III Simpsio Nacional de Geografia Agrria II Simpsio Internacional de Geografia Agrria Jornada Ariovaldo Umbelino de Oliveira Presidente Prudente,

e, 11 a 15 de novembro de 2005

UM ESTUDO SOBRE AS GUAS EM GASTON BACHELARD

Carlos Rodrigues Brando Universidade de Campinas UNICAMP / UFU Brando@ig.com.br Rodrigo Herles dos Santos Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES rherlles@pop.com.br Joycelaine Aparecida de Oliveira Universidade Federal de Uberlndia UFU Joyce_serto@yahoo.com.br Andra Maria Narciso R. de Paula Universidade Federal de Uberlndia UFU andreapirapora@yahoo.com.br Maria das Graas C. C. Gama Universidade Federal de Uberlndia UFU gracapira@yahoo.com.br
INTRODUO Dentre os maiores filsofos contemporneos da humanidade, Gaston Bachelard, nascido na Frana, na regio da Champagne, em 1884. Ele se diferencia por seu olhar encantador de transcendncia potica diante das complexidades da natureza. A noite, quando j no estava ensinando, se julgou no direito de se fechar em um sistema , de sua escolha, uma fenomenologia da esperana de ver com um novo olhar as imagens fielmente amadas, em sua memria, caracterizando o Bachelard noturno. A imaginao colocada no seu lugar, no primeiro lugar, como principio de excitao direta do dever psquico. O Bachelard noturno traz a imaginao como seu referencial de anlise, assim um mundo se forma nos devaneios. Em sua obra A gua e os Sonhos, ele traz uma concepo diferente das guas, no a tratando somente como matria, ou como uma abordagem simplista de meio para sobrevivncia, defendida pelos ambientalistas ou ainda como uma fonte potencial para gerao de energia eltrica na viso de engenheiros. Para ele as guas possuem significncias e significados, elas possuem vozes, cheiros, cores, sabores... Classificando em: guas profundas, que so guas dormentes, guas mortas e guas pesadas, num devaneio de Edgar Poe, falando da alegria e da dor que existem nas lembranas e na contemplao diante das guas, sendo ela clara ou escura. A gua em seus reflexos duplica o mundo e as coisas, duplica tambm o sonhador e no simplesmente uma imagem vaga, mas, no seu envolvimento, numa experincia onrica; As guas compostas se mesclam de todas as cores, de todos os sabores, de todos os cheiros, compreendendo a dissoluo dos slidos na gua, a combinao das diversas matrias, um deslumbramento quando encontra lquidos que no se misturam. Para o devaneio materializante todos os lquidos so guas, tudo que escoa gua, a gua o nico elemento lquido; As guas maternais, guas femininas, so comparada com o amor de uma me, uma me imensamente grande, eterna e projetada no infinito, assim a natureza para o homem adulto nas reflexes de Marie Bonaparte, segundo Bachelard; As guas violentas, as guas do mar, com suas ondas na fria e numa raiva animal, pisoteiam corpos como uma raiva humana.

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O objetivo deste trabalho fazer uma anlise das categorias de gua presentes no mundo sertanejo do Norte de Minas Gerais. Para cumprir tal objetivo, recorrer-se- a obra de Joo Guimares Rosa, escritor mineiro de Cordisburgo. Bachelard e Rosa se aproximam pelo olhar de transcendncia diante da beleza. Tentando encontrar por traz das imagens que se mostram s imagens que se escondem ir s profundezas da imaginao. Permitindo que o leitor se envolva e se misture com a histria em uma sensao de encantamento. O elemento gua une os dois autores provocando reflexes que no meramente Geogrficas e sim carregadas de afetos, emoes, imagens e lembranas da vida cotidiana que na prtica do dia-a-dia promovem a construo da identidade sertaneja e sua ligao com o lugar. METODOLOGIA Por ser uma pesquisa de carter fenomenolgico, fundamentou-se em estudos tericos e empricos da gua, atravs da obra bachelardiana, A gua e os sonhos. Como substrato analtico foi utilizada a obra literria de Joo Guimares Rosa em: O Grande Serto Veredas e Manuelzo e Miguilim, procurando interpretar de maneira subjetiva as guas no mundo do serto. Atravs de leituras e fichamentos das diversas passagens de guas, fez-se um estudo comparativo entre os dois autores. APROXIMAES ENTRE GASTON BACHELARD E JOO GUIMARES ROSA: Lhe falo do serto. Do que no sei. Um grande serto! No sei. Ningum ainda no sabe. S umas rarssimas pessoas - e s essas poucas veredas, veredazinhas (ROSA, 1985, p.59). Serto para Euclides da Cunha (1985) tudo que est fora da escrita e do espao da civilizao: terra de ningum, lugar da inverso de valores, da barbrie, da incultura. So territrios misteriosos fora da cultura e da geografia, que no foram mapeados de forma sistmica. Segundo Brando: Os sertes do cerrado eram percebidos e seguem sendo sentidos; como mundos sem fim para quem viaja neles e entre eles (menos de avio). O mundo do cerrado parece o de um quase mar interior, onde as guas so terras planas entremeadas de morros de ondulaes ora suaves e ora mais fortes, entre o verde do tempo das guas e as cores amarelo-havana do tempo da seca. (2004, p.26) Riobaldo viveu toda sua travessia no serto das Minas Gerais, mas ainda assim esse lugar serto aparece como uma forma de estranhamento, desconhecido, misterioso, misturado. JGR (1985) em Grande: Serto Veredas, trs vrias concepes de Serto. Serto se diz - , o senhor querendo procurar, no encontra. De repente, por si, quando a gente no espera, o serto vem. (p. 289) O serto do tamanho do mundo. (p.59). Serto. Sabe o senhor onde o pensamento da gente se forma mais que o lugar. (p.24). Serto seria assim o lugar do estranho, da perplexidade, do demonaco, do sagrado, da verdade, do amor, do dio, do real e do imaginrio, do encoberto e do descoberto, lugar do homem humano travessia, a vida acontecendo. Segundo Riobaldo, tudo e no , tudo perplexidade, assim ele viaja pelos labirintos do serto, traando a sua geografia, espiritual e sentimental com as cenas, os cenrios, as gentes do mundo sertanejo.

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A linguagem potica est presente na obra dos dois autores, proporcionando atravs da leitura sonhos e devaneios na imaginao do leitor. o que Joo Guimares Rosa remete com a travessia de Riobaldo que se decide tornar jaguno para ficar ao lado de um amor (Diadorim) to diferente e se aventura entre devaneios e sonhos pelo serto. Diadorim invade a existncia de Riobaldo, como manifestao do impossvel, do no saber, lhe vem como sonho, como fantasia na presena do masculino e feminino. Diadorim enquanto sentimento, e Riobaldo como figura da paixo, da alma sensvel. Percebe-se que h uma proximidade do autor com o personagem, Riobaldo-serto, Riobaldo-Rosa, que proporciona uma viagem literria pelo mundo da fantasia e do sonho; que acontece na imaginao do leitor, que se faz ouvinte, presente constantemente no dilogo, na figura do senhor. Que de acordo com Rosenfield (1992); permite no apenas compreender a anedota, mas tambm ir alm do enredo fatual, o enredamento significante que a disposio dos elementos (sons, letras, palavras, imagens, etc.) permite construir no contexto da experincia alheia. (p.06). O leitor se sente como parte integrante da histria, numa sensao de maravilhamento, achados na sensibilidade, diferentes de qualquer tipo de atitude, como: a surpresa, o espanto, a reverncia, a admirao, atitudes que quando comparadas vida ordinria, lhes parecem extraordinrio. Mas sim no maravilhar-se dos gregos que segundo Heidegger (1998); justamente naquilo que mais comum e familiar que surge inexplicavelmente, como estranho, como intrigante, como preocupante. No entanto no que parece to costumeira a vida de um homem simples do serto, de sua tese: ... Eu poderia afirmar que no fundo a posio do Riobaldo-Rosa de sondagem do movente mistrio csmico reflete a nostalgia de alguma coisa perdida nas brumas do tempo, mas indefinida, que se busca... (GARBUGLIO IN ADERALDO, 1992, p.22). Segundo Rosenfield (1992) na travessia literria, de Rosa, indagaes surgem diante do autor: Qual o discurso que d conta da realidade? O do homem simples e ignorante, o do poeta, o do telogo, o do filsofo, o do cientista, o do poltico ou o do homem erudito, instrudo e lido? A travessia do Grande Serto: vereda uma aventura particular e subjetiva, mergulhada na sensibilidade do serto, no remexer vivo (ROSA, 1985, p.234). A presena do elemento gua aproxima os dois autores que segundo Bachelard to feminino e uniforme, simbolizam as foras humanas mais escondidas, mais simples e significantes. Bachelard em sua obra a gua e os sonhos: um ensaio sobre a matria. Traz uma nova maneira de pensar e viver as guas, intimamente, entre devaneios e sonhos refletidos atravs de suas imagens. No Grande Serto: Veredas, o prprio nome do narrador/personagem, Riobaldo, encontra-se presente a palavra rio. Rio, que designa o fluxo e a movimentao da gua, e baldo que evoca a palavra baldanza, traduzvel, segundo a sugesto do prprio Joo Guimares, como saborear preguioso. No nome est assim, secretamente inscrita a disposio ntima que tende a abandonar-se as experincias da vida do sentir, do imaginar em seus sonhos e devaneios envolvendo Diadorim. torna-se estranho e desconhecido. Vale ressaltar, onde Noemi Elisa Aderaldo, citando Carlos Garbuglio no pargrafo final

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A gua a linguagem continua fluda, o smbolo universal da vida de fecundidade e fertilidade. Bachelard se dedicou a estudos psicolgicos sobre as variaes das guas: as guas claras, primaveris, correntes, amorosas, profundas, dormentes, mortas, compostas, suaves, violentas, a gua como mestre da linguagem. Assim o termo gua possui mltiplas significaes, sua simbologia varia de acordo com os ambientes e as culturas. O SERTO E AS GUAS So aos rios que o roteiro de Riobaldo Tatarana est sempre ligado, servindo como ponto de localizao geogrfica. S o So Francisco aparece por mais de cinqenta vezes. Mas o significado que rios grandes, pequenos, ribeires, crregos, veredas, guas de chuvas, riachos e riachinhos no so meramente geogrficos, mas entrelaados de sentimentos e emoes. As guas marcam as vidas de Diadorim e Riobaldo, pois perto delas que o amor dos dois se mostra mais singelo e singular. O rio, objeto assim a gente observou, com uma croa de areia amarela, e uma praia larga: manhanzando, ali estava em instncia de pssaro. O Reinaldo mesmo chamou minha ateno. O comum essas garas, enfileirantes, de toda brancura; o jaburu; o pato verde; topetudo; marrequinhos, martim pescador; mergulho; e at uns urubus, com aquele triste preto que mancha. Mas, melhor de todos conforme o Reinaldo disse o passarim mais bonito de rio-abaixo e rio-acima o manuelzinho da croa.(ROSA, 1985, p.134) Riobaldo e Diadorim, a gua correndo mansa e calma, o cantarolar dos pssaros, o cenrio cheio de poesia, uma melancolia muito especial, sonhadora, lenta e calma. E diante daquela beleza Riobaldo apreciava e se aquietava. E eu olhava e me sossegava mais. (ROSA, 1985, p.134) Em Bachelard (1989) a gua aparece como um ser total tem um corpo e voz. Para ele a linguagem das guas uma realidade potica direta, os regatos e os rios sonorizam com estranha fidelidade as paisagens mudas, as guas ruidosas ensinam os pssaros e os homens a cantar, a falar, a repetir, e que h em suma, uma continuidade entre a palavra da gua e a palavra humana. Os dois autores falam da gua com muita proximidade, dando a elas cheiro, sabor, vozes, significados que so refletidos, atravs de suas imagens poticas. Da, passamos um rio vadoso rio de beira baixinha, s buriti ali, os buritis calados. E a flor de caraba urucui roxo astrazado, um roxo que sobe no cu. Naquele trecho, tambm me lembro, Diadorim se virou pra mim com um ar quase de meninozinho, em suas midas feies. Riobaldo, eu estou feliz... ele me disse.(ROSA, 1984, p.288) Segundo Bachelard (1989), Herclito dizia: que o ser humano no se pode banhar por duas vezes no mesmo rio, porque em sua profundidade ele tem o destino da gua que corre. A gua um elemento transitrio mutante, uma metamorfose acontece. Tudo passa, tudo vai, como a corrente do rio. H uma semelhana entre seres humanos e gua. Ambos so seres de vertigem, morre a cada minuto, alguma coisa de sua substncia, esto em permanente e constante mudana.

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O senhor... Mire e veja: o mais importante e bonito do mundo isto: que as pessoas no esto sempre iguais no foram terminadas - mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. o que a vida me ensinou. (ROSA, 1985, p.21) O primeiro encontro de Riobaldo e Diadorim se passou perto das guas claras e serenas do Rio-dejaneiro. Diadorim o menino to bonito de pele clara, e olhos muito verdes de traos finos e delicados, transformou a vida e o corao de Riobaldo. Atravessaram o rio juntos, presenciaram o encontro do So Francisco, rio grande e soberano, maior em territrio nacional, aquelas guas largas que de repente engole um riozinho, como um animal feroz engole sua presa. Riobaldo teve medo. Teve medo da morte, de ser engolido por aquelas guas profundas, a vida se passando ali diante dos seus olhos. O rio tornava se grande, e ele to pequeno ser indefeso. Medo e gua se misturavam. A o bambalango das guas, avanao enorme roda-a-roda - o que at hoje, minha vida, avistei, de maior, foi aquele rio. (1985, p.99) At pelo mudar, a feira com que o So Francisco puxa, se moendo todo barrento vermelho, recebe para si o de - janeiro, quase s um rego verde s (...) tive medo! Enxerguei os confins do rio, do outro lado. Longe, longe, com que prazo se ir ate l? Medo e vergonha. A aguagem bruta, traioeira - o rio cheio de baques, modos moles, de esfrios e uns sussurros desamparo (ROSA, 1985, p. 98) A gua daquele rio escondia mistrios, deixando marcas no corao de Riobaldo, um rio de emoes corria tambm dentro dele. O amor por Reinaldo Diadorim estava nascendo. E eu olhava esse menino com prazer de companhia, como nunca por ningum eu tinha sentido. (1985, p.96) Segundo Bachelard a gua tambm um tipo de destino, o destino de um sonho que no se acaba, um destino essencial que metamorfoseia incessantemente a substancia do ser. Que fosse como sendo o trivial do viver feito uma gua, dentro dela se esteja (ROSA, 1985, p.130). Nas palavras de Guimares Rosa por meio Riobaldo, pode se observar novamente o tudo flui de Herclito, tudo est em constante mudana, para o homem, como para gua. Um rio sempre sem antiguidade (1985, p.136). guas do desejo, o Rio das Velhas, no serto das Gerais, foram cenrios de fortes sensaes, demonstraes da paixo. Cheguei a tirar a roupa. Mas ento notei que estava contente demais de lavar meu corpo porque o Reinaldo mandasse, e era um prazer fofo e perturbado.Aragem! eu pensei. Destapei raivas.(ROSA,1985, p.136) A sinceridade do corao o deixava confuso, sem entender o porque que sentia aquele sentimento forte, por um homem. Estes rios tm de correr bem! Eu de mim. Serto isto tudo incerto, tudo certo. Dia da lua. O luar que pe a noite inchada. (ROSA,1985, p.146)

A VIDA DOS RIACHOS

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Bachelard (1989) se refere aos riachos, como uma linguagem pueril. No riacho quem fala a natureza criana. (p.25) Percebe se por ele um grande carinho, por esses pequenos riozinhos. Nasceu numa regio de riachos e rios, num canto da Champagne povoado de vrzeas, no Vallage, assim chamado por causa do grande numero de seus vales. Meu prazer ainda acompanhar o riacho, caminhar ao longo das margens, no sentido certo, no sentido da gua que corre que leva a vida alhures (BACHELARD, 1989, p.8). Rosa em sua obra Manuelzo e Migulim, no conto uma estria de amor, descreve a morte de um riachinho, encontra se presente tambm nesta passagem, uma natureza infantil, ele fala do riacho com cuidado e ternura, com a percepo de uma naturezamenina, inocente, indefesa. Comparando a vida de um riachinho com a vida de um menino que morre sozinho. Segundo Bachelard, as guas dos riachos so risonhas, e encontran-se nas mais variadas paisagens literrias. difcil se desprender dessa poesia infantil, do glu glu dos regatos, presentes na natureza criana. Porque Dantes se solambendo por uma grota, um riachinho descia tambm a encosta, um fluviol cocegueando de pressa para ir cair bem embaixo no crrego das pedras, que acabava no rio-de-janeiro, e que mais adiante fazia barra com o So Francisco. Dava alegria a gente ver o regato brota espumas e oferecer suas claras friagens e a gente pensar no que era o valor daquilo. Um riachinho xex, puro, ensombrado, determinado no fino, com regogeio e suazinha algazarra. (...) Mas derrepente, cada um sentiu no corao o estalo do silenciosinho que ele fez a pontuda falta da toada, do barulhinho. (...) Ele tinha ido s embora o riachinho de todos. (...). Por fim avistou-se no cu a estrela Dalva, e o riacho soluo se estancara, secara sua lagrimal, sua boquinha serrana, era como se um menino, sozinho, tivesse morrido. (ROSA, 1984, p. 165 - 166) Outras comparaes aos riachos, aparecem no Grande Serto: veredas. Corao cresce de todo lado. Corao vige feito riacho colominhando por entre serras e varjas, matas e Campinas. Corao mistura amores. Tudo cabe. (1985, p.176) H assim uma semelhana entre amor e gua, corre, cresce, caminha entre cenas e cenrios. No Grande Serto: Veredas Riobaldo em um dos seus momentos de tristeza e solido, se sentindo culpado da vida que levava. Depara-se com um riacho e ver nas suas guas um amigo, um consolo, pra tanta tristeza. O tanto assim, que at um Corguinho que defrontei - um riachim -toa de branquinho - olhou pra mim e disse: - No... - e eu tive que obedecer a ele. Era pra eu no ir mais adiante. o riachinho me tomava a beno.( ROSA, 1985, p.269) Que grande mestre o riacho. (BACHELARD, 1989, p.194) Naquele instante, a imagem da gua do riacho, passava uma mensagem de sabedoria, a tranqilidade, a serenidade daquelas guas inocentes, acalmavam o corao inquieto do Riobaldo. Representando tambm a gua como vertente espiritual, espcie do sagrado, fonte de limpeza, como gua do batismo, com virtudes purificadoras para lavar do pecado original, transformando o homem, em um homem novo. As vidas de Riobaldo e Diadorim estavam permeadas por imagens poticas, muitas eram perto de gua. E foi na beira desse riachinho que Riobaldo, adormeceu. E quando acordou, Diadorim estava l.

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Quando acordei no cri: tudo o que bonito absurdo - Deus estvel. Ouro e prata que Diadorim aparecia ali, a uns dois passos de mim, me vigiava. (...) O calor do dia abrandava. Naqueles olhos e tanto de Diadorim, o verde mudava sempre, como a gua de todos os rios em seus lugares ensombrados. (ROSA, 1985, p. 269) No pensamento Bachelardiano, a imaginao tem um papel fundamental, na medida em que estimula a composio de imagens belas, que supera a realidade restrita do percebido. A reflexo por sua vez o momento que o ser humano procura o entendimento das suas percepes, questiona e d forma aos significados do percebido, e estabelece sua relao com o mundo. GUAS ESPELHADAS: Bachelard, diz que de inicio necessrio compreender a utilidade psicolgica do espelho das guas; a gua serve para naturalizar a imagem, para desenvolver um pouco da inocncia e da naturalidade da contemplao. A lua, o luar: vejo esses vaqueiros que viajam a boiada, mediante o madrugar, com lua no cu, dia depois de dia. Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde : a coragem minha. Buriti quer todo azul, e no se aparta de sua gua carece de espelho. ( ROSA, 1985 ,p.289) Buriti Muritia- Vinifera, o elemento florstico de porte, arvore da vida, sempre acompanhando os cursos d gua, vereda. Mas o buriti em JGR, no apenas uma rvore grande, mas sim a presena de uma paisagem mgica. O balanar do vento nas suas folhas, o seu reflexo nas guas claras e espelhadas das veredas, permite um ar de devaneios e sonhos diante da imagem que se reflete. O balanar do vento que movimenta a gua, o reflexo da luz, espetculos da natureza, que contribuem para uma imagem viva. Bachelard no primeiro captulo do seu livro A gua e os sonhos, em guas claras, primaveris e correntes. Traz as condies objetivas do narcisismo. Fazendo uma reflexo sobre a imagem refletida na gua e no espelho. Segundo ele os espelhos so objetos demasiados civilizados, manejveis, geomtricos, so instrumentos de um sonho evidente demais para a adaptao onrica. O espelho aprisiona em si um segundo mundo que lhe escapa, no qual ele se v sem poder se tocar e que est separado dele por uma falsa distncia. A fonte ao contrrio, para ele um caminho aberto... O espelho da fonte , pois, motivo para uma imaginao aberta.. O reflexo um tanto vago, um tanto plido, surge uma idealizao. Diante da gua que lhe reflete a imagem. Narciso sente que sua beleza continua que ela no est concluda, que preciso conclu-la. Os espelhos de vidro, na viva luz do quarto, do uma imagem por demais estvel. Tornaro a ser vivos e naturais quando pudermos compar-los a uma gua viva e natural, quando a imaginao renaturalizada puder receber a participao dos espetculos da fonte e do rio. (BACHELARD, 1989, p.24) A imagem potica das guas cristalina em sua limpidez, segundo Bachelard um cu invertido, contempla se o universo, um instante de sonho, uma alma inteira. Rosa fala das veredas com poesia e com muita ternura. No universo delas encontram se sonhos e devaneios numa magia contida na

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quietude, na uniformidade, na doura, na delicadeza, na elegncia do cenrio.

E como cada

vereda, quando beirvamos, por seu resfriado, acenava para a gente um fino sossego sem notcia todo buritizal e florestal: ramagem amar em gua. (ROSA, 1985, p.287). A gua como reflexo de paz e silncio. Rosa por vrias vezes na obra Grande Serto: veredas faz comparaes da vida cotidiana com guas, guas do rio, de chuvas, sereno. E essas marcavam tanto a vida dos personagens que, Riobaldo comparava o verde dos olhos de Diadorim com a cor da gua de todos os rios, ensombrados, onde o verde aparece com maior nitidez. Diadorim os rios verdes (p. 289). Um dos rios verdes o Urucia, com sua dupla face de bravo e manso, que lembra Diadorim, valente e meigo, masculino e feminino. Ao que aquelas croa de areia e as ilhas do rio, que a gente avista e vai guardando para trs. Diadorim vivia s um sentimento de cada vez. (p.290). Rios bonitos so os que correm para o Norte, e os que vm do poente em caminhos para se encontrar com o sol. (...) O Urucuia suas abas. E vi meus Gerais! (p. 286) Segundo Bachelard, se o olhar das coisas, contiver suavidade, essncia e profundidade, esse o olhar da gua. preciso que o olho seja belo para compreender o belo (...) Nossos olhos a gua que sonha. (BACHELARD, 1989, p.31) O serto e gua esto indissociveis, mesmo quando no h a presena da gua por perto, elas aparecem na imaginao dos personagens. O senhor v, nos Gerais longe: nuns lugares, encostando o ouvido no cho, se escuta barulho de fortes guas, que vo rolando debaixo da terra. O senhor dorme sobre um rio (ROSA,1989, p.73) A presena de uma gua imaginria. Na ltima pgina do Grande Serto: Veredas, a presena das guas largas do Rio So Francisco com tristeza nas palavras de Riobaldo, pela morte Diadorim, a marca do amor. O Rio de So Francisco que de to grande se comparece parece um pau grosso, em Amvel o senhor me ouviu, minha idia confirmou: Que o Diabo no existe. Existe o homem humano travessia.(ROSA, 1985, p. 568) A PALAVRA DA GUA Segundo Bachelard h palavras que se acham em pleno despertar, como a palavra rio, que em francs revivire. Se pensarmos foneticamente na brutalidade sonora desta palavra, compreenderse-iam que a palavra revivire a mais francesa das palavras. uma palavra que se faz com a imagem visual da rive (margem) imvel que, no entanto no cessa de fluir. Vinde o meus amigos, na clara manh cantar as vogais do regato! Onde est nosso primeiro sofrimento? que hesitamos em dizer... ele nasceu nas horas que acumulamos em ns coisas caladas. O regato vos ensinar a falar ainda assim (...) a energia pelo poema. Ele nos repetir, a cada instante, alguma palavra bela e redonda que rola sobre as pedras. (BACHELARD, 1989, p. 201)

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Em sua travessia literria, rosa mostrou nos diversos cenrio do serto, as vozes da gua. O significado dos rios, dos riachos, dos crregos sempre os relacionando com a vida intima dos personagens numa relao homem/natureza profunda, um remexer vivo da alma. A possibilidade de analisar a categoria de gua, numa proposta de trabalho onde o campo de pesquisa constitudo fundamentalmente pela obra literria, traando um paralelo entre Gaston Bachelard e J G Rosa, proporcionou a unio da Geografia e a Literatura. Desta forma a Geografia encontra na Literatura a possibilidade de interpretaes reais, procurando enxergar o que lhe de interesse na obra, isto , analisando as categorias geogrficas, cenas, canrios, paisagens, lugares, regies, territrios, relaes entre o homem e o ambiente. REFERNCIAS BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos: Ensaio sobre a imaginao da matria. Trad. Antnio de Pdua Danesi. So Paulo: Martin Fontes, 1989. _____ A potica do devaneio. Trad. Antnio de Pdua Danesi. So Paulo: Martin Fontes,1988. _____ A filosofia do no; O novo esprito cientifico; A potica do espao. Seleo de textos de Jos Amrico Mota Peanha; Tradues de Jos Moura Ramos ... (et al.) 2a ed. So Paulo: Abril cultural, 1984. (Os pensadores) BRANDO, Carlos Rodrigues, ROCHA, Evandra. O jardim da vida. Goinia: Ed da UCG, 2004. CORREA, Roberto lobato. Geografia: conceitos temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1995 ROSA, Joo Guimares. Manuelzo e Migulim. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. _____ Grande Serto: Veredas. (O diabo na rua no meio do redemoinho)17 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. Grande Serto Veredas: Roteiro de leitura. So Paulo. tica. 1992. UNGER, Nancy Mangabeira. Da foz nascente: o recado do rio. So Paulo; Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001.