Snodo Pastoral de la Dicesis de Zamora

SNODO PASTORAL DE LA DICESIS DE ZAMORA

Zamora, Mich. 11-17 de Enero de 1987

Excmo. . Sr. Dr. D D. Jos s Esal R Robles Jim mnez. Obispo de Zamo ora, Ao o Jubilar 1962 - 14 de S Septiembre 1987 7

NDICE Decreto de Promulgacin -------------------------------------Prlogo-------------------------------------------------------------Crnica-------------------------------------------------------------Introduccin: La Iglesia diocesana ---------------------------11 15 17 25

PRIMERA PARTE: El Pueblo de Dios ------------------------- 27 A) AGENTES DE EVANGELIZACIN ------------------------- 29 I. II. III. IV. V. El Obispo en la Iglesia diocesana ----------------------------Presbteros --------------------------------------------------------Seminario y Vocaciones (Opcin preferencial) -----------Religiosas (os) ----------------------------------------------------Ministerios laicales ----------------------------------------------29 32 38 45 49

B) Sujetos prioritarios de Evangelizacin-------------------- 53 VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. Laicos---------------------------------------------------------------- 53 Jvenes (Opcin preferencial) --------------------------------- 57 Purpechas (Opcin preferencial) ---------------------------- 64 Campesinos y Obreros ------------------------------------------ 69 Profesionistas ------------------------------------------------------ 75 Migrantes----------------------------------------------------------- 78 Ancianos y enfermos -------------------------------------------- 81 Presos --------------------------------------------------------------- 85 Asociaciones varias ---------------------------------------------- 87 SEGUNDA PARTE: Instituciones eclesiales ----------------- 93 A) Centros de Evangelizacin ---------------------------------- 95 XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. Vicaras Pastorales------------------------------------------------ 95 Parroquias ---------------------------------------------------------- 97 Rectoras, Capellanas y Santuarios-------------------------- 109 Familia (Opcin preferencial) --------------------------------- 113 B) Apoyos a los Centros de Evangelizacin---------------- 121 Curia---------------------------------------------------------------- 121 Consejo Presbiteral --------------------------------------------- 123

TERCERA PARTE: Servicios eclesiales ----------------------- 125 XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI. XXVII. XXVIII. Pastoral proftica ------------------------------------------------ 127 Pastoral litrgica ------------------------------------------------- 131 Pastoral educativa ----------------------------------------------- 141 Pastoral social ---------------------------------------------------- 145 Animacin Poltica----------------------------------------------- 152 Medios de Comunicacin Social ----------------------------- 157 Defensa de la fe catlica (en lnea ecumnica ------------ 161 Misiones. ---------------------------------------------------------- 163 ANEXOS: 167

1.- Estatutos del Consejo Presbiteral ------------------------------------- 169 2.- Funciones del Vicario Episcopal de Pastoral ----------------------- 175 3.- Administracin Econmica Diocesana ------------------------------ 177 4.- Normas para la Cooperacin Diocesana---------------------------- 187 5.- Estatutos de la Sociedad Sacerdotal de Auxilios Mutuos Ntra. Seora de la Esperanza ---------------------------------------------------- 189 6.- Estatutos del Seguro Sacerdotal de Automviles (Solidaridad) 197 7a.- Normas de la S.C. para el Clero sobre el cuidado del Patrimonio histrico y artstico de la Iglesia ------------------------------------------- 199 7b.- Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicas, Artsticos e Histricos -------------------------------------------------------------------- 201 8.- Disposiciones para el Movimiento de Renovacin en el Espritu Santo ---------------------------------------------------------------------------- 213

ABREVIATURAS Sagrada Escritura Gn Gnesis Sal Salmo Pr Proverbios Col Carta a los Colosenses Fil Carta a los Filipenses Mc Marcos Mt Mateo Lc Lucas Jn Juan Act Actos de los Apstoles Rm Romanos Cor Carta a los Corintios Ef Carta a los Efesios Hbr Carta a los Hebreos St Carta de Santiago Concilio Vaticano II LG Lumen Gentium DV Dei Verbum GS Gaudium et Spes SC Sacrosanctum Concilium CD Christus Dominus PO Presbyterorum Ordinis OT Optatam Totius PC Perfectae Caritatis AG Ad Gentes AA Apostolicam Actuositatem 1M Inter Mirifica GE Gravissimun Educationis UR Unitatis Redintegratio Varios OA Octogessima Adveniens PP Populorum Progressio MM Mater et Magistra

EN FC LE SD CT MR P CEM NC PL DS C.C.Y.A.S. RFIS c. cc. nm.

Evangelii Nuntiandi Familiaris Consortio Laborem Exercens Salvifici Doloris Catechesi Tradendae Mutuae Relationes Documento De Puebla Conferencia Espiscopal Mexicana Normas Complementarias Patrologa Latina Denzinger Centro Cultural y de Asistencia Social Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis Canon Cnones Pargrafo Nmero

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Participantes en el II Snodo Diocesano

PROLOGO La razn del Snodo: 1 El Cdigo de Derecho Cannico nos ensea, en el canon 460, que el Snodo Diocesano es una asamblea de sacerdotes y de otros fieles escogidos de una Iglesia particular, que prestan su ayuda al Obispo de la Dicesis para bien de toda la comunidad diocesana. Conscientes de que la Iglesia es un organismo vivo, sabemos que, aunque ha de mantener invariable lo que esencialmente la constituye, debe, sin embargo, renovarse continuamente en todo lo que es mudable, de manera que pueda servir eficientemente al establecimiento del Reino de Cristo. Como Iglesia diocesana, frente a los cambios tan notables en el mundo entero, y especialmente en Latinoamrica, y teniendo en cuenta sobre todo el Concilio Vaticano II, las Conferencias Episcopales de Medelln y Puebla y, ms recientemente, la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, sentimos todos la urgencia de poner al da la accin pastoral de nuestra comunidad diocesana. Con el fin de obtener tan deseada renovacin, nos hemos comprometido a llevar a cabo un anlisis, lo ms objetivo posible, de la realidad pastoral de la Dicesis de Zamora, tratando de valorar sus diversos aspectos, tanto positivos como negativos, iluminndolos con la luz del Evangelio y de las enseanzas del Magisterio eclesistico, como presupuesto indispensable para fundamentar las disposiciones y normas que favorezcan el incremento y fortalecimiento de la vida cristiana y la accin pastoral en nuestra Dicesis. Desde la etapa de preparacin se haba optado por llevar a cabo un Snodo con un marcado sentido pastoral, de manera que, a partir de l, se pudiera seguir luego con el Plan Diocesano de Pastoral (PDP). En efecto, gracias a Dios y al esfuerzo de tantas personas que han colaborado en la preparacin y celebracin del II Snodo Diocesano, podemos decir que ste, no slo ha servido para

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concretizar en nuestra Dicesis las actuales disposiciones de la Iglesia, sino que adems, nos ha hecho posible contar con una plataforma vlida para que, a partir de ella, podamos dar los siguientes pasos en vistas a complementar el proceso de nuestra planificacin diocesana. 7 8 Las etapas del proceso de Planificacin que ya han sido realizadas a travs del Snodo, son las siguientes: Elaboracin del Marco referencial (Marco de realidad y Marco doctrinal. Diagnstico pastoral (Urgencias pastorales). Criterios de accin (Polticas y Estrategias para los distintos niveles y servicios eclesiales). A todos estos elementos que ya hemos adelantado, deberemos hacer referencia obligada cuando, en un futuro prximo, tratemos de completar nuestro Plan con la elaboracin de los Objetivos Pastorales y de los Programas de accin para conseguirlos.

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CRNICA DEL SNODO 1.- Perodo de Preparacin. En torno a la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico (enero 25 de 1983), se empez a sentir en diversas formas en el Presbiterio diocesano, la necesidad de celebrar un Snodo Diocesano. En la tercera reunin del Consejo Presbiteral de 1983 (24 de mayo), el Sr. Obispo diocesano, Dr. D. Jos Esal Robles Jimnez, expuso al Consejo que juzgaba que haba llegado el momento oportuno para pensar formalmente en la celebracin del Snodo, del que pudiera surgir el Plan Diocesano de Pastoral; cabe resaltar que desde esta primera presentacin del Sr. Obispo al Presbiterio, se habl de un Snodo pastoral. Se plane la celebracin de una Semana de Reflexin del Presbiterio, sobre el nuevo Cdigo de Derecho Cannico para julio. El Consejo del Presbiterio acogi unnimemente con entusiasmo la propuesta el Sr. Obispo. Al final de la semana de estudios del Presbiterio, sobre el nuevo Cdigo (4-7 de julio), el Sr. Obispo anunci a los presentes que se comenzaran a dar pasos para la preparacin del Segundo Snodo Diocesano. La idea fue recibida con notable entusiasmo por los 131 sacerdotes asistentes. En la siguiente reunin del Consejo (Cojumatln, 9 de agosto) el Sr. Obispo, despus de explicar lo que es un Snodo, segn el nuevo Cdigo de Derecho, nombr una Comisin Preparatoria, presidida por el Sr. Vicario General D. Francisco Valencia (PP. Miguel Espinosa, J. Jess Contreras y Conrado Fernndez). Esta Comisin, que a lo largo del proceso de preparacin se reuni 34 veces, elabor una gua de trabajo, con las pistas bsicas del mismo:

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 Aplicacin del nuevo Cdigo a la Iglesia local; Con miras a un Plan Diocesano de Pastoral. Se invit al P. Francisco Merlos (Dic. de Tacmbaro), tcnico en Planeacin Pastoral, como auxiliar de la Comisin Central preparatoria, durante toda su gestin. Con su ayuda se elabor un organigrama de trabajo, al estilo de Puebla `79, analizando mediante varias encuestas la realidad diocesana, reflexionando luego sobre la Palabra de Dios ante los hechos, hasta llegar a proposiciones concretas. Esto supona la eleccin de las diversas reas de trabajo. Ya para diciembre se haban seleccionado dichas reas (bsicamente las que quedaron hasta el final en el Cuaderno Sinodal); para impulsar los trabajos, el Seor Obispo constituy la Comisin Central Preparatoria de la siguiente manera: Presidente, Mons. Francisco Valencia; Secretario, P. Conrado Fernndez; Administrador, P. Serafn Vega; Vocales: P. J. Jess Contreras, Agustn Barragn, Alfonso Verduzco, Salvador Avalos, J. Luis Caldern y Santiago Ceja: Jefes de rea: Estadstica, P. J. Jess Quintero; Encuesta abierta, P. Luis G. Franco; Encuesta personal, PP. David Zavala J., Luis Amezcua y Hna. Virginia Domnguez; Instituciones, P. J. Jess Contreras; Encuesta especializada, P. Alfonso Verduzco. Desde el 4 de enero hasta el 9 de abril de 1984, se realiz esta encuesta en todos sus niveles. En esta ltima fecha se recaba el material y el Sr. Obispo ley a la Comisin Preparatoria el Mensaje Pascual A la renovacin por el Snodo, promulgado el 22 de abril, para invitar al Pueblo de Dios a ponerse en estado de Snodo. Con el material recabado y clasificado, una pequea comisin (PP. J. Jess Contreras, Conrado Fernndez y Santiago Ceja) elabora el Primer Cuaderno de Trabajo, material de estudio para el Presbiterio en la semana del 27 al 31 de agosto. Los 6 captulos de dicho Cuaderno fueron estudiados por los 135 sacerdotes asistentes, mediante dinmicas muy adecuadas. Para darle camino al trabajo elaborado por este notable sector del Presbiterio, se decidi que el Sr. Obispo enriqueciera con ms 18

personal la Comisin Central Preparatoria; desde el 15 de octubre qued as: Presidente, Secretario y Administrador, los mismos; Comisin de examen de encuestas: P. Alfonso Verduzco, con los PP. J. Luis Amezcua, Salvador Avalos, Agustn Barragn, J. Luis Caldern y Luis G. Franco; Realidad diocesana: el P. Florencio Magaa, con los PP. Germn Cobos y Alfonso Verduzco; Reflexin teolgica: el P. Hctor Livanos, con los PP. J. Jess Ruiz O. y Alberto Burgos; Aplicaciones Pastorales: el P. Luis G. Franco, con los P.P. J. Luis Caldern y Carlos Ortega. Un total de 17 personas. El 8 de febrero de 1985 la Comisin de Realidad diocesana present su trabajo (Segundo Cuaderno), el cual se hizo llegar a varios sectores del Pueblo de Dios para su conocimientos partir de la Pascua, simultneamente trabajaron sobre dicho Cuaderno, ya enriquecido, la Comisin de Reflexin teolgica y la de Aplicaciones pastorales. Con el material elaborado, se redact el Tercer Cuaderno de Trabajo, base de estudio del Presbiterio en la semana del 1 al 5 de julio. En este Tercer Cuaderno quedaron mucho mejor consignados los contenidos de los trabajos anteriores, y esbozado, de una manera ms definitiva, el perfil del Cuaderno Sinodal, en sus 3 partes y diversas reas. Desde julio de 1985 hasta el fin del ao, la Comisin Central Preparatoria, a la luz de las valiosas observaciones de los 117 asistentes a la semana de reflexin sinodal, elabor el Cuaderno Sinodal, mismo que fue entregado por la Comisin Preparatoria al Sr. Obispo, en enero de 1986. El Sr. Obispo confi este material a un grupo de canonistas, presidido por el P. Miguel Espinosa, para las puntualizaciones cannicas. Se fue completando el material en cada una de sus reas; el Cuaderno Sinodal bsicamente qued terminado en julio de 1986. Al ser nombrado Vicario Episcopal de Pastoral el P. J. Jess Contreras, a l confi el Sr. Obispo el Cuaderno Sinodal, y l, con un Equipo (PP. Conrado Fernndez. Hctor Livanos, J. Luis Amezcua, Florencio Magaa, J. Jess Ruiz O. y Luis Franco) quedaron encargados de preparar la Asamblea Sinodal. 19

2.- Celebracin del Snodo En un ambiente extraordinario de verdadera comunin y participacin, se realiz la Asamblea Sinodal en el Seminario Mayor, en Jacona, del 11 al 17 de enero de 1987. Los 86 Sinodales, reunidos a tiempo completo con el Sr. Obispo diocesano, fueron: Por oficio: a) P. Francisco Valencia, Vicario General; P. .1. Jess Contreras, Vic. Episcopal de Pastoral; P. Alfonso Martn del Campo, Delegado de Religiosos; P. Miguel Espinosa, Vic. Judicial; P. Pablo Escoto, Capitular y P. J. Amezcua, Rector del Seminario, b) Miembros del Consejo Presbiteral: PP. Alfonso Sahagn (Zamora), J. Jess Quintero (Jacona), Serafn lvarez (Tanganccuaro), Rafael Rodrguez (Sierra), David lvarez (Uruapan), J, Guadalupe Cuara (Los Reyes), Enrique Mireles (Sahuayo), Daniel Mosqueda (San Pedro), Javier Ochoa (Yurcuaro), Manuel Navarro (Seminario) y Manuel Salas (designado). c) Vicarios de Pastoral: Alfonso Verduzco (Zamora), Rubn Godnez (Jacona), Sergio Guerra (Sierra), Agustn Barragn (Uruapan)., Javier Moreno (Los Reyes), Jos lvarez (Sahuayo) Eduardo Gutirrez Z. (Jiquilpan), J. Luis Garibay (San Pedro) v Sotero Fernndez (Purpero). Elegidos por el Presbiterio: Conrado Fernndez (Zamora), Salvador Nez (Jacona), Jos Alvarado (Tanganccuaro), Gabriel Solrzano (Sierra), Isauro Pedraza (Uruapan), J. Luis Caldern (Los Reyes), J. Jess Cuevas (Sahuayo), Jos Ochoa (Jiquilpan) Juventino Montoya (San Pedro), Gonzalo Fernndez (Yurcuaro) y Javier Valencia (Purpero). Designados por el Sr. Obispo: a) Presbteros: Florencio Mi gaa, Luis G. Franco, Hctor Livanos, Santiago Ceja, Alberto Burgos, J. Jess Ruiz O., Germn Cobos, Francisco Mel, Eduardo Gutirrez C, David Zavala, Hctor Barragn, Serafn Vega y Fernando Fernndez. 20

b) Religiosos: Teresa Corts y Rita Hernndez (Sgda. Familia); Olivia Monreal y Ma. Elena Prez (MM. Sgdo. Corazn), Ma. Luz Cervantes (Guadalupana), Guadalupe Villanueva( Adoratriz),Ma. Teresa Durn (H. del E. Santo), Celia Noem Vaquedano (Catequista Guadalupana), Ma. Gema Villegas (Capuchina), Magdalena Nicols (Dominica), Esperanza Buitrn (Salesiana), P. Luis Castellanos (Salesiano), Arturo Torres (Pasionista), Adolfo Herrera (Sgda. Familia), H. Alfonso Ayala (Marista) y Vicente Leic (Comboniano). c) Laicos: Guillermina Magaa y Carlos Gonzlez (Cursillos), J. Luis Higareda y J. Manuel Ugalde (Renovacin), Damiana Corts, (Accin Catlica), David Herrera y Luis Roberto Tafolla (Mov. Juvenil), Gerardo Miranda, Manuel Mndez y Carlos Mares (Seminario), J. Luis Garca Rojas y Bertha Acua de G. (MFC), Olga Rocha, Ramona Romero y Luca Luna (Catequistas), Ma. Roco Mndez (FEF), Cuca Zetina (Caritas), Moiss Franco y J. Luis Puga (Laicos no organizados) y J. Jess Castaeda (Adoracin Nocturna). Esta comunin vivida intensamente en los momentos de oracin, particularmente en la Santa Eucarista, que diariamente presidi el Sr. Obispo, fue motivada por un ambiente de verdadera participacin, lograda desde la atinada coordinacin general (P.J. Jess Contreras) y el eficaz servicio de secretara interna (P. Conrado Fernndez y un equipo de 4 Religiosas). El agradable ambiente del Seminario y el amable servicio de un equipo de seminaristas y auxiliares en la cocina, favorecieron mejor la eficacia del trabajo. Las Actas oficiales del Snodo fueron redactadas por el Notario, P. Miguel Espinosa, auxiliado por el P. Alberto Burgos y la Hna. Ma. Elena Prez. El trabajo se desarroll as: A partir de la celebracin eucarstica inaugural (domingo 11 de enero, en la Catedral), ante una nutrida presencia del Pueblo de Dios, y despus de mostrar el Sr. Obispo a los Sinodales las nuevas Oficinas de la Curia, anexas a la Catedral, los Sinodales, ya instalados en el Seminario Mayor, en Jacona, se reunieron en el Aula Magna, donde el P. Jess Contreras les expuso la metodologa a seguir. Al da siguiente, el 21

Relator General, P. Hctor Livanos, hizo una introduccin teolgica sobre la importancia y el significado de la celebracin sinodal. Despus los P.P Luis G. Franco, Florencio Magaa y J. Jess Ruiz O., como Relato res especiales hicieron la presentacin de las tres partes del Cuaderno. Enseguida los Sinodales, distribuidos en diez grupos de trabajo analizaron cada captulo, en sus diversas reas, tanto en la visin de la realidad como en la reflexin teolgica y, sobre todo, en las proposiciones. Despus, en una reunin de secretarios de grupo con el Secretario General, se consignaba el nuevo texto, el cual entregado de nuevo a los Sinodales, se discuta en una Asamblea Plenaria, en la que se iba plasmando, a base de votaciones, el nuevo Cuaderno Sinodal. En esa forma se estudi el captulo PUEBLO DE DIOS, el lunes 12 y el martes 13; el captulo INSTITUCINES ECLESIALES, el mircoles 14 y la maana del jueves 15; y el captulo MOVIMIENTOS ECLESIALES, la tarde del jueves 15 y el viernes 16. El estudio de cada captulo era rematado por la celebracin eucarstica. La maana del sbado 17, en una Asamblea final, se afin el texto de aquellas proposiciones que, por no haber alcanzado la mayora requerida de votos, se haban ido pasando en cada Asamblea Plenaria a una Comisin especial (Comisin 'X': PP. Hctor Livanos, Germn Cobos y Gabriel Solrzano), para que vieran su decisin; tambin hubo oportunidad en esa Asamblea final di calibrar las proposiciones que personalmente cada uno de los Sino dales haba juzgado oportunas a lo largo de la Asamblea Sinodal Como no hubo tiempo para el anlisis de todas las proposiciones especiales, se dio voto de confianza a la Comisin 'X', para que decidiera y posteriormente se incorporara al Cuaderno el material oportuno. La Eucarista final y la foto oficial del Snodo pusieron pun o final a la Asamblea Sinodal. Cabe destacar el servicio de difusin desarrollado durante 11 Snodo: diariamente haba dos programas radiofnicos en Zamora, sustentados por miembros del Snodo; y hubo tambin varios reportes a la prensa local, medios para sensibilizar al Pueblo de Dios sobre el desarrollo del Snodo. 22

3.- Hacia la Promulgacin del Snodo. El nuevo Cuaderno Sinodal pas a una Comisin de Redaccin, nombrada por el Sr. Obispo (PP. J. Jess Contreras, Francisco Valencia, Miguel Espinosa, Conrado Fernndez, Hctor Livanos y J. Jess Ruiz O.), la cual, al trmino de su trabajo, entreg al Sr. Obispo el rico aporte de la Dicesis. Al mismo tiempo, el Sr. Obispo nombr una Comisin de Ensamble, con elementos representativos de las diversas regiones de la Dicesis (PP. Gonzalo Fernndez, Javier Valencia, Gabriel Solrzano, Francisco Del Toro, Bernab Reyes, Eduardo Gutirrez Z., J. Luis Caldern, Conrado Fernndez, Agustn Barragn y Salvador Nez). Esta Comisin tiene como encargo dar camino a la edicin y promulgacin del Snodo, y, posteriormente, favorecer su estudio, en orden a la forja del Plan Diocesano de Pastoral. El Sr. Obispo, despus de un profundo examen del Cuaderno Sinodal en su nueva redaccin (Realidad, Reflexin y Disposiciones), y habiendo determinado los Anexos y Apndices que deber llevar, lo entreg al P. J. Jess Contreras para su impresin, quien ayudado por los P.P. Conrado Fernndez, Hctor Livanos y J. Jess Ruiz O., llev a cabo este trabajo. Desde la Asamblea final se fij el Jueves Santo (16 de abril), como fecha de promulgacin del Snodo, en la S. I. Catedral, con la asistencia representativa de todos los sectores del Pueblo de Dios. Est ya previsto por la Comisin de Ensamble, que, a partir de la promulgacin del Snodo, el Presbiterio animar al pueblo cristiano para el estudio del Documento Sinodal, estudio que se afianzar y an enriquecer mediante las Visitas del Vicario de Pastoral a cada parroquia, y del Sr. Obispo a cada Vicara, en el lapso de tiempo que corre de mayo a julio; as se preparar la ASAMBLEA DIOCESANA para el mes de agosto, en la que, con participacin de todos los sectores del Pueblo de Dios, se establezca el Objetivo General del Plan Diocesano de Pastoral, y se establezca asimismo el Consejo Diocesano de Pastoral, que promueva la realizacin del Plan en todo el Obispado. Zamora, Mich. 12 de marzo de 1987 CONRADO FERNANDEZ F. Cronista 23

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La Iglesia Diocesana

INTRODUCCIN:

9 La Iglesia diocesana forma parte de la Iglesia universal y, con las salvedades del caso, reproduce su misterio y lleva a cabo su misin (Cfr. LG 23; CD 11; P 645, 363). 10 Una Iglesia particular hace presente en una porcin del Pueblo de Dios, la salvacin obrada por Jesucristo mediante el misterio de su muerte y Resurreccin. La Iglesia, como Jess mismo, est al servicio del anuncio, implantacin y desarrollo del Reino de Dios, ya presente y operante, si bien de manera germinal, aqu en nuestra tierra y en nuestra historia. 11 La Iglesia confiesa, proclama y celebra la primaca absoluta del Misterio de Dios, revelado por Jesucristo y actualizado por su Espritu. La Iglesia hunde sus races en el corazn mismo del misterio trinitario (Cfr. LG 3-4). La Iglesia no podr dejar de anunciar al mundo la soberana de Dios y su designio de salvacin sobre el hombre. La afirmacin de la soberana absoluta del Misterio de Dios incluye la valoracin del sentido del hombre, que slo se esclarece a la luz del Misterio del Verbo Encarnado (Cfr. GS 22). 12 La Iglesia que peregrina en Zamora quiere hacer fe en el Misterio de Dios, y recordarnos a todos otro Padre que al del cielo, ni a otro Seor que Mt. 23, 8a), y que se sabe necesitada de la gua de realizar su misin en la tierra. una profesin de que no reconoce a Jesucristo (Cfr. del Espritu, a fin

13 La realizacin de la tarea eclesial entre nosotros nos pedir a todos, pastores, religiosos y laicos, una renovacin interior, segn el espritu evanglico, para poder cumplir con la tarea que el Seor nos ha confiado: ayudar a que los hombres logren la comunin con Dios y entre s, desde sus distintas vocaciones. 14 Para llevar a cabo su misin, la Iglesia cuenta con los recursos que el mismo Seor le ha entregado: anuncio y difusin de la Palabra de Dios, para suscitar, alimentar y desarrollar la Fe Catlica de sus miembros; la administracin de los sacramentos, lugares privilegiados del encuentro del hombre con Dios en Jesucristo, segn las diferentes circunstancias de la vida humana; y la conduccin pastoral de los fieles, mediante los ordenamientos jurdicos y las iniciativas pastorales. 25

15 Si nuestra tarea es ingente y muy superior a nuestras humanas posibilidades, no por eso hemos de caer en el pesimismo y en el desaliento ineficaces y paralizantes; nuestra confianza se alimenta en el Seor, que constantemente, por la accin de su Espritu, nos impulsa, fortalece y consuela en nuestra tarea. Somos conscientes de que la obra es principalmente del Seor (Cfr. Sal 127, la.; I Cor 3,6-9); sin embargo, no deja de ser tambin nuestra; por eso queremos renovar nuestro ser y nuestro quehacer como miembros de la Iglesia. 16 Nos alienta y estimula en nuestra tarea eclesial, la arraigada devocin de nuestro pueblo a Mara, la Madre del Seor y Madre de la Iglesia; en Ella nosotros contmplanos a la Madre de la Santa Esperanza, a Aquella que antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo. (LG 68). 17 A decir verdad, nuestra devocin y nuestro amor a Mara, nos impulsa a crecer en la fe, de la que Ella es prototipo inigualable (Bienaventurada T, porque creste que se cumpliran las cosas que te fueron dichas de parte del Seor Le 1, 45). Slo en Ella, la Iglesia es inmaculada y perfecta (Cfr. Ef5, 27; LG 65). 18 As como Jess es inseparable de su Madre, la Iglesia resulta incomprensible sin Mara: el s de Mara, presente al pie de la cruz (Cfr. Jn 19, 25-27), corrobora el s pleno e incondicional de la Encarnacin: He aqu la sierva del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc. 1,38), y colabora silenciosamente al nacimiento de la Iglesia, que brota del costado abierto de Cristo en la cruz. La Iglesia es, pues, cristolgica y mariana. 19 En Mara, bajo la entraable advocacin de la Esperanza, la Iglesia de Zamora contempla la figura perfecta de toda autntica actitud cristiana: la del creyente que se abre en plena disponibilidad a la fuerza transformadora de la Palabra de Dios. 20 A Nuestra Seora de la Esperanza, encomendamos nuestros esfuerzos por anunciar el Misterio de Dios, por hacer presente entre nosotros el anuncio evanglico del Reino de Dios, por colaborar en la misin evangelizadora y santifica-dora de la Iglesia de Dios que peregrina en Zamora. 26

Primera Parte:

EL PUEBLO DE DIOS

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A) Agentes de Evangelizacin I.- EL OBISPO EN LA IGLESIA DIOCESANA 21 Es innegable la importancia del Obispo, Sacramento vivo de la presencia de Cristo en la vida de la Iglesia (P 258). II ser y la misin del Obispo resultan incomprensibles fuera de una perspectiva de autntica Fe Catlica. La Iglesia particular Tiene en el Obispo la garanta de su vinculacin con la tradicin apostlica. Por eso debes saber que el Obispo est en la Iglesia y que la Iglesia est en el Obispo, y que si alguno no est ron el Obispo no lo est con la Iglesia, y en vano se lisonjean aquellos que no tienen paz con los Obispos de Dios y se introducen y a ocultas creen comunicar con algunos, cuando la Iglesia Catlica, que es una, no est dividida ni partida sino est indudablemente bien trabada y coherente con el vnculo, de los Obispos entre s (S. Cipriano, Carta 66, VIII, Madrid, 1964). 22 El Obispo es el primer interesado en que la obra de Jesucristo llegue a implantarse, consolidarse y desarrollarse. Toca a l coordinar, discernir, estimular, orientar los mltiples carismas que el Espritu suscita en el cuerpo eclesial. 23 El Obispo ensea autorizadamente la Fe Catlica, regula la disciplina sacramental y marca caminos de accin pastoral. l es, simultneamente, Maestro en la Fe, Gran Sacerdote y Pastor de su grey. Cuando alguna de estas modalidades de su funcin episcopal no se ejerce, puede decirse que hay una deformacin del ejercicio del ministerio episcopal. El correcto ejercicio del ministerio del Obispo exige, pues, que l sea indisolublemente maestro, santificador y pastor de una Iglesia, y en esta su funcin intransferible, representa a Cristo.

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24 La labor del Obispo no es la de un solitario, es la de la cabeza de un cuerpo presbiteral, a l ntimamente vinculado, y con l corresponsable de la vida de la Iglesia particular. Est firmemente establecido en la tradicin de la Iglesia el principio de corresponsabilidad pastoral (Quod omnibus competit ab omnibus tractari et approbari debet), que todo Obispo debe tener presente. 25 La mayor solicitud pastoral del Obispo deber centrarse en aquellos que son sus colaboradores natos, los presbteros (providi collaboratores ordinis nostri). Por su medio, el Obispo llega a los ms alejados de sus fieles (El Decreto sobre el Ministerio de los Obispos, Christus Dominus, establece en el n. 16 que el Obispo debe ser en su dicesis el padre, el gua que conoce a sus creyentes y que est cercano a sus sacerdotes). De donde su vinculacin fraterna y amigable con los presbteros es una exigencia sacramental, que est ms all de motivaciones meramente humanas. Ya San Agustn haba intuido la necesidad de una unin estrecha con sus presbteros (Es sabido que el santo doctor formaba una verdadera comunidad fraternal con sus colaboradores). Los textos del Vaticano II y del Documento de Puebla ponen justamente el nfasis en la urgencia de establecer lazos fraternales entre el Obispo y los Presbteros. Est en juego la eficacia de la tarea que Cristo encomend a sus apstoles: Que sean uno, como T y Yo somos uno, para que el mundo crea que T me has enviado (Jn 17, 21). 26 En el ejercicio del ministerio eclesistico se dan legtimas diferencias que no tienen por qu degenerar en divisiones o en posturas irreductibles. Todos, Obispos y Presbteros, con diferente grado de responsabilidad, es verdad, estn comprometidos en la misma tarea pastoral. El ejercicio de la potestad episcopal no sufre merma alguna cuando se realiza con espritu servicial y evanglico, sin deseo de dominio. Lo que cuenta es que la obra del Seor contine adelante. Principalmente el Obispo ha de parecer a los ojos de todos como el hombre de Dios que, desde una Fe madura y una caridad acendrada, busca reproducir la imagen del Buen Pastor. 30

27 El servicio episcopal es insustituible en la Iglesia. Es obvio que el Obispo, como todo ser humano, conoce desfallecimientos, y que est afectado por las naturales imperfecciones que a lodos nos aquejan. Con todo, su consagracin sacramental le ofrece la gracia para aprender a amar entraablemente a su Iglesia y para entregarse por ella a ejemplo de Jess (Cfr. Ef 5, 10). 28 Es reconfortante comprobar que los presbteros, religiosos y laicos desean que su Obispo est ms cerca de ellos para .mimar, impulsar y corregir A travs de su persona y de su funcin, quieren experimentar la presencia de Cristo. Esto implica, entre otras cosas, inters, cercana, disponibilidad, espritu de escucha y libertad dentro del amplio campo de lo opinable. 29 La responsabilidad primera inmediata del Obispo es con su propia Dicesis, ya que su responsabilidad por la Iglesia universal pasa a travs del servicio humilde y diario de la Iglesia particular. Cada uno de los Obispos que es puesto al frente de una Iglesia particular, ejerce su poder pastoral sobre Ia porcin del Pueblo de Dios a l encomendada, no sobre las otras Iglesias ni sobre la Iglesia universal (LG 23). Sin embargo, todos los Obispos, en cuanto se lo permite el desempeo de su propio oficio, estn obligados a colaborar entre s y con el Sucesor de Pedro... Procuren, pues,... prestar con agrado una fraterna ayuda a las otras Iglesias, especialmente a las ms vecinas y a las ms pobres... (Ibid.). 30 Dada la importancia y trascendencia de sus funciones ministeriales, el Obispo cuenta con los cuerpos intermedios 1 pie lo auxilian conforme a derecho. La funcin de stos resulta indispensable, sobre todo cuando se trata de tomar decisiones que afectan a toda la comunidad diocesana. Destacan entre los cuerpos intermedios, el Consejo Presbiteral, el Colegio de Consultores, el Consejo de Pastoral y el Consejo de Administracin Econmica.

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II.- PRESBTEROS A.- Realidad 31 Al tratar de los sacerdotes de nuestra Dicesis, resulta alentador el esfuerzo que muchos de ellos han hecho y continan haciendo por integrarse efectivamente al Presbiterio diocesano, por continuar su formacin permanente y por normar su actitud y actuacin pastoral con los lineamientos de la renovacin conciliar y tomar ms en cuenta cada da a los laicos como miembros activos del Pueblo de Dios. 32 Comprobamos con satisfaccin que un gran nmero de sacerdotes han conseguido especializarse en alguna de las reas pastorales, o bien, en alguna de las ciencias sagradas y que, entre los presbteros, han comenzado a darse formas concretas y prcticas de solidaridad cristiana, de fraternidad sacerdotal y previsin social: destacan en los ltimos aos la nivelacin econmica, la mutual de servicios mdicos, el seguro social sacerdotal, la mutual de vehculos, etc. 33 No obstante, comprobamos que entre los presbteros hay individualismo, con el que a veces se procede; es insuficiente la comunicacin personal con el Obispo; es preocupante la indiferencia con que un nmero no pequeo de sacerdotes dejan de asistir a las reuniones, o con la que se toman acuerdos o se hacen nombramientos internos en las Vicaras pastorales, la ligereza con que se sugieren candidatos para el cargo de Vicario de Pastoral, y la falta de caridad que se advierte al juzgar a sacerdotes, religiosas o religiosos que trabajan en nuestra Dicesis; asimismo, es preocupante la inobservancia de algunas disposiciones de la Iglesia y la actitud de autoritarismo de los sacerdotes hacia los fieles. 34 Es preocupante que el estudio personal de un gran nmero de sacerdotes se vaya abandonando; de igual modo aparecen inconsistencias fuertes en la vida espiritual sacerdotal; asimismo hace falta que las relaciones entre los sacerdotes sean ms 32

cordiales y se superen as la falta de solidaridad de algunos prrocos con sus vicarios y falta de comprensin de algunos de estos hacia aquellos. 35 El materialismo reinante en nuestra poca ha influenciado notablemente la vida del sacerdote, perjudicando gravemente los valores de nuestra identidad sacerdotal. Est bastante deteriorado entre nosotros el espritu de sacrificio, de renuncia evanglica y de entrega desinteresada al apostolado. 36 Silenciamos algunos problemas de nuestro ser sacerdotal, como son las consecuencias de una inadecuada vida celibataria que genera la soledad, el individualismo y, en algunos casos, doble vida. Algunos de nosotros somos amigos entre nosotros mismos slo hasta cierto punto; no sabemos intimar ni compartir los verdaderos problemas de nuestro interior; no nos tenemos suficiente confianza. Todo esto manifiesta que no hay una autntica amistad sacerdotal. Por otra parte, trabajamos por formar la comunidad cristiana, pero nos mantenemos muchas veces al margen de esa vida y de la de nuestros familiares. B.- Reflexin 37 El Concilio Vaticano II nos ensea que los presbteros, prvidos cooperadores del Orden episcopal y ayuda e instrumento suyo, llamados para servir al Pueblo de Dios, forman, junto con su Obispo, un slo presbiterio, dedicado a diversas ocupaciones (LG 28). Al igual que los Obispos, pero en un grado inferior, los presbteros participan del nico sacerdocio de Cristo, para el servicio de la Iglesia. 38 Entendemos la identidad sacerdotal como una transformacin constante y personal, segn el modelo de Cristo sacerdote, a travs de una doble e inseparable representatividad: 39 a) Ministros de Cristo: a l lo representan en el seno de la comunidad cristiana, cuando predican la Palabra, administran los sacramentos y conducen pastoralmente a los fieles que el Obispo les ha confiado; 33

40 b) Ministros de la Iglesia: por ello no actan como personas privadas, sino a nombre y como ministros de una institucin cuyos ordenamientos son de trascendencia singular para la construccin del Reino. 41 El sacerdote en cuanto hombre, tomado de entre los, hombres, realiza esos dos aspectos de acuerdo a las circunstancias histricas, sociales y culturales en las que se form y realiza su ministerio, y participa de los mismos anhelos y angustias de sus hermanos los hombres. 42 Fieles a la doctrina teolgica de la Iglesia, sostenemos que la accin santificadora de los presbteros no est vinculada en tal forma a su condicin tica que de ella dependa directamente el resultado de su actuacin como instrumento de santificacin de los fieles; sin embargo, no podemos pasar por alto que, en la medida en que el presbtero se esfuerce por ser un hombre de Dios, en esa misma medida estar garantizada la fuerza transformadora de su ministerio (Cfr. P. 693). C.- Disposiciones 43 Para que los sacerdotes puedan dar un testimonio creble del amor del Padre, a ejemplo de Cristo Sumo Sacerdote, debern cultivar asiduamente su vida espiritual; para lograrlo, aprovecharn los ejercicios espirituales anuales, los retiros peridicos, la lectura espiritual, la oracin, la frecuencia del sacramento de la Reconciliacin, la devocin a Mara, etc. (Cfr. c. 276). 44 Siendo el estudio un elemento indispensable para el ejercicio responsable del ministerio sacerdotal, cuidarn celosamente los sacerdotes su formacin permanente. Mucho les servir a este propsito, el estudio personal, la lectura de obras slidas de las diferentes disciplinas eclesisticas, la asistencia a las sesiones de estudio del Presbiterio, etc. (Cfr. c. 279). 45 Para favorecer el estudio en el ejercicio de la vida sacerdotal, los sacerdotes, durante los primeros aos de su ministerio, 34

presentarn exmenes anuales de las diferentes disciplinas eclesisticas, conforme al programa que se elaborar. 46 Para que un sacerdote reciba por primera vez el nombramiento de prroco, deber presentar antes el examen relacionado con el oficio que va a desempear. 47 Es necesario que los presbteros cultiven un amor profundo a la persona de Cristo, al Cristo glorioso y al Cristo Humilde que se hace presente en los miembros de la comunidad cristiana, sobre todo en los ms pequeos y necesitados (Cfr. Mi 25, 31-46). Recuerden igualmente, que el amor cristiano se manifiesta tambin en las relaciones fraternas con los sacerdotes, y con los laicos, de uno y otro sexo, teniendo siempre presente la prudencia que recomienda el canon 277, 2. 48 El sentido de comunin y de corresponsabilidad exige que los sacerdotes participen en las reuniones generales del Presbiterio y en las de la propia Vicara (Cfr. c. 555, 2, nm. 1). 49 Habida cuenta de las aptitudes e inclinaciones personales, y en vistas a un servicio ms eficaz a la Iglesia local y consciente del compromiso que contraen con la misma, manifiesten los sacerdotes al Obispo sus inquietudes por una preparacin pastoral especializada. 50 Crezcan los sacerdotes en la unin fraterna y en el amor mutuo; tengan especial caridad para con los sacerdotes enfermos, ancianos y en crisis. Como expresin de caridad sacerdotal, se har lo posible por establecer una casa sacerdotal. 51 No olviden los sacerdotes a los presbteros que han abandonado el ministerio sacerdotal; ofrzcanles su oracin, comprensin y ayuda. 52 Para reforzar la necesaria unidad del Presbiterio, acptense unos a otros con madurez, respetando las legtimas e inevitables diferencias; recuerden, eso s, que es urgente la unificacin de criterios de accin pastoral. Fomenten todas las formas concretas de amistad y ayuda mutua, evitando siempre el espritu de 35

divisin. 53 De acuerdo con el espritu del Concilio Vaticano II y la nueva legislacin cannica, los sacerdotes deben considerar que el curato est al servicio de la Iglesia, en especial de los sacerdotes; por tanto, quien se encuentre al frente de la parroquia, procurar ejercer la hospitalidad cristiana. 54 Para promover la vocacin sacerdotal, se celebrar anualmente en todas las parroquias el Da del sacerdote, en fecha oportuna. Tngase siempre presente que, para el cultivo de las vocaciones sacerdotales y religiosas, es de primordial importancia el testimonio sacerdotal y el influjo decisivo de la familia. Con el fin de lograr una mayor eficacia evangelizadora, la accin pastoral deber ser orgnica, planificada y de conjunto (Cfr. PO7; P650, 1222, 1307; cc. 394, 1; 555, 1, nm. 1). Busquen los sacerdotes la colaboracin de las religiosas y religiosos en la pastoral parroquial, siempre de acuerdo con su carisma. Conviene seguir promoviendo el diaconado permanente en la Dicesis, supuesta la debida preparacin. Traten con respeto y amabilidad a los laicos, reconocindoles el derecho que tienen a opinar sobre los asuntos de la parroquia El bien espiritual de los laicos pide que los sacerdotes tengan especial cuidado en la administracin de los sacramentos, de manera particular en la celebracin de la Eucarista. Dado que, para un buen nmero de cristianos la predicacin dominical es la nica oportunidad de formacin religiosa, debern los sacerdotes prepararla con esmero y exponerla con brevedad, teniendo en cuenta la situacin concreta de la comunidad. 36

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La visita pastoral y personal del Obispo a las parroquias, ser una ocasin de estmulo y, si fuera el caso, de paterna correccin. Los planes pastorales parroquiales, de acuerdo con el Plan Diocesano de Pastoral (PDP), tendrn como tareas prioritarias a la familia, la juventud, los pobres y las vocaciones. Con el fin de eliminar el afn de poseer bienes materiales y dinero, y en conformidad con lo determinado en los cc. 282 y 1254, los sacerdotes debern vivir con sobriedad y sencillez. Gracias a Dios, las diferentes organizaciones para la asistencia y previsin social ya existentes en nuestra Dicesis, permiten a los sacerdotes evitar preocupaciones econmicas angustiosas y dedicarse ms de lleno a su labor pastoral. La eficacia de la labor pastoral entre los fieles, pide que los sacerdotes estn ms desprendidos de los bienes materiales y que no se dediquen a los negocios (Cfr. c. 286) Los prrocos deben dotar a la parroquia, notara y casa habitacin de los sacerdotes, de los muebles indispensables. El vicario de Pastoral supervisar que esto se cumpla. Todos los prrocos, al ser trasladados o removidos, entregarn a su sucesor el inventario de los bienes de la parroquia (Cfr. c. 1283, nm. 2). El Vicario de Pastoral cuidar que esto se cumpla. Los sacerdotes, mediante su conducta, han de mostrar al mundo su especial relacin con Dios, y procurarn vestir en coherencia con su ministerio (Cfr. c. 284). Recuerden todos los sacerdotes la obligatoriedad de las disposiciones generales de la Iglesia, en lo referente a la utilizacin de las vestiduras litrgicas para la administracin de los sacramentos. Sin detrimento de los que establece el derecho comn (Cfr. cc 186, 522, 538, 1), muestren los sacerdotes una razonable 37

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disponibilidad a cambiar de oficio cuando as lo juzgue conveniente o necesario el Obispo; ste procurar atender las solicitudes de cambio, teniendo en cuenta el bien personal y el bien comn.

III.- SEMINARIO Y VOCACIONES (Opcin preferencial) A.- Realidad. 71 Son positivos los frutos que ha dado el Plan Vocacional Diocesanos saber: que se haya dedicado una persona a tiempo completo, que se haya integrado un equipo diocesano de pastoral vocacional y que se haya formado el equipo de la regin Don Vasco. En el Plan Vocacional han participado ms activamente las religiosas, algunos religiosos y, en menos escala, los sacerdotes, debido a que en muchos de ellos no hay inters al respecto o no lo conocen. En la Dicesis se quiere mucho al Seminario y lo ayudan con generosidad y por lo mismo, hay el deseo generalizado entre sacerdotes y fieles de que el Seminario d una formacin ms esmerada, tanto en el aspecto humano como en el espiritual y acadmico. Somos conscientes de que la crisis posconciliar ha afectado fuertemente a nuestro Seminario como, en general, a toda la Iglesia. Quiz por este motivo encontrarnos que, no obstante los serios esfuerzos hechos por superar los problemas, todava hay que mejorar diversos aspectos de su vida: la unidad interna de los formadores, y, consiguientemente, un mejor trabajo en equipo; el inters de los alumnos por la evangelizacin, el estudio y, en general, por la prctica pastoral; la formacin intelectual y sobre todo humana y una mejor comunicacin con el Presbiterio y con los fieles. 38

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Advertimos que es necesario incrementar las relaciones con la comunidad diocesana: Presbiterio, religiosas (os) y laicos. Es un hecho la actitud de apertura que el Seminario muestra para recibir una sana crtica. Un aspecto muy positivo ha sido la relacin del Rector con los prrocos y las familias de los alumnos, sus visitas en las vacaciones y en los casos en que se han presentado problemas con los alumnos. Reconocemos que la labor que desempean los Padres del Seminario es tambin una autntica labor pastoral, que se desarrolla en un rea importante y prioritaria; pero vemos tambin muy conveniente que puedan contar, en cuanto es posible, con una prctica pastoral, sobre todo en el campo parroquial, que los enriquecer notablemente y los ayudar a ser mejores formadores. B.- Reflexin

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El Seminario es una institucin eclesistica destinada a la formacin de los futuros pastores del Pueblo de Dios. La educacin del Seminario se encamina a la formacin de verdaderos pastores, a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor (Cfr. OT 4). Los aspirantes al ministerio sacerdotal debern prepararse debidamente para el ministerio de la Palabra, del culto y para la conduccin pastoral, de manera que sepan representar a Cristo entre los hombres. Cristo es el paradigma definitivo e insuperable de todo aspirante al ministerio sacerdotal en la Iglesia. Aqu est justamente la grandeza y la miseria de quienes se consagran a tan elevada tarea. Todos los diferentes aspectos de la formacin sacerdotal han de estar encaminados a la formacin de pastores y no se puede perder de vista esta finalidad si es que no se quiere traicionar la naturaleza del Seminario. Todos los formadores y maestros del Seminario, bajo la direccin del Obispo 39

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diocesano, han de trabajar con toda diligencia, a fin de conseguir la adecuada formacin de los seminaristas, segn el Evangelio, las normas de la Iglesia y los requerimientos de nuestro tiempo. 80 Toca a los formadores del Seminario investigar cuidadosamente, segn la edad y el avance de la formacin, la idoneidad de los candidatos al sacerdocio. Muy en cuenta han de tenerse, dadas las circunstancias actuales de la vida moderna, la capacidad de los alumnos para asumir los compromisos sacerdotales y para ejercer los deberes pastorales. La Optatam Totius es muy clara cuando se trata de la investigacin acerca de la idoneidad de los aspirantes al sacerdocio: A lo largo de toda la seleccin y prueba de los alumnos procdase siempre con la necesaria firmeza, aunque haya que deplorar penuria de sacerdotes, ya que, si se promueven los dignos, Dios no permitir que su Iglesia carezca de ministros. A quienes carezcan de idoneidad orinteseles paternalmente, a tiempo, hacia otras ocupaciones; y aydeseles, para que, conscientes de su vocacin cristiana, se entreguen con entusiasmo al apostolado seglar (OT 6). Mucho podra decirse sobre los sacerdotes que trabajan en el Seminario en la formacin de los seminaristas. Sin duda que su responsabilidad es grande y su misin delicada. Realizan una tarea especfica, indispensable para la vida de la Iglesia. El trabajo intelectual, espiritual y humano para la formacin de los seminaristas, es un trabajo sacerdotal que se justifica por s mismo. Las orientaciones del Magisterio subrayan la importancia para la vida de la Iglesia, del trabajo de quienes se dedican a la formacin de los seminaristas. Este trabajo reclama de quienes a l se dedican, responsabilidad y entrega plenas; de lo contrario, la calidad de la formacin sacerdotal sufrira grave detrimento, con las consecuencias fcilmente imaginables. El trabajo de la formacin sacerdotal requiere de personas cuidadosamente seleccionadas con el carisma 40

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correspondiente. Quienes prestan sus servicios en esta obra, es preciso que se desarrollen y maduren a lo largo, tal vez de buena parte de su vida. Todos debemos recordar que las normas que regulan la formacin de los seminaristas, son las que dicta el Magisterio de la Iglesia, con las pertinentes adaptaciones de tiempo y lugares. 85 Despus del Concilio muchas cosas han cambiado: tambin la formacin sacerdotal. Se han dado diversos ensayos, unos vlidos y otros no. Parece que actualmente los espritus se han serenado y que las aguas vuelven a su cauce; esta comprobacin no significa que debamos abandonarnos al conformismo o al inmovilismo. La formacin presenta desafos a los formadores, desafos propios de un tiempo como el nuestro, difcil, s; los formadores experimentan lo arduo de la labor que les ha sido encomendada y no pocas veces sufren al contemplar que no siempre sus esfuerzos obtienen los resultados apetecidos por todos. Una cosa es segura: los formadores del Seminario quieren estar abiertos a todas las sugerencias encaminadas a lograr mejor los resultados de la institucin. A nuestra vez, los sacerdotes debemos recordar que el Seminario lio es una cosa ajena a nuestro ministerio. El cultivo de las Vocaciones y su formacin es algo que depende en gran parte le nuestro testimonio. Es muy importante tener en cuenta lo que sobre el trabajo formativo dice el Directorio para la formacin en los Seminarios. Como la interpelacin de los pobres a la Iglesia es un clamor que le exige cada vez ms atencin y dedicacin a ellos, se ha de ayudar al educando a descubrir esta interpelacin como un potencial evangelizador, y se le ha de capacitar para entrar en relacin con ellos (Nm. 10). Finalmente, no hay que olvidar que la comunidad cristiana y la familia desempean un papel fundamental en la presentacin, formacin y acompaamiento de quienes se sienten llamados al ministerio sacerdotal. Sin esta valiossima aportacin, la labor de los formadores del Seminario se vera seriamente comprometida, 41

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C.- Disposiciones. 89 Se mantendr en nuestra Dicesis el Seminario Menor para que en l se alimenten y fomenten los grmenes de vocacin de los jvenes; se les formar en la disciplina, en las virtudes humanas, las buenas maneras y, naturalmente, en el espritu cristiano; todo ello para que desde el principio experimenten la seriedad del compromiso sacerdotal y su opcin de permanecer en el Seminario sea ms slida, lcida y sincera. Los formadores prestarn constante acompaamiento, evitando as una permanencia que no garantice ningn beneficio a la Dicesis, o resulte un antitestimonio (Cfr. OT 3; RFIS 11, 13 y 14; c. 234, 1 y 2). Para la formacin de los futuros sacerdotes se debern seguir las enseanzas de la Optatam Totius, del Vaticano II, las recomendaciones del Documento de Puebla y las Normas de la reciente Ratio Institutionis Sacerdotalis (Cfr. cc. 242 y 243; RFIS 25). Los formadores debern tener un equilibrio entre los conocimientos cientficos y cierta prctica pastoral; vivirn con sobriedad y pobreza de espritu; darn testimonio de oracin y profundo amor a Cristo, a Mara y a la Iglesia, para que su responsabilidad los lleve a inculcar a los alumnos ese mismo amor, junto con la disposicin para una vida abnegada, de amor y servicio desinteresado a los pobres (Cfr. OT5; RFIS 30). Los sacerdotes que colaboran en el Seminario deben formar un verdadero equipo de trabajo, evitando entre ellos posturas antagnicas irreductibles e intransigentes, en detrimento de un testimonio de madura aceptacin. El acompaamiento de los formadores a los seminaristas debe comprender tambin el trabajo pastoral ordinario y el de los tiempos fuertes de misiones en Semana Santa (Cfr. c. 258). 42

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Debe incluirse en el plan de estudios el aprendizaje de la mi purpecha, y que los seminaristas telogos, alguna vez al menos, durante las vacaciones, estn en la Regin purpecha para que la conozcan y la aprecien. Sera conveniente que los sacerdotes del Seminario tuvieran, como todo presbiterio, slo un mes de vacaciones, y el resto del tiempo de vacaciones ayudaran en el ministerio pastoral, supliendo a sacerdotes que no pueden tener su mes de descanso. La adecuada formacin de los futuros sacerdotes requerir una mayor relacin entre el Seminario y el Presbiterio. De acuerdo con el Plan Diocesano de Pastoral Vocacional, todos los sacerdotes, especialmente los prrocos, debern promover y acompaar, no slo el surgimiento de las vocaciones en el seno del Pueblo de Dios, sino su cultivo en la etapa de la formacin, especialmente cuando los seminaristas estn en las parroquias, en perodos de apostolado o vacaciones (Cfr. OT 2; RHS 8; c. 233). Los sacerdotes debern colaborar con el Seminario para lograr que los seminaristas se preparen para trabajar en los diferentes campos apostlicos de la Dicesis, muy especialmente en la Regin purpecha. El Equipo formador se preocupar de invitar sistemticamente a diversos miembros del Presbiterio y a laicos calificados, que ayuden a completar la formacin espiritual y pastoral de los alumnos (Cfr. RFIS 64). Se pondr especial cuidado en seleccionar a los prrocos que reciban a los NEOSACERDOTES, para que les ayuden a continuar su formacin en esa primera etapa de su vida ministerial. (Cfr. PO 8). A fin de que los futuros sacerdotes se formen en la opcin preferencial por los pobres, es necesaria la experiencia de la 43

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pobreza evanglica, del sacrificio y generosa abnegacin; esta experiencia deber ser apoyada por el testimonio de los presbteros; como elemento esencial formativo al respecto, un medio til ser la prctica del trabajo manual. Deber procurarse que su apostolado y relaciones no se encaucen solamente a las clases acomodadas (Cfr. OT 8; RFIS 245). 102 Los seminaristas debern cultivarse tambin en el aprecio de la Vida Consagrada y de los Movimientos Apostlicos de laicos, a travs de una programacin adecuada, que incluya experiencias de este tipo. Se seguir enviando alumnos a especializarse en Universidades e Institutos Superiores Eclesisticos o laicos, segn lo requiera la especialidad, ya sea para la formacin acadmica del Seminario o para tareas pastorales especiales. Igualmente se les dar oportunidad de participar en Cursos de Verano que les ayuden a complementar su preparacin pastoral (Cf. OT 22; RFIS 31 y 82). Para la especializacin de los sacerdotes se tendrn en cuenta las necesidades pastorales de la Dicesis, las cualidades del sacerdote y las necesidades del Seminario (Cfr. OT 18; RFIS 100). El incremento de las relaciones Seminario-Presbiterio ayudar para que los futuros sacerdotes sepan trabajar en equipo e impulsen la pastoral en ciertos ambientes caractersticos de nuestra Dicesis, como por ejemplo, los campesinos y los indgenas. Es indispensable una slida formacin de los seminaristas en la vida interior y en los valores de la religiosidad popular, para que puedan educar al pueblo. Durante su estancia en las parroquias, se incorporarn a la vida pastoral de la comunidad y mantendrn relacin con el propio prroco cuando van de vacaciones, colaborando con l en la medida de lo posible (Cfr. RFIS 44). 44

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Los seminaristas debern adquirir un autntico espritu de responsabilidad y obediencia, y una real estima del estado celibatario, manifestada en una slida madurez afectiva (Cfr. ni 10; RFIS 48 y 49; c. 247). Tambin la familia deber participar en la formacin de seminaristas. El intercambio entre los padres de familia y formadores es de una importancia vital para conseguir una formacin ms completa (cfr. OT 3).

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IV.- RELIGIOSAS (OS) A.- Realidad. 109 En la vida consagrada presente en nuestra Dicesis, advertimos un avance en lo que respecta a la vida litrgica y de nacin personal, un notable inters por cultivar y profundizar el propio carisma y espiritualidad y una mayor preocupacin por conseguir la capacitacin profesional que permita una ms amplia eficiencia en la labor apostlica. Consideramos que se tiene gran aprecio al testimonio y a la labor que las religiosas y los religiosos desempean en el campo de la evangelizacin, de la salud, del magisterio y el valor de la vida consagrada. Como Iglesia diocesana nos sentimos especialmente bendecidos por Dios por la abundante presencia de la vida consagrada, particularmente femenina. Creemos que todos n saltamos beneficiados por esta presencia religiosa, con la pluralidad de sus expresiones concretas y de acuerdo a los diferentes carismas de sus fundadores. Comprobamos al mismo tiempo que, de parte de los presbteros de la Dicesis, no se les ha dado la suficiente ayuda espiritual. 45

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Lamentamos que muchas religiosas y religiosos se hallen sobrecargados de trabajo, con el consiguiente descuido de la oracin, del estudio y de la profundizacin en su propio carisma. Entre las religiosas y los religiosos que se dedican a la enseanza, se percibe una deficiente formacin cvica y poltica. En algunas escuelas del medio urbano la enseanza y la forma de impartirla es elitista. Parece que algunos religiosos no atienden suficientemente a la obligacin que tienen de integrar su pastoral, a la pastoral diocesana y parroquial, sobre todo en los campos de la pastoral juvenil, vocacional y catequstica. Por parte de los presbteros diocesanos parece que no se conoce bien la vocacin y la vida religiosa y, por ende no se estima suficientemente. B.- Reflexin

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Estamos convencidos de que la vida consagrada es expresin valiosa de la vitalidad de la Iglesia (Cfr. cc. 207, par 2; 574; P 721-776) en cuanto que la vida cristiana, como seguimiento de Cristo, madura de una manera peculiar en el compromiso de los llamados consejos evanglicos y en la forma comunitaria de la vida de los religiosos. Consideramos como una gracia de Dios, de valor inestimable para la vida de la Iglesia, las comunidades religiosas que se dedican a la oracin, as como aquellas que mediante su testimonio evanglico, o bien, a travs de las diversas tareas educativas, evangelizadoras o asistenciales, se esfuerzan en conseguir la perfeccin de la caridad en el servicio del Reino de Dios y se convierten as en signo preclaro que anuncia la gloria del cielo (Cfr. c. 573, 1). Para todos y cada uno de los miembros de esta Iglesia particular de Zamora, y en conformidad con las orientaciones 46

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del Concilio Vaticano II y del magisterio postconciliar, es algo imperativo que favorezcamos actitudes de mayor estima, aprecio y respeto hacia las distintas formas legtimas de vida consagrada que han florecido entre nosotros. Urge que todos los miembros de esta Iglesia conozcamos y valoremos el carisma religioso, siempre en una perspectiva autnticamente eclesiolgica, de acuerdo a la cual nos queremos sentir verdaderamente comprometidos en la misma y nica misin de Cristo, segn la especificidad de cada una de las vocaciones cristianas. 120 Mantener el espritu de comunin, que es algo esencial en la Iglesia, har que las religiosas y los religiosos que trabajan directamente o que prestan su colaboracin en la accin pastoral de la Dicesis, tengan siempre en cuenta que deben hacerlo en coordinacin con aquellos que Dios ha puesto como pastores en su Iglesia, esto es, con el Obispo y su Presbiterio. La funcin del Delegado de Religiosos en la Dicesis consiste en promover eficazmente la integracin y la renovacin de las comunidades religiosas y su adecuada relacin mutua, as como promover tambin las convenientes relaciones con la Dicesis y con las Parroquias. C.- Disposiciones. 122 Deben los sacerdotes promover y apoyar la vida consagrada, ya que el estado de quienes profesan los consejos evanglicos... pertenece a la vida y a la santidad de la Iglesia (c. 574; Cfr. LG. 43). Promuevan y fomenten tambin las vocaciones a la vida consagrada, y hagan lo que est de su parte, para que las religiosas y los religiosos puedan vivir segn el carisma de su propio instituto. Asimismo, debern dar a conocer a los fieles el valor de la vida contemplativa en la Iglesia (Cfr. c. 674). Las religiosas y los religiosos que trabajan directamente en la pastoral diocesana, debern atenerse a las disposiciones del 47

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Obispo (Cfr. c. 678, 1), y buscarn una mayor integracin en la pastoral de conjunto y una mayor participacin en los organismos y obras diocesanas... (P 736). 126 Los capellanes de las comunidades religiosas debern prestarles una adecuada atencin espiritual, no limitndose slo a la celebracin de la Eucarista. Quienes promuevan las vocaciones en nuestra Dicesis, debern estar en coordinacin con el promotor vocacional diocesano y con el prroco, y en el desempeo de su tarea, observarn las normas establecidas por el Obispo diocesano. Recuerden las religiosas y los religiosos que la autenticidad de su testimonio es de capital importancia para el fomento de las vocaciones a la vida consagrada. A fin de cumplir con su cometido, debern evitar el activismo e intensificar la vida de oracin. Procurarn las religiosas conseguir una slida formacin espiritual, de acuerdo con su carisma congregacional. Prestarn su servicio en la Iglesia local, segn las directrices del Plan Diocesano de Pastoral (PDP) y del propio prroco, en adhesin al Obispo: de esta manera, darn testimonio de unidad y su servicio eclesial ser ms eficaz. El Obispo ejercer, por s o mediante otros, su solicitud pastoral para con las comunidades religiosas, a fin de estimularlas y orientarlas. Para coordinar el fomento de las vocaciones, el promotor vocacional diocesano visitar las diferentes comunidades religiosas. Se favorecer en la Dicesis la reorganizacin de la CIRM, con el fin de propiciar e impulsar la renovacin de los Institutos de Vida Consagrada e integrar sus actividades apostlicas en la pastoral diocesana (Cfr. MR 59). Valoren los sacerdotes el trabajo de las religiosas: su aportacin educativa, asistencial, etc., como una accin 48

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realmente evangelizadora y apostlica, y proporcinenles los medios espirituales necesarios para el cultivo de su vida consagrada. 134 Se favorecer la creacin de un centro diocesano de preparacin teolgica para religiosas y se organizarn cursos de verano sobre espiritualidad. V.- MINISTERIOS LAICALES A.- Realidad 135 A partir del Concilio Vaticano II se han llevado a cabo estudios sobre la necesidad y utilidad de los ministerios laicales, y en algunas parroquias han sido seleccionados candidatos para los mismos, y se ha pensado en la adecuada formacin para tal finalidad; en otras parroquias han sido reconocidos o designados algunos ministros de la Eucarista, proclamadores de la Palabra y catequistas. Con todo, comprobamos que una buena parte del Presbiterio muestra an resistencia y temor para aceptar los ministerios laicales; otros an no los consideran necesarios. Por otra parte, sabemos que en algunos casos la desafortunada seleccin y la inadecuada preparacin de los ministros laicos ha provocado su rechazado en las mismas comunidades. La mayora de los fieles de la comunidad cristiana, incluidos algunos sacerdotes, desconoce la doctrina de la Iglesia obre ministerios laicales y carismas. Con todo, en algunas parroquias, tambin en la Regin purpecha, han avanzado en lite punto. De hecho el Obispo diocesano ha constituido ya en dichas parroquias varios ministerios laicales. B.- Reflexin 138 Las caractersticas sobre los ministerios que pueden recibir los laicos son las siguientes: No clericalizan: quienes los reciben siguen siendo los 49

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laicos con su misin fundamental de presencia en el mundo; Se requiere una vocacin o aptitud ratificada por los pastores; Se orienta a la vida y al crecimiento de la comunidad eclesial, sin perder de vista el servicio que sta debe prestar al mundo; Son variados y diversos de acuerdo con los carismas de quienes son llamados y las necesidad de la comunidad; pero esta necesidad debe de coordinarse por su relacin al ministerio jerrquico (P 8qq-814, Cfr. EN 73 a, b, c, e).

C.- Disposiciones 139 La principal labor de los laicos es impregnar del espritu cristiano el mundo y los asuntos temporales. Algunos de ellos pueden ser llamados tambin para ejercer los ministerios laicales, dada la gran ayuda subsidiaria que con ello prestarn a los sacerdotes. Adems de los instituidos por la Iglesia para slo varones (Lectorado y Acolitado), en nuestra Dicesis pueden ser reconocidos para personas de uno y otro sexo, los siguientes: Presidentes Parroquial; o Coordinadores del Catecismo

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Promotores espirituales de una comunidad, para colonias y comunidades rurales, con cierto campo de accin en los aspectos religioso, litrgico y social, y asesora de grupos apostlicos; Promotores de la Liturgia y de la oracin, para propiciar la participacin litrgica en todas sus formas (canto, monitores, lectores, colaboradores en el culto, etc.) y para fomentar constantemente la oracin de la Comunidad; 50

 Estos ministerios se establecern en aquellas comunidad des en las que se juzguen convenientes o necesarios, conforme 11 las normas diocesanas. Promotores de la caridad, para promoverla justicia y el orden social y practicar la caridad en todos los sectores, especialmente hacia los pobres, enfermos, presos, desempleados, afligidos por desgracias naturales, nuevos vecinos, etc. (Cfr. P. 804, 805, 845). 141 Estos ministerios se establecern en aquellas comunidades en las que se juzguen convenientes o necesarios, conforme a las normas diocesanas. El prroco con su Consejo de Pastoral, juzgarn la necesidad o conveniencia de estos ministerios en la comunidad. El reconocimiento y la institucin de los ministerios laicales deben ser por un perodo de tiempo determinado, favoreciendo una relativa estabilidad y conservando el Obispo la facultad de retirar su reconocimiento, cuando las circunstancias lo recomienden. Los candidatos a ministerios deben tener una preparacin adecuada y permanente, la cual se dar tambin a la comunidad donde prestarn su ministerio, y se proporcionar a los ministros lo que requiera el correcto ejercicio de su misin y siempre de acuerdo con el Plan Diocesano de formacin. El prroco, en conformidad con los Planes y con los agentes diocesanos de Pastoral, coordinar los ministerios laicales en la comunidad, evitando una actitud paternalista y fomentando el espritu de iniciativa de los laicos, de acuerdo al criterio de subsidiariedad e impulsndolos convenientemente. El conferir un ministerio laical no es una forma de premiacin, sino una respuesta a las necesidades de la comunidad. Para los ministerios habr que seleccionar a aquellas personas que tengan una aceptable reputacin moral en la comunidad y que posean espritu de servicio. Cuando un numeroso concurso de fieles haga necesario la 51

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ayuda de ministros extraordinarios de la comunin, se debe designar a personas piadosas y serias, y tener en cuenta que los ministerios laicales son ayuda y no suplencia para el ministerio sacerdotal. 148 Es importante advertir que en la Regin purpecha hay ya por tradicin, diferentes oficios al servicio de la comunidad, como son, entre otros, los cabildos, los priostes, las guananchas y los ersteris. Todos estos servicios, o al menos algunos de ellos, pueden bsicamente tomarse en cuenta para que, de acuerdo a los planes y a los agentes diocesanos de Pastoral indgena, se transformen adecuadamente en ministerios laicales.

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B) Sujetos prioritarios de Evangelizacin

VI.- LAICOS A.- Realidad 149 Al analizar nuestra realidad diocesana, en lo que toca a los fieles laicos, comprobamos que cada vez son ms numerosos aquellos que se han percatado de su misin en la Iglesia. Vemos cmo con los presbteros colabora un nmero mayor de laicos comprometidos en el apostolado, especialmente en el nivel parroquial. Asimismo, advertimos una mayor participacin de los laicos en la Eucarista y, en general, en la vida sacramental. Descubrimos que al darse cuenta de su misin en la Iglesia, an son una minora los laicos que logran comprender mejor la persona y la misin del sacerdote y se acercan a l con mayor confianza. La mayora las desconocen y estn al margen de su compromiso dentro de la Iglesia. Algunos sacerdotes, a su vez, van aceptando progresivamente las aportaciones que los laicos deben hacer a los planes pastorales. Sin embargo, se da el hecho de que llegan a stos en funcin de la persona y no de la Iglesia. Hemos comprobado que la inmensa mayora de los habitantes de nuestra Dicesis nos confesamos catlicos y, sin embargo, al mismo tiempo nos damos cuenta que ha ido en aumento el nmero de los que abandonan la fe catlica. Indudablemente que esto ltimo es consecuencia de una deficiente formacin religiosa que, entre otros fenmenos, se 53

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manifiesta en el insuficiente conocimiento de la Palabra de Dios, en que la formacin que se recibe en el hogar consiste ms en la transmisin de una tradicin familiar que en la oportunidad de hacer una opcin libre de fe y en el hecho de que la educacin que ofrecen las escuelas no parece favorecer una autntica vida de fe. 154 Se nota en un buen nmero de laicos la exigencia de que se les atienda en el sacramento de la Reconciliacin por fortalecer su vida cristiana. Nos damos cuenta asimismo, que la doctrina del Vaticano II sobre el laicado, no se ha dado a conocer suficientemente y que no siempre se ha tomado en cuenta en todos los niveles de la pastoral diocesana. B.- Reflexin 156 Estamos convencidos de que el ser y el quehacer del laico no pueden partir sino de una eclesiologa sana y completa. Cualquier reduccionismo o exageracin eclesiolgica deformar necesariamente la imagen y el compromiso cristiano del laicado. De acuerdo con el Concilio Vaticano II, sostenemos que los laicos son los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ello corresponde (LG 31). Puesto que lo especfico del laico es su condicin secular y no inmediata o directamente la funcin de presidir y desarrollar la comunidad, lo cual es especfico de los pastores, apreciamos en todo su significado el hecho de que los laicos estn llamados a impregnar de espritu cristiano el mundo y los asuntos temporales (Cfr. LG 31). De este modo, su funcin evangelizadora en el mundo abarca todos los campos de la actividad humana (Cfr. c. 225, par 2). 54

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Por lo anterior queremos reconocer que el laico tiene tambin una parte activa en el Pueblo de Dios porque participa del sacerdocio comn que, ms que un ministerio (algo que se realiza en favor de otros), es una condicin de eleccin y de gracia. Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial no se oponen, sino que son dos realidades que se complementan y que contribuyen a lograr el mismo fin, aunque con tareas especficas, puesto que son diversas participaciones del nico sacerdocio de Cristo (Cfr. cc. 207 y 208). Mantenemos viva la conciencia de que el cristiano, por su bautismo, ha sido llamado personalmente por Dios para trabajar en el mundo y en la Iglesia y de que su respuesta debe ser personal, puesto que nadie puede hacerse sustituir en el cumplimiento de esta responsabilidad. Sin embargo, sostenemos tambin que esta misin no puede llevarse a cabo sino de acuerdo al espritu y al ser mismo de la Iglesia, es decir, en comunin con todos los dems miembros del Pueblo de Dios y de modo especial con los pastores. C.- Disposiciones

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Para que los laicos puedan cumplir ms adecuadamente su misin como cristianos en el mundo de hoy, los sacerdotes debern procurarles una formacin especfica. Esta formacin de los laicos, exige que los sacerdotes promuevan una ms abundante lectura de la Sagrada Escritura y un mejor conocimiento de la doctrina catlica, especialmente de los Documentos del Vaticano II, del Documento de Puebla y de la nueva legislacin cannica. En conformidad con la actual doctrina de la Iglesia, los sacerdotes debern dar los pasos necesarios para que algunos fieles puedan ejercer en la comunidad cristiana los ministerios laicales. Muestren los laicos por su parte, inters por conocer sus derechos y obligaciones en la Iglesia. 55

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Tomen los sacerdotes ms en cuenta a los laicos, para que participen ms activamente en la vida de la Iglesia. Algunas tareas administrativas pueden ser realizadas por ellos. Corresponde especialmente a los laicos impregnar de sentido cristiano aquellos ambientes en que slo a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo: sindicatos, oficinas gubernamentales, escuelas oficiales, partidos polticos, etc. (Cfr. cc. 285, 287). Quienes por su propia vocacin viven en el estado matrimonial, tienen el peculiar deber de trabajar en la edificacin del Pueblo de Dios, a travs del matrimonio y la familia (Cfr. c. 226, 1). En consecuencia, los pastores de almas deben darles la asistencia necesaria para que se mantengan en el espritu cristiano (Cfr. c. 1063); para ello debern tomarse muy en cuenta tambin las formas de apostolado organizado que propone este Snodo en el nmero 481. En las plticas prematrimoniales, participarn tanto sacerdotes como laicos capacitados en asuntos conyugales y familiares. Adems de los ministerios mencionados en el apartado V, establzcanse los siguientes: auxiliares en la administracin parroquial, colectores y promotores del apostolado parroquial. Para edificacin de los laicos, den los sacerdotes testimonio de unidad fraterna entre s y con su Obispo. Los sacerdotes debern tratar a los laicos con amabilidad y respeto, reconocindoles su derecho a manifestar su opinin, a expresar sus necesidades espirituales y sus deseos (Cfr. PO 9). A fin de que los sacerdotes puedan dedicarse de lleno a su ministerio especfico, dejarn a los laicos aquellas tareas que no son especficamente sacerdotales. En cada parroquia deber haber el Consejo Parroquial de Pastoral y el Consejo de Asuntos Econmicos (Cfr. cc. 536, 537). 56

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VII- JVENES (Opcin preferencial) A.- Realidad 173 En Amrica Latina, como ya lo comprobaba la III Conferencia general del Episcopado latinoamericano, la poblacin juvenil constituye un porcentaje muy elevado en relacin a las restantes etapas de la vida humana (Cfr. P 71, 127); ya este imple dato cuantitativo nos habla de la importancia que los jvenes adquieren en la misin pastoral de la Iglesia. Sin pretender en manera alguna ser exhaustivos, sealamos algunos rasgos, positivos y negativos, que presentan nuestros jvenes: En numerosos jvenes se advierte un alentador despertar religioso. Buen nmero de jvenes muestran inquietudes autnticas por madurar en la fe, desean agruparse, quieren vivir en comunin con espritu de solidaridad. La juventud da muestras de un gran aprecio por la autenticidad y la exige de los adultos. Generalmente los jvenes son francos, poseen ideales apostlicos, son generosos cuando se consigue que se entusiasmen por un ideal noble y elevado. Los jvenes constituyen la gran reserva de la Patria y de la Iglesia. Muchos de ellos muestran deseos de superacin, poseen una mentalidad abierta, tienen una disponibilidad extraordinaria a los nuevos valores, que redunda en promocin del bien personal y comunitario. Suelen expresarse con franqueza, huyen de la falsedad, desean que los adultos les hablen con la verdad. Gustan de la espontaneidad, en muchos casos tienen una visin bastante serena de la sexualidad, no se escandalizan fcilmente. Frecuentemente los jvenes poseen una ambiciosa voluntad de renovar la vida social, nada les parece imposible y son capaces de grandes sacrificios en aras de sus ideales renovadores. Ante la esclerosis de los organismos, el endurecimiento de los hbitos, el carcter esttico o cerrado de los adultos, la juventud se presenta como la edad del 57

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rechazo, de las rupturas, de las oposiciones, de las contestaciones clamorosas y organizadas, de la novedad original. 179 Los jvenes, hombres de nuestro tiempo al fin, muestra tambin los aspectos negativos de nuestra sociedad, agudizados por la natural impaciencia y precipitacin de esa etapa de la vida humana. As, comprobamos con preocupacin que muchos jvenes se hallan alejados de la Iglesia, aparentemente sin inquietudes religiosas o espirituales, inclinados al consumismo que nos invade, a la bsqueda de emociones fuertes e inmediatas. Rechazan la autoridad familiar, eclesistica y civil, porque ven el ella un obstculo para la libre manifestacin de su personalidad. No pocas veces nuestros jvenes se dejan arrastrar por el hedonismo reinante, alimentado poderosamente por los medios de comunicacin social, vidos de la ganancia fcil. En consecuencia, esos jvenes pierden su generoso impulso y se convierten en severos crticos de una sociedad a la que, no obstante, se acomodan y a cuyas solicitaciones frecuentemente ceden. Los jvenes inconformes con su mundo, sufren el acoso de las ideologas radicales ya que siendo sensibles a las mismas por su idealismo natural, no siempre tienen una preparacin suficiente para un claro discernimiento, son indiferentes al sistema vigente o se acomodan a l con dificultad y pierden capacidad dinamizadora (P 1170). Resulta particularmente preocupante que, entre los jvenes que han abandonado sus comunidades de origen para proseguir estudios superiores, se debilite y aun se pierda su fe: el peligro del atesmo es en ellos muy fuerte; si no se llega a ese extremo, s se advierte el riesgo del indiferentismo religioso. Un fenmeno reciente en nuestros ambientes es la alarmante difusin de los estupefacientes entre los jvenes. En virtud del 58

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creciente desempleo, muchos se dedican a !a vagancia, a la perniciosa ociosidad y, no pocos, llegan al robo y a la violencia. 185 Sobre todo en los ambientes rurales, muchos jvenes contraen prematuramente matrimonio, con las consecuencias fcilmente previsibles de inestabilidad y de inmadurez. No es extrao que, en estos casos, el matrimonio resulte sumamente incierto para la pareja misma y para los posibles hijos. Algunos grupos juveniles carecen de una slida formacin en la fe, se dejan llevar por lo novedoso, por el espontanesmo, por el sentimiento y aun por cierto espritu sectario, listos jvenes se muestran autosuficientes y fcilmente desprecian o subestiman cualquier clase de autoridad. Aunque en general, los agentes de pastoral tratan de prestar una mayor atencin a la juventud, su tarea se hace muy complicada, ya que muchos jvenes sufren las consecuencias de la desintegracin familiar, padecen el influjo de modelos negativos -aun sacerdotales-, y estn expuestos a los contravalores que frecuentemente difunden los medios de comunicacin social. Los sacerdotes, justo es reconocerlo, no siempre les han sabido presentar modelos positivos o no han encontrado la forma ms adecuada de interesarlos por su compromiso cristiano. Otra deficiencia bastante comn de los grupos juveniles, es la exigua preocupacin por la promocin social y por la responsabilidad poltica. B.- Reflexin 189 La juventud constituye una poderosa energa renovadora de la sociedad y es smbolo de la misma Iglesia, siempre joven (Cfr. P 1178). Los jvenes, por su dinamismo y energa, por su normal apertura a lo nuevo y por su disposicin a la esperanza, son un reflejo de la Iglesia siempre joven y perennemente esperanzada en la novedad renovadora del Espritu que la vivifica constantemente a lo largo de su peregrinar por la 59

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historia. 191 La Iglesia comprende que es necesaria, respecto de la juventud, una valoracin ms optimista que en el pasado (Juan XXIII, Discurso del 16 de septiembre de 1962) y se acerca a los jvenes con esperanza, porque en ellos ve a los futuros heraldos del Evangelio y a los cristianos responsables que buscarn hacer presente el amor y la justicia en un mundo que aparece cansado y envejecido. Muy particularmente, la Iglesia presenta a los jvenes, esperanza de la Iglesia y de la sociedad (Juan Pablo II, 22 de octubre de 1978), el ideal supremo de Cristo. Efectivamente, slo el Cristo del Evangelio y de la Tradicin eclesial es capaz de orientar el dinamismo de los jvenes hacia tareas evangelizadoras, para que se conviertan en autnticos promotores de un mundo ms cristiano, ms justo y ms fraterno. A despecho de las apariencias, esta juventud tiene, aunque sea confusamente, no slo la disponibilidad y apertura, sino tambin un verdadero deseo de conocer a Jess, llamado Cristo (CT 40). La Iglesia se reconoce, en su perenne juventud espiritual, reflejada de manera especial en los jvenes: Si, en efecto, la Iglesia, regenerada por el Espritu Santo, constituye en cierto sentido la verdadera juventud del mundo, en cuanto permanece fiel a su ser y a su misin, cmo no se va a reconocer ella espontneamente, y con preferencia, en la figura de quien se siente portadora de vida y esperanza, y encargada de asegurar el futuro de la historia presente? y recprocamente, cmo todos aquellos que en cada perodo de esta historia perciben en s mismos con ms intensidad el impulso de la vida, la espera de lo que va a venir, la exigencia de verdadera renovacin, no van a estar secretamente en armona con una Iglesia animada por el Espritu de Cristo? Cmo no van a esperar de ella la comunicacin de su secreto de permanente juventud, y por tanto, la alegra de su propia juventud?. (Paulo VI. Gaudete in Domino, VI). Como seala el mismo Paulo VI, la Iglesia se renueva incesantemente a travs de las generaciones humanas, y 60

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considera que los jvenes cristianos tienen que ratificar, con plena conciencia e incondicional mente, la alianza contrada por ellos en el sacramento del Bautismo, y reforzada en el sacramento de la Confirmacin (ib). 195 Cabe recordar que es solamente en Cristo, plenitud del gnero humano, donde los jvenes podrn desarrollar sus posibilidades como ciudadanos y miembros de la comunidad mundial. An hoy, resuenan profundamente actuales las emotivas palabras del Concilio a la humanidad: Finalmente, es a vosotros, jvenes de uno y otro sexo del mundo entero, a quienes el Concilio quiere dirigir su ltimo mensaje. Porque sois vosotros los que vais a recibir la antorcha de manos de vuestros mayores y a vivir en el mundo en el momento de las ms gigantescas transformaciones de su historia. Sois vosotros los que, recogiendo lo mejor del ejemplo y de las enseanzas de vuestros padres y de vuestros maestros, vais a formar la sociedad de maana; os salvaris o pereceris con ella. La Iglesia, durante cuatro aos, ha trabajado para rejuvenecer su rostro, para responder mejor a los designios de su fundador, el gran viviente, Cristo, eternamente joven. Al final de esa 'impresionante reforma de vida' se vuelve a vosotros. Es para vosotros los jvenes, sobre todo para vosotros, por lo que la Iglesia acaba de encender en su concilio una luz, luz que alumbrar el porvenir. La Iglesia est preocupada porque esa sociedad que vais a constituir respete la dignidad, la libertad, el derecho de las personas, y esas personas son las vuestras. Est preocupada sobre todo, porque esa sociedad deje expandirse su tesoro antiguo y siempre nuevo: la fe, y porque vuestras almas se puedan sumergir libremente en sus bienhechoras claridades. Confa en que encontraris tal fuerza 61

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y tal gozo que no estaris tentados, como algunos de vuestros mayores, de ceder a la seduccin de las filosofas del egosmo o del placer, o a las de la desesperanza y de la nada, y que frente al atesmo, fenmeno de cansancio y de vejez, sabris afirmar vuestra fe en la vida y en lo que da sentido a la vida: la certeza de la existencia de un Dios justo y bueno. 201 En el nombre de este Dios y de su Hijo, Jess, os exhortamos a ensanchar vuestros corazones a las dimensiones del mundo, a escuchar la llamada de vuestros hermanos y a poner ardorosamente a su servicio vuestras energas. Luchad contra todo egosmo. Negaos a dar libe curso a los instintos de violencia y de odio, que engendran la guerra y su cortejo de males. Sed generosos, puros, respetuosos, sinceros. Y edificad con entusiasmo un mundo mejor que el de vuestros mayores. La Iglesia os mira con confianza y amor. Rica en su largo pasado, siempre vivo en ella, y marchando hacia la perfeccin humana en el tiempo y hacia los objetivos ltimos de la historia y de la vida, es verdadera juventud del mundo. Posee lo que hace la fuerza y el encanto de la juventud: la facultad de alegrarse con lo que comienza, de darse sin recompensa, de renovarse y de partir de nuevo para nuevas conquistas. Miradla, y veris en ella el rostro de Cristo, el hroe verdadero, humilde y sabio, el Profeta de la verdad y del amor, el compaero y amigo de los jvenes. Precisamente en nombre de Cristo os saludamos, os exhortamos y os bendecimos (Mensaje a la juventud, Conc. Vat. II). C.- Disposiciones 203 La accin pastoral de la Iglesia hacia los jvenes, deber tener siempre presente la verdad sobre Cristo, la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el hombre (Cfr. P. 1182). Procrese que los jvenes maduren en una fe personal, no sociolgica. Esta fe ha de formar en ellos una mentalidad ntegramente cristiana. 62

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Los jvenes necesitan percibir a Dios no como un extrao, sino como el amor interior al alma, que se interesa por la autntica realizacin personal y libre del hombre. Es necesario guiar a los jvenes a un encuentro personal con Cristo, presente en la Sagrada Escritura leda con fe, que se deja encontrar en la oracin y en los sacramentos de la Eucarista y de la Reconciliacin. Deber hacrseles comprender su sentido de pertenencia a la Iglesia y su participacin activa en su misin. Promuvanse los grupos juveniles en las parroquias, y preocpense los sacerdotes por proporcionarles una slida formacin cristiana, que los lleve a participar en el apostolado. Los grupos juveniles parroquiales debern atender tambin a la formacin social y poltica de sus miembros, para que se sientan responsables, como cristianos, de la tarea que les corresponde en la construccin de un mundo ms humano y ms justo. Propngase a los jvenes las exigencias de la vocacin cristiana, sin contemporizar con el espritu mundano y secularista. Han de tener en cuenta los sacerdotes que trabajan en la pastoral juvenil, que de la autenticidad de su testimonio cristiano depende, en buena parte, la eficacia de su trabajo. Por la importancia que tienen los jvenes estudiantes, se ha de poner especial empeo en una pastoral adecuada al medio estudiantil. En el Plan Diocesano de Pastoral (PDP) tendrn los jvenes el lugar que les corresponde, como una de las opciones preferenciales. Fomntese entre los jvenes una slida y filial devocin a Mara, modelo eximio de los creyentes y camino seguro hacia Cristo. 63

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VIII.- PUREPECHAS (Opcin preferencial) A.- Realidad 215 La Regin purpecha, que abarca un tercio de la extensin del territorio diocesano y casi un sexta parte de su poblacin, merece una atencin pastoral especfica. Hablar de ella es hablar de otra cultura, o de una manera propia de percibir y responder a Dios, al hombre y al mundo. En esta Regin ha predominado hasta al fecha la Cultura purpecha. Raz de su fisonoma es su sentido de comunidad, alrededor del cual han girado todos sus valores y carencias. La etnia purpecha ha buscado, hasta hoy, vivir su compromiso cristiano haciendo hincapi en lo comunal: historia comn, lengua propia, comunidad de bienes, afn de los esencial, ausencia prctica de clases sociales, vida laboral que arranca, gira y termina en la festividad. Clula familiar y clan en armnica integracin, convivencia personalizante, autoridades tradicionales en base al prestigio del servicio, especializacin artesanal, etc., son algunas de las caractersticas que la distinguen. En el encuentro de las culturas, occidental y purpecha, ha faltado un dilogo equilibrado. Ya desde los tiempos de la primera evangelizacin hubo misioneros que, partiendo de los prototipos culturales de esta Regin, enmarcaron en ellos la labor evangelizadora, subrayando su valor. Su actuacin social se dirigi a acentuar la identidad de cada comunidad, mediante la especializacin de las actividades productivas que las interrelacionara en recproca necesidad. Traemos a nuestra mente los luminosos ejemplos del gran Obispo Vasco de Quiroga, de Fray Jacobo Daciano y Fray Juan 64

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de San Miguel, todos ellos eminentes por la dedicacin y el celo apostlico, y despus de ellos, un gran nmero de autnticos apstoles (sacerdotes, religiosas, religiosos y laicos), desinteresadamente entregados a la promocin integral del hombre purpecha. 222 Teniendo en cuenta que muchos clrigos desconocan ya esos valores, con lucidez el Concilio Mexicano de 1585, sigui insistiendo en la necesidad de que los pastores se encarnaran en las culturas por el rito, por la lengua y por la suficiente permanencia en las comunidades, a riesgo de perder oficio y beneficio si no lo hacan. La Liga Sacerdotal pro-Tarascos, el Encuentro de Chilchota en 1971, son muy de tomarse en cuenta, pues cuestionaron el fondo del problema y marcaron pautas para su trabajo en favor de y con los indgenas: sin desconocer obras concretas evangelizadoras, como la Escuela Domstico-Rural de Tarecuato, la Escuela de artes y Oficios de San Juan Nuevo, y la que siguen desarrollando las Religiosas Dominicas, las Siervas del Sagrado Corazn y otras. Notamos que en la actualidad, nuestra labor pastoral est marcada por el individualismo parroquial, por el desconocimiento de esta Cultura y por la falta de mayor comprensin y acompaamiento efectivo de algunos pastores a su pueblo. Si bien, en la Iglesia universal, los cambios litrgicos se han dado, aqu no se han encarnado en los valores especficos de esta Cultura, de modo que la mayor parte de esos cambios carecen, para estas comunidades, de un real significado. Por todo lo expuesto, esta Regin constituye, al presente, un mundo que no se interrelaciona, sino que se enfrenta a un mundo circundante que lo explota y margina y que desconoce y desprecia sus valores; de aqu nacen carencias tpicas que se pueden anunciar de esta manera: rpida aculturacin, que da por resultado la desintegracin de la comunidad indgena, degeneracin de fiestas y cargos, planes educativos en 65

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divorcio con la realidad, divisiones internas, prdida del prestigio de la autoridad tradicional, economa de subsistencia, pocas obras de infraestructura, programas educativos enajenantes y programas catequticos a veces inadecuados. 227 La Iglesia, en sus documentos, especialmente en Puebla, ha sealado como prioridad la pastoral indgena (Cfr. P. 34 y 1164). Por su parte, el Gobierno, sobre todo en este siglo, se ha preocupado del estudio y difusin de esta Cultura por gentes e instituciones especializadas, aunque slo tocando la realidad global, interviniendo en los problemas del agro, tecnificando, dotando de agua, explotando los recursos madereros, etc., y, respecto a los problemas culturales, exaltando su folclor e intensificando su labor docente con la formacin de maestros indgenas para escuelas indgenas... Estas y muchas otras labores han quedado truncas por falta de dilogo cultural y de compromiso permanente de ambas instituciones. Como problemas prioritarios quedan: el desconocimiento sistemtico de la cultura indgena por parte de los agentes de pastoral, debido a la carencia de una formacin adecuada, al desconocimiento de la lengua y a la falta de constancia y entrega a esta labor. Es real la carencia, en la Iglesia diocesana, de solidaridad con los problemas indgenas, y sufrimos una actividad pastoral deficiente, tanto por falta de planeacin y objetivos como de continuidad; esto obstaculiza una pastoral de conjunto por el ya mencionado individualismo, que termina algunas veces en conflictos innecesarios entre los pastores, o bien, entre la comunidad indgena y las autoridades tradicionales, conflictos que daan el punto vital de la vida purpecha, que es la comunidad, al formarse grupos partidistas de choque. B.- Reflexin 229 Cristo se encarn para reunir en un pueblo, su Iglesia, a todos los hombres de todas las razas y lenguas. Esa Iglesia de Dios se va formando, al travs de la historia, en forma siempre progresiva, sin conclusin en el tiempo presente hasta su 66

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consumacin escatolgica. A esta luz observamos que la accin salvfica y liberadora de Dios no ha llegado a nuestra Dicesis con toda su fuerza, a sus diversos rincones y aspectos. 230 La vida cultural de nuestros hermanos purpechas nos habla de una presencia de salvacin y liberacin de Cristo mediante su Iglesia; sin embargo, simultneamente, la situacin de explotacin, litigios y desunin, dentro del proceso de inculturacin de la misma raza, nos lleva a considerar una situacin de pecado que se convierte en reto, como un llamado de Cristo a clarificar su imagen y la de su Iglesia en esta parte de la Dicesis. Este reto exige ya, aqu y ahora, un esfuerzo por hacer presente la liberacin y salvacin de Cristo y esto se har posible slo en la medida que los agentes de pastoral se encarnen y asuman, como lo hace Cristo, toda la realidad del hombre, en este caso del hombre purpecha, recordando aquel axioma: Slo lo que se asume se redime (Cfr. P. 385-393; EN 20). Esta ha de ser toda la razn de nuestra presencia y de la de toda la comunidad cristiana en la Regin purpecha. Por lo mismo, tanto la comunidad como el pastor que la encabece, deben ser fieles al hombre a quien sirven y al Cristo que se revela en esta cultura. Hay que descubrir al Cristo pobre y humillado, al Cristo anonadado que se revela en el vivir de nuestros hermanos; un Cristo que, como Seor de su vida, la entrega con grande clamor por los hombres; sin olvidar que ese Cristo es tambin el Seor Resucitado, Seor de la historia, que invita e impulsa hacia una liberacin integral. Tambin el purpecha, a pesar de su situacin, sigue manteniendo su fe y se expresa clamando con fuerte voz ante el ansia de encarnar ya, en su propia vida, el momento de la resurreccin. La accin evangelizadora de quienes trabajamos en la Regin purpecha, debe tener en cuenta lo que asienta la LG 13: As, pues, el nico pueblo de Dios est presente en todas las razas de la tierra, pues de todas ellas rene sus ciudadanos, y stos lo son de un reino no terrestre sino celestial. Todos los fieles 67

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dispersos por el orbe comunican con los dems en el Espritu Santo, y as, quien habita en Roma sabe que los de la India son miembros suyos. La Iglesia o el Pueblo de Dios, Introduciendo este reino no disminuye el bien temporal de ningn pueblo; antes, al contrario, fomenta y asume, y al asumirlas las purifica, fortalece y eleva todas las capacidades, riquezas y costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno. Es claro que la Iglesia quiere encarnarse en todas las culturas, asumiendo todos los valores en ellas presentes. C.- Disposiciones 233 Procuren los sacerdotes que los fieles aprendan a valorar todas las Culturas. Ensenles que la riqueza del Evangelio es capaz de penetrar en cada una de ellas y de llevarlas a construir una nueva humanidad en la que los hombres tengan una nueva manera de ser, juzgar, de vivir y de convivir (P 350). Hay que respetar y promover la cultura purpecha; esto supone un conocimiento profundo de la misma, en todos sus aspectos. Urge, pues, una pastoral adecuada al medio. Es necesario or la voz del purpecha, descubrir en ella la de Dios, iluminando y purificando todo lo que sea necesario para que haya una superacin integral y profundamente cristiana. Es indispensable una preparacin especfica de los seminaristas y religiosos que trabajen en esta Regin; esto requerir una mayor disponibilidad de quienes, teniendo experiencia en la vida y cultura purpecha, puedan ayudar en su formacin a los pastores del maana. Se requerir una fe arraigada y una preparacin adecuada en las distintas ciencias humanas, en quienes orientarn en forma efectiva a los que un da trabajarn en esta regin de la Dicesis. En el desarrollo humano de la comunidad purpecha urge ms organizar programas de continua educacin integral del hombre, en sus diversas etapas de desenvolvimiento, buscando en la misma comunidad los valores humanos que la lleven a un progreso ms completo en lo religioso, en lo social y en lo poltico. 68

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Una de las urgencias ms serias es encontrar la forma de integrar mejor a la Regin purpecha, para que, de manera ms eficaz, pueda defender sus derechos, sin destruirse unos a olios y obstaculizar su progreso. Se propiciar, en lo posible, abrir fuentes de trabajo ademadas al medio, removiendo obstculos que impidan esta promocin.

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IX.- CAMPESINOS Y OBREROS

A.- Realidad 240 Los campesinos forman el sector ms numeroso de la poblacin de nuestra Dicesis. Comprobamos que los campesinos manifiestan su adhesin a la Iglesia, conservan su religiosidad popular y ayudan con generosidad al culto y a las obras eclesiales. Cabe notar el especial respeto que tienen a lo sagrado. Sin embargo, no deja de preocuparnos la marcada ignorancia que se advierte en algunos campesinos y que se manifiesta en las creencias supersticiosas y en los vicios hondamente arraigados, como son el alcoholismo, el machismo, la violencia, el caciquismo y el cultivo y consumo de estupefacientes. Vemos cmo los campesinos de nuestra regin, al igual que en las dems regiones de nuestra Patria, padecen una total dependencia del sistema socio-poltico de nuestro pas; entre los ejidatarios, aparte de que no existe una adecuada planeacin de los cultivos, advertimos la constante instrumentalizacin poltica que de ellos se hace, al punto que se puede decir que en el campo hay ms poltica que 69

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produccin; adems, la mayora de los campesinos no posee el suficiente espacio de tierra ni obtiene crditos, y cuando los consigue no los aprovecha adecuadamente y, ms bien, con frecuencia los campesinos son vctima de acaparadores y agiotistas, que no raras veces, son funcionarios oficiales. Notamos que los jornaleros no gozan de seguridad social y viven en una gran inseguridad general. 243 Las consecuencias son fciles de entender: la dura situacin social de muchos de los campesinos genera el desarraigo, la emigracin y el abandono del campo y la creacin de los asfixiantes cinturones de miseria en las grandes ciudades. Se observa adems, creciente desintegracin familiar. Nuestra Dicesis no se caracteriza por ser predominantemente obrera, aunque es cierto que existen ncleos bastante fuertes de obreros en algunas zonas. Sabemos que los obreros gozan de prestaciones, asistencia social y mejores ingresos que los campesinos y, por regla general, estn afiliados al Seguro Social. Adems la misma legislacin laboral los protege. En cuanto a la fe de nuestros obreros, en general hemos de decir que practican la religiosidad popular, aunque advertimos descuido en la enseanza catequtica, negligencia e ignorancia que los hace ser un terreno abonado para la actividad proselitista de ciertas sectas protestantes. Falta tambin una mayor y ms adecuada atencin de los sacerdotes a los obreros. En el mundo laboral, los obreros de las empresas paraestatales son manipulados por los polticos; los sindicatos oficiales ejercen sobre ellos mltiples presiones y los obreros sindicalizados que pertenecen a empresas privadas estn de ordinario agregados a las grandes centrales obreras, ya que de lo contrario no disfrutaran de la segundad social organizada. Observamos que comnmente existe irresponsabilidad laboral entre los obreros y, muy particularmente, entre aquellos que 70

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pertenecen a empresas paraestatales. Adems, cierto despilfarro, el alcoholismo y las drogas se dan con bastante frecuencia en el ambiente obrero. 248 En la esfera familiar, nos preocupa que la desintegracin aparece como un fenmeno cada vez ms frecuente; adems, muchos viven en promiscuidad y, por otra parte, se desconoce prcticamente la paternidad responsable, y la infidelidad conyugal y la unin libre, van tomando dimensiones cada da ms alarmantes. B.- Reflexin 249 Al hacer nuestra reflexin sobre el trabajo, recordamos con el Papa Juan Pablo II que el hombre es la imagen de Dios, entre otros motivos, por el mandato recibido de su Creador de someter y dominar la tierra. En la realizacin de este mandato el hombre, todo ser humano, refleja la accin misma del Creador del universo (LE 4). En el mismo documento seala el Papa que todo trabajo humano, por insignificante o humilde que sea, participa de la dignidad de la persona humana y por esta razn, es siempre algo valioso: El fundamento para determinar el valor del trabajo humano no es ante todo el tipo de trabajo que se realiza, sino el hecho de que quien lo ejecuta es una persona (LE 6). Adems, en el plan de Dios, el trabajo posee una significacin trascendente: por el trabajo el hombre colabora en la obra de la creacin y hace frente con dignidad a la satisfaccin de todas sus necesidades, aquellas de su propia subsistencia y aquellas de su perfeccionamiento como persona, es decir, el bienestar social, cultural, artstico, recreativo, etc. (Cfr. LE 25). Sabemos que en el presente orden de cosas es inevitable que a todo trabajo, manual o intelectual, acompae la fatiga (Cfr. LE 27). Segn nuestra fe, si el trabajo comporta pena y 71

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sacrificio, es debido al pecado (Cfr. Gn. 3, 19). Con todo, sabemos que creemos que el dolor del trabajo es redimido, es decir, liberado de la maldicin del pecado. Efectivamente, liberando al hombre del pecado, con su muerte y resurreccin, Cristo ha quitado lo absurdo del dolor y de la pena que el trabajo implica. Cristo ha conferido un sentido nuevo, de redencin y salvacin, al trabajo humano. El hombre que acepta con espritu cristiano la pena, la fatiga y las dificultades que en la actualidad necesariamente conlleva el trabajo humano, se salva no slo a s mismo, sino que tambin colabora a la redencin del mundo. 252 La Iglesia, fiel a su Fundador y a la voluntad quede l ha recibido, ve con especial predileccin a los campesinos y obreros y, como lo ha hecho en Puebla la Iglesia Latinoamericana, declara su inters por ellos. Todo esto, sin embargo, sabemos que no basta, que no es suficiente, que slo en circunstancias especiales la Iglesia preste su voz a los sin voz (Cfr. P 24). Por eso queremos predicar constantemente la justicia y proclamar el derecho inalienable de todo hombre, y en particular de los ms desprotegidos, a vivir de un trabajo digno y suficientemente remunerado. Con el apstol Santiago alzamos nuestra voz contra la injusticia que se hace a quienes no reciben ni siquiera su salario mnimo. El salario que han defraudado a los que trabajan en la cosecha de los campos, clama y los clamores de los segadores han llegado a odos del Seor de los ejrcitos (St 5, 4; cfr. P 88-89). De ninguna manera queremos alentar la resignacin, la paciencia falsamente entendida, ante la situacin de injusticia en contra de la dignidad humana; en tal caso, tendramos que dar la razn a quienes consideran a toda religin como opio del pueblo y aliada de los poderosos de la tierra. Proclamamos la igualdad fundamental de todos los hombres y aceptamos y reconocemos que la misin salvadora de la Iglesia es universal; con la Iglesia misma apreciamos y ejercitaremos nuestra particular solicitud por los que carecen de todo, por los que continuamente son ultrajados en su 72

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dignidad de personas, por los que son ignorados, o bien, instrumentalizados para el lucimiento partidista. 255 Con la Iglesia, Pueblo de Dios, debemos escuchar el clamor de los pobres y compadecernos, a semejanza de Jess, de las multitudes que, como en aquel tiempo, escuchan el Evangelio tal vez sin preocuparse ni siquiera de comer. Sin duda que la defensa de los derechos humanos de los pobres nos acarrear a los sacerdotes las crticas de quienes quisieran que las cosas siguieran como estn, puesto que as conviene a sus intereses econmicos. Tampoco ser infrecuente que nos tilden de oportunistas, de ser demasiado polticos, cuando nuestros pronunciamientos e iniciativas estn encaminadas a la defensa de los pobres de nuestra Dicesis y de nuestra Patria. Somos conscientes de que nuestra tarea sacerdotal no es la accin primaria en el campo social y cultural, y, no obstante, de manera subsidiaria, los sacerdotes debemos desempear actividades que corresponden directamente a los laicos. Si es cierto que los sacerdotes no somos lderes polticos o sociales, tambin es cierto que debemos ser siempre impulsores y animadores de todo aquello que contribuya al bien comn. C.- Disposiciones 257 Siendo nuestra Dicesis un territorio en gran parte agrcola, debe darse a los campesinos una mayor atencin, fomentando entre ellos el sentido de la dignidad y el valor de su trabajo y el aprecio por la tierra. Es urgente ilustrar ms a los campesinos, para que, a pesar de las dificultades, conserven su fe y el sentido de la Providencia de Dios. En el Plan Diocesano de Pastoral (PDP) se tendr muy en cuenta la pastoral social y, muy especialmente, el quehacer del sacerdote en el mundo campesino.

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Habr que estar atentos a momentos clave de la vida de los campesinos y obreros para evangelizarlos; conviene crear grupos de reflexin para su educacin en la fe. Hay que dedicar ms energas a promover entre los campesinos y obreros mayor participacin eclesial; y, si se ve conveniente, prepararlos para los ministerios laicales apropiados, por medio de los cuales ayuden al desarrollo de la vida cristiana de las comunidades parroquiales. Es urgente buscar la forma de fomentar la integracin de las familias, y la paternidad responsable; as como proclamar la dignidad de la mujer. Los campesinos necesitan una educacin no slo religiosa, sino que abarque tambin los aspectos social, poltico, econmico e incluso recreativo; atender a estos aspectos ayudar, sin duda, a que disminuya el alcoholismo, la drogadiccin, los movimientos migratorios internos y otros problemas. Hay que poner empeo, asimismo, en impulsar entre los campesinos la creacin de cooperativas de crdito, de produccin y de consumo, porque esto ayudar a satisfacer ms adecuadamente sus necesidades y a llevar una vida ms conforme con la dignidad de la persona, y fomentar el espritu de solidaridad. De la misma manera, hay que procurar que tengan una adecuada orientacin ecolgica, para lo cual es necesario que primeramente, los sacerdotes se empean en instruirse y en buscar las personas o instituciones que puedan prestar su ayuda en este aspecto tan importante de nuestra realidad regional; adems hay que denunciar el intermediarismo que tanto abusa del campesino. Urge que los agentes de Pastoral actualicen los conocimientos sobre Doctrina Social de la Iglesia, mediante cursos y estudio personal, para poder as darla a conocer a los fieles. El Secretariado Diocesano de Pastoral Social organizar cursos 74

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adecuados para esto. 265 Es urgente el funcionamiento efectivo del Secretariado Diocesano de Pastoral Social. Una de las tareas de este organismo ser promover la educacin en la fe de los obreros; todos los agentes de pastoral debern comprometerse con quienes trabajan en l para ayudar en la medida de sus posibilidades, a la formacin de lderes cristianos, a partir de pequeas comunidades. Habr que denunciar las manipulaciones de obreros y campesinos, que se hacen en el campo poltico con fines partidistas. Por ltimo, es del todo necesario que la formacin de los seminaristas en lo social, se mantenga siempre de acuerdo a una adecuada pastoral campesina; y que la accin pastoral en la que se les ejercita se desarrolle preferentemente en comunidades rurales.

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X.- PROFESIONISTAS

A.- Realidad 268 Como aspectos positivos entre los profesionistas de nuestra Dicesis, advertimos que la mayora son respetuosos de la religin y de la Iglesia, si exceptuamos a algunos de los miembros del magisterio oficial. Adems, muchos de los profesionistas son practicantes y ayudan al sacerdote en obras materiales y apostlicas.

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Los aspectos negativos que vemos en ellos son los siguientes: concentracin de los profesionistas en los centros urbanos, saturacin de algunas profesiones, desequilibrio en la distribucin de profesionistas e implantacin de planes de estudio que no corresponden a la realidad. Es deficiente el sentido social y de tica profesional en algunos; dan la impresin, a veces, de perseguir metas exclusivamente econmicas. Algunos carecen de conocimientos propios de su profesin, lo cual repercute en perjuicio de los que piden sus servicios. De igual manera, se advierte la existencia de agrupaciones en algunas de las profesiones, con la finalidad de excluir u obstaculizar a los que no se integren al grupo. Queremos hacer notar especialmente el hecho de que un buen nmero de maestros oficiales son particularmente arreligiosos, de modo que ellos y algunos otros profesionistas, en ocasiones se muestran hostiles a la Iglesia; esto nos lo explicamos, sin duda, por las influencias ideolgicas recibidas en las normales y en las universidades oficiales y por antitestimonio de algunos cristianos. Por otra parte, vemos cmo la masonera se difunde especialmente entre los profesionistas. Observamos que muchas maestras, cuando estn destinadas a algn plantel educativo lejos de sus familiares, estn expuestas a abusos de parte de sus compaeros maestros o de las mismas autoridades del lugar. B.- Reflexin

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Expresamos con la Iglesia nuestra conviccin de que todos los profesionistas, cuyo trabajo es de enorme trascendencia, tanto en lo personal como en lo social, no deben perder de vista que su cometido mira al bien integral de la persona humana (Cfr. GS 35). Por eso queremos ayudarles para que lleguen a descubrir la enorme responsabilidad social que lleva consigo el ejercicio de las distintas profesiones, de manera que ellos, 76

verdaderos privilegiados que han podido tener acceso a la cultura y a un nivel de vida superior al de la mayora de sus conciudadanos, puedan ejercitar su profesin con sentido tico y honradez profesional, de justicia social y de solidaridad cristiana, y no sigan creyendo que la principal finalidad del ejercicio de su profesin sea de carcter econmico. 274 De manera muy particular queremos hacerles presente lo que la Iglesia nos ensea, a propsito de la obligacin que les incumbe de trabajar con todos los hombres en la construccin de un mundo ms humano, puesto que el ejercicio de una profesin contribuye grandemente a la elevacin de los hombres en el campo de la salud, del arte, de la filosofa, de la conducta moral, etc. (Cfr. GS 57). C.-Disposiciones 275 Con el fin de hacerles presente la dimensin social de su profesin, hay que atender a los profesionistas desde su etapa de preparacin, con el trato personal y mediante las organizaciones profesionales ya existentes, a fin de que hagan el bien a la comunidad. De esta forma tambin se podr contrarrestar la ideologa anticristiana y anticlerical de algunas universidades pblicas. Conviene elaborar en las parroquias una estadstica de los profesionistas y planear encuentros para dialogar sobre la promocin humana de los habitantes del lugar. Dada la proyeccin social de los sacerdotes y dems agentes de pastoral, hay que mantener las necesarias y adecuadas relaciones con las instituciones en las que laboran los profesionistas. Juntamente con esto, se procurar promover conferencias especiales para profesionistas y estudiantes universitarios; el Seminario, por su parte, procurar promover una semana anual de reflexin cristiana para profesionistas.

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XI.- MIGRANTES

A.- Realidad 278 Consideramos que el fenmeno de la migracin en nuestra Dicesis es algo que merece una atencin especial, ya que entre nosotros es elevado el nmero de los que emigran. Muchos de ellos mejoran su situacin econmica: construyen su casa, educan a sus hijos, ponen un negocio... etc. Algunos mejoran su educacin y su cultura. Hay tambin muchos que conservan sus prcticas religiosas, robustecen y an difunden su fe. Es significativo que algunos aprovechen el regreso a la Patria para alimentar su vida sacramental, cultivar sus amistades y vigorizar sus costumbres y tradiciones. Las causas del fenmeno migratorio son mltiples, pero sin duda que la ms importante, es el subdesarrollo socioeconmico en que viven las personas que emigran. Consideramos de mucha gravedad las siguientes consecuencias negativas: desintegracin familiar, desarraigo, crisis moral, choque cultural con prdida muchas veces de la propia identidad y abandono de la fe catlica. Por consiguiente, estas personas quedan expuestas a la accin proselitista de los grupos protestantes y al abandono de la tierra. En los Estados Unidos los emigrados pasan a formar parte del ltimo estrato social y econmico y, con frecuencia, de regreso a su Patria, asumen actitudes negativas: se dan fcilmente al alcoholismo, a las pendencias, a las rias, a la droga y al despilfarro. 78

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La migracin de las pequeas o medianas poblaciones a las grandes ciudades muchas veces no se considera tan importante y, en realidad, para un buen nmero de personas constituye un problema moral y social. En la regin se est tomando conciencia del fenmeno de la migracin, a travs de estudios serios hechos por peritos y avalados por instituciones que se dedican a la investigacin. B.- Reflexin

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La migracin constituye un desafo a nuestra conciencia cristiana y a nuestra actuacin pastoral, puesto que las abundantes migraciones a las zonas urbanas y, sobre todo, al extranjero, son un fenmeno bastante agudo por todas las implicaciones que conlleva y porque, en general, se trata de personas que se ven obligadas a buscar una suficiente remuneracin a su trabajo lejos de la tierra que los vio nacer. Todos los que tienen que emigrar, por los ms diversos motivos, piensen que cuentan con la solidaridad de Cristo Jess, quien conoci en carne propia el destierro a un pas extranjero (Cfr. Mt 2, 13s), prolongando una larga tradicin que su pueblo padeci a travs de su historia(Egipto, Babilonia, etc.). Queremos tener muy presentes, a este respecto, las enseanzas del Papa Paulo VI, en su carta Octogessima adveniens, donde, a propsito de los movimientos del campo a la ciudad dice: Construir la ciudad, lugar de la existencia de los hombres, y de sus extensas comunidades, crear nuevos modos de proximidad y relacin, percibir una aplicacin original de la justicia social, tomar a cargo este futuro colectivo que se anuncia difcil, es una tarea en la cual deben participar los cristianos. A estos hombres amontonados en una promiscuidad urbana que se hace intolerable, hay que darles un mensaje de esperanza, por 79

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medio de la fraternidad vivida y de la justicia concreta. Los cristianos. conscientes de esta responsabilidad nueva, no deben perder el nimo en la inmensidad amorfa de la ciudad, sino que deben acordarse de Jons, quien por mucho tiempo recorre Nnive, la gran ciudad, para anunciar en ella la misericordia divina, sostenido en su debilidad por la sola fuerza de la Palabra de Dios Todopoderoso. En la Biblia, la ciudad es frecuentemente, en efecto, el lugar del pecado y del orgullo del hombre que se siente suficientemente seguro para construir su vida sin Dios y tambin para afirmar su poder contra l. Pero existe tambin Jerusaln, la ciudad santa, el lugar del encuentro con Dios, la promesa de la ciudad que viene de lo alto (OA 12). 288 Y lo que, respecto a los movimientos migratorios de un pas a otro, el mismo Papa Paulo VI dice despus: Pensamos tambin en la precaria situacin de un gran nmero de trabajadores emigrados, cuya condicin de extranjeros hace tanto ms difcil, por su parte, toda reivindicacin social, no obstante su real participacin en el esfuerzo econmico del pas que los recibe. Es urgente que se sepa superar, con relacin a ellos, una actitud estrictamente nacionalista, con el fin de crear en su favor una legislacin que reconozca el derecho a la emigracin, favorezca su integracin, facilite su promocin profesional y les permita el acceso a un alojamiento decente, donde pueda vivir, si es posible, su familia... Es deber de todos, especialmente de los cristianos, trabajar con energa para instaurar la fraternidad universal, base indispensable de una justicia autntica y condicin de una paz duradera (OA 17). C.- Disposiciones 289 Al pensar en los emigrados y en todos los problemas que acarrea consigo el fenmeno de la migracin, se llega a la conviccin de que lo mejor para nuestros fieles sera que no abandonaran sus lugares de origen. 80

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Los responsables de la pastoral parroquial apoyarn los esfuerzos que el Secretariado Diocesano de Pastoral Social realice para preparar a quienes se decidan a emigrar, de manera que puedan, con sabidura y prudencia, hacer frente a los problemas culturales, religiosos, morales y econmicos que los aguardan. Hagan los sacerdotes todo lo que est de su parte para mantenerse en contacto con los emigrados de cada parroquia, interesndose por sus problemas, orando y promoviendo la oracin por ellos. Procuren que los emigrados que llegan a nuestras comunidades, encuentren caritativa acogida y solcito acompaamiento en su difcil situacin. Cuando los sacerdotes visiten a los emigrados, sea en el extranjero, sea en las grandes ciudades, lo harn siempre de acuerdo con la Curia y Parroquias correspondientes, y eliminarn por completo las intenciones de allegar fondos econmicos. Se establecer en nuestra Dicesis el Da del emigrado, para realizar en esa fecha celebraciones litrgicas, charlas, convivencias, encuentros, etc., evitando siempre como finalidad obtener provecho econmico. XII.- ANCIANOS Y ENFERMOS A.- Realidad

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Es un hecho que, gracias a las conquistas de la ciencia y a mayores y mejores asistencias mdicas y sociales, ha aumentado el promedio de vida, y que, en consecuencia, cada vez son ms entre nosotros, aquellos que pertenecen a la llamada tercera edad. Apreciamos en todo lo que significa, el hecho de que en la realidad de nuestra Iglesia particular todava existe un grande respeto hacia el anciano. 81

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Confirmamos el valor que posee nuestra cultura autctona y mestiza de respeto y veneracin a los ancianos, no slo como reconocimiento a su vida activa, sino tambin como personas que continan siendo tiles a la sociedad por pertenecer a la edad de la sabidura. Existe un verdadero desafo, para todos los que formamos el Pueblo de Dios, ante la jubilacin de estas personas y ante la necesidad de ayudarles a superar cristianamente el sentimiento de inutilidad social que experimentan y la soledad en que muchas de ellas se encuentran. No obstante el aprecio cultural y cristiano, notamos que an se margina fuertemente a muchos ancianos. Es un hecho que actualmente se promueven ms y mejores programas de prevencin y atencin de la salud pblica que llegan a casi todos los sectores sociales. En nuestra regin, las instituciones de ayuda social, pblicas y privadas, (Seguro Social, Cruz Roja, Rescate, etc.) prestan un gran servicio a la poblacin en general, no obstante las deficiencias burocrticas y de recursos. Existen numerosos dispensarios parroquiales que atienden a muchos enfermos que son de bajos recursos econmicos. Sin embargo, las enfermedades siguen a la orden del da o por ignorancia o por descuido, sobre todo en aquellos lugares con menos educacin e higiene. El nmero de enfermedades squicas o mentales ha ido en aumento da a da, a causa de la drogadiccin incontrolable y de los problemas que ha trado consigo la vida moderna: comodidad, menor esfuerzo y creatividad personal, manipulacin de la tcnica, consumismo, crisis econmica, inseguridad, angustia, etc. Falta atender con mayor responsabilidad pastoral a los enfermos, tanto en las familias como en los hospitales y clnicas. 82

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B.- Reflexin 305 La Iglesia, fiel a la Revelacin (Cfr. Pr 16, 31; 17, 6; 30, 17), sigue reconociendo como una bendicin de Dios la longevidad y los beneficios que de ella se derivan. Por tal razn, de una u otra forma, aboga por la defensa y promocin de los derechos de los ancianos. La vida humana siempre tiene un valor inestimable en s misma, desde su aparicin microscpica hasta que sobreviene la muerte. Para todo cristiano, la ancianidad no debe ser ningn mal, sino ms bien signo de vida temporal en plenitud y antesala de la vida eterna. Los ancianos, enriquecidos con la experiencia de su vida, aportarn siempre a la comunidad cristiana su sabidura y su testimonio de fidelidad al Seor. Acorde con esta visin, Juan Pablo II nos exhorta a una accin pastoral que estimule a descubrir y valorar la presencia de los ancianos en el seno de la comunidad civil y eclesial (FC 27). La Iglesia debe denunciar cualquier atropello o reduccin de las personas y sus derechos (Cfr. P 318); y, sin llegar a convertir su accin pastoral en un mero trabajo de promocin humana, tiene que ayudar al hombre en todo momento y lugar a pasar de situaciones menos humanas a ms humanas (Cfr. P. 90). Los enfermos, segn la concepcin cristiana, son miembros privilegiados del Cuerpo de Cristo, y con sus sufrimientos, vividos con espritu de fe, colaboran a extender los frutos de la Redencin de Cristo. A esta luz, consideramos tambin la enfermedad como una oportunidad de salvacin, por la participacin en los sufrimientos de Cristo (Cfr. Col 1, 24), y porque, aunque todo sufrimiento es duro de sobrellevar, contamos con la ayuda de Dios, que nos fortalecer en toda prueba (Cfr. Fil 4, 13). Lo queramos o no, el sufrimiento es una realidad que no siempre podemos evitar; pero, como cristianos, sabemos que en el sufrimiento de Cristo y unidos a su sacrificio, podemos 83

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superarlo descubriendo y asumiendo su valor redentor (Cfr. SD 2, 3). 310 La visin integral del hombre nos lleva a reconocer que asi como hay enfermedades corporales, hay otras que aquejan al espritu, tanto o ms dolorosas que las primeras y con una dependencia que se debe tener muy en cuenta para comprender y atender mejor a los enfermos (Cfr. ib 5, 6). C.- Disposiciones 311 Todos los miembros del Pueblo de Dios han de colaborar en la preparacin cristiana de los adultos, para que vivan con serenidad la etapa de la vejez, aportando a la comunidad toda su experiencia y autntica riqueza. Para lograrlo, es necesario fomentar el respeto y el aprecio por su valiosa presencia, llena de experiencia y sabidura. Igualmente, han de empearse en un esfuerzo solidario para que se ubique a los ancianos en el lugar que les corresponde dentro de la comunidad y de la familia cristiana, propiciando que puedan vivir la ltima etapa de su vida con la dignidad y alegra que brotan de la fe, y promoviendo las atenciones familiares y los servicios que necesitan, como la atencin mdica, la ocupacin, la recreacin, etc. Como los enfermos constituyen el sector ms querido de la Iglesia, hay que preocuparse por visitarlos y atenderlos con todos los recursos que inspire y exija el amor cristiano. Se apoyar todo programa o campaa, as de la iniciativa privada como de la autoridad civil, para prevenir o erradicar cualquier tipo de enfermedad y de atencin a los enfermos. Se utilizar todo medio a nuestro alcance (dispensarios, hospitales, ayudas econmicas y educativas, orientaciones pastorales, etc.), para ayudar a los enfermos y para que se les trate con la dignidad que tienen como personas y el amor que nos merecen como cristianos. 84

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Los pastores y dems agentes de pastoral darn una atencin prioritaria al auxilio espiritual de los enfermos. XIII.- PRESOS A.- Realidad

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La Iglesia diocesana tambin se hace presente, aunque Con muchas dificultades, entre los hermanos que se encuentran privados de su libertad fsica, y les brinda un servicio espiritual para que no desfallezcan en su fe y esperanza cristianas. Adems, tambin les ha brindado un servicio social per p?rte de algunos cristianos. Vemos con agrado la labor que realizan los Padres Pasionistas en este campo. Las causas que tienen all a los presos son complejas, pero de alguna forma reflejan algunos de los problemas de nuestra sociedad, tales como la desintegracin familiar, la violencia, la injusticia, la delincuencia juvenil y otras ms. Algunos estn ah por causa justa y otros son injustamente encarcelados. El clima que se vive en nuestras crceles es muchas veces infrahumano. No existen los servicios necesarios para una sana convivencia humana; aunque no faltan los buenos servicios de algunos laicos que se interesan por los encarcelados y les brindan alimentos, algunas clases y servicios mdicos. Por otra parte, se percibe que estos centros no son realmente centros de recuperacin sino centros de degeneracin y explotacin, pues en ellos la drogadiccin es an mayor por la corrupcin de los responsables de los penales. La tortura impartida siempre es cruel y es un atentado contra la dignidad humana. Hace falta ayudarlos en su readaptacin a la sociedad para cuando dejen ese lugar. Muchos de los reclusos son jvenes, menores de edad, y requieren de atencin especial. Comprobamos que conviviendo con los adultos es nula su recuperacin. 85

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Frecuentemente el desempleo es factor para que muchos lleguen a daar los bienes de otras personas; estos males son una consecuencia de la situacin de pecado en que vivimos; siempre est el pecado como indicador de los males que aquejan a nuestra sociedad. B.- Reflexin

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No hemos de olvidar a estos hermanos que se encuentran en prisin: son tambin destinatarios del anuncio del Evangelio. Nos consta que necesitan una atencin especial, sobre todo aquellos que estn sufriendo injustamente una condena. Ya en el Evangelio, en el contexto del juicio final, se habla de los que se compadecieron de los enfermos, de los desnudos y de los encarcelados y son llamados benditos (Cfr. Mt 25, 36). La falta de una integracin familiar, as como la carencia de los valores cristianos en los jvenes y en la sociedad, son indicadores de que an no hemos llegado a tomar muy en serio las opciones que Puebla nos propone. Es necesario incrementar la formacin cristiana en las familias para que en ellas se formen los nuevos hijos de la Iglesia. Es necesario atacar el mal desde la raz y no cuando ya es demasiado tarde. C.- Disposiciones

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Los sacerdotes motiven a los laicos para que participen en la pastoral carcelaria; orienten a los que ya trabajan en este campo y a quienes deseen hacerlo. Organicen con ellos jornadas de trabajo, ya sea en lo material como en lo espiritual, de estudio, recreacin, etc., y velen para que no se les explote. Los sacerdotes compromtanse a estar ms cerca de estos hermanos y traten de fomentar una vida ms digna para ellos, de acuerdo con las autoridades estatales y municipales, a quienes compete en primer lugar esta responsabilidad. Procuren ayudar sicolgicamente a muchos presos que necesitan de una orientacin. 86

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Conviene incrementar la evangelizacin de estos hermanos, mediante grupos de reflexin, y darles la debida preparacin para que reciban los sacramentos oportunos. Cuando solicitaron venir a esta Dicesis los Padres Pasionistas, aceptaron la condicin de atender la pastoral carcelaria. Por lo mismo, en el Plan Diocesano de Pastoral se tendr muy en cuenta su carisma, para lograr la animacin y coordinacin diocesana de los centros de rehabilitacin social.

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XIV.- ASOCIACIONES VARIAS A.- Realidad 331 Consideramos una verdadera riqueza el que en nuestra Dicesis existan muchas y muy variadas organizaciones, asociaciones y movimientos eclesiales: unos dedicados al estudio y profundizacin de la fe cristiana; otros promoviendo la vida espiritual de sus miembros; otros ms, dedicados a la vida apostlica, mediante la colaboracin en las obras de evangelizacin, catequesis o misiones populares, obras sociales, asistenciales, etc. Nuestros grupos apostlicos no se han proyectado en mbitos especializados, como campesinos, obreros, profesionistas, etc. Sentimos la necesidad de replantearnos la existencia o la adecuada renovacin de determinados grupos y asociaciones que, como estn al presente, ya no parecen responder satisfactoriamente al cmulo de elementos que hacen o constituyen la situacin de hoy, ya que hace falta promoverlos y proyectarlos hacia las mismas comunidades. Algunos grupos o movimientos, debido a un excesivo entusiasmo por parte de sus afiliados, o bien, a una deficiente asesora por parte nuestra, incurren a veces en desviaciones doctrinales o se encierran en s mismos y se fanatizan. 87

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Varios de nuestros fieles pertenecen a distintas asociaciones piadosas o movimientos apostlicos que hay en la parroquia, sin saber de compromisos o quehaceres apostlicos, y a veces hasta con descuido de la propia familia. En las relaciones existentes entre los distintos grupos de la Dicesis, notamos que algunas veces se dan envidias o actitudes que rayan en la celotipia, y se advierte todava cierta oposicin entre grupos tradicionalistas y grupos progresistas. Entre los presbteros, hay quienes no aceptan algunos movimientos aprobados por la autoridad eclesistica, y otros que los introducen en la Dicesis sin aprobacin de la misma; otros no los consideran necesarios u oportunos al presente, o bien, no cuentan con la debida coordinacin con los movimientos diocesanos. Hay movimientos que se quejan de no contar con la necesaria asesora, o la quisieran a tiempo completo, siendo esto ltimo prcticamente imposible. B.- Reflexin

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La doctrina de la Iglesia, que encontramos necesario recordar a propsito de los grupos, asociaciones y movimientos, se concretiza en algunos prrafos del Decreto del Concilio Vaticano II sobre el apostolado de los laicos, y en el Documento de Puebla. Sirvan de ejemplo los siguientes: Es grande la variedad existente en las asociaciones de apostolado; unas se proponen el fin general apostlico de la Iglesia; otras buscan de modo particular los fines de la evangelizacin y de la santificacin; algunas tienden a la inspiracin cristiana del orden temporal; otras dan testimonio de Cristo especialmente por las obras de misericordia y de caridad. Entre estas asociaciones hay que considerar en primer lugar las que favorecen y alientan la unidad ms ntima entre la vida prctica y la fe de sus miembros. Las asociaciones no son fin de s mismas, sino que deben servir a la misin que la Iglesia 88

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tiene que realizar en el mundo; su eficacia apostlica depende de la conformidad con los fines de la Iglesia y del testimonio cristiano y espritu evanglico de cada uno de sus miembros y de toda la asociacin. 341 El cometido universal de la misin de la Iglesia, considerando a un tiempo el progreso de las instituciones y el curso agitado de la sociedad actual, exige que las obras apostlicas de los catlicos perfeccionen cada da ms las formas asociadas en el campo internacional. Las organizaciones internacionales catlicas conseguirn mejor su fin si los grupos que las integran y sus miembros se unen a ellas ms estrechamente. Guardada la relacin debida con la autoridad eclesistica, los seglares tienen el derecho de fundar y dirigir asociaciones y el de afiliarse a las fundadas. Hay que evitar, sin embargo, la dispersin de las fuerzas, la cual se produce cuando se crean sin razn suficiente nuevas asociaciones y obras o se mantienen ms all del lmite de vida til asociaciones o mtodos anticuados. No siempre por otra parte, ser oportuno el aplicar sin discriminacin a otras naciones las formas que se establecen en alguna de ellas (AA 19). Se requiere la participacin del laicado, no slo en la fase de ejecucin de la pastoral de conjunto, sino tambin en la planificacin y en los mismos organismos de decisin (P 808). Su insercin en la pastoral de conjunto asegurar la necesaria referencia de las formas organizadas de apostolado laical a la pastoral dirigida a las grandes masas del Pueblo de Dios (P 809). Las formas de apostolado laico deben dar a sus miembros ayuda, aliento e iluminacin para su compromiso poltico (P 810).

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C.- Disposiciones 346 Recurdese que: Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para conseguir en comn esos mismos fines (c. 215; Cfr. adems, c. 225); ...pero ninguna iniciativa se atribuya el nombre de catlica sin contar con el consentimiento de la autoridad eclesistica... (c. 216). Sin embargo, Inscrbanse los fieles preferentemente en aquellas asociaciones que hayan sido erigidas, alabadas o recomendadas por la autoridad eclesistica competente (c. 298, 2). Es conveniente que el prroco seleccione entre las asociaciones y movimientos, aquellos que considere ms adecuados a las actuales circunstancias en las que tiene que desarrollarse la vida cristiana, y que al hacerlo, no olvide la preeminencia que tiene la evangelizacin y catequesis. Es indispensable que las asociaciones y movimientos revisen peridicamente sus estatutos, para que puedan as cumplir mejor su compromiso apostlico o de promocin y servicio. Para favorecer la Pastoral de conjunto, es necesario que los grupos apostlicos, de alguna manera estn representados en los Consejos de Pastoral diocesano y parroquial. En el Plan Diocesano de Pastoral (PDP) quedarn estructurados todos los Organismos Diocesanos de Pastoral, de tal manera que puedan prestar una eficaz asesora a los movimientos y asociaciones de laicos. Eviten los prrocos y los asesores de las diferentes asociaciones y movimientos apostlicos, toda pugna o afn de 90

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competencia. Recuerden que en la Iglesia, Cuerpo de Cristo, ningn miembro debe sentirse superior o mejor que los dems. Promuevan convivencias entre los grupos para favorecer mi unin. (Cfr. c. 208). 353 Procuren los sacerdotes informarse de los nuevos movimientos apostlicos, tratarlos con respeto cuando no los cono/can; no introducirlos en la Dicesis sin la aprobacin correspondiente y poner todo lo que est de su parte para que el asesoramiento que les den se oriente a conseguir una mayor eficacia pastoral. Con el debido respeto a su mstica, o a partir de ella, trabajen por dar a cada asociacin o movimiento, formacin en Sagrada Escritura, Magisterio Eclesistico, Historia de la Iglesia, etc. Nota: Para completar las disposiciones de este Captulo, vase tambin el Anexo 8.

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Segunda Parte

Instituciones Eclesiales

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A) Centros de Evangelizacin

XV.- VICARIAS PASTORALES

A.- Realidad 355 La creacin de las Vicaras Pastorales ha favorecido nuestro trabajo pastoral y ha fomentado entre nosotros la convivencia y trato mutuo. Adems, aunque no se ha llegado a tener un plan pastoral definido, con ellas se ha propiciado la comunicacin entre parroquias y organismos diocesanos. Lamentablemente hay deficiencia de nuestra parte por lo que ve a la asiduidad en las reuniones vicariales; muchas veces no respetamos nosotros mismos los acuerdos tomados en la Vicara y, en ocasiones, notamos que es reducida la participacin de algunos miembros de las Vicaras. Observamos que hay poca presencia y participacin de los formadores del Seminario en las reuniones de Vicaras. Su presencia y participacin es conveniente no slo para ellos mismos, sino tambin para establecer el necesario contacto con la realidad pastoral. B.- Reflexin 358 Consideramos que las Vicaras Pastorales en nuestra Dicesis son un instrumento vlido por todas las funciones que el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, en el canon 555, pargrafo 1, atribuye a los Vicarios forneos, y de las cuales nos parece oportuno subrayar las siguientes: promover las buenas relaciones entre los sacerdotes; ayudarnos en nuestra superacin personal y pastoral; fomentar y coordinar la 95

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actividad pastora] y procurar el buen desempeo de las funciones litrgicas y dems actos de culto, as como la administracin cuidadosa de los bienes eclesisticos. 359 Las Vicaras son, adems, una forma concreta y eficaz de manifestar la unidad del Presbiterio diocesano y de favorecer entre nosotros el espritu eclesial y, muy especialmente, el sentido de nuestra fraternidad sacerdotal. Procure -el Vicario de Pastoral- que los clrigos, segn las prescripciones del derecho particular y en los momentos que ste determine, asistan a las conferencias, reuniones teolgicas o coloquios, de acuerdo con la norma del c. 279, 2. Cuide de que no falten a los presbteros de su distrito los medios espirituales, y sea especialmente solcito con aquellos que se hallen en circunstancias difciles o se vean agobiados por problemas. Cuide de que los prrocos que sepa que se encuentran gravemente enfermos no carezcan de los auxilios espirituales y materiales y de que se celebre dignamente el funeral de los que fallezcan; y provea tambin para que, cuando enfermen o mueran, no perezcan o se quiten de su sitio los libros, documentos, objetos y ornamentos sagrados u otras cosas pertenecientes a la Iglesia (c. 555, 2 y 3). C.- Disposiciones 361 Uno de los fines de las Vicaras Pastorales es fomentar y coordinar la pastoral comn en la Vicara (Cfr. c. 555, 1, nm. lo.); para lograr este objetivo es indispensable que todos los sacerdotes de la Vicara respeten, apoyen y cumplan los acuerdos que se tomen, teniendo siempre en cuenta las necesidades de los fieles; sin embargo, se debe cuidar que esos acuerdos no sobrepasen la competencia de los prrocos o se opongan a las determinaciones o al espritu del Derecho o a las normas dadas por el Obispo. Conociendo que la buena marcha de una Vicara Pastoral depende, en gran parte, de la manera como se realicen las reuniones de los sacerdotes de la misma, es muy conveniente 96

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programarlas y prepararlas cuidadosamente en todos sus aspectos, incluyendo hasta el lugar donde se tengan; cuidado especial merecen los temas a tratarse. 363 Se fomentar en las Vicaras Pastorales, la convivencia fraterna de los sacerdotes, la vida espiritual, el estudio, la cooperacin pastoral y la caridad sacerdotal. Para promover ms la relacin del Seminario con los sacerdotes que trabajan en las parroquias, se establecer un programa de visitas, por parte de los formadores del Seminario, a las Vicaras Pastorales. Se pide a los Vicarios de Pastoral que, de una manera prudente, urjan la asistencia y la participacin de los sacerdotes en las reuniones generales del Presbiterio, de la Vicara, en los retiros y ejercicios espirituales. El Obispo exhortar a quienes ordinariamente se muestren remisos para esas reuniones. Es muy importante que cuando el Obispo pide candidatos para el nombramiento de un Vicario de Pastoral, todos los sacerdotes tomen esta consulta con la seriedad debida. Se revisar la divisin actual de las Vicaras de Pastoral, para adaptarlas ms a las necesidades de las diversas parroquias. En vistas a la pastoral de conjunto, se fomentar ms la interrelacin de las diversas Vicaras, sobre todo de las que pertenecen a la misma Zona Pastoral. XVI.- PARROQUIAS A.- Realidad 369 Como signos positivos del desarrollo pastoral de nuestras parroquias, advertimos una tendencia cada vez mayor a evitar

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la acepcin de personas en la prestacin de los diferentes servicios eclesisticos; la creciente valenta con que los sacerdotes, desde su labor ministerial, han venido denunciando las injusticias sociales y econmicas y la apreciacin ms amplia que se est haciendo entre nosotros, del apostolado familiar. 370 En algunas parroquias hay intentos, entre los sacerdotes que ah ejercen su ministerio, por lograr la vida comunitaria (Cfr. cc. 280; 550, 2). Igualmente laudable nos parecen otras acciones que se llevan a cabo en las parroquias, v. gr., el Catecismo tarasco, los Equipos eclesiales de evangelizacin y catequesis, la Administracin econmica por seglares, los Dispensarios, las Escuelas parroquiales y las Academias de artes y oficios. En algunas parroquias los prrocos no dan toda su importancia al principio de subsidiaridad y mantienen an actitudes que rayan ms bien en el centralismo, y esto, desde luego, no lo podemos considerar como algo que favorezca la participacin de las dems personas que integran la parroquia (Cfr. cc. 211; 216: 275, 2; 515, 1; 519; 536, 1; 537; 545, 1). Es preciso reconocer tambin que. en ocasiones, parecen desconocerse las actuales disposiciones cannicas respecto a las obligaciones v, sobre todo, a los derechos de los fieles (Cfr. cc. 208-231 y 298-329). Por parte de algunos vicarios falta un mayor reconocimiento de la autoridad y responsabilidad que tiene el prroco en la parroquia y. en algunos casos, se ve que falta una mayor disposicin y generosidad para el trabajo y para respetar los acuerdos parroquiales. En el terreno de las actuaciones pastorales, no podemos pasar por alto que nuestra predicacin aparece poco comprometida, derivando en ocasiones hacia el angelismo, o bien, reducindose simplemente a avisos y, en el peor de los casos, a regaos. Hay tambin ocasiones en que los sacerdotes no 98

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nos pronunciamos con claridad ante los grupos hostiles a la fe. Por otra parte, sentimos que la presencia del sacerdote en el seno de las familias es bastante limitada, y que descuidamos tambin la atencin que debemos a las escuelas oficiales y an a las particulares. 375 Tomamos cada vez mayor conciencia de la problemtica de la pastoral urbana, que en nuestra Dicesis es predominantemente agrcola; dicha pastoral se ve obstaculizada por situaciones conflictivas, tales como poblacin flotante, cinturones de miseria, escasez de vivienda y de trabajo, etc. Todo esto se agrava por la inobservancia de los lmites parroquiales, o bien por la falta de coordinacin entre los mismos sacerdotes o entre los dems agentes de pastoral. Hay que tener en cuenta que nuestra gente tiene ms conciencia de pertenecer a una ciudad que a una parroquia. Desde el punto de vista econmico, queremos hacer notar que los empleados parroquiales no reciben, a veces, una justa retribucin de su trabajo, ni las prestaciones necesarias; y observar que hay casos en que los sacerdotes que tienen el oficio de vicarios parroquiales no tienen medios econmicos para afrontar los gastos que supone el trabajo apostlico. Se nota que falta conocimiento y profundizacin sobre la disciplina actual a propsito de las misas comunitarias, y, por lo mismo, se manifiesta en ellas la apariencia de negociacin (Cfr. cc. 947 y 948). Hay algunos casos en los que el sacerdote tiene demasiado tiempo en una parroquia y el pueblo deseara cambio. B.- Reflexin 379 Tenemos presente la definicin de Parroquia que nos ofrece el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, en el canon 515, pargrafo 1, cuando dice que: ...Es una determinada comunidad de fieles, constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, 99

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bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como su pastor propio. 380 Sabemos que la parroquia realiza, en su debida proporcin evidentemente, el misterio de la Iglesia universal: comunidad de fe, de esperanza y de amor. Ms an, la parroquia es para la mayora de nuestros fieles, la forma concretamente posible de vivir su realidad de miembros de la Iglesia. Es a travs de la parroquia como los cristianos reciben ordinariamente el alimento espiritual que sus vidas necesitan. Es la parroquia el lugar de encuentro solidario y fraterno, en torno al Padre comn, bajo la comprensiva ayuda del ministro del Seor; es el centro difusor de las iniciativas apostlicas, ya que a partir de ella encuentran cauce seguro las actividades evangelizadoras de los diversos grupos de laicos comprometidos. Claramente nos dice el Concilio que: La parroquia ofrece el modelo clarsimo del apostolado comunitario, reduciendo a unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran, e insertndolas en la universalidad de la Iglesia (AA 10). Por eso, los laicos deben de acostumbrarse a trabajar en la parroquia ntimamente unidos con sus sacerdotes; a presentar a la comunidad de la Iglesia los problemas propios y del mundo y los asuntos que se refieren a la salvacin de los hombres, para examinarlos y solucionarlos conjuntamente, y a colaborar segn sus posibilidades en todas las iniciativas apostlicas y misioneras de la familia eclesistica (ib). 382 Vemos, pues, que la parroquia puede ser un instrumento apto para que los fieles aprendan a superar su egosmo y para que se abran a las necesidades de la Iglesia diocesana y universal, con un espritu verdaderamente eclesial. La oracin del prroco por todos los miembros de su parroquia es una parte muy importante en el cumplimiento de su misin; la misa por el pueblo a l confiado, prescrita en el 100

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canon 534, pargrafo 1, es una forma concreta de orar por el pueblo. 384 Dentro de la Parroquia tiene una gran importancia el testimonio de vida y de caridad, que dan las diferentes formas de vida consagrada en ella existentes. C.- Disposiciones 385 Teniendo presente el ejemplo de Cristo, los sacerdotes recuerden siempre que su oficio es un servicio a todos los fieles; que la caridad con ellos y con sus hermanos sacerdotes debe ser un testimonio de su consagracin, y que toda actitud autoritaria disminuye, y an puede anular, la eficacia de la accin pastoral. Especial atencin merece el oficio de prroco, ya que debe ser un verdadero padre y pastor de la comunidad que se le confa y ha de obrar siempre con espritu evanglico. En el trabajo pastoral, l es el coordinador del apostolado de la parroquia, en unin con el vicario, los religiosos y los laicos comprometidos. 387 El espritu de servicio a la Iglesia, necesario para la plena realizacin de la vocacin sacerdotal, exige de los sacerdotes disponibilidad para aceptar un cambio de oficio o de lugar, cuando as lo pida el bien de la Dicesis, de la parroquia, o el bien espiritual del mismo sacerdote. Con el fin de dar un testimonio de unidad, el cambio de prroco ordinariamente se har dentro de una celebracin eucarstica, presidiendo el Obispo y acompandolo el que deja y el que recibe dicho oficio. El nombramiento se leer despus del Evangelio, y en la homila, a la luz de la fe, se participar el acontecimiento a la comunidad. Finalmente, el que recibi nuevo nombramiento recitar la profesin de fe ante el Obispo (Cfr. cc.527, 2; 833, nm. 6o.). 101

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Siempre ser recomendable, que si con ocasin del nuevo nombramiento, hay una celebracin fuera de la Eucarista, se haga con toda sencillez y sobriedad. Una vez formulado el Plan Diocesano de Pastoral (PDP), cada Vicara elaborar su propio plan de pastoral, en coordinacin con el diocesano. Es urgente que cada parroquia tenga su plan de pastoral, que aplique a las circunstancias concretas del lugar el Plan Diocesano y el de la Vicara. En las ciudades donde haya varias parroquias o existan iglesias con rector propio, se debe trabajar por una pastoral urbana de conjunto. Es necesario que las iglesias no parroquiales dependan de la parroquia, en la que estn enclavadas (Cfr. nm. 447). Para evitar problemas interparroquiales, tngase cuidado de respetar los derechos de los fieles, regulados en el Cdigo de Derecho Cannico o en las normas diocesanas; derechos que no pueden ser restringidos si no existe una verdadera exigencia del bien comn. Esto debe tenerse en cuenta, tambin, al formular acuerdos interparroquiales, que deben respetarse mientras no exista una causa justa que excuse de su cumplimiento. Cuando la coordinacin pastoral de una ciudad con varias parroquias o iglesias con rector propio lo pida, se procurar hacer los cambios que se juzguen convenientes en orden a una autntica comunin de pastoral de conjunto. En los planes pastorales se dar preferencia a las lneas de accin que la Iglesia seala como ms urgentes para nuestros das, y que tambin la realidad de la Iglesia Diocesana exige. Se atender especialmente la evangelizacin y la catequesis a todos los fieles; la pastoral de la familia teniendo como meta que cada una sea autntica iglesia domstica, abierta al apostolado; la pastoral juvenil, sobre todo para los estudiantes, esforzndose por suplir la carencia de instruccin religiosa que existe en casi todas las escuelas; igualmente, 102

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manifistese la opcin preferencial por las vocaciones y por el apostolado entre los pobres, sobre todo en la Regin purpecha y en las zonas marginadas de nuestra Dicesis. 395 El Asesor del Secretariado Diocesano de Educacin y cultura procurar estar en contacto con los prrocos, para dar una mejor atencin a las escuelas y especialmente a los maestros. Las exequias de todos los fieles difuntos se han de celebrar conforme a Derecho (Cfr. c. 1176). Generalmente se celbrala n en la iglesia parroquial del difunto; sin embargo, se permite a todos los fieles, o a aquellos a quienes compete disponer acerca de sus exequias, elegir otra iglesia para el funeral, con el consentimiento de quien la rige y habindolo comunicado al prroco propio del difunto (c. 1177, 1 y 2). En la Dicesis no se pedir nada con ocasin de la misa exequial, y se recomienda encarecidamente a los sacerdotes que no pongan dificultades para celebrarla. No se celebrarn misas especiales para novenarios de difuntos. Se tendr sumo cuidado para tratar de evangelizar, respetar y conservar la religiosidad popular, apoyndola con una seria y fuerte accin catequtica. Se instruir oportunamente a los fieles para que observen los das de penitencia, de acuerdo a las normas del Derecho Cannico (Cfr. cc. 1249-1253). Conforme a las disposiciones, de la Conferencia Episcopal Mexicana,(Excepcin hecha del Mircoles de Ceniza y Viernes Santo) se puede cambiar la abstinencia de carne los viernes del ao, incluidos los de cuaresma, por alguna obra personal de penitencia, como la ayuda a los necesitados, el esfuerzo por ilustrarse en la propia fe, algn ejercicio de piedad o la visita a los enfermos o encarcelados. (Cfr. Legislacin de la CEM al Canon 1253). 103

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En los planes de pastoral relacionados con la preparacin o administracin de los sacramentos, hay que subrayar las siguientes disposiciones: Respecto al Bautismo: A no ser que obste una causa grave, el adulto que es bautizado debe ser confirmado inmediatamente despus del bautismo y participar en la celebracin eucarstica, recibiendo tambin la comunin (c. 866). El sacerdote que, por razn de su oficio, o por mandato del Obispo diocesano, bautiza a una persona mayor de siete aos, goza de la facultad de confirmarla (Cfr. c. 883, nm. 2o.)

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Fuera del caso de necesidad, no se administre el Bautismo en casas particulares, a no ser que el Ordinario de lugar lo hubiera permitido por causa grave (c. 860, 1). No se admita como padrinos a personas que no lleven una vida congruente con la fe y con la misin que van a asumir (Cfr, c. 874, 1, nm. 3o.), como es el caso de las personas que viven en amasiato, de los acatlicos y de los afiliados a la masonera. Lo mismo vale para el sacramento de la Confirmacin (Cfr. c. 893, 1). Respecto a la Confirmacin: aunque se debe seguir educando a los fieles para que la Confirmacin se administre una vez que los nios hayan llegado a la edad de la discrecin, sin embargo, se ha de respetar el derecho que tienen los padres para confirmar a sus hijos en la infancia (Cfr. c. 891). Respecto al Matrimonio: Las plticas prematrimoniales constituyen una magnfica ocasin para que los futuros esposos conozcan o recuerden sus obligaciones como esposos y padres cristianos. Es conveniente que las plticas sean al menos tres.

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Ordinariamente la presentacin matrimonial la har un sacerdote, no slo por la seguridad de los trmites cannicos, 104

sino tambin porque es una oportunidad para dialogar con los futuros esposos. 408 Para favorecer la madurez de los contrayentes y celebrar lcitamente el matrimonio, se pide, por disposicin de la Conferencia Episcopal Mexicana, la edad de 16 aos para la mujer y 18 aos cumplidos para el varn. Sin embargo, en un proceso de cambio, conviene evitar el rigorismo que excluye toda posibilidad de dispensa, y el laxismo que, sin razn suficiente, la favorece e impide el cambio. En consecuencia, se podrn tramitar dispensas con la condicin de que sean presentadas por el prroco Por tanto, es obvio tambin que ste rebasa su competencia cuando niega la tramitacin de las dispensas que legtimamente piden los fieles. Las amonestaciones matrimoniales se harn publicando los nombres de los pretendientes en la tabla de avisos, durante dos domingos. Se suprimen los trmites de Nihil obstat y de ocursos. Slo en los casos dudosos se recurrir al Ordinario de lugar. Los libros parroquiales deben estar siempre actualizados y firmados por el prroco; se han de cuidar diligentemente para que se conserven ntegros y en buen estado. Conforme a los cnones 535 y 1182, en cada parroquia se llevar el libro de defunciones y se har el duplicado de los libros de Bautismos, que se mandar a la Curia. La misin pastoral y evangelizadora de los sacerdotes urge constantemente la denuncia valiente de las injusticias sociales, en todas las clases y en todos los rdenes, y el cuidado de que el acercamiento a las autoridades civiles no empae la autoridad moral de los pastores, que deben mantener siempre la libertad de espritu para denunciar, si es el caso y con la prudencia necesaria, las injusticias y los abusos cometidos por ellas. Igualmente exige que se instruya a los fieles y se les 105

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prevenga de los peligros que entraan, para la fe cristiana, algunos grupos hostiles a la Iglesia, como son la masonera, el protestantismo, etc. 414 La Iglesia ensea que el fomento de las vocaciones sacerdotales y religiosas corresponde a toda la comunidad cristiana, pero de manera particular a los sacerdotes. Estos deben coordinar la pastoral vocacional con la colaboracin de las religiosas y los religiosos de la parroquia, en unin con el Promotor diocesano de Vocaciones. La opcin preferencia! por los pobres, de la que se habla en un Nm. 394, pide el cumplimiento de la obligacin de proporcionar gratuitamente los servicios a los pobres y necesitados; as se expresar con mayor nitidez y autenticidad el celo pastoral (Cfr. cc. 848, 945, 2). Por otra parte, es una obligacin grave de conciencia no pedir ms de lo sealado en los aranceles diocesanos (Cfr. c. 848); adems, no se pueden suprimir stos arbitariamente por iniciativa particular de los sacerdotes. Dado que la legislacin actual de la Iglesia considera legtimo el sistema arancelario (Cfr. cc. 945,952 y 1264, 2) y que no hay ley diocesana que justifique lo contrario, en adelante ser uniforme la observancia fiel de los aranceles; pero quedarn sujetos a arancel solamente los bautismos, las misas y los matrimonios. El sacerdote que celebre ms de una misa el mismo da, puede aplicar cada una de ellas por la intencin para la que se ha ofrecido el estipendio; sin embargo, excepto el da de Navidad, slo puede hacer suyo el estipendio de una misa, y destinar los dems a los fines determinados por el Ordinario (Cfr. c. 951); en nuestra Dicesis, al sacerdote celebrante le corresponde la mitad de los otros estipendios y debe enviar la otra mitad a la Curia. Mientras la Santa Sede no disponga otra cosa, cuando sea necesario celebrar una misa por varias intenciones (las llamadas misas comunitarias), se explicar claramente a los 106

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fieles que el celebrante slo recibe un estipendio, como en cualquier otra misa; que lo que se rene de ms se reparte dejando la mitad para la parroquia y mandando lo dems a la Curia, para el fondo Comn Diocesano (Cfr. Circ. 12 /84). Las oblaciones de los fieles sean completamente voluntarias, y evtese hasta la ms pequea apariencia de negociacin o comercio (Cfr. c. 947). 419 En cuanto al nmero de misas que celebre un sacerdote el mismo da, se han de cumplir las normas de la Iglesia y no convertir los casos extraordinarios en el modo ordinario de proceder. En cada parroquia o institucin eclesistica debe existir un inventario exacto y detallado de los bienes inmuebles y de los bienes muebles que le pertenezcan (Cfr. c. 1283, nm. 2 y 3). Cuando haya cambio de prroco o de encargado de otra institucin, ese inventario deber ser firmado, tanto por quien entrega como por quien recibe. Se procurar que las casas parroquiales (del prroco y del vicario) estn provistas de los muebles y dems enseres necesarios en una casa. La entrega y recepcin, tambin se har bajo inventario. En cuanto a la enajenacin de los bienes eclesisticos, cmplanse las normas del Derecho Cannico (Cfr. cc. 12901298). La Conferencia Episcopal Mexicana ha prescrito que: El prroco requiere licencia del Obispo diocesano, con tal que se verifiquen las condiciones de validez sealadas para ste en el Derecho (o sea, contar con el consentimiento del Colegio de Consultores y del Consejo de Asuntos Econmicos), para enajenar bienes cuyo valor sea superior a los 1,000 pesos oro (NC, nm. 1 al c. 1292, 1). En cada parroquia se trabajar para que se establezca el Consejo Parroquial de Pastoral, asesorado por el Consejo Diocesano de Pastoral. Se recomienda que en las parroquias se den los pasos necesarios para que, tan pronto como sea posible, exista el 107

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Consejo de Asuntos Econmicos, previsto en el canon 537, conforme a las normas diocesanas que se darn. En las parroquias se procurar informar, con prudencia pero con verdad, a los fieles acerca de los ingresos y egresos parroquiales (Cfr. c. 1287, 2). 425 En las iglesias no se harn colectas especiales si no estn mandadas, o al menos autorizadas por el Ordinario de lugar, y se ha de observar la norma de la CEM, de que no haya dos colectas en una misma celebracin litrgica (Cfr. cc. 1265 y 1266; NC, nm. 4, al c. 1265, 2). Deber acreditarse debidamente a las personas que se autorice para hacer colectas especiales, respetando siempre los lmites parroquiales, cuando no se trate de colectas diocesanas. En la Dicesis, el Fondo de Nivelacin Econmica del Clero, la Mutual del Clero, el C. C. Y. A. S. y el Seguro de Automviles, han prestado un servicio muy importante para promover la congrua sustentacin y la asistencia social de los presbteros . Para que estas instituciones se vigoricen y cumplan mejor su finalidad, todas los sacerdotes debern cubrir con puntualidad las aportaciones personales o instituciones que estn establecidas. Para favorecer la vida en comn y satisfacer mejor el derecho de manutencin de los presbteros, adems del sueldo bsico que se establece peridicamente en la Dicesis, tendrn derecho a participar de la mesa comn o a un sobresueldo para la alimentacin de aquellos sacerdotes que, por motivos razonables, no viven en comunidad. El sobresueldo al que se refiere el prrafo anterior, se tomar del Fondo Parroquial, o del Fondo de Nivelacin cuando se trate de sacerdotes que tienen una encomienda diocesana; y se fijar de acuerdo con el Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos. Es conveniente que cada parroquia o institucin cuente con un vehculo propio. Los gastos de vehculo, que se tengan el 108

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trabajo ministerial de la parroquia o de la institucin, debern ser pagados por stas. 431 Es necesario que los empleados de las iglesias reciban una insta remuneracin, tomando como base el salario mnimo Mente en el lugar, y se les den. adems, las prestaciones mandada por las leyes civiles (Cfr. cc. 281. 1 y 1286). Todos los sacerdotes tienen derecho a un mes de vacaciones, que tomarn continua o interrumpidamente (Cfr. cc. 533. 2 y 550, 3), y a un da libre a la semana. Debe proveerse a que, durante el tiempo de vacaciones, no falte la atencin espiritual de los fieles. Cuando la ausencia del sacerdote sea por ms de una semana, se deber avisar al Vicario de pastoral. XVII.- RECTORAS, CAPELLANAS Y SANTUARIOS A.- Realidad 433 En las rectoras y capellanas que existen en nuestra Dicesis advertimos, en general, una buena disposicin para trabajar en la pastoral conjunta de la parroquia. Notamos adems, que, de acuerdo a la realidad general, son tiles como lugares privilegiados de evangelizacin, en el caso de los Santuarios, o como centros de movimientos y organizaciones apostlicas. No obstante, no pocos problemas surgen si las capellanas y rectoras se convierten en centros de excepcin para los acuerdos tomados en conjunto, cuando no tienen ninguna relacin con las actividades de la parroquia donde est n enclavadas. Los aspectos positivos que descubrimos en la forma en que se atienden actualmente los santuarios de la Dicesis son los siguientes: favorecen grandemente la religiosidad de nuestro pueblo; en algunos de quienes los atienden se muestra la preocupacin por lograr una verdadera evangelizacin de Ios peregrinos: y finalmente, hay tambin algunos Santuarios que 109

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contribuyen eficazmente, con aportaciones econmicas, a las obras diocesanas de pastoral. 436 Al lado de todo lo anterior, advertimos tambin que. en ocasiones, no se logra purificar suficientemente las manifestaciones de la religiosidad popular, ya que se filtran algunas! costumbres que ms bien tienen tinte de supersticin: no se convierten los Santuarios en verdaderos centros de evangelizacin y hay en algunos descuido en la atencin que se da a los fieles, sobre todo en lo que respeta al sacramento de la Reconciliacin. Por otra parte, no siempre se consigue evitar la apariencia de negociacin en la venta de artculos religiosos, que tanto se da. por exigencia de los peregrinos, en nuestros santuarios. Con frecuencia el pueblo o algunos sacerdotes, con el fin de atraer mayor nmero de fieles, llaman Santuarios a iglesias que jurdicamente no lo son. B.- Reflexin 439 El rector de una iglesia viene presentado por el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, como el sacerdote a quien se confa, para que celebre en ella los oficios, la atencin de una ' iglesia no parroquial ni capitular, ni tampoco ajena a la casa de una comunidad religiosa o de una sociedad de vida apostlica (Cfr. c. 556). Y al capelln lo define como el sacerdote a quien se encomienda establemente, al menos en parte, la atencin pastoral de alguna comunidad o grupo de fieles, para que la ejerza de acuerdo al derecho universal y particular (Cfr. c. 564). Se debe, pues, distinguir entre el rector de una iglesia y el capelln propiamente dicho. Resulta obvio para todos nosotros que de la lectura del ordenamiento jurdico, se desprende la necesidad de coordinacin entre el rector de una iglesia o el capelln de una comunidad o grupo de fieles y el prroco de la parroquia en 110

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No queremos olvidar que en la iglesia que se le encomienda a un sacerdote como rector, ste puede celebrar las funciones litrgicas, aun solemnemente, siempre y cuando, a juicio del Ordinario de lugar, de ninguna manera causen perjuicio al ministerio parroquial (Cfr. c. 559), y que el mismo Ordinario puede mandar al rector que celebre para el pueblo determinadas funciones, incluso parroquiales, y que la Iglesia est abierta a grupos concretos de fieles, para que celebren ah funciones litrgicas (Cfr. c. 560). Con el nombre de Santuario se designa una iglesia u otro lugar sagrado al que. por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinacin numerosos fieles, con aprobacin del Ordinario de lugar (c. 1230). En los Santuarios se debe proporcionar abundantemente a los fieles los medios de salvacin, predicando con diligencia la Palabra de Dios y fomentando con esmero la vida litrgica principalmente mediante la celebracin de la Eucarista y de la penitencia, y practicando tambin otras formas aprobadas de piedad popular (c. 1234, 1). Las funciones litrgicas celebradas en los Santuarios, han de resplandecer en tal forma que, lejos de obscurecer o empaar la transparencia de la fe, puedan aquilatarla y robustecerla. Los Santuarios, en cuanto centros de peregrinacin frecuente de los fieles, constituyen un instrumento vlido y precioso para infundir en ellos el sentido de conversin, de esperanza cristiana, de la misericordia divina, y recordar a todos que los cristianos somos peregrinos que vamos hacia la msa del Padre comn.

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C.- Disposiciones 446 Se estudiar, desde el punto de vista pastoral, si es oportuno que sigan existiendo iglesias con rector propio, o si es mejor que dependan de las parroquias en las que se encuentren, y el sacerdote que las atienda tenga nombramiento de vicario. Mientras tanto, los rectores de iglesias (Cfr. c. 556) dependern de la respectiva parroquia en lo que ve a los actos de jurisdiccin parroquial y a la accin pastoral en general (Cfr. nm. 391); pero por lo que toca a la administracin econmica, dependern directamente de la Curia diocesana. Especialmente se insiste en que las casas religiosas y dems capellanas, no tengan Primeras Comuniones, Quince Aos y otras celebraciones especiales, si no es de acuerdo a las normas que se darn y avisando oportunamente al prroco. Los sacerdotes han de procurar que se evite en los santuarios cualquier prctica que tenga aun la apariencia de supersticin o de negocio. Por ningn motivo se permitir la venta de imgenes u otros objetos religiosos dentro del Santuario, ni a la puerta del mismo o en un lugar demasiado cercano. Esto deber cumplirse tambin durante los das de la fiesta. Corresponde al Ordinario de lugar aprobar los estatutos de un Santuario diocesano: a la Conferencia Episcopal, los de un Santuario nacional: y slo a la Santa Sede los de un Santuario internacional. En los estatutos se ha de determinar sobre todo el fin, la autoridad del rector, y el dominio y administracin de los bienes (c. 1232). En nuestra Dicesis, los Santuarios estarn sujetos, para los efectos de jurisdiccin, a la parroquia respectiva; para su administracin, en cambio, dependern directamente de la 112

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Oficina Diocesana de Economa conforme a los siguientes porcentajes: 50% para el Fondo Comn Diocesano. 40% para la administracin del Santuario. 10% para el Fondo de Nivelacin. 454 En la Dicesis son Santuarios en sentido propio los siguientes: Nuestra Seora de la Esperanza, en Jacona: el Seor de los Milagros, en San Juan Nuevo; el Seor de la Salud, en Zamora; el Santo Cristo Milagroso, en Tanhuato; Nuestra Seora del Rosario, en Apo; Nuestra Seora de los Remedios, en Totoln y Santiago Apstol, en Sahuayo. Cuando un Santuario es tambin parroquia, los sacerdotes que lo atienden no descuidarn las obligaciones parroquiales. XVIII.-FAMILIA (Opcin Preferencial) A.-Realidad 456 Al analizar la realidad familiar en nuestra Dicesis, advertimos que la unidad familiar todava se mantiene en los centros de menor concentracin rural y en la Regin purpe-cha como uno de los valores ms importantes, a pesar de las dificultades que la obstaculizan. Como dato digno de ser tenido en cuenta, se nos muestra la mayor integracin que muchas parejas han conseguido desde el momento en que han venido a formar parte de alguna agrupacin de matrimonios bajo la asesora eclesistica. Por otra parte, en algunas parroquias ha ido cada vez ms en aumento el nmero de parejas que estn dispuestas a trabajar por la integracin de las familias, tanto a nivel parroquial como diocesano. Cuando es oportuna, consideramos nuestra presencia como sacerdotes en el seno de las familias como algo positivo, dado que, por regla general, las familias aman y respetan al sacerdote. 113

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Reconocemos el esfuerzo que la mayora de los padres de familia realizan al preocuparse porque sus hijos reciban oportunamente los sacramentos de la Iglesia; aunque se va generalizando la costumbre de retrasar un tanto la recepcin del Bautismo por motivos sociales. Asimismo, debemos de reconocer que en un buen nmero de familias existe la preocupacin para que los hijos se eduquen e incluso alcancen una preparacin profesional. Por lo que respecta a la educacin de los hijos, nos parece de suma gravedad el que los padres de familia deleguen, sin ms, sobre la escuela y sobre la Iglesia la educacin de sus hijos, tanto en el campo de la fe como en el humano. Reconocemos que en nuestra regin ha ido en aumento el fenmeno de la desintegracin familiar; el desempleo, el alcoholismo y la multiplicacin de los divorcios han hecho estragos en la vida de muchas de nuestras familias y, poco a poco, se ha venido teniendo en menos tanto la fidelidad como la indisolubilidad del matrimonio. Notamos que es una realidad el aumento cada vez mayor de las parejas inmaduras y jvenes que contraen matrimonio, con las posteriores consecuencias de separacin e infidelidad. La familia ha perdido interrelacin familiar, debido en gran parte al excesivo tiempo que se pasa ante el televisor. La aparicin entre nosotros de nuevos modelos de vida familiar, la erotizacin de la cultura, el matrimonio a prueba, etc., han creado confusin e inestabilidad. Las relaciones prematrimoniales se han multiplicado y tambin el nmero de madres solteras y de las parejas que viven irregularmente. En otros casos ha sido la prctica del aborto la que se ha impuesto como aparente solucin. Hay que notar tambin que el nmero de mujeres que se han incorporado a un trabajo remunerado ha crecido, con las 114

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previsibles consecuencias para la vida familiar y concretamente para los hijos. Como consecuencia positiva sealamos una mayor conciencia de la dignidad de la mujer (liberacin), que est llevando a un cambio de la sociedad. La mujer se est abriendo a la participacin en los campos de la vida humana que antes le estaban vedados: una mayor preparacin acadmica, participacin en el trabajo, en la poltica, etc. 466 En algunos de los sacerdotes y en algunas parejas se manifiesta todava una concepcin de la sexualidad como si sta tuviera como nico y exclusivo fin la procreacin, y prescindiera de los dems valores integrativos y complementarios de la persona. Lo anterior no puede ser sino resultado de la ignorancia del rico significado de la sexualidad humana: expresin de comunin profunda, cultivo del amor mutuo, manifestacin de ternura y mutua aceptacin, colaboracin con el amor creador de Dios... Advertimos que todava el machismo ocasiona serios daos a la integracin y a la vida familiar. Por otra parte, la paternidad responsable en los matrimonios de nuestra Dicesis es, en muchos casos, una meta a conseguir. Podemos afirmar que. sobre todo en los ambientes ms pobres, se desconocen casi por completo las formas legtimas de regular la fertilidad humana. Hay casos tambin en los que algunos sacerdotes tomamos decisiones que corresponden a la pareja. La anticoncepcin se va generalizando muy fuertemente en nuestras comunidades, motivadas por el medio ambiente: por otro lado, los pastores no hemos respondido satisfactoriamente ni hemos llegado a unificar nuestros criterios sobre los medios de ejercer la paternidad responsable. B.- Reflexin 470 Siendo el matrimonio una vocacin mediante la cual se consigue la santidad, no podemos menos que. con la Iglesia, 115

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pedir insistentemente a quienes se disponen a recibir este sacramento, se preparen con la mayor seriedad posible, conscientes de que los fracasos matrimoniales no pueden tener como solucin anticipada los llamados matrimonios a prueba, sino un noviazgo llevado con todo el sentido de la responsabilidad v como verdadera etapa preparatoria a un matrimonio feliz. 471 Para nosotros, los que nos decimos catlicos, la unidad y la indisolubilidad, como propiedades esenciales del matrimonio cristiano, son algo que encontramos expresamente en el Evangelio (Cfr. Mt 19, 1-9), y que no est en discusin. Por otra parte, el mismo rito litrgico-sacramental pone nfasis en las conocidas palabras de Me 10.5-9: ...Entonces, lo que Dios ha unido, que el hombre no lo separe. No dudamos en forma alguna que la fidelidad matrimonial supone para los esposos cristianos severos sacrificios y esfuerzos continuos, para vivir el amor conyugal en las cambiantes circunstancias por las que atraviesa la existencia humana. Somos plenamente conscientes de estas dificultades, y sabemos que en no pocas situaciones, se trata de verdaderos dramas y, sin embargo, tambin con la Iglesia, exhortamos a los esposos cristianos a no desesperar y a seguir confiando siempre en la misericordia de Dios. Estamos convencidos de que la clave para que la fidelidad matrimonial logre su plenitud, se encuentra en el reforzamiento de los lazos de amor de la pareja, en el aprender a renunciar cada da a s mismos y en saber perdonar. Desde luego que todo esto resultar humanamente imposible si no se acude a la oracin, a la Palabra de Dios, a la frecuencia de los sacramentos, y se echa en olvido que el sacramento del matrimonio confiere a los que se casan, la gracia de estado, o sea, que los esposos cristianos estarn siempre llamados por Dios para renovar y reavivar la gracia que El les ha comunicado, para ayudarles a cumplir sus compromisos conyugales y familiares. El hombre, siendo la obra eximia de la creacin, no puede ser sino fruto del amor. Por eso los hijos son el fruto natural y ms 116

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precioso del matrimonio, ya que son la expresin de la donacin amorosa del hombre y de la mujer; en los hijos, el amor de la pareja se trasciende a s mismo y se abre a la generosidad, que es la caracterstica del verdadero amor. Reiteramos, por ello, una vez ms lo que la Iglesia nos ensea: la procreacin de los hijos ha de ser tomada con toda responsabilidad por parte de los padres, dada la importancia que transmitir la vida significa. 475 Expresamos, asimismo, nuestra conviccin de que un matrimonio unido ser la mejor garanta para que los hijos crezcan y se desarrollen en plenitud, tanto humana como cristiana. El amor que los esposos cristianos mutuamente experimentan y viven, y el que comparten con sus hijos, har que la institucin familiar venga a ser la Iglesia domstica de que nos hablan los documentos del magisterio eclesistico (Cfr. LG 11, FC 49). El testimonio de amor, pues, que los padres logren presentar ante sus propios hijos, llegar a serla nica va vlida para lograr una verdadera educacin de los hijos en y para el amor. C.- Disposiciones 476 Tomando en cuenta la importancia de la familia como, Iglesia domstica y como tipo y figura de la Iglesia diocesana y universal, los agentes de pastoral deben mantener siempre viva la conciencia de responsabilidad para promover la creacin de familias que sean de verdad formadoras de personas, educadoras en la fe y promotoras del bienestar general (Cfr. Doc. de Medelln, III, Familia. 4-7). Esto exigir a los agentes de pastoral dar una formacin remota y prxima a las familias que van surgiendo en el seno de nuestras comunidades y. al mismo tiempo, proporcionarles un oportuno acompaamiento (Cfr. FC 55 y 66). Los sacerdotes deben instruir las parejas cristianas sobre el matrimonio como comunidad ntima de vida y amor (Cfr. c. 1055. 1). signo y fermento de la Iglesia: porque slo esta concepcin permitir vivir la paternidad responsable. 117

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La catequesis prematrimonial debe estructurarse de modo que su contenido abarque, no slo el aspecto sacramental, sino todo aquello que sea til para la vida de la pareja y de la familia: debe dar una visin ms amplia de la sexualidad, no reducindola simplemente a la posibilidad de la procreacin, entendiendo como parte esencial del matrimonio la totalidad de los valores de la persona humana, entre los cuales se cuenta la paternidad responsable. Se debe dar una mejor acogida a las parejas que vienen a presentarse para contraer matrimonio, y facilitar y hacer ms giles su trmite y celebracin. Es muy importante orientar cada vez ms a los fieles para que progresivamente se observe la edad mnima, sealada por la Conferencia Episcopal de nuestra patria (Cfr. NC de la CEM al c. 1083. 2). para la licitud del matrimonio, a saber: 18 aos para los varones y 16 para las mujeres. La solicitud de la dispensa de esta ley vendr siempre de parte del prroco, que debe exponer las razones para pedirla. En conformidad con los Planes Diocesanos de Pastoral familiar, en cada una de las parroquias debe existir alguna organizacin encaminada a promover la vida familiar de los matrimonios cristianos, v. gr.. Movimiento Familiar Cristiano, Encuentros Matrimoniales, Familia Educadora en la Fe, o alguna otra de las reconocidas y aprobadas en nuestra iglesia diocesana (Cfr. FC 69 y 72). Se denunciar valientemente el hecho cada vez ms frecuente en clnicas y hospitales, de esterilizar a hombres y mujeres sin su consentimiento: igualmente se orientar adecuadamente a las parejas cristianas en este campo. Los sacerdotes debern unificar criterios en todo lo relativo a los mtodos anticonceptivos (Cfr. FC 35). Hay que aplicar lo recomendado por la Familiaris Consortio en favor de las parejas que viven irregularmente, tal vez. sin culpa de su parte y sin posibilidad de solucin (Cfr. FC 79-84). 118

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Se debe ayudar a la pareja a que se forme una recta Conciencia sobre la licitud o ilicitud de los mtodos de regular la procreacin, y sea ella la que tome la decisin sobre el uso o no uso de un determinado mtodo. A los laicos se les exhorta a reconocer que en la familia est el lugar primero y ms importante de su trabajo como Iglesia. Se impulsarn las organizaciones que fomenten la oracin, tanto en las parroquias como en los hogares, especialmente en los tiempos litrgicos ven las fiestas familiares (Cfr. FC 59). y aun se propiciar que. en la medida de lo posible, las familias destinen en sus casas un lugar donde se renan a orar. Se debe responsabilizar a los padres de familia como los primeros y principales evangelizadores de sus hijos (Cfr. GF. 3). de modo que entiendan que la catequesis parroquial de los nios es solamente subsidiaria (Cfr. FC 52).

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B) Apoyos a los Centros de Evangelizacin

XIX.- CURIA

A.- Realidad 488 Se ha mejorado el espritu de cordial acogida de parte de quienes trabajan en la Curia diocesana, y en la mayora va desapareciendo el temor a visitarla. En general, por parte de los sacerdotes y fieles, se desconoce la organizacin de la Curia, los servicios que ofrece, los organismos que la integran y sus funciones. B.- Reflexin 490 La Curia diocesana consta de aquellos organismos y personas que colaboran con el Obispo en el gobierno de toda la Dicesis y principalmente en la direccin de la actividad pastoral, en la administracin de la Dicesis, as como en el ejercicio de la potestad judicial (c. 469). El Obispo diocesano debe cuidar de que se coordinen debidamente todos los asuntos que se refieren a la administracin de toda la Dicesis, y de que se ordenen del modo ms eficaz al bien de la porcin del Pueblo de Dios que le est encomendada (c. 473). En un proceso de cambio de una Curia con carcter acentuadamente administrativo, a una que engloba todas las actividades con una clara finalidad de direccin pastoral, se aprecia la necesidad de que se actualicen la figura y las funciones de los que integran la Curia. 121

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Ser necesario tambin que se hagan del conocimiento pblico los servicios que ofrece dicha institucin. C.- Disposiciones

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Conforme a la nueva legislacin de la Iglesia (Cfr. cc. 469 y 473), se ha de dar a la Curia la importancia que le corresponde para tratar de lograr, a travs de ella, la necesaria coordinacin de los diferentes organismos diocesanos de pastoral. En el Plan Diocesano de Pastoral (PDP), como es natural, J se tratar de unificar las actividades de la Curia y del Vicario Episcopal de Pastoral, para lograr una adecuada coordinacin de los organismos y servicios que estn encaminados a promover la accin pastoral, especialmente de aquellos que corresponden a opciones preferenciales, como Evangelizacin y Catequesis, Familia, Jvenes. Purpechas, Seminario y Vocaciones y Pastoral Social. Se elaborar un Instructivo sobre la organizacin interna de la Curia, en el que se especifiquen los organismos y las personas con sus funciones y atribuciones, para facilitar poder dirigirse siempre con la persona indicada. Es de esperar que la pastoral de conjunto resulte notablemente favorecida, al colaborar todos para que el Vicario Episcopal de Pastoral pueda cumplir las funciones que le corresponden (Cfr. Anexo nm. 2). Es muy importante que toda peticin de una dispensa o de otra gracia, que afecte al fuero externo, se haga por escrito y se \ aduzcan los motivos que la avalan. El superior debe consignar por escrito cualquier acto administrativo que afecte al fuero externo (Cfr. cc. 37 y 474). Se procurar que de la Curia se mande copia del documento a las instituciones y personas interesadas. Conforme a los cnones 826, pargrafo 3 y 827, es necesaria la licencia del Ordinario de lugar para publicar libros o folletos 122

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de oraciones, catecismos u otros escritos que afecten ile modo peculiar a la religin o a la integridad de costumbres. 500 En el acta de Bautismo de los hijos adoptivos se inscrib- ; rn solamente los nombres de los padres adoptivos. Se exigir para esto el documento civil de la adopcin y. en su defecto, el permiso de la Curia (Normas Complementarias de la CEM. al c. 877. 3). XX.- CONSEJO PRESBITERAL A.- Realidad 501 Reconocemos la bondad del Consejo Presbiteral que. representando a todo el Presbiterio diocesano de acuerdo a las Vicaras Pastorales, a los distintos ministerios y a las diversas edades, ha sesionado con regularidad y ha proporcionado varias iniciativas espirituales, econmicas, de formacin del clero y de accin pastoral, adems de responder las consultas presentadas por el Obispo diocesano. Confesamos, sin embargo, que muchas veces no hemos tomado con todo el sentido de responsabilidad y de seriedad este instituto jurdico de representacin y de consulta, ya que quienes elegimos a quienes nos representan, lo hemos hecho, en ocasiones, simplemente para salir del paso, y quienes representamos a los dems, tambin algunas veces hemos fallado por inasistencia, por impuntualidad, por no consultar siempre a quienes representamos y porque a veces no cumplimos con fidelidad las encomiendas que nos hacen. B.- Reflexin 503 Apreciamos el Consejo Presbiteral por ver en l un rgano de representacin y de consulta que. en conformidad con las orientaciones conciliares y posconciliares, ayudan al Obispo diocesano para mejor conducir la Iglesia particular que se le ha confiado. 123

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Sabemos que el Consejo Presbiteral constituye para todos nosotros un medio concreto y actual para poner en prctica el ejercicio de nuestra corresponsabilidad eclesial. Su adecuado y eficiente funcionamiento depender de todos nosotros y especialmente de nuestro Obispo y de los elegidos para ser miembros de dicho Consejo (Cfr. cc. 495-502). C.- Disposiciones

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Para la eleccin de un miembro del Consejo Presbiteral, como representante de un grupo de sacerdotes, precdase con la debida seriedad, y obsrvense las normas del Derecho sobre elecciones. Se procurar que el sacerdote elegido est integrado en la Vicara o grupo que va a representar, y que tenga las cualidades suficientes para desempear convenientemente su oficio. Todos los sacerdotes debern preocuparse porque sus representantes participen con regularidad en las reuniones del Consejo Presbiteral; tomarn con responsabilidad las consultas que se hagan y recibirn la informacin correspondiente de los asuntos tratados en el Consejo. El Consejo Presbiteral se rige por las normas del Derecho y los propios estatutos, aprobados por el Obispo. Sus miembros sern designados para un perodo determinado; su voto ser consultivo; pero debern manifestar su opinin con responsabilidad y sinceridad. Conforme a lo establecido por la CEM, el Consejo Presbiteral har anualmente una evaluacin del trabajo realizado, que, firmada por el Obispo y el Canciller de la Curia, pasar al Archivo de Actas (Cfr. Normas complementarias de la CEM, nm. 6, al c. 496). Esta evaluacin se dar a conocer al Presbiterio. Los sacerdotes religiosos residentes en la Dicesis, elegirn su representante en el Consejo Presbiteral. Nota: Los Estatutos del Consejo Presbiteral pueden verse en el Anexo 1. 124

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SERVICIOS ECLESIALES

Tercera Parte

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Servicios Eclesiales

XXI.- PASTORAL PROFETICA

A.- Realidad 510 Los hechos que nos dan a entender el avance logrado en esta rea de la pastoral, los sintetizamos de la siguiente manera: por parte de los sacerdotes, hemos tratado de preparar mejor nuestras homilas, hacindolo incluso en comn, con el consiguiente enriquecimiento; la catequesis presacramental se ha extendido indudablemente; algunos sacerdotes, de manera encomiable, se han estado reuniendo peridicamente para actualizar sus conocimientos bblicos, bajo la gua de un especialista. Por parte de los laicos, es preciso reconocer que muchos de ellos han venido participando progresivamente en el ministerio de la Palabra, sobre todo como catequistas y evangelizadores. Adems, consideramos de importancia advertir la existencia de algunos Crculos bblicos que han servido para alimentar este mismo ministerio. No obstante, reconocemos asimismo, que nuestra pastoral no es todava suficientemente evangelizadora: la educacin del pueblo en la fe es an deficiente y es grande la ignorancia religiosa que se da en l. de manera que la Sagrada Escritura es una fuente que contina cerrada para muchos. Por otra parte, no podemos olvidar que la catequesis de adultos est sumamente descuidada, aunque tambin existe apata por parte de ellos.

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B.- Reflexin 513 La Palabra engendra y convoca a la Iglesia. Ya desde el principio la Iglesia depende de la Palabra que la engendra y alimenta. Jess anuncia y funda el Reino de Dios mediante l.i predicacin de la Palabra (Cfr. Mt 13, 19). La primitiva comunidad cristiana, bajo la gua de los Apstoles, es creada y alimentada por la Palabra (Cf. Act 2, 41-42; 8, 1214). Es tal el dinamismo de la Palabra que, el libro de los Actos nos la presenta como una realidad personal: La Palabra de Dios creca y se multiplicaba (Act. 12, 24); La Palabra del Seor se difunda por toda la regin (Act. 13,49) La Iglesia vive de la palabra, est a su servicio y procura conservarla, exponerla y transmitirla con pureza e integridad (DZ 1836). Puesto que el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo (S. Agustn, Sermn 179, 1, PL 38, 966), la Iglesia est en gran manera interesada en que la Sagrada Escritura sea ms abundantemente anunciada y ms profundamente comprendida (Cfr. DV 25). Es misin ineludible de la Iglesia anunciar el Evangelio; ha recibido de su Fundador el encargo expreso de proclamar el Evangelio a toda creatura para la salvacin (Cfr. Me 16, 16s.). El Apstol Pablo entendi en toda su urgencia la necesidad de evangelizar, y as, llega a anteponer la evangelizacin a la actividad sacramental: No me envi Cristo a bautizar, sino a evangelizar (1 Cor 1, 17). La predicacin es, pues, irremplazable en la economa de la salvacin, porque la fe es necesaria para la salvacin. El surgimiento de la fe requiere que Cristo sea anunciado: Cmo invocarn a Aqul en quien no han credo? Y cmo creern sin haber odo de El? Y cmo oirn si nadie les predica?... Por consiguiente, la fe es por la predicacin, y la predicacin, por las Palabra de Cristo (Rm. 10, 14-17). El 128

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ministerio de la Palabra pertenece a la estructura misma de la Iglesia; sta resulta impensable sin la predicacin. 519 La Iglesia puede conservar, anunciar, transmitir interpretar autnticamente la Palabra de Dios, porque se sabe asistida especialmente por el Espritu Santo, que la gua a la verdad plena (Cfr. Jn 14. 26; 15. 26). En la Sagrada Escritura la Iglesia se encuentra con Dios por medio del Verbo Encarnado, hecho Palabra Salvadora, luz, verdad, vida y gracia (Cfr. Jn 1. 18). En la Sagrada Escritura, escuchada con humilde fe, los creyentes percibimos la voz misma del Padre, que se hace cercano a todos nosotros iii su Hijo: De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios a nuestros padres por los profetas; finalmente, en estos das nos ha hablado a nosotros por el Hijo (Hbr. 1. I s.) Cabe recordar que. como nos seala la Dei Verbum (nn. ? I y 25) y la Sacrosanctum Concilium (nn. 24 y 51). es en el contexto de la celebracin litrgica donde se realiza la lectura Eclesial por excelencia de la Escritura, puesto que la asamblea litrgica, especialmente al celebrar la Eucarista, es la reunin de la Iglesia para celebrar el Misterio Pascual, leyendo cuanto a l se refiere en toda la Escritura... dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inefable, en Cristo Jess... por la fuerza del Espritu Santo (SC 6). La fuerza transformadora de la Palabra, debe impregnar la vida toda de la comunidad eclesial, muy en particular la vida de aquellos que han recibido el encargo de anunciarla, pues se trata de una Palabra viva y eficaz (Cfr. Hbr. 4. 12). Es indiscutible que, para poder anunciar eficazmente la Palabra, debemos todos en la Iglesia, convertirnos en sus asiduos oyentes. C.- Disposiciones 523 Los sacerdotes deben tener como principal preocupacin, educar a los fieles en su fe, no nicamente incrementando la catequesis infantil, sino tambin propiciando la catequesis de los adolescentes, de los jvenes, de los adultos y de las 129

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familias, inculcando en todos los fieles el conocimiento, aprecio v recio i uso de la Sagrada Biblia (Cfr. DV 25). 524 Se recomienda la creacin de Escuelas Bblicas en cada comunidad, ya que la Sagrada Escritura no debe ser objeto de un movimiento apostlico solamente, sino que debe informal todos los movimientos y asociaciones parroquiales. Todos los que estn dedicados por oficio al ministerio di la Palabra, deben leer y estudiar asiduamente la Escritura (DV 25). para no ser predicadores vacos de la Palabra, quino la escuchan por dentro (S. Agustn. Sermn 179. I) Salvo en casos excepcionales, siempre se administrarn los sacramentos con la correspondiente catequesis de preparacin. sin ser en extremo rigoristas e intransigentes. Se dar siempre una pequea catequesis antes de administrar los sacramentales. Aprovchense las distintas organizaciones y los diferentes medios para formar apstoles, catequistas, celebradores de la Palabra, etc. Hay que tener muy en cuenta la arraigada religiosidad de nuestro pueblo, como un medio privilegiado para una i evangelizacin ms amplia y ms profunda. Los sacerdotes debern dar a la homila la importancia que tiene como medio ordinario de formacin cristiana: por ello, se empearn en prepararla con toda seriedad, y propiciarn, adems, que los fieles les puedan hacer observaciones y sugerencias. La homila es obligacin del sacerdote o del dicono, y es un ministerio que no se puede delegar o compartir (Cfr. c. 767. 1). Esfurcense los agentes de pastoral por lograr un uso cada vez ms amplio de los medios audiovisuales, aprovechndolos adecuadamente para una mejor evangelizacin y catequesis: 130

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procuren los sacerdotes que estos ministerios cuenten con los recursos econmicos necesarios. 532 El Secretariado de Evangelizacin y Catequesis elabore, proponga y distribuya el material audiovisual para toda la Dicesis. Una de las tareas del Secretariado de Evangelizacin y Catequesis ser la de unificar los mtodos y textos de catequesis para favorecer la Pastoral de Conjunto. XXII - PASTORAL LITRGICA A.- Realidad 534 Como signos claros del avance litrgico en nuestra Dicesis, advertimos que: el pueblo participa ms y mejor en la Eucarista, las celebraciones litrgicas son ms vivas, los fieles se han ido acostumbrando a las plticas presacramentales y en algunas parroquias se han formado coros de cantores. Igualmente, hay avance en cuanto a la adaptacin litrgica en relacin a lugares y objetos de culto. No obstante, en general hay todava mucha ignorancia religiosa y. consecuentemente, litrgica en el pueblo, porque muchas disposiciones del Vaticano II se han reducido a pequeos cambios en la Liturgia. Respecto a la celebracin eucarstica, sta aparece a muchos como algo que se hace con rutina, desaprovechando todas las oportunidades de variacin que nos ofrece el Misal; la asistencia a la misa dominical es irregular; un nmero elevado de fieles parece acudir a ella ms por obligacin que por conviccin; y la participacin no es plena, ya que muchos no comulgan: ni consciente, pues no entienden suficientemente los signos y esto impide la comunicacin. Adems, los fieles se quejan, en ocasiones, de las homilas que escuchan, porque les parecen intrascendentes, largas y mal preparadas. 131

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Aunque es palpable el resurgir en la vida litrgica, se percibe no obstante, el debilitamiento creciente del sentido de Dios en muchos grupos de nuestra sociedad; y, por desgracia, an en los mismos sacerdotes parece descubrirse un menor aprecio por una celebracin digna de los sacramentos; de modo especial, parece difcil encontrar quien est dispuesto para administrar el sacramento de la Reconciliacin. La celebracin de los sacramentos, particularmente del matrimonio y del bautismo, muchas veces se convierte en ocasin de ostentacin, ignorando, aun por parte de los sacerdotes, las disposiciones dadas al respecto por el Obispo diocesano. En algunos casos advertimos que hay acepcin de personas en la administracin de los sacramentos y de los dems servicios litrgicos que se prestan en las parroquias, y a veces hay abuso en el cobro de aranceles y prestacin de servicios. Es lamentable el estado en que. en algunas iglesias, se encuentran los objetos de culto (ornamentos, purificadores, manteles, vasos sagrados...). Notamos, adems, que en algunos templos no se han actualizado an algunos elementos litrgicos. Es indudable el acierto constructivo y ornamental que la Dicesis de Zamora ofrece en sus templos y anexos, en sus imgenes y objetos de culto creados en pocas pasadas, desde la Colonia hasta principios de este siglo. Lo ratifican principalmente los templos y sus enseres, sobre todo en la Regin purpecha, en Zamora, Tlazazalca, Cotija, Ecuandureo, Cojumatln. etc. Hay indudable sabidura y ordenamiento en las soluciones generales y en los detalles. Despus, ya en el transcurso de este siglo, se advierte decaimiento de calidad en las nuevas construcciones y en las remodelaciones y adaptaciones. Ello obedece a la carencia de personas entendidas (antes s las hubo); o tambin a la no 132

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recurrencia a ellas por considerarlo superfluo o costoso; o a la incuria o a la improvisacin. 543 Respecto al canto y a la msica sagrada, notamos que, una vez matizada la distincin anterior al Concilio Vaticano II entre misas rezadas y misas cantadas, la participacin del pueblo es ahora mucho mayor, y que las nuestras se han convertido en asambleas que gustan y saben cantar. Otro aspecto positivo que cabe destacar es la formacin en las parroquias, de grupos corales, generalmente juveniles, para animar las celebraciones litrgicas. No obstante, advertimos que la apertura que dio el Concilio en materia de canto y msica sagrada, ha sido frecuentemente mal interpretada, llegando a cometerse una serie de abusos. El ms notorio, sin duda, ha sido la adaptacin no slo de cantos de grupos religiosos no catlicos, sino de canciones y melodas no creadas originalmente para la Liturgia. En algunos casos el abuso ha sido tal. que se ha credo que con cambiar algunas palabras el canto se convierte en sagrado o litrgico. Por lo que ve a la msica, el problema se presenta principalmente en celebraciones especiales, como bodas, quince aos, etc. Hay fieles que piden en estas ocasiones, determinadas melodas, que no responden al espritu del acto que se realiza; y hay msicos que acceden para complacerlos. Son estos los casos en los que el sacerdote descuida su papel de gua de la comunidad, y aprueba, permite o tolera estas situaciones. En cuanto a la experiencia de las misas con mariachis y algunos grupos corales- hemos de reconocer que no ha sido del todo satisfactoria. Esto se ha debido en gran parte, a la falta de un amplio y adecuado repertorio y a la dificultad para favorecer la participacin de la asamblea que, sobre todo cuando la componen personas especialmente invitadas, suele ser menos espontnea. Otro hecho lamentable es la prdida paulatina del tesoro 133

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constituido por los cantos populares, que tanto ayudan a la piedad de los fieles. B.- Reflexin 549 Queremos hacer la reflexin sobre este delicado aspecto de la vida diocesana, recordando algunos textos importantes que encontramos en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, del Concilio Vaticano II, y en e! Documenta He la III Asamblea del Episcopado Latinoamericano. As, nos dice el Concilio que: Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados. Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. Con razn, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro.. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7). La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia (SC 9). No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia (SC 11). Mas para asegurar esta plena eficacia, es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razn, los pastores de almas deben vigilar para que en la 134

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accin litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida y lcita, sino tambin para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente (SC 11). 556 La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano (SC 14). Puebla, por su parte, nos dice: No se ha dado todava a la pastoral liturgia la prioridad que le corresponde dentro de la pastoral de conjunto, siendo an ms perjudicial la oposicin que se da en algunos sectores entre evangelizacin y sacramentalizacin. Falta profundizar la formacin litrgica del clero: se nota una marcada ausencia de catequesis litrgica destinada a los fieles (P 901). 558 Por otra parte, la renovacin litrgica ha de estar orientada por criterios pastorales fundados en la naturaleza misma de la Liturgia y de su funcin evangelizadora (P 924). Y, finalmente, ninguna actividad pastoral puede realizarse sin referencia a la Liturgia. Las celebraciones litrgicas suponen iniciacin en la fe mediante el anuncio evangelizador. la catequesis. la predicacin bblica: esta es la razn de ser de los cursos y encuentros presacramentales (P 927). El Concilio Vaticano II. en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, nos ilumina pormenorizadamente en el Captulo VII: El Arte y los Objetos sagrados, en sus nmeros 122-126. principalmente. All se trata de la importancia, vigencia y ordenamiento para la acertada intervencin del Ordinario y a travs de la Comisin Diocesana de Arte Sacro y si el caso lo requiere, se oiga a otras personas tambin muy entendidas. Se insiste en la importancia de conduccin de la! formas a la 135

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piedad y a la fe de los fieles, actividad constante de la evangelizacin en la Iglesia. 561 En la Liturgia, el canto y la msica tienen una funcin muy clara: expresar nuestra postura ante Dios y nuestra sintona con la comunidad y con el misterio que celebramos. La importancia que la Iglesia concede al canto es tan grande que llega a afirmar: La accin litrgica adquiere una forma ms noble cuando se realiza con canto, ya que de esta manera la oracin adopta una expresin ms penetrante, puesto que. mediante la unin de las voces, se llega a una ms profunda unin de corazones (Legislacin Pontificia sobre Msica sagrada, nm. 5). i Otro elemento que aporta el canto a los actos de culto es la alegra. En efecto, nada ms festivo y ms grato en las celebraciones que una asamblea que, toda entera, expresa su fe y su piedad por el canto (ib. nm. 16). No obstante, hay que recordar que la msica v el canto tienen un carcter ministerial, como el Magisterio Eclesistico lo ha expresado en los ltimos tiempos (Cfr. SC 112). Para una mayor comprensin de la funcin del canto y de la msica en la Liturgia, es conveniente tener muy presentes las orientaciones de los Obispos Mexicanos, expresadas en su documento Criterios que en materia de msica sagrada emite la Conferencia Episcopal Mexicana. De este documento destacamos los siguientes conceptos: El canto y la msica son parte integrante e importante de la Liturgia, pero no son toda la Liturgia, ni siquiera la parte ms importante de ella (nm. 8). Por lo tanto, hay que evitar convertir el canto y la msica en el elemento central o ms importante... pues antes que el canto est la Palabra misma (nm. 9).

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En cuanto a los compositores, se trata de verdaderos msicos que. adems de ser expertos en el arte de componer, conocen todos los gneros musicales, para poder escoger el que ms se acomoda a la funcin litrgica (Cfr. nm. 12). Cuando la msica y el canto cumplen con la finalidad que tienen en el culto, se pueden considerar sagrados (Cfr. nm. 13). Esto quiere decir que no est n puestos para divertir o para llamar la atencin, sino para hacer ms expresivo y ms sentido el significado del texto... ayudando a la concentracin de los fieles en la accin que se celebra (Cfr. nm. 14). Por lo que se refiere a la meloda -elemento bsico junto con el ritmo-. se ha de pedir que sea original y artsticamente inspirada. Original, es decir, no calcada o falsificada de cantos o msica hechos con otra finalidad: artstica, o sea, sin llegar a la vulgaridad, a la monotona o a la pobreza (Cfr. nm. 18). En cuanto al ritmo, si en teora no debiera haber cortapisas, en la prctica s hay limitaciones, ya que existe una clase de msica predominantemente rtmica, que necesariamente lleva al movimiento del cuerpo y que. por lo mismo, se utiliza casi exclusivamente para el baile (Cfr. nm. 19). C.- Disposiciones

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Los sacerdotes fieles de la Dicesis tengan muy presente que la Liturgia es la accin cultual por excelencia, y la Eucarista es centro y culmen de la vida cristiana. Por ello, los presbteros realicen dignamente las celebraciones litrgicas: sin prisas, valorizando mejor los diferentes lugares de la celebracin, posturas y actitudes: utilizando las diversas plegarias eucarsticas. observando siempre las disposiciones de la Iglesia, que norman esta actividad pastoral, y aprovechando sabia y prudentemente estas mismas disposiciones cuando dan lugar a la creatividad. Preocpense por profundizar su formacin litrgica, especialmente sobre el contenido de los prenotandos del Misal Romano y de los diversos Rituales: eduquen a los fieles, 137

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particularmente a los nios, para una participacin litrgica ms fructuosa. Para formar a los fieles aprovechen sobre todo los grupos apostlicos, y an, si es necesario, algn espacio en la liturgia dominical. 573 Respecto a los sacramentos y otras celebraciones, como quince aos y aniversarios de matrimonio, preocpense los sacerdotes de que los interesados reciban previamente oportuna catequesis (Cfr. cc. 777. nm. 1: 843. 2). Otro medio de proporcionar la catequesis litrgica ser a travs de moniciones explicativas de las acciones litrgicas, introducciones a las lecturas, explicacin sobre los smbolos, etc.. cuidando mucho la adaptacin al auditorio. Habr que ir catequizando a los fieles para que presenten a confirmar a los nios una ve/ que stos hayan llegado a la edad de la discrecin, sabiendo, sin embargo, que es del todo lcito confirmarlos pequeos; los prrocos tengan especial cuidado de que reciban este sacramento quienes, estando en peligro de muerte, no han sido confirmados (Cfr. c. 883. nm. 3o.). Sean conscientes los sacerdotes de que la conveniente administracin del sacramento de la Reconciliacin exige una adecuada catequesis a los penitentes y mayor asiduidad y disponibilidad para atender a los fieles encomendados a su cuidado pastoral. Tengan muy en cuenta la insistencia de Juan Pablo II en dar el debido tiempo y lugar adecuado a este ministerio. Una adecuada pastoral parroquial no puede existir si no se le dedica el tiempo suficiente al sacramento de la Reconciliacin. Recuerden que la absolucin en su tercera forma slo puede darse en los casos sealados en el canon 961. La Iglesia Catedral, como Madre y Maestra de la Iglesia diocesana, organizar un grupo de sacerdotes que ofrezcan diariamente el servicio del sacramento de la Reconciliacin, con horarios fijos y en el tiempo que parezca ms conveniente para los fieles. Presidir este equipo el Sr. Cannigo Penitenciario o el sacerdote que haga sus veces (Cfr. c. 508. 2). 138

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La Comisin Diocesana de Liturgia, odo el parecer del consejo Presbiteral, elaborar unas normas para que, con la aprobacin del Obispo, se reglamente la celebracin de Primeras Comuniones, Quince aos, etc en los oratorios de religiosos y capellanas. Otro tanto se diga sobre la actuacin de fotgrafos y filmadores en las celebraciones litrgicas. La vestidura propia del celebrante es la casulla, la cual debe ir puesta sobre el alba y la estola (Intr. al Misal Romano. IV. 299). Adems, en conformidad con las normas litrgicas universales, deben evitarse las modificaciones introducidas segn los gustos e iniciativas personales del celebrante (Cfr. SC 22, 3) o de los encargados. Todos los responsables de iglesias preocpense por tener especial esmero en la limpieza y dignidad de los objetos y lugares de culto. Las leyes de la Iglesia y las leyes civiles indican el camino; que debe seguirse para construir, modificar, reparar y conservar los templos. Estas obras, costosas y destinadas a dar un largo servicio a la comunidad cristiana, han de planearse y realizarse con seriedad. La precipitacin causa graves daos. Para lograr la adecuada asesora, en el Plan Diocesano de Pastoral (PDP) quedar estructurada la Comisin Diocesana de Arte Sacro, con personas idneas que puedan ofrecer sus servicios en esta lnea. La Comisin Diocesana de Msica Sagrada procurar orientar a todos los responsables de iglesias y oratorios, para que el canto y la msica que se ejecuten sigan los criterios expuestos anteriormente. La Comisin Diocesana de Msica se preocupar por organizar anualmente un curso especfico para cantores y msicos. Cuando aparezca el Cantoral de la Regin Pastoral Don Vasco, utilcese debidamente en las celebraciones; puede 139

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apoyarse el canto con grabaciones dignas, en su fase de aprendizaje. 586 587 Ayudar a evitar los abusos que puedan deformar el ministerio del canto y la msica en las celebraciones litrgicas Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los Seminarios, en los noviciados de religiosos de uno y otro sexo y en las casas de estudio, as como tambin en los dems institutos y escuelas catlicas: para que se pueda impartir esta enseanza frmense con esmero profesores encargados de la msica sacra (SC 115). Favorezcan los sacerdotes el canto y la msica en todas las celebraciones, valindose de personas que ejecuten con responsabilidad y devocin este importante ministerio. Como responsables de la animacin y formacin litrgica. compromtanse los sacerdotes a lograr que la msica y el canto estn al servicio de la Liturgia: no basta que dichos cantos o msica tengan inspiracin religiosa; es necesario, adems, que estn adaptados a los tiempos litrgicos. Los cantores, los coros, los mariachis y los conjuntos musicales pueden intervenir en los actos litrgicos, siempre y cuando favorezcan la participacin de toda la asamblea en la accin que se realiza. Tratarn de proporcionar a los msicos y cantores todos aquellos medios que hagan ms eficaz su ministerio (lugar, instrumentos, ensayos, etc.). Los msicos y cantores considerarn la expresin de su arte como un ministerio, con el cual habrn de colaborar con la comunidad cristiana para lograr una mayor participacin en las celebraciones de la Iglesia. Guardarn un comportamiento digno del lugar donde realizan su ministerio y procurarn dar testimonio de vida cristiana. 140

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Cuidarn de su preparacin tcnica y procurarn tener siempre presente el sentido de fe que debe animar los cantos y la msica que ejecuten. Tendrn cuidado de ampliar el repertorio de cantos y msica para las celebraciones, no dejndose llevar simplemente de lo novedoso ni introduciendo letras o ritmos que. lejos de acercar a los fieles de Dios, los aparten de l. XXIII.- PASTORAL EDUCATIVA A.- Realidad

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Es un hecho en nuestra realidad, la diferente cosmovisin que presentan, por una parte la educacin oficial y, por otra, la educacin particular. En general podemos decir que en las escuelas particulares se aprecian los valores humanos y cristianos. La pastoral educativa de nuestra Dicesis hace esfuerzos para que en las escuelas catlicas se logre dar al hombre una formacin integral; sin embargo, se ha descuidado la educacin en la fe catlica, que infunda criterios v principios respaldados por el testimonio. Como es bien sabido, los problemas de la educacin son siempre muy graves: mucha de nuestra gente vive acrticamente la incongruencia histrica de profesarse catlica y aceptar, no obstante, una educacin laica, en el sentido que los medios oficiales frecuentemente dan a este trmino. La escuela, como institucin educativa en nuestra Dicesis, no ensea a los alumnos a criticar la situacin actual de injusticia en el campo social, poltico, econmico e incluso religioso. Nos parece adems, que no existe un acompaamiento permanente, profundo y suficiente en la fe. por parte de la pastoral parroquial. Muchos sacerdotes hemos perdido la 141

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conciencia de ser tambin nosotros educadores en la comunidad en la que vivimos. 600 601 La educacin particular, en algunos casos se ha convertido en elitista. El problema central de la educacin en Mxico es el monopolio educativo y la escuela laica liberal positivista y materialista. Comprobamos que, en la mayor parte de las escuelas de la Dicesis, ha disminuido la calidad de la educacin. El deterioro educativo es an mayor en el medio rural e indgena ven las reas urbanas marginadas. Esta situacin afecta indudable mente a los sectores mencionados, con las consecuencias negativas fcilmente previsibles. B.- Reflexin 603 El tema de la educacin lo consideramos, como lo hace la Iglesia en el Concilio Vaticano II, un derecho inalienable de todo ser humano y un deber que compete a los padres de familia, a la sociedad civil y a la Iglesia misma. Todos los hombres., de cualquier raza, condicin y edad, por poseer la dignidad de persona, tienen derecho inalienable a una educacin que responda al propio fin. al propio carcter, al diferente sexo, y acomodada a la cultura y a las tradiciones patrias, y. al mismo tiempo, abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos, para fomentar en la tierra la unidad verdadera y la paz. Mas la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto (GE 1). Hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la sicologa, de la pedagoga y de la didctica, a desarrollar armnicamente 142

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sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la propia vida y en la consecucin de la verdadera libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual. Hay que prepararlos, adems, para participar en la vida sucia!, de modo que. bien instruidos con los medios necesarios y oportunos, puedan adscribirse activamente a los diversos grupos de la sociedad humana, estn dispuestos para el dilogo con los dems y presten su colaboracin de buen grado al logro del bien comn (ib). 606 Y al hablar de los educadores, el Concilio dice: El deber de la educacin, que compete en primer lugar a la familia, requiere la colaboracin de toda la sociedad. Adems, pues, de los derechos de los padres y de aquellos a quienes stos les confan una parte de la educacin, ciertas obligaciones y derechos corresponden tambin a la sociedad civil, en cuanto a ella compete el ordenar cuanto se requiere para el bien comn temporal. Finalmente, y por singular motivo, el deber de la educacin corresponde a la Iglesia, no slo porque ha de ser reconocida tambin como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo, porque tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvacin, de comunicar a los creyentes la vida de Cristo y de ayudarles con preocupacin constante para que puedan alcanzarla plenitud de esta vida. La Iglesia, como Madre, est obligada a dar a sus hijos una educacin que llene toda su vida del espritu de Cristo. y al mismo tiempo ayuda a todos los pueblos a promover la perfeccin cabal de la persona humana, incluso para el bien de la sociedad terrestre v para configurar ms humanamente la edificacin del mundo (GE 3: Cfr. Mensaje de los Obispos Mexicanos. XXXIX Asamblea). La doctrina de la Iglesia sobre este importante tema pretende 143

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enfatizar que el sujeto de la educacin es el hombre integral: por lo cual sera insuficiente una accin educativa que no tuviera en cuenta a la persona ntegra. Por supuesto que no basta una educacin preocupada tan slo de cultivar la inteligencia de los educandos. A este respecto, nos parece atingen!! un texto del Documento de Puebla, que dice: 609 La educacin es una actividad humana del orden de la cultura: la cultura tiene una finalidad esencialmente humanizadora. Se comprende, entonces, que el objetivo de toda educacin genuina es la de humanizar y personalizar al hombre, sin desviarlo, antes bien, orientndolo eficazmente hacia su fin ltimo, que trasciende la finitud esencial del hombre. La educacin resultar ms humanizadora en la medida en que ms se abra a la trascendencia, es decir, a la verdad v al Sumo Bien (P 1024). El derecho inalienable a la educacin reclama, pues, el ser protegido y favorecido por todas las medidas de la responsabilidad personal y social. El primer reto que todo hombre nos plantea es el de humanizarse a travs del alimento cultural: verdad, belleza, bien. Y como el hombrees un ser abierto a la trascendencia, le habremos de ayudar a buscar el contacto con Dios, para que entre en comunin con El. C.- Disposiciones 611 Ante el monopolio escolar por parte del Estado, promuvanse las Sociedades de Padres de Familia, para que defiendan os derechos de la familia en la educacin, denuncien los abusos y vigilen para que disminuyan las influencias contrarias i la fe y a la moral cristianas. Procrese que estas Sociedades se unan, para que sean ms eficaces y se den lodo el apoyo, especialmente en los momentos ms difciles. 144

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Ninguna comunidad parroquial debe escatimar recursos personales o materiales, para favorecer la educacin integral de sus miembros. Esto se lograr: ayudando a las escuelas catlicas, establecindolas donde no existan y completando, con la catequesis, la educacin sobre todo de quienes asisten a las escuelas oficiales. Eviten las escuelas catlicas el ser elitistas y amantes del lucro. Esfurcense para que lo que las caracterice sea el dar a los alumnos una educacin integral, que comprenda la promocin de los valores humanos y cristianos. Aprovechen los prrocos el tiempo de vacaciones para ofrecer a los estudiantes de Secundaria y Preparatoria un curso de formacin religiosa. Atiendan los sacerdotes a los maestros laicos, prestndoles los servicios que les soliciten y tratando, en esta y otras formas, de hacer presente a la Iglesia en todos los centros educativos. Se propiciar en nuestra Dicesis la existencia de una Escuela de Educacin en la Fe. para los maestros catlicos. Los sacerdotes apoyen en sus comunidades la multiplicacin de centros de educacin para adultos Consideren este trabajo como un verdadero y autntico apostolado. Asimismo, ayuden a las familias a valorar, con criterios rectos y sentido cristiano, los diversos Medios de Comunicacin Social, a fin de que favorezcan la educacin de sus hijos. Se recomienda que. sobre todo al principio y al final del curso escolar, el tema de predicacin dominical sea el de la educacin. Apoyen los sacerdotes el trabajo educativo de las religiosas y religiosos, y considrenlo como un medio de evangelizacin y apostolado. Las religiosas y religiosos, por tu parte, esfurcense por dar una educacin no slo humana, sino 145

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tambin cristiana. 622 Traten tambin de hacerse presentes en las familias procuren despertar en ellas el inters por la educacin integral. Ayuden a los padres de familia a formar un espritu crtico de sus hijos frente a los Medios de Comunicacin Social. Aviven la conciencia de los padres para que ejerzan responsablemente su paternidad. Para el cumplimiento de estas tareas, asesrense de personas competentes. Compromtanse a evitar actitudes que manifiesten distincin de clases sociales: a escuchar y atender a los alumnos especialmente a los de escasos recursos: y a dar informacin oportuna a los padres de familia sobre la situacin econmica del colegio para eliminar la imagen de lucro. Busquen la forma de acercarse a los maestros de las escuelas oficiales y procuren alentar su fe o. al menos, abril una puerta al dilogo. Preocpense tambin por la educacin en la fe de los nios que asisten a estos centros educativos Examinen con sinceridad, la imagen que cada una de sus comunidades est dando ante la sociedad. Es tarea del Secretariado Diocesano de Educacin y Cultura promover estas iniciativas, para llevar a la prctica los acuerdos sinodales. XXIV.- PASTORAL SOCIAL A.- Realidad 627 Al hacer el anlisis de la pastoral social en nuestro medio, notamos que. aparte de algunas obras propiamente sociales o de promocin humana, como las cooperativas de ahorro y de crdito o las academias que existen en algunas parroquias, la pastoral social entre nosotros es principalmente asistencial: 146

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 Existen algunos dispensarios; La organizacin de Caritas diocesana va adquiriendo vida; Hay asociaciones de servicio social, como la de S. Vicente de Pal, las Damas de la caridad...; En muchas parroquias se reparten despensas, ayudas econmicas a la gente pobre, servicio de comedor Se cuenta con un albergue para trabajadores del campo, ubicado en Zamora, con servicio a la Dicesis; Algunas parroquias cuentan con promotoras sociales y mutuales para difuntos; La construccin de un Hospital para los pobres, en Zamora, iniciativa que ya se ha puesto en marcha, beneficiar a mucha gente. Asimismo, los asilos y orfanatorios de la Dicesis, son centros de beneficio pblico. 628 Notamos, pues, que la promocin social de las comunidades y personas, es dbil y sin proyeccin notable. Es muy reducido el nmero de los agentes de pastoral que cuentan con alguna capacitacin para el trabajo en este campo y, en general, hace falta un conocimiento ms a fondo y un anlisis ms detallado de la realidad de nuestra situacin social. Advertimos graves problemas, que merecen de nuestra parte una especial atencin: es notoria y ofensiva la desigualdad socio-econmica que existe y que se muestra particularmente hiriente, si consideramos, por ejemplo, la distancia real que se da entre mestizos e indgenas y la explotacin a que estos ltimos se ven sometidos por parte de los primeros. Algunos ejemplos son tpicos de las ciudades, como los cinturones de miseria. La desigualdad se acenta debido a la actual crisis econmica del pas. Nos duele profundamente la marginacin y las condiciones inhumanas en que viven los pobres de nuestra Dicesis, y lamentamos en verdad el hecho de que incluso algunos de nosotros sacerdotes, los tratemos a veces de una forma discriminatoria. Tambin queremos hacer notar cmo en muchos sectores sociales se discrimina a la mujer. 147

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Se debe destacar la accin tan valiosa de las mujeres en la labor parroquial. La gran mayora de los prrocos cuenta con la desinteresada ayuda de la mujer en la accin pastoral. Comprobamos la situacin de injusticia que en gran escala se dan en perjuicio de los asalariados, jornaleros, empleadas domsticas, pequeos artesanos y maquiladores, que son explotados por los acaparadores e intermediarios. El despilfarro econmico que se da entre nuestra gente, no obstante la situacin actual, sobre todo en ocasin de las fiestas familiares y patronales, el bombardeo de los medios de comunicacin social para alentar una sociedad consumista, y el hecho de que no exista casi el sentido del ahorro, constituyen un verdadero reto para nuestra accin pastoral, tanto ms que no pocas veces, los sacerdotes mismos toleramos este despilfarro; la situacin socio-econmica de muchas personas y familias se ve afectada seriamente por el alcoholismo tan arraigado en ciertos medios, y por la adiccin a las drogas que, de una manera alarmante, crece cada da ms, principalmente entre los jvenes y los estudiantes. Una situacin problemtica muy difcil, pero al mismo tiempo indispensable de resolver, es la notable y perniciosa irresponsabilidad en lo que ve a la ecologa de nuestra regin: existe una deforestacin incontrolada, y hasta criminal, propiciada por la voracidad econmica y por la ancestral actitud de sacar todas las ventajas posibles del bosque, sin hacer el esfuerzo que se necesita para reactivar los recursos silvcolas de nuestro Estado; aunado a lo anterior, todava resulta algo inexplicable el gran nmero de incendios que consumen nuestros bosques, y la general apata que se da para prevenirlos o combatirlos con eficacia; finalmente, consideramos urgente intervenir tambin en el fenmeno de la contaminacin ambiental que destruye nuestros ros, afea nuestros campos y nuestras ciudades y se convierte, adems, en una feroz amenaza para la salud de nuestras comunidades. En varias ciudades de nuestra Dicesis, por no contarse con un plano regulador o por no respetarlo, la urbanizacin est 148

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afectando seriamente los recursos naturales y la ecologa, y acabando las tierras de cultivo. 636 En nuestra Dicesis hay inquietud por la promocin social, pero, como se dijo al principio, generalmente se limita a obras de tipo asistencial, y se descuida una actividad que pudiera ir ms a la raz de los problemas, atacando las verdaderas causas de la injusticia con un anuncio y una accin autnticamente liberadoras en Cristo (Cfr. EN 31). Hay en nuestro medio un sector importante de hombres y mujeres que trabajan como empleados, sea en puestos pblicos o simplemente en empresas privadas, muchos de los cuales no reciben la justa remuneracin de su trabajo; otros ciertamente necesitan trabajar con ms sentido social y con ms responsabilidad. A unos y otros la accin de la Iglesia llega slo espordicamente. No cabe duda que esta realidad nos plantea la necesidad de buscar los caminos ms aptos para que el Evangelio llegue a todos. B.-Reflexin 638 Es un hecho que la cuestin social ha adquirido en las ltimas dcadas un carcter mundial. As lo reconocieron el Papa Paulo VI y su predecesor Juan XXIII (Cfr. PP 3; MM 201). Por eso se ha hecho ms frecuente el llamado de la Iglesia, invitando a los catlicos y a todos los hombres de buena voluntad, a construir un mundo cada vez ms justo. 639 No ha sido, por tanto, el oportunismo ni el afn de novedad lo que ha movido a la Iglesia, 'experta en humanidad', a manifestarse defensora de los derechos humanos, sino su compromiso evanglico que, como sucedi con Cristo, es sobre todo con los ms necesitados (Juan Pablo II, Disc. Inaugural, III, 3, Puebla, 28 de enero de 1979). Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para 149

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uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams deben perderse de vista este destino universal de los bienes (GS 69). 641 Sin embargo, la realidad es muy distinta: Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico, a los pueblos opulentos... Los pueblos neos gozan de un rpido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan lentamente... Los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar las dimensiones del mundo... A esto se aade el escndalo de las disparidades hirientes, no solamente en el goce de los bienes, sino todava ms en el ejercicio del poder... Quin no ve los peligros que hay en ello, de reacciones populares violentas, de agitaciones insurreccionales y de deslizamientos hacia las ideologas totalitarias? Estos son los datos del problema, cuya gravedad no puede escapar a nadie (PP 3, 8, 9, 11). 642 Los mismos sntomas, los mismos problemas que aquejan a toda la humanidad, son los que se manifiestan tambin en Amrica Latina, en Mxico y en nuestra Dicesis. Es por eso que aqu, como en todas partes, se aspira a una justicia mayor, se desea una paz mejor asegurada, en un ambiente de respeto mutuo entre los hombres y entre los pueblos (OA 2). Con el Vaticano II queremos recordar que la igualdad fundamental de todos los hombres, nos est exigiendo su reconocimiento cada vez mayor, porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen, y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin y de idntico destino. Es evidente para todos nosotros, que no todos los hombres son iguales por lo que toca a la capacidad fsica y a las 150

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calidades intelectuales y morales. Sin embargo, por ser contraria al Plan de Dios, debemos de vencer entre nosotros toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea discriminacin social o cultural, por motivos de raza, sexo, color, condicin social, lengua o religin. 645 En verdad, lamentamos que los derechos fundamentales de la persona no estn todava suficientemente protegidos en todas partes. Es lo que sucede cuando se niega a la mujer el derecho de escoger libremente esposo o de abrazar el estado de vida que prefiera, o se le impide tener acceso a una educacin y a una cultura iguales a las que se conceden a los hombres. Ms an, aunque existen diversidades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin ms humana y ms justa. Resultar siempre escandaloso el hecho de que existan entre los miembros o los pueblos de una sola familia humana, excesivas desigualdades econmicas y sociales, pues que son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social nacional e internacional (Cfr. GS 29). C.- Disposiciones 647 Es muy importante que, mediante los estudios y algn apostolado conveniente, se inculque a los seminaristas un fuerte sentido social cristiano para que puedan, ya desde ahora, trabajar en la promocin de la persona humana. Nos parece urgente que el Secretariado Diocesano de Pastoral Social se integre con personas capaces y representativas de las diversas categoras del Pueblo de Dios, para que anime y asesore las diversas obras sociales y, muy especialmente, la difusin de la Doctrina Social de la Iglesia y la promocin social de las personas y comunidades. Una de las tareas prioritarias del Secretariado Diocesano de Pastoral Social, ser la formacin y asesoramiento de un Equipo de Accin Social en cada parroquia. 151

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Pongan mayor esfuerzo los sacerdotes por conocer ms a fondo la Doctrina Social de la Iglesia, y hganla, con ms frecuencia, tema de su predicacin. Ayuden a formar a la comunidad para el cumplimiento de sus responsabilidades cvicas y asesoren prudentemente, a los grupos sociales que, en sus comunidades, luchan por librarse de cacicazgos ancestrales. Apoyen desde la familia la prevencin y regeneracin de los enfermos alcohlicos y drogadictos, valindose para ello tambin de organizaciones apropiadas. Con la ayuda del Secretariado Diocesano de Pastoral Social, fomenten diversas iniciativas de promocin social, como por ejemplo. Cajas Populares, Cooperativas de venta o de consumo, Caritas parroquial, etc. Como testigos de la presencia de Dios, que es Vida, compromtanse los sacerdotes a defender la vida humana en todas sus etapas. Procuren fomentar grupos de reflexin y accin con empleados que, por su nmero y disponibilidad, pueden ser una ayuda muy eficaz en el trabajo apostlico. Apoyen y favorezcan, en coordinacin con las autoridades civiles, todas las acciones que se emprendan en favor de la ecologa (campaas de reforestacin, de limpieza, etc.). XXV.- ANIMACIN POLTICA A.- Realidad.

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Nuestro pueblo, gracias a Dios, va dando seales de ir adquiriendo poco a poco, una conciencia poltica ms responsable y crtica; esto lo advertimos, sobre todo, en algunos sectores. Ha habido incluso casos aislados en los que el pueblo ha logrado que se respeten sus derechos electorales. 152

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Resulta para todos muy alentador el que, sobre todo en los ltimos aos, la Iglesia haya estado insistiendo, y contine insistiendo, en que Ella misma tiene una funcin poltica, entendiendo este trmino en su sentido original, sin deformaciones o intromisiones partidistas. Lamentablemente en todo el pas, no slo en nuestra regin, la prctica poltica est sumamente desprestigiada y viene a ser considerada ms bien, como un medio rpido y seguro de enriquecimiento econmico, ya que resulta muy difcil advertir en quienes se dedican a la poltica, un autntico inters por el bien comn y por la consecucin de una mayor justicia social y respeto a la libertad de los ciudadanos. Es de todos sabido que muchos de los puestos pblicos se consiguen como resultado de compadrazgos, de arreglos econmicos o de componendas polticas. Tenemos que admitir que no hemos sido educados para la participacin y para el compromiso. En nuestra realidad se advierte la preponderancia violenta y absoluta de un sistema poltico por encima de la sociedad civil, en todas sus legtimas formas y manifestaciones. Hay desencanto del pueblo en el juego electoral y esto genera, como resultado, un alarmante ndice de abstencin. El sistema de canonjas y nepotismo facilita que personas, no slo ineptas, sino carentes de toda moral, lleguen a ocupar los puestos pblicos, que muchas veces se convierten en objeto de compra-venta. Lamentablemente tambin muchos catlicos, tanto en su militancia prctica como en el ejercicio del poder, no actuar como tales, sino quemas bien se dejan conducir falsamente por los lderes corruptos que abundan en las grandes organizaciones polticas del pas. Ante el hecho de que el fraude electoral es frecuente en nuestro medio, comprobamos que los sacerdotes y en general los catlicos, no denunciamos con valenta esa forma de corrupcin que conculca uno de los derechos fundamentales de hombre, que consiste en elegir libremente a sus gobernantes. Desde hace ms de medio siglo vivimos en Mxico un 153

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monopolio del poder pblico, una verdadera dictadura de partido, de donde se derivan los graves vicios de la, vida pblica, a saber: inseguridad pblica; falta o disminucin notable de libertades fundamentales como la de expresin, la de educacin y la electoral; discriminacin por motivos religiosos (artculos persecutorios de la Constitucin, uno de ellos el que los sacerdotes estemos inhabilitados para votar y ser votados); la corrupcin administrativa generalizada y la mentira sistemtica de los funcionarios. 664 Nos ha faltado en la Iglesia -ministros y fieles- una actitud ms clara y ms valiente, para denunciar la injusticia institucionalizada que prevalece en el pas. No entendemos cmo en un pueblo en que un 90% somos catlicos, pueda existir la situacin descrita en el nmero anterior. Por parte de los fieles hay un gran pasivismo y la prctica masiva del abstencionismo electoral, si bien, a ltimas fechas, en varios Estados de la Repblica y en varios municipios de nuestra Dicesis, se ha advertido un promisorio despertar cvico. Es particularmente grave el hecho de que en nuestra regin se haya conculcado el derecho a votar de las religiosas. Aunque aceptamos que el aspecto poltico es un rengln decisivo en la marcha de nuestros pueblos, queremos apuntar que el rengln econmico es influyente en la orientacin del pas; por ello, bstenos recordar el grave problema de la deuda externa, que ha creado una inflacin y una dependencia del exterior muy trascendente en todos los aspectos del pas. La participacin de la mujer en los pueblos pequeos es casi nula en cuestin poltica; esto tambin se observa en la Regin purpecha. B.- Reflexin 668 La necesidad de todo hombre de preocuparse por la vida de la comunidad poltica a la que pertenece, es algo que no puede eliminarse. La clebre definicin de Aristteles, que nos 154

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describe al hombre como un animal poltico, no significa slo que el hombre est naturalmente hecho para vivir en sociedad; significa tambin que el hombre reclama llevar una vida poltica y participar, activamente, en la vida de la comunidad poltica (J. Maritain, Los derechos del hombre, Plyade, pg. 87. Cfr. adems, GS 75). 669 Con suficiente claridad, la Iglesia en Mxico ha insistido en la diferencia que existe entre una concepcin de la poltica en sentido amplio, es decir, como bsqueda del bienestar general, y una concepcin de la poltica en sentido restringido, o sea, partidista. La Iglesia como tal, y los sacerdotes por supuesto, no pueden hacer poltica partidista, y s, en cambio, participar en poltica en el primer sentido (Cfr. c. 287, 2; P 521, 526-527; Cartas pastorales de los Obispos de la Regin Don Vasco). La Iglesia se apoya en la enseanza de Jess: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mt 22, 21). Esto no quiere decir que la Iglesia desprecie o se desentienda de las realidades temporales o de la construccin de la ciudad terrena; actuando de esta manera se hara merecedora de la conocida acusacin de adormecer la conciencia del hombre ante sus responsabilidades presentes. La Iglesia tiene una funcin especfica y bien precisa; el Estado tiene, igualmente, su propia funcin. Tanto la Iglesia como el Estado, no deben invadir campos o asumir tareas que no les competen (Cfr. GS 76; P 515-518). El cristiano, por su parte, no ha de sentirse dividido, no puede considerar la fe como un asunto privado que se expresa nicamente en los recintos sagrados; por el contrario, para el cristiano, su fe lo ilumina y lo impulsa a construir una ciudad terrena ms justa, ms solidaria y fraternal. El verdadero cristiano ser, por lo mismo, el mejor ciudadano que, sin perder nunca de vista su destino trascendente, se compromete seriamente por el bienestar de sus contemporneos (Cfr. GS 75; P 514). 155

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El cristiano, como hombre, goza de los derechos funda mentales de la persona humana; stos han de ser defendido, por el Estado y por la Iglesia; se trata de derechos inalienables (indispensables para el desarrollo armnico de la persona Entre estos derechos han de enumerarse aquellos que dicen relacin a la vida poltica, por ejemplo, el derecho a votar y ser votado, el derecho a elegir la forma de gobierno que se considere ms conveniente, el derecho a que el voto se respete, etc. (Cfr. GS 75). Toca a la Iglesia urgir al cristiano su participacin ciudadana: no ms apata en este campo El Reino de Dios se prepara aqu! El pensamiento en el ms all no ha de impedir al cristiano el sentirse plenamente ciudadano de este mundo y responsable de su perfeccionamiento (Cfr. GS 76). Para el laico la bsqueda de la justicia, de la paz y del desarrollo humano, podr encauzarse a travs de sus tareas polticas; a l no le est prohibido realizar una poltica de partido; ms an, es campo propio de su responsabilidad el realizar esta tarea (Cfr. GS 43, 76; P 524). C.- Disposiciones

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Eviten los sacerdotes toda participacin en poltica partidista. Esfurcense, sin embargo, juntamente con todos los dems agentes de pastoral, por dar a los fieles educacin cvica y poltica. Anmenlos a que sepan exigir sus derechos y a cumplir con entusiasmo y fidelidad sus deberes como ciudadanos. Recurdenles que la poltica es un medio excelente para promover el bien de todos. Exhorten a las familias y a las escuelas a preparar a los futuros ciudadanos, ensendoles a ser responsables, a exigir sus derechos y a participar en el desarrollo de la comunidad. Para contribuir a lo anterior, expongan a los fieles el pensamiento catlico sobre la poltica; favorezcan en sus comunidades el surgimiento de lderes, y, oportuna y 156

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valientemente, recuerden a los cristianos que desempean cargos pblicos, su responsabilidad para con la comunidad. 678 Procuren siempre denunciar cualquier violacin a los derechos humanos, as como todo tipo de cacicazgo y de corrupcin poltica o administrativa. Dado que las grandes opciones de la caridad colectiva se expresan en trminos de decisin poltica, pongan un mayor empeo en formar la conciencia cvica de los fieles, insistindoles en el deber que tienen de empadronarse para poder participar en las elecciones, y, de ser posible, de incorporarse a partidos polticos. XXVI.- MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL A.- Realidad 680 En la Dicesis de Zamora existe MENSAJE, un peridico de orientacin catlica; tambin se aprovechan otros medios de comunicacin social existentes, para promover los valores e informacin cristianos. Existen tambin libreras que impulsan la formacin cristiana de la gente. Adems, hay en algunas parroquias bibliotecas al servicio de la comunidad. Reconocemos la alta trayectoria que en la prensa catlica ha desempeado el peridico GUIA, y celebramos que en la presente etapa est ofreciendo contenidos de proyeccin social cristiana. La triste realidad que vivimos es que la Iglesia, como institucin, se halla ausente de la radio y de la televisin. Hay catlicos que, sin parar en escrpulos, buscan enriquecerse a como d lugar, haciendo un uso inmoral de medios de comunicacin, como el cine, centros de video, canales internacionales de TV, etc. 157

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La TV es un poderoso recurso para la formacin e informacin. Pero desgraciadamente, con frecuencia: se manipula y se deforma la informacin; pervierte el sistema de valores morales, culturales y nacionales; reduce la capacidad de lectura; y reduce la comunicacin entre los miembros de la familia, propiciando la desintegracin.

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El Estado, con su poderosa intervencin, controla en su provecho todos los medios de comunicacin social. Particularmente preocupante resulta la difusin de telenovelas en todos los mbitos. Es lamentable la ausencia de calidad moral en muchas de ellas. Se han extendido a todos los niveles: mujeres, nios, varones y hasta en las comunidades religiosas y entre algunos presbteros. En muchos casos los medios de comunicacin social carecen de calidad profesional y no siempre gozan de plena libertad, por la dependencia econmica y poltica que a veces los condiciona; el influjo que ejercen en la comunidad es negativo, en cuanto que predomina en ellos el comercialismo, que lleva al consumismo irresponsable y desenfrenado; crean necesidades superfluas con el nico objeto de lucrar; incitan al alcoholismo y al erotismo en todas sus formas; asumen modelos de comportamiento ajenos a nuestra idiosincrasia y nacionalidad y, finalmente, abruman a la gente con propaganda poltica, que casi siempre es monopartidista. En nuestra regin han proliferado programas televisivos, videos, publicaciones, etc., que atentan contra la dignidad de la persona mediante la exaltacin del sexo y la violencia. Notamos que en nuestra gente hace falta que les ayudemos a tener un mayor sentido crtico, para que puedan discernir sobre la bondad o inconveniencia de determinadas emisiones televisivas, publicaciones impresas y funciones cinematogrficas. Es especialmente grave el influjo que reciben los nios al pasar gran parte de su tiempo libre ante el televisor. 158

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B.- Reflexin 690 La necesidad de comunicarnos es imprescindible para el hombre, ya que el ser humano posee una estructura esencialmente dialogal. Decir hombre es decir comunidad. La comunicacin es algo vital. No somos islas, seres sin ventanas; slo podemos reflejarnos en el t, en el otro. Por eso el hombre goza de la palabra, tiene un lenguaje, expresin de su conciencia y sociabilidad. Los medios de comunicacin responden a la necesidad que tiene el hombre de comunicarse. El hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios (Cfr. Gn 1, 26), encuentra en el dilogo trinitario el modelo de comunicacin perfecta y la razn ltima de su anhelo de comunicacin. Pero, como todo lo que es fruto de la tcnica y del llamado progreso humano, los medios de comunicacin llevan el signo de la ambigedad. Su enorme poder en ocasiones nos maravilla, en otras nos asusta y nos deja desconcertados. Es imposible ignorar su gran eficacia, su inigualable y decisivo poder en la formacin de la mentalidad del pueblo. Positivamente, los medios de comunicacin sirven para hermanarnos, para unirnos; negativamente, se convierten en los grandes manipuladores del comn de la gente (Cfr. IM 1). Prensa, cine, radio y televisin han llegado a ser elementos decisivos en el curso que toman los acontecimientos; en el valor y significado que se les atribuyen. Lo sabe el Estado, lo reconocen los particulares; de ah que busquen su mximo aprovechamiento y control (Cfr. P 1065, 1073). Los medios de comunicacin se presentan por otro lado, como una alternativa valiosa para la difusin del Evangelio, el apostolado y la catequesis. Lamentablemente en nuestras circunstancias actuales, la mayora de estos medios estn fuera del alcance de la Iglesia. Con todo, la Iglesia tiene pleno derecho a poseer sus propios medios de comunicacin y ponerlos al servicio de su misin evangelizadora (Cfr. c. 747, 159

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I). Sera lamentable no insistir en esto suficientemente. Los recursos econmicos que se empleen para este efecto, quedan plenamente justificados (Cfr. IM 3; P 1092). 696 El objetivo de los medios de comunicacin social es informar, transmitir mensajes, crear comunin y llevar al progreso a una comunidad. Si son usados conforme a su propia finalidad, constituyen un elemento muy importante de promocin de la justicia, de la libertad, de la paz, de la recreacin. Cualquier accin en contra de estos valores, es ya corromperlos. Todo lo que contribuye a la degradacin del hombre, llmese pornografa, violencia, exaltacin de conductas inmorales e irracionales, constituye un uso indebido de estos medios (Cfr. IM 4, 7). El cultivo de los valores supone la existencia del mayor de todos, de aquel que los hace posibles: la libertad. Es, por lo mismo, el primero que hay que defender. La finalidad de divertir de los medios de comunicacin es legtima: el hombre no slo es homo faber (hombre que trabaja), es tambin con igual razn homo ludens (hombre que se divierte), y requiere del tiempo libre y del esparcimiento. No obstante, hay que estar atentos, con sentido crtico, ya que la diversin puede ser tambin alienante. C.- Disposiciones 699 700 Los sacerdotes orienten a los fieles para que sepan usar correctamente los medios de comunicacin social. Celbrese el Da anual de los Medios de Comunicacin Social y aprovchese este acontecimiento para fomentar el dilogo entre la Iglesia y quienes manejan estos medios. Hgase una mejor distribucin de los recursos materiales de que se dispone para el apostolado, de manera que se puedan aprovechar los sistemas modernos de comunicacin, como 160

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por ejemplo, los sonoramas, los video-cassettes, etc. Dsele importancia a la creacin de un Centro de material audiovisual en la Dicesis. 702 Apyese el peridico diocesano Mensaje, que progresivamente ha ido desarrollando una funcin positiva, cudese de que en su contenido se equilibre lo formativo y lo informativo. Promuvase en las parroquias la lectura de revistas de inspiracin cristiana, v. gr., Seal, Onir, Cultura Cristiana, Familia Cristiana, etc., y la difusin de libros formativos. Recuerden los sacerdotes a los padres de familia, la obligacin que tienen de formar a sus hijos en el uso de los Medios de Comunicacin Social: cine, prensa, radio y televisin. XXVII - DEFENSA DE LA FE CATLICA (en lnea ecumnica) A.- Realidad 705 Pensamos que existe fundamento real para afirmar que la mayora de las sectas protestantes son propiciadas por el gobierno estadunidense, para desarrollar un plan de dominio imperialista, desintegrar a las familias, atacar a la religin catlica y dividir a las poblaciones en lo econmico, poltico y social. En algunas comunidades se celebra con mayor cuidado el octavario por la unidad de los cristianos. Hay un mayor respeto y tolerancia para quienes profesan una fe diferente. No as de algunas sectas hacia los catlicos; la tolerancia y el respeto han sido aprovechados por ellas para hacer proselitismo. Nos parece evidente y alarmante el avance de las sectas protestantes de origen estadunidense. Se multiplican las 161

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capillas y los misioneros protestantes que, adems, son muy activos, Por desgracia, entre nosotros pululan los Testigos de Jehov y los mormones; unos y otros difcilmente pueden decirse cristianos. 709 Reconocemos que hasta ahora no hemos dado la importancia debida a las actividades de estos grupos protestantes; no tenemos un censo preciso del nmero de grupos y centros que trabajan en nuestra Dicesis; tampoco sabemos cuntos catlicos han abandonado la fe en que fueron bautizados, para adherirse al protestantismo. Es urgente la accin de la Iglesia. B.- Reflexin 710 En los Documentos del Concilio Vaticano II (Cfr. LG 15 y, sobre todo, el Decreto Unitatis Redintegratio), la Iglesia catlica reconoci la legitimidad y la necesidad del llamado movimiento ecumnico, estableciendo al mismo tiempo sus principios orientadores. Dicho movimiento es obra del Espritu Santo, que quiere la unidad de la nica Iglesia de Cristo. Con una sinceridad notable, la Iglesia catlica reconoci que fuera de su seno, en los hermanos separados, en quienes practican cualquier religin y an en los que no tienen ninguna, existen elementos autnticamente cristianos, procedentes del patrimonio comn (Cfr. UR 4). Con todo, para que el movimiento ecumnico sea legtimo, se requiere un acuerdo en puntos doctrinales centrales, tales como una fe cristolgica y trinitaria correcta, la aceptacin del sacramento del Bautismo, el aprecio por la Sagrada Escritura, Palabra de Dios, etc. Pero cuando no existen estos elementos fundamentales de fe, se puede todava hablar de movimiento ecumnico? Qu clase de dilogo se puede entablar? Los diferentes grupos de protestantes que realizan su labor proselitista entre nosotros, mereciendo nuestro respeto, no entran en el conjunto de hermanos separados que el Decreto Unitatis Redintegratio nos propone; con ellos no es posible el dilogo ecumnico, ya que falta el fundamento mismo. 162

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C.- Disposiciones 713 Ante todo, se impone intensificar la Evangelizacin y Catequesis, y poner nfasis en la lectura de la Sagrada Escritura, en la doctrina sobre Dios, la Iglesia, Mara, los Santos y los Sacramentos. Los sacerdotes enseen a los fieles a valorar su fe cristiana y catlica, para que la vivan mejor y puedan superar la accin proselitista de las sectas, tan intensa actualmente. Aconsjenles tambin evitar discusiones intiles. Dedquese particular atencin a explicar al pueblo lo que son las sectas que ms trabajan en nuestro medio, y la masonera. Es necesario orientar y fomentar debidamente la devocin mariana de los fieles, as como las manifestaciones de religiosidad popular. XXVIII.- MISIONES A.- Realidad 717 A travs de su historia, nuestra Dicesis ha estimado la obra misionera de la Iglesia y ha contribuido eficazmente con personal y medios, a la tarea misionera de la misma. Reconocemos tambin la labor positiva de informacin y promocin misionera, que han desarrollado en nuestra Dicesis las revistas de animacin misionera: ALMAS, AD GENTES, ESQUILA MISIONAL, lo mismo que el peridico mensual EL MISIONERO, del Seminario Mayor. Es admirable cmo los catlicos responden a la celebracin del DOMUND. La colecta de ese da es la ms grande de cuantas estn prescritas. Este es un dato indicativo del gran espritu misionero de nuestro pueblo. 163

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Sin embargo, falta una puesta al da, en los sacerdotes y en el pueblo cristiano, respecto a la doctrina y reflexin del Vaticano II y de otros documentos eclesiales sobre las Misione. Urge reactivar, en esta lnea, el espritu y la accin misionera Ha llegado la hora para Amrica Latina, de intensificar los servicios entre las Iglesias particulares (P 368), de que stas den de su pobreza y de que ofrezcan aquello que tienen de original e importante, como es: Su sentido de la salvacin y de la liberacin, la riqueza de su religiosidad popular, la experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base, la floracin de sus ministerios, su esperanza y la alegra de su fe (ib). B.- Reflexin

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La Iglesia peregrinante es, por naturaleza, misionera (Cfr. AG 2). La misin evangelizadora es de todo el Pueblo de Dios: es su vocacin primordial y su identidad ms profunda (Cfr. EN 14). Somos Iglesia y tenemos el deber de propagar la fe y la salvacin de Cristo (Cfr. AG 5). Este deber no est slo encomendado al Papa y a los Obispos, pues que deben contar con la oracin y la ayuda de todos los fieles (Cfr. AG 21). Se precisan vocaciones misioneras, oracin y sacrificios, medios econmicos, y la organizacin de los creyentes en favor de los no creyentes (Cfr. AG 23-24), para que la Iglesia se establezca en todo el mundo (Cfr. AG 16). Esta es la voluntad de Dios (Cfr. AG 6). Hoy como ayer, la actividad misionera es necesaria porque, al crecer las relaciones humanas en el mundo y, al mismo tiempo, al aumentar la crisis de las conciencias y la necesidad de descubrir el verdadero sentido de la vida, han crecido en quienes poseen el mensaje de la Redencin, las responsabilidades de comunicar el mensaje, aun a los ms alelados (Cfr. EN 80). 164

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La mejor manera de crear conciencia misionera y de -colaborar con las Misiones, es el establecimiento de las Obras Misionales Pontificias, Unin Misional del Clero, Propagacin de la Fe, Juventud Misionera, Obra de San Pedro Apstol, Enfermos Misioneros..., y el Organismo Diocesano de Misiones (Cfr. AG 41).

C.- Disposiciones 725 Formen los sacerdotes en los fieles el aprecio y la conciencia misionera y descbranles el valor redentor que tienen los sacrificios y renuncias en favor de las misiones. No olviden que la mejor manera de crear conciencia misionera y de colaborar con las misiones, es el establecimiento de las Obras Misionales Pontificias. Anmense y promuvanse los Institutos y Movimientos misioneros, hacia dentro y hacia fuera de la Dicesis. Fomntense las vocaciones misioneras en la familia, en las escuelas y en los grupos juveniles. Impulsen en los jvenes el espritu de entrega a los dems, como un medio para despertar su vocacin misionera. Enseen a los ancianos y enfermos la posibilidad de ser misioneros desde sus lugares. Traten de sensibilizar al Pueblo de Dios por medio de conferencias, proyecciones y otros medios audiovisuales. Propaguen entre los fieles EL MISIONERO, AD GENTES, ALMAS, ESQUILA MISIONAL y otras publicaciones misioneras. Esmrense en la celebracin anual del DOMUND, realizando jornadas especiales de oracin y actos que despierten el aprecio por la obra misional de la Iglesia. 165

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Que el Seminario promueva el espritu misionero entre los seminaristas. Para esto, ser necesario dar su debida importancia al estudio de la Misionologa. En el Plan Diocesano de Pastoral (PDP) quedar estructurado el Organismo Diocesano de Misiones, con la participacin de sacerdotes, laicos y religiosas (os).

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ANEXOS

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Anexo 1
CONSEJO PRESBITERAL DE LA DICESIS DE ZAMORA

- Estatutos l.- NATURALEZA DEL CONSEJO PRESBITERAL 1.1.- El Consejo Presbiteral est formado por un grupo de sacerdotes que es como el Senado del Obispo, en representacin del Presbiterio (c. 495, 1). 1.2.- Su finalidad es ayudar al Obispo en el gobierno de la Dicesis, conforme a la norma del Derecho, para promover lo ms posible el bien pastoral de la porcin del Pueblo de Dios que se le ha encomendado (c. 495, 1). 2.- COMPOSICIN DEL CONSEJO PRESBITERAL 2.1.- El Consejo Presbiteral ser, dentro de lo posible, la expresin de todo el Presbiterio. En consecuencia, quedar integrado por: el Vicario General, el Vicario Episcopal de Pastoral, el Rector del Seminario, los representantes de: las distintas Vicaras Pastorales, los distintos ministerios, las diferentes edades o generaciones de sacerdotes. 2.2.- Normalmente el Consejo Presbiteral constar de 21 miembros, a saber: 169

el Vicario General, el Vicario Episcopal de Pastoral, el Rector y un representante del Seminario un representante por cada Vicara Pastoral. seis ms designados por el Obispo.

2.3.- Los representantes de las Vicaras Pastorales y el representante del Seminario en el Consejo, sern elegidos libremente por los sacerdotes (c. 499). En la misma Vicara Pastoral determinarn si el Vicario de Pastoral es su representante ante el Consejo, o eligen a otro distinto para esta funcin. 2.4.- Para la eleccin de un miembro del Consejo se citar previamente a todos aquellos sacerdotes que irn a ser representados inmediatamente por l. La votacin ser secreta. Se tendr por elegido al que tenga la mayora absoluta de los votos en la reunin convocada. Si esta mayora absoluta no se obtiene en los dos primeros escrutinios, en el tercero ser elegido el que tenga la mayora relativa. 2.5.- El tiempo que durarn en el cargo los sacerdotes elegidos sern de 3 aos, a no ser que sean confirmados en sus puestos por una nueva eleccin o por designacin del Obispo. 2.6.- Se proceder de la manera ms conveniente para que exista una continuidad de trabajo en la integracin de nuevos miembros del Consejo Presbiteral. 2.7.- En Sede vacante cesa el Consejo Presbiteral y su oficio lo desempea el Colegio de Consultores, conforme a Derecho (c. 511, 2). El nuevo Obispo constituir otro Consejo Presbiteral en el trmino de un ao. 2.8.- Cesar un miembro de pertenecer al Consejo cuando haya cumplido el tiempo para el que fue designado; cuando deje de ser parte del grupo sacerdotal o Vicara Pastoral que inmediatamente represente; o por renuncia aceptada por el Obispo. 2.9.- Cesar asimismo de formar parte del Consejo el miembro 170

que, salvo razones de fuerza mayor reconocidas y aceptadas por el Obispo, por tres veces consecutivas deje de asistir a las reuniones. 2.10.- Cuando un miembro deje de ser parte del Consejo, se proceder cuanto antes a su suplencia, segn la norma que se estipula en esta fraccin segunda, arts. 3 y 4. 3.- COMPETENCIA DEL CONSEJO PRESBITERAL 3.1.- Es competencia del Consejo Presbiteral aconsejar e informar al Obispo en el rgimen de la Dicesis, tanto en relacin a la vida de los Presbteros, como en lo que ve al incremento de la vida cristiana de los fieles, a condicin de que el Obispo proponga cada tema, o por lo menos acepte que se traten los que se proponen. En este segundo caso, cuando lo que propone un representante no es aportacin del grupo sacerdotal que representa, deber advertir que se trata de una proposicin de un determinado miembro de la parte del Presbiterio que l representa, y no de la mayora. Las aportaciones se traern por escrito a la reunin del Consejo, y, una vez ledas, se entregarn al Secretario. 3.2.- Corresponde asimismo al Consejo en general sugerir normas, manifestar inquietudes o problemas; no, en cambio, tratar asuntos que por su misma naturaleza exijan un procedimiento reservado, como son -por ejemplo- los nombramientos. 4.- CARCTER CONSULTIVO DEL CONSEJO PRESBITERAL 4.1.- El Consejo Presbiteral tiene slo voto consultivo; el Obispo diocesano debe orlo en los asuntos de mayor importancia, pero necesita de su consentimiento nicamente en los casos determinados expresamente por el Derecho (c. 500, 1). 4.2.- El Consejo Presbiteral nunca puede proceder sin el Obispo diocesano. 171

5.- EL COLEGIO DE CONSULTORES 5.1.- El Obispo escoger libremente, entre los miembros del Consejo Presbiteral, un nmero de sacerdotes, conforme a Derecho (c. 502), quienes constituirn el Colegio de Consultores. Su nombramiento ser por 5 aos. 5.2.- Preside el Colegio de Consultores el Obispo diocesano; cuando la sede est impedida o vacante, aquel que provisionalmente hace las veces del Obispo o, si ste an no hubiera sido constituido, el sacerdote del Colegio de Consultores ms antiguo por su ordenacin (c. 502, 2). 6.- FUNCIONAMIENTO DEL CONSEJO PRESBITERAL 6.1.- Corresponde al Obispo diocesano convocar al Consejo Presbiteral, presidirlo y determinar las cuestiones que deben tratarse o aceptar las que propongan los miembros (c. 500, 1). 6.2.- Ordinariamente sesionar el Consejo cada dos meses; extraordinariamente, siempre que el Obispo lo convoque. 6.3.- Habr un Coordinador que asegure la ejecucin de los acuerdos e impulse el trabajo de las comisiones, y modere el intercambio de la reunin; asimismo un Secretario, cuyo oficio ser levantar actas de las sesiones, enviar a los miembros del Consejo los citatorios oportunos, comunicndoles la agenda de trabajo o cualquiera otra indicacin que el Obispo desee comunicar, y proveer los medios necesarios para el trabajo del Consejo. Estos dos servicios sern elegidos entre los miembros del Consejo. 6.4.- Cuando sea necesario para la mayor eficacia de las funciones que competen al Consejo Presbiteral, se podrn nombrar comisiones para estudiar ms profundamente las cuestiones o problemas que se vayan presentando. Estas comisiones podrn ser permanentes o transitorias, y sern nombradas por el Obispo, o por el Consejo con anuencia del Obispo. 172

6.5.- Como se desprende del carcter representativo del Consejo, lo tratado en las reuniones no tiene carcter de secreto, a no ser que en cada caso el Obispo indique lo contrario. No obstante, los asuntos del Consejo Presbiteral debern tratarse con la prudencia y discrecin que requieren. 6.6.- Cada miembro del Consejo Presbiteral tendr las reuniones que juzgue oportunas con sus inmediatamente representados, para tratar asuntos relativos a su cargo. 7.- FINANCIAMIENTO DEL CONSEJO PRESBITERAL 7.1. Los gastos que ocasione el Consejo Presbiteral sern cubiertos por el Fondo Comn de la Administracin Diocesana. 8.- REVISIN PERIDICA DE LOS ESTATUTOS 8.1.- Estos Estatutos sern revisados peridicamente, conforme a Derecho.
Nota histrica: 18 de mayo de 1972: Publicacin de los primeros Estatutos para el Consejo Presbiteral de Zamora. 16 de abril de 1978: Aprobacin y publicacin de los Estatutos, revisados y adaptados. 17 de mayo de 1984: Revisin de los Estatutos conforme al nuevo C.I.C.

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ANEXO 2

FUNCIONES DEL VICARIO EPISCOPAL DE PASTORAL 1.- Dirigir y coordinar la Pastoral de Conjunto en la Dicesis. 2.- Promover: un proceso de planeacin pastoral de manera participativa; los Organismos y servicios pastorales como apoyo al Plan Diocesano de Pastoral de Conjunto; la formacin permanente de los agentes diocesanos de pastoral, especialmente de los Seminaristas; el intercambio de experiencias pastorales dentro de la Dicesis y -cuando fuere oportuno- tambin con otras Dicesis; la creacin del Consejo Diocesano de Pastoral. 3.- Animar y acompaar la ejecucin de los Programas de Pastoral y coordinar su evaluacin peridica. 4.- Representar a la Dicesis ante los Organismos Nacionales de Pastoral.

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ANEXO 3 ADMINISTRACIN ECONMICA DIOCESANA Razn de ser. Corresponde al Ordinario vigilar diligentemente la Administracin de todos los bienes... y organizar todo lo referente a la Administracin de los bienes eclesisticos (c. 1276. 1 y 2). En los asuntos de mayor importancia... el Obispo Diocesano debe or al Consejo de Asuntos Econmicos y al Colegio de Consultores... y necesita el consentimiento de los mismos para realizar actos de administracin extraordinaria (c. 1277). En la Dicesis integran el Consejo de Asuntos Econmicos: los Responsables del Fondo Comn, del Fondo de Nivelacin Econmica del Clero, del Fondo del Seminario y Vocaciones, de la Asistencia Social del Clero y laicos peritos en Economa. Funcionamiento. En conformidad con las disposiciones cannicas, en la Dicesis se ha previsto con las siguientes Instituciones: I.- FONDO COMN 1.- Constityase en cada Dicesis, en la medida en que sea necesario, una masa comn, con la cual puedan los Obispos cumplir las obligaciones respecto a otras personas que sirven a la Iglesia y subvenir a las distintas necesidades de la Dicesis, y por lo que tambin las Dicesis ms ricas puedan ayudar a las ms pobres (c. 1274, 3). 2.- El Fondo Comn tiene como

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INGRESOS 80% de la Cooperacin Diocesana (Cfr. Anexo 4). 50% de Binaciones y Misas Comunitarias. 50% de los Santuarios. 5% d'e Colectas Especiales. Donaciones. Fundaciones. Rentas y Depsitos varios.

EGRESOS Gastos de la Pastoral Diocesana Gastos fijos de Curia (personal contribuciones, correo, luz telfono, etc.). Mantenimiento de muebles e inmuebles. Obras de caridad y asistencia social. Subsidios a sacerdotes y parroquias. Estudiantes en el extranjero. Cuota anual a la CEM, y mensual para la construccin de la SEDE-CFM 15% de Cooperacin Diocesana al Seminario 10% de Binaciones al Fondo de Nivelacin Econmica del Clero Subsidios varios. II- FONDO DE NIVELACIN ECONMICA DEL CLERO 1.- En toda Dicesis debe haber un Instituto especial... para proveer a la retribucin conveniente (c. 281) y a la sustentacin de los clrigos que prestan un servicio en la Dicesis... (c. 1276, 1). Como criterios rectores de este Instituto, se tienen los siguientes: Los clrigos han de vivir con sencillez y abstenerse de todo aquello que parezca vanidad (c. 281, 1). La remuneracin debe ser fundamentalmente la misma para todos los que se encuentran en las mismas circunstancias (PO 20). Para llevar a la prctica estas disposiciones conciliares y cannicas, 178

se ha establecido un Sueldo Bsico, igual para Prrocos, Vicarios, Sacerdotes enfermos, invlidos o ancianos; y ser cubierto por el Fondo Comn de la Parroquia, Cuasiparroquia, Templo o Santuario que se han confiado a los rectores, o por la Administracin Diocesana segn los casos. 2.- El Fondo de Nivelacin Econmica del Clero tiene los siguientes INGRESOS: El porcentaje del 10, 8 5% que se ha fijado para las Parroquias, Cuasiparroquias y Rectores de Templos y Santuarios 5% de la Cooperacin Diocesana: 10% de Binaciones; Intereses del Capital que administra el Fondo de Nivelacin Econmica del Clero.

EGRESOS. A todos los que envan su cuota mensual de ingresos y egresos y el porcentaje asignado a su Parroquia, se les completa su Sueldo Bsico, si el Fondo Comn de la Parroquia, Cuasiparroquia, Templos o Santuarios, no alcanza a cubrirlo. Pero si durante un trimestre no envan informe y porcentaje, se les suspende la ayuda hasta que se pongan al corriente. Se cubren las cuotas anuales al C.C.Y.A.S., de todos los sacerdotes diocesanos y se proporciona la suscripcin a la Revista Eclesistica a todas las Parroquias, Cuasiparroquias, Templos o Santuarios.

El Administrador del Fondo de Nivelacin Econmica del Clero informa peridicamente al Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos y publica el Balance Anual.

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3.- PORCENTAJE QUE LAS PARROQUIAS DEBERN APORTAR PARA EL FONDO DE NIVELACIN DEL CLERO. 10% APO COJUMATLAN COTIJA IXTLAN JACONA: S. Agustn JIQUILPAN: S. Francisco LOS REYES: SS. Reyes PAJACUARAN PARACHO PERIBAN PUREPERO S. JOS DE GRACIA SAHUAYO: Santuario de Guadalupe Sagrado Corazn Santiago Apstol Santuario de Santiago Ap. S. JUAN NUEVO TANCITARO TANGANCICUARO TANHUATO TARETAN TOTOLAN S. PEDRO CARO URUAPAN: Cristo Rey Santuario de Guadalupe S. Francisco YURECUARO: La Pursima ZAMORA: El Calvario Catedral Sagrado Corazn S. Francisco S. Jos

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8%

RIO BRISEAS CHARAPAN CHAVINDA CHERAN CHURINTZIO ECUANDURFO JIQUILPAN: S. Cayetano LOS REYES: El Carmen PAMATACUARO S. FRANCISCO PERIBAN SANTIAGO TANGAMANDAPIO TINGUINDIN TOCUMBO URUAPAN: Divina Providencia VILLAMAR VISTA HERMOSA YURECUARO: Cristo Rey ZAMORA: El Carmen El Espritu Santo El Rosario Divina Providencia La Medalla Milagrosa ZIRACUARETIRO

5% Las dems parroquias no anotadas anteriormente

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III.- INSTITUCIONES PARA LA PREVISIN SOCIAL DEL CLERO A).- SOCIEDAD SACERDOTAL DE AUXILIOS MUTUOS (Vanse los Estatutos en el Anexo nm. 5) B - CRCULO CULTURAL Y DE ASISTENCIA SOCIAL (C.C.Y.A.S.) 1).- Plan de vejez e invalidez (VH) A l estn inscritos 240 sacerdotes. La cuota de ingreso es de $5.000.00: la anual, de $ 15,000.00., y las paga el Fondo de Nivelacin Econmica del Clero; los extradiocesanos pagan personalmente su cuota. Prestaciones: Pensin mensual a los sacerdotes mayores de 65 aos, a los enfermos o invlidos. Los derechos se pierden si no se paga anualmente la cuota. 2).- Plan de hospitalizacin, gastos mdicos v seguro de vida (HV) El Fondo de Nivelacin Econmica del Clero paga la cuota de inscripcin y la cuota anual. Prestaciones actuales: Hospitalizacin y medicinas hasta por $350,000.00. Hay un deducible de $3,500.00. Para la prestacin hay que presentar notas con los requisitos fiscales (Registro Federal de Causantes, Cdula profesional del mdico, del hospital, de la farmacia). Tambin hay un Seguro de vida.

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Limitaciones: No se cubren gastos de trastornos de enajenacin mental, tratamientos dentales, alcoholismo, ciruga esttica, lentes, aparatos auditivos, curas de reposo, chequeos de estado de salud, gastos de acompaantes del beneficiado, y otros estipulados en el contrato colectivo. El Contrato ampara a cualquier sacerdote, sin lmite de edad y sin ningn examen previo. La Dicesis renueva anualmente el Contrato.

C).- SEGURO SACERDOTAL DE AUTOMVILES (SOLIDARIDAD) (Vase los Estatutos en el Anexo nm. 6). IV.- FONDO DEL SEMINARIO Y VOCACIONES Tiene los siguientes: INGRESOS 15% de la Cooperacin Diocesana; Intereses de Becas; Intereses del Patrimonio del Seminario; Dos colectas anuales; Becas de ADVENIAT: Alcancas Parroquiales; Donaciones de los fieles.

EGRESOS Sueldos a Superiores y Maestros; Sueldos a Religiosas y empleados; Mantenimiento de edificios y muebles: Gastos generales de luz. combustibles, viajes, etc.: Gastos de propaganda: Contribuciones fiscales. Seguro de empleados, etc.: Equipo de Pastoral Vocacional. 183

V - FONDO COMN PARROQUIAL El Administrador recibe las aportaciones, enva las pensiones, administra el Capital, es miembro del Consejo de Asuntos Econmicos, al cual rinde cuentas, y recuerda sus obligaciones a los morosos y publica mensualmente el Balance de ingresos, egresos, ayudas, etc. El Administrador es nombrado por el Obispo, es miembro del Equipo Formador y tambin del Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos. Realizar su trabajo en coordinacin con el P. Rector y la asesora del Consejo de Asuntos Econmicos propio del Seminario (c. 1280). Segn los Estatutos de este Consejo, las determinaciones o campo de decisiones, ser el siguiente: 1.- Otorgamiento de Becas a los alumnos; 2.- Modificaciones o readaptaciones de los dos Seminarios; 3.- Estudio y aprobacin de gastos mayores. (La cantidad lmite, para determinar cul es un gasto menor y cul uno mayor, se fijar al principio del Ao Escolar); 4.- Estudio y aprobacin de obras y trabajos, que presentar el P. Ecnomo al principio de cada perodo escolar; prestaciones, colegiaturas, sueldos al personal; 6.- Estudio y aprobacin de gastos extra. Se entiende extra cuando no estn comprendidos en el plan de trabajo de cada perodo, e igualmente en compras de mobiliario y equipo: 7.- La aprobacin de venta o compra de bienes inmuebles corresponde al Obispo Diocesano, previa consulta al Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos; 8.- Cuando el caso lo amerite, se consultar al Obispo y al Equipo base de Padres Formadores del Seminario. 184

V.- FONDO COMN PARROQUIAL Se forma de los saldos favorables de la administracin parroquial, conforme a los siguientes. INGRESOS Los llamados derechos de estola, conforme al Arancel vigente, y los donativos que los fieles hagan con ocasin del arreglo del templo para matrimonios, primeras comuniones, quince aos, etc. Colectas hechas en los actos litrgicos o piadosos (limosnas del platillo), excepto las que tengan un fin determinado, por ejemplo Misiones, Seminario, etc. El sobrante de lo colectado en una fiesta, v. gr., la patronal, una vez pagados todos los gastos. Los ingresos de la Parroquia por bienes races u otros bienes, v. gr., fundaciones, rentas, cine parroquial, etc. Limosnas de las alcancas, excepto las de nimas. Seminario, misiones, o alguna otra que se permita especficamente y salvando siempre lo esencial para cumplir el fin sealado a la alcanca. No entran en el Fondo Parroquial las donaciones de los fieles hechas con un fin especial.

EGRESOS Sueldos del Prroco. Vicarios y empleados: Gastos de culto y Notara: Gastos extraordinarios de la Parroquia: Renta de la casa del Prroco o Vicario, si es el caso. Los sacerdotes que viven en comunidad toman tambin para la mesa comn, del Fondo Parroquial; No se toman en cuenta los gastos de construccin o el sostenimiento de las escuelas. Del sobrante se forma el FONDO PARROQUIAL, del que debe llevarse cuenta aparte y rendirla al Ordinario. La cuenta mensual de ingresos y egresos no incluye el saldo favorable anterior de la Parroquia, que constituye el FONDO COMN PARROQUIAL. 185

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ANEXO 4 NORMAS PARA LA COOPERACIN DIOCESANA El canon 222, 1 establece que: Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras apostlicas y de caridad y el conveniente sustento de los ministros(Cfr. tambin los cc. 1260 y 1274, 1). En la Dicesis de Zamora, esta COOPERACIN se normar de la siguiente manera: 1.- Todas y solamente las personas econmicamente activas (las que tienen un ingreso fijo y no dependen en su economa de otros) como los inversionistas, agricultores, ganaderos, comerciantes, profesionistas, etc., darn UN DA DE UTILIDADES (ganancia estimativa) anual. 2.- Las personas que perciben ms del salario mnimo, UN DA DE SUELDO ANUAL. Quienes ganan un salario mnimo o menos, no tienen obligacin de contribuir. 3.- De lo recabado se dejar el 25% para la Parroquia (15% para obras parroquiales, 10%o para el Prroco y Vicarios). Lo restante se enviar a la Oficina de Administracin Diocesana. 4.- La Oficina de Administracin Diocesana destinar el 15% al Seminario, el 5% para el Fondo de Nivelacin Econmico del Clero y lo restante para el Fondo Comn Diocesano.

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ANEXO 5 SOCIEDAD SACERDOTAL DE AUXILIOS MUTUOS Nuestra Seora de la Esperanza - Estatutos ORGANIZACIN GENERAL 1.- Queda reorganizada, en la Dicesis de Zamora, una Sociedad de Auxilios mutuos, entre los .sacerdotes, bajo la proteccin de la Sma. Virgen de la Esperanza. 2.- Su fin es la asistencia espiritual y econmica de los sacerdotes, en la forma en que se especifica en estos estatutos. 3.- La sociedad ser dirigida por un Consejo de Administracin, integrado por un Presidente, un Secretario y un Tesorero. Este Consejo contar con la asesora de un Representante de cada Vicara Pastoral. 4.- Los miembros del Consejo de Administracin sern elegidos por la Asamblea General, cada tres aos. El Presidente ser elegido de una terna propuesta por el Sr. Obispo. Todos los miembros del Consejo de Administracin pueden ser reelegidos. 5.- El Presidente es el primer responsable de la marcha general de la Mutual. A l corresponde coordinar la administracin de fondos y prestaciones, incrementar el nmero de socios y convocar a reuniones peridicas, ya sea del Consejo de Administracin, ya de los Representantes de cada Vicara, para revisar la marcha de las actividades. 189

6.- Al Tesorero corresponde recaudar y administrar los bienes de la Mutual, de acuerdo con los reglamentos de la misma, y dar las prestaciones correspondientes, por s mismo o mediante los Representantes de las Vicaras. 7.- Son funciones del Secretario: tomar nota de los acuerdos en las reuniones; llevar al archivo; redactar y enviar las comunicaciones a los socios o a los Representantes. 8.- El Consejo de Administracin de la Mutual dar cuenta al Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos e informar cada ao a los socios. 9.- El Representante de cada Vicara de Pastoral ser elegido por los sacerdotes de la misma. Auxiliar al Consejo de Administracin recaudando las cuotas, dando prestaciones e informando sobre cualquier caso que requiera atencin especial, segn los fines de la Mutual. DE LOS SOCIOS 10.- Puede ser socio cualquier sacerdote que pertenezca a la Dicesis de Zamora, o que preste ordinariamente sus servicios en ella. 11.- Los sacerdotes que, siendo socios, se excardinen de la Dicesis o pasen a prestar sus servicios habitualmente a otra, debern pagar, adems de su cuota personal, la cuota que por ellos pagaba la Institucin a la que servan; o pueden seguir pagando nicamente su cuota personal, pero disfrutando slo del 50% de las prestaciones. 12.- Deja de ser socio quien as lo desee, debiendo avisar por escrito de su separacin, al Secretario de la Mutual. 13.- Quien deje de pertenecer a la Mutual, no tendr derecho a devolucin de cuota alguna. 190

14.- Pierde el derecho a toda prestacin, sin dejar de ser socio, quien, sin causa justificada, no haya pagado su cuota anual. 15.- Para recuperar el derecho perdido por impuntualidad en el pago de cuotas, es necesario ponerse al corriente y, adems, pagar intereses de la deuda por el tiempo del retardo, al 2% mensual, en la inteligencia de que la Mutual no dar las prestaciones correspondientes al tiempo del retardo. FORMACIN, INCREMENTO Y EMPLEO DEL CAPITAL 16.- El capital se incrementar con las cuotas de inscripcin de nuevos socios y con las cuotas anuales de socios e Instituciones. 17.- La cuota de inscripcin ser de $30,000.00, por parte del socio, y una cantidad igual por parte de la Institucin a la que preste sus servicios. (Socios e Instituciones que ya haban pagado inscripcin anteriormente, pagarn nada ms su respectiva cuota anual). 18.- La cuota anual de cada socio ser de $20,000.00. Las Instituciones (Parroquias, Rectoras, Seminario, Curia, etc.) debern pagar $30,000.00 por cada uno de los sacerdotes que trabajen en ellas, sea que los presbteros pertenezcan o no, a la Mutual (Cfr. Carta circular, nm. 1/81 del Sr. Obispo, penltimo prrafo; ltima Comunicacin al Clero, de enero de 1987). 19.- Las cuotas anuales, tanto de sacerdotes como de las Instituciones, debern ser cubiertas en los tres primeros meses del ao civil. Los Representantes de cada Vicara sern los encargados de recoger las cuotas en el plazo sealado. Habr un descuento del 8% para los socios y las Instituciones que hagan sus pagos durante el primer mes del ao (Cfr. Comunicacin de enero de 1987). 20.- El monto de ambas cuotas podr ser modificado por el Consejo de Administracin y los Representantes, segn las fluctuaciones de la economa, devaluacin de la moneda, encarecimiento de la vida, etc. 191

21.- La Mutual har las prestaciones, disponiendo para ello de los rditos del capital y de las cuotas anuales. Si al final de cada ao hay algn saldo positivo, pasar ste a formar parte del capital. En caso de dficit, se informar oportunamente a la Asamblea General, al Sr. Obispo y al Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos.

OBLIGACIONES DE LOS SOCIOS 22.- Son obligaciones de los socios: a) Pagar puntualmente sus cuotas, en la forma sealada b) Aceptar y cumplir diligentemente los cargos o encargos que la Sociedad les encomiende. c) Dar puntualmente y con exactitud los datos que la Sociedad necesite para sus fines. d) Asistir a las reuniones ordinarias o extraordinarias que se necesiten para la buena marcha de la Mutual.

DERECHOS DE LOS SOCIOS 23- Todos los socios tienen voz y voto en la Asamblea. 24.- Si un sacerdote enfermo solicita la ayuda espiritual de un determinado sacerdote, la Mutual facilitar los medios y gastos del viaje. 25.- La Mutual cubre el 100% de todos los gastos de atencin mdica de sus socios, que no son reconocidos por el C.C.Y.A.S., 26 - Para la cobertura anterior, se exigen a los socios los siguientes requisitos en las notas y documentos: a) Nombre del paciente y de quien hizo el pago correspondiente (si fue algn familiar o compaero), 192

sealando el tipo de enfermedad o malestar que se atendi. b) Membrete, nmero de serie y sello del mdico o institucin que hizo el servicio clnico. c) Cdula 4a. (en recetas) y Registro Federal de Causantes (en notas de farmacia). 27.- En caso de muerte de un socio, la Mutual mandar celebrar por l treinta misas. 28.- En la muerte de un socio, la Mutual entregar a los familiares, para gastos de sepelio, $10,000.00. 29.- Con ocasin de la muerte de un socio, se entregarn $50,000.00 al beneficiario sealado por el socio o, en caso de no haberlo sealado, a los consanguneos sobrevivientes ms prximos del difunto. 30.- Se tendr derecho a percibir los beneficios especificados, cuando hayan transcurrido tres meses de la fecha de inscripcin, y siempre que se est al corriente de las cuotas sealadas en los nmeros 17, 18 y 19. 31.- La Mutual har los pagos correspondientes a sus fines, en el domicilio del Tesorero, o a travs de los Representantes en las distintas Vicaras, previa presentacin de los comprobantes respectivos. Nota: Para las prestaciones que la Mutual debe pagar hay un lmite de $400,000.00 en un ao, ya que esta ayuda, unida a la del C.C.Y.A.S., ha sido suficiente para resolver satisfactoriamente los casos que se han presentado. 15 - Para recuperar el derecho perdido por impuntualidad en el pago de sus cuotas, es necesario ponerse al corriente y, adems, pagar intereses de la deuda por el tiempo del retardo, al 2% mensual, en la inteligencia de que la Mutual no dar las prestaciones correspondientes al tiempo del retardo. 193

FORMACIN, INCREMENTO Y EMPLEO DEL CAPITAL 16.- El capital se incrementar con las cuotas de inscripcin de nuevos socios y con las cuotas anuales de socios e Instituciones. 17.- La cuota de inscripcin ser de $30,000.00 por parte del socio, y por parte de la Institucin a la que preste sus servicios. 18.- La cuota personal ser de $20,000.00.

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INFORME ECONMICO MENSUAL DE LA PARROQUIA DE ____________________________________________________ correspondiente al mes de ________________________________

No. 0 1 2 3 4 5 6

7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Concepto Saldo Favorable del Mes Anterior Bautismos Matrimonios Sobre-estipendios de Misas Limosna del Platillo Alcancas Donativos por servicios con ocasin de Bodas, Matrimonios, Quince Aos, etc Sobrante de Fiestas Inters de Funfacin, rentas de propiedades, cine parroquial, etc Iglesias Filiares Mesada de Prroco y Vicario(os) Sacristn, cantor, organista, secretaria Gastos de culto: aceite, hostias, velas, vino Aseo de ropa, templos, anexos Promocin apostlica: catequesis, textos, seminaristas, etc Mantenimiento de vehculos Agua, luz, telfono, etc Materia de oficina ___% para el fondo de nivelacin econmica del clero Otros Sumas SALDO

Ingresos

Egresos

Saldo

__________________________ Firma

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ANEXO 6 SEGURO SACERDOTAL DE AUTOMVILES (SOLIDARIDAD) A.- Socio - Reglamento -

1.- Proporcionar los datos del vehculo asegurado. 2.- Entregar copia fotosttica de la Tarjeta de Circulacin, del Tarjetn de Hacienda y de la Factura. 3.- Tendr la Licencia de Manejo en regla. 4.- Avisar cuando haya cambio de vehculo. 5.- Reportar los accidentes a alguno de los Encargados o al Asesor legal, en un plazo no mayor de 5 das. 6.- Pagar una cuota o pliza de ingreso al Seguro. 7.- Aportar una cantidad anual para incrementar el capital. 8.- Asistir a la reunin anual, en la que se tomarn acuerdos que sern vlidos para todos los socios. 9.- Pagar un deducible en los casos de reparacin del vehculo asegurado. B.- Seguro 10.- En caso de accidente, sern reparados totalmente los daos del vehculo asegurado, menos el deducible que se fijar cada ao. 11.- Cuando haya robo -o prdida- total, el Seguro cubrir el 70% del valor oficial del vehculo. Cuando el robo sea parcial, tambin se cubrir el 70%. Los accesorios y objetos personales no quedarn incluidos en esta segunda categora. 12.- Por lo que ve a pago de daos a terceros, en sus bienes o personas, en la Asamblea anual se fijar la cantidad mxima que aportar el Seguro. 13.- Se establecer tambin cada ao la aportacin para cubrir atencin mdica de los ocupantes del vehculo asegurado. 197

14.- Se pagarn por cuenta del Seguro, los trmites legales del accidente. 15.- La reparacin del vehculo asegurado se basar siempre en el avalo del ajustador (Sr. Miguel Valds, Justo Sierra 293, Tel. 2-4243). Se entiende siempre reparacin; por lo cual, si el dueo del vehculo desea partes nuevas, tendr que pagar la diferencia. 16.- No se reconocern tratos o arreglos personales del dueo del vehculo. 17.- La reposicin total del vehculo se har segn el valor comercial reportado en las tarifas oficiales de la Asociacin Mexicana de Distribuidores de Automviles, a la fecha del siniestro. 18.- slo podrn inscribirse como socios en el Seguro, los sacerdotes que presten sus servicios a la Dicesis, estn o no incardinados a ella. En este ltimo caso, al salir de la Dicesis terminar su derecho a las prestaciones del Seguro. 19.- Los sacerdotes asegurados que salgan temporalmente de la Dicesis, recobrarn sus derechos al volver de nuevo. 20.- se supone que habitualmente es el mismo asegurado quien maneja el vehculo. Deber, pues, advertirse que cuando ocasionalmente preste el vehculo, deber hacerlo a personas con Licencia de Manejar, pues slo as tendr derecho a las prestaciones del Seguro, en caso de accidente. 21.- Si algn socio no paga la cuota anual, quedar fuera del Seguro. 22.- Cuando se tengan abonos vencidos o no se haya pagado oportunamente la cuota anual, la cantidad del adeudo se descontar del monto total que importen los daos a cubrir; esto, adems de descontar el deducible cuando sea el caso. 23.- No se aplicar ningn deducible cuando los costos de un accidente no sean mayores de $100,000.00. Si la cantidad es superior, entonces se pagar como deducible lo equivalente al 10% de la suma total. 24.- Cuando haya reposicin total de un vehculo por parte del Seguro, el contrato quedar terminado. Esto significa que, para asegurar otro vehculo, se tendr que pagar una nueva pliza o cuota de ingreso. 25.- La Directiva del Seguro citar a una Asamblea anual para informacin, revisin del Reglamento, corte de caja, etc., as como para fijar la cuota a los socios de nuevo ingreso, la cuota anual y el deducible.

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ANEXO 7-a NORMAS DE LA SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CLERO SOBRE EL CUIDADO DEL PATRIMONIO HISTRICO Y ARTSTICO DE LA IGLESIA 1.- "Al admitir artistas y seleccionar los objetos de la Iglesia, bsquese siempre la germina expresin del arte, de manera que el arte alimente la fe y la piedad y al mismo tiempo est de acuerdo con la verdad de su significacin y con las finalidades a las que se le destine" (IGMR, n. 254). 2.- Siempre y en todas partes, vlese por las obras antiguas del arte sagrado para que contribuya ms directamente al culto divino y favorezcan litrgicamente la participacin activa del Pueblo de Dios (Cfr. SC 124). 3.- A la Curia diocesana compete inspeccionar y disponer, de acuerdo con las indicaciones del Ordinario, el que se haga un inventario de los edificios destinados al culto, juntamente con todo lo que contiene de histrico y de artstico anotando sus propios valores de acuerdo con el consejo de peritos. De este inventario, que corresponde elaborar a los rectores de las Iglesias, hganse dos copias, una para la Curia diocesana y otra para la propia Iglesia. Muy til sera que se enviara otro ejemplar por la Curia diocesana a la Apostlica Biblioteca Vaticana. No se omita el anotar los cambios que hayan acontecido. 4.- Los Obispos recuerden las disposiciones del Concilio Vaticano II (Cfr. SC 44,45,46, 126) sobre esta materia tratada por los documentos pontificios (Cfr. Euch. Mysterium 24) y estn atentos a los cambios introducidos en los lugares sagrados con motivo de las reformas litrgicas, para que se hagan con cautela y siempre siguiendo las normas de la reforma litrgica, pero nunca sin el parecer de las Comisiones de Arte Sacro, de las de Sagrada Liturgia y, si corresponde de las de Msica Sacra, suponiendo siempre el consejo de los peritos. Tnganse presentes adems las Leyes que en varias naciones se han dado por las autoridades civiles para proteger monumentos del pasado. 5.- Los Ordinarios de lugar, teniendo en cuenta las normas del Directorio "Peregrinans in terra", para el ministerio pastoral en lo 199

que se refiere a los turistas (nn. 23-25), procuren que los lugares y los objetos sagrados artsticos notables sean para todos un verdadero testimonio de la vida y de la historia de la Iglesia. Es de advertirse, sin embargo, que las ceremonias litrgicas no deben ser perturbadas por la afluencia de turistas que visitan las iglesias para admirar las obras de arte. 6.- Si fuere necesario hacer alguna adaptacin de obras y tesoros antiguos a las exigencias de la nueva liturgia (Cfr. IGMR n. 254), los Obispos tengan la precaucin de que nada se haga sin verdadera necesidad o con detrimento de dichas obras de arte; para lo cual tngase en cuenta los criterios expuestos en el nmero 4. Si tales objetos se juzgan intiles para el culto divino, de ninguna manera se destinen a usos profanos, sino que debern colocarse en lugares apropiados, como sera un Museo Diocesano o interdiocesano en el que todos los que deseen conocer tales objetos, tengan libre acceso. Igualmente los edificios eclesisticos de valor artstico, no deben descuidarse, an cuando no se usen para el fin al que fueron destinados, y si deben entregarse a otros prefiranse los que tengan cuidado de ellos (Cfr. c. 1187). 7.- Los objetos preciosos, principalmente los objetos votivos, de ninguna manera se vendan, si no es con la licencia explcita de la Santa Sede, conforme al canon 1537, sabiendo que (ce. 23472349) se han establecido serias penas a los que realizan dichas ventas, y no podrn ser absueltos si es que antes no reparan los daos causados. Para conseguir dicha licencia de la Santa Sede, indquese con claridad el voto de la Comisin de Arte Sacro y de la Comisin de Sagrada Liturgia y si procede, de Msica acra, de peritos y tenindose en cuenta las Leyes Civiles en vigencia. Esta Sagrada Congregacin tiene plena confianza en que las obras de arte sacro se vern tratadas y custodiadas con veneracin, y en que los seores Obispos, al aplicar las nuevas directrices siempre tratarn de armonizar antiguos y nuevos elementos usando de aquellas obras de arte con tal tino que estas vengan a favorecer la activa y eficaz participacin de los fieles en la sagrada Liturgia. Roma, 11 de abril de 1971. Joannes Card. WRIGHT, Praefectus. Petrus Palazzini, a Secretis. 200

ANEXO 7-b. LEY FEDERAL SOBRE MONUMENTOS Y ZONAS ARQUEOLGICAS, ARTSTICOS E HISTRICOS Disposiciones Generales: Captulo I

Artculo 1o.- El objeto de esta ley es de inters social y nacional y sus disposiciones de orden pblico. Artculo 2o.- Es de utilidad pblica la investigacin, proteccin, conservacin, restauracin y recuperacin de los monumentos arqueolgicos, artsticos y de las zonas de monumentos. La Secretara de Educacin Pblica, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, el Instituto Nacional de Bellas Artes y los dems institutos culturales el pas, en coordinacin con las autoridades estatales, municipales y los particulares, realizarn campaas permanentes para fomentar el conocimiento y respeto a los monumentos arqueolgicos, histricos y artsticos. El Instituto Nacional de Antropologa e Historia y el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, del acuerdo con lo que establezca el reglamento de esta Ley, organizarn o autorizarn asociaciones civiles, juntas vecinales, y uniones de campesinos como rganos auxiliares para impedir el saqueo arqueolgico y preservar el patrimonio cultural de la Nacin. Adems se establecern museos regionales. Artculo 3o.-La aplicacin de esta Ley corresponde a: I. El Presidente de la Repblica; II. El Secretario de Educacin Pblica; III. El Secretario del Patrimonio Nacional; IV. El Instituto Nacional de Antropologa e Historia; V. El Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, y VI. Las dems autoridades y dependencias federales, en los casos de su competencia. 201

Artculo 4o.- Las autoridades de los Estados, Territorios y Municipios tendrn, en la aplicacin de esta Ley, la intervencin que la misma y su Reglamento sealen. Artculo 5o.- Son monumentos arqueolgicos, artsticos y zonas de monumentos los determinados expresamente en esta Ley y los que sean declarados como tales, de oficio o a peticin de parte. El Presidente de la Repblica, o en su caso el Secretario de Educacin Pblica, expedir o revocar la declaracin correspondiente, que ser publicada en el "Diario Oficial" de la Federacin. Artculo 6o.- Los propietarios de bienes inmuebles declarados monumentos histricos o artsticos, debern conservarlos y, en su caso, restaurarlos en los trminos del artculo siguiente, previa autorizacin del Instituto correspondiente. Los propietarios de bienes inmuebles colindantes a un monumento, que pretendan realizar obras de excavacin, cimentacin, demolicin o construccin, que puedan afectar las caractersticas de los monumentos histricos o artsticos, debern obtener el permiso del Instituto correspondiente, que se expedir una vez satisfechos los requisitos que se exijan en el Reglamento. Artculo 7.- Las autoridades de los Estados, Territorios y Municipios cuando decidan restaurar y conservar los monumentos arqueolgicos e histricos lo harn siempre previo permiso y bajo la direccin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Asimismo dichas autoridades cuando resuelvan construir o acondicionar edificios para que el Instituto Nacional de Antropologa e Historia exhiba los monumentos arqueolgicos e histricos de esa regin, podrn solicitar el permiso correspondiente, siendo requisito el que estas construcciones tengan las seguridades y los dispositivos de control que fija el Reglamento. El Instituto Nacional de Antropologa e Historia podr recibir aportaciones de las autoridades mencionadas, as como de particulares para los fines que seala este artculo. Artculo 8o.- Las autoridades de los Estados, Territorios y Municipios podrn colaborar con el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura para la conservacin y exhibicin de los monumentos artsticos en los trminos que fije dicho Instituto. Artculo 9o.- El Instituto competente proporcionar asesora profesional en la conservacin y restauracin de los bienes inmuebles declarados monumentos.

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Artculo 10.- El Instituto competente proceder a efectuar las obras de conservacin y restauracin de un bien inmueble declarado monumento histrico o artstico, cuando el propietario, habiendo sido requerido para ello, no la realice. La Tesorera de la Federacin har efectivo el importe de las obras. Artculo 11.- Los propietarios de bienes inmuebles declarados monumentos histricos o artsticos que los mantengan conservados y en su caso los restauren, en los trminos de esta Ley, podrn solicitar la exencin de impuestos prediales correspondientes, en la jurisdiccin del Distrito y Territorios Federales, con base en el dictamen tcnico que expida el Instituto competente, de conformidad con el Reglamento. Los Institutos promovern ante los Gobiernos de los Estados la conveniencia de que se exima del impuesto predial a los bienes inmuebles declarados monumentos, que no se exploten con fines de lucro. Artculo 12.- Las obras de restauracin y conservacin en bienes inmuebles declarados monumentos, que se ejecuten sin la autorizacin o permiso correspondiente o que violen los otorgados, sern suspendidas por disposicin del Instituto competente, y en su caso, se proceder a su demolicin por el interesado o por el Instituto, as como a su restauracin o reconstruccin. La autoridad municipal respectiva podr actuar en casos urgentes en auxilio del Instituto correspondiente para ordenar la suspensin provisional de las obras. Lo anterior ser aplicable a las obras a que se refiere el prrafo segundo del artculo 6o. Las obras de demolicin, restauracin o reconstruccin del bien sern por cuenta del interesado. En su caso se proceder en los trminos del artculo 10. En estos casos, sern solidariamente responsables con el propietario el que haya ordenado la obra y el que dirija su ejecucin. Artculo 13.- Los propietarios de bienes muebles declarados monumentos histricos o artsticos debern conservarlos, y en su caso restaurarlos, siendo aplicable en lo conducente lo dispuesto en los artculos 6o., 7o., 8o., 9o., 10, 11, 12 de esta Ley. Artculo 14.- El destino o cambio de destino de inmueble de propiedad federal declarados monumentos arqueolgicos, histricos o artsticos, deber hacerse por decreto que expedir el Ejecutivo Federal, por

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conducto de la Secretara del Patrimonio Nacional, la que atender el dictamen de la Secretara de Educacin Pblica. Artculo 15.- Los comerciantes en monumentos y en bienes histricos o artsticos, para los efectos de esta Ley, debern registrarse en el Instituto competente, llenando los requisitos que marca el Reglamento respectivo. Artculo 16.- Los monumentos histricos o artsticos de propiedad particular podrn ser exportados temporal o definitivamente, mediante permiso del Instituto competente, en los trminos del Reglamento de esta Ley. Se prohibe la exportacin de monumentos arqueolgicos, salvo canjes o donativos a Gobiernos o Institutos Cientficos extranjeros, por acuerdo del Presidente de la Repblica. El Instituto Nacional de Antropologa e Historia promover la recuperacin de los monumentos arqueolgicos de especial valor para la nacin mexicana, que se encuentran en el extranjero. Artculo 17.- Para la reproduccin de monumentos arqueolgicos, histricos o artsticos con fines comerciales, se requerir permiso del Instituto competente, y en su caso se estar a lo dispuesto en la Ley Federal de Derechos de Autor. Se excepta la produccin artesanal en lo que se estar a lo dispuesto por la Ley de la materia, y en su defecto, por el Reglamento de esta Ley. Artculo 18.- Los registros, concesiones, autorizaciones, permisos, dictmenes periciales, asesoras y dems servicios que proporcionen los Institutos en los trminos de esta Ley y su Reglamento, causarn los derechos correspondientes. El Gobierno Federal, los Organismos Descentralizados y el Departamento del Distrito Federal, cuando realicen obras, estarn obligados, con cargo a las mismas, a utilizar los servicios de antroplogos titulados, que asesoren y dirijan los rescates de arqueologa bajo la direccin del Instituto Nacional de Antropologa e historia y asimismo entreguen las piezas y estudios correspondientes a este Instituto. Los productos que se recauden por los conceptos anteriores y otros anlogos, formarn parte de los fondos propios de los Institutos respectivos. La secretara de Hacienda y Crdito Pblico cuidar que dichos Institutos tengan oportunamente las asignaciones presupustales suficientes para el debido cumplimiento de sus funciones y responsabilidades.

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Artculo 19.- A falta de disposicin expresa de esta Ley, se aplicarn supletoriamente: I. Los tratados internacionales y las leyes federales; y II. Los Cdigos Civil y Penal vigentes para el Distrito y Territorios Federales en materia comn y para toda la Repblica en materia federal. Artculo 20.- Para vigilar el cumplimiento en esta Ley, la Secretara de Educacin Pblica, la Secretara del Patrimonio Nacional y los Institutos competentes, podrn efectuar visitas de inspeccin, en los trminos del Reglamento respectivo. Captulo II Del Registro: Artculo 21.- Se crea el Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicas e Histricas, dependiente del Instituto Nacional de Antropologa e Historia y el Registro Pblico de Monumentos y Zonas Artsticos, dependiente del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, para la inscripcin de monumentos arqueolgicos, histricos o artsticos y las declaratorias de zonas respectivas. Artculo 22.- Los Institutos respectivos harn el registro de los monumentos pertenecientes a la Federacin, Estados y Municipios y los organismos descentralizados, empresas de participacin estatal y las personas fsicas o morales privadas debern inscribir ante el Registro que corresponda los monumentos de su propiedad. La declaratoria de que un bien inmueble es monumento, deber inscribirse adems en el Registro Pblico de la Propiedad de su jurisdiccin. Artculo 23.- La inscripcin en los registros se har de oficio o a peticin de la parte interesada. Para proceder a la inscripcin de oficio, deber previamente notificarse en forma personal al interesado. En caso de ignorarse su nombre o domicilio, surtir efectos de notificacin personal la publicacin de sta en el "Diario Oficial" de la Federacin. El interesado podr oponerse y ofrecer pruebas en el trmino de quince das contados a partir de la fecha de notificacin. El Instituto correspondiente recibir las pruebas y resolver, dentro de los treinta das siguientes a la oposicin.

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Artculo 24.- La inscripcin no determina la autenticidad del bien registrado. La certificacin de autenticidad se expedir a travs del procedimiento que establezca el Reglamento respectivo. Artculo 25.- Los actos traslativos de dominio sobre bienes inmuebles declarados monumentos histricos o artsticos debern constar en escritura pblica. Quien trasmita el dominio deber manifestar, bajo protesta de decir verdad, si el bien materia de la operacin es monumento. Los notarios pblicos mencionarn la declaratoria de monumentos si la hubiere y darn aviso al Instituto competente de la operacin celebrada en un plazo de treinta das. Artculo 26.- Las partes que intervengan en actos traslativos de dominio de bienes muebles declarados monumentos histricos o artsticos, debern dar aviso de su celebracin, dentro de los treinta das siguientes, al Instituto que corresponda. Captulo III De los Monumentos Arqueolgicos, Artsticos e Histricos. Artculo 27.- Son propiedad de la Nacin, inalienable e imprescriptible, los monumentos arqueolgicos muebles e inmuebles. Artculo 28.- Son monumentos arqueolgicos los bienes muebles e inmuebles, producto de culturas anteriores al establecimiento de la hispnica en el territorio nacional, as como los restos humanos, de la flora y de la fauna, relacionados con esas culturas. Artculo 29.- Los monumentos arqueolgicos muebles no podrn ser transportados, exhibidos o reproducidos sin permiso del Instituto competente. El que encuentre bienes arqueolgicos deber dar aviso a la autoridad civil ms cercana. La autoridad correspondiente expedir la constancia oficial del aviso, o entrega en su caso, y deber informar al Instituto Nacional de Antropologa e Historia, dentro de las 24 horas siguientes, para que ste determine lo que corresponda. Artculo 30.- Toda clase de trabajos materiales para descubrir o explorar monumentos arqueolgicos nicamente sern realizados por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia o por instituciones cientficas o de reconocida solvencia moral, previa autorizacin.

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Artculo 31.- En las autorizaciones a que se refiere el artculo anterior, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia sealar los trminos y condiciones a que deban sujetarse los trabajos, as como las obligaciones de quienes los realicen. Artculo 32.- El Instituto Nacional de Antropologa e Historia suspender los trabajos que se ejecuten en monumentos arqueolgicos sin autorizacin, que violen la concedida o en los que haya substraccin de materiales arqueolgicos. En su caso, proceder a la ocupacin del lugar, a la revocacin de la autorizacin y a la aplicacin de las sanciones correspondientes. Artculo 33.- Son monumentos artsticos las obras que revisten valor esttico relevante. Salvo el muralismo mexicano, las obras de artistas vivos no podrn declararse monumentos. La obra mural relevante ser conservada y restaurada por el Estado. Artculo 34.- Para los efectos del artculo 5o. de esta Ley, se crear la Comisin Nacional de Zonas y Monumentos Artsticos, que tendr por objeto proponer al Presidente de la Repblica la declaratoria de zonas y monumentos de la obra de un artista mexicano fallecido; y llevar el registro de las obras artsticas muebles a partir de su primera exhibicin en el pas, de conformidad con las disposiciones del Reglamento que organice sus funciones, sin perjuicio de lo dispuesto en la Ley Federal sobre el Derecho de Autor. La Comisin estar integrada por el Director del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, quien la presidir, y por crticos, artistas y exhibidores de obras de arte, as como por los organismos y asociaciones relacionadas con estas actividades que su Reglamento determine. Artculo 35.- Son monumentos histricos los bienes vinculados con la historia de la Nacin, a partir del establecimiento de la cultura hispnica en el pas, en los trminos de la declaracin respectiva o por determinacin de la Ley. Artculo 36.- Por determinacin de esta Ley son monumentos histricos. I. Los inmuebles construidos en los siglos XVI al XIX, destinados a templos y sus anexos: arzobispados, obispados y casas crales; seminarios, conventos o cualesquiera otros dedicados a la administracin, divulgacin,

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enseanza o prctica de un culto religiosos; as como a la educacin y a la enseanza, a fines asistenciales o benficos; al servicio y ornato pblicos y al uso de las autoridades civiles y militares. Los muebles que se encuentren o se hayan encontrado en dichos inmuebles y las obras civiles relevantes de carcter privado realizadas de los siglos XVI al XIX inclusive. II. Los documentos y expedientes que pertenezcan o hayan pertenecido a las oficinas y archivos de la Federacin, de los Estados o de los Municipios y de las casas curiales. III. Los documentos originales manuscritos relacionados con la historia de Mxico y los libros, folletos y otros impresos en Mxico o en el extranjero, durante los siglos XVI al XIX que por su rareza e importancia para la historia mexicana merezcan ser conservados en el pas. IV. Las colecciones cientficas y tcnicas podrn elevarse a esta categora, mediante la declaracin correspondiente.

Captulo IV De las Zonas de Monumentos Artculo 37.- El Presidente de la Repblica, mediante Decreto, har la declaratoria de zona de monumentos arqueolgicos, artsticos o histricos, en los trminos de esta Ley y su Reglamento. Artculo 39.- Zona de monumentos arqueolgicos es el rea que comprende varios monumentos arqueolgicos inmuebles, o en que se presuma su existencia. Artculo 40.- Zona de monumentos artsticos es el rea que comprende varios monumentos artsticos asociados entre s, con espacios abiertos o elementos topogrficos cuyo conjunto revista valor esttico en forma relevante. Artculo 41.- Zona de monumentos histricos es el rea que comprende varios monumentos histricos relacionados con un suceso nacional o la que se encuentre vinculada a hechos pretritos de relevancia para el pas. Artculo 42.- En las zonas de monumentos y en el interior y exterior de stos, todo anuncio, aviso, carteles; las cocheras, sitios de vehculos,

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expendios de gasolina o lubricantes; los postes e hilos telegrficos y telefnicos, transformadores y conductores de energa elctrica, e instalaciones de alumbrados; as como los kioscos, templetes, puestos o cualesquiera otras construcciones permanentes o provisionales, se sujetarn a las disposiciones que al respecto fije esta Ley y su Reglamento. Artculo 43.- En las zonas de monumentos, los Institutos competentes autorizarn previamente la realizacin de obras, aplicando en lo conducente las disposiciones del captulo I. Captulo V De las Sanciones. Artculo 47.- Al que realice trabajos materiales de exploracin arqueolgica, por excavacin, remocin o por cualquier otro medio, en monumentos arqueolgicos inmuebles, o en zonas de monumentos arqueolgicos, sin la autorizacin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, se le impondr prisin de uno a diez aos y multa de cien a diez mil pesos. Artculo 48.- Al que valindose del cargo o comisin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia o de la autorizacin otorgada por ste para la ejecucin de trabajos arqueolgicos disponga para s o para otro de un monumento arqueolgico mueble, se le impondr prisin de uno a diez aos y multa de tres mil a quince mil pesos. Si los delitos previstos en esta Ley los cometen funcionarios encargados de la aplicacin de la misma, las sanciones relativas se les aplicarn independientemente de las que les correspondan conforme a la Ley de Responsabilidades de Funcionarios y Empleados Pblicos. Artculo 49.- Al que efecte cualquier acto traslativo de dominio de un monumento arqueolgico mueble o comercie con l y al que lo transporte, exhiba o reproduzca sin el permiso y la inscripcin correspondiente, se le impondr prisin de uno a diez aos y multa de mil a quince mil pesos.

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Artculo 50.- Al que legalmente tenga en su poder un monumento histrico mueble y que ste se haya encontrado en o que proceda de un inmueble a los que se refiere la fraccin I del artculo 36, se le impondr prisin de uno a seis aos y multa de cien a cincuenta mil pesos. Artculo 51.- Al que se apodere de un monumento mueble arqueolgico, histrico o artstico sin consentimiento de quien puede disponer de l con arreglo a la Ley, se le impondr prisin de dos aos a diez y multa de tres mil a quince mil pesos. Artculo 52.- Al que por medio de incendio, inundacin o explosin dae o destruya un monumento arqueolgico, artstico o histrico, se le impondr prisin de dos a diez aos y multa hasta por el valor del dao causado. Al que por cualquier otro medio dae o destruya un monumento arqueolgico, artstico o histrico, se le impondr prisin de uno a diez aos y multa hasta por el valor del dao causado. Artculo 53.- Al que por cualquier medio pretenda sacar o saque del pas un monumento arqueolgico, artstico o histrico, sin permiso del Instituto competente, se le impondr prisin de dos a doce aos y multa de cien a cincuenta mil pesos. Artculo 54.- A los reincidentes en los delitos tipificados en esta Ley se les aumentar la sancin desde dos tercios hasta otro tanto de la duracin de la pena. La sancin para quienes resulten delincuentes habituales se aumentar de uno a dos tantos de la que corresponda al delito mayor. Para resolver sobre reincidencia y habitualidad se estar a los principios del Cdigo Penal para el Distrito y Territorios Federales aplicable en toda la Repblica en materia federal. Los traficantes de monumentos arqueolgicos sern considerados delincuentes habituales para los efectos de esta Ley. La graduacin de las sanciones a que esta Ley se refiere se har tomando en cuenta la educacin, las costumbres y la conducta del sujeto, sus condiciones econmicas y los motivos y circunstancias que lo impulsaron a delinquir. Artculo 55.- Cualquier infraccin a esta Ley o a su Reglamento, que no est prevista en este captulo, ser sancionada por los Institutos competentes con multa de cien a cincuenta mil pesos, la que podr ser impugnada mediante el recurso de reconsideracin, en los trminos del Reglamento de esta Ley.

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TRANSITORIOS Artculo Primero.- Esta Ley entrar en vigor a los treinta das de su publicacin en el "Diario Oficial" de la Fedracin. Artculo Segundo.- Se abroga la Ley Federal del Patrimonio Cultural de la Nacin de 23 de diciembre de 1968, publicada en el "Diario Oficial" de la Federacin del 16 de diciembre de 1970 y se derogan todas las disposiciones que se opongan a la presente Ley. Artculo Tercero.- Las declaratorias de monumentos que hayan sido expedidas al amparo de leyes anteriores, as como sus inscripciones, subsisten en sus trminos. Artculo Cuarto.- Se respetan los derechos adquiridos conforma a leyes anteriores, debiendo los titulares cumplir con las obligaciones que las mismas les imponen. Mxico, D.F., a 28 de abril de 1973. COMISIN NACIONAL DE ARTE SACRO, A.C. Porfirio Daz No. 33-403, Mxico 12, D.F. Telfono: 575-88-54.

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ANEXO 8

DISPOSICIONES PARA EL MOVIMIENTO DE RENOVACIN EN EL ESPRITU SANTO (Se tendrn muy en cuenta tambin para los dems Movimientos, salvadas las peculiaridades de cada uno). 1.- Para que el Movimiento conserve su propia identidad, se desarrolle con normalidad, cuente con la debida asesora y ofrezca su servicio evangelizador sin desviaciones lamentables, es conveniente que se integre en el Plan Diocesano de Pastoral (PDP) un secretariado diocesano, formado por sacerdotes que ya tienen a su cargo grupos del Movimiento, y laicos calificados, para que, juntamente con el Obispo diocesano y en coordinacin con el Consejo Nacional, ofrezcan la asesora conveniente para la buena marcha del Movimiento y la coordinacin de ste en una Pastoral de Conjunto. 2.- Para que el Movimiento pueda establecerse en una parroquia, debe contar con la respectiva aprobacin del prroco y la asesora conveniente de un sacerdote calificado. Se necesitar adems, que se cuente con personas capacitadas que puedan impartir el Curso de Iniciacin, es decir, una evangelizacin fundamental, siguiendo un manual ya aprobado y experimentado. 3.- Que el Movimiento tenga como compromiso primario la evangelizacin para evangelizar, segn las enseanzas de Puebla.

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4.- Que la intencin primordial, tanto de los que ya pertenecen Movimiento como la de los candidatos al mismo, no sea bsqueda de lo extraordinario, sino la preocupacin por conversin constante, dando a los carismas extraordinarios slo funcin subsidiaria que tienen con relacin a la caridad.

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5.- Se procurar siempre, de acuerdo a las normas propias del Movimiento, que su inspiracin bsica sea la Palabra de Dios, desde luego, pero tambin la Doctrina del Concilio Vaticano II y del Documento de Puebla. 6.- El Movimiento se distinguir siempre, como en esta Dicesis ha sucedido, por la plena y leal sumisin a los Pastores, sobre todo en el discernimiento acerca de la autenticidad de los carismas. 7.- Que el Movimiento, conservando su propia identidad, sea instrumento de colaboracin y comunin con todos los dems Organismos parroquiales o diocesanos, en el Plan Diocesano de Pastoral. 8.- Ser tambin normal que en el Movimiento se despierte una mayor conciencia de los derechos y los deberes que tienen los cristianos en la vida social. 9.- Es muy importante tambin que, sin apagar la alegra y la libre manifestacin de la fe, los miembros del Movimiento busquen, en sus reuniones, el orden y la paz. Y, por lo que se refiere a las celebraciones eucarsticas, tengan muy en cuenta las normas litrgicas y procuren evitar sus formas peculiares de participacin en las celebraciones generales de los fieles. 10.- Finalmente, no estar por dems pedirles que estn atentos a no caer en la tentacin que suele ser comn a los Movimientos o grupos, de creer que slo en el Movimiento de Renovacin en el Espritu Santo se tiene la exclusividad de la salvacin.

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