Michel FOUCAULT Nietzsche, la genealoga, la historia

1. La genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Traba a sobre sendas embrolladas! garabateadas! muchas "eces reescritas. #aul $ee se e%ui"oca! como los ingleses! al describir las g&nesis lineales! al ordenar! por e emplo! con la 'nica preocupaci(n de la utilidad! toda la historia de la moral) como si las palabras hubiesen guardado su sentido! los deseos su direcci(n! las ideas su l(gica; como si este mundo de cosas dichas y %ueridas no hubiese conocido in"asiones! luchas! rapi*as! dis+races! trampas. ,e a%u se deri"a para la genealoga una tarea indispensable) percibir la singularidad de los sucesos! +uera de toda +inalidad mon(tona; encontrarlos all donde menos se espera y en a%uello %ue pasa desapercibido por no tener nada de historia --los sentimientos! el amor! la conciencia! los instintos--! captar su retorno! pero en absoluto para tra.ar la cur"a lenta de una e"oluci(n! sino para reencontrar las di+erentes escenas en las %ue han ugado di+erentes papeles; de+inir incluso el punto de su ausencia! el momento en el %ue no han tenido lugar /#lat(n en 0iracusa no se con"irti( en Mahoma...1. La genealoga e2ige! por tanto! el saber minucioso! gran cantidad de materiales apilados! paciencia. 0us 3monumentos cicl(peos4 /11 no debe derribarlos a golpe de 3grandes errores ben&+icos4! sino de 3pe%ue*as "erdades sin apariencia! establecidas por un m&todo se"ero4 /51. 6n resumen! un cierto encarni.amiento en la erudici(n. La genealoga no se opone a la historia como la "isi(n de 7guila y pro+unda del +il(so+o en relaci(n a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el contrario al despliegue metahist(rico de las signi+icaciones ideales y de los inde+inidos teleol(gicos. 0e opone a la b's%ueda del 3origen4 . 5. 0e encuentran en 8iet.sche dos empleos de la palabra Ursprung. Un empleo no est7 +i ado) se lo encuentra en alternancia con t&rminos tales como Entstehung! Herkunft! Abkunft! Geburt/91. La Genealoga de la moral! por e emplo! habla tanto! en relaci(n al deber y al sentimiento de la +alta! de su Entstehung como de su Ursprung/:1! en la Gaya Ciencia! se habla! en relaci(n a la l(gica y al conocimiento! tanto de una Ursprung! como de una Entstehung! como de una Herkunft/;1. 6l otro empleo del t&rmino est7 marcado. Ocurre en e+ecto %ue 8iet.sche lo sit'a en oposici(n a otro t&rmino) el primer p7rra+o de Humano, demasiado humano sit'a +rente a +rente el origen milagroso / underursprung1 %ue busca la meta+sica! y los an7lisis de una +iloso+a hist(rica %ue! por su parte! plantea cuestiones !ber Herkunft und Anfang <sobre el origen y el comien.o=. Ocurre tambi&n %ue Ursprung sea utili.ado de un modo ir(nico y peyorati"o. #or e emplo! en %u& consiste este +undamento originario / Ursprung1 de la moral %ue se busca desde #lat(n> 36n horribles pe%ue*as conclusiones. "udenda

origo4/?1# O a'n m7s) d(nde hay %ue buscar este origen de la religi(n /Ursprung1 %ue 0chopenhauer situaba en un cierto sentimiento meta+sico del m7s all7> 0implemente en una in"enci(n /Erfindung1! en un uego de manos! en un arti+icio /$unstst!ck1! en un secreto de +abricaci(n! en un procedimiento de magia negra! en el traba o de los %ch&arzk!nstler/@1. #ara el uso de todos estos t&rminos! y para los uegos propios del t&rmino Ursprung! uno de los te2tos m7s signi+icati"os es el pr(logo de la Genealoga. Al comien.o del te2to! es de+inido el ob eto de la in"estigaci(n como el origen de los pre uicios morales; el t&rmino utili.ado entonces es Herkunft. ,espu&s 8iet.sche "uel"e atr7s! hace la historia de esta encuesta en su propia "ida; recuerda el tiempo en el %ue &l 3caligra+iaba4 la +iloso+a y cuando se preguntaba si haba %ue atribuir a ,ios el origen del mal. Cuesti(n %ue le hace ahora sonrer y respecto a la cual dice ustamente %ue se trataba de una b's%ueda de la Ursprung; el mismo t&rmino para caracteri.ar un poco m7s adelante el traba o de #aul $ee/A1. ,espu&s e"oca los an7lisis propiamente niet.scheanos %ue comen.aron con Humano, demasiado humano; para caracteri.arlos! habla de Herkunfthypothesen <hip(tesis del origen=. Ahora bien! a%u el empleo del t&rmino Herkunft no es sin duda arbitrario) sir"e para designar muchos te2tos de Humano, demasiado humano consagrados al origen de la moralidad de la ascesis! de la usticia y del castigo. B sin embargo! en todos estos desarrollos! la palabra %ue haba sido utili.ada entonces era Ursprung/C1. Como si en la &poca de la Genealoga! y en este lugar del te2to 8iet.sche %uisiese hacer "aler una oposici(n entre Herkunft y Ursprung! %ue casi no haba utili.ado die. a*os antes. #ero muy pronto! tras la utili.aci(n especi+icada de estos dos t&rminos! 8iet.sche "uel"e en los 'ltimos p7rra+os del pr(logo a un uso neutro y e%ui"alente /1D1. #or %u& 8iet.sche genealogista recha.a! al menos en ciertas ocasiones! la b's%ueda del origen /Ursprung1> #or%ue en primer lugar <la b's%ueda del origen= se es+uer.a por recoger all la esencia e2acta de la cosa! su m7s pura posibilidad! su identidad cuidadosamente replegada sobre s misma! su +orma m("il y anterior a todo a%uello %ue es e2terno! accidental y sucesi"o. Euscar un tal origen! es intentar encontrar 3lo %ue estaba ya dado4! lo 3a%uello mismo4 de una imagen e2actamente adecuada a s; es tener por ad"enticias toda las peripecias %ue han podido tener lugar! todas las trampas y todos los dis+races. 6s intentar le"antar las m7scaras! para des"elar +inalmente una primera identidad. #ues bien! Fsi el genealogista se ocupa de escuchar la historia m7s %ue de alimentar la +e en la meta+sica! %u& es lo %ue aprende> Gue detr7s de las cosas e2iste algo muy distinto) 3en absoluto su secreto esencial y sin +echas! sino el secreto de %ue ellas est7n sin esencia! o %ue su esencia +ue construida pie.a por pie.a a partir de +iguras %ue le eran e2tra*as. La ra.(n> #ero &sta naci( de un modo per+ectamente ra.onable! del a.ar /111. 6l apego a la "erdad y al rigor de los m&todos cient+icos> 6sto naci( de la pasi(n de los sabios! de su odio recproco! de sus discusiones +an7ticas y siempre retomadas! de la necesidad de triun+ar --armas lentamente +or adas a lo largo de luchas personales/151. 0er7 la libertad la ra. del hombre! la %ue lo liga al ser y a la "erdad> 6n realidad! &sta no es m7s %ue una 3in"enci(n de las clases dirigentes4/191. Lo %ue se encuentra al comien.o hist(rico de las cosas! no es la

identidad a'n preser"ada de su origen --es la discordia de las otras cosas! es el disparate. La historia aprende tambi&n a rerse de las solemnidades del origen. 6l alto origen es la 3sobrepu an.a meta+sica %ue retorna en la concepci(n seg'n la cual al comien.o de todas las cosas se encuentra a%uello %ue es lo m7s precioso y esencial4/1:1! se desea creer %ue en sus comien.os las cosas estaban en su per+ecci(n; %ue salieron rutilantes de las manos del creador! o de la lu. sin sombra del primer amanecer. 6l origen est7 siempre antes de la cada! antes del cuerpo! antes del mundo y del tiempo; est7 del lado de los dioses! y al narrarlo se canta siempre una teogona. #ero el comien.o hist(rico es ba o! no en el sentido de modesto o de discreto como el paso de la paloma! sino irrisorio! ir(nico! propicio a deshacer todas las +atuidades) 30e buscaba hacer despertar el sentimiento de la soberana del hombre! mostrando su nacimiento di"ino) esto se con"irti( ahora en un camino prohibido! pues a la puerta del hombre est7 el mono4/1;1. 6l hombre comen.( por la mueca de lo %ue llegara a ser; Haratustra mismo tendr7 su simio %ue saltar7 a su espalda y tirar7 por su "estido. 6n +in! 'ltimo postulado del origen ligado a los dos primeros) el origen como lugar de la "erdad. #unto absolutamente retrotrado! y anterior a todo conocimiento positi"o! %ue har7 posible un saber %ue! sin embargo! lo recubre! y no cesa! en su habladura! de desconocerlo; estara ligado a esta articulaci(n ine"itablemente perdida en la %ue la "erdad de las cosas enla.a con una "erdad de los discursos %ue la oscurece al mismo tiempo y la pierde. 8ue"a crueldad de la historia %ue obliga a in"ertir la relaci(n y a abandonar la b's%ueda 3adolescente4) detr7s de la "erdad! siempre reciente! a"ara y comedida! est7 la proli+eraci(n milenaria de los errores. 8o creamos m7s 3%ue la "erdad permanece "erdad cuando se le arranca la "enda; hemos "i"ido demasiado para estar persuadidos de ello4 /1?1. La "erdad! especie de error %ue tiene para s misma el poder de no poder ser re+utada sin duda por%ue el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable /1@1. B adem7s la cuesti(n misma de la "erdad! el derecho %ue ella se procura para re+utar el error o para oponerse a la apariencia! la manera en la %ue poco a poco se hace accesible a los sabios! reser"ada despu&s 'nicamente a los hombres piadosos! retirada m7s tarde a un mundo inatacable en el %ue ugar7 a la "e. el papel de la consolaci(n y del imperati"o! recha.ada en +in como idea in'til! super+lua! re+utada en todos sitios --Ftodo esto no es una historia! la historia de un error %ue lle"a por nombre "erdad>--. La "erdad y su reino originario han tenido su historia en la historia. Apenas salimos nosotros 3a la hora de la m7s corta sombra4! cuando la lu. ya no parece "enir m7s ni del +ondo del cielo ni de los primeros momentos del da/1A1. Iacer la genealoga de los "alores! de la moral! del ascetismo! del conocimiento no ser7 por tanto partir a la b's%ueda de su 3origen4! minus"alorando como inaccesibles todos los episodios de la historia; ser7 por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los a.ares de los comien.os; prestar una escrupulosa atenci(n a su derrisoria male"olencia; prestarse a "erlas surgir %uitadas las m7scaras! con el rostro del otro; no tener pudor para ir a buscarlas all donde est7n 3re"ol"iendo los ba os +ondos4--! de arles el

tiempo para remontar el laberinto en el %ue ninguna "erdad nunca am7s las ha mantenido ba o su protecci(n. 6l genealogista necesita de la historia para con urar la %uimera del origen un poco como el buen +il(so+o tiene necesidad del m&dico para con urar la sombra del alma. 6s preciso saber reconocer los sucesos de la historia! las sacudidas! las sorpresas! las "ictorias a+ortunadas! las derrotas mal digeridas! %ue dan cuenta de los comien.os! de los ata"ismos y de las herencias; como hay %ue saber diagnosticar las en+ermedades del cuerpo! los estados de debilidad y de energa! sus trastornos y sus resistencias para u.gar lo %ue es un discurso +ilos(+ico. La historia! con sus intensidades! sus debilidades! sus +urores secretos! sus grandes agitaciones +ebriles y sus sncopes! es el cuerpo mismo del de"enir. Iay %ue ser meta+sico para buscarle un alma en la le ana idealidad del origen. 9. T&rminos como Entstehung o Herkunft indican me or %ue Ursprung el ob eto propio de la genealoga. 0e los traduce de ordinario por 3origen4! pero es preciso intentar restituirles su utili.aci(n apropiada. Herkunft) es la +uente! la procedencia; es la "ie a pertenencia a un grupo --el de sangre! el de tradici(n! el %ue se establece entre a%uellos de la misma altura o de la misma ba e.a--. Con +recuencia el an7lisis de la Herkunft hace inter"enir a la ra.a/1C1 o el tipo social/5D1. 0in embargo! no se trata precisamente de encontrar en un indi"iduo! un sentimiento o una idea! los caracteres gen&ricos %ue permiten asimilarlo a otros --y decir) este es griego o este es ingl&s! sino de percibir todas las marcas sutiles singulares! subindi"iduales %ue pueden entrecru.arse en &l y +ormar una ra. di+cil de desenredar. Le os de ser una categora de la seme an.a! un tal origen permite desembrollar para ponerlas aparte todas las marcas di+erentes) los alemanes se imaginan haber llegado hasta el lmite de su comple idad cuando dicen %ue tienen el alma doble; se e%ui"ocaron con mucho o me or intentaban como podan controlar la me.colan.a de ra.as de las %ue ellos se constituyeron /511. All donde el alma pretende uni+icarse! all donde el yo se in"enta una identidad o una coherencia! el genealogista parte a la b's%ueda del comien.o --de los comien.os innombrables %ue de an esa sospecha de color! esta marca casi borrada %ue no sabra enga*ar a un o o un poco hist(rico--; el an7lisis de la procedencia permite disociar al yo y hacer pulular! en los lugares y pla.as de su sntesis "aca! mil sucesos perdidos hasta ahora. La procedencia permite tambi&n encontrar ba o el aspecto 'nico de un car7cter! o de un concepto! la proli+eraci(n de sucesos a tra"&s de los cuales /gracias a los %ue! contra los %ue1 se han +ormado. La genealoga no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersi(n del ol"ido. 0u ob eti"o no es mostrar %ue el pasado est7 toda"a ah bien "i"o en el presente! anim7ndolo a'n en secreto despu&s de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una +orma dibu ada desde el comien.o. 8ada %ue se aseme e a la e"oluci(n de una especie! al destino de un pueblo. 0eguir la +ilial comple a de la procedencia es! al contrario! mantener lo %ue pas( en la dispersi(n %ue le es propia) es percibir los accidentes! las des"iaciones n+imas --o al contrario los retornos completos! los errores! los +allos de apreciaci(n! los malos c7lculos %ue han producido a%uello %ue e2iste y es "7lido para nosotros; es descubrir %ue en la ra. de lo %ue conocemos y de lo %ue somos no est7n

en absoluto la "erdad ni el ser! sino la e2terioridad del accidente /551. #or esto sin duda todo origen de la moral! desde el momento en %ue no es "enerable --y la Herkunft no lo es nunca--! se con"ierte en crtica/591. #eligrosa herencia esta %ue nos es trasmitida mediante una tal procedencia. 8iet.sche! en numerosas ocasiones! asocia los t&rminos de Herkunft y Erbschaft <lo heredado=. #ero no nos e%ui"o%uemos; esta herencia no es en absoluto una ad%uisici(n! un saber %ue se acumula y se solidi+ica; es m7s bien un con unto de pliegues! de +isuras! de capas heterog&neas %ue lo hacen inestable y! desde el interior o por deba o! amena.an al +r7gil heredero) 3la in usticia y la inestabilidad en el espritu de ciertos hombres! su desorden y su ausencia de medida son las 'ltimas consecuencias de innumerables ine2actitudes l(gicas! de ausencia de pro+undidad! de conclusiones prematuras! de las %ue los antecesores se hicieron culpables4 /5:1. La b's%ueda de la procedencia no +unda! al contrario) remue"e a%uello %ue se perciba inm("il! +ragmenta lo %ue se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de a%uello %ue se imaginaba con+orme a s mismo. Gu& con"icci(n la resistir7> A'n m7s! %u& saber> Iagamos un poco el an7lisis geneal(gico de los sabios --de a%uel %ue colecciona los hechos y los registra cuidadosamente! o de a%uel %ue demuestra y re+uta--; su Herkunft descubrir7 pronto los papeleos del escribano o las diatribas del abogado --su padre /5;1-- en su atenci(n aparentemente desinteresada! en su 3puro4 a+erramiento a la ob eti"idad. 6n +in la procedencia se enra.a en el cuerpo /5?1. 0e inscribe en el sistema ner"ioso! en el aparato digesti"o. Mala respiraci(n! mala alimentaci(n! cuerpo d&bil y abatido respecto al cual los progenitores han cometido errores; cuando los padres cambian los e+ectos por la causa! creen en la realidad del m7s all7 o plantean el "alor de lo eterno! es el cuerpo de los ni*os %uien su+rir7 las consecuencias. Ea e.a! hipocresa --simples reto*os del error--; no en el sentido socr7tico! no por%ue sea necesario e%ui"ocarse para ser malo! tampoco por ale arse de la "erdad originaria! sino por%ue es el cuerpo %uien soporta! en su "ida y su muerte! en su +uer.a y en su debilidad! la sanci(n de toda "erdad o error! como lle"a en s tambi&n! a la in"ersa! el origen --la procedencia--. #or %u& los hombres han in"entado la "ida contemplati"a> #or %u& han concedido a este genero de e2istencia un "alor supremo> #or %u& han acordado admitir como "erdad absoluta las imaginaciones %ue la constituyen> 3,urante las &pocas b7rbaras... si el "igor del indi"iduo se debilita! si se encuentra +atigado o en+ermo! melanc(lico o debilitado y por consiguiente de modo temporal sin deseos y sin apetitos! se con"ierte en un hombre relati"amente me or4! es decir! menos peligroso y sus ideas pesimistas no se +ormulan m7s %ue a tra"&s de palabras y de re+le2iones. 6n este estado de espritu! se con"ertir7 en pensador y anunciador! o bien su imaginaci(n desarrollar7 sus supersticiones4/5@1. 6l cuerpo y todo lo %ue se relaciona con el cuerpo! la alimentaci(n! el clima! el sol --es el lugar de la Herkunft) sobre el cuerpo! se encuentra el estigma de los sucesos pasados! de &l nacen los des+allecimientos y los errores; en &l se entrela.an y de pronto se e2presan! pero tambi&n en &l se desatan! entran en lucha! se borran unos a otros y contin'an su inagotable con+licto.

6l cuerpo) super+icie de inscripci(n de los sucesos /mientras %ue el lengua e los marca y las ideas los disuel"en1! lugar de disociaci(n del yo /al cual intenta prestar la %uimera de una unidad substancial1! "olumen en perpetuo derrumbamiento. La genealoga! como el an7lisis de la procedencia! se encuentra por tanto en la articulaci(n del cuerpo y de la historia. ,ebe mostrar al cuerpo impregnado de historia! y a la historia como destructor del cuerpo. :. Entstehung designa m7s bien la emergencia! el punto de surgimiento. 6s el principio y la ley singular de una aparici(n. ,el mismo modo %ue muy +recuentemente uno se inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin interrupci(n sera un error dar cuenta de la emergencia por el t&rmino +inal. Como si el o o hubiese aparecido! desde el principio de los tiempos! para la contemplaci(n! como si el castigo hubiese tenido siempre por destino dar e emplo. 6stos +ines aparentemente 'ltimos! no son nada m7s %ue el actual episodio de una serie de ser"ilismos) el o o sir"i(! primero para la ca.a y la guerra; el castigo +ue sometido poco a poco a la necesidad de "engarse! de e2cluir al agresor! de liberarse en relaci(n a la "ctima! de meter miedo a los otros. 0ituando el presente en el origen! la meta+sica obliga a creer en el traba o oscuro de un destino %ue buscara mani+estarse desde el primer momento. La genealoga! por su parte! restablece los di"ersos sistemas de sumisi(n) no tanto el poder anticipador de un sentido cuanto el uego a.aroso de las dominaciones. La emergencia se produce siempre en un determinado estado de +uer.as. 6l an7lisis de la Entstehung debe mostrar el uego! la manera como luchan unas contra otras! o el combate %ue reali.an contra las circunstancias ad"ersas! o a'n m7s! la tentati"a %ue hacen --di"idi&ndose entre ellas mismas-- para escapar a la degeneraci(n y re"igori.arse a partir de su propio debilitamiento. #or e emplo la emergencia de una especie /animal o humana1 y su solide. est7n aseguradas 3mediante un largo combate contra condiciones constantemente y esencialmente des+a"orables4. 6n e+ecto! 3la especie tiene necesidad de la especie en tanto %ue especie! como de algo %ue! gracias a su dure.a! a su uni+ormidad! a la simplicidad de su +orma puede imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los "ecinos o los oprimidos en re"uelta4. 6n re"ancha la emergencia de las "ariaciones indi"iduales se produce en otro estado de +uer.as! cuando la especie ha triun+ado! cuando el peligro e2terior ya no la amena.a y se desarrolla la lucha 3de los egosmos %ue se "uel"en los unos contra los otros e2plotando de alg'n modo! y %ue luchan untos por el sol y la lu.4/5A1. Ocurre tambi&n %ue la +uer.a lucha contra s misma) y no solamente en la ebriedad de un e2ceso %ue le permite di"idirse! sino tambi&n en el momento en el %ue se debilita. $eacciona contra su decaimiento sacando +uer.as de la misma +la%ue.a %ue no cesa entonces de crecer! y "ol"i&ndose hacia ella para machacarla a'n m7s! imponi&ndole lmites! suplicios y maceraciones! dis+ra.7ndola de un alto "alor moral y as a su "e. retomar7 "igor. Tal es el mo"imiento por el %ue nace el ideal asc&tico 3en el instinto de una "ida degenerante %ue... lucha por la e2istencia4 /5C1! tal es tambi&n el mo"imiento por el cual naci( la re+orma! all precisamente donde la iglesia estaba menos corrompida/9D1! en la Alemania del siglo JKL el catolicismo tena a'n bastante +uer.a para "ol"erse contra s mismo! castigar su propio

cuerpo y su propia historia y espirituali.arse en una pura religi(n de la conciencia. La emergencia es pues! la entrada en escena de las +uer.as; es su irrupci(n! el mo"imiento de golpe por el %ue saltan de las bambalinas al teatro! cada una con el "igor y la u"entud %ue le es propia. Lo %ue 8iet.sche llama la Entstehungsherd/911 del concepto de bueno no es e2actamente ni la energa de los +uertes! ni la reacci(n de los d&biles; es m7s bien esta escena en la %ue se distribuyen los unos +rente a los otros! los unos por encima de los otros; es el espacio %ue los reparte y se abre entre ellos! el "aco a tra"&s del cual intercambian sus amena.as y sus palabras! Mientras %ue la procedencia designa la cualidad de un instinto! su grado o su debilidad! y la marca %ue &ste de a en un cuerpo! la emergencia designa un lugar de en+rentamiento; pero una "e. m7s hay %ue tener cuidado de no imaginarlo como un campo cerrado en el %ue se desarrollara una lucha! un plan en el %ue los ad"ersarios estaran en igualdad de condiciones; es m7s bien --como lo prueba el e emplo de los buenos y de los malos-- un no lugar! una pura distancia! el hecho %ue los ad"ersarios no pertenecen a un mismo espacio. 8adie es pues responsable de una emergencia! nadie puede "anagloriarse; &sta se produce siempre en el intersticio. 6n un sentido! la obra representada sobre ese teatro sin lugar es siempre la misma) es a%uella %ue inde+inidamente repiten los dominadores y los dominados. Gue hombres dominen a otros hombres! y es as como nace la di+erenciaci(n de los "alores/951! %ue unas clases dominen a otras! y es as como nace la idea de libertad/991; %ue hombres se apropien de las cosas %ue necesitan para "i"ir! %ue les impongan una duraci(n %ue no tienen! o %ue las asimilen por la +uer.a y tiene lugar el nacimiento de la l(gica /9:1. La relaci(n de dominaci(n tiene tanto de 3relaci(n4 como el lugar en la %ue se e erce tiene de no lugar. #or esto precisamente en cada momento de la historia! se con"ierte en un ritual; impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos. 6stablece marcas! graba recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace contabili.adora de deudas. Uni"erso de reglas %ue no est7 en absoluto destinado a dulci+icar! sino al contrario a satis+acer la "iolencia. 0era un error creer! siguiendo el es%uema tradicional! %ue la guerra general! agot7ndose en sus propias contradicciones! termina por renunciar a la "iolencia y acepta suprimirse a s misma en las leyes de la pa. ci"il. La regla es el placer calculado del encarni.amiento! es la sangre prometida. 6lla permite relan.ar sin cesar el uego de la dominaci(n. Lntroduce en escena una "iolencia repetida meticulosamente. 6l deseo de pa.! la dul.ura del compromiso. La aceptaci(n t7cita de la ley! le os de ser la gran con"ersi(n moral! o el 'til c7lculo %ue ha dado a lu. a las reglas! a decir "erdad! no es m7s %ue el resultado y la per"ersi(n) 3+alta! conciencia! deber! tienen su centro de emergencia en el derecho de obligaci(n; y en sus comien.os como todo lo %ue es grande en la tierra ha sido regado de sangre4 /9;1. La humanidad no progresa lentamente! de combate en combate! hasta una reciprocidad uni"ersal en la %ue las reglas sustituir7n para siempre a la guerra; instala cada una de estas "iolencias en un sistema de reglas y "a as de dominaci(n en dominaci(n.

B es ustamente la regla la %ue permite %ue se haga "iolencia a la "iolencia! y %ue una otra dominaci(n pueda plegarse a a%uellos mismos %ue dominan. 6n s mismas las reglas est7n "acas! "iolentas! no +inali.adas; est7n hechas para ser"ir a esto o a%uello; pueden ser empleadas a "oluntad de este o de a%uel. 6l gran uego de la historia! es %ui&n se amparar7 de las reglas! %ui&n ocupar7 la pla.a de a%uellos %ue las utili.an! %ui&n se dis+ra.ar7 para per"ertirlas! utili.arlas a contrapelo! y utili.arlas contra a%uellos %ue las haban impuesto; %ui&n! introduci&ndose en el comple o aparato! lo har7 +uncionar de tal modo %ue los dominadores se encontrar7n dominados por sus propias reglas. Las di+erentes emergencias %ue pueden percibirse no son las +iguras sucesi"as de una misma signi+icaci(n; son m7s bien e+ectos de sustituciones! empla.amientos y despla.amientos! con%uistas dis+ra.adas! des"os sistem7ticos. 0i interpretar +uese aclarar lentamente una signi+icaci(n oculta en el origen! s(lo la meta+sica podra interpretar el de"enir de la humanidad. #ero si interpretar es ampararse! por "iolencia o subrepticiamente! de un sistema de reglas %ue no tiene en s mismo signi+icaci(n esencial! e imponerle una direcci(n! plegarlo a una nue"a "oluntad! hacerlo entrar en otro uego! y someterlo a reglas segundas! entonces el de"enir de la humanidad es una serie de interpretaciones. B la genealoga debe ser su historia) historia de las morales! de los ideales! de los conceptos meta+sicos! historia del concepto de libertad o de la "ida asc&tica como emergencia de di+erentes interpretaciones. 0e trata de hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de los procedimientos. ;. FCu7les son las relaciones entre la genealoga de+inida como b's%ueda de la Herkunft y de la Entstehung y lo %ue de ordinario se llama la historia> 0e conocen los c&lebres ap(stro+es de 8iet.sche contra la historia! y habr7 %ue "ol"er sobre ello enseguida. 0in embargo! la genealoga es designada a "eces como 3MirNliche Iistorie4 <la Iistoria real o efecti'a=; en numerosas ocasiones! es caracteri.ada por el 30prit4 o el 3sentido hist(rico4 /9?1. 6n realidad lo %ue 8iet.sche nunca ces( de criticar despu&s de la segunda de las intempesti"as! es esta +orma de historia %ue reintroduce /y supone siempre1 el punto de "ista suprahist(rico) una historia %ue tendra por +unci(n recoger! en una totalidad bien cerrada sobre s misma! la di"ersidad al +in reducida del tiempo; una historia %ue nos permitira reconocernos en todas partes y dar a todos los despla.amientos pasados la +orma de la reconciliaci(n; una historia %ue lan.ar7 sobre todo lo %ue est7 detr7s de ella una mirada de +in del mundo. 6sta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo +uera del tiempo; pretende u.garlo todo seg'n una ob eti"idad de apocalipsis; por%ue ha supuesto una "erdad eterna! un alma %ue no muere! una conciencia siempre id&ntica a s misma. 0i el sentido hist(rico se de a ganar por el punto de "ista supra-hist(rico! entonces la meta+sica puede retomarlo por su cuenta y! +i 7ndolo ba o las especies de una conciencia ob eti"a! imponerle su propio 3egipcianismo4. 6n re"ancha! el sentido hist(rico escapar7 a la meta+sica para con"ertirse en el instrumento pri"ilegiado de la genealoga si no se posa sobre ning'n absoluto. 8o debe ser m7s %ue esta agude.a de una mirada %ue distingue! reparte! dispersa! de a ugar las separaciones y los m7rgenes una especie de mirada disociante capa. de disociarse a s misma y de borrar la unidad de este ser humano %ue se supone conducirla soberanamente hacia su pasado.

6l sentido hist(rico! y es en esto en lo %ue practica la 3MirNliche Iistorie4! reintroduce en el de"enir todo a%uello %ue se haba credo inmortal en el hombre. FCreemos en la perennidad de los sentimientos> 0in embargo! todos! incluidos sobre todo los %ue nos parecen los m7s nobles y los m7s desinteresados! tienen una historia. Creemos en la sorda constancia de los instintos! y nos imaginamos %ue est7n siempre presentes! a%u y all! ahora como anta*o. #ero el saber hist(rico no tiene di+icultades para trocearlos! mostrar sus a"atares! percibir sus momentos de +uer.a y de debilidad! e identi+icar sus reinados alternantes! captar su lenta elaboraci(n y los mo"imientos por los %ue se "uel"en contra s mismos! por los %ue pueden encarni.arse en su propia destrucci(n/9@1. #ensamos en todo caso %ue el cuerpo! por su lado! no tiene m7s leyes %ue las de su +isiologa y %ue escapa a la historia. ,e nue"o error; el cuerpo est7 aprisionado en una serie de regmenes %ue lo atra"iesan; est7 roto por los ritmos del traba o! el reposo y las +iestas; est7 into2icado por "enenos --alimentos o "alores! h7bitos alimentarios y leyes morales todo unto; se proporciona resistencias /9A1. La historia 3e+ecti"a4 se distingue de la de los historiadores en %ue no se apoya sobre ninguna constancia) nada en el hombre -- ni tampoco su cuerpo-- es lo su+icientemente +i o para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Todo a%uello a lo %ue uno se apega para "ol"erse hacia la historia y captarla en su totalidad! todo lo %ue permite retra.arla como un paciente mo"imiento continuo --todo esto se trata de destro.arlo sistem7ticamente--. Iay %ue hacer peda.os lo %ue permite el uego consolador de los reconocimientos. 0aber! incluso en el orden hist(rico! no signi+ica 3encontrar de nue"o4 ni sobre todo 3encontrarnos4. La historia ser7 3e+ecti"a4 en la medida en %ue introdu.ca lo discontinuo en nuestro mismo ser. ,i"idir7 nuestros sentimientos; dramati.ar7 nuestros instintos; multiplicar7 nuestro cuerpo y lo opondr7 a s mismo. 8o de ar7 nada deba o de s %ue tendra la estabilidad tran%uili.ante de la "ida o de la naturale.a! no se de ar7 lle"ar por ninguna obstinaci(n muda hacia un +in milenario. Ca"ar7 a%uello sobre lo %ue se la %uiere hacer descansar! y se encarni.ar7 contra su pretendida continuidad. 6l saber no ha sido hecho para comprender! ha sido hecho para hacer ta os. A partir de a%u se pueden captar los rasgos propios en el sentido hist(rico! tal como 8iet.sche lo entiende! %ue oponen a la historia tradicional la 3MirNliche Iistorie4. 6sta in"ierte la relaci(n establecida normalmente entre la irrupci(n del suceso y la necesidad continua. Iay toda una tradici(n de la historia /teol(gica o racionalista1 %ue tiende a disol"er el suceso singular en una continuidad ideal al mo"imiento teleol(gico o encadenamiento natural. La historia 3e+ecti"a4 hace resurgir el suceso en lo %ue puede tener de 'nico! de cortante. 0uceso --por esto es necesario entender no una decisi(n! un tratado! un reino! o una batalla! sino una relaci(n de +uer.as %ue se in"ierte! un poder con+iscado! un "ocabulario retomado y %ue se "uel"e contra sus utili.adores! una dominaci(n %ue se debilita! se distiende! se en"enena a s misma! algo distinto %ue aparece en escena! enmascarado. Las +uer.as presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mec7nica! sino al a.ar de la lucha/9C1. 8o se mani+iestan como las +ormas sucesi"as de una intenci(n primordial; no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. Aparecen siempre en el con unto aleatorio y singular del suceso. Al contrario del mundo cristiano!

te ido uni"ersalmente por la ara*a di"ina! a di+erencia del mundo griego di"idido entre el reino de la "oluntad y el de la gran estupide. c(smica! el mundo de la historia e+ecti"a no conoce m7s %ue un solo reino! en el %ue no hay ni pro"idencia ni causa +inal --sino solamente 3la mano de hierro de la necesidad %ue sacude el cuerno de la +ortuna4/:D1. A'n m7s! no hay %ue comprender este a.ar como una simple ugada de suerte! sino como el riesgo siempre relan.ado de la "oluntad de poder %ue a toda salida del a.ar opone! para mati.arla! el riesgo de un mayor a.ar toda"a /:11. 0i bien el mundo %ue conocemos no es esta +igura! simple en suma! en la %ue todos los sucesos se han borrado para %ue se acent'en poco a poco los rasgos esenciales! el sentido +inal! el "alor primero y 'ltimo; es por el contrario una mirada de sucesos entrecru.ados; lo %ue nos parece hoy 3mara"illosamente abigarrado! pro+undo! lleno de sentido4! se debe a %ue una 3multitud de errores y de +antasmas4 lo han hecho nacer! y lo habitan toda"a en secreto/:51. Creemos %ue nuestro presente se apoya sobre intenciones pro+undas! necesidades estables; pedimos a los historiadores %ue nos con"en.an de ello. #ero el "erdadero sentido hist(rico reconoce %ue "i"imos! sin re+erencias ni coordenadas originarias! en miradas de sucesos perdidos. 62iste tambi&n el poder de sub"ertir la relaci(n de lo pr(2imo y lo le ano tal como son entendidos por la historia tradicional! en su +idelidad a la obediencia meta+sica. A &sta! en e+ecto! le gusta echar una mirada hacia las le anas y las alturas) las &pocas m7s nobles! las +ormas m7s ele"adas! las ideas m7s abstractas! las indi"idualidades m7s puras. B para hacer esto! intenta acercarse cada "e. m7s! situarse al pie de estas cumbres! resisti&ndose a tener sobre ellas la +amosa perspecti"a de las ranas. La historia e+ecti"a! por el contrario! mira m7s cerca -- sobre el cuerpo! el sistema ner"ioso! los alimentos y la digesti(n! las energas--! re"uel"e en las decadencias; y si a+ronta las "ie as &pocas! es con la sospecha --no rencorosa! sino di"ertida-- de un ronroneo b7rbaro e incon+esable. 8o tiene miedo de mirar ba o; pero mira alto --sumergi&ndose para captar las perspecti"as! desplegar las dispersiones y las di+erencias! de ar a cada cosa su medida y su intensidad--. 0u mo"imiento es in"erso al %ue reali.an subrepticiamente los historiadores) simulan mirar m7s all7 de s mismos! pero! ba amente! arrastr7ndose! se acercan a ese le ano prometedor /en esto se parecen a los meta+sicos %ue no "en por encima del mundo m7s %ue un m7s all7 para promet&rselo a ttulo de recompensa1; la historia e+ecti"a mira de m7s cerca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia /mirada parecida a la del m&dico %ue se sumerge para diagnosticar y decir la di+erencia1. 6l sentido hist(rico est7 mucho m7s cercano a la medicina %ue a la +iloso+a. 3Iist(rica y +isiol(gicamente4 dice a "eces 8iet.sche/:91. 6sto no tiene nada de e2tra*o! ya %ue en la idiosincrasia del +il(so+o se encuentra la degeneraci(n sistem7tica del cuerpo! y 3la +alta de sentido hist(rico! el rencor contra la idea de de"enir! el egipcianismo4! la obstinaci(n de 3poner al principio lo %ue est7 al +inal4! y a situar 3las 'ltimas cosas antes de las primeras4/::1. La historia tiene algo me or %ue hacer %ue ser la sir"ienta de la +iloso+a y %ue contar el nacimiento necesario de la "erdad y del "alor! puede ser el conocimiento di+erencial de las energas y de los des+allecimientos! de las alturas y de los hundimientos! de los "enenos y de los contra"enenos. #uede ser la ciencia de los remedios /:;1.

6n +in! 'ltimo rasgo de esta historia e+ecti"a. 8o teme ser un saber en perspecti"a. Los historiadores buscan en la medida de lo posible borrar lo %ue puede traicionar! en su saber! el lugar desde el cual miran! el momento en el %ue est7n! el partido %ue toman --lo inapresable de su pasi(n--. 6l sentido hist(rico! tal como 8iet.sche lo entiende! se sabe perspecti"a! y no recha.a el sistema de su propia in usticia. Mira desde un 7ngulo determinado con el prop(sito deliberado de apreciar! de decir s o no! de seguir todas los tra.os del "eneno! de encontrar el me or antdoto. M7s %ue simular un discreto ol"ido delante de lo %ue se mira! m7s %ue buscar en &l su ley y someter a &l cada uno de sus mo"imientos! es una mirada %ue sabe d(nde mira e igualmente lo %ue mira. 6l sentido hist(rico da al saber la posibilidad de hacer! en el mismo mo"imiento de su conocimiento! su genealoga. La 3MirNliche Iistorie4 e+ect'a! en "ertical al lugar en %ue est7! la genealoga de la historia. ?. 6n esta genealoga de la historia! %ue esbo.a en distintas +ases! 8iet.sche relaciona el sentido hist(rico y la historia de los historiadores. 6l uno y la otra no tienen sino un solo comien.o! impuro y me.clado. 6n un mismo signo! se puede reconocer tanto el sntoma de una en+ermedad como el germen de una +lor mara"illosa/:?1! ambos surgen al mismo tiempo! y enseguida tendr7n %ue separarse. 0igamos pues! sin di+erenciarlos de momento! su genealoga com'n. La procedencia /Herkunft1 del historiador est7 clara) es de ba a e2tracci(n. Uno de los rasgos de la historia es e2istir sin elecci(n) considera %ue debe conocer todo! sin erar%ua de importancia; comprender todo! sin distinci(n de ni"el; aceptar todo! sin hacer di+erencias. 8o debe escaparle nada! pero al mismo tiempo no debe %uedar nada e2cluido. Los historiadores dir7n %ue esta es una prueba de tacto y de discreci(n) FCon %u& derecho haran inter"enir su gusto! cuando se trata de los otros! sus pre+erencias cuando se trata realmente del pasado> #ero de hecho! es una total ausencia de gusto! una determinada rude.a %ue intenta adoptar! con lo %ue es m7s ele"ado! +ormas de +amiliaridad! una satis+acci(n en encontrar lo %ue es m7s ba o. 6l historiador es insensible a todas las desganas) o me or! encuentra placer en a%uello mismo %ue debera le"antarle el cora.(n. 0u aparente serenidad se encarni.a en no conocer nada grande y en reducir todo al denominador m7s d&bil. 8ada debe ser m7s ele"ado %ue &l. 0i desea saber tanto! y saber todo! es para sorprender los secretos %ue se minimi.an. 3Ea a curiosidad4. F,e d(nde "iene la historia> ,e la plebe. FA %ui&n se dirige> A la plebe. B el discurso %ue la constituye se parece mucho al del demagogo) 3nadie es m7s grande %ue "osotros4 dice &ste 3y el %ue tenga la impresi(n de %uerer sacar "enta a de "osotros --de "osotros %ue sois buenos-- &se es malo4; y el historiador! %ue es su doble! le hace eco) 38ing'n pasado es m7s grande %ue "uestro presente! y todo lo %ue en la historia puede presentarse con el aspecto de la grande.a! mi saber meticuloso os mostrar7 su pe%ue*e.! maldad! desgracia4. 6l parentesco del historiador remonta hasta 0(crates.

#ero esta demagogia debe ser hip(crita. ,ebe ocultar su especial rencor ba o la m7scara de lo uni"ersal. B del mismo modo %ue el demagogo debe in"ocar la "erdad! la ley de las esencias y la necesidad eterna! el historiador debe in"ocar la ob eti"idad! la e2actitud de los hechos! el pasado inamo"ible. 6l demagogo est7 conducido a la negaci(n del cuerpo con el +in de establecer la soberana de la idea intemporal; el historiador est7 conducido a borrar su propia indi"idualidad para %ue los otros entren en escena y puedan tomar la palabra. Tendr7 pues %ue encarni.arse consigo mismo) hacer callar sus pre+erencias y superar sus a"ersiones! desdibu ar su propia perspecti"a para sustituir una geometra +icticiamente uni"ersal! imitar la muerte para entrar en el reino de los muertos! ad%uirir una cuasi-e2istencia sin rostro y sin nombre. B en este mundo en el %ue habr7 +renado su "oluntad indi"idual! podr7 mostrar a los otros la ley ine"itable de una "oluntad superior. Iabiendo emprendido el borrar de su propio saber todos los tra.os de poder! encontrar7! de parte del ob eto a conocer! la +orma de un %uerer uni"ersal. La ob eti"idad en el historiador es la in"ersi(n de las relaciones de %uerer en saber! y es! al mismo tiempo! la creencia necesaria en la #ro"idencia! en las causas +inales! y en la teleologa. 6l historiador pertenece a la +amilia de los ascetas. 38o puedo soportar estas concupiscencias eunucas de la historia! a todos estos de+ensores a ultran.a del ideal asc&tico; no puedo aguantar esos sepulcros blan%ueados %ue producen la "ida; no puedo soportar esos seres +atigados y debilitados %ue se escudan en la sensate. y aparentan ob eti"idad4/:@1. #asemos al Entstehung de la historia; su lugar es la 6uropa del siglo JLJ) patria de me.colan.as y de bastardas! &poca del hombre-mi2tura. 6n relaci(n a los momentos de alta ci"ili.aci(n! henos a%u como b7rbaros) tenemos delante de los o os ciudades en ruinas! y monumentos enigm7ticos; nos hemos parado delante de los muros abiertos; nos preguntamos %u& dioses han podido habitar todos estos templos "acos. Las grandes &pocas no haban tenido tales curiosidades ni tan grandes respetos; no se reconocan predecesores; el clasicismo ignoraba 0haNespeare. La decadencia de 6uropa nos o+rece un espect7culo inmenso en el %ue los momentos m7s +uertes pri"an! o desaparecen. Lo propio de la escena en la %ue nos encontramos ahora! es representar un teatro; sin monumentos %ue sean obra nuestra ni %ue nos pertene.can! "i"imos en una amalgama de decorados. A'n m7s) el europeo no sabe %ui&n es; ignora %u& ra.as se han me.clado en &l; busca el papel %ue podra corresponderle! est7 sin indi"idualidad. 0e comprende as por %u& el siglo JLJ es espont7neamente historiador) la anemia de sus +uer.as! las me.clas %ue han desdibu ado todos sus caracteres producen el mismo e+ecto %ue las maceraciones del ascetismo; la imposibilidad de crear en %ue se encuentra! su ausencia de obra! la obligaci(n de apoyarse sobre lo %ue se ha hecho antes y en otro lugar! lo constri*en a la ba a curiosidad del plebeyo. #ero si &sta es la genealoga de la historia! Fc(mo puede la historia constituirse en an7lisis geneal(gico> FC(mo no contin'a siendo un conocimiento demag(gico y religioso> FC(mo puede! en esta misma escena! cambiar de papel> 0i no es! solamente! para %ue uno se ampare en ella! la domine! la "uel"a contra su nacimiento. Tal es en e+ecto lo propio del Entstehung) no es la salida necesaria de lo %ue! durante tanto tiempo! haba sido preparado de antemano; es la escena en la %ue las +uer.as se arriesgan y se en+rentan! en

donde pueden triun+ar! pero tambi&n donde pueden ser con+iscadas. 6l lugar de la emergencia de la meta+sica +ue la demagogia ateniense! el rencor populachero de 0(crates! su creencia en la inmortalidad. #ero #lat(n habra podido ampararse de esta +iloso+a socr7tica! habra podido "ol"erla contra s misma --y sin duda estu"o tentado a hacerlo m7s de una "e.--. 0u derrota +ue haber llegado a +undarla. 6l problema en el siglo JLJ es no haber hecho! por el ascetismo popular de los historiadores! lo %ue #lat(n haba hecho por el de 0(crates. 6s preciso no +undamentarlo en una +iloso+a de la historia! sino hacerlo a*icos a partir de lo %ue ha producido) con"ertirse en maestro de la historia para hacer de ella un uso geneal(gico! es decir! un uso rigurosamente antiplat(nico. 6ntonces en sentido hist(rico se liberar7 de la historia suprahist(rica. @. 6l sentido hist(rico conlle"a tres usos %ue se oponen t&rmino a t&rmino a las tres modalidades plat(nicas de la historia. Uno es el uso de parodia! y destructor de realidad! %ue se opone al tema de la historia reminiscencia o reconocimiento; otro es el uso disociati"o y destructor de identidad %ue se opone a la historia-continuidad y tradici(n! el tercero es el uso sacri+icial y destructor de "erdad %ue se opone a la historia-conocimiento. ,e todas +ormas! se trata de hacer de la historia un uso %ue la libere para siempre del modelo! a la "e. meta+sico y antropol(gico! de la memoria. 0e trata de hacer de la historia una contra-memoria! y de desplegar en ella por consiguiente una +orma totalmente distinta del tiempo. Utili.aci(n par(dica y bu+a! en principio. A este hombre enmara*ado y an(nimo %ue es el 6uropeo --y %ue no sabe %ui&n es! ni %u& nombre debe lle"ar-- el historiador le o+rece identidades de recambio! aparentemente me or indi"iduali.adas y m7s reales %ue la suya. #ero el hombre del sentido hist(rico no debe enga*arse sobre este sustituto %ue o+rece) no es m7s %ue un dis+ra.. #rogresi"amente! se ha o+recido a la $e"oluci(n el modelo romano! al romanticismo la armadura del caballero! a la &poca Magneriana la espada del h&roe germ7nico; pero &stos son oropeles cuya irrealidad reen"a a nuestra propia irrealidad. Ka libre a algunos para "enerar estas religiones y celebrar en Eayreuth la memoria de este nue"o m7s all7; libertad a ellos para ser los traperos de las identidades "acantes. 6l buen historiador! el genealogista! sabr7 lo %ue con"iene pensar de toda esta mascarada. 8o %ue la rechace por espritu de seriedad; %uiere al contrario lle"arla hasta el lmite) %uiere organi.ar un gran carna"al del tiempo! en el %ue las m7scaras no de ar7n de aparecer. Gui.7 m7s %ue identi+icar nuestra des"ada indi"idualidad a las identidades muy reales del pasado! se trata de irreali.arnos en tantas identidades aparecidas; y retomando todas estas m7scaras --Frederic de Iohenstau+en! C&sar! Oes's! ,ionysos! Haratustra %ui.7--! "ol"iendo a comen.ar la bu+onera de la historia! retomamos en nuestra irrealidad la identidad m7s irreal del ,ios %ue la ha gobernado. 3#osiblemente descubramos a%u el dominio en el %ue la originalidad no es toda"a posible! %ui.7 como parodistas de la historia y como polichinelas de ,ios4/:A1. 0e reconoce a%u la doble parodia de lo %ue la segunda Lntempesti"a llamaba la 3historia monumental4) historia %ue tena como tarea restituir las grandes cumbres del de"enir! mantenerlas en una presencia perpetua! reconstruir las obras! las acciones! las creaciones seg'n el monograma de su esencia ntima. #ero en 1A@:! 8iet.sche acusaba a esta

historia! dedicada por entero a la "eneraci(n! de borrar el camino de las intensidades actuales de la "ida! y a sus creaciones. 0e trata! al contrario! en los 'ltimos te2tos! de parodiarla para hacer as resaltar %ue no es en s misma m7s %ue una parodia. La genealoga es la historia en tanto %ue carna"al concertado. Otro uso de la historia) la disociaci(n sistem7tica de nuestra identidad. #or%ue esta identidad! bien d&bil por otra parte! %ue intentamos asegurar y ensamblar ba o una m7scara! no es m7s %ue una parodia) el plural la habita! numerosas almas se pelean en ella; los sistemas se entrecru.an y se dominan los unos a los otros. Cuando se ha estudiado la historia! uno se siente 3+eli.! por oposici(n a los meta+sicos! de abrigar en s no un alma inmortal! sino muchas almas mortales4/:C1. B en cada una de estas almas! la historia no descubrir7 una identidad ol"idada! siempre presta a nacer de nue"o! sino un comple o sistema de elementos m'ltiples a su "e.! distintos! no dominados por ning'n poder de sntesis) 3es un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas +ases de la e"oluci(n %ue los hombres n+imos atra"iesan sin pensar en ello. 6l primer resultado es %ue comprendemos a nuestros seme antes como sistemas enteramente determinados y como representantes de culturas di+erentes! es decir como necesarios y como modi+icables. B de recha.o) %ue en nuestra propia e"oluci(n! somos capaces de separar tro.os y de considerarlos separadamente4/;D1. La historia! geneal(gicamente dirigida! no tiene como +inalidad reconstruir las races de nuestra identidad! sino por el contrario encarni.arse en disiparlas; no busca reconstruir el centro 'nico del %ue pro"enimos! esa primera patria donde los meta+sicos nos prometen %ue "ol"eremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades %ue nos atra"iesan. 6sta +unci(n es in"ersa a la %ue %uera e ercer! seg'n las Lntempesti"as! 3la historia de anticuario4. 0e trataba! en ella! de reconocer las continuidades en las %ue se enra.a nuestro presente) continuidades del sue*o! de la lengua! de la ciudad; se trataba 3culti"ando con mano delicada lo %ue ha e2istido desde siempre! de conser"ar! para los %ue "endr7n despu&s! las condiciones en las cuales se ha nacido4/;11. A esta historia! las Lntempesti"as ob etaban %ue corra el riesgo de e"itar toda creaci(n en nombre de la ley de +idelidad. Un poco m7s tarde--y ya en Humano, demasiado humano-- 8iet.sche retoma el traba o anticuario! pero en una direcci(n totalmente opuesta. 0i la genealoga plantea por su parte la cuesti(n del suelo %ue nos ha "isto nacer! de la lengua %ue hablamos o de las leyes %ue nos gobiernan! es para resaltar los sistemas heterog&neos! %ue! ba o la m7scara de nuestro yo! nos prohben toda identidad. Tercer uso de la historia) el sacri+icio del su eto de conocimiento. 6n apariencia! o me or seg'n la m7scara %ue implica! la conciencia hist(rica es neutra! despo ada de toda pasi(n! encarni.ada solamente con la "erdad. #ero si se interroga a s misma! y de una +orma m7s general interroga a toda conciencia cient+ica en su historia! descubre entonces las +ormas y trans+ormaciones de la "oluntad de saber %ue es instinto! pasi(n! encarni.amiento! in%uisidor! re+inamiento cruel! maldad; descubre la "iolencia de los partidos tomados) partido tomado contra la +elicidad ignorante! contra las ilusiones "igorosas con las %ue se protege la humanidad! partido tomado por todo lo %ue hay en la

in"estigaci(n de peligroso y en el descubrimiento de in%uietante /;51. 6l an7lisis hist(rico de este gran %uerer-saber %ue recorre la humanidad hace pues aparecer a la "e. %ue no hay conocimiento %ue no descanse en la in usticia /%ue no e2iste pues! en el conocimiento mismo! un derecho a la "erdad o un +undamento de lo "erdadero1! y %ue el instinto de conocimiento es malo /%ue hay en &l algo mort+ero! y %ue no puede! %ue no %uiere nada para la +elicidad de los hombres1. Tomando! como sucede hoy! sus dimensiones m7s amplias! el %uerer-saber no acerca a una "erdad uni"ersal; no da al hombre un e2acto y sereno dominio de la naturale.a; al contrario! no cesa de multiplicar los riesgos; hace crecer en todas partes los peligros; acaba con las protecciones ilusorias; deshace la unidad del su eto; libera en &l todo lo %ue se encarni.a en disociarle y destruirle. 6n lugar de %ue el saber se distancie poco a poco de sus races empricas! o de las primeras necesidades %ue lo han hecho nacer! para con"ertirse en pura especulaci(n sumisa a las solas reglas de la ra.(n! en lugar %ue est& ligado en su desarrollo a la constituci(n y a la a+irmaci(n de un su eto libre! implica un encarni.amiento siempre mayor; la "iolencia instinti"a se acelera en &l y se acrecienta; las religiones e2igan en otro tiempo el sacri+icio del cuerpo humano; el saber e2ige hoy hacer e2periencias sobre nosotros mismos/;91! e2ige el sacri+icio del su eto de conocimiento. 36l conocimiento se trans+orm( entre nosotros en una pasi(n %ue no se horrori.a de ning'n sacri+icio! y %ue no tiene en el +ondo m7s %ue una sola preocupaci(n! la de entenderse a s mismo... La pasi(n del conocimiento har7 posiblemente perecer a la humanidad. 0i la pasi(n no hace perecer a la humanidad! &sta perecer7 de debilidad. FGu& se pre+iere> 6sta es la cuesti(n principal. FGueremos %ue la humanidad termine en el +uego y en la lu.! o bien en la arena>4/;:1. Los dos grandes problemas %ue se repartieron el pensamiento +ilos(+ico del siglo JLJ /+undamento recproco de la "erdad y de la libertad! posibilidad de un saber absoluto1! estos dos temas principales legados por Fichte y Iegel! ha llegado el momento de %ue sean sustituidos por el tema de %ue 3perecer por el conocimiento absoluto podra +ormar parte del +undamento del ser4/;;1. Lo %ue no %uiere decir! en el sentido de la crtica! %ue la "oluntad de "erdad est7 limitada por la +initud del conocimiento; sino %ue pierde todo lmite! y toda intenci(n de "erdad en el sacri+icio %ue ella debe hacer del su eto de conocimiento! 3y es posible %ue e2ista una 'nica idea prodigiosa %ue! a'n ahora! podra ani%uilar cual%uier otra aspiraci(n! de modo %ue se al.ara con la "ictoria sobre el m7s "ictorioso --%uiero decir la idea de la humanidad %ue se sacri+ica. 0e puede urar %ue si alguna "e. la constelaci(n de esta idea aparece en el hori.onte! el conocimiento de la "erdad permanecer7 como el 'nico ob eti"o gigantesco al %ue un sacri+icio seme ante sera proporcionado! por%ue para el conocimiento ning'n sacri+icio es nunca demasiado grande. 6ntre tanto! el problema no ha sido nunca planteado4 /;?1. Las Lntempesti"as hablaban del uso crtico de la historia) se trataba de a usticiar el pasado! de cortar sus races a cuchillo! de borrar las "eneraciones tradicionales! a +in de liberar al hombre y de no de arle otro origen %ue a%uel en el %ue &l mismo %uiera reconocerse. A esta historia crtica! 8iet.sche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras +uentes reales y de sacri+icar el mo"imiento mismo de la "ida a la sola preocupaci(n de la "erdad. 0e "e %ue un poco m7s tarde! 8iet.sche retoma por su propia cuenta esto mismo %ue recha.aba entonces. 6l lo retoma pero con una +inalidad muy di+erente) no se

trata ya de u.gar nuestro pasado en nombre de una "erdad %ue 'nicamente poseera nuestro presente; se trata de arriesgar la destrucci(n del su eto de conocimiento en la "oluntad! inde+inidamente desarrollada! del saber. 6n un sentido la genealoga retorna a las tres modalidades de la historia %ue 8iet.sche reconoca en 1A@:. Kuel"e superando las ob eciones %ue le haca entonces en nombre de la "ida! de su poder de a+irmar o de crear. #ero retorna metamor+ose7ndolas) la "eneraci(n de los monumentos se con"ierte en parodia; el respeto de las "ie as continuidades en disociaci(n sistem7tica; la crtica de las in usticias del pasado por la "erdad %ue el hombre posee hoy se con"ierte en destrucci(n sistem7tica del su eto de conocimiento por la in usticia propia de la "oluntad de saber.

8otas 1. (a Gaya Ciencia! P@ 5. Humano, demasiado humano! P 9 9. Todos estos t&rminos se podran traducir sin muchos matices por origen. #ero tienen di+erentes matices) Ursprung) literalmente el salto originario, como del ser a la e*istencia+ la fuente, el comienzo, el principio, el origen# Entstehung) surgimiento, aparici,n, formaci,n, comienzo# Herkunft) el lugar desde el cual se procede, del -ue se ha partido, la procedencia, el lina.e) 'on adliger Herkunft) de lina.e noble# Abkunft) alcurnia, e*tracci,n, descendencia# Geburt) nacimiento, la producci,n, la realizaci,n /nota ma0 1# Genealoga de la moral, 22, 3 4 y 3 5 6# (a Gaya Ciencia, 33 778, 777, 988 4# Aurora, 3 78: ;# (a Gaya Ciencia, 3 767 y 3 969# <ambi=n en Aurora, 34:+ Genealoga de la moral, 2, 3 71# Crep>sculo de los dolos, (os grandes errores, 3 ;# 5# (a obra de "aul ?ee se llama Ursprung des moralischen Empfindungen /@rigen de las sensaciones morales0# A# En Humano, demasiado humano, el aforismo A: se titulaba Ursprung der Gerechtigkeit /@rigen de la .usticia0#

78# En el propio te*to de la Genealoga de la moral, Herkunft y Ursprung son empleadas 'arias 'eces de manera mBs o menos e-ui'alente C33 7 y :+ 22, 335, 77, 74, 7;D 77# Aurora, 3 7:9 7:# Humano, demasiado humano, 3 91 79# El 'ia.ero y su sombra, 3 A 71# Ebid#, 3 9 76# Aurora, 3 1A 74# Nietzsche contra agner, p# AA

7;# (a Gaya Ciencia, 3 :46 y 3 778# 75# Crep>sculo de los dolos, como el mundoF'erdad se con'ierte finalmente en una fBbula# 7A# "or e.emplo, (a Gaya Ciencia, 3 796) GBs allB del bien y del mal, 33 :88, :1:, :11+ Genealoga de la moral, 2, 3 6# :8# (a Gaya Ciencia, 33 915F91A+ GBs allB del bien y del mal, 3 :48# :7# GBs allB del bien y del mal, 3 :11 ::# Genealoga de la moral, 222 3 7;# Abkunft del sentimiento depresi'o# :9# Crep>sculo de los dolos, razones de la filosofa# :1# Aurora, 3 :1;# :6# (a Gaya Ciencia, 33 :15F:1A# :4# Ebid) HIer Gensch aus einer AuflJsungzeitalters###, der die Erbschaft einer 'ielfKltigere Herkunft im (eibe hatL /El hombre de una =poca de disoluci,n, -ue tiene en su cuerpo la herencia de una procedencia m>ltiple0, 3 :88 :;# Aurora, 3 1:# :5# GBs allB del bien y del mal, 3 :4: :A# Genealoga de la moral, 222, 3 79# 98# (a Gaya Ciencia, 3 715# Es tambi=n a una anemia de la 'oluntad, a-uien hay -ue atribuir la Entstehung del budismo y del cristianismo, 3 91;# 97# Genealoga de la moral, 2, 3 :

9:# GBs allB del bien y del mal, 3 :48# Cf# <ambi=n Genealoga de la moral, 22 3 7:# 99# El 'ia.ero y su sombra, 3 A# 91# (a Gaya Ciencia, 3 777# 96# Genealoga de la moral, 22 3 4# 94# Genealoga de la moral, pr,logo, 3 ; y 2, 3 :+ y GBs allB del bien y del mal, 3 ::1# 9;# (a Gaya Ciencia, 3 ;# 95# Ebid# 9A# Genealoga de la moral, 22, 3 7:# 18# Aurora, 3 798# 17# Genealoga de la moral, 22, 3 7:# 1:# Humano, demasiado humano, 3 74# 19# Crep>sculo de los dolos, Magancias inactuales, 3 11# 11# Ebid#, (a raz,n en la filosofa, 33 7 y 1# 16# El 'ia.ero y su sombra, 3 755# 14# (a Gaya Ciencia, 3 99;# 1;# Genealoga de la moral, 222, 3 :6# 15# GBs allB del bien y del mal, 3 ::9# 1A# El 'ia.ero y su sombra C@piniones y sentencias mezcladasD# 68# Humano, demasiado humano, 3 :;1# 67# Consideraciones intempesti'as, 22, 3 9# 6:# Aurora, 33 1:A y 19:+ (a Gaya Ciencia, 3 999+ GBs allB del bien y del mal, 33 ::A y :98# 69# Aurora, 3 687# 61# Ebid, 3 1:A# 66# GBs allB del bien y del mal, 3 9A#

64# Aurora, 3 16#