Heidegger et l'antismitisme

Dans son Autobiographie philosophique, Karl Jaspers rapporte avoir parl avec Martin Heidegger (1889-1976) de la question juive, et de cette pernicieuse ineptie des sages de Sion . Heidegger n'tait pas de son avis. Il soutenait qu'il existait bel et bien une dangereuse alliance internationale des juifs .

L'ombre de cette anecdote a plan sur la pense d'Heidegger, sans qu'il ft possible de la rfuter ou de la confirmer. La publication en mars des premiers Cahiers noirs, journal du philosophe qui couvre les dcennies de 1930 1970, montrera que le rcit de Jaspers contient un noyau de vrit.
Heidegger voit le judasme mondial cette entit moiti imaginaire qui surgit au tournant du XXe sicle comme une puissance qui participe la constellation internationale des forces de la deuxime guerre mondiale. Exerant un contrle sur l'conomie et la politique, elle incarne ses yeux le capitalisme, le libralisme, la modernit, et donc le projet d'une existence sans lieu, sans patrie. Fix sur cette vision, Heidegger semble aveugle aux flagrantes perscutions qui avaient commenc frapper les juifs dans les villes allemandes. Les Cahiers noirs ne disent rien de l'incendie qui dtruisit durant la Nuit de cristal la synagogue de Fribourg, situe proximit de l'universit, dont Heidegger fut le recteur au dbut du rgime nazi et o il enseigna toute sa vie, ni d'autres vnements semblables. Le judasme mondial , tout comme le national-socialisme, reprsente aux yeux du philosophe une des puissances qui, se soumettant la Machenschaft (c'est--dire la technique moderne), lutte pour dominer le monde. STROTYPES MAJEURS

Il s'est donn pour but de contrecarrer le rle spcifique que l'Allemagne est appele jouer dans le destin philosophique de l'Occident. Cette ide ne peut tre comprise qu'en rfrence aux Protocoles des sages de Sion. Ces protocoles sont un faux, vraisemblablement rpandus par la police secrte tsariste la fin du XIXe sicle, dans le contexte de lAffaire Dreyfus. Leur carrire en Allemagne commence aprs la premire guerre mondiale. Ils contiennent les strotypes majeurs de lantismitisme moderne. Ce texte joue encore aujourdhui un rle important. On peut en voir la marque chaque fois que le judasme se trouve identifi une puissance financire poussant sans scrupules, de Manhattan ou dailleurs, ses pions sur lchiquier international. Il n'est pas ncessaire qu'Heidegger les ait lus pour avoir t influenc par eux. Hitler et le thoricien du nazisme Alfred Rosenberg (1893-1946) les avaient tudis, et ils constituaient l'arrire-plan de la propagande antismite. Les annotations des Cahiers noirs ne prsentent jamais un caractre priv, elles sont toujours la hauteur d'une pense qui, cette poque, est en train d'voluer vers sa pleine maturit. Le philosophe avait stipul que leur publication devait clore la srie de la Gesamtausgabe, de ses uvres compltes. Dun ct, personne ne pouvait prvoir dans les annes 1970 le nombre de volumes que celle-ci compterait finalement ; dun autre ct, limportance du manuscrit ne fait aucun doute et constitue sans doute un phnomne unique dans lhistoire de la pense allemande. Il est vrai que cest seulement quand louvrage aura t lu par lensemble du public quil sera possible de dterminer la place qui lui revient dans luvre du philosophe. RESSENTIMENT On connat depuis longtemps certaines dclarations antismites d'Heidegger. Ses lettres Hannah Arendt et son pouse Elfride contiennent des remarques qui tmoignent dun ressentiment anti-juif. Un prjug personnel contre les juifs constitue une grave faiblesse. Le contexte de l'antismitisme gnral qui svissait au dbut des annes 1930 permet cependant, sinon de la justifier, du moins d'en limiter la porte. Mais il est clair que cette attitude d'Heidegger, que j'appellerai un antismitisme historial (seinsgeschichtlicher Antisemitismus), est aussi l'origine de certaines de ses penses philosophiques : le ressentiment prend ici une dimension effrayante. En parlant d'antismitisme historial, je veux dire que les traits imputs au judasme dans les Cahiers noirs ne sont pas supposs maner de l'auteur, mais dcouler de l'histoire de l'Etre elle-mme. En ce sens, les juifs ne sont pas pour Heidegger les inventeurs de la technique moderne, ils en sont avec les nationaux-socialistes la plus puissante incarnation. Les juifs et les nationaux-socialistes, subjugus par la Machenschaft, luttent pour dominer le monde, tandis que les vrais Allemands sont la recherche de leur essence authentique. Le judasme n'est-il pas

sorti vainqueur de cette lutte, puisqu'il a prcipit dans l'abme, avec les nazis, les purs Allemands ? Telle est la question pose par Heidegger, et elle est loin d'avoir un caractre rhtorique. Il existe pourtant tout un groupe d'tudiants juifs qui doivent Heidegger leur formation philosophique : Karl Lwith, Hans Jonas, Hannah Arendt, Gnther Anders, Leo Strauss, Emmanuel Levinas. Il avait un assistant juif nomm Werner Brock, auquel il vint en aide aprs l'accession des nazis au pouvoir. ces noms il faut ajouter ceux du pote Paul Celan (1920-1970), dont il fera la connaissance ultrieurement et ladresse parisienne duquel il enverra, ds les annes 1950, ses livres ddicacs ; celui de la potesse Mascha Kalko (1907-1975), brve rencontre qui fit immdiatement natre en lui un lger sentiment amoureux. L'UN DES PLUS GRANDS PENSEURS DU XXe SICLE Le pouvoir d'attraction de la pense d'Heidegger tait plus puissant que l'effet de rpulsion produit par l'intrt, quelle qu'en ft la nature, qu'il avait d'abord manifeste pour le national-socialisme. Ce rapprochement dconcertait, sans rvler un abme. Personne ne souponnait un antismitisme transmu en philosophie. On ne peut pourtant sempcher de se demander ce quun Paul Celan, par exemple, aurait pens de Heidegger, sil avait lu les Cahiers noirs. Il convient cependant d'affirmer la conviction que les ides certes drangeantes d'Heidegger sur la situation des juifs dans les annes 1930-1940, ne changent rien ou peu au fait qu'il est l'un des plus grands penseurs du XXe sicle. Sans carter ces ides drangeantes, rien ne sert de les nier dans une absurde dmarche apologtique, dans un verdict paresseux ou des dclarations de foi ineptes, pour au contraire s'y exposer, encore et toujours. Heidegger a distill son antismitisme spcifique dans des textes qu'il n'a laiss voir qu' de rares personnes. Il ne les a pas publis une poque qui lui aurait peut-tre permis d'en tirer des bnfices. Mais, la fin des annes 1930, Heidegger avait dj rduit ses sympathies pour les nazis un seuil minimum. Il jugeait sans doute que ces derniers avec leur credo racial ne pouvaient comprendre ses rflexions sur les juifs, o l'approche raciale n'tait pas prpondrante, ce qui ne signifie pas cependant qu'elles taient absolument dnues de toute racisme. Si l'on devait s'accorder sur le fait que ces passages prsentent sans quivoque un contenu antismite, ne perdons pas de vue qu'il s'agit d'un antismitisme tenu secret. Demandons-nous pourquoi, au tournant des annes 1940, Heidegger entreprend de rassembler ses propos sur les juifs pour en tirer une interprtation de leur situation historique. Une difficult supplmentaire est ici que l'un de ces Cahiers noirs, contenant des annotations des annes 1942-1945, est la proprit d'un collectionneur qui en a jusqu' prsent refus l'accs l'diteur. D'ventuelles dclarations antismites datant de cette priode seraient trs problmatiques.

SON INTERPRTATION DU NATIONAL-SOCIALISME Que savait Heidegger des exactions commises contre les juifs ? Les Cahiers noirs ne contiennent aucune indication permettant d'tablir qu'il avait eu connaissance de l'existence des camps avant ou juste aprs 1945. En 1949, il voqua la fabrication de cadavres dans les chambres gaz et dans les camps d'extermination , une expression qu'Hannah Arendt utilise dans Les Origines du totalitarisme. Il fait certes une brve rfrence la perscution des juifs, mais cela ne permet pas d'tablir quelle date il en eut connaissance. Qu'il ne se soit pas lev contre l'viction des juifs hors des universits, c'est une caractristique qu'il partage avec la plupart des professeurs de l'poque. Dans les annes 1930-1940, Heidegger s'efforce de dvelopper une sorte de topographie de l'histoire de l'Etre. Il s'intresse ainsi aux deux problmatiques parallles : la relation du bolchevisme avec les Russes et celle du national-socialisme avec les Allemands. Le christianisme, de son ct, fait l'objet d'une interprtation ngative. Il tente de dfinir le concept damricanisme, tout comme il cherche dgager la signification des peuples anglais, franais, italiens. Que le judasme aussi intervienne dans ce contexte, cela n'a rien de surprenant. Mais la manire dont il intervient est dtermine par des strotypes antismites bien connus, ports une dimension philosophique : c'est l le vritable problme que posent ces dveloppements. De 1940 1945, Heidegger se trouvait soumis une norme pression. Sans doute prouv par des problmes d'ordre priv, ainsi que par son inquitude pour ses fils engags sur le front russe, il s'aperut que son interprtation de la rvolution nationale-socialiste, en laquelle il avait cru voir le signe annonciateur d'un revirement du monde europen, tait en train de se briser contre la ralit historique. DES ASSERTIONS DIFFICILES SUPPORTER Ses aperus philosophiques sur ce qui est se rvlaient de pures illusions. Personne ne considrait le pote Friedrich Hlderlin (1770-1843) comme la pierre angulaire du prochain avenir allemand , comme disait le pote Stefan George (1868-1933) lgard duquel Heidegger se montrait du reste assez rserv. Personne ne comprenait la fin solitaire de Nietzsche comme un sacrifice la solitude de ltre. On assistait plutt l'tablissement du dernier homme , ballott entre l'volution de la guerre et l'tat de son compte d'pargne-logement. Les annotations postrieures 1945 comportent des phrases o se lit, et l, une certaine perte du sens de la ralit. Elle affecte la perception qu'Heidegger a des relations entre juifs et Allemands. D'o des assertions difficiles supporter. Mais pourquoi le philosophe n'a-t-il pas relu aprs coup les Cahiers noirs de cette poque pour corriger ces annotations drangeantes ? Il ne peut pas avoir oubli leur existence. Il veillait ce que personne, l'exception de membres de sa famille et de proches, n'en prt connaissance. Comment comprendre qu'il

et dcid de les publier en l'tat ? On ne peut supposer qu'il continuait de croire la vrit de ce qu'il avait crit. Pourquoi, si tel avait t le cas, aurait-il renou avec Hannah Arendt ? Pourquoi surtout se serait-il abstenu, dans les Cahiers noirs ultrieurs, d'voquer nouveau la dangereuse alliance internationale des juifs, et le rle qu'une telle conjuration aurait pu avoir jou dans le pass ? Le secret gard sur ces textes lui aurait permis d'exprimer de telles ides. On peut ds lors se demander si Heidegger n'a pas plutt voulu montrer combien un philosophe peut se fourvoyer. Il a toujours tenu l' errance pour invitable. Mais la dcision de publier ses cahiers avec ses passages antijuifs, afin de mesurer cette errance , requrait une remarquable libert de pense. Il s'y trouve peut-tre encore une autre libert la libert de se laisser effrayer. Une telle libert n'est-elle pas la composante ncessaire d'une pense qui a plus qu'une autre fait l'preuve des catastrophes intellectuelles du XXe sicle ? (Traduit de l'allemand par Pierre Rusch)