ESCATOLOGIA

prprio da escatologia crist, sobretudo no actual panorama cristolgico, a dialctica entre o j da salvao e o ainda no da sua plenitude, que derivam da prpria natureza da esperana crist. Tanto protestantes como catlicos admitem, que fundamental, que o cristo tenha uma viso clara, aparentemente paradoxal, do Reino que j veio e do Reino que h-de vir. So estas duas realidades a redeno pela cruz e a segunda vinda de Cristo que geram a verdadeira tenso entre o j e ainda no. Nas Sagradas Escrituras, encontramos ajuda para compreender a implantao do Reino de Deus, instaurado em Jesus, e a sua consumao em plenitude. Dos ensinamentos de Jesus, os cristos apercebem-se de que o fim j chegou, mas que ainda no chegou ao fim. Com a vinda histrica de Cristo, j se pode desfrutar de muitas realidades espirituais, sabendo-se, todavia, que a plenitude est por vir, ou seja, j no somos o que ramos, mas tambm ainda no somos o que seremos. no entendimento do processo salvfico, presente j na pregao de Jesus, que podemos penetrar na concepo integral da redeno, que engloba a regenerao e a santificao e que culminar na glorificao final, ou seja, na salvao, h passado, futuro e, com o mesmo grau de certeza, h presente. O acto infinito, realizado por Cristo na cruz, justificou-nos eternamente e plenamente; a santificao, envolvendo a nossa participao responsvel, a nossa salvao no presente, libertando a nossa vida do pecado; no futuro, na parousia, seremos glorificados e teremos a redeno plena. Assim, a salvao deixa espao para a promessa, para o compromisso e para a esperana: o j funda a certeza da esperana, o ainda no confirma-lhe o dinamismo intrnseco. esta insuprvel dialctica, que faz do Reino de Deus uma realidade escatolgica: ele j est presente, e ainda no est, j actuante e ainda est por vir, j se experimenta e ainda objecto da esperana. Porm, no se pode anular ou eliminar um termo, em benefcio do outro, sem deformar a esperana crist. De facto, a sua correcta estruturao exige a conservao de ambos os plos. Esta tenso manifesta-se, tambm, na relao entre o futuro mundano e o futuro absoluto. Se por um lado, a escatologia crist no se pode alhear do presente e das esperanas intramundanas, por outro, no se pode reduzir, apenas, ao futuro e s expectativas intramundanas. Nesta segunda circunstncia, podemos englobar as diversas utopias seculares da poca moderna, maioritariamente, racionalistas, materialistas, humanistas e positivistas, que substituem integralmente a esperana cristolgica por uma esperana histrica. Na busca de uma humanidade totalmente liberta ou isenta de qualquer tipo de alienao, estas utopias caem num reducionismo em que o sujeito, individualmente ou colectivamente, se v transformado numa mera matria de possvel construo de uma humanidade futura. No havendo qualquer garantia de alguma vez se alcanar uma humanidade terrena ideal, pedido gerao actual e a outras vindouras que se sacrifiquem em nome de uma futura e hipottica sociedade ideal. Assim, estas utopias so incapazes de unir o interesse do indivduo com o colectivo, mantendo-se irresolvel o enigma da relao entre escatologia individual e escatologia colectiva. Claramente, a escatologia crist ope-se a estas utopias, visto que, o futuro proposto, no est ao alcance de todos os homens. A esperana crist faz coincidir a meta do indivduo com a da humanidade inteira, simultaneamente pessoal e universal, no sacrificando a pessoa espcie, nem o presente ao futuro. Para alm disto, h ainda o facto destas escatologias intramundanas, inevitavelmente, fracassarem perante a morte. A evoluo da escatologia, nos ltimos anos, pode ser descrita em trs fases. Uma primeira em que os telogos passam do entendimento dos novssimos, como coisas ltimas, mais ou menos acrescentadas existncia terrena, para o dos schata, em que as realidades finais so compreendidas como cumprimento. Nesta etapa, h uma acentuada propenso para expor as realidades ltimas em termos de espao (Paraso, Inferno, Purgatrio), centradas no futuro transcendente, desvalorizando a histria e, numa viso moralista e individualista, como retribuio (prmio ou castigo) pela vida na histria. Trata-se de evidenciar o fim ltimo da existncia, com um cariz cosmocntrico, assente na separao entre dois mundos, em detrimento de uma viso que considere o panorama singular do Reino de Deus nas suas fases histrica e transcendente. Descura-se o vnculo entre futuro intramundano e futuro absoluto, bem como entre esperana crist e esperana humana. A segunda fase, procurando superar estes limites, transfere a ateno dos schata para o schaton (como dimenso global unificadora). Nesta etapa, alicerada numa viso que designa Deus como causa, fim e graa da realizao humana na histria, os telogos desvendam, para o homem e para a sua histria, um sentido definitivo: Deus Absoluto (escatolgico). Privilegiando o aspecto proftico, na realizao de um projecto divino, o schaton aponta para a meta final, para a qual tende todo o acontecer histrico e csmico. Esta concepo dinmica e existencial do ser humano, no seu fazer-se histrico, acentua a relao entre o futuro absoluto e o futuro histrico, entre a esperana ltima e a esperana humana, integrando, numa ptica personalista, as dimenses individual, social e csmica, da realizao plena, entendida no como lugar para l do mundo, mas como situao existencial de relao com Deus. Numa ltima fase, a mudana antropocntrica da cultura e a orientao cristolgica da teologia, levam a sublinhar o significado antropolgico e cristolgico da escatologia, passando do schaton ao schatos, que se

concretiza em Cristo ressuscitado, primcia e antecipao do futuro definitivo do homem, da histria e do cosmos. De facto, luz do Mistrio Pascal que se reflecte sobre o futuro do ser humano, da criao e da histria: Cristo ressuscitado o schatos, que recapitula toda a criao; Ele o contedo concreto da nossa esperana e a realizao definitiva do homem e das suas esperanas. O interesse da escatologia crist pelo futuro transcendente do ser humano no pode, de forma alguma, consentir que os cristos ignorem o seu compromisso histrico, a favor de um mundo melhor. Por conseguinte, uma das questes bsicas que se levantam a de saber se o aspecto, que diz respeito ao futuro ltimo, consiste puramente em algo de para alm deste mundo, ou se tambm tem sentido para este mundo actual. neste contexto que surgem as afirmaes de Karl Rahner, que no mescla o futuro absoluto com qualquer tipo de utopia secular. Segundo o autor, o cristianismo, enquanto religio que conduz o homem para o transcendente, no prope nenhum tipo de futuro ideal intramundano, nem obriga o homem a ter como fim este mundo. Reconhece, todavia, que na vida histrica de cada homem, h uma deciso de abertura, ou no, ao futuro absoluto de Deus. Assim, apesar de recusar a possibilidade de confundir o futuro absoluto com o futuro intramundano, por mais concreto que seja, Rahner aprova a existncia de uma relao inseparvel entre os dois futuros. Ambos os futuros se requerem. A dissociao, ou contraposio, entre futuro absoluto e futuro intramundano, tem conduzido, ao longo da histria, a vises unilaterais ou parciais da escatologia: quando, por afirmar o futuro absoluto, se dilui o horizonte intramundano, ou, ao invs, quando, por afirmar o futuro mundano, este se apresenta como horizonte absoluto, em ambos os casos se fica a meio do caminho. O futuro intramundano firma-se no futuro absoluto e no o inverso, ou seja, a dinmica dos futuros intramundanos, que se abrem a horizontes sempre mais amplos, remete continuamente para um futuro absoluto do qual no se pode apropriar. Reciprocamente, esse futuro absoluto pode ser visto como um motor de todos os esforos intramundanos para construir o futuro. O futuro absoluto remete sempre para o presente, enquanto promessa e esperana que ampara o homem no seu compromisso histrico concreto: Futuro absoluto no somente Deus em si e para si, mas Deus na sua autodoao ao homem corporal, mundano e social. A auto-doao de Deus no teria sentido, se no tocasse a realidade pessoal, corporal, histrica e social do homem. Ento, o futuro absoluto no seria o nosso futuro. Em suma, a f em Deus, como futuro absoluto do homem e da histria, exige, ao mesmo tempo que relativiza, as esperanas sempre novas num futuro intramundano. neste contexto que Karl Rahner afirma: a escatologia () deve sempre ser lida como proposio proveniente do presente, enquanto revelado, orientado para o verdadeiro futuro, e no como afirmao proveniente de um futuro antecipado e destinado ao presente. Assim, para expressar a dialctica entre futuro intramundano e futuro absoluto assevera que ambos os futuros no se ho-de separar nem confundir. Quanto s caractersticas do futuro intramundano, Rahner esclarece que, apesar de se ignorar a durao da vida terrena e o tempo que subsistir a histria colectiva da humanidade e o contedo material do mundo, isto , o tempo em que a terra e a humanidade atingiro a sua plenitude, sabe-se que a morte pe termo vida do homem, ou seja, que o futuro intramundano finito. Nesta sequncia, est patente que o futuro intramundano no absoluto, por muito que nos oferea. Todavia, numa atitude positiva e se no for absolutizado, o progresso terreno, ou seja, o planeamento conceptual do futuro mundano, afigura-se como importante para ajudar o homem a construir a sua liberdade, numa progressiva socializao e, assim, contribuir para o Reino de Deus (futuro absoluto). Do que foi dito e estudado podemos retirar duas concluses. Por um lado, por muito que o futuro temporal derive do projecto e do esforo humano, ele permanece, no obstante, em grande parte, obscuro e aberto. Todavia, neste mistrio insolvel, Rahner vislumbra um indicativo de que os futuros intramundanos apontam para um futuro absoluto, indisponvel. Por outro lado, Rahner reconhece neste futuro absoluto, j contido e confirmado em todos os projectos para o futuro, a energia impulsionadora de todos os esforos intramundanos. Portanto, a escatologia no nos pode retirar da histria terrena, porque unicamente na profundidade desta histria que a eternidade pode comear a tomar forma. Trata-se de uma questo que est encarnada na existncia do homem. A redescoberta da verdadeira historicidade humana, aberta a uma realizao transcendente e a considerao do homem como criatura do tempo que, com base no seu passado, fixa o seu trajecto de vida no presente, com vista a um futuro, ajuda, pois, a vincular o futuro temporal com o futuro absoluto e as esperanas terrenas com a esperana escatolgica: O eschaton no seno o problema de saber como receber o seu cumprimento final, o que j est a crescer na histria deste mundo. () A escatologia no nos permite j tirar proveito do alm, mas uma tarefa que se deve realizar responsavelmente por todos, dentro do quadro da nossa histria terrestre. () Esta salvao deve ser j realizada agora na nossa histria, neste mundo e, assim, essa prpria histria se transforma numa profecia do eschaton final e transcendente.

Assim, pois, reiterando a posio de Rahner, o sentido do compromisso cristo na histria, apesar de no esgotar a certeza no futuro escatolgico, leva a que a esperana no se esvazie nunca na espera, mas que se traduza em aco, em ordem transformao da realidade segundo o Esprito de Cristo. Com esta atitude, o futuro adquire forma no presente. O hoje o tempo da esperana, a qual deixa de ser evaso alienante, para ser fora construtiva que resiste e permite recuperar de todas as limitaes: imperfeies, doenas e morte. Em suma, a necessidade de estabelecer um nexo positivo, entre futuro absoluto e futuro intramundano, foi a base da reflexo de Rahner e funda-se na afirmao de que a esperana na vida eterna, como futuro absoluto da humanidade, implica tambm uma afirmao de sentido positivo para o futuro intramundano, ou seja, ao futuro escatolgico no pode ser alheio o presente das esperanas terrenas e, tambm, que o futuro absoluto no pode ficar reduzido s ao futuro da histria do homem e do mundo. Albert Schweitzer, em oposio teologia liberal do sculo XIX, sustentava a tese de que o ncleo do anncio evanglico seria o advento do reino escatolgico. Alis, ele defendia a ideia de que Jesus no consumou as suas profecias escatolgicas e que o cristianismo teria, ento, tido origem a partir do facto de que a parusia, que Jesus proclamara iminente, no aconteceu. Ao colocar o acento no ainda no do Reino de Deus, Schweitzer alegava que o cristianismo primitivo, ao viver sob o signo escatolgico, determinou uma ruptura entre a teologia histrica e dogmtica. Com estas premissas, foram eliminados todos os elementos escatolgicos presentes no pensamento teolgico. Segundo ele, os autores do Novo Testamento no redigiram um guia slido para a compreenso de Jesus, mas criaram uma espcie de Jesus teolgico que obscureceu a sua historicidade e que deformou o seu pensamento original. Desiludido com a suposta escatologia apocalptica de Jesus, que considerava ultrapassada, argumentava que, na questo do reino de Deus, a aco humana seria decisiva, enquanto a confiana na aco de Deus seria alienante. E desenvolve, assim, a chamada escatologia consequente, por considerar que as consequncias histricas derivavam de uma teologia dos primeiros cristos. Para ele, a escatologia devia ocupar uma posio central, no perifrica, no ensino de Jesus e concebia que a escatologia, ensinada por Jesus, seria a chave para a correcta compreenso da sua vida e da sua doutrina. Charles H. Dodd ops-se a esta viso e contrariamente escatologia consequente que considerava que os eventos antecipados por Jesus nunca ocorreram, a escatologia realizada, por ele desenvolvida, afirmava que os eventos j haviam ocorrido, j tinham sido realizados. Dodd acentuou o j do Reino de Deus, declarando a vinda de Jesus como o incio da recta final da histria e a inaugurao real e total do Reino de Deus: com o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo, a escatologia fora cumprida e realizada. Deste modo, a Igreja seria j sacramento do Reino e a eucaristia, actualizao do mistrio pascal. Segundo a sua interpretao, os ltimos tempos j teriam acontecido quando o escritor bblico os descreveu e a parusia de Cristo no seria evento literal do futuro, mas uma apresentao simblica daquilo que acontece sempre que Cristo vem com amor e poder, demonstrando os sinais da sua presena e as marcas da sua cruz. Com esta perspectiva, Dodd omitia todas as referncias ao futuro escatolgico. Rudolf Bultmann, influenciado por pressupostos filosficos modernos, forjados no mtodo histrico crtico, procurou desmitologizar os evangelhos e props uma interpretao existencial da mensagem revelada: a escatologia no se centra no presente ou no futuro do Reino de Deus, mas na situao de deciso que, transcendendo o tempo, origina uma escatologia existencial. Absorvendo o ainda no no j, Bultmann reduziu a escatologia a uma simples dimenso existencial da f, retirando esperana o seu espao natural: o futuro. Para ele, o schaton no seria um dado cronolgico, mas existencial. Oscar Cullmann tomou uma posio frente a estas trs teses e, no seu livro Cristo e o Tempo, estabeleceu a diferena entre a concepo judaica, que opostamente ao conceito cclico do tempo, prprio dos gregos, d ao tempo uma interpretao linear: o tempo visto no conceito ascendente entre ontem, hoje e amanh e oferece o espao no qual podemos verificar a realizao de um plano divino, ou seja, tempo e salvao relacionam-se mutuamente. Esta viso judaica leva-nos a uma diviso ternria do tempo (antes da criao, entre a criao e a parusia e depois da parusia), fixando o centro da histria na parusia. Marcando a diferena com esta perspectiva, Cullmann descobre um denominador comum entre os trs tempos: Jesus Cristo. Assim se percebe claramente a novidade da mensagem de Jesus, que tambm radica na escatologia, mas numa escatologia totalmente vinculada histria da salvao. esta a viso crist. Jesus, com a sua mensagem, mudou de modo decisivo este conceito fundamental na diviso do tempo. A partir de Jesus, o centro do tempo deixa de situar-se no futuro e passa a localizar-se no passado, ou no presente de Jesus e dos Apstolos. Com a separao entre o centro e o final do tempo, e com o transferncia do centro para o passado, proclamou um novo tempo, o perodo do j, mas ainda no, ou seja, entre o centro que j aconteceu e o final que ainda se espera. Da a distino entre o j de uma escatologia incipiente (com a vinda de Cristo) e o ainda no da escatologia final (que ter lugar com a parusia).

Exemplificando com a imagem do Victory Day, Cullmann compara: numa guerra pode passar muito tempo entre a batalha decisiva e o dia da vitria. No entanto, o facto verdadeiramente importante a batalha decisiva, por mais que se tarde em ver o resultado. A mesma coisa acontece com a actividade de Cristo: a mudana, o centro, aconteceu, porm no coincide com o fim efectivo da histria, que ainda pode seguir por muito tempo. Cullmann define, pois, o ncleo central da sua interpretao escatolgica no schaton como salvao actualizada no tempo. O seu pensamento tem o seu centro na reafirmao do tempo e da histria, no contexto da obra da salvao. Para ele, o elemento central da mensagem crist Jesus Cristo, o seu tempo e a sua obra e nele que gira toda a soteriologia. A Igreja dos tempos apostlicos identifica os acontecimentos definitivos da histria com a Ressurreio de Jesus e com o Pentecostes. Todavia, vive espera do iminente retorno do Senhor, que significar a definitiva realizao do plano de Deus sobre o homem e toda a criao. Neste perodo, h um equilbrio delicado entre o j, expresso nos textos de Joo e o ainda no, patente nas cartas de Paulo. No entanto, com o passar dos anos, a demora da parusia, levantou alguns problemas, demarcando umas vezes o j e outras o ainda no. A primeira reaco, perante a demora da parusia, a actualizao da esperana. A valorizao do j, traduz-se em termos msticos, como em Joo, ou numa perspectiva da Igreja como lugar da presena operante de Cristo. Contudo, na liturgia que a esperana mais se anima, como vnculo entre a ptica mstica e a eclesial, sobretudo, na eucaristia. Com o risco da mundanizao da esperana, h ainda uma reaco monstica, que a expressa de forma asctica e moral. A influncia da cultura greco-romana favoreceu este realce do j e helenizou a esperana crist. Para a antropologia helenstica, a esperana no futuro no estava necessariamente associada esperana na ressurreio do corpo, diferindo da esperana judaica. Da a razo pela qual recusavam a teologia da ressurreio do corpo, de Paulo. Com o espiritualismo helenstico, a noo da imortalidade da alma fundamenta a esperana escatolgica de uma vida de plenitude para alm da morte, mas tambm se traduz num dualismo antropolgico que tornar ambgua a compreenso da ressurreio e da renovao final da criao. neste ambiente cultural que se estrutura a crena gnstica, que visa resolver todo o schaton no presente, em oposio a uma esperana apocalptico-judaica. Os Padres da Igreja, nas suas apologias contra o gnosticismo, advertem, precisamente, para o perigo da helenizao acrtica da f e da esperana crists. Tambm o esquema dos dois mundos deprecia o compromisso histrico e acentua apenas o carcter tico da espera. Neste quadro de influncia helenstica, s importa a qualidade tico-religiosa do agir. Da uma moral de boas intenes que menospreza o significado da aco e de seus frutos histricos, enquanto tal. No obstante esta influncia, a esperana apocalptica, estimulada pelas perseguies, esteve sempre presente. A tendncia moralista, fundada no temor de um juzo prximo, muda a tnica da parusia, que deixa de ser objecto de expectativa gozosa. Neste contexto, ressurge o antigo esprito proftico e carismtico, entre a seita dos montanistas, como rplica institucionalizao da Igreja. Tambm o milenarismo apocalptico influencia alguns dos autores apologistas. As ideias milenaristas foram ultrapassadas com a interveno de Agostinho. Para ele, o reino milenrio condiz com o tempo da Igreja, entre a incarnao e a parusia, numa peregrinao at ptria divina. , tambm, neste mbito, que surge uma escatologia individual que pe o problema do tempo intermdio entre a morte e a ressurreio. J Clemente Romano acentua o juzo do indivduo em detrimento do juzo final. Rejeitando as doutrinas da metempsicosis e da apocatastasis, os Padres da Igreja afirmam firmemente a morte como o fim do estado de peregrinao. Todavia, entre a recusa da doutrina da imortalidade da alma, pelo seu carcter dualista e pantesta, e a cristianizao da mesma doutrina, o problema do fim dos tempos teve vrias orientaes. Desenvolve-se assim, uma distino entre o juzo particular, logo aps a morte, e o juzo universal, no fim dos tempos (Jernimo, Joo Crisstomo). Alguns autores (Orgenes, Clemente Alexandrino, Gregrio Magno) tambm distinguem entre o fogo eterno o inferno e o fogo purificador doutrina do purgatrio. Uma outra questo que se discute a salvao dos mortos sem baptismo, nomeadamente, das crianas, qual Agostinho se ope. O percurso bblico da esperana est marcado por etapas e remete para a incessante tenso subjacente s promessas de Deus para com o seu povo e o seu cumprimento. Desde a primeira destas etapas, na qual a esperana se concretiza na promessa de uma terra que emana leite e mel, at ltima, em que se entrev um fim humano para l da morte, impera uma f inabalvel na fidelidade de Deus s suas promessas. neste contexto, a partir das expectativas movidas pela promessa divina, na sequncia da aliana firmada entre Deus e o seu povo, que se gera e desenvolve, por intermdio de uma progressiva pedagogia divina, uma escatologia bblica, que oferece, num primeiro momento, um futuro terreno e termina suscitando uma esperana que ultrapassa o acontecer histrico. A revelao, gradual, do mistrio salvfico encaminha o povo de Israel para uma conscincia histrica, cada vez mais profunda, da sua relao com Deus e da forma como apreende o schaton. Neste processo, a dialctica desiluso/esperana assume um papel determinante, na medida em que a promessa divina foi manifestada de diversos modos e associada a expectativas diversas, que se enquadram nas

diferentes situaes histricas em que Israel teve a experincia da sua relao com Deus. Neste sentido, o cumprimento parcial da promessa de Deus, orientada para distintas metas ao longo da histria de Israel, obriga o povo eleito a transferir e a impelir para diante os limites da espera, at que ultrapassam os limites da histria e da vida terrena. O fio condutor que permite unificar as etapas atravs das quais se desenvolvem as expectativas de Israel sobre o futuro a promessa de bno feita a Abrao: Abenoarei aqueles que te abenoarem, e amaldioarei aqueles que te amaldioarem. E todas as famlias da Terra sero em ti abenoadas (Gn 12,3). Nesta primeira etapa, como j referi, a promessa cumpre-se numa meta de acentuado realismo terreno: a posse de um pas rico e de uma descendncia fecunda Gn.15,5-7.18 determinada na aliana com Abrao. No trajecto de Ur at Cana, Israel sente-se um povo peregrino que encontra a sua fortaleza apenas em Deus. A promessa de um futuro na posse de uma terra prpria, frtil e de uma descendncia numerosa, traduz-se no surgir de uma grande nao que usufrui de uma terra em que brota leite e mel. Tal o tema de fundo de todo o Pentateuco. Na continuidade desta aliana, a extrema fidelidade de Deus ao homem expressa aps a libertao do Egipto. A recompensa divina para aqueles que cumprem a lei, inscrita no declogo, tambm a fertilidade e a fecundidade Dt.7,12-14 na terra prometida a Abrao, Isaac e Jacob. Mais tarde, tambm o tempo da monarquia marca uma etapa importante na conscincia escatolgica de Israel, enquanto povo eleito, em que os factores institucionais e territoriais (Jerusalm, o templo, o rei, a centralizao poltica, militar e administrativa) passam a fazer parte das suas expectativas. A esperana no futuro concretiza-se na pessoa do rei messinico. Todavia, o prprio rei David, nos seus hinos e nos seus cnticos, reconhece a fidelidade de Deus sua promessa (est bem expressa a dialctica desiluso/esperana), a sua providncia para os que cumprem a aliana Sl.103,11-12.17-18 e os benefcios terrenos para o homem, no usufruto dos bens materiais, oferecidos por Deus Sl.104,13-15.27-28. No perodo do exlio, as iluses de um futuro salvfico, de tipo poltico e nacionalista, do lugar a um novo alento escatolgico que, fundado numa futura interveno de Deus, toma o sentido da esperana no regresso do povo exilado a Israel. Mais uma vez, est presente o sonho de repossuir a terra que lhe foi dada por Deus. Jeremias, nos seus orculos, exprime na sua maioria o castigo de Deus (desiluso) contra o povo eleito, contudo, ao deslocar o centro da esperana para o schaton como o cumprimento de uma nova criao, no deixa de reforar a fidelidade divina na apologia da aliana Jer.11,5. A viso de Teilhard de Chardin teolgica e cristolgica, na medida em que direccionada para Deus e para Cristo. Profundamente influenciado pelas ideias de So Paulo sobre a actuao de Cristo no universo (Rm.8,19-23), a sua cosmoviso evolutiva apresenta-nos Cristo como ponto mega, para o qual converge toda a criao. Para ele, o futuro que promete a esperana crist abarca a criao inteira. Esta dimenso csmica da escatologia permitiu repensar o homem e o cosmos na ptica da recapitulao de todas as coisas em Cristo, um pouco maneira de S. Ireneu, mas sob um prisma evolutivo. Recuperando alguns aspectos da teologia patrstica, apresenta a Encarnao como parte do plano de Deus para elevar o homem a uma participao na prpria vida divina. neste contexto tudo o que sobe, converge que Chardin desenvolve a lei da complexificao/conscincia, na qual estabelece que o processo evolutivo avana para nveis cada vez mais complexos das estruturas (face exterior da evoluo), desde as etapas da filognese, at biognese e antropognese qual corresponde o crescimento da conscincia (face interna da evoluo) s quais ele acrescenta a etapa da cristognese. Teilhard projecta para o futuro esta evoluo, vaticinando primeiramente a formao de uma noosfera em que os seres humanos estariam cada vez mais centrados, isto , cada vez mais concordantes nas suas inteligncias e vontades e extrapola isto, ainda mais, para o futuro, atingindo a evoluo o ponto mega, que Jesus Cristo ressuscitado, sendo que o ponto mega ter sido o ponto de atraco de toda a evoluo. Tudo tende para o ponto mega: h uma polarizao lgica da criao at Cristo, ou seja, h uma progresso do universo que aspira a plenitude em Cristo. Neste caminho, a humanidade est destinada a entrar numa fase de convergncia, na qual se realizar, completamente, pela comunho e entender a abundncia histrica do amor e a fecundidade histrica da tendncia escatolgica. Cristo, pela sua entrega total ao Pai e aos irmos, o modelo desta nova humanidade e a cristognese precisamente a gnese desta nova humanidade cristiforme. Num esforo de dilogo entre a esperana crist e as esperanas modernas, atravs do evolucionismo cristocntrico, a maior contribuio de Teilhard de Chardin foi a viso integradora de cincia emprica e f crist. Para ele, a natureza e as suas leis retratam a presena e a aco de Deus. Ele no tem s confiana na compatibilidade entre a cincia e f crist, mas v que uma contribui para a outra. A ordem extraordinria do mundo natural reflecte a sabedoria e a bondade de Deus. A sua maneira de encarar o universo, como criao de Deus, em

total concrdia com a cincia, permite uma viso bem mais digna e mais adequada, porque integra a cincia e a f numa unio mutuamente benfica. O universo revela-se como obra-prima de Deus. Assim, Chardin consegue unir criao e salvao, natureza e graa, f e razo, Igreja e mundo, e mostra o significado cristo do compromisso pela construo de um mundo (pelo trabalho, a cincia, a tcnica, a arte) conforme o plano divino. O ncleo do seu humanismo cristolgico marcou de modo definitivo a Igreja do psConclio Vaticano II, visto que a evoluo das espcies passou a ser admitida tranquilamente dentro dos umbrais da Igreja e, mais importante, a Igreja passou a ter uma atitude de confiana e no de desconfiana e de hostilidade em relao cincia, inspirando uma atitude de optimismo em relao ao que material e em relao ao mundo em que vivemos e superando a viso pessimista e hamartiocntrica, da condio humana. Ao considerar que as ideologias, provindas do iluminismo e, depois, do marxismo, haviam mudado a dinmica religiosa, desviando o vector da religio de fora para dentro e que tinham confinado a religio a um espao privado, apartando a f do mundo, Joo Baptista Metz desenvolveu uma concepo de teologia poltica. A religio tornara-se centrpeta. O individualismo religioso assomara, ignorando o mundo e, portanto, segundo Metz, cabia teologia poltica reagir e aprimorar o envolvimento social e pblico da religio, desenvolvendo uma nova relao entre teoria e praxis. Seriam, portanto, duas as tarefas da teologia contempornea: desconstruir aquela teologia privada e construir uma teologia para o mundo. A teologia poltica , portanto, uma teologia crtica. Se teologia cabe essa tarefa terica, compete Igreja fazer, tambm, a crtica da realidade social e ajudar a promover um processo libertador, o que supe um compromisso no mundo e na histria, orientado para Cristo e para a sua plenitude. Foi neste mbito, que Metz desenvolveu o conceito de reserva escatolgica, definindo-a como a confrontao das promessas escatolgicas da teologia crist com o presente histrico, resumindo a relao entre ambas. A esperana crist no acarreta uma negao do mundo, nem uma identificao com ele, mas antes, uma relao crtica e dialctica de todo o presente histrico que se revela com carcter provisrio, mas no com indiferena ou desinteresse, j que as tarefas que o crente realiza na histria possuem j um valor escatolgico, porquanto o Reino dos Cus est presente no meio dos homens. Deste modo, a esperana crist permite ao crente abrir-se a um horizonte ultramundano e, ao mesmo tempo, julgar a histria e as realizaes parciais das aspiraes humanas, com sentido crtico, denunciando constantemente os seus limites e ambiguidades, o que supe, tambm, a denncia dos limites das esperanas humanas. Da que Metz tenha insistido que toda escatologia devia tornar-se teologia poltica ou crtica. Na doutrina exposta, no terceiro captulo da Gaudium et spes, encontramos um esforo, fruto da reflexo teolgica sobre a aco humana, para unir a criao e a salvao, a natureza e a graa, o zelo histrico e o zelo asctico, numa ptica unificadora do Reino de Deus. Ao afirmar a unidade do desgnio de Deus sobre o homem e a sua histria, a constituio pastoral tenciona fazer a Igreja participante do desenvolvimento do mundo, no qual vive e do qual faz parte, implicando-se nos seus problemas. O captulo trs da constituio pastoral comea por equacionar o problema do sentido da actividade humana, reconhecendo que o homem sempre procurou progredir na vida, com o seu trabalho e engenho, apoiandose na tcnica e na cincia, estendendo o seu domnio a toda a natureza e alcanando, com a evoluo da comunicao, um poder criador que lhe permite o acesso, por meios prprios, a bens que noutros tempos esperava de foras superiores. Neste mbito, a Igreja procura empreender um percurso com a humanidade, iluminando, com a luz da revelao, a aco do homem na histria. Para o crente, este caminhar em unio, valoriza a actividade humana, individual e colectiva, e condiz com a vontade de Deus, o qual dispensou ao homem o poder de dominar a terra com tudo o que ela contm e governar o mundo. Assim, reconhecendo o Criador, o homem deve orientar-se a si e ao universo para Ele, para que, estando todas as coisas submetidas ao homem, seja glorificado o nome de Deus. A aco humana torna-se, ento, continuao da obra do Criador, ao servir a sociedade, enquanto realiza os desgnios divinos na histria. Porm, neste agir, quanto mais se aumenta o poder dos homens, tanto mais cresce a sua responsabilidade, pessoal e comunitria. Na sua aco, dirigida para si prprio e bem compreendida, o homem no s transforma a realidade, mas valoriza o seu ser em detrimento do seu ter, realizando-se como pessoa. A norma da actividade humana pois a seguinte: segundo o plano e vontade de Deus, ser conforme com o verdadeiro bem da humanidade e tornar possvel ao homem, individualmente considerado ou em sociedade, cultivar e realizar a sua vocao integral. No entanto, no deve haver oposio entre a religio e a aco humana. A autonomia das realidades terrenas exigvel aos homens e est de acordo com a vontade do Criador, pois, em virtude do prprio facto da criao, todas as coisas possuem consistncia, verdade, bondade e leis prprias, que o homem deve respeitar, reconhecendo os mtodos peculiares de cada cincia e arte. As verdades da f e as realidades do mundo nunca sero antagnicas, visto que procedem do mesmo Deus. Contudo, as realidades temporais e a utilizao que o homem delas faz, devem apontar sempre para Deus, pois sem o Criador, a criatura no subsiste.

A actividade humana, em ordem ao progresso da humanidade, um grande bem para o homem, mas no deixa de necessitar da graa de Deus para evitar o mal e manter-se fiel ao bem. Da a palavra do apstolo: no vos conformeis com este mundo, para evitar transfigurar o agir humano, destinado ao servio de Deus e do homem, em via de pecado. Para isso, o homem deve amar as coisas criadas por Deus, usando-as e dominando-as, como quem nada tem e tudo possui: Todas as coisas so vossas; mas vs sois de Cristo e Cristo de Deus. precisamente na Encarnao do Verbo Divino que a actividade humana se aperfeioa, ao revelar-nos o amor, como lei fundamental da perfeio humana, o qual deve ser cultivado nas situaes comuns da vida. Com o exemplo da sua paixo, Jesus ensina-nos a carregar, tambm, a nossa cruz diria e pela ressurreio actua por intermdio do Esprito Santo, ateando no corao dos homens no apenas o anseio da vida futura, mas fortificando as aspiraes que levam o homem a tentar tornar a vida mais humana e a submeter para esse fim toda a terra. Contudo, Deus ensina-nos que se prepara uma nova morada e uma nova terra, j que a feio deste mundo finito passar: Vencida a morte, os filhos de Deus ressuscitaro em Cristo e aquilo que foi semeado na fraqueza e corrupo, revestir-se- de incorruptibilidade; permanecendo a caridade e as suas obras, todas as criaturas que Deus criou para o homem sero libertadas da escravido da vaidade. A esperana na nova ptria no deve, porm, quebrantar o homem, mas antes estimular a sua vontade, de modo a desenvolver esta terra, que j apresenta uma certa prefigurao do mundo futuro. Da que, embora no identificando o progresso humano com o Reino de Deus, a aco do homem concorra para a sua construo, na medida em que pode contribuir para a melhor organizao da sociedade humana. Sobre a terra, o reino j est misteriosamente presente; quando o Senhor vier, atingir a perfeio. H, pois, um vnculo entre a espera gozosa da parusia e a orientao providencial da histria humana. Em jeito de concluso, podemos afirmar que a Gaudium et spes aborda a relao entre os esforos do agir humano para construir um futuro intra-histrico e os contedos da esperana escatolgica num futuro transcendente, assegurado pela interveno soberana de Deus. Nesta relao, expressa-se a tendncia humana e csmica rumo ao futuro, como preparao para o irromper de uma nova criao, realizada pela aco divina, mas que se serve tambm da cooperao humana. Assim, em nome da esperana escatolgica, o homem, que acredita na dialctica salvfica (continuidade/ novidade; futuro histrico/ definitivo), deve, neste mundo, assumir uma praxis social de transformao das realidades histricas, na perspectiva da edificao do Reino de Deus entre ns. Em oposio concepo dualista do homem, presente na tradio da Igreja at aos nossos tempos, inmeros exegetas passaram a sustentar uma antropologia monista nas suas reflexes bblicas, a qual destroou a tese clssica do tempo intermedirio entre a morte e a ressurreio e da imortalidade da alma. Segundo Ratzinger, agora, a absoluta indivisibilidade do homem, concordava com a antropologia moderna. Na morte, portanto, no s o corpo morreria, mas tambm a alma, o homem todo, e a ressurreio s se daria no fim dos tempos, conforme os testemunhos bblicos. Contudo, tal soluo apresentava graves dificuldades: a ressurreio final era concebida como nova criao a partir do nada e no haveria uma continuidade existencial entre o homem que havia morrido e o novo homem. Tambm, segundo alguns telogos, o acento da manifestao da parusia deveria passar duma interpretao apocalptica dos acontecimentos escatolgicos, para outra de cariz proftico e existencial. Assim, o cumprimento do schaton definitivo coincidiria com a ressurreio e o juzo. na tentativa de colmatar esta tendncia excessivamente privatizada do schaton, ao privilegiar a dimenso estrutural da existncia do crente, onde a parusia, mais do que um acontecimento e em detrimento do seu carcter comunitrio de acontecimento final surge como expresso simblica da dinmica escatolgica da vida crist e da Igreja, que alguns autores, como Karl Rahner e Leonard Boff, apresentam uma posio que no prescinde da novssima escatologia comunitria final, que postula a ressurreio na morte. Com esta postura, estes telogos afirmam o carcter progressivo da ressurreio (que s se completar no fim dos tempos) e asseguram a identidade do homem, coisa que no conseguia a tese segundo a qual o homem todo desapareceria na morte para ressuscitar no fim dos tempos. Pressupe-se, nesta perspectiva que sustenta a ressurreio no momento da morte, uma nova concepo de tempo e de corporeidade. O Conclio Vaticano II no redigiu nenhum tratado escatolgico, contudo, colocou a escatologia no horizonte eclesiolgico e apontou para o carcter escatolgico da Igreja. De facto, no poderia faltar uma aluso escatologia, na Constituio Dogmtica Lumen gentium, dedicada Igreja, porque no se compreenderia o progresso histrico do Povo de Deus, se faltasse a ideia da plenitude celeste dessa histria e vice-versa, porque no seria possvel entender a preocupao escatolgica, sem levar em conta a histria da salvao: Por isso a prometida restaurao, que esperamos e que j comeou em Cristo, levada adiante na misso do Esprito Santo e por Ele continua na Igreja; nesta, a f ensina-nos o sentido da nossa vida temporal, enquanto, na esperana dos bens futuros, levamos a cabo a misso que o Pai nos confiou no mundo e trabalhamos na nossa salvao.

A Igreja , por fora da sua natureza intrnseca, escatolgica, porquanto nasce do desgnio salvfico de Deus e tem por misso conduzir a humanidade para Ele. Por isso, a salvao de Deus, j presente nela, ir realizar-se paulatinamente, enquanto a Igreja caminha na histria, como instrumento de salvao, at consumao definitiva, no final dos tempos. Com efeito, a Igreja j realiza a obra da salvao no presente da histria humana, como Corpo de Cristo, Povo de Deus, mas no de forma definitiva, o que acontecer apenas na consumao dos tempos, no fim da histria. que o Reino de Deus, estando presente, mas no definitivamente, ainda h-de vir. Vive-se um tempo intermdio, entre a ascenso e a segunda vinda de Cristo na parusia. Deste modo, a histria humana presente no compreensvel sem a tenso escatolgica. Noutras palavras, a expectativa da parusia de Jesus no dispensa o compromisso neste mundo, mas pelo contrrio cria responsabilidade, face ao Juiz divino, no nosso agir neste mundo. Aumenta, assim, o nosso dever de trabalhar em e para este mundo, enquanto esperamos a parusia. A Lumen gentium pressupe, ainda, um perodo intermdio entre a morte e a ressurreio, em que a alma subsiste, guardando a identidade pessoal, mesmo que separada do seu corpo finito. Alguns telogos consideram, inclusive, que se trata do primeiro documento do Magistrio da Igreja em que aparece explicitamente uma meno ao juzo particular ao afirmar: Com efeito, antes de reinarmos com Cristo glorioso, cada um de ns ser apresentado perante o tribunal de Cristo, a fim de ser remunerado pelas obras que realizou enquanto vivia no corpo, boas ou ms. Cristo constitudo Juiz dos vivos e dos mortos e d a sua sentena no juzo particular, que acontece imediatamente depois da morte, e no fim dos tempos, na parusia, no juzo universal. H pois, depois da morte individual de cada pessoa e antes do juzo universal, um momento em que as almas j estaro a fruir da viso divina. O documento faz, tambm, uma aluso clara ao momento da ressurreio, que ser no fim do mundo: E, no fim do mundo, os que tiverem feito boas obras, iro para a ressurreio da vida, os que tiverem praticado ms aces, para a ressurreio da condenao. Na ressurreio, no s o homem chegar glria, mas todo o cosmos, em que o homem vive e actua, ser transformado: A Igreja, no ser levada sua plena perfeio seno quando vier o tempo da restaurao de todas as coisas e, quando, juntamente com o gnero humano, tambm o universo inteiro, que ao homem est intimamente ligado e por ele atinge o seu fim, for per feitamente restaurado em Cristo. Haver continuidade, certamente, entre este mundo e o mundo novo, mas tambm descontinuidade. A espera da instaurao definitiva do Reino de Cristo no deve abater mas animar, com a virtude da esperana, o empenho de procurar o progresso terreno. O texto explicita ainda a universalidade da futura ressurreio corporal. Paulo escreveu aos Colossenses com o intuito de condenar algumas doutrinas e prticas, espalhadas por alguns doutores locais, que, pretensamente, completariam a f em Cristo, comunicando aos crentes um conhecimento superior dos mistrios e possibilitando uma vida religiosa mais autntica. Contra este sincretismo religioso, Paulo afirma a absoluta suficincia de Cristo. O texto, que nos sugerido na actividade, , precisamente, a introduo reflexo moral da sua carta. Depois de apresentar a centralidade de Cristo no projecto salvador de Deus para os homens, Paulo assinala como fundamento da vida crist a ressurreio e a consequente unio com Cristo. O ponto de partida e base da vida crist , pois, a unio com Cristo ressuscitado, na qual o cristo introduzido pelo Baptismo. Ao ser baptizado, o cristo morreu para o pecado e renasceu para uma vida nova, que ter a sua manifestao gloriosa quando ultrapassarmos, pela morte, as fronteiras da nossa finitude. Enquanto caminhamos ao encontro desse objectivo ltimo, a nossa vida tem que tender para Cristo. Em concreto, isso implica despojarmo-nos do homem velho, mediante uma converso nunca concluda, e revestirmo-nos, cada dia mais profundamente, da imagem de Cristo, de forma que nos identifiquemos com Ele pelo amor e pela entrega. Segundo a lgica humana, o amor partilhado at morte, o servio simples e sem pretenses, a entrega da vida, s conduzem ao fracasso e no so um caminho slido e consistente para chegar ao xito, ao triunfo, glria; da cruz, do amor radical, da doao de si, no pode resultar vida plena. a ressurreio de Jesus que prova, precisamente, que a vida plena, a vida total, a libertao plena, a transfigurao total da nossa realidade e das nossas capacidades passam pelo amor que se d, com radicalidade, at s ltimas consequncias. A ressurreio de Jesus a consequncia de uma vida a fazer o bem e a libertar os oprimidos. Isso significa que, sempre que algum na linha de Jesus se esfora por vencer o egosmo, a mentira, a injustia e por fazer triunfar o amor, est a ressuscitar; significa que sempre que algum na linha de Jesus se d aos outros e manifesta em gestos concretos a sua entrega aos irmos, est a ressuscitar. -nos pedido que sejamos as testemunhas da ressurreio. No vimos o sepulcro vazio, mas fazemos todos os dias a experincia do Senhor ressuscitado, vivo e caminhando ao nosso lado nos caminhos da histria. Temos, portanto, de testemunhar essa realidade; contudo, preciso que o nosso testemunho seja comprovado por factos concretos: mediante uma vida de amor e de entrega que sinal da vida nova de Jesus em ns. Pela f, pela esperana, pelo seguimento de Cristo e pelos sacramentos, a semente da ressurreio depositada na realidade do homem. Revestidos de Cristo, somos nova criatura: estamos, portanto, a ressuscitar, at

atingirmos a plenitude, a maturao plena, a vida total (quando ultrapassarmos a barreira da morte fsica). Aqui comea, pois, a nova humanidade. No texto de Paulo, est, tambm, bem presente a ideia de que temos que viver com os ps na terra, mas com a mente e o corao no cu: l que esto os bens eternos e a nossa meta definitiva: afeioai-vos s coisas do alto e no s da terra. Daqui resulta um conjunto de exigncias prticas que Paulo vai enumerar, de forma bem concreta, nos versculos seguintes: devemos deixar de lado, tudo que nos impede de ter uma comunho maior com o Senhor, devemos despir-nos do homem velho (a preocupao central do apstolo Paulo era evitar que o povo retornasse aos seus antigos costumes deixando os mandamentos de Cristo de lado; a expresso vem realar o abandonar das coisas do mundo para ser achado em Cristo) e devemos mortificar os nossos membros, num sentido profundo de anular o nosso eu, as nossas vontades, os nossos desejos, morrendo para o mundo, mas vivendo para Deus no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim e tendo sempre em mente Cristo como cabea. Concluindo, a realizao plena do ser humano no est nos valores efmeros (s vezes propostos como os valores mais fundamentais), mas no amor e no dom da vida. da que nasce a ressurreio. Ao reagir contra a tendncia da nossa sociedade de banalizar o momento da morte, ou ento de aceit-la numa perspectiva fatalista e passiva, alguns telogos insistem na necessidade de viver activamente a morte como acontecimento escatolgico pessoal de salvao. Porm, h algum excesso, na idealizao do momento da morte, por parte destes pensadores, ao olvidarem a sua trgica realidade. o caso de P. Glorieux, segundo o qual, no instante da morte, o homem se encontra numa situao de liberdade anglica, livre das paixes e da ignorncia, que condicionam a vida humana, e sob a influncia de uma iluminao divina, que lhe permite realizar a escolha decisiva da qual depende a sua sorte eterna. objeco de que a sua doutrina favorece o laxismo, o autor returque que as opes temporais influem na deciso final. Tambm Troisfontaines acredita que a alma (numa ptica platnica), no instante da morte, separada da matria que a sujeitava, se encontra em condies de executar, sem obstculos e com uma liberdade de escolha, dantes, nunca experimentada, a sua opo final. As opes terrenas seriam apenas uma pedagogia de liberdade e a morte seria o verdadeiro nascimento do homem, mediante uma opo que estaria em continuidade com o rumo fundamental da vida anterior. Nesta linha, L. Boros afirma: Na morte acontece o primeiro acto inteiramente livre do homem, pelo que o lugar privilegiado da deciso sobre o destino eterno. A hiptese da opo final encerra um conflito para alm da sua essncia dualista (o verdadeiro homem a alma separada do corpo, ou, pelo menos, livre dos condicionalismos terrenos): ou a deciso final representa o desfecho concordante com uma opo fundamental precedente, ou oferece um momento singular e independente das escolhas anteriores. No primeiro caso, revela-se intil. No segundo, converte-se no nico instante deveras decisivo, relegando a vida a um simples exerccio preliminar. No texto, J. B. Metz comea por afirmar que o cristo v a morte como uma traio sua existncia, sendo uma realidade radical e incontornvel, que o anula como pessoa, e a partir da qual nada progride. S em solidariedade com a morte e ressurreio de Jesus Cristo possvel enfrent-la; s possvel compreend-la luz dos ensinamentos de Jesus, os quais se aliceram no mandamento do amor. Com efeito, segundo o autor, citando a primeira epstola de S. Joo, a vida est fundada no amor, sendo que quem no ama permanece na morte. Daqui resulta que a morte e a esperana na ressurreio no podem ser encaradas numa perspectiva privada, ou particular, nem numa ptica que esquea o mundo, visto que exigido ao cristo uma relao de amor, essencial, com os irmos, no mundo em que vive, semelhana de Jesus Cristo que existiu para os outros. S com o despojamento de si prprio, pode o homem realizar-se no amor aos outros e, naturalmente, s abrindo a esperana aos irmos, a conquista para si. Por isso, a esperana na ressurreio em Cristo, tem que ser solidria com os outros. O essencial do texto transmite-nos a necessidade de olharmos para a realidade da morte, luz do Mistrio Pascal de Jesus Cristo. S assim nos remete para a salvao. A morte e a ressurreio de Jesus so a manifestao plena do amor divino, pelo que a esperana crist numa vida plena em Cristo, aps a morte, s tem sentido se cada cristo, neste mundo terreno, for capaz de dar razes da sua esperana, no meio dos irmos. E, movidas pela esperana de um dia estar junto de Deus, partilhando das alegrias eternas, as pessoas transformam as suas vidas, para se dedicarem ao servio dos outros. Assim, a espera, que transcende a histria, realiza-se nela, pelo amor. Compreendemos, ento, que o desespero deste mundo (o mal, o sofrimento, a morte) no seja capaz de derrubar a esperana do homem, fortalecido em Cristo. Numa cultura puramente materialista e positivista, a morte, enquanto anulao do ser pessoa, em que o homem retirado a si mesmo, porque lhe extrada a possibilidade de existncia, no pode, de facto, ser entendida como uma experincia da qual se possa retirar qualquer tipo de aperfeioamento. Esta perspectiva conduz a um alheamento da realidade e do significado da morte: ela no mais que o fim, a no-existncia e o no-ser.

Sendo a morte, um acontecimento dramtico que questiona o sentido da vida, claramente se depreende que, a forma como se encara, ter repercusses nas opes de vida do homem. Assim, s iluminada pela morte e ressurreio de Cristo, podemos encarar a morte enquanto fonte de significados e de repercusses para a vida do homem. A esperana deixa de ser uma simples projeco do que gostaramos de ser ou de fazer e leva-nos a ver as sementes dum mundo futuro j presentes no dia de hoje. Esta esperana torna-se uma fonte de energia para viver de outra forma, transformando a sociedade, o mundo e a nossa histria. Considerando que a criao est encaminhada, desde as suas origens, para a salvao, ento, Deus deseja que as suas criaturas participem da plenitude da sua vida eterna. Desde o princpio, Deus tinha em mente a salvao de toda a criao. Ao constituir uma aliana, Deus garante a sua presena e, com as suas promessas, estabelece o futuro como o tempo de esperana. A dificuldade surge quando o povo eleito no cumpre com a sua parte do compromisso. Porm, apesar de toda infidelidade do homem, Deus permanece fiel. Esta promessa divina, como realidade dinmica, abre novas possibilidades na vida humana: olha para o futuro, mas enraza-se na afinidade com Deus, que nos fala aqui e agora e que nos chama a fazer escolhas concretas nas nossas vidas. As sementes do futuro encontram-se, pois, nesta relao com Deus, vivida no presente. Este enraizamento no presente torna-se ainda mais forte com a vinda de Jesus Cristo. Nele, diz S. Paulo, todas as promessas de Deus so j uma realidade e, para ns cristos, Jesus o Ressuscitado que est connosco no nosso dia de hoje: Eu estarei sempre convosco, at ao fim dos tempos. Deste modo, a esperana em Deus assume um carcter escatolgico, uma vez que toda a humanidade participar na sua glria. Com a Nova Aliana, Deus converte-se, no apenas, em Senhor de Israel, mas de todo o mundo. A mensagem de Jesus proclama a realizao de tudo o que sempre foi esperado, aumentando, assim, as dimenses da esperana para toda a humanidade e o cumprimento das aspiraes humanas. Este cumprimento, que no afecta apenas a dimenso individual da pessoa (entendida como unidade entre alma/corpo/esprito, de acordo com a antropologia bblica), mas tambm a social e a csmica, aponta-nos o mundo futuro como Pscoa da criao, ou seja, a esperana crist faz coincidir a meta dos indivduos com a da humanidade inteira, sendo simultaneamente pessoal e universal e envolvendo todo o cosmos; o futuro que ela promete abarca, pois, a criao inteira. A dinmica do j e do ainda no, compreendida tambm na perspectiva do binmio dom e tarefa, leva-nos a estar abertos, para acolher o que Deus nos oferece, sem nos esquecermos de trabalhar pela realizao do seu plano divino nas nossas vidas. Ns, cristos, somos membros do Corpo, em cuja Cabea (Cristo) se concretizou, embora no plenamente, o que esperamos. Torna-se evidente, portanto, que, diante da grandiosidade de Jesus, tudo o resto insignificante. S Ele importa, nada mais. Cristo a nossa esperana. Em relao expectativa da parusia, Cristo faz-se sempre presente e prepara-nos para o encontro final na glria; para isso, basta contemplarmos os acontecimentos, sob o prisma da f. Assim sendo, a nossa postura crist deve ser activa e vigilante para que Jesus no passe despercebido na sua vida. Por meio do Esprito Santo, que nos ilumina e orienta a nossa caminhada, Jesus torna-se presente na vida da Igreja e no mundo. O anncio da salvao, centralizado na ressurreio de Jesus, abre, para o crente, um futuro de vida e de esperana. Numa poca de carncia da Palavra de Deus, em que muitas vezes difcil encontrar razes para ter esperana, em que faltam respostas para a questo do sentido da vida e da histria, o kerygma abre novos horizontes de esperana. O homem, animado pela esperana procedente do anncio salvfico, tende a esforar-se pela causa do Reino de Deus. O nosso grande desafio tornarmo-nos imitadores de Deus, amando como Jesus amou; no podemos ficar passivamente espera de uma interveno divina, mas sim vivermos a nossa f na esperana e na caridade, amando verdadeiramente o prximo e transpondo os obstculos que impedem uma vivncia fraternal. Temos de agarrar o que a esperana da f contm de especfico, para poderem viver enraizados nela. Com coragem na esperana, devemos ser capazes de superar as resistncias e, atravs da prtica da caridade, atrairmos as pessoas para Cristo. Tambm a celebrao, a liturgia e a orao, ao transpor o transcendente para a histria, so fontes de esperana e proporcionam ocasies privilegiadas de intimidade com Deus. E, para celebrarmos dignamente a esperana, preciso sermos mais comunitrios e menos individualistas, servindo os irmos, iluminando, confortando e dando sentido vida. Se, por definio, a esperana est direccionada para o futuro, para ns cristos, ela enraza-se no presente de Deus: A fonte da esperana est em Deus que s pode amar e que vem nossa procura sem nunca se cansar. Se Deus bom, sempre fiel, sem nunca nos abandonar, ento, quaisquer que sejam as dificuldades se o mundo tal como o vemos est longe da justia, da paz, da solidariedade e da compaixo para o crente, esta no uma situao definitiva. De facto, o essencial da esperana a promessa de Deus, como proposta de cumprimento, aos anseios eternos do homem e onde este encontra a sua realizao plena. A esperana crist, apoiada no mistrio

pascal, remete-nos para a salvao, que a vitria sobre a morte: o fundamento da esperana crist o prprio Cristo Ressuscitado, Alfa e mega da criao e realizao plena do homem e da histria.