, Fotografa y lectura. Instntaneas y objetos de lectura en Primeras noticias. Revista de literatura, n 250-251, 2010, pgs. 31-36. 55 Vase http://literacythroughphotography.fotofest.org/ltp_curric.htm Sus principios son: The Curriculum interconnects photo-based image-making and diverse kinds of writing, from narrative essays to poetry. Students in the Literacy Through Photography program are given the opportunity to work with cameras and create images that follow the specaially designed lessons plans around four main themes, SELF, FAMILY, COMMUNITY, and DREAMS. Their photographs (lm-based and digital) serve as effective catalysts for the related writing assignments. FotoFest offers students and teachers a year-end public display of the student work. The year-end projects range from wall mounted posters and collages of photography and writing to three-dimensional installations and video presentations.
54
113
Sus materiales fomentan el uso de distintas modalidades, como el autorretrato, la fotografa familiar, de la comunidad o el reejar los sueos, fantasas o narraciones, a travs de cuidados fotomontajes56, como ste, que pone en correlacin un cuento original con la fotografa:
Haba una vez unos pescaditos nadando y jugando en el agua. De pronto, voltearon y ah estaba una ballena malvada. Ella los persigui alrededor del mar. En ese momento, la ballena mir hacia arriba y haba unos seores que queran pescar unos pescaditos. Su barco se movi porque la ballena le peg y los seores se cayeron al mar. Los pescaditos rescataron a los seores rpidamente porque la ballena se los quera comer pero la ballena en vez de seguirlos se fue a otro lugar para encontrar pescados y comerlos. Melissa Mendez, Thomas Jefferson Elementary
56 Vase http:literacythroughphotography.fotofest.org/ltp_curric.htm, es una composicin de una alumna de Primaria, Melisa Mndez.
114
Desde otros mbitos, como el periodismo, tenemos aportes interesantes, como es el caso de Javier Castaeda, periodista del diario El Pas, que ha acuado el trmino micrografas para reejar un tipo de fotografas hechas con mvil y que l mismo dene como Son retazos de realidad. Sin retocar y en bruto. Instantes de vida tal y como la ciudad los ofrece, en los que prima el mensaje sobre la calidad tcnica y/o lumnica57.
Por ejemplo, esta instantnea se supone tomada de la entrada de una iglesia, e incluye, como en el hipertexto, un mensaje multimodal doble, es decir,
57
http://blogs.elpais.com/micrograas/
115
con el texto y la foto a su vez de un mvil, con un ttulo genrico Comprensin y con este comentario aadido: Porque como todo el mundo sabe, para hablar con Dios, no hace falta mvil . Desde el blog se fomenta la recreacin, con el lema: Reinterpreta t el ttulo en otra foto y envala. Este testimonio adems reeja el mundo diverso de la alfabetizacin, las puertas de las iglesias han sido, histricamente, un vehculo muy importante de alfabetizacin, no olvidemos que las famosas 95 tesis de Lutero fueron escritas y clavadas en 1517 en la puerta de la iglesia de Wittenberg, tal como recrea este cuadro58:
En efecto, en su blog, se establece una participacin continua a partir de las micrografas que remiten los propios lectores, lo cual nos remite a otro eje esencial propio de Internet, el trabajo colaborativo. Veamos este ejemplo59, donde un lector annimo est leyendo un manga, en medio de un contexto de trnsito, probablemente en un metro o autobs. La composicin nos reeja una sensacin de ensimismamiento, lo cual revela que tambin dentro de la vida cotidiana y de su bullicio es posible aislarse, y, de camino, tambin nos revela la diversidad de formatos y lenguajes dentro del mundo de la cultura escrita.
58 59
http://ceirberea.blogdiario.com/img/lutero95tesis.jpg http://blogs.elpais.com/micrografas/2009/12/index.html
116
Denidas tambin como micropostales neonmadas revelan una visin distinta a la de los centros alfabetizadores y los eventos letrados clsicos, no es una biblioteca, ni hay una interaccin entre agentes alfabetizadores (profesores, animadores, escritores) como la que se produce cuando se est presentando un libro. Vemos que es un acto ntimo, privado, pero en un espacio pblico, que adems es tan inestable como un medio de transporte pblico. Es, por tanto, una lectura no lineal, errtica, que se entrecruza con las preocupaciones y urgencias de la vida cotidiana, en palabras de Beln Gache60:
Los nuevos medios electrnicos permiten, entre otras cosas, una deconstruccin del logocentrismo que ha imperado en el Occidente moderno, a partir, por ejemplo, de la posibilidad de combinar sistemas semnticos diferentes, como el lingstico y el visual, o de la bsqueda de nuevas sintaxis () el espacio urbano y el ciberespacio se relacionan tambin en la condicin de ser espacios preponderantemente pblicos, aunque los recorridos y los itinerarios de lectura sigan siendo personales
El escritor Antonio Cardiel, por su parte, rescata un caudal de imgenes que llama foto-relatos , porque son narraciones ms o menos breves que conectan la imagen y la palabra y que hablan de la memoria propia y ajena, actual y pasada, de las presencias y de las ausencias, de las fotografas perdidas y ahora lanzadas a la red como mensajes en una botella61. Como botn de muestra, podemos citar esta serie que A. Cardiel llama Las nias dormidas62,
Vase Beln Gache, Escrituras nomades, LIMBO ediciones, 2004. http://www.antoniocardiel.com/?page:id=169 62 http://www.antoniocardiel.com/?page_id=183
60 61
117
a partir de la cual podemos, tal como haca Azorn sobre paisajes y objetos cercanos a los clsicos, evocar el mundo de lo minsculo, de la intimidad, o bien cualquier otro derrotero, pues podemos reconstruir la escena y sus implicaciones desde cualquier ngulo o punto de vista:
Es algo que vemos tambin en otros escritores, como Ana Rossetti63, que usan igualmente el poder evocador de fotografas, sobre todo antiguos, para extraer todas sus connotaciones y, en su caso, poder construir adems una fabulacin a partir de ellas. Es al n y al cabo lo mismo que hace Antonio Gala con sus series televisivas,Paisaje con guras , que parte sin duda de un enfoque plstico, situar personajes de la historia de Espaa ante unos determinados escenarios. Por ltimo, no olvidemos la conexin que antes indicbamos de la fotografa no slo con la realidad circundante sino con la propia imaginacin, con la expresin de los sueos o deseos.
63
La propia escritora conesa la relacin entre fotografa y literatura: El reino de Maud es un texto hecho a partir de una fotografa ma de cuando era nia, estaba en la playa y haba hecho un crculo a mi alrededor. Me concentr en el crculo y en su valor simblico y me olvid de m. Es un cuento de aprendizaje, el aprendizaje de una nia ante la vida y las relaciones de poder que se ie imponen, el lenguaje del que manda. Lo que importa en ese cuento no son los datos biogrcos, que no existen como tales, importa la alegora. Entrevista disponible en http://www.literaturas.com/anarossetti.htm
118
En este sentido, tambin la fotografa puede ayudar a fomentar y despertar la creatividad, un magnco ejemplo de ello es Chema Madoz, Premio Nacional de Fotografa, quien pretende, ante todo, desautomatizar la percepcin, tal como queran las vanguardias. Con ello consigue objetos surrealistas, en donde la provocacin racional unida al azar, provocaba un efecto potico, muchos han sido los artistas que han continuado con este nimo conspirador, como Granell y Brossa. Sin embargo, Chema Madoz, se distancia de ellos trabajando desde la idea, desde lo intangible. Si bien necesita objetos para la realizacin de sus imgenes, estos desaparecen en la propia imagen64
64
http://es.wikipedia.org/wiki/Chema_Madoz. Vase CHEMA MADOZ: OBJETOS, 1990-1999. Madrid: museo nacional centro de arte reina sofa.
119
Los tericos de los llamados artefactos culturales siempre han tratado de subrayar que el mundo de los objetos, a pesar de su aparente simplicidad, esconde todo una acumulacin cultural de atribucin de valores, de potencialidades impensadas, que es lo que hace que un objeto puede ser reutilizado de forma distinta. De hecho, los animadores culturales estn siempre reinventando objetos y artefactos de lectura (huevos, rboles y bosques de libros, mviles que cuelgan del techo, naipes) para que los usuarios entablen nuevas e insospechadas relaciones. Lo que hace Chema Madoz es materializar metforas visuales muy impactantes, como en esta serie65 donde vemos cmo el objeto libro es desarrollado en otras posibilidades, para transmitirnos mensajes tales como el libro dentro del libro ,el libro espejo o los libros que reposan en el tiempo, en la arena , todas ideas bastante borgianas. En suma, segn Madoz, fotografa y poesa comparten un mismo inters por la creacin de imgenes intensas . De hecho, es fcil establecer la relacin entre estas imgenes paradjicas y las gregueras de Ramn Gmez de la Serna.
65
http://www.chemamadoz.com/gallery6.htm
120
Buscar el choque de signicados, la irona, la contradiccin, el collage, es algo muy presente en la potica de los vanguardistas y, en especial, de Madoz.
Precisamente esta misma potica de oposicin entre lo real, o el modelo de origen, y lo virtual es algo muy unido al desarrollo de la fotografa digital, de los retoques, manipulaciones o superposiciones (los fakes) que tanto proliferan en Internet. Independientemente del hecho de que estos collages o pastiches se compongan con mayor o menor gusto66, lo cierto es que son una manera de repensar el objeto de origen y de aadir un plus, un signicado, es decir, de hacer una reescritura o palimpsesto cuya ecacia depende no slo del acierto expresivo sino de que el receptor conozca y comparta los cdigos. Por ejemplo, en un portal americano donde se suben fotografas de acionados a partir de temas propuestos, a partir del lema de retomar temas clsicos, las elaboraciones enviadas fueron francamente ingeniosas, como en esta recreacin de un cuadro clsico muy conocido con Batman, o bien la interpolacin del atuendo de la Mujer Maravilla en el cuadro clsico de la baista67:
No olvidemos que una parte importante de estas recreaciones o fakes son imitaciones burdas, satricas, erticas, etc. 67 ttp://fx.worth1000.com/entries/237159/the-odd-couple; http://michaelmay.us/09blog/08/0824_wwbouguereau.jpg
66
121
122
En ambos casos, el pastiche retoca y descontextualiza la fuente o referencia para aadirle un plus, un valor ms o menos disonante. La irona, el reciclaje, la hibridacin, la acumulacin son signos de la esttica posmoderna a la que estn habitados los jvenes, de modo que este modo de retocar imgenes tampoco es tan ajeno a la cultura visual imperante, y es sin duda una forma de creatividad.
En resumen, necesitamos instantneas de los actos de lectura y escritura, que recojan la diversidad de las prcticas de lectura, esto es, actividades vinculadas a la variedad de escenarios, participantes y de objetos involucrados. Nos interesa ms aprehender el momento, lo espontneo, ms que la pose. En particular, interesa entender la relacin documental que puede tener la fotografa con las propias historias de vida de cada persona en relacin con la lectura. Los lbumes familiares recogen los momentos o hitos de la vida familiar, del mismo modo, cabra pensar en testimoniar los ashes relacionados con la lectura y la escritura de una persona o una comunidad.
123
Ms que fotograar libros o las pizarras o los tablones del colegio, u otros hechos ms convencionales asociados a la lectura y la escritura, hay que fotograar interacciones con textos, y, sobre todo, hay que animar a los estudiantes a que creen sus propias fotos, de forma muy simple, como vimos con la micrografas, y fomentando el trabajo colaborativo, y animando a los alumnos a que reejen lo que ms les interese, incluido el mundo de Internet, los mviles, etc. y relacionndolo con sus propias aciones privadas. Esto es, procurando que el objeto central del trabajo fotogrco no sea precisamente las tareas o prescripciones acadmicas, sino que se parta de un enfoque mucho ms inclusivo. En particular, como decimos, las intervenciones en grupo, las interacciones, discusiones, actuaciones (performances) son una fuente fundamental. La otra clave es superar la brecha con las experiencias y prcticas de lectura a extramuros de la escuela. El objetivo nal es captar detalles que a menudo pasan desapercibidos a la hora de reejar eventos letrados, por ejemplo, la actitud corporal, el gesto, la mirada, la proximstica, pues nos posicionamos y actuamos de una determinada manera, de placer o displacer, de sintona o de desconexin, segn cada caso o propuesta. Fotograar, pues, todo el entorno vinculado a la lectura y la escritura es la manera de hacer visible todo lo que permanece invisible o poco valorado. Slo as contribuiremos a atenuar las distancias vericadas entre las demandas que el sistema educativo y cultural arma, las que indican los profesores y las que experimentan los propios jvenes, creando sntesis enriquecedoras y conciliadoras de inters para toda la comunidad.
124
LA CREACION COLECTIVA O CON-FABULACIN Y LAS PRCTICAS DE FAN FICTION El concepto de creacin colectiva ha hecho correr ros de tinta , a propsito de la pica y de otros temas literarios68. No es nuestra intencin abordar aqu ese asunto en todos sus ngulos, pero s iluminarlo a la luz de lo que Internet o nuevos fenmenos, tales como el auge de las sagas fantsticas o la ccin-mana, estn suponiendo. As, lo que actualmente se denomina escritura colaborativa es en realidad un concepto que ha ido evolucionando de forma acompasada con las poticas y las prcticas sociales de la lectura en cada momento histrico. Por citar un caso, en las novelas clsicas, tenamos continuaciones autgrafas , es decir, cuando el autor retomaba una fbula, pero tambin y continuaciones algrafas69, como el segundo tomo de Avellaneda, juzgadas siempre entonces como algo malicioso y agresivo. Es decir, era una prctica unida al concepto de falsicacin, a la intencin de apropiarse de algo con nes ilcitos. De hecho, dentro de la mitologa romntica sobre el genio, parecera que slo la genialidad de un autor podra asegurar la consistencia de un universo de ccin, que los lectores podran compartir, pero slo pasivamente. Las prcticas de fan ction70, igual que los blogs o los juegos, son sntoma de esta nueva cultura parti Reelaborado a partir de Martos Garca, A. (2008). El poder de la confabulacin Narracin colectiva, fan ction y cultura popular. http://www. ucm.es/info/especulo/m_amo/amo_4.html 69 Concepto puesto en valor por BESSON, A. (2004). DAsimov Tolkien, cycles et sries dans la littrature de genre, CNRS Editions Littrature , 2004. 70 Vase A.E. Martos Garca, Tesis Doctoral: Las Sagas Fantsticas Modernas y la Ficcin-Mana: Lenguajes Literarios, Plsticos, Multimediales y sus Repercusiones Didcticas, UNEX (ind.)
68
125
cipativa y de convergencia (Jenkins), pero que, en este caso, parten de esta nueva actitud del lector (pos)moderno de revisitar los textos que le sirven de referente (y que el mercado cuantica como xitos o best-sellers) para efectuar en l no slo operaciones de (re)interpretacin sino, en su caso, de apropiacin creativa, dando lugar a reescritura variadas y en distintos lenguajes. Por ejemplo, no slo debemos prestar atencin a los relatos que se cuelgan en fanction.net u otros portales por parte de estos fans, tambin hay otros gneros y lenguajes que en el fondo evidencian el mismo fenmeno. As, los post o comentarios de fans acerca de un texto de xito o que congrega un inters especial, son vertidos en multitud de herramientas, desde foros a otros muchos soportes. Cierto que esta nueva forma de revisitar estas obras, muchas de ellas ya clsicas, se hace desde unas miradas muy singulares, a menudo muy posmodernas, y en eso se parece a la apropiacin que el urbanismo moderno trata de aplicar a los centros histricos: la secuencia temporal o de estilos no es, por ejemplo, lo que ms preocupa, sino, al contrario, se fomenta la yuxtaposicin o la fragmentacin, que vienen a ser seas de esta nueva esttica. Lo mismo pasa, en lo literario traslado a la ccin-mana, con muchas series novelescas o de origen mitolgico, convertidas en objeto de culto como fancs. Por no citar ttulos de obras concretas como las de Tolkien o Lewis, pinsese simplemente en todos los ciclos mitolgicos en torno a Hrcules (y su spin-off Xena), vampiros, etc. En todo caso, una prctica nueva de lectura/escritura, sensible a algunos de los aspectos positivos y negativos que venimos comentando. Por ejemplo, se desarrolla en un marco de lenguaje total y de in126
ter-medios (Jenkins), que hace que el fan conozca la referencia de su universo en varios lenguajes y adems implica la reelaboracin activa por parte de ste de elementos del universo preferido; sin embargo, en la parte negativa, el fan ction tambin es proclive a crear monomanas y prcticas compulsivas al margen de todo pensamiento crtico, y, slo bajo este aspecto, se podra entender como una prctica parasitaria , tal como valor Cervantes a su imitador Avellaneda. Lo cierto es que esta prctica tan contradictoria en su misma raz de la ccin-mana, choca bastante con las preconcepciones de profesores, editores o escritores, pues es un fenmeno relativamente nuevo que ha cogido por sorpresa a algunos de estos mbitos. Por ejemplo, en las Sagas los metatextos funcionan de una manera singular, a modo de libros de acompaamiento, como de introducciones, sinopsis, guas, y forma parte de la necesidad que tiene el lector de orientarse en el material tan extenso de una saga. En cierto modo, al fanction se le puede considerar un nuevo gnero, (igual que lo fue la stira en la literatura latina71) aunque sea ahora un gnero marginal y a caballo entre el libro, Internet, las pelculas o los comics, y no asimilado por el canon de obras y temas que los mbitos acadmicos y culturales establecen. Sin embargo, es algo que viene ocurriendo en la evolucin literaria, gneros marginalizados en el s. XIX, como el terror o lo policiaco, hoy son plenamente admitidos. Por todo eso, los textos de fan ction son hoy en realidad antitextos72, textos que rompen y desafan
71 Vase la Tesis doctoral de A. Luisa Coviella,Stira romana: gnero de fornteras y antitexto en Horacio y Persio , http://www.tesisenxarxa.net/TDX0920106-141434/index.html 72 Concepto introducido por siguiendo el semilogo I. Lotman,
127
las reglas de los que s son admitidos por el canon; es una potica singular donde la pasin por escribir y el afn de compartir con el grupo el universo imaginario de que se trate, es ms importante que todo, y eso repercute en una escritura nueva, que reescribe esos mundos ccionales en claves nuevas. As que no es slo una prctica de recepcin sin ms, no es como una lectura escolar, por ejemplo. Tiene ms que ver con la cultura de la convergencia y de la participacin de que habla H. Jenkins donde la apropiacin y la interpretacin cultural adquieren la misma entidad que la produccin. Debemos, a este propsito, una primera reexin al profesor francs Bernard Lahire73 sobre los modos de apropiacin de los textos en las lecturas populares, y que vena a poner en cuestin algunos tpicos o preconcepciones. Por ejemplo, B. Lahire subraya que la lectura es una prctica ms anclada en los medios populares de lo que se piensa, eso s, orientadas y re-descubiertas desde una practicidad: La diferencia entre este lector popular y el lector letrado no est, pues, slo en el nmero de libros o en las destrezas que uno y otro pone en juego, sino justamente en el modo de apropiacin del texto. Las etiquetas como popular pasan a menudo por alto que lo que se produce realmente es el encuentro de obras o gneros singulares generados dentro de formas sociales especcas, con receptores que les aplican formas de apropiacin especcas, propias tal vez de contextos distintos y distantes de las que generaron dichos textos. En pocas palabras, los modos populares de lectura no consagran las prcticas escolares o el canon acadmico, sino que a menudo son pragmticos, utilitaristas. Llega incluso a enun73 Lectures poulaires: les modes pupulaires dappropriation des textes, Revue Francaise de pdagogie, n104, juillet-aot-septembre, 1993, p. 17-26.
128
ciar este principio para contrastar el peso de la experiencia literaria y el de la no-literaria en el tipo de lector: dicho de otro modo, es algo similar a lo que ocurre en el campo del fan ction. El fan no imita por un mvil literario ms o menos abstracto, sino que la prctica y el artefacto resultante (el fanc) se convierte en parte de un discurso de identidad y de integracin con otros jvenes con quienes comparte esta actividad. La calidad de estos textos es tan variable como la que se puede apreciar en un concurso de novelas; algunos son sobresalientes, otros mediocres, y algunos muy malos. El paso de estos textos de Internet al papel ya se est dando, al menos en Espaa, conozco algunos casos, y a veces, las propias editoriales rastrean nuevos talentos entre estos escritores de fancs. Ocurre lo mismo que con los blogs: hay numerosos blogs que han saltado a la letra impresa en forma de ensayos, diarios, etc. Lo cual demuestra dos cosas: la convergencia de los viejos y los nuevos medios, mucho ms relacionados de lo que se piensa, y que la cultura digital no va contra la cultura escrita, en el sentido clsico de que habla Chartier, sino que, como en estos casos, la potencia o actualiza. En cuanto a relatos fanction de calidad, son tantos y de temas tan variados que exponer uno solo aqu sera una eleccin, adems de ardua, injusta para todos los dems. Los parmetros de calidad del gnero del fanction son ms abiertos que los de la literatura convencional, ya que no tienen que superponerse a un concepto de comercializacin. En este caso estamos hablando de la literatura por amor a la literatura, y por amor a la obra a la que se rinde homenaje. Por tanto, priman criterios estticos y sensoriales (que se sepa enganchar al pblico), adems de una
129
adecuacin al universo cticio y/o a los personajes que se pretende reejar. Los propios fans hablan del fanction, analizndolo como gnero, en blogs, pginas personales, foros crean mecanismos para interactuar y ayudarse entre s, y tambin para comentar y criticar sus obras en el ms puro estilo de crtico literario. Existen, por tanto, foros donde se sealan los errores de fancs que consideran de poca calidad; y tambin foros donde los lectores pueden votar por los fancs que consideran buenos. La cultura del papel es el entorno tradicional de las editoriales y las libreras, pero poco a poco se ir viendo que la red y sus nuevas prcticas y escenarios de lectura y escritura tambin pueden ayudar a difundir y a vender, son nuevas relaciones que hay que explorar. Sea como sea, no debe pensarse que los jvenes sean siempre sumisos al mercado, de hecho el fan ction surgi desde Star Trek precisamente porque el mercado no les daba todo aquello que necesitaban. La apariencia es que son dciles a los lanzamientos del mercado, pero la realidad es que estas prcticas culturas emergen, como yo digo, porque hay una ruptura generacional evidente, los jvenes hoy pasan ms tiempo ante el ordenador que ante la TV o ante un libro, pero ellos han reinventado su uso, como se ve con las herramientas de la web 2.0. Que la cultura impresa ocupa una parte pequea de esta dieta no es el problema, no es un problema de cantidad o nmero de libros que leen; el problema es que el estudiante domine todos estos nuevos alfabetismos para ser un lector competente e informado, que forme criterio propio de adnde navegar y por qu.
130
La escuela no puede anclarse en el pasado, tiene que ayudarles a formar estos mapas mentales, a ayudarles con estos itinerarios que ya no son slo de un libro a otro libro, sino de un lenguaje a otro, o de un soporte a otro. Por ejemplo, el educador puede ayudar a visibilizar estas prcticas, porque, como dicen Barton y Hamilton, en la cultura escrita actual hay prcticas ms dominantes, visibles e inuyentes que otras, pero slo por cuestiones de poder y economa. Lo bueno del fanction es el entusiasmo, la entrega desinteresada, la socializacin horizontal, y todo ello son factores positivos y de resistencia frente a una cultura bastante deshumanizada. Como dice el lsofo P. Sloterdijk, ya no quedan ms que utopas individuales, as que los cientos de mundos imaginarios con que se identican estos locos de la escritura son otras tantas vas para conseguir, como dice R. Aparicio, inventar otros mundos a n de comprender el nuestro. En todo caso, de este fenmeno se hacen interpretaciones muy sesgadas. Una de ellas es la de identicador el acionado al fan ction con un perl de joven friki , con todas las connotaciones negativas de la adolescencia, inestabilidad, confusin, sentimentalismo, inmadurez Se generaliza, asimismo, dando el predominio del mundo de la escritura en fan ction al sexo femenino y a una edad juvenil, por lo que el perl tipo (aunque no exclusivo), podra corresponder a una chica adolescente, soadora Sin embargo, los nicos datos ciertos que sabemos nos los dan los portales dedicados a stos, como fanction.net, con sus nmeros de visitas y otros datos, y los hbitos parecen coincidir con los de los jvenes internautas.
131
Ahora bien, hay que tener en cuenta que la identidad virtual no es precisamente un dato able, como todo el mundo sabe, se puede crear y se crean avatares, de modo que tras el nick de una aparente jovencita romntica, puede hallarse en realidad un hombre maduro y su alter ego . Adems, los chicos no suelen confesar que escriben este tipo de cosas por razones que todos conocemos, empezando porque la libre expresin de los sentimientos es algo mucho ms reprimido en el estereotipo del varn. Por eso, en mi investigacin74, he tenido que mezclar varios mtodos para indagar una realidad que es ms compleja de lo que parece. Tambin hay diferencias segn los subgneros del fan ction, que son muy distintos, al igual que ocurre con la literatura convencional. Ciertas obras cticias que sirven de fuente de inspiracin (denominadas fandoms por los acionados a este arte), atraen a ms chicas o ms chicos dependiendo de su materia. As, por ejemplo, en los fancs basados en videojuegos hay una proporcin mayor de chicos escritores que, por ejemplo, en los fancs basados en novelas, series de TV La temtica del fanc en s tambin inuye. Los chicos se inclinan por escribir fancs de accin, y las chicas suelen tratar gneros como el romntico o el dramtico, aunque no siempre. El sesgo de edad se maniesta ms ya en la complejidad del relato que en el tema en s, ya que hay subgneros, como el romntico, que son preferidos por todas las edades. De todas formas, y como siempre se dice, no es conveniente ni correcto generalizar. Volviendo a la idea del fan ction como un gnero ms, podemos decir que, cada escritor y cada lector constituyen un mundo. Podemos encontrar muy fcilmente escri74
cf. Tesis de investigacin citada.
132
tores de poca edad con un dominio del discurso narrativo superior al de gente ms madura, chicas que preeran el terror y chicos que preeran el romance (por poner un ejemplo); personas ya maduras, casadas y con hijos, que encuentren en el fan ction una manera de expresarse, etc. En pocas palabras: hay de todo . Lo nico cierto, por tanto, es que los autores de fan ction se comportan de forma altruista, exponen sus creaciones sin ninguna limitacin, se dejan aconsejar por sus iguales y conforman redes que se ayudan entre s; se mueven, pues, por factores emocionales o profesionales, ms que por afn de conocimiento, status profesional o deseo de ganar dinero. Ni siquiera la palabra literatura y sus terminologas profesionales aparecen con frecuencia, los que escriben fancs no se preocupan del academicismo literario, pese a que su conducta se parece mucho, a veces, a la del escritor novel y ya hemos visto que, en algunas ocasiones, se ha producido el salto del fanc al libro impreso. En resumidas cuentas, no hay un perl nico, y prueba de ello son los ltimos enfoques, bastante curiosos, con que se ha abordado el fenmeno a n de trazar un perl psicolgico de estas personas. Los psiclogos infantiles ya detectaron, entre las fantasas infantiles, aquellos nios que, adems del amigo invisible y otros juegos, llegaban a imaginar mundos completos, con su geografa, personajes, nombres y los pintaban y escriban durante aos. A estas fantasas persistentes las llam paracosmos , y como ha hecho la profesora Gloria Garca Rivera, es fcil cotejar los rasgos de estos nios con los de grandes talentos literarios, como Tolkien y otros mundos, para ver que los mecanismos son bastante parecidos. Lo que nos interesa es que tanto estos ni133
os como los adultos se comunican compartiendo un mundo completo de ccin, que es un universo alternativo al nuestro, levantado por la magia fabuladora de la imaginacin. Luego, los terapeutas han hablado de tcnicas como las del soar despierto, que vienen a coincidir con este perl que supone del fan que todo el da est jugando el papel de su hroe o saga favorito. E incluso, en la literatura mdica, se habla de hiperlexia y de hipergraa como perturbaciones de la lectura y la escritura, como ese lector compulsivo que imaginamos en la gura de D. Quijote, o ese escribiente tambin compulsivo, que se pone durante horas en su blog o en su fanc. Se ha conjeturado desde la neurologa, pues, que el escritor de fan ction sera como ese tipo de escritor creativo abierto, impulsivo, ansioso, con una alta afectividad, emocionalmente inestable, poco socializado, inconformista, con trastornos de bipolaridad incluso. Suelen proceder de entornos que no valoran las capacidades artsticas, y eso da ms invisibilidad precisamente a esta prctica, e incluso se relacionan con perles de orfandad y/o de madres con las que no se relacionan emotivamente, y, en cambio, muestran desempeos altos en la escuela, con indicadores de pensamiento divergente o creatividad.
134
Ciertamente, estos perles individuales no valen del todo, porque las prcticas de lectura y escritura hay que entenderlas en contexto, es decir, es fundamental el componente social, de modo que es fundamental el estmulo que ellos puedan tener en los diferentes escenarios sociales en que se desenvuelvan. Hoy, por ejemplo, la llamada cultura friki es un exponente de que comportamiento antes juzgados anmalos, se pueden exhibir sin la reprobacin social. Un joven puede hablar de sus aciones o gustos dejando al lado ciertos prejuicios y estereotipos sociales. De hecho, el fan ction permanece marginal no slo porque apenas haya estudios o consideracin acadmica del fenmeno, sino porque ni siquiera se valora como parte de una cultura digna de ser fomentada. Por eso el fan ction surge, aparentemente, como un fenmeno importado y subcultural, asociado slo a productos de aparente bajo nivel cultural, como las series, telenovelas, etc. La realidad es que la prctica del fan ction est en la propia historia literaria y en la tradicin ms antigua: no slo se cita el caso de Avellaneda respecto al Quijote, se dice tambin que la propia Eneida es una reescritura y una continuacin intencionada de los xitos de Homero. No se olvide que fan no es una palabra inglesa sino castellana de raz latina, Fan viene de fanaticus (el que cuidaba un lugar sagrado), y tiene un origen religioso (de fanum , templo, de donde viene profano), a n de resaltar dos hechos: que no es una palabra de origen inglesa sino latina y que tiene un origen ancestral religioso, y, por tanto, no es una simple moda que pueda achacarse a adolescentes entusiasmadas con un cantante, y ni siquiera a sus primeros cultivadores, en concreto, los seguidores de la saga Star Trek .
135
Por tanto, el estudio de la ccin-mana no debe reducirse a un estudio sociolgico de comportamientos extravagantes sino que en realidad se reere a las nuevas prcticas de lectura, tanto en continentes como en contenidos. De eso no podemos extendernos ahora, pero no puede perderse de vista que la ccin-mana est ligada a un gnero igualmente nuevo y viejo a la vez, si buceamos en la pica- que son las sagas. Tampoco podemos perder de vista su nuevo modo de practicar lo que se ha llamado la interartisticidad , porque el autor de fancs est vinculado a prcticas como el cosplay, el fan art, las fan movies, los audio-podcast, es decir, est familiarizado con los entornos multimedia que favorecen la interactividad y la expresin no lineal. En suma, son nuevos lectores y escritores que se adentran en los nuevos alfabetismos, sin que ello suponga renunciar a la herencia de la cultura escrita clsica, al contrario, vemos continuos guios y reujos entre una obra (por ejemplo,El viaje de Chihiro , un anime de 2001) y sus referentes clsicos, mitolgicos y literarios. De modo que entender todo este mundo no implica, como a veces se cree supercialmente, devaluar la
136
cultura sino situarla en los nuevos e inevitables escenarios del s.XXI. As pues, debemos poner un poco entre parntesis tpicos, como el que esta clase de fenmenos va en contra de la cultura escrita, cuando es al revs, y tampoco debemos arnos de ideas preconcebidas, como que estos chicos slo son personajes frikis o adolescentes compulsivos. Conocer estos textos y sus creadores tal vez no nos sirva del todo para explicar del todo el talento de los escritores del pasado, pero sin duda s nos ayudar a descubrir cmo fomentar los talentos de los escritores del futuro, que son los que vivirn en los nuevos escenarios culturales y los que de verdad pueden resistirse, desde su propia creatividad, irona u otras forma de tratamiento, a todo lo que el mercado trata de imponer. De hecho, los jvenes que ponen en prctica sus aciones en blogs, fanzines, fancs, lo que hacen es poner en prctica lo que Barthes ya anunciaba al distinguir entre textos legibles y textos escribibles , las sagas y las otras cciones y temas que son objetos de culto entre los jvenes, son textos reversibles , que se prestan a ser recreados/completados, mediante una colaboracin no slo mental, intangibles, sino tambin manual , corprea , de ah todos los juegos o performances, en suma, las lecturas y escrituras en accin. La sociedad tiene que entender que el blog, el fanc o el videojuego son sntomas de esta nueva cultura de la participacin (Jenkins), y que puede y debe utilizarlos en provecho de la promocin de las personas y de su libertad. En este contexto, aparecen las narraciones transmediales y las dinmicas de creacin colectiva en la era de la Red, formando discursos que se solapan y yuxtaponen, aunque por su parte las productoras traten de encadenar137
los , de presentarlos como parte un marketing. Sin embargo, la losofa nueva del procomn busca justamente lo contrario, la reapropiacin pblica de lo pblico , y de ah la importancia de la creacin colectiva. Contexto en el que encaja perfectamente estas nuevas prcticas de ciberliteratura, fanzines o fancs escritos por fans de libros, pelculas, dibujos animados y series de televisin, que usan los personajes de un universo de ccin compartido y recreado por varios (escritura algrafa). La escritura algrafa Las Sagas Fantsticas se prestan especialmente bien a estas relaciones que traza Genette, porque no olvidemos que son megaestructuras, es decir, conjuntos narrativos (ensembles romanesques , en terminologa de Besson) muy amplios, y, por tanto, casi unos megatextos , en los que necesariamente se producen relaciones de todo tipo. Las sagas, o el ciclo , como preere llamarlas la profesora Anne Besson, es su campo de trabajo (y no es casualidad que sea la ccin fantstica y, en particular, la que ms se relaciona con la narracin serial, donde ms se evidencien estos principios. De hecho, las TIC y el auge del gnero fantstico (por ejemplo, las sagas) estn evidenciando prcticas de lectura y escrituras emergentes, donde el texto continuo , la narracin serial, la transccionalidad (Richard Saint Gelais), los fancs, los blogs y otra serie de fenmenos concurrentes estn aorando como sntomas de un nuevo paradigma donde el lector, la escritura libre o la nueva imprenta universal en que ha convertido Internet ponen en cuestin los conceptos clsicos de obra, autor o gnero.
138
Anne Besson actualiza, pues, lo que Genette llamaba la escritura algrafa pone de relieve la importancia de la creacin colectiva, tal como ocurre en Internet en los crculos de fan ction, y ya desde luego el concepto de obra como texto acotado se pone en cuestin cuando hablamos de megaestructuras como las sagas fantsticas, cuyos cierres (Lzaro Carreter) se van creando segn dinmicas nuevas, que adems han de atender la ramicacin de estos relatos en distintos lenguajes y soportes (cine, televisin, manga, videojuegos). La ccin fantstica y las TIC parecen, pues, un escenario ideal de estas nuevas transtextualidades , la propia composicin de las sagas como una serie de libros o entregas , con sus precuelas, secuelas y su tendencia a ser escrita por varios autores (que es la forma ms simple de entender la escritura algrafa), abre interrogantes sobre los conceptos clsicos de obra y autor , y a ello est contribuyendo su implicacin, como decimos, con prcticas alternativas como el fanction o los blogs. Sobre el fundamento de conceptos como transccionalidad (R. Saint-Gelais) o transmedialidad (Jenkins) debemos indagar los nuevos modos de lectura apropiados para estas narraciones seriales, volcados ms hacia una lectura multimedial y extensiva, ms cercana desde luego a las prcticas de lectura hipertextual en Internet, que se ha comparado al surng , y a la poderosa inuencia de la industria del entretenimiento y su produccin, cada vez ms programada, de intermedios . 4. Conclusiones: las nuevas prcticas culturales La encrucijada actual de la cultura escrita es superar la dicotoma articial y recuperar el mundo de la oralidad (y todo lo que ello conlleva), as
139
como prestar atencin a la convergencia de medios y a la cultura participativa, a la segmentacin y fragmentacin actuales (plataformas y redes sociales), las cuales llevan a una excesivas ramicacin y dispersin, slo corregibles desde sntesis nuevas que slo pueden provenir de emprendimientos culturales , pues el canon proviene del establecimiento de normas y jerarquas, y las culturas marginales de una transgresin de aqullas, resultando lneas que nunca llegan a entrecruzarse. Y es que la cultura escrita de una comunidad aparece como un todo no siempre reconocible por parte de una comunidad. Se perciben aspectos nuevos (y eso es lo que est ocurriendo con la cultura juvenil, cuando un adulto observa los nuevos cauces de expresin, por ejemplo, un fanc) y otros clsicos que cobran un nuevo valor (por ejemplo, el karaoke y la sub-rotulacin en el youtube como una forma de apropiarse de textos, imgenes y msicas). Como en la teora del big-bang, hay una tendencia a alejarse unos fenmenos de otros, pero tambin hay una tendencia gravitacional, que, en nuestra opinin, deben ser los clsicos en el sentido en que los dene Italo Calvino, como textos que plantean siempre interrogantes de inters. La cultura letrada y la cibercultura deben ser aliadas en este doble movimiento de diferenciacin y de concentracin, que nos lleva a una dinmica de integracin de textos y de referentes, esto es, a una prctica constructivista. La escuela es importante, en la medida en que sepa ofrecer este curriculum de lengua y de literatura plural, polialfabetizado, poroso, y que concilie memoria y modernidad, tradicin y futuro. La distincin entre textos fungibles y textos literales, destinados a ser puestos en valor en sus propios trminos, abrira la puerta ms interesante de la cultura
140
escrita, aqulla que no es simple vicaria del lenguaje funcional sino que alberga los ms importantes tesoros de la poesa, el ritmo, el pensamiento, las historias o el drama. 4.1 Conceptualizar desde la praxis. Las aportaciones decisivas de Bourdieu y Castoriadis En todo caso, la cultura escrita se ha construido gracias a la interaccin, por eso la literacidad no puede ser entendida slo como una habilidad personal sino como una praxis. Esta prctica social se desarrolla en marcos que los NEL han despiezado y analizado en componentes tales como el escenario, los participantes, los artefactos o los scripts que se desarrollan en ellas. Lo cierto es que teoras como las de Bourdieu o la de los polisistemas de Even-Zohar han insistido en el aspecto sistmico, esto es, en que lo que cobra forma no es slo tal o cual prctica sino todo un mbito o campo de juego donde hay tensiones y conictos, por ejemplo, entre un ncleo central y una periferia, una ortodoxia y una heterodoxia. De hecho, el canon de lecturas es la consecuencia de estas luchas que hacen emerger unos textos por encima de otros, legitimndolos, y, como diran Barton y Hamilton, hacindolos ms visibles. Por el contrario, los que estn fueras de estos ncleos de poder pronto se vuelven prcticas marginales, invisibles o invisibilizadas. Poniendo en correlacin no ya los miembros de una misma cultura, sino unas culturas con otras, podemos hacer un anlisis similar: hay culturas dominantes y hay culturas subalternas, igual que lo hay dentro de cada cultura. Por ejemplo, hasta los aos 60 la cultura letrada ensalzada era la que sancionaba una academia
141
intelectual, la que se agrupaba en torno a libros, escenarios o revistas prestigiosas de la poca, por ejemplo, Revista de Occidente. La cultura al margen de estos valores consagrados simplemente no apareca como tal, y ha tenido que llegar la posmodernidad para que otros autores, discursos, temas o gneros hayan venido a disputar el terreno, movido a la par por la inuencia de los nuevos lectores y del mercado. La cultura escrita clsica se vincula ineludiblemente a un entorno, esto es, a un medio donde se dan estos componentes que denen los NEL: un grupo adelantado de participantes, que hacen el papel de lderes del proceso; unos escenarios ms o menos consagrados, normalmente los medios acadmicos, culturales y educativos; unos artefactos determinados, por ejemplo, en el siglo XIX el artefacto rey de la cultura escrita ha sido el libro, mientras que en el siglo XX ha debido compartir protagonismo con otros soportes y canales, como el cine, la fotografa y la ilustracin, etc., de modo que no era raro or la expresin cine para leer , o el caso de los lbumes infantiles entendidos ms bien como narrativas icnicas. En el s.XXI, ya sin tapujos, hablamos de intermedialidad o de transmedialidad, y el libro ha debido transmutarse y convivir con multitud de ingenios electrnicos. Por otra parte, la cultura escrita no se edica de modo asptico, por ejemplo, como templo de sabidura. No, hunde sus races en los valores y creencias de una comunidad, en sus imaginarios sociales (Castoriadis), de modo que los patrocinadores o sponsors de la alfabetizacin son a menudo tambin sus guardianes, y as ha pasado con los modelos religiosos, educativos o polticos. Se instrua, por ejemplo, a los nios pero para unos nes determi142
nados, y buscando ms el pensamiento convergente que el divergente. As pues, la cultura letrada se ha ido construyendo en mbitos convivenciales muy determinados, por ejemplo, la localidad o su rea comarcal, y ello ha determinado distintas tradiciones letradas dentro de una misma regin o pas. El denominador comn es entender el potencial que tiene la cultura escrita para el desarrollo, de ah que todos los estudios insisten en el valor estratgico de la educacin:
Literacy can no longer be simply dened in terms of reading, writing or numeracy, nor can it be seen as an end in itself. People must be able to adapt continually to developments in science, technology, and to the pressures for social integration, participation and democratisation. The world is becoming more visual than before, and the ability to understand images is just as important as to understand words. Therefore literacy has to be seen as a tool for learning throughout life. Research ndings over the past several years have contributed signicantly to a rethinking on the concept of literacy. They state: Literacy is a positive factor in human capacity building. It is an enabling factor, releasing peoples capacities, rather than giving deprived individuals what they do not have. It is the core engine of human development and, in this respect, its impact has to be seen in terms of its benet to communities and individuals, rather than merely in terms of whether individuals are able to read and write or sign their names. Literacy expands our scope to act, while extending our duties and responsibilities. As the world enters the next century, more skills are demanded.As a result the demand for literacy is increasing, whether functional literacy, computer literacy, of civic literacy.
143
The sharp division between illiteracy and literacy needs to be overcome by recognising the inherent wisdom of every individual, whether he can read or not. New information technologies are bound to separate the haves from the have-nots. The real challenge for literacy practitioners and policy makers is to see that this does not happen and that literacy reaches the marginalised. A new paradigm of literacy is emerging. In the rush to meet the demands of the 21st century, it is important to recognise three enduring principles: 1 Human development must be the foundation of all economic and social development as well as of sustainable development.The latter concept is particularly important in view of the fact that our planet has to be passed on to future generations. 2 Peace can only be attained through intellectual and moral solidarity of mankind, and by the promotion of education as a foundation for peace, freedom and democracy. 3 Literacy is a means to empowerment. The problems of literacy relate not only to organisational structure, teaching material, languages, subjects, teaching and the training of acilitators but more importantly to the way literacy is conceptualised75
Cuando se habla, pues, del valor de la cultura escrita en relacin a las instituciones y prcticas sociales, se habla cada vez ms de la necesaria descentralizacin, del papel de las comunidades locales y sus entramados sociales, profesionales o de negocios, ya que la cultura escrita implica recursos personales y materiales, infraestructuras, gastos corrientes, etc.
75
http://www.unesco.org/education/vie/conntea/pdf/3a.pdf Publicacin Unesco Literacy in the world and its major regions
144
Por otro lado, la literacidad crtica es un buen indicador del grado de impregnacin de la cultura escrita, pues una comunidad donde no hay debate, aportaciones crticas, alternativas, discusiones, en n, todo el juego propio del pensamiento crtico, no es una cultura letrada rica sino ser ms bien homognea, compacta (o compactada). Todo esto hay que relativizarlo, es decir, acercarlo a las claves de pensamiento y mentalidad de cada poca/comunidad. Por ejemplo, en las sociedades protestantes, donde se ha acostumbrado al creyente a una lectura directa de las Escrituras, el papel del mediador ha sido menos determinante que en las sociedades de culto catlico. En todo caso, el mediador clrigo es quien ja una interpretacin correcta a la disparidad de sentidos que un texto sagrado contiene. Paralelamente, el maestro es otro ltro que domestica los textos. De tal modo que cuando cambian los paradigmas, y otras lecturas emergen (por ejemplo, la lectura feminista de los clsicos), no todas las comunidades estn en las mismas condiciones y actitudes de asimilar los cambios. Los nuevos estudios culturales -la aproximacin etnogrca, por ejemplo, a Internet y a la cultura contempornea-, la investigacin cualitativa, etc. todo ello ha hecho ms borrosa la separacin de gneros y de categoras, de modo que hoy el debate narrativo se ha hecho mucho ms amplio e intermedial, pues la ccin hoy recorre diferentes lenguajes y soportes. Lo que es innegable es que en estas nuevas expresiones artsticas cobra un sentido nuevo lo multisensorial, como experiencia, y el cuerpo, no slo como instrumento de expresin sino como modo de conocimiento y de identicacin emocional (empata) y de socializacin.
145
As, la historia objeto de inters puede ser todo lo abstracta o lejana que se quiere (v.gr. un mito oriental del dragn), pero el discurso, la accin, siempre est contextualizada y conectada a un contexto de emisin y de recepcin. Por tanto, vemos que la accin y el cuerpo son dos de los ejes bsicos de la performance como puesta en situacin de una historia, que se desarrollar, pues, en un horizonte concreto de comprensin, el yo/t del ambiente y del escenario donde se desarrolla la performance. Leer o escribir, pues, no sern slo operaciones mentales, enigmas a descifrar, textos a construir con estrategias slo cognitivas: sern actuaciones que impliquen la expresin corporal, el gesto, etc., que ataen a todos los participantes. Es por ejemplo la lectura convivencial que destacaba Lan Entralgo: no slo la lectura diversiva o perfectiva, la que uno interioriza, sino la que uno es capaz de compartir de todas las maneras imaginables (clubes de lectura, lectura en voz alta, formas de lectura socializada, recitales) Es la lectura dialgica, la fusin de horizontes (Gadamer), y todo lo que lleva a una actitud tolerante e inclusiva de apertura hacia el otro. Toda la problemtica analtica y hermenutica del texto es compensada aqu por la praxis social, que descubre nuevas formas de sociabilidad subyacentes a la circulacin de los textos, como ocurri con la Repblica de las Letras, el proyecto democratizador de la Ilustracin, o como ocurre hoy cuando los jvenes usan estos nuevos gneros o cauces (blogs, fancs) como una apuesta de demarcacin identitaria ms que artstica. Los llamados nuevos estudios de literacidad ponen el nfasis en que los eventos letrados. Hamilton (2000) distingue cuatro elementos bsicos en los eventos de literacidad:
146
1. Participantes 2. Ambientes o escenarios 3. Artefactos 4. Reglas, rutinas o scripts Por tanto, hemos de tener muy en cuenta los ejes de los que partimos:
a) Concepto amplio de literacidad (alfabetizacin, letrado). b) Aplicar la perspectiva sociocultural, ms all de la puramente lingstica o psicopedaggica. c) Aplicar los Nuevos Estudios New Literacy Studies y sus conceptos bsicos: prctica y evento letrado, identidad/grupo, comunidad de lectura. d) Denir en qu consistiran las nuevas prcticas letradas, a luz de los cambios sociales en marcha.
La metodologa de observar los eventos y prcticas letradas, parte de que, en efecto, podemos descomponer estos actos, si bien a diferencia de los eventos de literacidad, las prcticas no son enteramente observables76, pues se dan tambin al interior de los individuos e incluyen valores, actitudes y creencias compartidas por grupos que representan identidades sociales particulares 77. As pues, vemos que las competencias en prcticas letradas incluyen lo social, pues la persona debe adaptarse a escenarios y formas de interactuar, que son justamente los que causan una forma de leer y de escribir. La lectura y la escritura en la escuela, el
76 Las prcticas aluden a los elementos intangibles o no visibles de la actividdad de leer: los grupos sociales que producen y regulan los textos, el dominio en el cual se desarrolla el evento, si es en el mbito de la creacin, educativo, un intercambio comercial, la biblioteca; las creencias, los valores, los conocimientos y los presupuestos de los sujetos, todos ellos subyacentes, as como las rutinas o rituales que facilitan y regulan la actividad. 77 Jvenes, currculo y competencia literaria, http://redie.uabcmx/contenido/vol8no2/contenido-bonilla.pdf
147
instituto o la universidad est siempre teida de sus nes acadmicos, del contexto reglado que determinan el tipo de exigencias y apoyos; en cambio, la lectura o escritura asumida como ocio o expresin espontnea/privada, hacen aorar otros modos de leer y de escribir, un joven reacio a escribir o a leer por obligacin, puede en cambio manifestar un entusiasmo desbordado hacia determinados textos o gneros, el fan ction es buena muestra de ello. Los eventos letrados convencionales suelen inspirarse en formas de la cultura clsica o convencional, formas asimtricas, con participantes con roles rgidos, como ocurre en la conferencia magistral: uno detenta el conocimiento, los otros escuchan o leen; en cambio, sabemos que en la red lo que se potencia es la participacin, la horizontalidad de la comunicacin, la movilidad de roles. Adems, los eventos clsicos estn compartimentados, son charlas de literatura, o exposiciones de pintura, etc., y rara vez tienen en cuenta la convergencia de medios y lenguajes que se est produciendo (Jenkins), y esto precondiciona el tipo de actividades y de escenarios fsicos, a menudo bastante anquilosados, estudiantes sentados en la, profesor o conferenciante mirndoles frontalmente, y conferencias con unas pautas rgidas, presentacin, exposicin y preguntas (relegadas normalmente a una consideracin menor o a un tiempo raqutico). Los artefactos que se manejan en las prcticas letradas suelen tener que ver, a pesar de todo lo que venimos diciendo sobre los nuevos alfabetismos, con la cultura del papel. Con esto se produce una confusin notable: la lectura/escritura aparece como una produccin simblica, pero que se materializa en un objeto material (el libro) con una disposicin concre148
ta (la pgina), y ambas cosas llegan a solaparse, hasta el punto de que incluso cuando recitamos un poema la imagen (tipo)grca no nos abandona. Sabemos, por la historia de la lectura, que los soportes y marcos de la lectura y escritura han variado mucho, y que el formato cuadrangular del cdice no ha sido el nico ni mucho menos. De hecho, el texto electrnico borra todas estas marcas y convenciones de la pgina de un libro, creando un nuevo objeto cultural, que se descifra de otro modo, con otras herramientas (hipertexto). El texto digital se convierte as en un objeto abierto, dispuesto a uctuaciones, a la participacin del sujeto, y, de este modo, se hace susceptible a deformaciones e intervenciones no prescritas. Digamos que es un texto ms inestable, y puede ser tambin un texto continuo, no cerrado, en la medida en que otros lo completen, comenten, modiquen Es el lector quien elige. Tenemos, pues, una convivencia entre los nuevos y los viejos gneros y lenguajes, entre los escenarios clsicos y los escenarios nuevos, entre culturas diferentes (la cultura impresa clsica y la cultura pop, lo ms culto y lo folk, etc.), que convergen y se mezclan a menudo, generando formas hbridas. La posmodernidad reivindica la libre circulacin de objetos y prcticas despreciadas o consideradas de mal gusto, y en eso tenemos el ejemplo del mundo de los fans. Los ecosistemas de la lectura no estn en armona, sino en conictos latentes: el canon o jerarqua de lecturas es algo que ha impuesto la comunidad cientca o acadmica, elevando a la categora de sublimes unos textos y olvidando o despreciando otros; del mismo modo, prestigiando
149
algunos eventos y escenarios y menospreciando otros, por ejemplo, la publicidad, la televisin, las pintadas o la ciberliteratura, han sido vistas como ejemplo de subcultura, y sus manifestaciones han sido relegadas a una cultura inferior . Del mismo modo que la escuela y el mercado no siempre coinciden en sus intereses y preferencias, lo mismo pasa con el mundo de los creadores o el de las bibliotecas. El mercado fomenta un tipo de libros predecibles , que puedan venderse segn unas expectativas; el creador, no. Vemos, pues, que expresiones en un tiempo marginales se apan a una posicin central en el consumo, como ha ocurrido con la literatura infantil o juvenil, o con la ccin fantstica. En realidad, al no poner como exclusivo foco de atencin los hechos ms palpables, el libro o la gura del lector o escritor como nicos referentes, se pone de relieve la dimensin social de la lectura y la escritura. No aprendemos a leer ni escribimos de forma individual o aislada; por ms que la lectura individual silenciosa nos parezca de lo ms natural, lo normal es que la cultura escrita se desarrolle en los mrgenes de lo que Bourdieu llama un campo social, esto es, un mbito de interacciones donde las posiciones se denen mutuamente. Toda la sociedad es un macrocampo, pero lo cierto es que lo que podemos llamar cultura letrada , losofa, literatura, etc. forman subsistemas que se acomodan bastante a la descripcin de Bourdieu. Por ejemplo, la escuela dene un ambiente pautado, con formas de sociabilidad marcadas por los roles mediante los cuales se gobierna, por el tipo de participantes, por la tecnologa (el mundo de artefactos y materiales disponibles) y por las reglas o el tipo de actividades que estn prescritas en ella.
150
A nuestro juicio, lo ms relevante de Bourdieu es su idea, como socilogo, de que la sociedad est organizada como un espacio social dinmico donde hay una continua interaccin y una continua confrontacin. O sea, como un mbito incesante de juego , en el sentido en que describe el juego Huizinga en su clebre Homo ludens , como componente cultural bsicos de las sociedades. La cultura escrita tambin se congura como un campo social y simblico a la vez donde las prcticas y las mentalidades (lo que ahora examinaremos como habitus) tambin se interrelacionan, y podemos ver todos los distintos agentes y mediaciones que intervienen. Las nociones de campo y de habitus, junto con la de capital, subyacen a su anlisis. Lo ms interesante es este concepto dinmico de campo como lucha: dentro de la actividad social se conforman mbitos determinados, como la creacin artstica o la instruccin educativa, que son ms o menos autnomos y en los cuales la posicin dominante o dominada de los participantes deriva de las reglas especcas de cada campo: lo vemos fcilmente en el mbito educativo/acadmico: la socializacin educativa presupone unos roles institucionales (maestro/discpulos), unos parmetros de autoridad (por ejemplo, el canon literario acuado en cada poca), etc. Quien participa en un centro educativo o universitario determina su posicin, segn Bourdieu, a tenor de estas reglas, que no siempre estn escritas o son maniestas, pero que s son ecaces socialmente hablando, es decir, encauzan la actividad lo mismo que las reglas de un juego. Bourdieu traslada esta idea de conicto a la actividad social en el sentido de que cada campo est determinado por las posiciones imperantes, que se
151
establecen en base a reglas e intereses contrapuestos. Por tanto, los agentes compiten por los benecios, en cada caso, y se denen por su capacidad de capitalizacin , es decir, de acumulacin de capital y de dominio sobre las reglas del campo. Esto nos lleva a la nocin de habitus (hexis aristotlica) que es la forma de adaptacin o de apropiacin, es decir, la forma de interiorizacin de los campos, y, en el caso de la cultura, la predisposicin, la mentalidad con que los miembros de ese campo abordan las prcticas dominantes. Por ejemplo, como ha subrayado Bernard Lahire, la forma de lectura de las clases populares se acerca mucho a una apropiacin muy pragmtica de los textos, es decir, muy cercana a utilidades y demandas inmediatas, y esta actitud de base orientar sus prcticas letradas y su perl de usuario, por decir as. Tambin es de destacar que Bourdieu no pone el nfasis en la distincin de clases en funcin de magnitudes medibles (como el dinero) sino que realza el papel de las mediaciones sistmicas dentro del campo, que se expresan a menudo en realidades intangibles, como es el status, el prestigio o la idea misma de autoridad, dentro de marcos institucionales donde hay siempre latentes toda clase de luchas y negociaciones. Bourdieu, para denunciar el concepto puramente economicista de la cultura, destaca que no puede olvidarse cmo se han constituido los universos de produccin de las obras, que se constituyeron a partir de dinmicas no simples sino llenas de conictos y problemas, como expresa en diversos ejemplos sobre los avatares de los creadores para imponer su propia autora y elecciones de estilo o de tema sobre la obra.
152
Viene a ilustrar, pues, las nuevas condiciones sociales que pretenden reducir la cultura a un producto o a una mercanca, que es indisoluble de un medio social donde el valor econmico de la cultura es cada vez ms importante, no en vano, estamos ante un despliegue enorme de la llamada industria del entretenimiento. Bourdieu alude al retroceso cuando el campo de la cultura, al redenir las relaciones artsticas, se ha plegado al reino de lo comercial , por ejemplo, maximalizando el papel de la cadena de produccin, de tal forma que un distribuidor, un encuadernador o un librero tienen un peso mayor al del autor mismo, en, por ejemplo, la reparticin de los benecios derivados de la comercializacin de un libro. O en el hecho de que los propios consejos comerciales de las editoriales o libreras compiten con las orientaciones de maestros o bibliotecarios a la hora de que un ciudadano opte por adquirir un libro. La cultura se erige as, ante todo, en un bien econmico por el que disputan los agentes del campo. Disputan los creadores, los profesores, los productores, los artesanos de un determinado bien cultural, etc. La propia cultura surgida al amparo de Internet ha creado su anticuerpo a este hipercomercializacin: el todo gratis, que vemos hoy tambin como parte de un movimiento cultural que antepone el libro acceso a los bienes culturales a todo lo dems. El campo cultural, pues, se mueve diramos en sentidos contrapuestos, igual que la cultura meditica impone unos ritmos o formatos que sigue chocando con las culturas letradas (Chartier) con la cultura en sus acepciones local o nacional. Bourdieu contrapone una especie de high culture lo que l llama la internacionalidad literaria o artstica irradiada o focalizada en centros como Pars, a la cultura baja
153
o populista, que l ejemplica en productos como la soap opera o lmes estandarizados, la world ction, que, yo personalmente, he asociado a La Guerra de las Galaxias y productos similares. Para Bourdieu es un error la dicotoma entre globalizacin y localismo, por expresarlo en trminos ms actuales de lo que l emplea, porque al n y al cabo la cultura letrada (Chartier) y la cultura meditica y digital no son compartimentos estancos sino parcelas en contacto, a pesar de que las prcticas abusivas o de comercializacin extrema de la cultura tiendan a hacer a aqulla cada vez ms invisible y minoritaria. Las ideas de Bourdieu son muy sugerentes porque subrayan la parte ms dinmica y en continuo proceso de las relaciones sociales, pues siempre puede surgir un nuevo mbito o campo si surgen bienes en disputa, tal como estamos viendo actualmente con la emergencia de los nuevos escenarios culturales. Los problemas de legitimidad, dominacin, capital simblico, etc. pasan por esta idea base de que los campos no son nunca mbitos terminados de construir sino mbitos de juego, donde se produce siempre una lucha entre posiciones. As, enlazando con la teora de los polisistemas, un sistema marginal, perifrico, un grupo de creativos al margen de todas las decisiones y mbitos de poder dentro de un campo (es algo que constatamos continuamente en las artes), puede ser capaz, al menos, de subvertir ciertas situaciones, de romper ciertas preconcepciones y al menos atenuar en algo el peso de la fuerza social que domina el campo. Bourdieu no hace nada de esto como una simple actitud reexiva-especulativa, sino que cree en el papel de intervencin de las disciplinas sociales, de
154
modo que tomar conciencia de todo esto supone un paso para alterar, en forma positiva, las prcticas y las preconcepciones, generando, pues, nuevas actitudes y relaciones que lleven a recuperar la palabra por parte de los dominados . Es muy heurstica la idea de dinamismo y confrontacin dentro de un campo de cultura, segn Bourdieu (1983), y cmo se trasladan a ste todas las mediaciones y conictos de los distintos agentes. Por ejemplo, aplicando la lgica bajtiniana, la dialctica del Quijote parece enfrentar en apariencia, la oralidad y la escritura, el caballero y el rstico, el hombre y la mujer... pero todas estas confrontaciones se pueden entender mejor a la luz del concepto de circularidad:
Este concepto permite reconocer un proceso de ltracin de informacin en un doble sentido en sociedades jerarquizadas, donde los sectores que representan a la cultura caligrca o letrada con la elaboracin de sus discursos y teoras sistemticas se posicionan para explicar la realidad, y a partir de esta dinmica de posicionamiento poder permear y moldear las prcticas de otros grupos sociales no letrados denominados culturas subalternas. Pero, de igual forma, estos grupos subalternos logran atravesar la cultura letrada o hegemnica con las prcticas discursivas que ellos elaboran, fundadas sobre el entramado dinmico de la oralidad, es decir, se va dando un ujo constante de permeabilidad o cruce de informacin desde ambas partes, desde lo letrado, y desde lo no letrado. (Tamara Garay 2005)
Estas ltraciones es lo que viene a estudiar los nuevos estudios de literacidad cuando subraya que no slo el centro acadmico es una comunidad alfabetizadora; la familia, los amigos o pares y, por supuesto, Internet estn funcionando, a veces, como
155
culturas subalternas que sin embargo son capaces de introducir sus cuas en la cultura ocial, en las prcticas dominantes, y no nos referimos slo a que se centre en contenidos distintos, alternativos, sino a aspectos ms esenciales, a que se base en otros modos de lectura y escritura, que s estn socavando las estructuras clsicas ms conocidas. Por citar solamente un caso, la habituacin al hipertexto y su no-linealidad es una forma de antagonismo respecto a la lectura secuencial del libro impreso, que est marcando unas nuevas actitudes de lectura. Las anteriores consideraciones deben llevarnos a la comprensin de la complejidad de la situacin actual, donde no se puede denir la cultura escrita en trminos simples o unvocos. De hecho, la dialctica ms elemental nos obliga a repensar el papel de la oralidad, la cultura impresa, la cultura electrnica y los nuevos escenarios culturales, porque estamos en un entorno donde se simultanean los pblicos y personajes (i)letrados, los escenarios grafos y las salas o mbitos letrados, segn que haya o no presencia de la cultura letrada. Estamos, pues, en una cultura hbrida. Lo que pudiramos llamar una cultura letrada holstica debe saber aproximar estas realidades y superar las preconcepciones ms enraizadas, como la de que la cultura letrada es lo antiguo , lo clsico o lo erudito , y que se encapsula en cnones o normas centrales que irradian hacia la periferia, hacia los iletrados . Hoy sabemos por las aportaciones de Chartier, Ong, Havelock, Olson y tantos otros que los mecanismos son complejos y que estamos ante una cultura hbrida , pues hasta los ms frikis de la cultura digital usan para sus historias, sabindo156
lo o no, referentes de la cultura oral o impresa. El dialogismo bajtiniano supone saber reconocer el juego entre un valor y su contrario, algo que la Red practica, por ejemplo, al parodiar la cultura letrada o los contenidos serios . La nueva Cultura Letrada ser, pues, un mbito hbrido donde se pueda or plenamente lo que Michael Oakeshott (2009) llama la voz del aprendizaje liberal , a saber, un lugar donde conuyan voces, herencias y discursos radicalmente, diversos, pues para este autor la cultura no es un conjunto de creencias, de percepciones o de actitudes, o un cuerpo de conocimientos o canon , sino una variedad de lenguajes de comprensin mediados por distintos agentes semitico-materiales. Sea como fuere, el xito de Internet no est en las herramientas en s sino en la capacidad de apropiacin social y cultural que han hecho de l los usuarios, gracias a que la red est en permanente construccin y renegociacin, as como a su estructura abierta, ya que la red no tiene fronteras fsicas, ni centro o periferia, ni arriba ni abajo, ni adentro ni afuera, ni pasado o futuro. Es decir, es capaz de sustituir el lenguaje lineal o secuencial del libro impreso por otra cosa distinta, de la que son buenas muestras el hipertextos y los hipermedia.
157
4.2 Nuevas plataformas, el mundo de los fans: Sensorium y jvenes (Ana Bravo Gaviro) Los jvenes del s.XXI estn inmersos en una cultura meditica y digital78. Por eso mismo su relacin con la cultura letrada es por canales distintos: la cultura acadmica/escolar, que es asimilada de forma limitada, como una exigencia profesional, y la cibercultura o los medios, por ejemplo, la industria del entretenimiento, que va a manejar clsicos o cciones propias de la literatura de aventuras, ciencia ccin, fantasa, etc. La recepcin en estos casos es entonces activa, porque van a formar parte de las preferencias y de los gustos compartidos por grupos de jvenes, que, como los que se podran adscribir dentro de los geek, fandom, gticos, convierten tales textos en origen de la cultura letrada, como son muchas mitologas modernas- en parte o nutriente de su propia subcultura y en modas de amplio alcance. Todo eso se ha expandido gracias a internet, a la cultura digital, y no tanto a la cultura audiovisual clsica (pelculas, radio, peridicos) que apenas dejaba cauces a la participacin, a la colaboracin o a la creacin activa de redes de lectores, que reivindican sus propias aportaciones. El Fan ction, en conexin con las sagas y la ccin fantstica en general, es un fenmeno que ha sido estudiado ampliamente por A.E. Martos (2009). Se puede decir que es un movimiento de recreacin de los textos de universos de ccin que cobran fama entre los jvenes y son objeto pues de veneracin, esto es, se convierten en universos compartidos. Son, pues, textos a-propiados, revisitados por los jvenes, que actualizan sus tramas y discursos conforme a sus propias preferencias.
78
Este apartado reproduce la aportacin de Ana Bravo Gaviro,Sensorium y jvenes , en Primeras noticias. Revista de literatura, n 250-251, pgs. 7-12.
158
Los mecanismos de imitacin son muy libres, slo hay que respetar, por un convenio tcito, un mismo punto de partida, lo que se conoce como la versin cannica de la saga o historia de origen, luego todo lo dems es susceptible de ser variado y completado, con precuelas, secuelas, variaciones, de todo tipo. Es el mismo mecanismo de los fakes y pastiches en las fotos y recreaciones de cuadros. El concepto de Sensorium El nexo entre todas estas manifestaciones es el sensorium un concepto que fue destacado por el lsofo alemn Walter Benjamin y que algunos han puesto en valor (Idrraga 2009, Martn Barbero 1999b), igual que nosotros podemos utilizarlo para acercarnos a los nuevos modos sensoriales de la lectura entre los jvenes. Por sensorium la conguracin del aparato sensorial que nace de la conjuncin entre las habilidades naturales y las manifestaciones histricas. El joven del s.XX y s.XXI ha sido sometido a una dieta hipercalrica de imgenes, por tanto, tiene una gran plasticidad cerebral y neuronal en la elaboracin de imgenes. En consecuencia es capaz de traducir cdigos y de establecer pasarelas entre unas representaciones y otras de forma ms eciente que lo que lo haca una persona de los s.XVIII o XIX. Por citar un caso emblemtico, la moda gtica es una traduccin visual poderosa, marcada desde luego por las producciones estticas, del universo potico y narrativo de los gticos y posromnticos y ha conformado una ambientacin, una escenografa, una forma de vestir y maquillarse, etc. La pelcula El cuervo , por ejemplo, es una sntesis visual perfecta de todo ello.
159
Segn J. L. Martn Barbero (1999: 89-90), se ha formado un nuevo sensorium a partir de la hegemona de la televisin, de las modas audiovisuales y de las manifestaciones de lo que se conoce como posmodernidad, que es una elaboracin sincrtica y sinestsica de las formas sensoriales heterogneas que provenan lo mismo del arte que de la publicidad o la industria, tal como vemos en la cultura pop79. Este nuevo sensorium audiovisual est marcado por las experiencias de nomadismo, instantaneidad y ujo, es decir, por una presencia que se ramica en manifestaciones diversas y efmeras todas. No olvidemos que estamos ante la cultura de la fragmentacin, ante la cultura mosaico (Moles), ante la segmentacin de audiencia que impone la cultura digital, que hace que se multipliquen los escenarios y las performances en un sentido en espiral. La expresin apropiada de todo esto culmina en el ciberpunk. ste es un movimiento consciente de la sobrestimulacin, del estado de shock a que puede llegar la hiperestesia a que nos lleva la conjuncin de la modernidad, la presencia deshumanizada de lo urbana, la opulencia informativa, el caos de
79
Foto de un festival gtico tomada http://ladymeerkat.blogspot. com/2007/03/tokyo-shopping-and-gothic-subculture.html
160
la Red, y reutiliza todos estos elementos para crear una especie de barrera o antdoto. La cognicin de la cultura medieval y renacentista estaba marcada por un entorno logocntrico, donde la palabra era la eje de la sabidura. La tendencia actual imperante en las nuevas modas audiovisuales es hacia la sinestesia, de modo que participen todos los sentidos, el gusto, el tacto, el odo, la vista y el olfato, a travs de mltiples simulaciones y tecnologas, de las cuales la imagen de alta denicin, el cine en 3-D o el sensurround, ya se han hecho comunes entre los espectadores. Esta sinestesia en principio provocara un shock puesto que consumira energas excesivas , es decir, supondra una sobrecarga cognitiva. La reaccin ante este reto perceptivo es la automatizacin de tareas, que es lo que vemos en los videojuegos. Otra defensa es la percepcin simplicada de estas imgenes, lo que MacLuhan llama por ejemplo la captacin de guras sin su fondo , esto es, imgenes descontextualizadas, puros iconos en los cuales el fondo , esto es, el background , todas sus valencias culturales, queda olvidado, oculto o subliminal. La gura tan de moda del vampiro es un ejemplo de estos iconos desgastados, banalizados, guras sin relieve, caricaturas construidas ad hoc segn las exigencias del guin. Otro ejemplo son los monstruos, los psicpatas, los bestiarios, propios del cine de serie B, que causan furor entre los jvenes, no en vano se llama cine teen a estas pelculas comerciales de terror y suspense, de continuos sobresaltos, que slo han retenido de Poe y de los clsicos del terror el aparataje de sensaciones de choque . En todo caso, un sistema sinestsico como el que constituyen ya muchas pelculas, videojuegos o
161
cciones organizadas en distintos lenguajes, exige respuestas acompasadas segn distintos niveles: tenemos una sensacin fsica, una reaccin motora y nalmente un signicado psquico. Toda esta gama de sensaciones es la que experimenta un fan cuando se apropia de su saga favorita: una corriente de admiracin que lleva al entusiasmo y a todas sus manifestaciones externas (por ejemplo, las estas de disfraces o cossplay) y, nalmente, una apropiacin del sentido que le conduce a crear y compartir con otros una identidad o anidad a travs de ese universo de ccin comn. Entonces la subcultura asumida, sea gtica o en cualquiera de las otras modas, se vivencia como una prtesis, una extensin de nuestros sentidos, que lleva al encuentro irremediable de ciertos conictos, tal como ocurre en el ciberpunk. El gusto fetichista por la mquina y toda la iconologa informtica y virtual (v.gr. Mtrix), es decir, la tecnologizacin de lo orgnico, lleva tambin a su reverso, la organicidad de lo tecnolgico. La moda gtica, pero antes el posromanticismo, puso de moda este conicto, con la gura de Frankenstein, el muerto viviente, el autmata, el alma atormentada precisamente por no poder casar estos dos polos.
162
La diferencia con la literatura o el arte clsicos, entendido para ser contemplado o disfrutado a distanciar, es lo que se ha llamado la dimensin ostensiva: ahora son manifestaciones para ser jugadas , interpretadas, dramatizadas, como en un juego de rol o un videojuego. Es una lectura y una escritura performativas, que persigue ciertos comportamiento y que entiende, como en el teatro primitivo, que el arte es un ritual, una concelebracin. La anidad de todo esto con el carnaval es evidente, pero ya no se trata del carnaval clsico que analizara Bajtin: la plaza pblica del pueblo es el mundo entero, el aula sin muros de MacLuhan y las transgresiones, provocaciones o cdigos invertidos ahora se dirigen no a una sola ideologa dominante (la Iglesia medieval, por ejemplo) sino a un conjunto de poderes y expresiones, es decir, participan de la fragmentacin propia de nuestra cultura. Los jvenes, con el fan ction, los videojuegos o los blogs, evidencian un tipo de lector que no se resigna a estar frente al texto sino en o dentro del texto, apropindoselo con sus propios lenguajes e interpretaciones. LOS ART-BOOKS Y EL FAN ART Los artbooks o libros de arte son recopilatorios de ilustradores que disean artistas, cuyo n es promocionar una saga o recrear momentos clave de una historia, compartida y relevante entre los acionados a una obra. Esta idea marca el diseo de la ilustracin, a medio camino entre instantes sugerentes ya vistos en el manga, anime u obra literaria, por ejemplo, como un encuentro entre personajes (si es romntico) o una lucha signicativa (si nos puede servir como referencia a la misma obra) y la recreacin de momentos omitidos.
163
El artbook tambin puede ayudarnos a complementar los contenidos de la saga, ilustrando en imgenes momentos no vistos o ledos en la obra y s plasmados en una imagen muy artsticamente realizada por un profesional. Estas imgenes son parte de la saga tanto como las palabras, vietas o fotogramas, ya que los contenidos en ellas vistos recrean con belleza instantes conocidos, complementan la saga en su conjunto con un nuevo lenguaje o muestran las denominadas elipsis, que toman forma gracias a estas obras de imgenes sucesivas. Los artbook son especialmente importantes en Japn, sobre todo los que sacan al mercado los estudios de manga y anime, ya que la cultura audiovisual en el pas es muy distinta a la que podamos tener en Espaa y en el continente europeo en general. All los denominados dibujos animados no se entienden como solamente para nios , y en el caso del anime, existen gneros para todas las edades. Es algo parecido al concepto de videojuegos para nios . Potentes consolas como la Play Station II o la reciente tercera entrega, han lanzado entre el abanico de opciones a jugar muchos videojuegos no aptos para menores de diecisis y dieciocho aos. Esto implica una revisin de la idea de que no pueda existir animacin y videojuegos para todas las edades, y hace necesario un control en el acceso a estos lenguajes por parte de tutores y padres. En Japn es habitual ir a los cines a ver anime o encontrar en tiendas muecos tipo Pokemon que incluso llegan a coronar la entrada de los establecimientos, cosa impensable en Espaa. Es precisamente esta cultura del videojuego, el anime y lo virtual lo que hace que los japoneses se apasionen por el manga y el anime, creando autnticas obras de
164
arte en todos los gneros (ciencia ccin, romanticismo, deportes). Siguiendo con esta visin de la historieta japonesa como arte, y sus repercusiones en la cultura general del pas, no es extrao encontrar en l un bastin en el gusto por estas creaciones, que consisten en la venta de colecciones de ilustracin con referencia en la saga archiconocida por todos, y recreada o reinventada en el lenguaje de la imagen ja. Podemos encontrar artbooks de todo tipo de obras, de sagas literarias como El Seor de los Anillos o Cancin de Hielo y Fuego , de videojuegos como el de Warcraft o Street Fighter , y sobre todo de manga y anime, como La Guerra de Lodoss o Los Caballeros del Zodiaco , por poner dos de los numerossimos ejemplos. En estos lenguajes es donde ms prolifera el fenmeno artbook, seguido por el videojuego, como ocurre en el libro de John Howe y otros. Si el objetivo de la ilustracin dentro del relato, como la imagen que sirve de acompaamiento al texto, es la de situar mentalmente al lector, podemos decir que esta sucesin de imgenes tiene una misin parecida, aunque sirve ms a modo de recordatorio de un suceso narrado en pginas, fotogramas, pantallas de ordenador o de televisin mientras jugamos a un videojuego, etc. en este caso la idea es la de evocar sentimientos en el receptor, suscitar en l emociones al recordar ese instante tan espacial dentro de la saga. Es, ante todo, un nuevo material para aquellos incondicionales de una saga, fans que conocen todo de la obra y que reciben con gusto ms cosas del universo que les apasiona, ya sea va muecos, camisetas, llaveros, libros de imgenes, etc.:
165
Los objetivos, a pesar de sus generalidades como expresin artstica en forma de imagen ja en referencia a una saga de xito, pueden ser variados. Entre las imgenes de exaltacin de momentos importantes dentro de la obra, podemos adivinar un enfoque diferente segn hablemos de unos lenguajes u otros. Si, por ejemplo, el libro de arte se inspira en un videojuego, ser normal descubrir entre sus pginas las diversas razas que componen el juego, si hablamos de un universo alternativo tipo juego de rol, con diversos pueblos y patrimonios particulares, con dioses y culturas diversas. Asimismo, podremos entrever al pasar las pginas escudos, profesiones, conjuros, bestias que pueblan el mundo del videojuego, etc. aqu tenemos, adems de la recreacin para simplemente disfrutar de ilustraciones artsticas con personajes y momentos de la saga, una especie de gua conceptual de lo que encontraremos al jugar. En el caso de obras literarias de lo que se trata es de exponer un arte basado en momentos conocidos universalmente de la obra, aportando un punto de vista personal, de forma que el creador del artbook pasa a convertirse en parte de la conciencia patrimonial de esta saga, matizando momentos impactantes o recreando el universo ledo con su particular visin de lo entendido. La visin del cineasta Peter Jackson bien puede ser una percepcin vlida, admirada y aceptada, pero las palabras pueden llevarnos a mltiples imgenes que maticen ambientaciones, personajes, momentos relevantes, etc. segn el comunicador que se inspire en la obra escrita. En cuanto al manga y al anime, existe toda una cultura visual basada en estas obras, de muy diverso
166
estilo y contenidos. En muchos casos slo hablamos de una sucesin de ilustraciones, aunque existen peculiaridades que tratan de diferenciar unos libros de otros por parte de los autores. En este caso la exaltacin de la gura del personaje, a modo de la primera fotografa de personalidades relevantes en la sociedad, en la que un escritor apareca con su pluma y el pintor con la brocha y ante el lienzo, busca situar de un vistazo las caractersticas del personaje. Sus gestos, el robot junto al individuo, la evocacin de sus poderes rodeando sus manos, un potente salto o postura solemne, sirven para indicarnos cmo es su personalidad y lo que caracteriza a personajes principales y secundarios, as como su papel en la saga. Tenemos pues, en lo que respecta al libro de arte, toda una frmula para la promocin y la indagacin en la saga, una fuente de informacin que puede servirnos como referente y una va para complementar la historia. En algunos casos pueden servirnos para llenar esos huecos no aparecidos en la obra narrada . Finalmente podemos usar estas ilustraciones para introducir al pblico en una saga de xito y ofrecerle la opcin de que escoja entre ms lenguajes y visiones de lo contado. En el caso de que estas ilustraciones las realicen acionados a una obra, y no artistas profesionales, las denominamos fan art, o arte creado por acionados . Pueden presentarse en forma de coleccin o en imgenes individuales, se cuelgan en webs o se intercambian a travs de redes P2P. Enumeremos, nalmente, algunas conclusiones sobre estas nuevas prcticas de lectura y escritura que subyacen a la ccin-mana:
167
1. Los grupos de fans que practican el Fan Fiction eligen un universo de ccin con unas caractersticas determinadas (universo alternativo o paracosmos) y hacen reescrituras del mismo en sus diversas modalidades (libro, TV, cine, manga). 2. Funcionan y se regulan como una comunidad de prctica (Wenger), es decir, no es una comunidad escolar, cientca o literaria sino grupos sociales horizontales (grupo de iguales), de edad juvenil y procedencia amplia, especializados en unas prcticas concretas que entroncan en una cultura de la participacin (por ejemplo, todos pueden interactuar, mandar posts, etc.), que fomentan una lectura y escritura colaborativas. 3. Ostensin como rasgo de predisposicin de las sagas, esto es, presentan historias que se prestan a ser jugadas , es decir, representadas, visualizadas, recontadas, exploradas, dramatizadas, reproducidas, por parte de un receptor que las hace suyas , que se las apropia y las lleva a su propio contexto, usndola para otro n distinto del que en su da se plante el texto y/o el autor, por ejemplo, para conferir una identidad a las personas/grupo que la recrea 4. Marginalidad, contraposicin entre el mbito privado y el social. La ccin-mana se engloba en los nuevos modos de lectura, en las prcticas de lectura vernculas o privadas, en contraposicin a las dominantes (canon). Se presentan, por tanto, como lecturas alternativas al canon que la escuela, la Academia o las instituciones avalan. En todo caso, se presentan a menudo como repertorios contrapuestos donde una conexin evidente entre consumo de sagas, prcticas de Fanc y tiempo libre. Por tanto, se presenta tambin como una oportunidad de ocio saludable y de alfabetizacin inclusiva. 5. La pertenencia al grupo de Fan Fiction conere identidad, siendo la saga su icono o smbolo de 168
referencia. No buscan la literatura o la escritura como n, su propsito es divertirse e interaccionar, pero en sus predilecciones y reescrituras marcan su identidad. 6. Convergencia de los Medios, Cibercultura y Multimodalidad: fusin de lenguajes (por ejemplo, rman textos con fotos), los usuarios mezclan o pasan de un formato a otro, a diferencia del lector convencional o clsico. Esta hibridacin da paso a una alfabetizacin mltiple (pero niveles desiguales en alfabetizacin literaria y alfabetizacin en TIC) Los grupos de fans tienen referentes culturales ms o menos impuestos, que le han proporcionado la escuela o la universidad, pero se sienten ms cmodos en la Red, donde indagan por motivaciones propias. 7. Tendencia al texto serial y no lineal: los fans recrean o componen captulos, partes, etc. (como en la literatura folletinesca) que luego van modicando segn el feed-back conseguido. Tambin hay una lectura a saltos , con incursiones en partes determinadas o elaboracin de precuelas o secuelas. 8. Ramicacin de audiencias y Rating. Hay gran cantidad de sagas y de fancs, de todo tipo, y con todo tipo de intenciones. Los portales han ideado procedimientos de escalonamiento (por edades y temas) de estos textos para orientar a los usuarios. Esta fragmentacin de pblicos supone una dicultad para la alfabetizacin crtica. Es decir, multiplicacin de textos sin criterios ni parmetros de calidad o de sistematizacin. Si bien las sagas se apartan del canon clsico de las literaturas, a su vez cada saga tiende a elaborar un texto cannico que es refutado o puesto en cuestin por numerosas desviaciones del mismo (slash). 9. Las sagas son una fuente de consumo ideal para el pblico juvenil. Las Sagas atraen porque conforman universos autoconsistentes y compartidos 169
donde el fan puede participar, seleccionando, recreando, etc. 10. Estrategias de subversin de los modelos clsicos. Las sagas y la Ficcin Mana se acomodan bien a una elaboracin alternativa (subversiva) y posmoderna de los referentes o modelos. Entre estas estrategias, estaran la irona o parodia, el pastiche, el collage 11. Los temas que ms atraen en las sagas son los de Fantasa pica, seguidos de cerca por otros temas, como el terror, la ciencia ccin, etc. Los gneros y formatos preferidos de los FF estn ramicados por segmentos de pblico y por su conocimiento de las herramientas de Internet. 12. La ccin-mana es una nueva prctica de lectura y escritura en medios electrnicos, que sin embargo se relaciona con la cultura escrita y literaria en particular, as como con la mitologa y el folklore. Todo ello est volcado dentro de los nuevos lenguajes que promueven las TIC y de la cultura de la participacin que generan las nuevas redes. 13. Las sagas tienen alcance universal porque son actualizacin de mitos y patrones procedentes del folklore y la literatura, como por ejemplo las sagas artricas. 14. En las sagas y en la ccin-mana no podemos dejar de lado los fenmenos emocionales: hay hiperlectores e hiperescritores que llegan incluso a ser compulsivos. La clave inicial est en el impulso, la motivacin, y no tanto en el talento o la inteligencia. Luego intervienen otras necesidades, insospechadas para el individuo, que se canalizan por la escritura creativa, tales como necesidades emocionales (ser alabado, o identicarse con alguien), intelectuales (conocer) o sociales (ascender). 15. De todo esto se deduce un patrn didctico claro. Primero, alentar la alfabetizacin emocional hacia la literatura, sta debe preceder o bien acompaar a las estrategias cognitivas. 170
Las nuevas prcticas culturales. Prtesis sensoriales y lectura Como hemos dicho, al fanction se le puede considerar un nuevo gnero, aunque sea ahora un gnero marginal y a caballo entre el libro, Internet, las pelculas o los comics, y no asimilado por el canon de obras y temas que los mbitos acadmicos y culturales establecen. Sin embargo, es algo que viene ocurriendo en la evolucin literaria, gneros marginalizados en el s. XIX, como el terror o lo policiaco, hoy son plenamente admitidos. En efecto, ya hemos comprobado que los nuevos modos sensoriales de lectura, lo que hemos llamado el sensorium audiovisual, se inclina al exceso, a la saturacin de estmulos, y hemos aludido a las estrategias defensivas del receptor. Ello tiene que ver con la posmodernidad, con su esttica neobarroca y tambin con la recreacin de la high culture por las culturas populares, dando paso a lo que se ha llamado la esttica kitsch. La moda gtica es un compendio de todo ello. Los monstruos, mquinas y cyborgs participan de estos mismos excesos y causan una fascinacin semejante. Inducen, pues, a una reaccin cercana al patetismo, se trata de sufrir, de estar afectados. Lo que ha revolucionado Internet y las tecnologas digitales es el modo de construir y compartir este patetismo. Puesto que la conducta de los jvenes ante los nuevos medios se entiende a partir de nociones tales como fragmentacin, aleatoriedad, inmediatez, instantaneidad, no secuencialidad, desjerarquizacin, velocidad o hedonismo (Efrn 2008), la recepcin por separado, la innovacin aislada, ligada a una inspiracin individual o a una genialidad momentnea, dejan de tener sentido. Internet
171
es cada vez ms el reino de la inteligencia colectiva, de los genios en grupo, y por tanto la Red se est convirtiendo cada vez ms en una prtesis sensorial que premastica todo ese arte cada vez ms globalizado que consumimos. Para empezar, Internet no es slo una tecnologa sino un complejo artefacto cultural que se podra entender como una prtesis multisensorial a travs de la cual percibimos la realidad. La originalidad de la gura ms o menos romntica del cyborg, que crea en sus inicios la ciencia ccin, es que pone en evidencia los conictos bsicos, la identidad, lo que somos, el sentido de nociones que afectan a lo humano: la sensibilidad, los afectos, la memoriaTodos los gadgets de los superhroes, como Batman, Iron Man, etc., son prtesis parciales de este conjunto mayor, que los neurocientcos han llegado a catalogar como mente extensa o exocerebro (Bartra), dicho de otro modo, nuestros pensamientos y modos de sensibilidad ya estn empaquetados , de algn modo, fuera . La llamada realidad aumentada es un ejemplo de estos paquetes sensoriales que nos ofrece la cultura digital, se trata de mezclar objetos reales y virtuales con unos scritps concretos, que nos permiten coordinar objetos en 3D, vdeo, sonido e informacin de seguimiento de objetos. El objetivo bsico es la interactividad, ampliamos nuestra percepcin e interactuamos con todos los resortes a nuestra disposicin en este nuevo entorno hbrido . La realidad aumentada, por ejemplo, nos permitir que de las pginas de los libros o de cualquier otro soporte salgan maquetas e imgenes en 3-D de los mundos o escenarios fabulados.
172
En conclusin, Guillermo Sunkel (2002), citando a Martn Barbero, subraya que son los jvenes los que mejor encarnan este sensorium audiovisual pues ellos son:
[] sujetos dotados de una plasticidad neuronal y elasticidad cultural que[...] es ms bien apertura a muy diversas formas, camalenica adaptacin a los ms diversos contextos y una enorme facilidad para los idiomas del video y el computador (1999:35).
Lo cual, de acuerdo a este autor, requiere sentar las bases para una:
[] segunda alfabetizacin que nos abre a las mltiples escrituras que hoy conforman el mundo del audiovisual y la informtica. Pues estamos ante un cambio en los protocolos y procesos de lectura, que no signica, no puede signicar, la simple sustitucin de un modo de leer por otro, sino la compleja articulacin de uno y otro, de la lectura de textos y la de hipertextos [...]. Pues es por esa pluralidad de escrituras por la que pasa hoy la construccin de ciudadanos que sepan leer tanto peridicos como noticieros de televisin, videojuegos, video clips e hipertextos (1999:46)80
80
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/sunkel.doc
173
As pues, concluimos que es preciso formar ciudadanos polialfabetizados, pero, siguiendo con este concepto del sensorium, atentos a los nuevos modos de lectura, al peligro de los discursos solamente tecnolgicos y, en ltima instancia, a la necesidad de lecturas crticas que deconstruyan esa saturacin sensorial que trata de ahormar nuestros modos de percepcin y que vemos como tendencia difundida desde la industria del entretenimiento. Analizar todos estos elementos, des-piezar los grandes iconos y modas, ahora promovidas desde Internet, es tarea de la llamada literacidad crtica. Esto no debe llevar a una confrontacin intil entre la concepcin clsica de la cultura y las nuevas formas culturales, entre la cultura letrada y la cibercultura, que deben convertirse en aliadas gracias a la accin inteligente y consorciada de grupos y comunidades. Como bien indica Keith Sawer, la innovacin no vendr de la genialidades aislada sino de pequeos y constantes cambios . Mirar y repensar estos nuevos escenarios y prcticas culturales puede ayudarnos en esta tarea, para la cual se requiere una sntesis audaz: revalorizar cognitivamente la cultura digital y meditica en que estamos inmersos, para que no sea simplemente un contenedor de entretenimiento inducido, y a la vez, actualizar la cultura letrada, creando pasarelas y caminos de comunicacin entre ellas.
174
4.2 Lecturas para la apropiacin y para la inclusin: la alfabetizacin como prcticas y escenarios mltiples. En el fondo, todo lo que estamos discutiendo nos aporta una visin de la lectura desde la sociedad, no desde el individuo aislado porque Internet, pese a su aparente fragmentacin y aislamiento, se apoya en un concepto de inteligencia colectiva y de trabajo colaborativo, como bien se evidencia desde las herramientas de la Web 2.0 Hablar de la sociedad es hoy hablar de la diversidad, y, en el mismo sentido, hablar de alfabetizacin no es hablar hoy de ensear a leer y escribir sino de prcticas y escenarios mltiples. Segn Elsie Rocwell81:
Estas discusiones abren un campo para abordar las mltiples historias de apropiacin de la escritura. Quisiera reparar un momento en la idea de apropiacin, utilizada por Roger Chartier en conexin a la lectura, ya que permite -ms que otros conceptos, como difusin, socializacin, o adquisicin- insistir en dos cuestiones. Primero, acenta el rol activo de los sujetos involucrados en tomar para s y hacer uso de la escritura. En segundo lugar, permite examinar los cambios que pueden sufrir los bienes culturales, como la escritura, cuando son apropiados por los sujetos. En palabras de Chartier, ..... la apropiacin siempre transforma, reformula y excede lo que recibe... (Chartier 1991:19, mi traduccin). Estos cambios se marcan en los productos de las diversas prcticas culturales que involucran a la lengua escrita.
81
ROCKWELL. Elsie. 2000. La otra diversidad:historias mltiples de apropiacin de la escritura . DiversCit Langues. En ligne. Vol. V. Disponible http://www.teluq.uquebec.ca/diverscite. Subrayados nuestros.
175
As pues, no hay duda de que este rol activo de los sujetos o los cambios que ellos ineren en los bienes que manejan, denen a la perfeccin la naturaleza del fan ction. Apropiarse de la lectura literaria, para los cultivadores del fanc, no es adoptar la actitud pasiva que antes veamos respecto a los textos cannicos: al contrario, y en las acertadas palabras de R. Chartier, se los transforma, reformula, excede A ello hay que aadir que no slo hablamos de las competencias bsicas de lectura y escritura stricto sensu, sino de todas las otras alfabetizaciones aadidas (visual literacy, computer literacy, vase Gee 1990, Graff 1987). Chartier lo plantea muy bien cuando habla de la dicotoma entre lo que l llama la lectura salvaje, esto es, la lectura sin digerir de todo lo que la Red pone a disposicin de un adolescente carente de educacin literaria, y la herencia de la cultura letrada , enrocada en mbitos acadmicos y/o eruditos. Las llamadas tecnologas digitales interactivas, conforman el escenario nal para lo popular, que ahora se puede entender como hipertextualizacin o virtualizacin de la ciudad letrada82. Lo popular se revela en la apropiacin que jvenes y otros sectores marginados de la ciudad letrada hacen de los nuevos repertorios tecnolgicos para recrear y poetizar su vida y para operar como productores directos y autnomos de obras (as sean obras menores) y para resistirse a las formas del control y dominacin contemporneas.
82
Cf. op. cit. J.A. Rodrguez Ruiz, Cultura Digital: ltimo escenario de lo popular.
176
PRCTICAS PARALELAS. FORMAS EMERGENTES DE LECTURA Y CREACIN LITERARIA EN LA RED Luther Blissett es el seudnimo colectivo de un movimiento, que empez como un proyecto cuyo momento lgido transcurri de 1994 a 1999, al amparo de ideas vanguardistas de artistas, activistas y performers de Europa y Norteamrica. Entre otras leyendas, se cuenta que muchos miembros de este colectivo se identicaron con el personaje de Paul Newman en El castaazo , Reggie Dunlop, capitn de un equipo de hockey en ruina que decide entregarse a la violencia para atraer pblico, con considerable xito, y que pone de evidencia precisamente la espectacularidad y las audiencias como fenmenos de la posmodernidad. Tambin se ha hablado de Umberto Eco como inspirador de algunos de los postulados de este movimiento. Henry Jenkins lo explica de forma muy acertada, bajo el provocativo ttulo de Cmo El castaazo inspir una revolucin cultural Una entrevista con Wu Ming Foundation Traducida en castellano por Nadie En particular83 , desde donde se lanzan ideas de tanta fuerza como las siguientes:
hemos lanzado diversos proyectos de escritura colectiva. El primero ha sido Ti chiamer Russell [Te llamar Russell], y la idea era bastante simple: hemos escrito el primer captulo de una novela de ciencia-ccin, y cualquiera poda escribir y enviarnos los captulos sucesivos. La seleccin de los captulos tuvo lugar en pblico, en un blog temporneo administrado por nosotros. Un jurado escoga las tres versiones ms aptas para cada uno de los captulos y la gente poda votar su versin favorita, que se converta en el siguiente captulo de la secuencia ocial (es decir, aprobada colectiva83
http://www-wi,omgfpimdatopm-cp,/italiano/wumingylaculturapopular.pdf
177
mente). Pero las otras versiones quedaban disponibles como fuentes de inspiracin, y as se fue creando una red de bifurcaciones de trama y callejones sin salida . No hubo un ltimo captulo ocial , todas las versiones fueron publicadas ex aequo. El resultado ms importante de este experimento ha sido el nacimiento de otro colectivo de escritores, Kai Zen (en japons signica perfeccionamiento continuo). A su vez, Kai Zen ha puesto en marcha otros proyectos similares, y su primera novela ser publicada por la mayor editorial italiana en unas semanas.
As pues, en estas prcticas paralelas, que bien podran ser entendidas como antitextos o antidiscursos por lo que tienen de manifestaciones al margen de lo que el mercado, el canon o las instituciones acadmicas auspician, vemos un sincretismo de estos nuevos fenmenos: convergencia de nuevos y viejos lenguajes, y reujos de stos, pues, por ejemplo, cada vez son ms los casos de blogs o relatos de fancs que luego saltan a la letra impresa (son recuperados por la cultura acadmica, se podra decir tambin). En conclusin, a raz de estos conceptos de apropiacin, creacin colectiva, etc., es importante constatar la nueva visin de cultura popular que estos fenmenos estn fomentando, a la luz de la reexin de H. Jenkins84:
La relacin entre las dimensiones de la popular culture , cultura popular , cultura folk y cultura de masas o masiva hoy est en vas de redenicin, pero solamente podremos entenderlas si evitamos confundirlas entre s. Hasta hace poco se llamaba cultura de masas a aquella que (producida y reproducida industrialmente) ha84 Art. citado.
178
ba reemplazado a la vieja cultura popular (en el sentido de folk). El embrollo aparece porque en ingls a la cultura de masas siempre se la llam popular culture (para hacer hincapi en el hecho que no est dirigida solamente a elites reducidas, sino que apunta a su aprovechamiento por parte de un gran nmero de personas). Sin embargo el acento se desplaza: si el calicativo de masas dene a la cultura desde el punto de vista de quien la produce, la distribuye y la promueve, el adjetivo popular la dene desde el punto de vista de quien la aprovecha, la incorpora en su propia vida, se reapropia y la pone en discusin. En resumen, popular culture es la cultura de masas entendida principalmente como fenmeno social, antropolgico. Las transformaciones en curso estn esfumando las distinciones entre quienes producen y quienes aprovechan. Ya era un lmite poroso y repleto de agujeros, pero hoy la red est desmantelando todos los puestos de guardia. Por un lado el mainstream tiene menor importancia que antes (nal de la hit culture: los discos de xito venden increblemente menos que antes, las pelculas de xito recaudan mucho menos en taquilla), por otro lado hay una vertiginosa y borboteante proliferacin de nichos de consumo/rescritura/reapropiacin.
Esto viene a rearmar lo que el profesor J. Aguirre viene subrayando como un fenmeno esencial, la fragmentacin de las audiencias, y cmo al lector/ receptor masivo propio de medios masivos, como lo han venido siendo la televisin, la radio o el peridico (y el libro tambin, aunque de un modo sui generis), le est sustituyendo un lector/receptor que se identica con ciertos productos o textos (en el amplio sentido de la palabra) de una forma especialmente activas y participativa, es decir, que se acerca a lo que llamamos fan. Es decir, lo de cul179
tura de masas importa menos que lo de cultura popular , estraticada. En cierto modo, ste es el fruto emergente de la nueva cultura popular: (todos trabajamos) juntos para contar al mundo una historia, crear una leyenda, dar vida a un nuevo tipo de hroe popular. En enero de 2000, nace un nuevo grupo, Wu Ming. Wu Ming elabora el maniesto Omnia Sunt Communia sobre la cultura popular. Aqu entran las prcticas de la narracin trans media, la dinmica de la creacin colectiva, autora mltiple, narrativa cross-media, creacin de mundos. Tambin usan los juegos de identidades, guerrilla-juego de rol, colisin entre viejos y nuevos medios, prcticas orientadas al copyleft, mofas mediticas, avant-pop, Mash-up, etc, en la poca de la red85. Contexto, en el que, como vemos, encaja perfectamente En efecto, ultramodernidad , terremoto cognitivo o cultura participativa son expresiones acertadas para describir lo que se nos viene encima y que, sin duda, es una expresin de todo el poder de, segn antes decamos, la con-fabulacin , es decir, de la creacin colectiva 4.3 Ejes para la intervencin Veamos, para terminar, algunas conclusiones en relacin a distintos aspectos de la nocin de alfabetismo /literacidad y sus posibilidades de cara a la intervencin social, educativa y cultural, conforma a las dinmicas y experiencias que hemos visto de distintas comunidades, y pensado que pueden ser aplicadas para crear entornos ms favorables y creativos de lectura y escritura, aptos para todos los ciudadanos:
85
http://rle2005.blogspot.com/
180
Hace falta definir la literacidad de forma plural y exible, ampliando la consideracin de las competencias tradicionales de lectura (libro, peridico) hacia los nuevos contextos de lectura de la era digital, con objeto de conseguir competencias mltiples. Es esencial, en este sentido, integrar y combinar los recursos alfabetizadores de las llamadas cultura manuscrita, cultura tipogrca y cultura pos-tipogrca. Hay que subrayar el papel emergente del alfabetismo digital y meditico, propios de los nuevos contextos de lectura, electrnicos (Internet) y/o mediticos (v.gr. multimedia): nuevas prcticas de alfabetismo surgidas del medio digital (actividades sncronas, asncronas). Aprovechar e integrar las TIC en todas sus potenciabilidades (gneros emergentes, fan ction como reescritura de textos, blogs educativos, etc.) Multiplicidad de mbitos de intervencin y de mediadores. Hay que considerar los mbitos de lectura y escritura y los mediadores tambin de forma plural. Diversidad de comunidades de lectura: no slo se dan en la escuela o la biblioteca, tambin la familia o el entorno urbano pueden hacer este papel. Tambin hay diversas clases de mediadores, desde el profesor al bibliotecario, pasando por los propios padres, amigos, etc. Las pautas de intervencin debe orientarse a ampliar el alfabetismo del contexto de la escuela, haciendo que interacten el alfabetismo comunitario, profesional, familiar, personal y crtico, debiendo servir el alfabetismo escolar de lazo entre todas ellas. Ecologa de la comunicacin: la lectura y la escritura son resultantes, como prctica social, de ecosistemas diferentes, a saber, el
181
mundo de la creacin, la instruccin, la produccin o la biblioteca/conservacin. Estos contextos o dominios no son compartimentos estancos sino medios permeables , que se inuyen mutuamente. Necesidad de una alfabetizacin informacional y crtica. Los nuevos alfabetismos tienen una expresin estratgica muy importante en Internet, como fuentes bsicas de la informacin que consultan los jvenes, de ah la necesidad de abordar la enseanza de una navegacin orientada y crtica en Internet. Mediante prcticas estratgicas: trabajar conjuntamente la inteligencia cognitiva (por ejemplo, el alfabetismo informacional) y la inteligencia emocional. Papel destacado de la educacin esttica, la imaginacin, la narracin y los juegos. Pueden aunar competencias de distintas reas a travs de experiencias y proyectos unicadores y servir por tanto para la expresin/comprensin de distintos alfabetismos (inter-artisticidad). Mediante prcticas colaborativas entre lo que hace en la escuela y lo que se hace en casa o en el barrio, buscando interacciones y colaboraciones. Trabajar en red: grupos multiedad, aprendizaje de pares, actividades con otros colegios, etc. Integrar educacin formal e informal a travs de los recursos del entorno: hacer visibles todas las prcticas ms invisibles o marginales, a travs de recursos como el portfolio de escritos, la mochila de lectura Promover una alfabetizacin inclusiva, es decir, un uso signicativo de la lectura y escritura a toda la poblacin -nios, jvenes y adultos- dentro y fuera del sistema escolar,
182
a travs de todos los medios y tecnologas disponibles, en la educacin formal y en la informal, y a lo largo de toda la vida, a travs de una estrategia global, Crear entornos favorables para la cultura escrita y multiplicar los lugares y momentos para la lectura y la escritura: necesidad de reapropiarse de los espacios pblicos (procomn) y de re-utilizar espacios del entorno escolar para actividades de convivencia y de cultura escrita, exposiciones, charlas, talleres. En particular, integracin entre la biblioteca y su entorno. Familiarizar al alumno con la diversidad de textos, lenguajes y formatos, y de escenarios o contextos de lectura, es decir, politextualidad y la policontextualidad como nuevos ejes. Especialmente hay que familiarizar a los alumnos con las nuevas prcticas y escenarios de lectura y escritura (v.gr. narrativa hipertextual, poesa cintica, ccin interactiva, historias generadas por software, performances literarias, escritura colaborativa a travs de Internet, mensajes SMS, blogs) Necesidad de articular experiencias signicativas como medio para vehicular la alfabetizacin plural y el uso de los nuevos lenguajes, o sea, a travs de integrar textos y lenguajes con vistas a promover la adquisicin globalizada de las diversas competencias. La imaginacin, en todas sus expresiones verbales, artsticas y sociales, desde el juego a la literatura, la dramatizacin y el arte, puede ser un hilo conductor idneo como capacidad que se aplica a la construccin del sentido y la organizacin de mundos.
183
La alfabetizacin como campo de intervencin trans-sectorial: La alfabetizacin est relacionada no nicamente con la educacin sino tambin con un paquete de polticas econmicas, sociales y culturales. Por otra parte, la posibilidad de alfabetizarse, as como de desarrollar y utilizar el lenguaje escrito en la comunicacin diaria, est relacionada no slo con la instruccin sino tambin con el entretenimiento y el placer, y no nicamente con libros y material impreso sino, adems, con todas las formas de la expresin y la comunicacin humanas. La radio, la televisin, la msica, el baile, el folklore, el cine, el teatro y otras expresiones artsticas estn de muchas maneras relacionadas con la construccin de una cultura letrada. De ah la necesidad de enfoques e intervenciones comprensivas y trans-sectoriales, y de la convergencia entre polticas educativas y polticas culturales (Declaracin Unesco). Necesidad de organizar actuaciones organizadas en torno a un rea geogrca determinada y/o una comunidad local, de modo que las decisiones se tomen en un proceso genuinamente participativo en el que se involucren todos los agentes e instituciones locales relevantes; que el plan y las acciones subsecuentes respondan a las caractersticas, necesidades y potencialidades de cada comunidad y zona; que se faciliten y lleven a la prctica la convergencia, la alianza y la complementariedad entre los distintos agentes e instituciones de la comunidad o rea; que se denan claramente los mecanismos de seguimiento y evaluacin a nivel local, en un marco de autonoma y responsabilidad (Declaracin Unesco).
184
185
II PRCTICAS. MATERIALES DE APOYO Y TALLERES Estos contenidos se pueden descargar y actualizar en la direccin de la pgina de Universidades Lectoras , www.universidadeslectoras.org 1. Talleres para animadores 1.1 Cartografas lectoras. Mapas de lectura y cciones cartogrcas 1.2 Ficciones cartogrcas 2. Taller de historias 2.1 El museo del cuento 2.2 Historias de vida y comunidades lectoras 3. Escritura y gneros fantsticos 3.1 Imaginarios de la cibercultura: mquinas, monstruos y superhroes. Sagas y juventud (Experiencia Naranja) 3.2 En la biblioteca fantstica 4. Performances y experiencias de lectura y escritura en accin 4.1 lbum de fotos y vdeos 4.2 Resmenes de eventos BIBLIOGRAFIA
187

Lectura y Performance

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Lectura y Performance

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Performance, lectura y escritura

II Prcticas. Materiales de apoyo y talleres............................187

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Atelier de thorie littraire: Dnition du champ, en http://www.fabula. org/atelier.php?D%26eacute%3BFinition_du_champ

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

PRODUCCIN DISTRIBUCIN VENTA

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Dimensin interpretativa, intelectual + Individual

Macrocampo II: Instruccin

Macrocampo IV: Preservacin

Macrocampo III: Materialidad

Dimensin material, de uso

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Preservacin Clasicacin y Control

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Vase el artculo en lnea en www.c3fes.net/docs/modosleerbarbero.pdf

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Seguimos el razonamiento de Havelock en su magnco libro La Musa aprende a escribir.

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Vase el portal http://www.google.com/literacy/; los mapas estn disponible

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Actividad potica en La noche en Blanco- Madrid

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)

Performances, lecturas y escrituras (Conceptos y prcticas)

Eloy Martos Nuez y Agustn Vivas Moreno (Coords.)