POR UMA GEOGRAFIA PROFUNDA: ENSAIO SOBRE O PARADIGMA GEOGRFICO SOB O PRISMA DE UMA RELEITURA PARADIGMTICA

BY A DEEP GEOGRAPHY: ESSAY ABOUT THE GEOGRAPHIC PARADIGM UNDER THE PRISM OF A PARADIGMATIC REREADING Humberto Goulart Guimares Mestre em geografia pela Universidade Federal Fluminense Professor da Rede Municipal de Educao em Cabo Frio hugoulart_5@yahoo.com.br

Resumo: O presente artigo um ensaio para uma proposta de Geografia Profunda. Uma proposta de interpretao dos fenmenos da Terra atravs de inter-relaes paradigmticas. A partir de uma crtica do paradigma ocidental dominante o autor busca contribuir para super-lo. Esta superao pautada naquilo que interpretado como a interpenetrao dos contrrios, tanto de novos paradigmas ocidentais quanto daquilo que iremos tratar como misticismo oriental. O objetivo transitar pelos trs princpios propostos de saber geogrfico: efetividade geogrfica, geograficidade e complexidade geogrfica, que sero reconcebidos com o fito de auxiliar na apreenso integrada deste saber perpassando desde uma nova cosmologia at uma tica prtica, respeitando a Geograficidade como Devir da Geografia. Palavras-chave: Geografia Profunda, Releitura Paradigmtica, Geograficidade. Abstract: This paper is a assay for a proposal of Deep Geography. A proposal for interpretation of the Earth phenomena through paradigmatic interrelations. From a critical of the dominant occidental paradigm the author quest principally overcome it. This overshoot is ruled what is interpreted as the interpenetration of opposites, both new occidental paradigms of what we treat as oriental mysticism. The objective is transit by three principles this proposal of geographic knowledge: geographical effectivity, geographicity and geographical complexity, which will reconceived with the aim of auxiliary in integrated apprehension this knowledge, in which pervades since a new cosmology until to practical ethics, respecting the Geographicity as Becoming of the Geography. Keywords: Deep Geography, Paradigmatic Rereading, Geographicity. 1. Introduo Observamos a ocorrncia de um grande mal-estar, que seria o mal-estar ou crise da prpria modernidade (BAUMAN, 1998). Alguns ideais e/ou pontos de vista estariam sendo tanto ressaltados quanto substitudos. Contudo, no parece que esta seja uma crise ps-modernista, mas da hipermodernidade (ou ultramodernidade) no qual
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uma tendncia tanto do paradigma cientfico quanto do comportamento humano pende a um ponto de vista pluralista (MOREIRA, 2006) ainda mais fragmentador e no necessariamente renovador. A hiptese parte de que a modernidade est num estado ultraobjetivado (LEFF, 2006), atravs do que o prprio paradigma civilizacional construiu na constante mundializao (globalizao) deste mesmo paradigma. Esta ultraobjetificao mostra que o mal-estar uma crise de civilizao, como uma das falhas mais profundas do modelo civilizatrio da modernidade (Ibid., p. 223) que se apresenta como um limite das relaes existenciais humanas. Este limite se mostra pautado em trs pilares fundamentais na construo no somente da modernidade, mas de todo o paradigma civilizacional ocidental. Temos ento primeiramente o pilar da metafsica e sua construo do conceito de ser, partindo como base helnica (de Parmnides Aristteles) para a filosofia escolstica e consequentemente abrindo caminho para a racionalidade do paradigma cientfico da modernidade. O fruto fora uma representao de mundo fragmentado, externo (objetificado), antropocntrico, etnocntrico, androcntrico e egocntrico. Capra (2000) ir tratar esta crise como uma crise de percepo, no que segundo Boff (1995) esta seria uma crise ecolgica de paradigma. Ou como j fora supracitado, uma crise do paradigma civilizacional ocidental. A partir deste paradigma so colocadas atitudes humanas sobre todos os entes do mundo. O sonho do poder ilimitado, da omnipotncia, sobre a Terra ou, sobre o que conceituado como natureza. Nesse sentido deparamos-nos atualmente com contradies cientficas que demonstram ares corriqueiros, quase como costumes, mas que remontam a pilares do chamado mundo ocidental cujo quais naturalizamos por j encontr-los naturalizados cotidianamente. Tanto nas cincias quanto no senso-comum as dualidades do nosso modo de pensar so atreladas fisicamente matria. E nesse caso ao que estamos nos referindo o paradigma dominante de toda a civilizao ocidental, que desde o Renascimento vem buscando uma mundializao sem limites em todo o globo, para todos os povos e entes vivos. Urge uma nova viso de mundo, pautada numa Ecologia Profunda ou Radical, sem modismos ambientalistas e sim com novas cosmovises (LEFF, 2006) que busquem auxiliar na superao das iniquidades construdas pelo desrespeito ao outro (humano ou no) do paradigma vigente. O objetivo deste ensaio inter-relacionar formas de percepo ocidentais divergentes do paradigma dominante com os multifacetados olhares orientais de mundo,
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de seu misticismo holstico, buscando assim uma nova percepo da geograficidade. O arcabouo de averiguao terica girar em torno dos conceitos de geograficidade e do devir. Ambos conceitos ocidentais: um da Geografia Cientfica e outro oriundo da Filosofia; ambos serviro de base, pois buscaremos conexo para uma nova interpretao geogrfica de mundo. Junto a isto travaremos interlocuo com os orientalismos filosficos, em busca de reafirmar outros paradigmas: advindos da Filosofia e da Cincia em geral. Buscaremos demonstrar que no somente de desconstruo que vive a crtica, pois seu fundamento mais profundo a reconstruo no por uma sustentabilidade, mas por buscas concretas de uma vida sem entraves lgicos contra a prpria vida. A busca da anlise destas questes servir como proposta para uma Geografia ecologicamente profunda e politicamente libertria.

2. Matrizes do paradigma dominante A Geografia mostra-se em seu atual momento, como verifica Moreira (2011), enquanto um saber que em sua busca de cientificidade perdeu sua sintaxe ou seu discurso-sintaxe. Contudo, esta problemtica que se demonstra como um imbrglio lgico possui razes mais profundas do que a prpria cincia geogrfica em sua dicotomia de mtodo analtico das atividades especializadas (uma pertencente Geografia Fsica e outra Geografia Humana, com somente alguns superficiais dilogos) advinda de uma questo paradigmtica. A substituio do mundo pela sua representao o que caracteriza para o sujeito ocidental o prprio mundo. No somente atravs da cincia, mas antes mesmo como bases germinais do pensamento humano coletivo do ocidente; o mundo j fora considerado, portanto, como sua representao (SCHOPENHAUER, 2011). Nossas representaes de mundo so conhecimentos a priori, ou sumariando: nossas representaes de mundo so construes de conceitos, no qual um conceito encerra na totalidade a de um outro conceito (Ibid., p. 51). Desta forma a representao de mundo acaba por ser um velamento dos sentidos, provocando crises existenciais de variados modos e intensidades, pois emerge no auge deste velamento uma crise de percepo. Na senda da formulao do paradigma geogrfico o problema geral ser a de formulaes lgico-conceituais a partir de conceitos que direcionaro a representao de mundo prpria da Geografia: espao, tempo, natureza e homem (ou humanidade). Tais categorias de anlise sero pautadas em conceituaes de no-relaes entre os entes
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lgicos. Estes entes lgicos sero representaes que no se relacionam justamente por no possurem pertencimento entre si, pois o conceito de homem enquanto sujeito ser apartado de seu mundo-objeto construdo de categoriais que ele somente observa, ocupa, domina, maneja, consome, localiza-se e no se identifica enquanto elemento orgnico e sim mecnico. No caso especfico da Geografia enquanto cincia seu paradigma central ser o de encontrar sua cientificidade atravs do conceito de espao geogrfico. Porm tal categoria se mostrar enquanto uma entidade lgica produzida pela razo (SILVA, 1986) do sujeito (gegrafo), em seu poder de sntese advindo de uma cincia charneira (MOREIRA, 2006; GOMES, 2009). Esta sntese atravs desta categoria abstrata, que se tornar o objeto do paradigma geogrfico fragmentado, fruto do que Moreira encontra na herana de Kant (MOREIRA, 2007). Silva ir remeter tambm a Kant, porm indo mais alm no paradigma ocidental da filosofia helnica, que o mesmo chamar de o impasse aristotlico-kantiano (SILVA, 1988, p. 6). Tal impasse ter razes na classificao lgica e emprica de Aristteles e em Kant com a discusso sobre o fenmeno e sua leitura do conceito de espao como classificao da natureza. A iluso conceitual ir tornar sinnimo na sintaxe geogrfica espao e Geografia, conforme alerta Martins (2007, p. 37), no qual recorrente observarmos a associao entre espao e Geografia. Tal associao afirma o espao como categoria lgica de ordenao dos fenmenos. Assim, concordamos com Moreira (2006) em sua anlise de que o conceito de homem se encontra atpico. Sem relao e deslocado da natureza e do tempo-espao. No mximo se pe em frente ao objeto, distante de pertencimento e participao o que o colocar em um mbito maior e mais profundo sem relao com a representao de mundo fundada nestes conceitos. Mas, como supracitado, o atual momento de uma tendncia pluralista pautada no momento exacerbado do estado de coisas moderno: a hipermodernidade. E este momento alm de se mostrar cada vez mais plural de discursos e lxicos demonstra tambm o balano da crise fragmentria que exige uma averiguao mais profunda dos paradigmas existenciais humanos. O paradigma geogrfico deve buscar uma circulao espiral de conceitos e princpios atravs de superaes e entendimentos profundos do paradigma no qual est inserida, para que a Geografia mude sem ficar a mesma coisa (SANTOS, M., 1982); envolvida em seu impasse conceitual e em seu paradigma externalizador.

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Nesse momento o que buscaremos relatar no somente a negao do paradigma cientfico dominante, mas expor algumas premissas que intentam desvelar as bases mais enraizadas do paradigma ocidental em sua totalidade. Ou seja, as instituies criadas a partir das representaes de mundo que acabaro por substituir a prpria vivncia do mundo. Segundo Boff (1995), esta crise ecolgica uma crise de paradigma. Melhor dizendo, uma crise do paradigma civilizacional da civilizao ocidental. A partir deste paradigma colocamos nossas atitudes sobre todos os entes do mundo. O sonho do poder ilimitado, da omnipotncia, sobre a Terra ou, sobre o que conceituamos como natureza. Nesse sentido emerge a questo do paradigma. O que seria um paradigma, e qual seriam as bases mais profundas desse nosso paradigma civilizacional? Paradigma, ou pardeigma em grego, significa o padro, i., a referncia exemplar permanente (MICHELAZZO, 1999, p. 36). No sentido dessa referncia exemplar que se quer permanente funda-se um sistema, de normas e disciplinas, sob o qual uma dada comunidade (sociedade ou civilizao como um todo) orienta a si mesma, organizando assim o conjunto de suas relaes (BOFF, 1995). O padro desta forma corresponde ao que Nietzsche tratou como moralidade dos costumes; esta moralidade seria a prpria obedincia a estes costumes, as estes padres civilizacionais. O paradigma ser como uma autoridade superior qual se obedece (NIETZSCHE, 2007a, p. 23). O paradigma civilizacional um tipo de tradio uma moralidade dos costumes. Visto o que seria este paradigma devemos buscar quais seriam as matrizes do paradigma dominante: as bases da autoridade que seguimos como verdade. O paradigma dominante um desmembramento e uma aglutinao de pelo menos quatro grandes movimentos na histria da humanidade ocidental. Sendo eles: o helenismo, o judeu-cristianismo, o mecanicismo e o evolucionismo. O movimento curiosamente inverso em seu espraiamento, do primeiro ao ltimo citado. O helenismo de localizao mais reduzida, contudo sua influncia bem enraizada no pilar deste paradigma; o evolucionismo como a outra ponta do iceberg mais ampla em sua localizao cientfica, embora seu espraiamento cultural tenha sido bem mais rapidamente aceito, no sentido da prvia constituio da cincia atravs do Renascimento cientfico (GUIMARES, 2010, p. 7). A civilizao helnica (de domnio do modo de vida grego) anterior a nossa atual era, que pode ser tratada como era do combustvel fssil (CAPRA, 1993), mas que absorvera e se baseara em grande parte nos ideais de vida e de pensamento
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helensticos. Esta civilizao helnica ser a base para o paradigma civilizacional helnico-cristo-mecanicista-evolucionista ocidental, onde os valores ticos, os padres de justia, verdade, beleza, de realidade espiritual e de alma permearo o ocidente at os dias de hoje. Uma das principais heranas trazidas pelo helenismo a Filosofia o amor sabedoria. A ontologia, o discurso sobre o ser ou o prprio conhecimento do ser, ser um dos principais temas desta herana. Alm das indagaes de Parmnides de Ela (nascido por volta de 530 antes da era crist; considerado o criador da ontologia) sobre o ser, o ponto principal ser a fixao do ser em contraposio ao no-ser. Tal contraposio de Parmnides seria tomada contra Herclito (filsofo do vir-a-ser, do devir) afirmando o nico, o imutvel como condio universal relativa ao ser das coisas. A doutrina do ser parmendica ir dar ao ser propriedades positivas: quente, leve, rarefeito, masculino-ativo (NIETZSCHE, 2011, p. 81). Aps a herana de Parmnides, os chamados socrticos como Plato e Aristteles iro criar novas camisas de fora como: a separao entre corpo e alma, senhores e escravos, homens e mulheres, humanos e animais. Caber a Plato, criar a relao entre o ser imvel e ideia, e dissociar o ser da ph!sis. Em Plato ph!sis ser o mesmo que idea, o ser torna-se a partir de ento razo, no encontraremos a verdade no Ser, na ph!sis desde ento, mas sim na theoria. Plato servir de base tambm para o cristianismo, principalmente em sua popularizao perante o povo, ou como um platonismo para o povo, na aplicao popular da separao entre corpo e alma de Plato sendo levadas s ltimas consequncias pelo primeiro cristo: o apstolo Paulo (NIETZSCHE, 2007a, p. 56). A dominao do ser humano sobre a natureza, a dominao feminina, a represso do corpo e de suas pulses, a represso da sexualidade, o temor do Deus-pai e senhor do mundo sero fundamentos enraizados nesse popular platonismo do paradigma civilizacional. Os dois outros grandes elos sero o mecanicismo e o evolucionismo. Estes dois sero basicamente cientficos, porm advindos de desdobramentos filosficos (atravs do Renascimento cientfico) e religiosos (a cincia servindo para o homem como uma ddiva intelectual divina explicitamente em Descartes). A partir da passagem do perodo medieval para o moderno atravs das bases que se assentariam a cincia estava a concepo mecanicista do mundo. Nomes como Kepler, Coprnico e Galileu figuram na lista dos pilares cientficos, mas principalmente Bacon, Descartes e Newton. Sintetizado em Newton teremos aquilo que Capra evidenciou como a mquina mundo newtoniana (CAPRA, 1993). Passando pela concepo de domnio da natureza em
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Bacon at a separao entre mente e corpo de Descartes, Newton transformar o mundo, em sua Fsica, num grande palco concebido como o espao absoluto. Esse o trip conceitual do paradigma cientfico baconiano-cartesiano-newtoniano: onde temos o desencantamento do mundo (PRIGOGINE e STENGERS, 1991). A partir desse momento o mundo externo, insensvel e maqunico poder ser mensurado, dominado e manipulado pelo utilitarismo cientfico da modernidade. Contudo, no somente a concepo de mundo mquina que ir regular nosso paradigma civilizacional; o evolucionismo darwiniano-spenceriano servir de molde causal para todo o efeito que estamos vivenciando atualmente. Segundo Moreira (1994, p. 30), embora represente um salto extraordinrio no conhecimento humano e na sua libertao das influncias escolsticas (religiosas) e idealistas, a obra de Darwin apoia-se numa viso mecnica da evoluo natural das espcies. A concepo evolucionista mecnica competitiva naturalizada pelo darwinismo spenceriano acaba por reforar a filosofia escolstica platnica-aristotlica, numa camisa de fora lgica onde a vida tem uma finalidade e em ambas as explicaes (tanto criacionistas como evolucionistas) o topo de toda a cadeia da vida seria a obra final (divina ou natural): o homem. Nada melhor para coroar o pensamento mecanicista cartesiano da natureza e da ddiva divina dada ao homem atravs da razo; agora, sabendo cientificamente que ele o mais evoludo e que necessita ter uma competio entre os povos do mundo (GUIMARES, 2010). O evolucionismo est na senda de Darwin, Spencer e Malthus, que aponta o homem enquanto espcie em constante progresso, numa luta por uma eugenia da espcie social humana. o chamado darwinismo social que chegar tambm nas cincias sociais de Durkheim e at no Darwin da sociologia (CAPRA, 1993, p. 32): Karl Marx. Esta constelao de nomes que adotaram o pensamento progressista ou evolucionista de Darwin mostra o quanto esta teoria amalgamou nosso paradigma, mas, no devemos esquecer do alerta nietzschiano de que no se deve confundir Malthus com a natureza (NIETZSCHE, 2000, p. 84); no devemos confundir este paradigma construdo desde Parmnides at Spencer com a realidade efetiva da vida, pois esta construo da verdade antropomrfica e cheia de metforas lgicas. Outros paradigmas intentam superar esta falsa verdade de palavras e conceitos mais mecnicos do que vivos no ocidente. No oriente, milenarmente no se trata de uma superao, mas de um modo de vida pautado no na lgica e/ou especulaes filosficas e sim no movimento da existncia. O que estes paradigmas intentam? Podem
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superar o atual estado de coisas? Interpenetrar os contrrios aparece-nos como uma alternativa.

3. A interpenetrao dos contrrios: novos paradigmas para a realidade O orientalismo uma representao conceitual daquilo que seria o noocidental, ou uma inveno do ocidente. Mais precisamente uma noo coletiva que identifica a ns europeus contra todos aqueles no-europeus (SAID, 2007, p. 34). Nas palavras de Quijano (2005, p. 227) esta construo mental permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especfica, o eurocentrismo. No estamos na senda deste modismo temtico orientalista com o fito de espiritualizar o debate cientfico ocidental ou torn-lo mais tico atravs de uma representao pitoresca e eurocntrica. O foco a interpenetrao dos considerados contrrios: ocidente/oriente. Provocar a sinergia de debates no somente entre Fsica e Misticismo, mas uma integrao entre novos paradigmas ocidentais que visam superar o que calcado no ser helnico at o mecanicismo natural e evolucionismo social vigentes. Antes de provocar esta prtica vejamos o que seria o misticismo. A inveno ocidental de verdades toma como esteretipo tpico do mstico como um indivduo sonhador, desligado do mundo, que se prende a uma viso da realidade subjetiva, dirigida pela f (LESHAN, 1978, p. 103). Como pretendemos superar os esteretipos do paradigma dominante utilizaremos como mstico ou misticismo a concepo de misticismo srio de Leshan, no qual no abarcaremos os chamados msticos ocidentais nem aqueles que se intitulam msticos para efeito de charlatanismo. Entendemos as correntes msticas orientais como modos de vida que visam pontos especficos de autoconhecimento inter-relacionados com uma viso csmica da vida. Para no prolongarmos por hora escolhemos os misticismos orientais: Taoismo, Budismo, Hindusmo e Jainismo. Na busca sinrgica com estas correntes temos no ocidente: Ecologia Profunda, Teoria de Gaia, Psicologia Transpessoal e Teoria de Complexidade. Com o intuito de criar uma dinmica entre os dois modos de vida, ocidental e oriental, temos pontos que consideramos como cruciais para a interpenetrao destes contrrios visando sua superao. O cordo umbilical que os liga seriam os seguintes tpicos: a viso da unidade csmica da vida; a superao dos opostos; a
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transpessoalidade do ego; a mutabilidade da matria; e o relativismo do espao-tempo. Mostraremos as ligaes do par analtico ocidente-oriente atravs destes pontos e no detalhando cada corrente de pensamento de forma mecnica e/ou hierrquica. Tudo necessrio, tudo parte da Vida Csmica. Isto posto, uma pedra uma pedra porque uma pedra, e um elefante um elefante porque um elefante. Nada superior a nada, e nada inferior a nada (PIZZINGA, 2006, pp. 24-25). Estas palavras resumem bem a concepo csmica da vida, na qual a vida pulsa enquanto uma teia csmica interligada (CAPRA, 1983, p. 109). A busca desta teia csmica de interrelao universal supera as hierarquias, as noes de competitividade e dominao da vida. Tal discurso encontrado no misticismo Jainista (fonte de nossa citao) assim como no Hindusmo, no Budismo e no Taoismo. O caso Hindusta utiliza a terminologia Brahman que ir representar esta unidade csmica de todos os eventos e coisas do universo, assim como as suas manifestaes da conservao, manuteno e destruio. Tais manifestaes so formas de atravs da matria efetiva a vida manter seu fluxo sem induo ou preferncia particular. O Taoismo utilizar o termo Tao que alm de ser o caminho deve ser interpretado dualmente atravs do Tao absoluto (como uma ligao invisvel, porm permanente na efetividade universal) e do Tao manifesto (a prpria efetividade material em si). Nesse sentido o Tao tanto caminho, essncia da vida e a prpria existncia tal qual uma trindade inter-relacionada, onde no existiria o prprio universo sem tais preceitos elementares. Dois conceitos amplos do ocidente que remontam a esta unidade csmica do universo so a Teoria de Gaia e a Ecologia Profunda. A Ecologia Profunda fora desenvolvida pelo filsofo noruegus Arne Naess na dcada de 1970. O pensador buscou superar o discurso corrente de uma ecologia superficial voltada para a sustentabilidade dos recursos e para a manuteno da dominao daquilo que se denominou natural no ocidente. O termo profundo ir designar a perspectiva de que tudo est enraizado ecologicamente na Terra viva (NAESS apud FIGUEIREDO, 2006, p. 138). Este emaranhamento da teia da vida na Terra nos dar uma perspectiva de uma viso de mundo holstica, que concebe o mundo como um todo interligado, e no como uma coleo de partes dissociadas (CAPRA, 2000, p. 25) como estamos estereotipadamente acostumados a conceber atravs do paradigma civilizacional dominante. Assim como a Ecologia Profunda, a Teoria de Gaia de Lovelock concebe a Terra como um macroorganismo vivo. Somos-estamos enquanto entes pertencentes a esta
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Terra viva integrantes e no usurios da natureza. Estamos a agredir e dominar a ns prprios quando fazemos isso com tudo o que nos rodeia. Encontramos-nos efetivamente enquanto participadores na Terra viva e no usurios-observadores. E nesse nterim a viso de um mundo externo csmico e interligado deve ser superada da sua dicotomia para com o mundo interior, de um ego ou personalidade. Esta somente uma das superaes dos opostos viventes tanto no misticismo oriental quanto nos novos paradigmas ocidentais. Polos arqutipos como: noite/dia; bem/mal; interior/exterior; masculino/feminino; racional/intuitivo; competio/cooperao; progresso/regresso, entre outros no so traos efetivos da vida, mas tendncias invisveis e concebidas. O equilbrio entre arqutipos auto-afirmativos e integrativos o fundamento bsico desta superao dos opostos. Conforme nos elucida Capra ( Ibid., p. 27) nenhuma delas , intrinsecamente, boa ou m. O que bom, ou saudvel, um equilbrio dinmico. Enquanto o masculino associado ao auto-afirmativo, ao dia e competio, padres femininos so vistos como integrativos, pertencentes noite e cooperao. Embora sejam arqutipos civilizacionais a inter-relao e o caminho do meio atravs do equilbrio destas foras fundamental. Vistos como polos opostos, ocidente e oriente tm perspectivas semelhantes quanto ao equilbrio destes padres. No caso da teoria de complexidade, ou como Morin (1990, p. 210) explicita paradigma de complexidade, abre-se um debate recursivo e que visa conexo. Os polos arqutipos na teoria de complexidade so vistos como pares recursivos: uno-mltiplo e todo-partes; alm de recorrer a uma abordagem de que o todo mais do que o todo (nas retroaes de todo-parte-todo-parte...). Seria algo como uma macro-unidade, porm sem fundio entre as partes, ou mesmo sem confuso entre elas. Esta a recursividade que d organicidade aos opostos, do todo s partes e vice-versa, e no os trata como dualidades apartadas (GUIMARES, 2010). Quando analisamos o ponto de vista da ecologia profunda nos deparamos com o contexto mais do que holstico em si; sendo ecolgico atravs do entendimento daquilo que ressalta Capra (2000, p. 25): as conexes com o meio ambiente so muito mais vitais. Atravs dessas conexes no encontramos na recursividade dos opostos hierarquias ou domnio de uma para com a outra, mas uma rede orgnica entre as partes e o todo, de modo hologramtico. Nesse sentido, o ente humano no dominador e/ou principal espcie vivente em Gaia, mas uma parte do todo, como uma
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perspectiva ecocentrada onde a humanidade vista como parte integrante do mundo (FIGUEIREDO, 2006, p. 137). Este ponto de vista ecocentrado oposto daquilo que, principalmente no oriente, apreendido como o Ego a perspectiva egocentrada. Este eu ecolgico (ecocentrado) visa superar a iluso dos opostos em grade partes das vises msticas orientais, como no Bhagavad Gt (livro sagrado do Hindusmo), pois a dualidade dos opostos criao da mente e sabendo abandonar os objetos sensrios abandonar-se-o os opostos. O caminho desta viso ecocentrada mostra que tais dualidades so dois lados de uma mesma realidade, partes externas de um nico todo (CAPRA, 1983, p. 113); Yin-Yang que compem recursivamente o Tao. Em Gaia tudo encontra o equilbrio orgnico, pois se queres que algo caia, primeiro deixa elevar-se (LAO TS, s.d., p. 89). Este eu ecolgico mostra-se como uma possibilidade paradigmtica em ascenso quando analisamos nosso paradigma civilizacional egocentrado. Nesse sentido que o eu ecolgico desta superao dos opostos somente pode ser completada por inteiro a partir da transpessoalidade do ego. E no Budismo que encontramos a maior referncia no misticismo oriental sobre a superao de um modo de vida egocentrado. O misticismo do Budismo trata a identidade como um artifcio da mente. Tal identidade aquilo que viemos tratando como a egoidade; a acepo de que somos entes que possumos identidades independentes de nossos corpos e que governam nossas vontades tal qual fantasmas metafsicos que visam uma civilizao pautada na permanncia e/ou imortalidade do Ser. O prprio autoconhecimento budista visto em muitas concepes ocidentais como uma psicologia. Esta psicologia consiste em superar a ideia de que existe um Ego dominante em cada ente humano que governa nossa vontade, seja ela: espiritual, material, intelectual, moral, etc. A psicologia budista pautada basicamente na doutrina do annat; termo do idioma Pli que pode ser traduzido como no-eu, pois segundo os ensinamentos de Buda (Siddharttha) o eu (ou ego-pessoa) uma fantasia da mente humana. Desta forma adquirimos os sentimentos de posse e defesa, tanto de nossos ideais quanto de nossos interesses materiais. Este um axioma da existncia humana onde o eu quer sempre se afirmar (COOMARASWAMY, s.d., p. 39). Assim como este pequeno eu, existe tambm um eu pautado principalmente no inconsciente coletivo. Este eu maior pode ser comparado quilo que Castoriadis chamou de instituio imaginria da sociedade. Assim, tal ego maior (coletivo) uma
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instituio, e a instituio uma rede simblica, socialmente sancionada, onde se combinam em propores e em relaes variveis um componente funcional e um componente imaginrio (CASTORIADIS, 2010, p. 159); esta instituio o Sercoletivo, o ser ao qual cada ser-ego-pessoal quer fazer parte e se incluir. A transcendncia do ego faz parte deste Ser em geral, que tanto identitrio-individual quanto identitrio-coletivo ambos buscam se afirmar em suas posses e desejos. No ocidente o paradigma que visa superar este Ser-coletivo a psicologia transpessoal. A quarta fora (SUTICH, 1978, p. 23) da psicologia perpassa o nvel do ego e caminha para o nvel mais profundo do transpessoal. Nessa perspectiva os problemas existenciais, que via de regra so analisados atravs do ego-pessoal, so percebidos em seu contexto csmico (CAPRA, 1993, p. 362) emerge ento o nvel transpessoal da conscincia. Tal percepo sensorial da psique humana transcendem as dicotomias e a individualidade to prezadas no ocidente. A psicologia transpessoal aproxima-se da experincia mstica da efetividade material oriental. Esta uma perspectiva transumana, centrada mais no cosmo do que nas necessidades e interesses humanos, indo alm do humanismo, da identidade e da individuao. Tais limites impostos pela busca da personalidade e manuteno do egoser-pessoal-coletivo so heranas daquele fetichismo que nos alertou Nietzsche: a crena do Eu enquanto Substncia, e projeta essa crena no Eu-substncia para todas as coisas (NIETZSCHE, 2000, p. 31). O conceito de Ser-parmendico parte do paradigma ocidental do Ser a partir da concepo do Eu segue, enquanto derivado, o conceito Ser (idib.). O conceito de Ser que sustenta uma das bases do paradigma civilizacional ocidental concebe a efetividade material da vida como imutvel. Porm, novos paradigmas (ocidentais) e paradigmas msticos (orientais) buscam a acepo da mutabilidade da matria, ou seja, a impermanncia de toda a efetividade csmica. Prigogine e Stengers (1991) demonstram que o choque das doutrinas est na superao do Ser pelo Devir. Esta superao no to simples em nosso posicionamento epistemolgico. Como vimos, no paradigma civilizacional ocidental a acepo de Ser oposta ao Vir-a-ser. E como ponto final desta nossa escolha por hora a busca por novos pontos de vistas sobre a vida; e este ponto de vista, no to novo, a concepo de Devir. Dois filsofos ocidentais utilizaram e bem esse movimento da vida permitido pelo conceito de Devir. So eles Herclito e Nietzsche. O filsofo alemo utilizou grande parte das bases cosmolgicas do pensamento de Herclito para formular sua teoria do eterno retorno. Passando pela refutao do conceito de Ser, a
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lio do eterno retorno, quer dizer do ciclo incondicional e infinitamente repetido de todas as coisas (NIETZSCHE, 2003, p. 86). Contudo, como ressalta Lucchesi (1996, p. 56), Nietzsche ir buscar a base de seu pensamento na dimenso cosmolgica e no metafsica do pensamento heraclitiano, no qual o eterno retorno movimentar-se-ia tal qual uma espiral csmica do tempo, sem nenhuma finalidade religiosa, cientfica ou filosfica. O eterno vir-a-ser e perecer, no constante ou cclico, pautado na relao entre acaso e necessidade. Um eterno ondular rtmico onde tudo flui: o pnta re da efetividade cosmologicamente enredada num construir e destruir sem qualquer acrscimo moral (NIETZSCHE, 2011, p. 68). A doutrina do ser parmendica alm de criar a ideia do fixo e inerte, tambm edificar o conceito de infinito. Nesse sentido a cosmologia ontolgica de Parmnides nos aponta um mundo fixo, imutvel e infinito, no qual nada flui, muda e/ou termina para recomear incessantemente ao acaso. O Ser ser um conceito rgido que necessita ser superado pelo Devir, o vir-a-ser e perecer de uma cosmoviso universal onde tudo flui e nada permanece; tudo retorna espiraladamente a vir-a-ser e novamente a perecer sem ser o mesmo, e sem silogismos e teleologias. Curiosamente oposto, infinitas no misticismo oriental so as concepes de annicam e sansra; respectivamente incosntncia (ou impermanncia) e porvir (COOMARASWAMY, s.d.). A ideia Budista da impermanncia nos mostra um universo dinmico, no qual sensaes, desejos, aparncias, mundo exterior e interior so impermanentes. Nada finito, mas uma infinitude impermanente, tal qual uma dana csmica. Devemos ento compreender o mundo medida que este se move e se transforma (CAPRA, 1993, p. 147). Essa dana csmica se faz pela grande roda do provir, a roda do sansra. Os movimentos rtmicos que o universo faz incessantemente, criando, mantendo e perecendo, um infinito do eterno retorno sem fixao teleolgica. O annicam e o sansra expressam o Devir e a unidade csmica da vida, aqui brevemente relatadas, que causam o emaranhamento necessrio para uma mudana de paradigma que urge. Um emaranhamento entre oriente e ocidente para desvelar a iluso metafsica da efetividade de nosso paradigma vigente. No pretendemos com isso criar novos axiomas cientficos ou sentidos para a vida, mas transcender e interprenetar os contrrios como numa dialtica da natureza, pois a natureza geral desta dialtica o movimento incessante, como atributo inerente matria (ENGELS, 2000, p. 41) e/ou efetividade de transformaes universais. Tais superaes so mais do
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que interpenetraes. As superaes no so concepes, mas expresses reduzidas linguisticamente daquilo que presenciamos e nem percebemos. Da cosmologia voltemos para a Terra viva, para a Geografia que se depara com esse caos de reformulaes. Como cincia? Como Gaia? Como Geografia ou Geograficidade? Desconstrues ou respostas so partes de axiomas; a busca pelo papel ativo desta Geografia como mutao.

4. A geografia profunda no caos do problema Como iremos adentrar na senda do discurso geogrfico poderia parecer bvio que comearamos uma reforma epistemolgica ou ontolgica acerca do espao. A concepo da Geografia enquanto uma cincia de sntese e charneira (GOMES, 2009) nos deixa enquanto sujeitos do conhecimento seguros de construes lgicoconceituais em tom de ordem. Contudo, o caos parece no ter lugar nesse espao geogrfico, que figura como uma palavra-fetiche; um my da Geografia a nossa iluso conceitual. Quando propusemos os tpicos para interpenetrar ocidente e oriente aquilo que mais parecia como geogrfico era o relativismo do espao-tempo. Relembrando a citao de Martins (2007, p. 37): recorrente observarmos a associao entre espao e Geografia. Tal associao afirma o espao como categoria lgica de ordenao dos fenmenos (GUIMARES, 2010, p. 61), numa cincia corolgica, de Kant gnese cientfica e at a chamada corrente radical-crtica. Por isso buscamos iniciar superando este ser geogrfico que o espao, pois como dissemos ele o my da Geografia. E como ser lgico com afirmao existencial, o espao geogrfico, sendo fruto do ser parmendico visto pelo misticismo oriental como construes da mente, como relativo, limitado e ilusrio (CAPRA, 1993, p. 127). Assim como conceitos enraizados no senso comum, o espao geogrfico faz parte da impreciso de definio da efetividade material pela mente humana. Os axiomas lgicos das cincias buscam dominar, apossar-se da efetividade e no manter a inter-relao viva, em pleno vir-a-ser. Deste modo no queremos axiomas conceituais, seres lgicos, e sim a ideia catica do Devir para a Geografia. Relativizar a noo geogrfica de espao-tempo para que no sejam sinnimos espao e Geografia, mas relacionar Geografia e Devir. Porm, antes de verificarmos esta relao devemos explicitar: afinal o que a Geografia? Cabe entender

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a Geografia como uma cincia, como um saber, ou como uma relao entre totalidademovimento e o entendimento desta Geografia viva? O ponto de partida o consenso de que Geografia no se resume somente ao espao, ou a concepo geogrfica de espao. Os gegrafos oficiais passaram, principalmente, aps o perodo de renovao radical-crtica a uma tentativa dupla e complementar de definir a prpria Geografia e seu objeto, o espao geogrfico. Alm das problemticas de atrelamento lgico-conceitual da Geografia com o espao junta-se o fetichismo de conceber a Geografia enquanto uma cincia formalizada (SANTOS, M., 1978, p. 113). No definir a Geografia enquanto uma cincia uma transposio de um posicionamento que fora visto como conquista. Contudo esta conquista mais um dos elos da corrente do paradigma civilizacional, no qual a cincia da modernidade atributo da concepo ocidental-europia-branca-masculina-crist-colonizadora de Homem. Esta cincia dos venenos tal como denunciara Nietzsche (2007b, p. 110) a ferramenta lgica do sujeito do conhecimento cartesiano que visa exercitar o poder e no o saber. Exercitar o poder de domnio, domesticao, subjugao e no o saber sobre a vida. O conhecimento cientfico o apartamento da humanidade do todo, do Tao. Nesse sentido que o conhecimento uma teoria, o saber uma experincia (OSHO, 2010, p. 55); experincia esta deixada de lado pelo sujeito do conhecimento cientfico ocidental, tal qual nos alerta inspiradamente Dardel (2011, p. 1): sua vontade de poder, impaciente em se instalar nas dimenses do mundo exterior, se apodera do universo pela medio, o clculo e a anlise. Contrrio anlise espacial do gegrafo cabe a urgncia de apreender a Geografia enquanto um saber. No um saber sobre o espao organizado, sobre territrios, paisagens e regies personagens, mas sim um saber profundo de experincia enraizada de vida. Um saber que apreenda a Terra viva geograficamente. Um saber que desvela os problemas enraizados profundamente na civilizao humana e no que recobre com o vu de my atravs da acepo antropomrfica de verdade. Este saber geogrfico no busca se prender a verdades e anlises superficiais. O saber geogrfico no deve ser uma estratgia de poder cientfico nas mos de alguns (LACOSTE, 1988), mas um saber para todos porque est em todos, em todas as partes na experincia de toda a Terra viva. Por estes motivos que vislumbramos o emaranhamento desta Geografia Profunda. Um emaranhamento que busca a viso holstica dos fenmenos desenvolvida pelos gegrafos clssicos como Brunhes, Dardel, Hartshorne com a inquirio crtica
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de acepes ticas da vertente radical-crtica. Como amalgama temos o paradigma nascente ecologicamente profundo calcado em uma nova cosmologia que conduz a novas experincias e narrativas da Totalidade em que vivemos: a Terra viva (BOFF, 1995). A proposta de uma Geografia Profunda busca superar as concepes que aliceram as camadas mais superficiais da realidade; isto , ordenamentos ocultos que balizam as ordens/estruturas mais aparentes (SANTOS, C., 2009, p. 39), que visa um saber que se espraia da tessitura cosmolgica da Terra viva at as relaes ticas no somente humanas, mas acima de tudo ecolgicas. A Geografia Profunda flerta com uma acepo de Geografia enquanto efetividade geogrfica (a Terra viva Gaia), pois a prpria existncia humana ao buscar esta Geografia como escolha exprime frequentemente o que h de mais profundo nela mesma (DARDEL, 2011, p. 95). Busca-se um saber geogrfico profundo no somente de cognio total da Terra, mas de uma sabedoria que apreende que nem tudo cognoscvel, nem tudo deve ser devastado e/ou dominado. Cabe ento ao saber geogrfico profundo um novo esprito, uma nova intuio da efetividade geogrfic a. Este esprito simples e ao mesmo tempo complexo, por isso profundo, pois a este saber (esprito) cabe somente saber abrir os olhos e ver (BRUNHES, 1962). E assim como propusera Brunhes, cabe agora mostrar quais princpios so pertinentes a este novo paradigma do saber geogrfico profundo. Tais princpios vo ao encontro dos tpicos de interpenetrao ocidente e oriente, como caractersticas desse novo paradigma geogrfico conforme mostramos na tabela abaixo. Tabela 1 Princpios da Geografia Profunda para o saber geogrfico

Por hora, explicitaremos, sem escrutnio demasiado amplo, os princpios do saber geogrfico para essa proposta paradigmtica em Geografia Profunda:
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1) Efetividade geogrfica: cabe ressaltar de incio que preferimos o termo efetividade para denominar o conjunto de toda a materialidade utilizado por Nietzsche (2011) em aluso a Schopenhauer, devido sua relatividade e mudana constante a partir do vir-a-ser. O geogrfico no to somente para criar uma impresso de que o discurso geogrfico; a noo de apreender que a efetividade geogrfica pelo seu fazer efeito etimolgico na Terra viva a marca e/ou escrita da Terra. Este fazer geogrfico efetivo do qual pertencem cada ente nos mostra ao abrir de nossas percepes que a geografia est em toda parte (COSGROVE, 2004, p. 93), aqui e em todos os lugares assim como no lema de Sauer (2004, p. 16): a geografia sempre existiu. A concepo de meio geogrfico destacada por Sorre expressa de forma ampla a ideia de que o meio geogrfico no somente externo ou interno, no existindo dentro nem fora, mas que ns estamos mergulhados no meio e ele nos penetra de todos os lados (SORRE, 2003, p. 31). Reclus (1985), no mesmo sentido de Sorre, tambm disserta que a separao dos meios pura abstrao, visto que o meio (geogrfico) infinitamente complexo. Na linha do pensamento clssico, Hartshorne (1978) tambm visualiza a efetividade dos fenmenos geogrficos enquanto um complexo-de-elementos distintos uns dos outros formando a geosfera, ou meio geogrfico. Como podemos perceber no discurso dos clssicos, as concepes de meio geogrfico ou complexo geogrfico no foge acepo de Totalidade, dos renovadores da vertente radicalcrtica. Cabe ressaltar, a partir da ponderao de Leff (2006, p. 91), que a totalidade como concreo da complexidade uma categoria epistemolgica que pode ser aplicada como princpio metodolgico em diferentes ordens de entendimento daquilo que estamos tratando como a efetividade geogrfica. Como aquilo que estamos propondo como o saber da Geografia Profunda, buscamos a consonncia com uma vertente ecolgica que visa tanto a interpenetrao dos opostos quanto o transcendental mstico do Tao em um ponto de vista cosmolgico, em diversidades organicamente interligadas (BOFF, 1995, p. 59). Assim gegrafos como, M. Santos (1978), Armando C. da Silva (1988) e Moreira (1982), trataram de forma diversa, porm seguindo a vertente dialtica, a categoria Totalidade. Deste modo a categoria Totalidade ganhou sentido para se tratar o modo de produo capitalista, mas como a proposta ecolgica, nossa acepo do saber geogrfico deve desvendar a Totalidade concreta, orgnica e complexa que a efetividade geogrfica, com o fito de desmistificar o mundo da pseudoconcreticidade (KOSIK, 1995). A partir do saber geogrfico devemos perceber que a Terra viva est em constante autoproduo e incognoscivelmente repleta
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de conexes. A totalidade que nos posta pelo paradigma civilizacional pseudoconcreta, vazia de organicidade e cheia de verdades e no de efetividade experimentada. A efetividade geogrfica o princpio primordial de desvelamento de my, para apreendermos que a Terra viva uma unidade csmica a qual no est nem fora nem dentro de ns, mas que autoproduzimos constantemente, pois a geografia permanece, habitualmente, discreta, mais vivida que exprimida (DARDEL, 2011, p. 34). 2) Geograficidade: deveria ser claro este principio em Geografia a geograficidade seria o campo do qual um fenmeno pode ser considerado geogrfico, a geograficidade dos fenmenos para seu estudo cientfico, assim como visto em Lacoste (1988). Ou, atravs de propostas de outros gegrafos como Moreira (2004, p. 33) atentando para a geograficidade como a existncia em sua expresso espacial. O ponto ntico-ontolgico de traduo do metabolismo homem-meio no metabolismo homemespao; e tambm como Martins (2007, p. 41) que configura sua concepo de geograficidade enquanto sinnimo de geografia, uma categoria complexa da existncia (humana), sendo o movimento como constituinte da forma complexa de existncia. Estas trs acepes parecem distintas em seus encadeamentos lgico-conceituais, mas profundamente no so. As demais conceituaes remetem a geograficidade ao ente humano, tanto no metabolismo existencial quanto em um entendimento dos fenmenos pela cincia geogrfica. Por este ensaio abarcar um ponto de vista profundo deve-se deixar claro que a presente concepo de geograficidade no somente humana, mas tambm humana. No tem relao somente com a cincia, mas tambm com o despertar do saber geogrfico. A geograficidade seria baseada na mutabilidade da efetividade geogrfica, num vir-a-ser e perecer constantes, tal qual o devir geogrfico. Autores clssicos trataram do devir geogrfico de diversas formas, mas sempre ressaltando o processo. Brunhes (1962, p. 27) j demonstrava sua clarividncia atravs do princpio de atividade, no qual tudo se transforma ao nosso redor; tudo diminui ou cresce. Nada h verdadeiramente imvel. A mobilidade constante da Terra viva se mostra evidente em Dardel (2011, p. 51) como atualizao que no cessa de se renovar, igualmente, em Sauer (2004, p. 68), quando este prope a abordagem morfolgica do saber geogrfico. Esta morfologia que deve ser o entendimento do saber geogrfico deste devir, desta mutao constante da Terra viva; deve acima de tudo ser uma disciplina de entendimento mstico daquilo que seria uma qualidade sinfnica (Ibid., p. 61) do que chamamos de efetividade geogrfica, a Geografia da
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Terra viva. A sabedoria experimentada deste princpio no nos retarda e/ou rebaixa ao misticismo, mas nos re-liga ecodinmica, a dinmica do meio geogrfico que a Terra viva. Assim este princpio cabe ao saber geogrfico profundo como geograficidade, que tambm pode ser apreendido como o Tao da Geografia. 3) Complexidade geogrfica: deve-se esclarecer a princpio que esta complexidade no significa sinnimo de dificuldade, obscuridade, algo rduo no senso comum, ou de uma complicada erudio (MORIN, 1990). O caminho deste princpio vai ao encontro do que j declarara Brunhes (1962, p. 32), no basta estudar isoladamente essas sries diversas de fenmenos; elas no existem isoladas na realidade; esto ligadas umas s outras. A ideia de conexo deve dominar qualquer estudo completo dos fatos geogrficos. O princpio da complexidade geogrfica indica que a efetividade da Terra viva no pode ser separada em partes, a conexo e/ou interrelao dos fenmenos um fenmeno orgnico e no uma abstrao. E nesse sentido devemos, a partir deste princpio, alm de superar os opostos conceituais devemos apreend-los enquanto interpenetrveis. Para tal devemos apreender que no caracterstica da efetividade geogrfica a ipseidade (COOMARASWAMY, s.d.), ou a individualidade que distingue um ego de todos os outros; e por isso, fundamental a superao da ipseidade humana o antropocentrismo. A geografia no uma cincia humana que deve dominar o futuro e/ou a natureza como pensara M. Santos (1978), mas sim um saber libertador que no nos enxerga mais com um ponto de vista antropocntrico, pois o mundo da experincia humana , ento, apenas uma rvore da floresta (LOWENTHAL, 1982, p. 116). Essa transpessoalidade antropocntrica no saber geogrfico caminhar somente se tivermos a busca, na mesma intensidade, de superar as dicotomias: Geografia Humana/Geografia Fsica e Sujeito/Objeto. A geografia no humana ou fsica (no-humana), pois isto faz parte do que os gegrafos oficiais fizeram da geografia, um determinismo dual, no qual efetivamente invivel separar aspectos da terra decorrentes da natureza, excluindo o homem, de outros fatos que resultam primordialmente do homem (HARTSHORNE, 1978, p. 70). Nesse sentido fica evidente a busca da irredutibilidade da dicotomia sujeito/objeto. No existe contraposio, objeo, entre o eu-observador-gegrafo e a Terra ob-jeto. O princpio de complexidade geogrfica visa superao d o observador distante, pois a reconstruo do sujeito fundamental para reconstruir o objeto (SILVA, 1992) no sentido de que ambos so partes de abstraes cientficas e no partes de um saber profundo-geogrfico. No h efetivamente o natural (objeto) e o humano (sujeito)
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se pensarmos que o natural no um fenmeno efetivo, visto que o ego humano substituiu a natureza por sua prpria pessoa (NIETZSCHE, 2007a, p. 29). Os fenmenos so complexos porque naturais (sem dentro ou fora da natureza), pertencentes efetividade geogrfica. Retornaremos recursivamente unidade csmica da vida. Apreendemos ento que a geografia se pretende profunda aps nossa proposta. E com isto devemos numa teia de conexo dos fenmenos geogrficos termos um escrutnio crtico pautado principalmente nas dimenses da efetividade geogrfica. Os diferentes espaos ou nveis espaciais de anlise. por isso que cabe a apreenso espacial, e no entender (confundir) o espao com Geografia (efetividade geogrfica mais o saber geogrfico). Alm das ordens de grandeza dos fenmenos (LACOSTE, 1988) temos os diferentes espaos fenomenolgicos por suas texturas-sensaes (o devir de cada contexto da efetividade geogrfica), tal qual nos aponta Dardel (2011): o material, o telrico, o aqutico, o areo e o construdo. Estes so os espaos de anlise do saber geogrfico profundo. Esta a proposta do que deve ser apreendido enquanto espao geogrfico, as formas de anlise, apreenso e experincia da efetividade geogrfica; contudo, que no se devam confundir estas representaes (recortes) com a efetividade que a Terra viva. Cada palavra ou conceito, por mais ntidos que paream, s possuem uma faixa limitada de aplicabilidade (HEISENBERG apud CAPRA, 1983, p. 30) o espao geogrfico no a efetividade geogrfica, mas apenas uma representao dos fenmenos inter-relacionados de toda a Terra viva.

5. Consideraes finais: por uma geografia profunda Estamos envoltos por uma crise de percepo de mundo, que remonta justamente crise paradigmtica da construo da civilizao ocidental em vias de se tornar cada vez mais hegemnica em todo o planeta. Esta crise no est atrelada somente ao que viemos criticando nas cincias humanas, como a Geografia, desde os meados do sculo XX com o advento da chamada corrente radical-crtica. O atrelamento mais profundo, mais ecolgico e por isso mesmo adentra o radicalismo da matria em-si sem necessidades de reforos de dualismos, dilemas e dicotomias. Urge a emergncia de um novo modo de vida voltado para um paradigma mais profundamente enraizado materialidade geogrfica onde vivemos; no por menos que no limite da

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crise perceptiva e sensvel o discurso ecolgico esteja em voga embora no seja somente verde e sustentabilidade superficial que estamos propondo. Junto palavra de ordem que segue a crtica mudar o mundo ao invs de interpret-lo deve seguir outro paradoxo: julgar fcil, mas construir... Este o problema, e que perpassa no sentido de galgarmos a uma tica prtica e no a um discurso que busca um lugar comum epistemolgico, seguro, para nossos projetos de pesquisa. O modo de proceder deve ser pautado numa tica prtica. Devemos nos alertar para uma diferenciao sutil entre o que a tica e o que ela no . tica no a moralidade dos costumes, ela acima de tudo a prxis: uma totalidade que envolve conscincia cientfica e filosfica de forma aplicada aos nossos comportamentos cotidianos de respeito ao outro (humano ou no), e tambm de conduta de nossas escolhas de consumo. A prtica desta tica acaba por ser uma desobedincia civil, por nos fazer atuar ativamente a partir da ao direta, na prtica atravs do prprio exemplo. Esta ao direta vai de encontro ao paradigma civilizacional, questionando a escolha de consumo, pela produo cientfica de trabalhos e atravs de formas de conscientizao contrrias ao senso-comum enferrujado e embrutecido pelos esteretipos antropocntricos. Nossa prxis necessita de uma Ecologia Poltica e no somente de uma Economia Poltica. A prxis deve ser pautada tanto nos atos efetivos (cotidianos) quanto no discurso (cientfico e/ou filosficos). Necessitamos de uma Geografia Profunda que vise o saber para uma efetiva outridade (LEFF, 2006), atravs de um respeito aos outros que no somente ocidentais-brancos-masculinos, mas tambm: minerais, vegetais, animais (como um todo), em toda a Terra viva, pois a critica no da ideia de pensamento universal (csmico), mas, sim, a ideia de que h Um e somente Um pensamento universal, produzido a partir de uma provncia especfica do mundo (PORTO-GONALVES, 2009). E nesse sentido a interpenetrao ocidente-oriente se mostra de suma importncia poltica. Como assevera Capra (1993, p. 402), a nova viso da realidade uma viso ecolgica num sentido que vai muito alm das preocupaes imediatas com a proteo ambiental. Deste modo que devemos pensar politicamente para que a Geografia entre em mutao sem ficar a mesma coisa; para que no caminhemos ao encontro de um ambientalismo superficial pautado na sustentabilidade do estado de coisas antropocntrico, etnocntrico, androcntrico e autocntrico. Que nos afastemos de uma cincia e nos aproximemos de um saber profundo desvinculado da funo intelectual orgnica, que participa, age e ajuda na
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formulao de uma nova hegemonia engajada na manuteno da hegemonia j existente. A proposta de contribuir para adensar o debate e as condutas pessoais. No podemos policiarmo-nos de algumas condutas e nos encurralar em outras. No precisamos de mais humanismo que observa o planeta do alto, como azul ou verde do ambientalismo superficial num olhar de sobrevoo cientificista. Ecologicamente a Terra viva um manancial de cores, sensaes e vida. Exercitemos em nossa prxis a equanimidade e a quididade, sem hierarquias e/ou antropomorfismos. Exercitemos a anlise espacial sabendo que a retrica que apresentamos na Geografia Profunda no se quer erudita nem superior, mas sim a dificuldade da expresso escrita de uma dinmica viva (MARTINS, 2007, p. 41). Observamos que uma viso do todo projeto difcil em tempos de fragmentao e especializao cientfica de estudos de caso sem compromisso com a radicalidade e superao das iniquidades vigentes. Este problema no fora resolvido nem pela grande maioria dos gegrafos clssicos e modernos que no consegue chegar a uma viso do conjunto (SILVA, 1988, p. 6), pois se consegue somente abordar apenas uma parte do todo. E o Saber Geogrfico deve ser aplicado eticamente contra as iniquidades humanas e no-humanas atravs de uma cosmoviso integrada da efetividade geogrfica, pois o legado da economia poltica na Geografia e da Geografia Libertria faz deste um saber no-viuvo da revoluo, como quer a racionalidade fragmentria hegemnica. No importa se o espao geogrfico se apresenta como categoria lgica ou ontolgica, o fundamento efetivado na prxis. Esta nova percepo da efetividade (geogrfica) foi experimentada em variados lugares no mundo, cabe nesse momento (atravs de inmeros recursos jamais vistos) retomar e interpenetrar estes saberes. Tais saberes (ocidentais e orientais) no so polaridades e sim outridades. Realizaes particulares de entendimento do mundo, que comungam para uma nova acepo ecolgica profunda e que auxilie na Geografia Profunda, mais csmica e prtica e menos mecnica e retrica. A harmonia das vises de mundo e das polaridades a maravilha deste momento, no qual a realidade externa (o Tao, ou a geograficidade) idntica realidade interior (o Atman, ou o eu-participador) e que ambos so insights da mesma coisa: o que contrrio ao Tao caminha rapidamente para o seu fim (LAO TSE, s.d., p. 77).

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