Resumen Hobbes-Sabine Materialismo cientfico El pensamiento de Hobbes se vio influenciado por las guerras civiles de Inglaterra, pero sera

reduccionista alinear su pensamiento a esta simple idea. Hobbes fue el primero de los filsofos que intento incorporar a la teora poltica en el sistema de pensamiento moderno. Esforzndose por hacer cientficos los aspectos naturales, individuales y sociales. O sea, es el intento de una verdadera CIENCIA poltica. Su intencin era formar un sistema omnicomprensivo de filosofa formado a bases de principios cientfico (lo que hoy es llamado materialismo). Su proyecto filosfico est dividido en 3 partes. El primero, ocuparse de la naturaleza y lo que hoy es geometra; el segundo, la fisiologa y psicologa de los individuos; y la tercera, el cuerpo artificial denominado sociedad o Estado. Hobbes hace este intento sin comprobaciones empricas ni observaciones sistemticas, su argumentacin es lgica y geomtrica, no muy distinto a Descartes. As forma un proceso deductivo, donde la ciencia poltica deriva de la psicologa ya que Hobbes no pudo, dice Sabine, exportar la geometra a la psicologa y la poltica. Y por ende, sus postulados parten de la psicologa y no del sistema natural geomtrico que intento en el sistema filosfico. Materialismo y derecho natural Sabine comprara a Grocio con Hobbes, especficamente en la concepcin del derecho natural y la teolgica de estos dos. La teora de Hobbes logra un parecido con las teoras iusnaturalistas, pero marcando una diferencia. La iusnaturalista dice en trminos aristotlicos que el derecho natural impone las condiciones morales de una vida civilizada. Pero Hobbes sostiene que lo que la vida humana no es un fin sino el mecanismo psicolgico de los humanos. O sea, no se une a ideas abstractas o morales como la justicia, sino a la necesidad fsica de la necesidad de supervivencia. El instinto de propia conservacin Sabine dice que Hobbes sostena que el cuerpo funcionaba a travs de sensaciones y estmulos, los cuales generan una respuesta. Estos estmulos favorecen o perjudican, generan deseo o aversin. As crea a travs de estos postulados el origen de cada sentimiento, estableciendo que el hombre busca lo que le favorece y rechaza lo que lo perjudica. A partir de aqu, Hobbes consigue argumentar el egosmo naturas, que Sabine no comparte clasificndolo de cnico,

pero lo importante es la argumentacin cientfica que intenta dar Hobbes. Los detalles de esta argumentacin son 3: 1- El procedimiento es deductivo y no emprico. 2- Lo importante es el estmulo y la respuesta, no como si el placer o el dolor. Comparacin con los utilitaristas. 3- Se conserva lo que favorece la vitalidad. Con estos 3 puntos se percibe la norma de que el cuerpo quiere preservar y aumentar la vitalidad, o sea su propia condicin biolgica. Esta conservacin no es tan fcil porque para lograr conservar y aumentar la vitalidad el hombre necesita apoderarse de medios finitos. Adems de que el hombre posee una fan de seguridad y poder que son insaciables ya que la nica manera de conservar la seguridad y el poder es aumentndolo. Convirtindose est en una bsqueda insaciables de poder a travs de medios tangibles como las ganancias o intangibles como la gloria. Todo esto da origen al estado de naturaleza. Ya que cada hombre considera lo que afecta su propia seguridad o poder y solo considera a los dems conforme estos intervengan en las dos anteriores. Y siendo todos los individuos iguales en vigor y astucia, tampoco hay quien los proteja, el estado de naturaleza se convierte en una guerra todos contra todos. Propia conservacin racional Aqu Sabine ya ha explicado la mitad de la teora de Hobbes. Y continua diciendo que hay dos principios en la naturaleza humana. El primero es que los hombres deciden tomar para si lo que otros hombres desean lo que otros hombres desean ponindolos en contraposicin y el segundo, que la primera no garantiza la conservacin por lo que la razn aade los mecanismos bsicos para conseguirla. Pero segn Sabine Hobbes no aclara la relacin razn deseo. Con esto Hobbes logra contrastar su estado pre social-irracional con el socialracional, (pero aqu hay un bache porque Hobbes no explica la transicin o bueno en su intento de ciencia dice que los hombres son iluminados) lo que lleva a Sabine a criticarlo diciendo que si los hombres fueran tan irracionales no crearan al Estado y si fueran tan racionales no hubiesen estado si l. El hombre por ley de la naturaleza se esfuerza por conseguir su propia seguridad. Si tiene que incurrir a la fuerza o la estafa de ser necesario lo har. Pero si la fuerza es aplicada por todos entonces nunca habr seguridad, por lo tanto es ms beneficioso que cada hombre renuncie al derecho de usar la fuerza para cedrselo

a otro. Siempre y cuando todos lo cedan, siendo la condicin primaria el cumplimiento del pacto y la confianza. Toda conducta es egosta y la sociedad solo es un medio. Por ende, para Hobbes el Estado y los derechos solo tienen sentido si cumplen con la preservacin de los hombres, siendo creado por estos como un constructo artificial para satisfacer el individualismo y el egosmo. Soberana y persona ficticia Ya que la conservacin depende de la confianza muta esto lleva a Hobbes a idear racionalmente los mecanismos para sustentarlas racionalmente. Y de esta manera nace el Estado que castiga, que se encarga de preservar la paz (establecida racionalmente) con la fuerza para que lo hombres teman romperla. La forma que encuentra Hobbes para justificar la fuerza en un solo hombre es mediante el contrato, mejor dicho un pacto que obliga a renunciar a la justicia, libertad y fuerza propia para entregrselas al soberano es que es el designado por su capacidad para hacer eso. Con esto, segn Sabine, Hobbes le da una justificacin lgica y moral a la cooperacin dentro sus principios egostas. Diciendo bsicamente que los hombres tiene que hacer lo que les disgusta para sufrir penas que les disgusten an ms. Con esto Hobbes sostiene su teora de las soberana y representacin ya que las multitudes no pueden actuar por si solas. Los nicos que pueden actuar por si solos son los individuos. Por tanto el colectivo solo puede actuar a travs de un individuo-representante escogido que decida por todos, por lo que la existencia del colectivo solo radica en el representante y la de este a su vez del colectivo (solo para surgir luego de que es escogida es muy difcil que sea derribado). Lo importante de esta seccin es la representacin como voz y mando del colectivo. Deduccin del concepto de persona ficticia. Por lo anterior para Hobbes no hay distincin entre sociedad, Estado y gobierno. Los tres tienen la voz y voluntad del soberano. Un dios mortal. Para Hobbes no hay opcin, sino poder absoluto o desorden (mal llamado por Sabine anarqua). Todo poder reside sobre el soberado y la expresin de los ciudadanos se llev a cabo a travs de la eleccin de este, una vez elegido el soberano l se encarga de ser el que posee la palabra de todos. Esto deja toda moral y derecho (sentido jurdico) balo la autoridad de este y sin haber otra opcin. Ya que sin el soberano se regresara al estado de naturaleza, dice Sabine. Aboliendo sociedad, Estado y gobierno.

Para Hobbes la disidencia es inaceptable, al menos que el Estado no cumpla la idea que lo formo, o sea la paz y seguridad individual y de todos. No hay legitimidad sin poder. Hobbes prefiere cualquier forma de gobierno sobre el desorden. Ya que la idea de las tres formas que identifica se basan bajo el supuesto el poder indivisible y soberano del Estado.