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SEQUNCIA 2
honesto estudo e longa experincia. Ele, que lcido, que pensa ter alcanado a verdade, sente-se terrivelmente s e incompreendido, num mundo corrompido em que o prprio Deus parece ter abandonado os seus servidores. Porque o desconcerto, o absurdo, se instaurou no mundo seu contemporneo, Cames oferece a sua lio de grandeza e heroicidade. pelo Amor, o amor total, a fidelidade, a coragem, a perseverana, que o homem se elevar acima de si mesmo. H, portanto, da parte de Cames, um ideal bem claro de grandeza, a par da conscincia amarga de que o seu tempo no j tempo de grandeza. Da o seu grito de alarme, o seu Poema-apelo de uma esperana que no quer morrer, mas ser revivificada. Possam os seus contemporneos e, em primeiro lugar, o rei mas tambm os seus conselheiros, clrigos e, de um modo geral, os povos europeus ouvi-lo. Mas, para alm desta mensagem global de tom humanista, querem os crticos discernir em Cames reflexos de uma ideologia de classe (a nobreza), de uma ideologia de base cavaleiresca, medieval. Tais reflexos no so mais, a meu ver, que as contradies prprias da poca, em que euforia renascentista sucederam a inquietao, as interrogaes angustiadas, a desorientao e uma certa nostalgia que tiveram a sua expresso artstica no maneirismo. Senhor de uma vasta cultura que o faz conhecedor dos mitos, da histria e da cincia greco-latina, Cames tenta conciliar aquilo que, de certo modo, se afigurava inconcilivel: uma ideologia humanista com concees cavaleirescas: o ideal de guerra santa contra os infiis, a crena de que Portugal era um povo eleito por Deus, a noo de que a histria se faz atravs de uma sucesso de feitos grandiosos de apenas alguns heris, a sua noo de que o povo, as grandes massas, no tm papel histrico de relevo. Mas a conciliao que parecia impossvel acontece no Poema, de onde sobressai um ideal de homem novo e digno de ser celebrado: aquele que alia o engenho com a virtude militar, a teoria (honesto estudo) com a prtica (longa experincia), que sabe reconhecer aquilo que se afigura como superioridade da civilizao ocidental, mas no despreza os usos, costumes, arte e civilizao dos outros povos. Porque o que se recusa verdadeiramente o absurdo, o egosmo, o cio, a opresso, a tirania, a injustia nas relaes entre os homens. E o amor, recordemos, a energia vital que levar ao saber, virtude, imortalidade reservada por Vnus a quem for digno de entrar na sua ilha.
PAIS, Amlia Pinto, in CAMES, Lus de, 1999. Os Lusadas (Organizao, introduo e notas de Amlia Pinto Pais). Porto: Areal (3. ed.)