UNIVERSIDADE FEDERAL DO ABC CURSO BC&T ETICA

JORGE CLEBER AMORIM RA 21034411

Professor Flamarion

Exerccio 3 SO BERNARDO DO CAMPO 2014

...o belo a perfeio que pode atingir ou atinge um objeto visto, ouvido ou imaginado (HEGEL, 1993:33). No decorrer do curso nos foi passado uma cronologia do Belo, desde a Plato a Hengel, nos dando uma viso macro da arte em si. O Belo o tema preferido da arte, cresceu com ela e a arte um esforo de expresso, em que uma coisa pode-se tornar a representao de outra. E isto tem que ser perfeito. A busca deve ser perfeita, ao mesmo tempo em que o tema deve o ser isto Belo. No ser possvel descrever todas as formas, todos os temas, todos os textos, mas dissertarei sobre alguns que nos tentam em vo definir o que o Belo e sua filha: a Beleza. Para Plato, o belo o bem, a verdade, a perfeio; existe em si mesmo, apartado do mundo sensvel, residindo, portanto, no mundo das idias. A idia suprema da beleza pode determinar o que seja mais ou menos belo. Em o banquete, Plato define o amor como a juno de duas partes que se completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio, perpetua a existncia humana. Esse ser, que s existe no mundo das idias platnico, confere sua natureza e forma de uma espcie peculiar de beleza: a beleza da completude, do todo indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em Plato, uma concepo de belo que se afasta da interferncia e da participao do juzo humano, ou seja, o homem tem uma atuao passiva no que concerne o conceito do belo: no esta sob sua responsabilidade o julgamento do que ou no belo.Alis, Plato criticou a arte que se limitava a copiar a natureza, o mundo sensvel, afastando o homem da beleza que reside no mundo das ideias De um para dois e de dois para todos os belos corpos, e de todos os
belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios para as belas cincias e, das cincias, chega-se enfim quela cincia que no outra seno a cincia do Belo em si, para que conhea, por fim, o que belo em si (O banquete, p. 22).

J Aristoteles concebe a arte como uma criao especificamente humana. O belo no pode ser desligado do homem, esta em ns. Separa todavia a beleza da arte e para ele muitas vezes o feio, o estranho ou o surpreendente converte-se no principal objetivo da criao artstica.

Aristteles separa a arte em nas que possuem uma utilidade prtica, ou seja, as que completam o que falta a natureza, e as que a imitam, mas que tambm podem abordar o que impossvel, irracional, inverossmil. O que confere a beleza a uma obra sua proporo, simetria, ordem, isto , uma justa medida. Aristteles associou a arte a imitao da natureza. Plato citou o belo no ser metafsico, concebido por ele, sobretudo como idias reais arqutipas, o mais era sombra. Tornou-se famosa sua invectiva contra a arte. Aristteles criou uma metafsica racionalista moderada favorvel ao desenvolvimento de uma consistente filosofia do belo, todavia no se ocupou muito com a questo. As idias de Plato e Aristteles tiveram uma larga influencia nas estticas da arte ocidental, e ainda que Aristteles, contra Plato negue o realismo dos arqutipos platnicos, conserva, contudo um fundamento ontolgico do universal nas coisas individuais. Para falar do belo, temos que dissertar sobre Plotino e o neoplatonismo, que , por uma parte, a renovao do platonismo em diversas pocas da histria da filosofia, e, por outra, uma corrente particular que, originada na ltima fase pitagorizante da filosofia platnica, atravessa como uma constante na histria do pensamento do Ocidente e chega, atravs de mltiplas vicissitudes e transformaes, at a poca atual. Neste ltimo sentido, o neoplatonismo se acha j pr-formado na antiga Academia platnica, quando Espeusipo e Xencrates fundem a idia platnica do Bem com a idia pitagrica do Uno, ou subordinam a primeira segunda. Esta subordinao, caracterstica do neoplatonismo, consiste na atribuio ao Uno da suprema perfeio e realidade e na derivao de todo o existente a partir desta unidade originria. Nota-se a retomada deste conceito com Botticelli no renascimento e com Schopenhauer no sculo XIX. Na teoria schopenhaueriana da arte a inspirao neoplatnica evidente: a vontade, como o uno de Plotino, se manifesta antes nas idias eternas e depois com o intelecto se projeta no mundo dos fenmenos. Com a contemplao esttica, o esprito das aparncias fenomenais se eleva intuio dos modelos ideais, isto , primeira manifestao da essncia do absoluto.

Enfim, o homem se liberta da vontade e com ela da dor, atravs de uma forma de atividade, que a arte, com a qual as coisas no so mais vistas na sua conexo causal, mas na universalidade da idia.
Plotino, filsofo da Emanao, da Processo e do xtase, no o filsofo da descrio nem da classificao. Procurou na metafsica de Plato e na de Aristteles aquilo que lhe permitiria descobrir os caminhos que o conduzissem contemplao da origem de todas as coisas. A influncia de seu Neoplatonismo foi considervel e exerceu-se em diversas direes: entre os filsofos e telogos cristos da Idade Mdia, no Renascimento (Boticelli e Michelngelo)...(REMAEH).

Indo mais longe que Plato, Piotino entende que a imitao dos objetos visveis um processo para atividade artstica, que tem por fim intuir as essncias ou idias (Introduo a filosofia da arte,p.31). A partir do sculo XIII comea a desenvolver-se uma esttica da luz, que ter no gtico a sua expresso artstica. So Toms de Aquino identificou a Beleza com o Bem. As coisas belas possuem trs caractersticas ou condies fundamentais: Integridade ou perfeio: o inacabado ou fragmentrio feio; A proporo ou harmonia: congruncia das partes; A claridade ou luminosidade.

Como em Santo Agostinho, a beleza perfeita identifica-se com Deus. A idade mdia de fato dedicada em grande parte a exaltar a idia do belo sob todas as suas formas, desde afresco at os objetos de culto, dos vitrais estatutrias, sempre para tomar manifesta a transcendncia do belo...(Lichtenstein, p.11).

No Renascimento (XV s na Itlia e XVI em toda a Europa), os artistas adquirem a dimenso de verdadeiros criadores. Os gnios tem o poder de criar obras nicas. Comea a

desenvolver-se uma concepo elitista da obra comum da obra de arte: a verdadeira arte aquela que foi criada unicamente para o deleite esttico, e no possui qualquer utilidade.
A obra tem, assim, a possibilidade de satisfazer vrias finalidades utilitrias ou simblicas: ornar, embelezar, decorar igrejas ou palcios ou celebrar ao mesmo tempo, a glria do prncipe, a de Deus ou o poder geral... (Jimenez, o que esttica, 41).

Destaca-se a difuso de concepes relativistas sobre a beleza. O Belo deixa de ser visto como algo em si, para ser encarado como algo que varia. Surge o conceito de gosto. Kant ira abordar este conceito em sua obra; difuso de uma concepo misteriosa da beleza, ligada simbologia das formas geomtricas e aos nmeros e uma interpretao normativa da esttica aristotlica. Estabelecem-se regras e padres fixos para a produo e apreciao da arte. O belo clssico define-se na arte grega com base em um ideal de perfeio, harmonia, equilbrio e graa que os artistas procuram representar pelo sentido de simetria e proporo. A arte renascentista italiana retoma o projeto de representao do mundo com bases nesses ideais. Algumas obras de Michelangelo Buonarroti (1475 - 1564) exemplificam a realizao do modelo clssico, seja nos estudos de anatomia para composies maiores (Estudo para uma das Sibilas no Teto da Capela Sistina), seja em esculturas, como o clebre Davi (1501-1504). As imagens de Rafael (1483 - 1520), por sua vez, do plena expresso aos valores da arte renascentista, destacando-se pela beleza projetada segundo os padres idealizados do universo clssico (A Ninfa Galatia, ca.1514). Nova retomada da arte antiga, especialmente greco-romana, observa-se no interior do neoclassicismo dos sculos XVIII e XIX. complexidade formal e aos caprichos do barroco e do rococ, o neoclassicismo ope a retido e a geometria, como mostram as telas de JacquesLouis David (1748 - 1825) e as esculturas de Antnio Canova (1757 -1822), amparadas na idia de um belo ideal. A viso romntica anuncia a ruptura com a esttica neoclssica e com a viso racionalista da Ilustrao. Se o belo clssico remete ordem, ao equilbrio e objetividade, o belo romntico apela s paixes, s desmedidas e ao subjetivismo. O belo romntico, longe de ser eterno, social e historicamente condicionado. O cerne da viso romntica do mundo o sujeito, suas paixes e traos de personalidade, que comandam a criao artstica. A

imaginao, o sonho e a evaso; os mitos do heri e da nao; o acento na religiosidade; a conscincia histrica; o culto ao folclore e cor local so traos que definem os contornos do ideal romntico do belo. A arte moderna do sculo XIX - romantismo, realismo e impressionismo - assume uma atitude crtica em relao s convenes artsticas e aos parmetros do belo clssico, sancionados pelas academias de arte. A industrializao em curso e as novas tecnologias colocam desafios ao trabalho artstico, entre eles, as relaes entre arte, tcnica e cincia, exploradas por parte significativa das vanguardas construtivas do sculo XX. O texto o belo de Jacqueline Liechtenstein aborda estas transformaes, dizendo que essa emancipao do ideal, identificado com a norma, profundamente vivenciada como uma libertao, sem que, no entanto o belo deixe de ser evocado Abre-se infinitas possibilidades, experincias que nos levaro ao belo, mas de formas nunca imaginadas e que nos levaro ao xtase. Quanto ao Sublime, bom , fica para outra dissetao...

O NASCIMENTO DE VNUS - Uma anlise formal.

... a luz a beleza aparece mais num rosto vivo, enquanto apenas um trao dessa beleza aparece no de um morto. (Plotino, Enneadas I, 6).

Em 1481 Botticelli foi chamado a Roma pelo papa Sisto IV para trabalhar, junto com Ghirlandaio, Luca Signorelli, Cosimo Rosselli e Perugino, na decorao da capela Sistina, onde realizou "A tentao de Cristo" e dois episdios da vida de Moiss, obras que lhe deram fama. De regresso a Florena, trabalhou principalmente para a famlia Medici e participou ativamente do crculo neoplatnico impulsionado por Loureno o Magnfico, cuja vila de Volterra decorou, em colaborao com Filippino Lippi -- filho de seu antigo mestre -- Perugino e Ghirlandaio.

Nesses anos realizou suas obras mais clebres, de carter profano e mitolgico, como "Marte e Vnus", "Palas e o centauro", "O nascimento de Vnus", relacionadas com o neoplatonismo do filsofo Marsilio Ficino. Executada por volta de 1485 pintou Vnus sobre uma concha, emergindo da espuma do mar, para simbolizar o nascimento da beleza atravs do nu feminino. O desenho, delicado e rtmico, e o refinado emprego da cor, caractersticos de Botticelli, alcanaram a perfeita expresso Em O nascimento de Vnus, h uma viso neoplatnica, como foi abordado anteriormente. Nesta obra, temos representadas as duas naturezas de Vnus, a espiritual e a material, pois o ser vem do Uno e no se separa Dele. De iconografia simples, uma vez que as personagens includas nesta pintura so apenas quatro, temos Vnus como o centro do quadro. Erguida sobre a concha, captada no momento de seu nascimento. Trata-se de uma Vnus Urnia, filha de Urano e sem um princpio materno (novamente, tudo vem do Uno). Ficino a associa Venus Coelestis - ou Vnus Pudica -, pois sua nudez est desprovida de erotismo e o cabelo, habilmente, cobre-lhe o sexo, ao mesmo tempo em que com uma das mos tapa os seios A beleza da alma est na Virtude. O ideal de beleza clssica presente nesta Vnus abrandado pelos longos cabelos ondulantes que a circulam e a expresso longnqua de seu rosto faz com que parea estar recolhida em seu mundo interior e perdida em pensamentos atitude contemplativa. As personagens da parte superior esquerda - relacionados a Zfiro e Clris - esto como que envoltos pelas rosas sagradas de Vnus - segundo a mitologia clssica, foram criadas ao mesmo tempo que a deusa do amor - e podem ser interpretadas - segundo Ficino - como dois ventos que, com seu sopro, contribuem para conferir Vnus sua essncia espiritual-divina. Para alguns autores, representa tambm o Esprito vivificando a matria. direita, em p e com um manto de flores, disposta a cobrir Vnus, esta a ninfa Flora. Esta, ao oferecer o manto, proporciona-lhe algo material, revestindo-a de uma nova personalidade, a prpria da Venus Vulgaris o ltimo limite da criao, at onde chegam as possibilidades da Alma do Universo.

Toda a cena desse nascimento desenvolve-se numa atmosfera muito luminosa e plena de paz, que pode ser observada nas nervuras douradas das folhas das laranjeiras dispostas atrs de Flora, bem como nas flores brancas com pontas douradas que as enfeitam ou nas rosas que caem sobre os ventos. como se o bosque estivesse todo envolvido pela divina presena de Vnus - a descoberta iluminadora no a das coisas belas, mas a da divina beleza que as transfigura. O objetivo da arte a beleza inteligvel e que o artista no deve imitar a natureza, mas encontrar em si prprio o movimento e o impulso criador dessa natureza, enquanto cria. Assim, agiu Boticelli ao pintar. O Nascimento de Vnus conduz os que o contemplam a comungar o Belo presente em todas as almas e em todas as coisas.

Bibliografia: REMAEH, Cinthia M. R.,REQUENA C., Hlio. A presena do Neoplatonismo nas artes. Mimesis, Bauru, v. 19, n. 1,p. 79-99, 1998; JIMENEZ, Marc, O que esttica, p. 41; PLATO, O Banquete, p. 19-22; http://revistaparametro.wordpress.com/2011/05/26/aristoteles-e-a-questao-da-beleza/, acessado dia 09/07/2013; Introduo filosofia da arte, O Belo e a Arte, p.30-33; http://www.pitoresco.com/universal//botticelli/botic.htm, acessado dia 09/07/2013;
SUASSUNA, Ariano. Iniciao a Esttica. 8 Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007, (p.p. 43-49).