Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Cincias Sociais

ADULTRIO CONSENTIDO: gnero, corpo e sexualidade na prtica do swing

Olivia von der Weid

2008

ADULTRIO CONSENTIDO: gnero, corpo e sexualidade na prtica do swing

Olivia von der Weid

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia PPGSA, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em sociologia (com concentrao em antropologia)

Orientadora: Mirian Goldenberg

Rio de Janeiro Maro de 2008

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ADULTRIO CONSENTIDO: gnero, corpo e sexualidade na prtica do swing

Olivia von der Weid

Orientadora: Mirian Goldenberg

______________________________ (Profa. Dra. Mirian Goldenberg, IFCS, UFRJ)

_______________________________ (Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte, MN /UFRJ)

_______________________________ (Prof. Dr. Peter Fry, IFCS/UFRJ)

Rio de Janeiro Maro de 2008

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von der Weid, Olivia Adultrio consentido/ Olivia von der Weid - Rio de Janeiro: UFRJ/PPGSA, 2008 xii,130f.:il.;31cm Orientadora: Mirian Goldenberg Dissertao (mestrado) UFRJ/IFCS/Programa de Psgraduao em Sociologia e Antropologia, 2008. Referncias Bibliogrficas f.126-130 1. Antropologia. 2. Antropologia Urbana. I. Goldenberg, Mirian. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia. III. Ttulo.

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No nosso casamento pode haver o adultrio, mas o adultrio consentido, que o swing. O swing o adultrio consentido

depoimento de um pesquisado

RESUMO

Adultrio consentido: gnero, corpo e sexualidade na prtica do swing

Olivia von der Weid

Orientadora: Mirian Goldenberg

Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).

A pesquisa tem como objetivo discutir questes referentes s relaes afetivosexuais entre homens e mulheres na sociedade atual a partir da experincia de casais adeptos da prtica do swing, tambm conhecida por troca de casais. Procuro compreender principalmente as concepes nativas sobre casamento, sexualidade, infidelidade e, tambm, as regras de uma relao swinger, destacando as diferenas de gnero existentes. O swing cria um novo modelo de casamento? Ou refora os modelos j existentes? Atravs de uma anlise do discurso e do comportamento dos casais adeptos da troca e suas interaes erticas, procuro perceber quais as representaes de gnero que esto sendo construdas ou reproduzidas no meio. Entender o comportamento e as relaes de casais adeptos do swing traz tona questes importantes sobre a forma como compreendemos a liberdade sexual, a infidelidade, a homossexualidade, a dominao masculina, entre outros temas.

Palavras-chave: Gnero, sexualidade, corpo, casamento, troca de casais.

Rio de Janeiro Maro de 2008 vi

ABSTRACT

Consented adultery: gender, body and sexuality among swingers

Olivia von der Weid

Orientadora: Mirian Goldenberg

Abstract da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).

This research has as its goal discuss concerns referring to the sexual-affective relationships between men and women in our society trough the swinging adept couples experience, also known as couples swap. I bring into the account, manly, the natives conceptions of marriage, sexuality, infidelity and, also, the rules of a swinger relationship, highlighting in them the gender conceptions. Does the swinging create a new marriage model? Or instead, does it reinforce pre-existing models? Trough a discourse and a behavior analysis of the swinging adept couples and their erotic interactions, I try to grasp what are the gender representations which are being produced or re-produced among them. Understanding the swinging adept couples relationships and behaviors helps to shed light over important questions concerning the way we understand the sexual freedom, the infidelity, the homosexuality, the male domination, among others.

Key-words: gender, sexuality, body, marriage, swinging.

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Agradecimentos

Antes de tudo, devo dizer que tenho uma gratido profunda minha querida orientadora, Mirian Goldenberg. Atravs de seus valiosos ensinamentos aprendi muito sobre esta arte de fazer pesquisa. Seu entusiasmo, seu incentivo, suas leituras cuidadosas de cada pgina e muitas outras alm das que aqui esto escritas, foram fundamentais para o desenvolvimento desta pesquisa. Nestes seis anos de parceria aprendi muito com a sua paixo e dedicao pelo que faz, com o seu olhar atencioso e exigente, com a sua determinao em dar sempre o melhor de si em tudo o que realiza. E agradeo acima de tudo o carinho, a possibilidade desse encontro de vida, para mim to especial. Outras pessoas tiveram uma importncia fundamental no processo de elaborao desta dissertao, na minha formao em Cincias Sociais e, particularmente, em Antropologia. Agradeo ao professor Peter Fry pelos importantes comentrios, pelas provocaes valiosas e timas sugestes ao longo do curso de metodologia de pesquisa. Agradeo antroploga Laura Moutinho, pela leitura atenciosa de partes deste trabalho, pelos comentrios e idias debatidos na ANPOCS, na jornada e na defesa do projeto e por disponibilizar uma bibliografia significativa produzida na rea de sexualidade. Devo um agradecimento professora Yvone Maggie por seu entusiasmo na leitura das primeiras pginas do que veio a ser esta dissertao, pelo brilhante senso crtico e grandes idias discutidas na defesa do projeto. Gostaria de agradecer ao professor Luiz Fernando Dias Duarte, pelo excelente curso que tive a oportunidade de assitir no Museu Nacional. Suas aulas me abriram um caminho de reflexo e um novo olhar para o processo de desenvolvimento da cultura ocidental e, particularmente, da sexualidade. A viso ampla deste processo, dos valores envolvidos, e suas correlaes nas diferentes esferas da vida social, foi uma descoberta instigante e reveladora para mim. Agradeo a Marcelo Silva Ramos pelo seu acompanhamento nas primeiras etapas desta pesquisa. Por sua leitura crtica dos trabalhos de iniciao cientfica, por sua pacincia, por insistir na importncia de um texto claro e objetivo. E por sua presena, essencial para mim na primeira entrevista que realizei para esta pesquisa. Gostaria de agradecer s instituies que tornaram viveis o desenvolvimento desta pesquisa. Ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, pelo viii

ambiente estimulante de aprendizado e constante troca de informaes. Ao CNPq e FAPERJ, pelas bolsas de estudo, sem as quais teria sido muito mais penoso levar a frente este projeto. A disponibilidade, o interesse e a abertura das pessoas que entrevistei, ao falarem de temas to ntimos, foi um incentivo essencial, sem o qual esta pesquisa dificilmente poderia ter sido realizada. Agradeo a relao de confiana estabelecida, a simpatia e a receptividade. Sou grata, especialmente, a Ana e Andr, por terem aberto portas e se mostrarem dispostos a ajudar em todos os momentos que precisei. Quero agradecer o apoio e o carinho de pessoas importantes no processo de desenvolvimento desta dissertao e na minha vida. Marisol Goia, que alm da amizade verdadeira e profunda, do acompanhamento dos dilemas acadmicos e pessoais e das muitas trocas de idias, teve o trabalho exaustivo e cuidadoso de leitura e correo do texto que se segue. amiga Mariana Massena, pelo carinho, pelo acompanhamento de todos os passos de pesquisa e pelas longas e entusiasmadas conversas. Agradeo a Bianca Arruda, Leonardo Campoy e Eduardo Dullo, pela relao de amizade que estabelecemos, pelo apoio, incentivo e reciprocidade neste rito de passagem acadmico. Tenho uma gratido especial por Igor de Vetyemy, amigo de muitos anos, que alm de se disponibilizar a me acompanhar na primeira ida a uma casa de swing, teve um trabalho impecvel e atencioso na elaborao das plantas desta casa. Agradeo a Marina Sodr, por ouvir tantas idias, por me ajudar e me incentivar nesta pesquisa e na vida. Um processo importante durante a minha passagem pelo curso de mestrado do PPGSA foi a oportunidade de organizar, em 2007, junto com outros colegas, a primeira Jornada Conjunta de alunos do PPGSA-IFCS, PPGAS-MN e IUPERJUCAM. Compartilho com eles de uma experincia enriquecedora pelo intercmbio estabelecido entre os alunos, pela possibilidade de dilogo inter-institucional e pelas longas tardes e noites de discusso e unio de pessoas com idias diferentes, mas com um objetivo comum. Agradeo aos colegas da comisso de organizao desta jornada: Antnio Brasil, Bernardo Curvelano, Bianca Arruda, Bruno Marques, Carla Soares, Eduardo Dullo, Gabriel Banaggia, Jos Vitor Regadas, Leonardo Campoy e Vitor Grunvald. Agradeo ainda ao professor Emerson Giumbelli, coordenador do PPGSA no ano de 2007, com quem tive um contato mais direto, pelo importante apoio e incentivo idia. ix

Agradeo Cludia, Denise e ngela, funcionrias do PPGSA-IFCS, pela disponibilidade e ajuda nas burocracias acadmicas e, especialmente, pelo apoio e bom humor. Tenho uma grande gratido por Amlia Oliveira, pela ajuda nas etapas finais e no processo de impresso desta dissertao, mas especialmente pela ateno e carinho que teve neste e em todos os momentos que precisei. Outras pessoas merecem um agradecimento carinhoso, no s pela importncia que tiveram nestes anos de mestrado, mas pela importncia que tm em minha vida. Agradeo ao meu pai, Jean Pierre von der Weid, por ter sempre acreditado e apoiado as minhas escolhas e meus caminhos. Por seu particular incentivo ao desenvolvimento desta pesquisa, por seu entusiasmo com meus passos acadmicos e profissionais e, acima de tudo, pela relao verdadeira e amorosa que temos. minha me, Nahyda Franca, por estar sempre ao meu lado, por sua presena, atenciosa e interessada, nas vezes em que apresentei partes deste trabalho em jornadas ou seminrios e por esta ligao, to especial e carinhosa, que temos na vida. minha irm, Aline von der Weid, pela relao de amizade, incentivo e admirao que desenvolvemos ao longo da vida. Pelo seu cuidado e pelo seu carinho. Agradeo a Clara Andrade, Fernanda Miranda, Igor de Vetyemy, Maria Souto, Joo Gabriel Souto, Nara Ferreira, Tiago Lessa Bastos e Ludmila Olivieri, minha outra famlia, por esses dez anos de encontro e de uma amizade to verdadeira e especialmente importante para mim. Devo um especial agradecimento a Eduardo Costa, pelos momentos maravilhosos, pelo apoio nas horas difcies e nos dilemas emocionais. Pela presena amorosa fundamental neste perodo da minha vida. Agradeo, ainda, minha querida av, Helosa Bevilaqua Penna Franca, que sempre foi uma referncia de amor e afeto to importante para mim. Por sempre ter acompanhado de perto minha trajetria educacional e pessoal. Pelo seu entusiasmo, sensibilidade e paixo pelas pequenas e grandes coisas deste mundo.

Sumrio

INTRODUO

CAPTULO I: O swing como um tema de pesquisa I.1. A estigmatizao do pesquisador no estudo de temas estigmatizados I.2. Gnero e juventude no trabalho de campo I.3. Entre razo e emoo I.4. Primeira ida a uma casa de swing: uma descrio densa I.5. A primeira entrevista I.6. Os casais

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CAPTULO II: A prtica do swing: um panorama II.1. O swing no Brasil II.2. Swing: vera ou brinca? II.3. Em busca de um perfil? II.4.Swing: dentro ou fora da ordem? II.5. Trs mpar: a situao dos solteiros

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CAPTULO III: Swing brasileira III.1. Masculino e feminino: antes e depois III.2. Antagonismos equilibrados na prtica do swing III.3. O swing, o mundo liberal e a sacanagem III.4. Casa de swing ou clube de swing?

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CAPTULO IV: Gnero, corpos e prticas sexuais IV.1. A atividade como princpio masculino IV.2. Prticas sexuais e a questo do gnero IV.3. Corpos vestidos IV.4. Corpos despidos IV.5. O corno e a puta IV.6. Swing e dominao masculina

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CAPTULO 5: Swing: o adultrio consentido V.1. Sexo, amor e casamento V.2. Swing social clube V.3. Fantasia e transgresso V.4. Intensidade e controle V.5. Swing = adultrio consentido?

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CONSIDERAES FINAIS

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Introduo

Em maro de 2003, quando iniciei esta pesquisa, ainda na graduao, uma das questes que me inquietavam e que j vinha analisando em trabalhos de iniciao cientfica, era uma aparente contradio entre um ideal de fidelidade e os anseios por liberdade sexual nos relacionamentos atuais. Interessava-me pensar sobre como as pessoas lidam, por um lado, com a lgica do amor e da monogamia que parece permear os casamentos e as relaes afetivo-sexuais, com o imperativo do desejo, da experincia sexual e da liberdade, que, por outro lado, tambm se encontra fortemente presente na sociedade atual. Outro ponto de interesse eram as diferenas de gnero na vivncia destas questes. Ser que existiriam relaes onde haveria uma vivncia mais livre do desejo? Homens e mulheres vivem esta liberdade da mesma forma? Foram estes questionamentos iniciais, resultantes em grande parte da pesquisa Perdoa-me por te trair: um estudo antropolgico sobre a infidelidade feminina1, que me levaram prtica da troca de casais, tambm conhecida como swing2, como um possvel objeto de investigao antropolgica. Apesar de descobrir naquela pesquisa que uma porcentagem relativamente alta de mulheres infiel (47% contra 60% dos homens), ficava intrigada com as justificativas de homens e mulheres para sua infidelidade. O discurso feminino est muito mais relacionado a uma falta na relao (de carinho, de ateno, de sexo), do que vontade ou desejo. Outro tipo de discurso, que justifica a infidelidade como fruto da atrao sexual, tambm foi encontrado, mas em um nmero menor de respostas (Goldenberg, 2004, von der Weid, 2004). Diante destes resultados, comecei a me questionar sobre a forma como as mulheres lidam com a sexualidade, se existiriam relaes onde o desejo sexual pudesse ser vivido de forma mais livre. Antes do swing, pensei em estudar relacionamentos abertos, onde a fidelidade sexual no fosse uma exigncia. Uma dificuldade para levar esse estudo adiante foi apresentada por minha orientadora: o problema de encontrar casais que vivessem uma relao estvel deste tipo. Nesta mesma poca li uma

VON DER WEID, O. Perdoa-me por te trair: um estudo antropolgico sobre a infidelidade feminina. Revista Habitus, Rio de Janeiro, Vol. 2, n. 1, p. 49-59, 2004. <www.habitus.ifcs.ufrj.br> 2 Vale enfatizar que os termos swing, relao swinger, casais swingers so usados aqui como categorias nativas, utilizadas pelos pesquisados como auto-classificao e como classificao da prtica que realizam em casas de swing, sendo esta tambm uma categoria nativa.

reportagem3 sobre casais que praticavam swing. At este momento no tinha informaes sobre esta prtica e no conhecia casais swingers. Fiz, ento, uma pesquisa inicial na internet sobre swing e descobri sites de diferentes tipos. Muitos eram sites pornogrficos, alguns de casas de swing e outros de casais que falavam sobre a prtica. Nos textos dos sites era possvel perceber uma certa apologia da relao swinger, supostamente mais liberal e mais honesta que um relacionamento comum, j que os casais no precisavam esconder suas fantasias de se relacionar sexualmente com outras pessoas. Esta pesquisa tem como objetivo refletir sobre as relaes afetivo-sexuais entre homens e mulheres, principalmente no que diz respeito ao casamento, sexualidade e identidade de gnero, a partir da experincia de casais adeptos da prtica do swing. Procuro compreender quais as motivaes femininas e masculinas para buscarem a prtica da troca de casais e quais as regras que delimitam o que permitido e o que proibido em seus relacionamentos. O swing cria um novo modelo de casamento? Ou refora os modelos j existentes? Busco tambm compreender as concepes dos praticantes de swing sobre infidelidade. Outro foco de ateno so as prticas sexuais masculinas e femininas no swing e o que elas dizem sobre as concepes de gnero presentes em nossa sociedade. Atravs de uma anlise do discurso dos casais swingers, procuro entender quais as representaes de gnero que esto sendo construdas ou reproduzidas no meio. Que atributos ou caractersticas contribuem para tornar um homem ou uma mulher desejveis no meio swinger? Ao realizar um estudo sobre a prtica da troca de casais procuro compreender as mudanas e permanncias nas representaes de gnero e nos ideais de conjugalidade presentes na cultura contempornea. Busco entender as formas alternativas de conjugalidade que podem ser verificadas em nossa sociedade, procurando pensar de que maneira a prtica do swing contribui para uma discusso mais ampla sobre infidelidade, casamento e sexualidade nos relacionamentos afetivo-sexuais. Entender o comportamento e as relaes de casais adeptos do swing traz tona questes importantes sobre a forma como compreendemos a liberdade sexual, a dominao masculina, a homossexualidade, entre outros temas. A prtica e o comportamento destes casais so bons pontos de partida para se refletir sobre os

O Globo, Swing do bem, 22 de fevereiro de 2003.

modelos e as contradies que envolvem a construo de uma identidade de gnero na sociedade contempornea. Venho coletando dados e material de pesquisa desde maio de 2003, quando comecei a pesquisar o tema. O material pode ser classificado em trs fontes principais: observao participante, entrevistas e material de mdia (impressa e internet). Estive presente em 19 encontros realizados por casais praticantes de swing em duas casas especializadas. A participao nos encontros aconteceu durante o perodo de setembro de 2003 a maio de 2004, em uma casa de swing na Zona Sul do Rio de Janeiro e em outra no Centro. Cada encontro tinha cerca de uma hora de durao e totalizaram aproximadamente 20 horas. Antes e depois dos encontros participava de conversas informais com os pesquisados e a cada vez que ia a um encontro, permanecia na casa aproximadamente duas horas e meia. Estes encontros aconteciam semanalmente e eram promovidos por um dos casais entrevistados, que foram os meus principais informantes. Os encontros eram denominados de Swing Social Clube e no incio eram orientados a partir de alguns temas: Etiqueta Swing, Jogos de Adultos, Amor e Sexo, O bissexualismo no swing, O swing e o segredo, O swing e a rejeio, O swing e o sexo anal, O swing e o casamento, O swing e a traio, O swing e a amizade e O swing e a performance. Nos anos de 2003 e 2004 realizei onze entrevistas, sendo que dez foram feitas com praticantes de swing da cidade do Rio de Janeiro que freqentavam os encontros que observei. A outra entrevista, a primeira realizada para esta pesquisa, foi feita com um casal morador da cidade de Campinas, estado de So Paulo. Cada entrevista teve durao aproximada de 1 hora e 30 minutos. O tempo de durao total foi de 15 horas. Fiz duas novas entrevistas em outubro de 2006 e maro de 2007. Entrevistei novamente o principal casal informante, que havia se separado h poucos meses e que apresentaram o swing como um dos motivos que influenciou a deciso da separao. O material de imprensa analisado contm reportagens do Jornal do Brasil, O Globo, O Dia, Correio Brasiliense, Jornal do Comrcio e Tribuna da Imprensa. Entre as revistas: Isto, poca, Playboy, Marie Claire, Nova, Gerao (JB), Reality Magazine e Ele Ela. Foi feito o acompanhamento regular de um blog4, mantido por um dos casais na internet desde maio de 2002 e atualizado regularmente at maio de 2005. Os textos so

www.fantasiasdecasados.com.br

escritos pelo prprio casal e tratam, em geral, de temas relacionados prtica do swing. Na internet foi feita uma pesquisa por reportagens que tratam do tema. Tambm so analisados textos e publicaes de pginas pessoais de casais adeptos da prtica e de casas de swing. Esta dissertao est organizada em cinco captulos. No primeiro captulo, O swing como um tema de pesquisa, busco fazer uma reflexo mais aprofundada sobre a minha entrada como antroploga neste campo e as dificuldades e desafios enfrentados ao longo da pesquisa. Ao refletir sobre o caminho trilhado e as solues encontradas pretendo tornar evidente a subjetividade do pesquisador e os limites entre tema de pesquisa, pesquisadora e informantes em um trabalho de campo. A polmica em torno da minha deciso de escolher a prtica do swing como um tema de pesquisa antropolgica, as reaes ao meu redor, so fontes importantes de reflexo sobre a forma como gnero e sexualidade so compreendidos em nossa cultura. Procuro, ainda no captulo I, fazer uma descrio detalhada dos primeiros passos de pesquisa - a primeira visita a uma casa de swing, a primeira entrevista e uma breve apresentao dos casais entrevistados. No captulo 2, A prtica do swing: um panorama, parto de alguns dados mais gerais para contextualizar a prtica do swing no mundo ocidental e no Brasil. A partir de definies encontradas entre os prprios entrevistados, em matrias da mdia e em artigos sobre o tema, procuro delimitar a prtica e o grupo pesquisado, em contraste com outras formas alternativas de experimentar a sexualidade e as relaes afetivosexuais. Fao, em seguida, uma anlise sociolgica do grupo levando em considerao o perfil scio-econmico, a profisso, a idade e os casamentos anteriores. Ainda no captulo 2, procuro refletir sobre uma relao swinger em oposio ao que seria considerado um modelo tradicional de casamento. O discurso dos entrevistados e reportagens veiculadas na mdia a respeito do tema evidenciam um jogo de acusaes e anonimato que permite refletir sobre quais prticas podem ser reveladas e quais devem permanecer ocultas em nossa sociedade. Finalmente, a anlise da insero de um terceiro elemento em uma prtica de casais, a figura do(a) solteiro(a), evidencia as regras vigentes no meio e os mecanismos utilizados pelos casais para controlar os possveis problemas decorrentes da insero deste novo elemento. O terceiro captulo, Swing brasileira, tem como inspirao as obras de alguns autores que procuraram pensar a formao de uma cultura sexual e de gnero no Brasil. Neste captulo, as contribuies de Gilberto Freyre, Roberto DaMatta e Richard 4

Parker foram importantes para pensar algumas caractersticas encontradas no ambiente swinger, tais como as diferenas sexuais e de gnero entre homens e mulheres praticantes, a existncia de um suposto mundo liberal que englobaria a prtica, as oposies encontradas entre tradio e vanguarda, monogamia e poligamia ou a particular maneira de conceber e organizar o espao de uma casa de swing. A inteno no foi fazer um levantamento dos principais autores que pensaram uma cultura sexual e de gnero no Brasil, mas a contribuio dos autores citados mostrou-se relevante para uma compreenso dos dados de pesquisa. Outros autores essenciais para se discutir sexualidade e gnero no Brasil, como Peter Fry e Mirian Goldenberg, foram referncias importantes em outros captulos desta pesquisa. O captulo 4, Gnero, corpos e prticas sexuais, tem como foco a construo do feminino e do masculino a partir do discurso de casais adeptos do swing. Que tipos de comportamento demarcam o que ser homem e ser mulher neste universo? De que forma essas identidades se relacionam com o desempenho de determinados papis sexuais? Procuro comparar a construo de uma identidade sexual masculina com a feminina, tentando compreender como as semelhanas e diferenas nestas identidades nos ajudam a pensar sobre o que significa ser homem e ser mulher na cultura brasileira. Neste captulo discuto a forma como as pessoas se vestem para ir a uma casa de swing e o significado da roupa neste meio. Outro ponto se refere valorizao de determinado ideal de aparncia e beleza e as diferenas nos usos, preocupaes e formas de um corpo feminino e de um corpo masculino. Busco discutir tambm sobre as prticas sexuais incentivadas e proibidas e o que isso pode dizer sobre a construo da masculinidade e da feminilidade no Brasil. Dois personagens mticos no imaginrio brasileiro, a figura do corno e da puta, so tambm pontos de partida para uma discusso da construo de gnero entre os pesquisados. No quinto e ltimo captulo, Swing: o adultrio consentido, procuro compreender um casal swinger e a forma como se articulam amor, sexo e prazer neste relacionamento. Pretendo refletir sobre como a oposio entre sexo e amor mostra-se central para a construo e a preservao de seus relacionamentos e como, em seus discursos, aparece uma lgica da intimidade e da cumplicidade em contraste, ao mesmo tempo que articulada, a uma lgica da satisfao dos desejos sexuais. Fao tambm uma reflexo sobre as relaes de amizade entre os casais entrevistados e da importncia que este vnculo adquire no universo pesquisado.

No captulo 5, busco analisar os diferentes aspectos que aparecem relacionados no discurso sobre prazer dos adeptos da troca de casais: a fantasia, a transgresso, a intensidade e o controle. Finalmente, procuro entender qual a concepo nativa sobre infidelidade e de que maneira o swing tambm pode ser pensado como uma tentativa de preveno ou controle deste problema nos relacionamentos afetivo-sexuais.

Captulo 1: O swing como um tema de pesquisa

Estou consciente de que se trata de uma interpretao e que por mais que tenha procurado reunir dados verdadeiros e objetivos sobre a vida daquele universo, a minha subjetividade est presente em todo o trabalho Gilberto Velho

A estigmatizao do pesquisador no estudo de temas estigmatizados

Quando escolhi o swing como um tema de pesquisa certamente tinha alguma idia da polmica em torno do assunto. Invariavelmente as pessoas reagem de maneira inflamada ao tpico. Como lembra Goldenberg (2004), a compreenso do outro que buscamos em antropologia ajuda no s na compreenso de ns mesmos, mas revela tambm aspectos obscuros, ocultos, silenciados de nossas prprias vidas e da cultura em que estamos inseridos. Lembro-me de uma discusso em um encontro de famlia. Em uma tentativa de encontrar algum casal que praticasse swing para entrevistar, perguntei para uma tia se conhecia algum. Ela tinha 30 anos e do meio artstico. No conhecia ningum e mais tarde o assunto foi lembrado por minha me. Gerou um misto de curiosidade e crtica. Todos associavam o swing com suruba, bacanal, putaria. Era unnime a premissa de que uma casa de swing uma espcie de bordel e de que a mulher s aceita este tipo de prtica para satisfazer o homem. Algum disse que os casais que praticam no so normais e este tipo de comportamento poderia ser considerado patolgico. Um dilogo com a minha av materna me deu o primeiro indicativo de algo que estava comeando a enfrentar, o estigma do tema contaminando o pesquisador (Goldenberg, 2004). Ela no conseguia entender o motivo de eu querer estudar um tema desses, que para ela era tudo putaria. Perguntou se tinha sido a minha orientadora quem o sugeriu e eu respondi que no. Sua concluso foi a de que, ento, eu era pervertida e safada. Muitas pessoas fazem essa associao e suas reaes ao tema da minha pesquisa fizeram com que me sentisse algumas vezes como se estivesse difamando o meu nome ao optar por estudar este assunto. No entendiam porque eu, aluna, filha, neta to inteligente, fui escolher a troca de casais como objeto de pesquisa. Goldenberg (2004),

em seu estudo sobre mulheres amantes de homens casados, revela como a ambigidade da situao vivida pelas Outras pesquisadas contamina a prpria identidade do pesquisador. As dvidas que aparecem em torno da figura da Outra so transferidas para quem pesquisa o assunto: por que o interesse pelo tema?, ser que ela ou foi a Outra?. De maneira semelhante, fui questionada algumas vezes: por que estudar swing?, voc j fez ou tem vontade de fazer swing?. Existe tambm a associao do swing ao sexo por prazer, a uma maior liberdade sexual, a casais modernos e com a cabea aberta. Este outro imaginrio que permeia o swing aparecia explicitamente na curiosidade de algumas pessoas, principalmente as mais jovens. As mulheres se mostraram curiosas e diziam ter vontade de conhecer uma casa de swing. Algumas amigas me consideraram corajosa por fazer uma pesquisa como essa. Foi interessante observar as reaes dos meus conhecidos homens na poca em que fazia a pesquisa. Falar do estudo j despertava o interesse pelo swing e uma certa curiosidade por mim tambm. Alguns se ofereceram para ir comigo a uma casa de swing, caso um dia eu precisasse de companhia masculina. Lembro-me de um que insistiu especialmente neste ponto. Mesmo falando que nunca tinha feito swing, que estava apenas fazendo uma pesquisa, sentia que me associavam a uma imagem de mulher liberal, contestadora ou sexualmente livre.

Gnero e juventude no trabalho de campo

Dentro do ambiente swinger tambm experimentei reaes diversas. Lembro-me especialmente de uma noite quando fui a um dos encontros e deixei o lugar exausta e confusa. Desde o incio tentei manter uma postura que imaginava adequada ao meu papel de pesquisadora. Apenas queria deixar claro que estava ali pesquisando, observando, fazendo entrevistas. Mas at chegar neste lugar, que, posteriormente, consegui conquistar, foi como se estivesse o tempo todo provando que a minha pesquisa no era apenas uma desculpa para entrar no meio e experimentar o swing. No incio sentia como se estivesse acontecendo um jogo, onde o objetivo dos meus pesquisados era me iniciar nessa prtica. Nas brincadeiras, nos gestos ou at mesmo com perguntas diretas buscavam saber o que eu achava do swing, do bi feminino, se no tinha vontade de fazer, sugeriam que eu poderia me tornar uma rolinha (mulher solteira que freqenta casas de swing). Eu precisava me defender dessas investidas, reafirmar as minhas intenes e a minha postura, preocupando-me, 8

tambm, em no parecer agressiva para que no interpretassem as minhas negativas como uma postura preconceituosa. Nos primeiros encontros eu era a novidade. Uma jovem estudante interessada em pesquisar troca de casais, fazendo perguntas sobre infidelidade, fantasias sexuais, participando dos encontros. Todos, ou quase todos, eram extremamente simpticos, atenciosos. No foram poucas as brincadeiras que ouvi. Fui apresentada como a nossa antroploga que ainda no faz swing, entre risos e comentrios de que estavam todos torcendo pelo dia em que eu resolvesse fazer. No princpio, esses comentrios me incomodavam bastante e era um pouco cansativo porque precisava ficar prestando ateno em tudo o que fazia ou falava, nos meus gestos, para onde estava olhando, para no dar margem a nenhuma brincadeira ou interpretao equivocada e no passar uma imagem dbia.5 Acredito que estava passando por uma espcie de teste. Aos poucos, fui ganhando a confiana e um lugar especial naqueles encontros. medida que percebiam que eu no cedia s provocaes e mantinha a minha postura sria, foram se acostumando, e eu tambm, e se estabeleceu uma relao de respeito mtuo. As brincadeiras continuaram, mas fui relaxando pouco a pouco, na medida em que fui conquistando o meu espao. J no as encarava como um desafio, eram apenas brincadeiras. No fim, no precisava nem responder e at ria de algumas, como na vez em que falaram que o dia em que eu defendesse minha tese seria o dia em que eu faria swing.6

Um dos trechos do meu dirio de campo, do dia 18 de setembro de 2003 revela esta tenso: Hoje algumas pessoas fizeram questo de vir falar comigo depois do encontro. Eu gostei, me senti parte, me senti reconhecida e respeitada, senti que tinha um lugar. Eles no desistem de querer me conquistar para o swing. Acho que um jogo, faz parte da fantasia deles talvez. Tem uma coisa de querer te seduzir, de querer que voc entre na deles. Dependendo do dia eu no me incomodo tanto, desconverso, rio e s vezes at gosto desse jogo de me sentir desejada. Mas quando estou mais cansada fico achando chato ter que ficar mudando de assunto, dando explicaes ou reafirmando a minha posio. Depende sempre do meu estado no dia. Acaba que a minha posio ali mexe um pouco no imaginrio, ser uma personagem a ser conquistada, mas que ao mesmo tempo se coloca como proibida. uma posio ambgua, que pode ser favorvel e me deixa vontade em certas ocasies ou bastante desconfortvel em outras. preciso estar sempre lidando com essas situaes. Porque entre a brincadeira e a intimidade e o convite, o estar sendo testada e sondada, o limite muito tnue. 6 Outras anotaes do dirio, dessa vez do dia 20 de novembro de 2003: Estou me sentindo mais vontade no ***, mais em casa, jogando com as brincadeirinhas, at curtindo algumas cantadas, relaxando um pouco a postura de pesquisadora que estava me prendendo, me deixando tensa. Acho que isso est acontecendo agora porque a relao j se estabeleceu. As pessoas j sabem quem eu sou, o que estou fazendo ali. Muitas j foram entrevistadas, sentiram como era o meu trabalho, me respeitam mais e no me olham com uma postura duvidosa e provocativa. Brincam, do indiretas, mas respeitam. Eu j aceito as brincadeiras numa boa, rio, entendo que faz parte do jogo, mas j percebi que no preciso responder ou ficar nervosa. A melhor ttica achar graa e ficar na minha, no falar nada. Eles mesmos mudam de assunto ou dizem que s esto brincando e pronto, tudo continua como antes.

Vale de Almeida (1995) mostra, em Senhores de Si, que ser um pesquisador do gnero masculino influenciou a realizao de sua etnografia sobre masculinidade na aldeia portuguesa de Pardais. Ser homem e solteiro permitiu que tivesse acesso mais fcil a determinados informantes e determinados locais de sociabilidade, o que conseqentemente, gerou determinada interpretao. De maneira semelhante, acredito que o fato de ser mulher e, na poca que iniciei a pesquisa, com 21 anos, em um ambiente como uma casa de swing, trouxe conseqncias determinantes para a maneira como se desenvolveu o meu trabalho de campo. O fato de ser mulher me fez tomar algumas precaues que provavelmente um homem no tomaria. Estar acompanhada na primeira ida a uma casa de swing, e na primeira entrevista, so bons exemplos. A antroploga Moreno (1996), ao relatar sua experincia de estupro em campo, revela como o medo da violncia e do assdio sexual algo que restringe os movimentos, inclusive fsicos, das mulheres durante o trabalho de pesquisa. A autora considera que o antroplogo arquetpico homem e a teoria se constri com base em um mundo supostamente livre de gnero. Mas, no campo, essa iluso de uma identidade neutra de gnero entra em colapso. A possibilidade de violncia sexual, implcita ou explcita, restringe os movimentos e as atividades das mulheres em muitos contextos sociais, questo com a qual a maioria das mulheres antroplogas precisa lidar, enquanto homens antroplogos no precisam. Moreno ressalta que para a mulher sempre necessrio, em todo lugar, encarar o espectro da violncia sexual de um modo diferente daquilo que os seus colegas homens precisam combater. A minha preocupao ao ingressar no campo no alcanou tais dimenses, mas no posso negar que uma presena masculina no incio serviu como uma espcie de proteo. Outro fator que se agregava a esse temor essencialmente feminino era o fato de o sexo ser um tema explicitamente abordado pela pesquisa. Ao mesmo tempo em que concordava que tomar alguns cuidados no seria nenhum exagero, no queria adotar uma postura preconceituosa em relao aos pesquisados. Fazer swing no os tornava mais perigosos do que outros possveis informantes. Acredito ser importante realar que pertencer ao gnero feminino e ser uma jovem pesquisadora me abriram um caminho bastante particular de aproximao dos pesquisados, com suas vantagens e desvantagens. Sempre fui recebida com simpatia e interesse por parte dos casais. Apesar de todos terem as suas precaues em relao preservao de suas identidades, a disponibilidade para conversar ou dar entrevistas era 10

quase sempre imediata, tanto da parte das mulheres quanto dos homens. Ao mesmo tempo, precisei lidar durante a maior parte do trabalho de campo com insinuaes e cantadas por parte dos casais, tanto dos homens quanto das mulheres, e tambm dos solteiros que freqentavam a casa. Desenvolvi as minhas estratgias para lidar com estas investidas e elas nunca se tornaram um empecilho para a continuao do trabalho.

Entre razo e emoo

Alm das reaes das pessoas de dentro do meio swinger, e de fora dele, tambm tive que lidar com minhas questes pessoais relacionadas ao tema e ao contato com os pesquisados. DaMatta (1978) ao descrever o processo que chama de anthropological blues revela como subjetividade e emoo se insinuam no trabalho de campo. O autor ressalta a importncia de se recuperar o lado extraordinrio das relaes entre pesquisador e nativo. Considera que se este o lado menos rotineiro e o mais difcil de ser apreendido em uma situao antropolgica, justamente porque se constitui no aspecto mais humano de nossa disciplina. Wacquant (2002), em sua etnografia sobre lutadores de boxe em Chicago, ressalta a importncia de se considerar o agente social como um ser de carne, de nervos e de sentidos, um ser que sofre e que parte do universo que o faz e que, em contrapartida, contribui para fazer, com todas as fibras de seu corpo e de seu corao. Durante o trabalho de campo a relao que estabeleci com os meus pesquisados foi aos poucos se alterando. No incio, estava bastante preocupada em como manter uma postura objetiva, livre de preconceitos, sria, respeitosa. Com o desenvolvimento do trabalho fui me aproximando de alguns casais e vi nascerem vnculos de amizade e confiana. Esta situao me levou a uma contradio que questiono se passvel de ser superada, no s por mim mesma naquele contexto especfico, mas pela prpria antropologia. Algum que est dentro e fora, cujo distanciamento e postura compreensiva abrem um caminho de aproximao com as pessoas, mas que , tambm, o mesmo caminho que acaba por afast-las. Wacquant considera que a sociologia deve se esforar para capturar e restituir a dimenso carnal da existncia, partilhada, em diferentes graus de visibilidade, por todos e por todas, atravs de um trabalho metdico e minucioso de descrio e registro, de decodificao e escrita capaz de capturar e transmitir o sabor e a dor da ao, o som e a fria do mundo social que as abordagens estabelecidas das cincias do homem colocam 11

tipicamente em surdina, quando no os suprimem completamente. O autor questiona esse distanciamento antropolgico, revelando um envolvimento tal com seu objeto de pesquisa que chegou a cogitar a possibilidade de abandonar sua carreira universitria para se tornar um dos profissionais do boxe, mantendo assim a relao de amizade com seus companheiros do gym e o tcnico, a quem passou a considerar um segundo pai. Nunca cheguei ao ponto de cogitar a possibilidade de passar para o outro lado, mas em certos momentos questionei profundamente minha postura de pesquisadora. Quais so os limites dessa relao e da diferena que ela coloca entre o antroplogo e os outros? No meu dirio de campo, em 24 de maro de 2004, registro este questionamento: Nas ltimas entrevistas tenho vivido situaes de maior aproximao com as pessoas, talvez por ter sido na casa delas. Presenciei momentos mais ntimos, partilhei o espao em que vivem todos os dias, conheci filhos, parentes, lanchei e vi televiso, usei o banheiro da casa, ouvi histrias que vo muito alm do swing, problemas e preocupaes outros que no se relacionam com a pesquisa. Esses momentos contriburam para, de certa forma, humaniz-los. Pude senti-los mais como pessoas e no apenas isso, me preocupei com seus problemas, me sensibilizei com suas atitudes, me percebi mobilizada. estranho, como se tivesse me tornando uma amiga, algum em quem podem confiar. Vejo que tm um carinho por mim, sinto esse carinho. Nas pequenas coisas, como a preocupao de um dos casais em saber se cheguei bem em casa quando deixei seu apartamento noite, o im de geladeira que ganhei como lembrana por ter visitado e conhecido seu filho recm nascido de um ms, o convite para outras visitas que no tenham ligao com a pesquisa. Ou ainda a preocupao de uma entrevistada de que sua casa estivesse arrumada para me receber, a explicao detalhada para que no me perdesse na volta pra casa, o lanche e a sugesto de que retornasse ou ao menos ligasse para saber como ia a gravidez. Tive vontade de levar um presente para o beb, mas no o fiz. Esse distanciamento me confunde, me sinto s vezes desumana e impessoal nessa posio que eu mesma me coloquei. ambguo, porque foi a partir dessa postura de pesquisadora que alcanei um espao no grupo, o espao que tenho hoje. E ao mesmo tempo esse lugar, depois de um certo momento, quando j estava delimitado o meu espao, passou a me prender, me limitar. Percebome condicionada a certas atitudes que no necessariamente so as que teria se no estivesse sob as amarras de pesquisadora. At que ponto estou sendo verdadeira? No s com eles, mas comigo mesma? Outro dia sonhei com pessoas dali. Estavam presentes no meu sonho! Isto significa um envolvimento grande com a pesquisa, mas no s com ela, com as pessoas que fazem parte dela. So pessoas que de uma

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certa forma esto no meu cotidiano, invadem meus sonhos. So pessoas, no personagens, no objetos. Primeira ida a uma casa de swing: uma descrio densa

Antes de fazer minha primeira entrevista decidi que era fundamental conhecer o ambiente de uma casa de swing. Considero importante descrever detalhadamente a primeira visita porque questes que se apresentaram neste momento reapareceram ao longo do trabalho e so aprofundadas nos prximos captulos. As principais dizem respeito aos uso e significado da roupa nestes ambientes, a forma de aproximao entre os casais, o papel do olhar nesta aproximao, a organizao do espao em uma casa de swing, o papel feminino na escolha dos casais para a realizao da troca. A exploso de significados deste momento inicial da pesquisa foi um instrumento fundamental para a anlise do campo. Convidei um amigo, Igor, que j havia se oferecido para ir comigo. Fomos no dia 13 de setembro de 2003, um sbado. Minha primeira preocupao foi em relao roupa que eu deveria usar. Achava que as minhas no eram apropriadas, por serem muito joviais ou pelas cores serem fortes demais. Buscava uma blusa lisa, elegante e discreta. Queria algo que me fizesse passar despercebida, um traje neutro. Imaginava que nesses lugares as mulheres estariam mais arrumadas, com roupa sexy, mas o meu objetivo era ser o mais discreta possvel. Nada de decotes ou roupa colada. O dia estava chuvoso e acabei vestindo uma cala social preta e blusa de manga comprida cor telha. Combinamos que naquela noite seramos um casal de jovens namorados, com um ano de relao. Outra dvida se apresentou em relao minha postura. Deveria dizer que estava ali motivada pela minha pesquisa? Decidi que sim, que se algum perguntasse falaria que estava realizando uma pesquisa e que meu namorado estava ali para me acompanhar. Eu e meu amigo passamos pelos seguranas da entrada e subimos por uma escadinha at uma porta de vidro. Na porta tinha uma placa que dizia ser proibida a entrada de menores de 18 anos. Cruzamos a porta e chegamos na recepo. Atrs de um balco, estava um homem que deveria ter em torno de 40 anos, e ao lado, uma mulher com cerca de 30 anos, loira. A sala era bem iluminada, pequena. O homem da entrada perguntou se era a nossa primeira vez em uma casa de swing, dissemos que sim. Ele falou que em funo da chuva, talvez a casa no ficasse cheia. Perguntou se

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queramos entrar mesmo assim e informou que havia cerca de 20 casais l dentro. A mulher nos convidou a dar primeiro uma olhada, mas ns estvamos decididos a ficar. O homem passou ento a descrever as atraes do lugar: a casa oferecia sauna, seca e a vapor, boate, quartos individuais e quarto coletivo e naquela noite teria show de striptease. O preo era R$40,00 o casal e mais R$30,00 de consumao. Entregou-nos a chave de um armrio. Passamos por uma porta no final da recepo, esquerda, entramos por um corredor e vimos a sala dos armrios, onde havia chinelos e roupes. Seguimos pelo corredor e logo frente, direita, havia uma escada um pouco estreita com uma pequena placa: boate. Resolvemos no subir e continuamos pelo corredor. No final, avistamos uma porta com a placa: saunas. Estava vazio e as saunas desligadas. Um pouco antes da porta da sauna, uma nova placa: quarto escuro. Uma porta de trelia de madeira, separava o corredor do quarto. No quarto, um grande sof, que circundava as paredes e parecia de couro. Do lado direito, mais ao fundo, uma porta com mais uma placa: massagista. Naquele momento, os dois ambientes estavam vazios. Resolvemos subir para a boate. O espao no era muito grande, tinha nove mesas e sofs de couro em forma de L. Todas as mesas estavam ocupadas. Reparei que no tinha nenhuma cadeira para as pessoas sentarem em frente s outras, todos precisavam sentar no grande sof, o que os obrigava a ficarem virados para o meio, onde era a pista de dana. Parecia uma organizao que estimulava o olhar para as mesas ao redor, para a pista de dana e para o palco. Atrs das mesas, no espao das paredes, um grande espelho. No canto do espao, direita, um bar, com um balco e alguns bancos redondos em frente. No lado oposto ao bar, um pequeno palco, com um espao para o DJ no canto. As msicas que tocavam eram as que tocam em qualquer boate, pop-rock e dance, msicas da moda na poca. As pessoas pareceram ter, em mdia, 40-50 anos. Reparei que mais jovens, havia apenas dois casais. Como no tinha lugar nas mesinhas fomos nos sentar no bar e pedimos uma cerveja. Um casal que estava ao nosso lado perguntou se era a primeira vez que estvamos ali. Ele era baixo, parecia ter 45 anos e ela, 35 anos, magra, com um vestido preto tipo tubinho e salto alto. A dinmica da conversa me pareceu estranha, o homem sempre conversando mais com o Igor e a mulher comigo. Resolvemos ir para o terceiro andar e deixamos o casal na boate. Subimos e perto da escada havia um homem que ficou nos observando. No vi nenhuma mulher do

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lado dele e ele nos olhava de forma interessada. Seu olhar era to fixo que nos deixou constrangidos. Descemos e voltamos para a boate. Tomamos um chopp e sentamos nos bancos do bar novamente, pois as mesinhas estavam cheias. Depois de um tempo subimos de novo para tentar ver como era o terceiro andar. Estava vazio e tinha uma srie de quartos, com portas de madeira, trancas na porta e camas de casal com lenol branco e um espelho grande, nenhuma decorao. O ltimo quarto era bem maior, sem tranca e com uma cama enorme, onde cabiam pelo menos 3 casais. Resolvemos descer e o Igor foi ao banheiro. Enquanto esperava no corredor, passou uma mulher totalmente nua, segurando as roupas. Ela tinha cerca de 30 anos. Vinha um homem atrs dela, mas estava vestido. Fiquei um pouco desconcertada, sem saber o que fazer. Subimos novamente para a boate e conseguimos uma mesa. Aquele primeiro casal nos viu na mesa e se sentou do nosso lado. Eles perguntaram se estvamos gostando do lugar, dissemos que sim. Eles falaram que mais tarde as pessoas iriam para as saunas ou para os quartos. O homem disse que eles nunca tinham feito a troca de casal propriamente dita. Disse que era uma vantagem do swing poder olhar para outras pessoas sem ter cimes. Ele falava o tempo todo com o Igor. A mulher olhava para mim e me perguntou se eu sentia cimes. Eu disse que no sabia. Ela contou que s vezes sentia. O marido disse que amava uma nica mulher, que era ela, mas que se divertia nas casas de swing. Contou que eram casados e moravam em Niteri Itaipu. Uma voz anunciou o show de strip-tease. Avisou que iam comear com a performance masculina. As luzes diminuram e um homem surgiu na porta de entrada da boate todo vestido de preto, com uma mscara que cobria o rosto todo, s mostrando os olhos. Ele era bastante forte, com um corpo musculoso. Durante o show foi tirando a roupa, passando perto das mulheres sentadas nas mesas e se insinuando para elas. Era a primeira vez que eu assistia a um show de strip-tease. Uma mulher - que vestia uma blusa vermelha bem decotada e aparentava 50 anos - passou a mo ousadamente pelo corpo do stripper. No fim, ele ficou s de cueca vermelha - danando provocativamente para as mulheres. Depois, ele tirou a cueca, mas ficou com a mo na frente, escondendo o pnis. S mostrou o pnis para aquela mulher de vermelho, mas tudo bastante rpido. No fim, pegou as roupas e desceu as escadas. Logo depois, a mesma voz anunciou as strippers femininas. Eram duas: Aline e Vanessa. A mulher ao meu lado comentou, em tom de brincadeira, comeou a 15

desigualdade logo a, por que so duas mulheres e s um homem?. As strippers entraram com muito menos roupa do que o homem. As duas estavam de mscara, mas a boca ficava de fora. Estavam de bota preta e com um corpete que deixava os seios aparecendo. Usavam uma calcinha fio dental. Uma delas estava com um chicote e durante a apresentao fazia o papel de quem manda e castiga. Tinha os cabelos mais curtos, pretos, era mais magra e musculosa e seus seios eram menores, mais masculina. A outra era loira, cabelos longos, seios grandes. Diferentemente da performance masculina, onde o stripper s tirou toda a roupa no fim, elas logo ficaram nuas, s de botas, fazendo vrias insinuaes, bem mais explcitas do que as dele. A de chicote passava a mo pelos seios da outra, ficaram em vrias posies que sugeriam o ato sexual e elas se abraavam muito. O casal nos disse que iam para a sauna, e perguntaram se ns j tnhamos ido. Sentimos uma proposta para um algo mais nesta pergunta e resolvemos disfarar e tomar alguma coisa no bar. Ficamos sentados ali e um pouco depois subimos para eu ir ao banheiro. Quando voltei, Igor disse que havia um casal, segundo ele, bonitinhos e jovens, que tinham entrado em um dos quartos e deixado a porta aberta, sugerindo que entrssemos tambm. Voltamos para o bar da boate quando anunciaram que ia ter o apago (a mesma voz que anunciou o strip-tease) e que ia durar duas msicas. Apagaram as luzes e tudo ficou em uma completa escurido. Ficamos ali no canto, achando que nada aconteceria, mas o casal ao lado, que eu sequer havia visto antes, comeou a se encostar em mim e no Igor. Quando as luzes se acenderam, o salo estava quase vazio. Reparei em um casal que estava perto do bar. Ele era mais velho, muito gordo, alto. Ela tinha o cabelo pintado de loiro, um pouco abaixo dos ombros, e estava com um vestido muito curto. Estavam danando de forma sensual, principalmente a mulher. No outro canto, um casal mais jovem olhava bastante para o nosso lado. A moa fez um gesto nos chamando para sentar com eles. Fomos. Depois que sentamos reparei que a configurao das pessoas na mesa era semelhante que ocorreu com o casal anterior: eu e a moa no meio, os homens ao lado das mulheres. Pensei que era uma espcie de etiqueta no sentar direto ao lado do sexo oposto do outro par. Eles perguntaram se era a nossa primeira ida a uma casa, disseram que tambm era a primeira vez deles e que estavam com um casal de amigos. A moa disse que namoravam h dois anos, que era estudante de Histria da Universidade de Ouro Preto, e que o rapaz fazia Direito no Rio. Eu contei que fazia Cincias Sociais e resolvi falar sobre a pesquisa. Disse que estava ali para observar 16

como as coisas aconteciam, que o Igor tinha vindo para me acompanhar. Eles falaram que esses amigos deles j tinham ido muitas vezes a casas de swing e que ficaram incentivando a vinda deles, ao menos para conhecer. A moa falava muito mais do que o rapaz. Ela disse que era de uma cidade pequena, que os pais tinham uma cabea fechada, mas que ela no. Comentaram que a boate, para eles, parecia uma boate comum, como todas as outras. Continuamos um pouco a conversa, mas depois decidimos deix-los e ir dar uma volta, ver o que estava acontecendo no andar de baixo. Descemos a escada, eu na frente, e cruzamos com um homem grisalho, em torno de 45 anos. Ficou me olhando muito fixamente, parou um tempo o olhar na altura dos seios e depois perguntou se j estvamos indo embora. Respondemos que no e ele disse que se quisssemos, estaria l em cima no bar, esperando. Achei diferente ser olhada dessa forma, explicitamente, com um namorado ao meu lado. Ali, os homens, com suas mulheres ao lado, olham para as mulheres dos outros e as mulheres olham para os maridos das outras explicitamente. Sensao curiosa e nova para mim. Continuamos a descer a escada e o Igor sugeriu que fssemos para a sauna. Entramos na sauna seca, a luz era bastante fraca. Estvamos de roupo, eu no quis tirar a roupa toda. Do outro lado, havia um casal, estavam se beijando e o homem estava se masturbando. Logo depois samos e nos vestimos. Subimos e sentamos no sof em frente a uma mesinha perto do bar. O casal de jovens nos viu e veio conversar de novo. A moa falava muito mais e ele quase no participava da conversa. Ela perguntou o que eu estava querendo com a pesquisa. Tentei explicar que queria entender a lgica do swing, como as coisas funcionam, compreender o comportamento dos casais. Ela falou que para ela aquele era um espao para as pessoas descobrirem que sexo diferente de amor, que uma relao s sobrevive ao tempo se tiver sexo com outras pessoas. Em seguida perguntou: esse o resultado que voc quer para a sua pesquisa, no ?. No respondi. Foi a primeira vez que apareceu a separao sexo/amor, que voltou a ser repetida inmeras vezes pelos meus pesquisados. Ela quis saber h quanto tempo eu e o Igor namorvamos e eu respondi um ano. Ela disse que ela e o namorado se amavam, que no tinham ido para aquela casa com a inteno de acontecer nada, mas que estavam abertos. Falou que tinha sido muita coincidncia termos nos encontrado e ser a primeira vez dos dois casais. Ento, perguntou: e a, o que vocs acham?. Eu disse que ns s tnhamos ido para l por causa da pesquisa, que no tnhamos nem pensado na possibilidade de acontecer nada. Ela ficou dizendo que eles tambm no, mas que aquela poderia ser uma boa oportunidade, j que estvamos na mesma situao. O Igor 17

disse que realmente no tnhamos nem pensado no assunto. Ela insistiu dizendo que para eu fazer a pesquisa tinha que experimentar, que quem est na chuva para se molhar. Ela disse que o sonho do namorado dela era ter uma namorada bi, alis, o sonho de todo homem, n?. Falou tambm que nunca tinha feito, nunca tinha experimentado, mas que estava aberta para isso, que os homens poderiam ficar s olhando. Nessa hora, ela olhou para o Igor e ele disse que ela estava certa, que as mulheres que decidiam, passando a deciso para mim. Eu disse que no queria, que na verdade ns no estvamos abertos para isso, no estvamos prontos e, alm do mais, j estvamos pensando em ir embora. Ela falou que era uma pena e nos passou os nomes e telefone deles, sugerindo que, se mudssemos de idia, poderamos encontr-los. Antes de irmos embora subimos para dar uma olhada no terceiro andar. Alguns quartos estavam fechados e no final do corredor, em frente ao quarto maior, havia dois casais, as mulheres ajoelhadas, fazendo sexo oral nos homens, que estavam em p. Dentro do quarto tinha um casal na posio conhecida por 69. Eu e Igor entramos no quarto ao lado, que tinha tranca, para fazer minhas anotaes, mas logo bateram na porta. Demos um tempo e fomos embora. Na porta dos quartos com tranca tinha uma placa que dizia: ateno, proibido forar a porta ou bater insistentemente sem o consentimento do casal. Na sada, o recepcionista perguntou se tnhamos gostado da casa. Dissemos que sim e ele nos deu um vale para o sbado seguinte, onde estaramos isentos da entrada e s teramos que pagar a consumao.

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A primeira entrevista

Aps esta primeira ida a uma casa de swing, consegui um contato, atravs da internet, para entrevistar o primeiro casal, que se tornou meu principal informante no meio, que chamarei ao longo do trabalho de Ana e Andr. Eles mantinham um blog, Fantasias de Casados, onde discutiam a prtica e outros temas e convidavam os leitores a uma ida a uma casa de swing, onde organizavam a festa Swing Social Clube e os Encontros de mulheres liberais. No blog havia um endereo de email e foi atravs dele que consegui o contato. Nos emails trocados, soube que o encontro das mulheres liberais era um bate-papo sobre temas relacionados ao swing. Tinha o propsito de descontrair o clima antes da festa e discutir alguns temas polmicos (o swing e a traio, o swing e o cime, bissexualismo no swing, so alguns deles). Alm de uma troca de experincias pessoais, buscavam iniciar os novatos no meio. Escrevi sobre a pesquisa e perguntei se os dois poderiam dar uma entrevista. Surpreendeu-me a rpida resposta positiva e ainda o convite para participar de um dos Encontros de Mulheres Liberais. Por no saber o que esperar de um universo desconhecido e tambm pela insegurana de estar realizando minha primeira entrevista como pesquisadora, decidi que iria acompanhada neste primeiro encontro. Perguntei ao antroplogo Marcelo Silva Ramos, um amigo e tambm pesquisador que, junto com a antroploga Mirian Goldenberg, ajudava na orientao dos bolsistas de iniciao cientfica, se me acompanharia. Sua presena foi fundamental e me deixou mais tranqila em relao minha primeira entrevista. Neste dia no houve o encontro das mulheres e a entrevista com Ana e Andr durou 1h e 40 minutos. Os dois, alm de bastante simpticos, mostraram-se completamente disponveis para colaborar com o prosseguimento da pesquisa. Permitiram que a entrevista fosse gravada, apenas pediram que se mantivesse o anonimato. Consegui mais um contato para uma possvel entrevista e o convite para retornar na prxima semana, quando os encontros seriam realizados.

Os casais

Casal 1: Ana e Andr

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A primeira entrevista com os dois foi feita em setembro de 2003. Em outubro de 2006 entrevistei Andr novamente e em maro de 2007 voltei a entrevistar Ana. poca da primeira entrevista, estavam casados h 2 anos e 4 meses e haviam se conhecido h 4 anos pela internet. Divorciaram-se em junho de 2006. No blog que mantiveram na internet falavam principalmente sobre a prtica do swing, mas tambm abordavam assuntos como a situao poltica da poca, futebol, dicas de filmes, entre outros. O blog era principalmente uma iniciativa dele, que disse gostar de escrever. Os dois mencionaram gostar muito de cinema, assistiam a filmes em cartaz e do festival do Rio. Viagens e gastronomia eram outros de seus interesses. Em 2003, praticavam swing h 2 anos e iniciaram-se na prtica juntos, por iniciativa dele. Disseram ter se relacionado no swing com aproximadamente 20 casais. Moravam no bairro da Tijuca e a renda familiar era de R$ 8.000,00. Ana tinha 31 anos, estava no primeiro casamento e no tem filhos. Completou o ensino superior e trabalha na rea de recursos humanos de uma empresa privada. Antes de casar com Andr, diz ter tido 5 parceiros sexuais. Sua famlia esprita e quando a entrevistei novamente ela disse que havia voltado a se aproximar da religio. Tem carro e, aps a separao, comprou um apartamento no bairro de Vila Isabel. Andr tinha 45 anos, ensino superior completo, economista, casado pela terceira vez. Teve 3 filhos no primeiro casamento e 2 no segundo. Os dois primeiros casamentos duraram aproximadamente 10 anos cada um. Disse que desde os 20 anos no sabia o que era ser solteiro, saiu de um casamento para entrar no outro. No disse o nmero de parceiras sexuais antes do relacionamento com Ana, mas afirmou que foram muitas. Andr tem carro e moto. Ele se diz motoqueiro, gosta de fazer viagens de longas distncias de moto. Aps a separao, estava morando em um apart hotel no bairro do Recreio.

Casal 2: Beatriz e Bernardo

Este casal namorou 2 anos e 7 meses e eram casados h 1 ms. Eram da cidade de Terespolis e tinham se mudado recentemente para a cidade do Rio de Janeiro, morando de aluguel em um apartamento em Copacabana. A renda dos dois era de R$ 1.700,00 mensais. Praticavam swing h 2 meses e disseram ter se relacionado com 4 casais neste perodo.

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Beatriz tinha 19 anos, casada pela primeira vez, com ensino superior incompleto. Trancou a faculdade de direito no segundo semestre e trabalhava como auxiliar administrativa. Bernardo foi o seu primeiro parceiro sexual. Bernardo tinha 20 anos, casado pela primeira vez, com ensino superior incompleto, tendo comeado e trancado 3 faculdades. Tem formao tcnica em informtica e trabalhava como assistente de gerncia de uma empresa. Disse que antes de Beatriz teve muitas relaes sexuais, mas no disse o nmero de parceiras. Afirma que desde os 12 anos se interessava por sexo, tendo colecionado fotos, vdeos, revistas e visitado inmeros sites pornogrficos na internet. Na entrevista diz que j viu tudo o que tinha que ver sobre sexo. Bernardo tinha um carro que ganhou do av, mas disse arcar ele mesmo com as despesas de seguro e manuteno.

Casal 3: Carolina e Cludio

O casal tinha 29 anos de relacionamento e 24 anos de casados. Moravam em Copacabana e quando perguntados sobre a renda familiar, Cludio respondeu ironicamente: salrio a gente ganha salrio mnimo. Faziam swing h 3 anos e se relacionaram com cerca de 15 casais. Tm 2 filhos, maiores de idade. Os filhos no sabem que os pais so adeptos da prtica. Foi o casal que mais apresentou preocupaes em relao ao anonimato e ao fato da entrevista ser gravada. Carolina tinha 44 anos, o segundo grau completo e trabalha como comerciria. Carlos tinha 53, com ensino superior incompleto, fez 3 anos de faculdade de engenharia e trabalha como autnomo. Os dois ressaltaram bastante o aspecto da diverso que o swing trouxe para suas vidas, e as amizades estabelecidas com outros casais. Gostavam de ir praia na Reserva, um local onde casais adeptos do swing costumam freqentar.

Casal 4: Daniela e Diogo

O casal era casado h 6 anos e faziam swing h 5 anos e meio. Moravam na Ilha do Governador. Antes de tornarem-se adeptos da prtica, j haviam experimentado o menge com mulheres. Tiveram um relacionamento com uma mulher, que durou trs meses. Ela passava os finais de semana com eles e chegaram a pensar na possibilidade de morarem os trs juntos. Segundo os dois, no deu certo porque Daniela ficou com cimes, sua cabea ainda no estava preparada para aceitar a idia de um casamento a 24

trs. No souberam responder com quantos casais se relacionaram sexualmente depois que se iniciaram no swing, disseram com muita gente. A renda dos dois era de R$ 2.000,00. Daniela tinha 27 anos, com segundo grau completo e formao tcnica. Trabalhava na rea da sade. Antes do relacionamento com Diogo, teve um noivo, seu nico parceiro sexual at ento. Ela se considera bissexual e diz que s descobriu o prazer com o sexo a partir de seu relacionamento com Diogo. Antes de entrar para o meio swinger era catlica e freqentava a igreja. No tinha filhos. Diogo tinha 35 anos e era militar. Estava no quarto casamento e j praticava swing com a esposa anterior. Disse que quando terminou o seu ltimo casamento j buscou em Daniela uma pessoa que aceitasse a prtica do swing, uma pessoa com quem pudesse viver suas fantasias sexuais. No soube dizer quantas parceiras sexuais teve antes de Daniela, mas afirmou serem muitas. Tem um filho, na poca com 10 anos, do primeiro casamento.

Casal 5: Emlia e Emanuel

Moradores do bairro do Flamengo, com renda mensal de R$ 20.000,00. Casados h 2 anos e meio e adeptos do swing h 1 ano e meio. Relacionaram-se com cerca de 10 casais. Emanuel disse que a iniciativa para o swing foi dele, mas que foi por uma frao de segundos. Afirmou que com eles no foi como os outros casais, onde em geral o homem passa um tempo convencendo a esposa a experimentar a prtica. Foram duas semanas desde a primeira conversa at a primeira visita a uma casa de swing. Disseram que as primeiras idas a casas de swing no foram legais, no corresponderam s expectativas porque era muita gente e as coisas aconteciam muito rpido. Optaram, ento, por experimentar sexo com uma mulher e contrataram uma garota de programa. Tiveram duas experincias deste tipo que consideraram satisfatrias. No tm filhos juntos. Emlia tinha 38 anos, ensino superior completo e funcionria pblica. Foi casada duas vezes antes de se casar com Emanuel. Seus casamentos anteriores duraram 11 e 2 anos. Tem uma filha, na poca com 15 anos, do primeiro casamento. Disse que antes de se casar com Emanuel teve entre 10 e 15 parceiros sexuais. Emanuel tinha 44 anos, ensino superior completo e engenheiro. Trabalha na iniciativa privada. Foi casado 3 vezes antes de Emlia. Seus relacionamentos duraram 4, 25

7 e 6 anos. No teve filhos. No soube dizer o nmero de parceiras sexuais antes de Emlia, mas disse terem sido muitas.

Casal 6: Fernanda e Felipe

Os dois eram namorados h 1 ano e adeptos do swing h 6 meses. Sobre a renda mensal, Felipe respondeu: classe mdia normal. No swing, disseram ter se relacionado com 4 casais mesmo e mais 6 solteiros. Antes de se relacionar com Fernanda, Felipe j tinha falado sobre swing com 3 mulheres, mas nenhuma aceitou a idia. Fernanda tinha 22 anos, estava fazendo faculdade de enfermagem. Nunca casou e nem teve filhos. Perdeu a virgindade aos 19 anos e teve 4 parceiros sexuais antes de Felipe. Felipe tinha 41 anos, ensino superior completo e trabalhava na rea de teatro e eventos. Foi casado uma vez, por 3 anos e meio e no teve filhos. Perdeu a virgindade aos 15 anos e, em um primeiro momento, afirmou ter tido mais de 500 parceiras sexuais antes de Fernanda. Depois falou em 300.

Casal 7: Gabriela e Guto

Moradores do Graja, estavam casados h 4 anos e faziam swing h 4 meses. A renda mensal de R$ 3.000,00. No swing disseram ter se relacionado com cerca de 30 casais. Antes de praticarem swing, experimentaram o menge duas vezes com garotos de programa. Gabriela disse que Guto tinha vontade de v-la se relacionando com outro homem. Disseram que gostavam muito de sexo e que a parte sexual de seu casamento sempre tinha sido muito boa. Gabriela disse gostar quando tinha mais de um homem ao mesmo tempo e que Guto gostava de v-la se relacionando com vrios homens. Gabriela tinha 23 anos, segundo grau completo e trabalhava em telemarketing. Estava no seu primeiro casamento e no tinha filhos. Antes do relacionamento com Guto, teve um parceiro sexual. Disse que na sua relao anterior no sentia prazer e no gostava de sexo. Guto tinha 34 anos, ensino superior incompleto e trabalhava como autnomo, com comunicao visual. Teve um casamento anterior que durou 5 anos, sem filhos. Antes de se relacionar com Gabriela disse que teve 60 parceiras sexuais. 26

Casal 8: Helosa e Henrique

Moradores de Botafogo, casados h 3 anos, faziam swing h 1 ano e meio. Conheceram-se pela internet e antes de Helosa, Henrique teve experincias com casais, como homem solteiro, na residncia do casal ou em motis, mas no em casas de swing. Disse que saa com casais h mais de 10 anos. Helosa tinha acabado de dar luz ao primeiro filho dos dois, que estava com um ms. A renda mensal girava em torno de 10 salrios mnimos. Tm uma casa na Barra, onde passam frias e alguns finais de semana. Gostavam de pedalar e fazer passeios na Floresta da Tijuca. Helosa tinha 29 anos, segundo grau completo e trabalhava como secretria. No momento da entrevista estava de licena-maternidade. Foi casada uma vez por 10 anos e o seu ex-marido foi seu nico parceiro sexual antes de Henrique. Perdeu a virgindade aos 16 anos. No swing, s se relacionava sexualmente com mulheres. Disse que sempre teve a fantasia de v-lo se relacionando com outras mulheres. Henrique tinha 38 anos, ensino superior completo, trabalhava como analista de sistemas. Teve um casamento anterior, que durou 4 anos. Perdeu a virgindade aos 14 anos e disse no ter idia de quantas parceiras sexuais teve antes de Helosa. Disse que tinha a fama de ser bem dotado.

Casal 9: Irene e Ivan

Casados h 4 anos, faziam swing h 2. Moravam em um condomnio no bairro da Abolio. Irene diz que a iniciativa para o swing partiu dela, que comeou a se comunicar com outros casais em uma sala de bate papo na internet. Ele se interessou e fez uma pesquisa por sites especficos para casais e sites de casas de swing. A renda mensal dos dois era de R$ 5.000,00. Irene tinha 34 anos, ensino superior completo e trabalhou na rea da sade, mas na poca estava trabalhando com vendas. Foi casada por 7 anos e teve 3 filhos com o primeiro marido, com idades entre 10 e 15 anos. Duas filhas moravam com ela e com Ivan e o filho morava com o pai. Perdeu a virgindade aos 18 anos e antes de Ivan teve 2 parceiros sexuais. No swing, disse ter se relacionado com 15 homens. Ivan tinha 35 anos, ensino superior completo, trabalhava na rea de esportes. Foi casado por 10 anos, mas no teve filhos. Perdeu a virgindade aos 19 anos e antes do 27

relacionamento com Irene, teve 4 parceiras sexuais. No swing, tinha se relacionado com 6 mulheres. Irene disse que o swing foi muito bom para os dois porque deu a oportunidade de terem outros parceiros sexuais j que, tanto um quanto o outro, tinham tido poucas experincias sexuais anteriores.

Casal 10: Jlia e Jonas

Estavam namorando h 9 meses e, juntos, iam a casas de swing h 7 meses. Antes de conhecer Jlia, Jonas j freqentava casas de swing h 14 anos. Ela morava em So Conrado e ele em Ipanema. A renda mensal de Jlia era em torno de R$ 4.000,00 e a de Jonas em torno de R$ 7.000,00. Jlia tinha 41 anos, ensino superior incompleto, tendo iniciado e trancado 3 faculdades. Trabalhava no comrcio. No tem filhos e teve um casamento anterior de 7 anos. Falou que a relao sexual com o seu ex-marido era muito fraca. Perdeu a virgindade aos 18 anos e antes do atual relacionamento teve uma mdia de 20 parceiros sexuais. Jlia dizia que no gostava de freqentar casas de swing, que s ia por causa de Jonas, porque ele gostava. S se relacionou com um homem solteiro no swing. Antes de namorar com Jonas teve uma relao de 2 anos e meio com um homem casado. Jonas tinha 48 anos, ensino superior completo, trabalhou na rea de aviao e estava aposentado. Nasceu em Santa Catarina, teve 2 casamentos anteriores que duraram 7 anos cada um. Tem uma filha, na poca com 10 anos, do primeiro casamento. As duas ex-mulheres praticavam swing com ele. Jlia disse que Jonas era extremamente ciumento na relao com ela.

Casal 11: Laura e Lucas

Moravam na cidade de Campinas, no Estado de So Paulo. Eram casados h 14 anos, faziam swing h 8. A renda mensal dos dois girava em torno de R$ 4.000,00. Quando se iniciaram no swing ainda no havia a facilidade da internet. Colocaram um anncio em uma revista procurando outras pessoas para se relacionarem sexualmente. Disseram ter recebido em torno de 300 cartas como resposta. A primeira experincia foi um menge, com um homem.

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Laura tinha 34 anos, ensino superior completo e trabalhava como economista. Lucas tinha 41 anos, ensino superior completo e trabalhava na rea de computao. Disseram ter se relacionado com mais de 50 casais.

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Captulo 2 - a prtica do swing: um panorama

Tambm denominada de troca de casais, a origem da prtica do swing no parece ser conhecida com exatido. Alguns autores a relacionam com a troca de esposas (Bartell, 1972, Bergstrand & Williams, 2000). Identificada nos Estados Unidos nos anos 1950, a troca de esposas, ou wife swapping, acontecia nas chamadas festas de chaves, onde os maridos depositavam as chaves de seus carros em um recipiente localizado no centro de uma sala e as mulheres sorteavam uma chave ao acaso para passar a noite com o homem sorteado. Gould (1999), um jornalista investigativo americano, associa a origem do swing nos Estados Unidos aos pilotos da fora area americana e suas esposas durante a Segunda Guerra Mundial. Em uma pequena comunidade, a taxa de mortalidade entre os pilotos era extremamente elevada. Segundo o autor, os pilotos desenvolveram laos estreitos de amizade, com a implicao de que, caso o companheiro de front morresse ou fosse dado como perdido, os outros maridos cuidariam e protegeriam suas esposas como se fossem as suas prprias, tanto emocionalmente quanto sexualmente. Embora haja controvrsias sobre a origem da prtica, informaes obtidas no site Wikipdia7 apontam que, em geral, se entende que o swing comeou entre comunidades militares americanas na dcada de 1950. Ainda de acordo com a Wikipdia, uma das primeiras organizaes de swingers teve incio nos anos 1960, na Califrnia, na rea da baa de So Francisco, considerada sexualmente liberal, sob o nome de Sexual Freedom League. Nos dias de hoje existe uma organizao que se tornou internacional, a NASCA (North American Swing Club Association), cujo objetivo estimular a disseminao de informaes sobre a prtica e o estilo de vida dos swingers. Bartell (1972), em estudo sobre a prtica no final da dcada de 1960 e incio dos anos 1970 nos Estados Unidos, aponta que o adepto do swing americano daquela poca era branco, de classe mdia, morador do subrbio e com uma idade mdia de 29 anos para as mulheres e 32 para os homens. Gould (1999) relata que convenes do estilo de vida swinger acontecem 12 vezes por ano em 8 estados americanos, monopolizando resorts inteiros por 4 dias a cada conveno. De acordo com o autor, uma conveno recente reuniu 3.500 pessoas
7

http://en.wikipedia.org

30

de 437 cidades e 7 pases diferentes. Sobre o perfil dos participantes, Gould indica que um tero tinha diploma de ps-graduao, quase um tero tinha votado no partido republicano nas ltimas eleies nos Estados Unidos e 40% se dizem protestantes, catlicos ou judeus. Nos dias atuais, em pases de lngua inglesa, a prtica conhecida por swinging lifestyle, e os adeptos buscam se diferenciar da antiga denominao de troca de esposas (wife swapping), termo considerado androcntrico e ultrapassado por no abranger toda a gama de atividades sexuais nas quais os swingers podem tomar parte. A Wikipdia indica cinco atividades que podem estar includas na prtica do swing: exibicionismo, relacionar-se sexualmente com o seu parceiro enquanto assistido por outros; voyeurismo, assistir a relao sexual de outras pessoas; soft swing ou troca leve, beijar, trocar carcias ou fazer sexo oral com uma terceira ou quarta pessoa, o que pode ser feito em trio, em grupo ou literalmente trocando de casais; full swap ou troca completa, ter sexo com penetrao com outra pessoa alm do parceiro, o que comumente reconhecido como swing, apesar de no ser necessariamente o tipo mais comum; sexo grupal, todas as atividades envolvendo mltiplos parceiros no mesmo ambiente. Uma notcia do ABC News8 indica que, de acordo com estimativas do Instituto Kinsey e de outros pesquisadores, nos Estados Unidos mais de 4 milhes de pessoas so praticantes de swing. O site swing lyfestyle9 oferece uma lista de clubes de swing em todos os estados norte americanos. Em Nova Iorque so 91 clubes listados, enquanto o estado da Califrnia conta com 129. possvel encontrar na internet muitos artigos estrangeiros sobre a prtica do swing em diferentes pases, mas principalmente nos Estados Unidos, Inglaterra e Frana. Alguns artigos datam dos anos 1970, entre pesquisadores da temtica da sexualidade10. Artigos mais recentes falam das transformaes sofridas pela prtica ao longo dos anos, da questo da AIDS e de doenas sexualmente transmissveis (DST), da prtica bissexual feminina no swing, da relao entre a indstria do turismo e prticas como o swing e do comportamento de swingers nos dias de hoje como um estilo de vida e uma alternativa ao casamento tradicional11.
8

Reportagem do dia 6 de setembro de 2006, intituada The lifestyle real life wife swaps. A notcia pode ser acessada pelo site www.abcnews.go.com 9 www.swinglifestyle.com 10 Henshel, 1973; Denfeld & Gordon, 1970; Cole & Spanier, 1975; Butler, 1979. 11 Jenks (1998), Worthington (2005), Dixon (2000), Rubin (2001), Powell (2006).

31

J foram feitos alguns filmes que tm como tema a troca de casais. Um dos mais conhecidos o documentrio do diretor David Schisgall, The Lifestyle: swinging in America, do ano de 2000. Outro documentrio, chamado pelo fundador da Organizao Lifestyle de a mais completa e honesta explicao do lifestyle que eu j vi at agora, chama-se PlayCouples e foi lanado em 2003, sob a direo de Michael A. Bloom. H ainda o filme holands Swingers, que conta as primeiras experincias de um casal praticante de swing. Em 1998 realizou-se na cidade de Toulouse, na Frana, sob a direo do socilogo Daniel Welzer-Lang, o primeiro seminrio europeu sobre o changisme (nome francs para designar a prtica do swing), com a colaborao das universidades de Toulouse, Barcelona e Rovira i Virgili (Tarragona). Welzer-Lang (1998) estima entre 200.000 e 400.000 pessoas a populao swinger francesa. Rettore (1998) e Karottki (1998) tambm contriburam para este seminrio dando um panorama da prtica do swing na Itlia e em Barcelona. Karottki aponta a existncia de 10 clubes de swing na cidade de Barcelona. No foi possvel, na presente dissertao, explorar em profundidade a produo internacional sobre o tema, devido a dificuldade de acesso a tais materiais na ntegra, mas esta uma possibilidade para futuras pesquisas. Um ponto que gostaria de ressaltar nesta contextualizao do swing no mundo ocidental a insero desta prtica em um mercado sexual e turstico mais amplo. Ao redor deste tipo de comportamento encontram-se no apenas os clubes de swing, mas o consumo de produtos relacionados indstria pornogrfica, como revistas, produtos de sexy-shop, filmes etc. Muitos eventos e encontros swingers, principalmente internacionais, so realizados em resorts, hotis, cruzeiros, spas. Existem vrias agncias de turismo internacionais que trabalham com roteiros especiais para casais adeptos da prtica, promovendo viagens em diferentes pases. Mxico, Frana e Caribe so destinos bastante procurados. De acordo com Gould (1999), os swingers tm a sua prpria indstria de viagens e mais de uma dzia de resorts 4 estrelas localizados no Mxico e no Caribe. Ainda segundo o autor, existem mais de 400 clubes formalmente associados em 24 pases e milhares de clubes informais ao redor do mundo. Um bom exemplo da dimenso que a prtica vem tomando a produo, organizao e divulgao do Swingfest 2008, um grande evento a ser realizado entre os dias 31 de julho e 3 de agosto de 2008, no Westin Diplomat, um resort 5 estrelas 32

localizado em Hollywood, Flrida. O evento vem sendo divulgado desde junho de 2007, atravs de site prprio12 e notcias na internet. O encontro chamado pelos organizadores da maior festa e conveno do estilo de vida swinger do mundo e o preo da entrada de U$ 300 por casal. A host do evento ser a atriz americana Mary Carey, famosa por sua participao em sries da tv americana. Para este encontro, com durao de 4 dias, esto sendo esperadas 10.000 pessoas.

O swing no Brasil

No Brasil, diferente do que encontrei no cenrio internacional, os locais onde se realiza a prtica da troca de casais recebem a denominao de casa de swing, ao invs de clube. Optei por esta denominao para falar dos locais brasileiros onde se pratica o swing, exceto quando aparece de outra maneira no discurso dos entrevistados ou no material da mdia. A escolha por tal denominao ser discutida no captulo 3. No existe uma informao precisa sobre a quantidade de casas de swing existentes no Brasil ou sobre o nmero de adeptos. Esta prtica tambm se realiza em mbito privado, em festas particulares ou em motis, por exemplo. A mdia tem contribudo para a maior divulgao de prticas como o swing, alm de facilitar a comunicao entre os adeptos. Atravs da internet tornou-se mais fcil o contato entre casais praticantes e o celular garantia de privacidade e sigilo. Ao realizar uma pesquisa na internet sobre o swing no Brasil obtive acesso a inmeras pginas relacionadas ao tema. As publicaes vo desde pginas pessoais de casais (homepages), dirios eletrnicos (blogs) e matrias de revistas e jornais at sites de casas especficas para adeptos de swing e sites pornogrficos. Atravs de dois destes sites para casais13 obtive informaes que indicam a existncia de 55 casas de swing no Brasil. Percebe-se uma concentrao acentuada nas regies Sul e Sudeste, onde esto localizadas 47 das 55. Nestas regies se destacam os estados de So Paulo e Rio de Janeiro, que juntos somam um total de 31 casas de swing.

12

13

www.swingfest.com www.portaldoswing.com.br e www.portaldoscasais.com.br

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Casas de swing - Brasil

25

20 20

15

11 10

6 5 4 2 1 0 2 1 1 1 4 2

BA

PE

CE

PA

DF

MS

PR

RS

SC

MG

SP

RJ

Uma hiptese para a maior densidade das casas de swing nas duas maiores metrpoles do pas passa pela discusso de Simmel (2005) sobre a condio do indivduo nas grandes cidades. Segundo o autor, os habitantes da cidade grande, como uma defesa contra os excessos de estmulos e a velocidade dos acontecimentos na metrpole, desenvolvem uma atitude espiritual que pode ser caracterizada como reserva. Uma reserva que se traduz no apenas em indiferena, mas em uma leve averso, uma estranheza e repulsa mtuas. Estas, reserva e indiferena mtuas, seriam condies que garantiriam a liberdade e a independncia dos indivduos. Neste sentido pode-se compreender a maior concentrao de casas de swing em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro, onde prticas como a troca de casais podem existir no anonimato, com a garantia da impessoalidade e do sigilo daqueles que a praticam. Uma das dificuldades que me deparei em fase inicial da pesquisa foi encontrar um lugar apropriado para a realizao das entrevistas. Tendo em vista a garantia do anonimato dos entrevistados, precisava de um local que no fosse muito barulhento, ou seja, no poderia ter msica (ao vivo ou ambiente) e muito menos pessoas ao redor, j que o teor das entrevistas era extremamente privado. A soluo encontrada para a maior parte dos casos foi realizar as entrevistas na prpria casa de swing onde aconteciam as festas, em horrio anterior ao incio do evento. Em outros casos, em fase mais avanada,

34

entrevistei os pesquisados em suas prprias residncias e uma entrevista foi realizada em um shopping center. Na cidade do Rio de Janeiro, que de acordo com os sites citados conta atualmente com 11 casas de swing, pode-se verificar uma concentrao maior de casas nas Zonas Oeste e Centro, com quatro estabelecimentos em cada uma. Reproduzo abaixo a lista atual das casas de swing cariocas, mas antes gostaria de fazer algumas colocaes sobre a abertura e fechamento destes estabelecimentos. A primeira casa de swing que visitei para a pesquisa localizava-se no Jardim Botnico, nas dependncias de uma terma. As festas de swing j no acontecem mais no local, apesar da terma ainda funcionar. Outras trs casas em funcionamento na poca (em 2003) tambm fecharam: Paraso dos Casais, Par ou mpar e Cravo e Canela. Esta ltima era conhecida por ser a nica casa que se localizava na Zona Norte. A casa onde foi feita a maior parte da pesquisa de campo tambm no existe mais. Neste meio tempo, entre 2003 e 2007, pelo menos outras 4 novas casas foram inauguradas. Pode-se perceber que grande a rotatividade neste tipo de ramo.

Casas de swing Rio de Janeiro

CASA Henry Club Adrenalina Club Rio Tropical Club Paris Caf Mistura Certa Hotel Ibiza Club New York Aquarius Liberal Club 2A2 Sensual Fashion Club Fresnesy

BAIRRO Barra da Tijuca Rio Centro Jacarepagu Jacarepagu Recreio Centro Centro Centro Centro Copacabana Copacabana Botafogo

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A internet um veculo importante para a divulgao da prtica do swing e grande parte dos contatos entre os casais feito por meio de anncios em sites especializados e pela criao de pginas pessoais na rede. Essa uma mudana que parece ser relativamente recente, uma vez que o casal 11, Laura e Lucas, revelam que quando se iniciaram na prtica do swing os contatos eram feitos atravs de anncios em revistas especializadas, como a Private, por exemplo. Em uma matria da revista Nova, edio de maio de 2002, os idealizadores do site Swingers do Brasil do seu depoimento revelando que em seis anos o nmero de assinantes do site passou de 1 mil para 23 mil. Segundo um dos casais entrevistados, Ana e Andr, uma de suas primeiras atitudes em direo ao swing foi colocar um anncio em um site na internet. Atravs dele, receberam e-mails que resultaram no primeiro encontro com outros casais adeptos da prtica. As novas possibilidades de comunicao virtual, via mecanismos como MSN, Skype, Orkut e outros, auxiliam ainda mais a aproximao e a abordagem entre casais adeptos. Atravs da webcam e da conversa com microfone, os casais podem se conhecer antes do primeiro encontro e de alguma maneira controlar os riscos de uma primeira vez mal sucedida. De acordo com os pesquisados, entretanto, a melhor maneira para um casal se iniciar na prtica visitar uma casa de swing. Acredito que a prpria abertura de casas de swing e sua divulgao um processo que se intensificou com o desenvolvimento e a assimilao social das novas tecnologias (computador, internet, celular). Alm do material virtual disponvel nos sites da internet que tratam sobre o tema, comeam a surgir alguns livros e material impresso que abordam a prtica do swing. Otavio Frias Filho, diretor do jornal Folha de So Paulo, em seu livro Queda Livre publicado em 2003, relata experincias que classifica de investigaes participativas em sete ensaios de risco. Em um deles, intitulado casal procura, descreve suas aventuras em visita ao mundo do sexo transgressivo, entre idas a casas de swing e experincias de casais sadomasoquistas. Sob o pseudnimo de Belle, surge em 2007 um livro publicado no Brasil de uma mulher que relata suas experincias como praticante de swing14. Para esta pesquisa, no encontrei nenhuma referncia bibliogrfica de pesquisadores (antroplogos, socilogos, psiclogos) que tenham escrito sobre o tema no Brasil.

14

BELLE. Swing: a vida real de uma praticante da troca de casais. So Paulo: Matrix, 2007.

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Recentemente, em cartaz nos cinemas no ms de janeiro de 2008, o filme Mulheres, sexo, verdades e mentiras, dirigido por Euclydes Marinho, faz uma rpida abordagem da prtica do swing como uma opo adotada por casais que desejam viver suas fantasias sexuais.

Swing: vera ou brinca?

No meio swinger pode-se perceber uma disputa pelo que o verdadeiro e pelo que no . Klesse (2006), em estudo sobre o poliamor, demonstra como a definio e a demarcao das fronteiras desta prtica envolve a noo de distino de outras prticas, sendo a principal delas o swing. O discurso dos adeptos do poliamor um discurso de no-monogamia responsvel, sendo o amor o tema central nas definies da prtica. Ser adepto do poliamor abriria a possibilidade de se manter mltiplas e intensas relaes de intimidade com mais de um parceiro, sob um acordo de no-exclusividade. A nfase no amor e na amizade para a conceitualizao do poliamor vem acompanhada de uma menor nfase na sexualidade. De acordo com o autor, a ambigidade das fronteiras entre amizade, parceria e relaes amorosas um importante aspecto do poliamor. A honestidade e o consenso entre aqueles que resolvem aderir prtica so caractersticas percebidas por Klesse como essencias nos discursos sobre o poliamor, o que os aproxima dos praticantes de swing, sendo que o consenso resultado de um processo de negociao. A palavra responsvel na definio do poliamor como uma prtica nomonogmica j coloca de imediato a diferenciao de prticas que seriam no responsveis, ou promscuas, como aparece no depoimento dos entrevistados de Klesse. Os discursos enfatizam que a diferena entre os adeptos do poliamor e os praticantes de swing que os primeiros teriam poucos parceiros e um interesse honesto em construir uma relao ntima de longa durao, enquanto os segundos estariam interessados apenas em sexo casual, em uma aproximao no ntima, fortuita e arbitrria, sexo por prazer. Uma outra diferena, para eles, que o swing estaria enraizado na heterossexualidade, principalmente para os homens, o que no ocorreria com o poliamor. O autor indica que a tentativa de distino dos adeptos do poliamor uma estratgia argumentativa que procura demonstrar que a acusao de promiscuidade que 37

recai sobre todas as prticas alternativas ao convencional no se aplica a eles. Klesse lembra que a cultura gay masculina tem sido patologizada, dentro e fora do movimento gay, por no enfatizar suficientemente a intimidade e os laos emocionais. Da mesma forma, os discursos do poliamor tendem a estabelecer padres exclusivos para o que deveria ser considerado uma prtica sexual tica, o que acaba reforando a marginalizao de identidades e prticas sexuais como a dos swingers, por exemplo, que buscam sexo por prazer, tm um nmero no-razovel de parceiros sexuais, ou no desejam relaes ntimas de longo prazo. A dicotomia que se estabelece neste caso seria entre o bom poliamor e o mau swinger. Outras diferenciaes ocorrem no mbito interno da prtica do swing. Internacionalmente, os clubes de swing aceitam pessoas de todas as idades e tipos fsicos. No final dos anos 1990, entretanto, comeou a surgir, em Londres, festas em clubes de swing que determinavam a idade mxima de 40 anos para os freqentadores15. Conhecido como swing seletivo, as festas selecionam a entrada por idade e aparncia, sendo necessrio que o casal aspirante a freqentador envie fotografias para os organizadores. As festas seletivas so referidas como exclusivas ou elitistas pelos seus prprios organizadores. A idade mdia dos freqentadores de festas seletivas um pouco abaixo dos 30 anos, enquanto nas festas tradicionais a mdia de idade de 40 anos. Os swingers tradicionais criticam o swing seletivo argumentando que anti-tico discriminar. O crescimento do recente interesse pelo swing seletivo aumenta a competio entre os adeptos. Os casais que se identificam com o swing tradicional argumentam que no so Ken e Barbie, rejeitando o que percebem como uma ideal superficial de juventude e aparncia fsica. O que pude observar no caso do Rio de Janeiro que, apesar de no existirem festas seletivas, o pblico que freqenta as casas de swing se divide por tribos. A primeira casa de swing que visitei, por exemplo, foi classificada por meus informantes como uma casa de pblico mais velho. No ano 2000 surgiu um grupo no meio swinger carioca, o Bonde das Ninfas, que se distingue dos casais swingers tradicionais com uma apologia juventude, beleza e prtica bissexual feminina. O

Algumas destas festas na Inglaterra: Fever Parties, Lounge Parties, Belle Baise. Maiores informaes sobre estas festas podem ser encontradas nos sites: www.feverparties.com ; www.loungeparties.com ; www.baise.co.uk

15

38

texto encontrado em seu site16 justifica o surgimento do grupo como uma reao a um preconceito dos casais tradicionais em relao a sua idade, prticas sexuais e vnculo afetivo:

O BDN surgiu como uma brincadeira de jovens casais que vieram da cultura GLS feminina e se tornou uma forma de auto defesa contra os casais mais experientes, do meio swinger propriamente dito, que sempre que se encontravam em clubes de casais, acabavam por rotular os futuros fundadores do BDN perante os freqentadores j conhecidos, como um grupo de ninfetos com preferncia pelo bissexualismo feminino, onde alertavam qualquer casal que estes jovens no deveriam receber ateno, pois no eram confiveis como os casais realmente casados e vividos como eles.

O site informa que o grupo conta atualmente com 617 membros, entre casais (no necessariamente casados) e mulheres solteiras, no sendo aceita a entrada de homens solteiros no grupo. Define o perfil do grupo como casais bonitos, com esposas lindas de mente e corpo e de preferncia bissexuais!. O texto termina com um ditado popular liberal para reflexo: os feios que me desculpem, mas beleza fundamental e inteligncia afrodisaco.... Uma das minhas entrevistadas fala sobre as suas impresses deste grupo:

Criaram esse bonde das ninfas, quase todas so loiras, novinhas, os caras so novos, as meninas so novas, e eles no se misturam e quase como se fosse assim uma sociedade Rosa Cruz, pra voc entrar uma coisa difcil. Porque no qualquer um que faz parte do Bonde das Ninfas. Sabe? Tem que seguir, tem que estar dentro daquele critrio l deles, eles tm que aprovar, tem que ser menina nova, cheio de coisas. (Ana)

Andr, um dos meus pesquisados, fez uma diferenciao entre os adeptos da troca de casais: aqueles que fazem swing vera e os que fazem swing brinca. A expresso vera, de acordo com sua explicao, viria da expresso de verdade, seriam os casais que so adeptos da troca de casais proprimente dita, no seu entendimento casais mais tradicionais, que no aderem a outros tipos de prticas comuns no meio, como o menge, por exemplo. J os swingers brinca seriam os que fazem de brincadeira, os que experimentam alm do swing propriamente dito, as variaes da prtica.
16

www.bondedasninfas.com.br

39

Ana menciona que grande parte do pblico que vai a uma casa de swing no chega a realizar a troca de casais, mas vai por curiosidade, para ver:

Tem muita gente que vai e no faz nada. A grande maioria vai e no faz nada. So poucos os casais que vo e chegam junto, que realmente chegam l e transam com outros casais, que vai pra uma festa de solteiros e fica com os solteiros, entendeu? So poucos, a maioria no. Pela minha experincia, pelos clubes que eu freqento, a grande maioria vai pra olhar, pra danar, se exibir, mas na hora do vamos ver, foge da raia. (Ana)

Este ponto leva a mais uma diferenciao do pblico que freqenta casas de swing, um pblico que fixo, que adepto da prtica e vai a casas com certa regularidade e um outro que rotativo, que vai apenas por curiosidade, mas que no faz realmente a troca de casais. Aparece a uma oposio entre fazer X olhar, que acaba por ser complementar, uma vez que uma das fantasias dos casais adeptos da prtica o exibicionismo. importante deixar claro que as pessoas que entrevistei so adeptas da prtica e freqentam ou freqentaram com regularidade as casas de swing. Uma matria da revista TPM17 sobre o tema distingue os casais adeptos do swing, alguns casados h anos, dos outros freqentadores que vo atrs do que a reprter chama de balada liberal: Todo mundo j foi pelo menos uma vez, para conhecer ou j ouviu falar de alguma casa de swing. Est na moda. Como j esteve o karaok da Liberdade, em So Paulo, ou o buraco da Lacraia, no Rio. Alm das casas de swing, parece que alguns lugares esto entrando nesta moda citada na reportagem, recebendo a visita de um pblico classe mdia moderninho, atrs de lugares alternativos. A ocupao de bares na vila Mimosa, tradicional zona de prostituio no Rio de Janeiro e as festas recentes produzidas no motel Paris18, reduto de prostituio na praa Tiradentes, so alguns exemplos, alm das mencionadas visitas a casas de swing. Pode-se interpretar esta crescente curiosidade de um pblico a respeito de tais lugares a partir do que Duarte (1999) diz sobre a sistemtica explorao do corpo humano como sede de uma busca indefinida pela exacerbao da sensibilidade, o refinamento ou a intensificao do prazer. Observa-se, na sociedade atual, uma valorizao das experincias sensoriais novas, que acrescentariam algo via do aperfeioamento.

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Revista TPM, julho de 2007, ano 06, N 67. Tais festas so chamadas SexArt.

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Vale lembrar o sucesso de Bruna Surfistinha, ex-garota de programa que relatou suas experincias sexuais em um livro que entrou na lista dos mais vendidos do Brasil, tendo vendido 220.000 cpias19. Agncias de viagens esto incluindo em alguns de seus tours pela cidade do Rio de Janeiro visitas a casas de swing, sendo que o pblico que procura estas visitas guiadas formado no apenas por estrangeiros, mas, principalmente, por casais cariocas que querem conhecer uma casa. O swing tem sido tema de alguns programas de TV, principalmente nas redes de canais fechados. O GNT apresentou, em junho de 2007, uma srie de 5 episdios intitulada casais modernos, dentro da programao noites quentes. A prtica do swing tambm foi tema do programa da Oprah, alm de ter virado assunto para uma srie do canal HBO20. Uma hiptese que poderia explicar a curiosidade e a procura por tais lugares por um pblico que aparentemente no quer e no pretende tornar-se adepto do swing a influncia da mdia para uma certa naturalizao destas prticas. A exibio de programas que mostram a prtica do swing, como se comportam os casais adeptos e onde a prtica realizada acaba tornando, o que era considerado extico, mais familiar e mais prximo, estimulando o turismo e a visita a estes locais.

Em busca de um perfil?

Quem so as pessoas que praticam swing? Quais os hbitos e comportamentos dos entrevistados? Acredito ser difcil traar um perfil dos praticantes de swing, at porque no se pode falar em homogeneidade entre aqueles que procuram este tipo de prtica. Entretanto, algumas informaes scio-econmicas dos pesquisados so interessantes para pensar o lugar social e cultural destes indivduos na nossa sociedade. Trabalhei algum tempo com a noo de camadas mdias urbanas, pensando que os praticantes de swing fariam parte de um setor da sociedade que compartilharia uma viso de mundo e um estilo de vida considerados de vanguarda, tendo o hedonismo como um de seus valores principais (Velho, 1987). Entretanto, ao longo da pesquisa, fui percebendo que no estava falando exatamente deste ethos e que, apesar das aproximaes, existiriam diferenas fundamentais. Entre os entrevistados h moradores de bairros da Zona Sul, como
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SURFISTINHA, Bruna. O doce veneno do Escorpio. So Paulo: pandabooks, 2005. A srie chama-se Swingers Party, com 3 temporadas de 10 episdios cada. Foi lanada em 2006 nos EUA. No Brasil, em novembro de 2007 estava sendo exibida a segunda temporada no canal HBO, tendo sido exibida tambm no GNT.

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Botafogo, Copacabana e So Conrado. Mas, tambm, moradores da Zona Norte - como Abolio, Tijuca ou Graja - e ainda Zona Oeste - Barra ou Recreio. Nove dos dez casais entrevistados no Rio de Janeiro, exceo do casal mais jovem, iam para a casa de swing de carro. Entre as profisses, encontram-se engenheiro, funcionria pblica, analista de sistemas, jornalista. E ainda enfermeiras, militares, secretrias, autnomos, gerentes de loja, comercirios. Um dos entrevistados, quando perguntado sobre sua renda familiar, respondeu da seguinte forma:

Classe mdia mdia. No seria classe mdia alta, nem classe mdia baixa, classe mdia mdia, se que existe classe mdia mdia n, mas classe mdia mdia, se no existir, pode botar classe mdia baixa. Mas uma coisa assim, a gente no passa fome, d para sair, t endividado no carto de crdito, como todo mundo... (Felipe)

Uma hiptese sobre a origem social de praticantes de swing a de que seriam pessoas que ascenderam socialmente, mais bem sucedidas do que a gerao de seus pais. Uma camada mdia ascendente. Uma outra questo que levanto que parece que aqueles que tm algo a perder em serem reconhecidos neste tipo de ambiente os que ocupam posies importantes em seus empregos, os que tm maior reconhecimento pblico no freqentam uma casa de swing. Acredito at que possam ser adeptos da prtica, mas atravs de festas privadas, viagens internacionais ou conhecimento direto de outros casais via internet. O pblico que freqenta uma casa de swing seria um pblico que no correria grandes riscos, j que ir com freqncia a estas casas, mesmo com variao de local, viver o perigo constante de ser descoberto. O depoimento de Jlia fundamenta esta hiptese:

Eu sou gerente de uma loja, uma loja que eu s atendo classe A, A, A, eu tenho as minhas funcionrias que me respeitam muito, eu morro de medo de chegar num lugar desses e encontrar uma cliente minha, encontrar uma funcionria minha, eu vou perder a moral. (Jlia)

Um ponto interessante que apareceu nas entrevistas e nas conversas informais com os pesquisados que haveria uma diferena do pblico que freqenta casas de swing no Rio de Janeiro e em So Paulo e tambm na prpria infra-estrutura das casas paulistas. Aparece nos discursos a idia de que em So Paulo o ambiente swinger mais

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sofisticado e moderno. Pesquisando no sites das casas de swing paulistas e cariocas, algumas diferenas podem ser notadas. Jlia tambm fala sobre esta diferena:

Ele sempre diz que em So Paulo outro nvel, que o nvel muito melhor, tanto de aparncia quanto de inteligncia mesmo. Eu no sei se eu sou uma pessoa muito seletiva porque eu j morei fora, eu estudei, eu trabalho com um pblico de uma classe mais elevada, ento eu estranho, eu me sinto um peixe fora d gua nesses lugares. (Jlia)

Em So Paulo o preo da entrada para casas de swing um pouco mais elevado, em torno de R$ 80,00 para o casal, enquanto no Rio de Janeiro, em algumas casas, o casal pode entrar pagando R$ 30,00. Alm disso, os sites das casas paulistas me pareceram mais bem elaborados e de melhor qualidade do que os das casas cariocas. O bairro paulista de Moema, considerado um bairro de classe mdia alta, concentra pelo menos seis21 das principais casas de swing da cidade. O depoimento de um casal entrevistado, que j freqentou casas em So Paulo, ressalta aspectos da infra-estrutura das casas paulistas:

Pergunta: vocs costumam ir So Paulo? Emlia: a gente j foi 2 vezes. Nossa os clubes l... Emanuel: so maravilhosos, as instalaes... Emlia: nossa, outra coisa. Emanuel: , o negcio assim de outro mundo. Emlia: muito melhor do que aqui. Emanuel: tem uns clubes, esse Nefertitti em So Paulo... Emlia: maravilhoso. Nossa senhora, que coisa, demais, demais... Emanuel: parece uma boate de Nova Iorque. Emlia: vrios ambientes assim, grande, com cabines, labirintos, uma coisa assim... som, bebidas de tudo quanto tipo que voc pensar... Emanuel: muito legal, conforto. Emlia: muito legal, nota 10.

Esta uma questo que merece ateno futura e que, em funo do limite de tempo e de recursos financeiros, no foi possvel investigar para esta pesquisa. Um aspecto que varia entre os casais que freqentam casas de swing a idade. Entre os onze casais entrevistados tenho desde um casal jovem, que na poca tinha 19 (mulher) e 20 anos (homem) e um ms de casados, at um casal com 53 (homem) e 44 anos (mulher) e 24 anos de casados. Mas apesar de tal variao, algumas recorrncias
21

Casas de swing localizadas em Moema: Enigma, Image Night, Inner Club, Marrakesh, Nefertitti, e CasaBlanca.

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so notveis no que se refere faixa etria dos entrevistados, como pode ser observado no quadro abaixo.

Idade
7

mulheres homens
3

18 a 25

26 a 30

31 a 35

36 a 40

acima de 40

Oito das onze entrevistadas tm at 35 anos de idade, sendo que cinco tm menos de 30. A idade mais avanada encontrada entre as mulheres foi a de 44 anos. Nove dos onze homens tm mais de 35 anos, sendo que cinco tm mais de 40. A idade mais avanada para os homens foi de 53 anos. As idades indicam que as mulheres entrevistadas so mais jovens do que seus parceiros, com uma diferena que chega a 19 anos em um dos casos. Dois entrevistados abordam esta questo etria na entrevista: mais fcil voc encontrar um cara muito mais velho e uma menina muito mais nova (Jonas) e a maioria ainda tem o cara mais velho, n, tentou fazer com uma, tentou fazer com outra (Diogo). No que se refere ao casamento e ao divrcio, oito dos onze homens tiveram casamentos anteriores ao atual relacionamento e dois estavam no primeiro casamento. Destes oito, quatro tiveram um casamento anterior, dois tiveram dois casamentos e dois foram casados trs vezes anteriormente. Entre as mulheres, quatro foram casadas anteriormente, cinco estavam no primeiro casamento e duas nunca casaram, estavam em uma relao de namoro com os parceiros atuais. Das que foram casadas, trs tiveram um casamento e uma teve dois casamentos anteriores. Apenas dois casais tinham filhos, um

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casal com um filho e o outro com dois. Trs homens tinham filhos de casamentos anteriores, um deles tinha 5 filhos (de dois casamentos), os outros dois tinham um. Duas mulheres tm filhos de casamentos anteriores, uma tinha uma filha, a outra tinha trs filhos, sendo que dois moravam com ela e o atual marido. Em relao aparncia, no encontrei nada em particular que os diferenciasse de pessoas que no so adeptas da prtica. As mulheres so, em geral, mais jovens do que os homens e parecem se preocupar mais com a forma fsica, questo que ser tratada com maior profundidade no captulo 4. Dez das onze mulheres que entrevistei tinham cabelos longos, enquanto todos os homens usavam cabelo curto. Trs mulheres pintavam o cabelo de loiro, uma de ruivo. Dois homens tinham cabelos grisalhos e outros dois eram calvos.

Swing: dentro ou fora da ordem?

Gilberto Freyre, em maro de 1980, concedeu uma entrevista revista Playboy, onde revelou sua opinio a respeito de diversos comportamentos sexuais. Quando perguntado sobre o que pensava de prticas como o sexo grupal e a troca de casais segundo o reprter, em moda na poca - Freyre respondeu da seguinte forma:

Eu temo que essas prticas favoream muito o acanalhamento, mas acho que so admissveis. O mnage trois, por exemplo, quando os trs conhecem o assunto e se toleram mutuamente, numa espcie de consrcio, perfeitamente admissvel e at uma espcie de homenagem.

Em 2004, O Globo publicou a matria Os Novos Libertinos22, que tratava da prtica do swing, com depoimentos de alguns casais (que preferiram no revelar suas identidades) e com algumas fotografias tiradas em casas de swing, todas sem mostrar o rosto. Na semana seguinte uma leitora se manisfestou da seguinte forma em resposta reportagem:

H assuntos, como o que foi abordado na reportagem Os novos libertinos, que ns leitores preferamos desconhecer. assunto para o cantinho de alguma pgina, com muita discrio. Os conceitos esto todos errados. Tenta-se perverter o bem com o mal e torn-los a mesma coisa. Atividades como essas no podem ser chamadas de programa familiar. No queremos que nosso pas regrida sculos, aos tempos da Grcia libertina e corrompida.
22

Reportagem publicada na Revista do jornal O Globo, no dia 05 de setembro de 2004.

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Muitos homens se tornaram mrtires para libertar esses povos da profunda corrupo carnal e espiritual em que se encontravam.23

Entre os casais que entrevistei todos se preocupavam com a preservao de suas identidades, identificando-se na internet atravs do uso de apelidos. Fora do meio swinger ningum sabe, nunca. S os outros swingers sabem. Familiares, irmo, primos, pais, ningum sabe (Lucas). Um dos grandes receios dos pesquisados encontrar em uma casa de swing alguma pessoa conhecida. Segundo uma entrevistada:

As pessoas tm preconceito, as pessoas olham para voc como se voc fosse um E.T., como se voc fosse uma promscua, como se voc fosse uma... sei l, uma puta que d para todo mundo, as pessoas no encaram como uma fantasia, no encaram como a sua sexualidade, com o que voc est a fim de fazer. (Ana)

Em coluna intitulada "O swing visto de fora", encontrada no site erotikafantasy24, um casal critica as reportagens sobre o tema veiculadas na mdia, as quais, segundo o casal, costumam abordar o swing como "um mundo de libertinagem, sordidez, amoral, onde tudo o que importa fazer sexo". A frase de abertura da pgina de uma casa de swing na internet25 parece apresentar uma defesa para as acusaes de transgresso que o meio e os casais adeptos recebem: Este website dedicado exclusivamente ao swing, portanto no existe nenhum tipo de promiscuidade ou prostituio. Becker (1977), em estudo sobre o comportamento desviante, afirma que os grupos desviantes de uma sociedade constroem uma racionlia, uma ideologia que fornece razes aos indivduos para permanecerem com seu comportamento. Segundo o autor, tal ideologia contm, muitas vezes, um repdio ao mundo convencional e s regras nele vigentes. A racionlia swinger parece refletir um valor muito presente na atualidade, o hedonismo, aqui entendido como uma busca pelo prazer e pela valorizao do indivduo. Procura-se, a partir da crtica a padres de comportamento tradicionais, edificar novas formas de relacionamento, condizentes com os desejos e vontades pessoais (Simmel, 2001). Pode-se interpretar neste sentido o depoimento de Lucas sobre sua opo pela prtica do swing em contraste com o que consideram ser o cotidiano de
23 24

Carta publicada na Revista do jornal O Globo, no dia 12 de setembro de 2004. www.erotikafantasy.com.br 25 www.2a2.com.br

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casais comuns. Sua identidade swinger construda em oposio ao que seria a conduta normal em relao sexualidade na sociedade atual:

Com o tempo, o que ia acontecer com o nosso casamento? 15 anos [h 8 anos fazem swing] . Dizem que a primeira crise aos 7, ns j vivemos duas vezes isso e mais 1. A qualidade de vida que ns temos como um casal swinger incomparvel a de um casal que no seja. um casamento sem mentiras. Voc quer acabar com o meu final de semana? Diz que a minha mulher vai viajar. Com outros casais o marido comemora: oba, a censora, a controladora no est aqui. Eu espero que passe um filme bom na TV. Estando com minha mulher eu tenho a possibilidade de estar todo final de semana com uma mulher casada, me de famlia, bonita e limpa, diferente. J se eu estou sozinho...26 (Lucas)

Praticar swing aparece no discurso dos seus adeptos como uma forma de viver o desejo livremente. Os praticantes se consideram como parte de um mundo liberal. o que sugere a chamada para o website de uma casa de swing27: Elegante, sensual, discreto e de vanguarda, assim como voc. Este argumento que marca a diferenciao que os swingers fazem da sua forma de relacionamento em relao ao modelo tradicional, parece vincular-se noo de perfectibilidade, apontada por Duarte (1999) ao discutir a sexualidade contempornea. A perfectibilidade se expressa na idia de que a espcie humana dotada de uma capacidade de se aperfeioar indefinidamente, percebida em expresses como o desenvolvimento, a transformao ilimitada, a vanguarda. Neste sentido, pode-se identificar no discurso dos entrevistados a respeito de sua prtica, que consideram inovadora, esta preeminncia de um estilo de vida que privilegia o novo sobre o tradicional, identificada por Duarte como um dos aspectos presentes desde o sculo XVIII na caraterizao de um dispositivo da sexualidade. O medo de sofrer acusaes de promiscuidade e imoralidade presente no discurso dos entrevistados e a evidente depreciao da prtica expressa na carta ao jornal citada anteriormente podem ser interpretados a partir da concepo de Douglas (1976) sobre pureza e perigo. As prticas sexuais destes casais estariam na fronteira do que se concebe como sexualidade legtima de um casal em nossa sociedade. Estando nas margens, a troca de casais se apresenta perigosa e os discursos que acusam este tipo de prtica aparecem como uma maneira de reafirmar e demarcar a ordem.
26

Se, de um ponto de vista macro, como aponta Duarte (2003), o Romantismo, apesar de representar uma resistncia e denncia aos valores do Universalismo, tecnicamente englobado por ele, pode-se pensar, em um sentido micro, que o swing, apesar de apresentar crticas ao modelo tradicional de casamento monogmico, tambm dependente ontologicamente deste mesmo modelo. 27 www.2a2.com.br

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Velho (2002) afirma que a acusao de desvio contm sempre uma dimenso moral que aponta para uma crise de certos padres que do sentido a um estilo de vida em uma sociedade. Para o autor, o desviante funciona como um delimitador de fronteiras, permitindo que a sociedade se descubra pelo que no ou no quer ser. Velho revela que a lgica do discurso acusatrio parte de uma divergncia poltica e chega caracterizao de certos comportamentos como nocivos a toda a vida social, classificando-os como moralmente condenveis. possvel pensar, ainda com Velho, que um dos grandes paradoxos da sociedade moderna gerar diferenciao e ao mesmo tempo no conseguir conviver com ela, a no ser por meio de mecanismos discriminatrios. O resultado desse processo seria o que o autor chama de coero normalizadora, uma produo ininterrupta de indivduos considerados desviantes. O medo de sofrer acusaes parece fazer com que os praticantes de swing tenham um zelo especial pela preservao de suas identidades. Os swingers, fora de uma casa especializada, agem como pessoas normais e prezam pelo anonimato. Em declarao para a revista poca28, Fabrcio (nome fictcio) revela Jamais contamos a qualquer amigo ou parente. A sociedade entende mais a traio do que o swing. No meio swinger, os apelidos so freqentes e o casal conhecido por nomes que eles inventam. Da mesma forma que a Outra, como mostrou Goldenberg (1997), os swingers procuram manter seu comportamento oculto, no deixando que contamine outros campos de sua vida. Quando perguntado sobre os aspectos negativos da prtica do swing, Lucas respondeu: "negativo no poder defender l fora uma viso sua. Voc ouve coisas do tipo gay tem que morrer, mulher que trai puta, homem que trai garanho e voc tem que concordar com todas essas besteiras". Heilborn (1996) afirma que a identidade social dos indivduos entendida como um conjunto de marcas sociais que os posicionam frente a um determinado mundo social. Segundo a autora, na cultura ocidental esta identidade social mostra-se diretamente vinculada identidade sexual. Acredito, como Velho (1981), que existe uma certa variao nas leituras que os indivduos ou subgrupos podem fazer de uma cultura. Aqueles que sofrem a acusao de desviantes no esto fora da cultura, mas fazem uma leitura divergente. O autor

28

poca, 07 de julho de 2003.

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lembra ainda que no em todas as reas que essa divergncia dos valores dominantes aparecer, existindo aquelas em que o indivduo agir como qualquer cidado normal. interessante notar que, no caso do swing, a possvel acusao de desvio recairia sobre a prtica em si e no diretamente sobre os indivduos adeptos. Como mantm o seu comportamento em sigilo e no fazem nenhuma demarcao pblica em termos de reivindicaes sociais ou de uma identidade poltica, suas identidades individuais permanecem protegidas pelo anonimato. A prtica desviante, mas no indivduos determinados, pois estes so invisveis para o restante da sociedade. A discusso de Butler (2003) ajuda a pensar sobre o que se estabelece como norma social e de que maneira comportamentos que esto fora desta norma se relacionam e ajudam a reforar a ordem. A autora aponta que o Estado se tornou o meio atravs do qual o desejo e a sexualidade so reafirmados, conhecidos, declarados publicamente e imaginados como permanentes, duradouros. Atravs do casamento, o desejo pessoal mediado publicamente, tornando-se um tipo de sexo pblico legitimado. Para Butler, os agentes sexuais que funcionam fora da esfera do vnculo do casamento constituem possibilidades sexuais que nunca sero elegveis a se traduzir em legitimidade. As opes fora do casamento estariam se tornando excludas como imponderveis, o sexualmente irrepresentvel, um lugar no cooptado pela normatividade. A autora sugere que dentro da sexualidade inteligvel haveria zonas intermedirias, formaes hbridas de legitimidade e ilegitimidade. Este seria o lugar do quase reconhecvel e, para Butler, o que perturbaria a distino entre legitimidade e ilegitimidade so essas prticas sexuais que no aparecem de imediato como coerentes no lxico de legitimao disponvel. Mas o swing poderia ser situado dentro da zona de ilegitimidade descrita por Butler? Esta uma prtica que efetivamente ameaa ou contesta o casamento? Mantendo sua prtica no anonimato, sugiro que os praticantes de swing talvez tenham encontrado uma forma de se tornarem sexualmente representveis. Os casais no esto propondo formas no-monogmicas de conjugalidade ou um arranjo afetivosexual entre mais de duas pessoas, ultrapassando a fronteira reconhecida pelo Estado do que significa casamento. Para o mundo pblico e legal, no abrem mo do sexo pblico legitimado e seu reconhecimento universal, conservando o ilegtimo em segredo. As prprias casas de swing, locais onde se pratica a troca de casais, podem ser vistas como 49

uma possibilidade mais ou menos legtima de se viver essa diversidade sexual sem colocar em questo o vnculo do casamento. interessante destacar que, entre os casais pesquisados, os filhos no sabem da prtica dos pais. O que pode ser visto como uma evidncia de que no esto contestando a norma ou propondo uma alternativa ao casamento, pelo menos no uma que possa ser ensinada aos filhos. Mesmo no contestando publicamente a forma legtima de conjugalidade o casamento a prtica do swing traz tona o problema de como gerir o desejo dentro dessa norma compulsria de relao afetivo-sexual. Os swingers dizem estar buscando solues mais condizentes com suas vontades individuais, sem abrir mo de uma relao amorosa estvel. O swing, nesse jogo de adequao e inadequao, parece estar,

concomitantemente, dentro e fora da ordem.

Trs mpar: a situao dos solteiros

Nem todos os casais adeptos do swing praticam apenas a troca de casais. Muitos tambm realizam o mnage, masculino ou feminino, prtica sexual onde participam o casal e mais uma terceira pessoa, homem ou mulher. As casas de swing do Rio de Janeiro costumam ter, em sua programao semanal, um ou dois dias especficos onde permitida a entrada de pessoas solteiras. Nas entrevistas, pude perceber que, para alguns casais, o mnage uma das situaes que mais gera excitao. Realizar a fantasia de se relacionar sexualmente com duas mulheres ao mesmo tempo (no caso feminino com dois homens) uma das possibilidades que esta prtica permite.

Qual homem que no gostaria de estar numa boate onde ele pudesse no mesmo dia conhecer, bater papo e transar com sua mulher e transar com outra mulher? O homem que disser para voc que no gosta disso vai estar mentindo, hipcrita. (Guto)

Outra entrevistada, Carolina, acrescenta: no mnage masculino j eu gosto que ele esteja junto, porque eu me sinto assim poderosa com dois homens a minha disposio.

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Um elemento que parece causar excitao no mnage a possibilidade de assistir o parceiro se relacionando com outra pessoa. Muitos homens dizem ter prazer ao ver suas parceiras mantendo relaes com outros homens e, apesar de em menor nmero, as mulheres tambm respondem que gostam de ver a performance sexual de seus parceiros com outras mulheres.

O que me excita, quando ela fica com teso pelo outro cara. O legal do swing voc ver o seu parceiro ficar com teso, sentir que t gostando, no fazer para te agradar, no tem graa. Voc ver a trepada, a mulher participando, gostando, tomando iniciativa, isso que d teso. (Andr)

J uma entrevistada diz:

Eu senti muito teso de ver ele transando com outra pessoa. como se eu me visse do lado de fora, pudesse ver tudo. Porque quando voc est transando com uma pessoa, principalmente ns, a gente no consegue ver muita coisa, porque a gente ou est de costas ou est de frente, se t de frente no est vendo nada. Eu no, eu podia analisar, ver todas as posies, ver tudo isso e me deu muito teso e da a gente continuou. (Daniela)

No entanto, a insero dessa terceira ponta do tringulo no se d sem conflitos. Percebe-se que a presena do solteiro, homem ou mulher, gera um certo desequilbrio, pois uma vez que no tem um parceiro ou parceira para trocar e, portanto, nada a perder, este indivduo representaria uma ameaa estabilidade do casal.

Enquanto s existe casal voc sabe que naquele outro casal tem um sentimento entre aquelas pessoas, existe um vnculo, existe um compromisso entre eles. Ento se resume nica e exclusivamente a uma troca pelo prazer. Quando existe a figura da pessoa solteira, feminina ou masculina, ela no tem envolvimento com ningum, no tem compromisso com ningum, ento voc est se expondo a acabar tendo um sentimento ou algum vnculo com aquela pessoa. muito mais arriscado quando rola o parceiro solteiro do que quando rola o casal. (Ivan)

Para eles, todo cuidado pouco e certas precaues so tomadas pelos casais adeptos do mnage a fim de protegerem seus relacionamentos. Uma das atitudes adotadas neste sentido foi a criao de encontros com o objetivo de ensinar aos solteiros as regras de comportamento em relao a um casal praticante de swing. De acordo com o que se relatou nestes encontros, muitos solteiros no sabem o limite entre o assdio e a

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falta de respeito. A mentalidade do homem solteiro, para os swingers, a de que seria vantajoso ir a uma casa de swing por ser uma grande suruba com preo reduzido. Os casais comentam que alguns pensam que porque pagaram tm o direito transar com qualquer mulher. Os encontros organizados em dia de mnage tm o claro objetivo de ensinar para os solteiros as regras de convivncia dos casais e a maneira como devem proceder em uma casa de swing. Os temas focalizados so: respeito vontade do casal, a melhor forma de abordagem, a importncia da seduo na hora da conquista. Procura-se deixar claro que a presena dos solteiros em casas de swing uma concesso dos casais e, portanto, eles precisam se adaptar s suas vontades e s suas regras. Os homens ressaltam que numa casa de swing esto acompanhados de suas mulheres, os solteiros que freqentarem no vo encontrar putas em tais lugares. A mulher quem determina se alguma coisa vai ou no acontecer com o solteiro interessado. Segundo os pesquisados, o solteiro no escolhe a mulher que quer se relacionar numa casa de swing, ele escolhido. Uma das premissas colocadas sugere ser fundamental saber aceitar um no e aprender a lidar com a rejeio. Embora o desequilbrio gerado pela presena da terceira pessoa possa ser causado tanto pelo homem quanto pela mulher sozinha (conhecidos no meio como rolinho ou rolinha), nota-se que a freqncia masculina como solteiro muito mais significativa do que a feminina. Portanto, as casas criam mecanismos de controlar este nmero maior de homens solteiros e favorecer o de mulheres solteiras. Em geral s deixam entrar, nas noites de mnage, homens ou mulheres que estiverem acompanhados de casais. Esta regra, porm, no to rgida para as mulheres. Algumas casas ainda limitam a entrada de homens nestas noites pela quantidade de casais que j ingressaram. O preo para homens solteiros costuma ser muito mais elevado do que para as solteiras. Em alguns lugares a chamada rolinha, se estiver acompanhada de um casal, no precisa pagar ingresso. Uma das casas de swing divulga os seguintes preos29:

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Em novembro de 2004

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Outra casa, em noite de mnage, apresenta seus preos10, juntamente com um texto relativo aos homens solteiros:

Ingresso por Casal - R$ 50,00 Solteira R$ 15,00 (Ingresso Ilimitado) *Solteiro - R$ 120,00 - (Ingresso Limitado e com reserva) *Reservamos as quintas-feiras para a realizao de mais esta fantasia. Aceitamos solteiros/homens (somente s quintas-feiras), porm com algumas restries/regras, tais como: Serem scios da casa e/ou amigos de casais e/ou estarem acompanhados de casais e/ou conhecidos do staff do 2A2 com o perfil adequado e em nmero restrito. No ser permitida nenhuma atitude deselegante ou inadequada por parte dos solteiros. Todos so devidamente informados que a casa pertence aos casais e orientados para que a educao, gentileza e a discrio sejam a mxima do comportamento.

fcil notar que, quando se trata da entrada de solteiros em uma casa de swing, a presena feminina bem vinda e inclusive facilitada, enquanto a masculina sofre certas restries. A ressalva em relao aos homens solteiros parece acontecer por duas razes: a quantidade de homens que procuram estes lugares e a forma como se comportam. Um quadro com as estatsticas dos anncios publicados em um site de casais swingers na internet30 interessante para pensar esta questo:

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http://www.swing.com.br/portug.htm - tabela de 28 de setembro de 2004

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Procurando... Casal Casais Casal Mulheres Casal Homens Mulher Casais Mulher Mulheres Mulher Homens Homem Casais Homem Mulheres Homem Homens

Anncios 1653 1095 523 36 60 31 1572 1440 67

Um dado que chama ateno que o nmero de mulheres que toma a iniciativa de colocar um anncio nesse tipo de site significativamente menor do que o nmero de homens. Enquanto os homens tm um total de 3079 anncios, as mulheres tm apenas 127. A nica categoria que apresenta um perfil masculino e feminino semelhante a de quem est buscando algum do mesmo sexo: mulheres tm 60 anncios deste tipo, enquanto homens tm 67. A quantidade total de anncios de homens sozinhos se aproxima bastante da de casais, que tm um total de 3271 anncios. Percebe-se que o nmero de casais que procuram mulheres praticamente o dobro do que os que procuram homens (1095 contra 523), o que refora a idia de que as mulheres so mais bem vindas neste meio do que os homens. A quantidade de homens que procuram casais significativamente superior de mulheres (aproximadamente 43 vezes maior), demonstrando ao lado das observaes feitas sobre a freqncia das casas em dias de mnage - que a procura por este tipo de prtica muito maior entre homens sozinhos do que entre mulheres. Nos encontros, apesar de argumentarem que as regras de abordagem e conduta em uma casa de swing valem tanto para homens quanto para mulheres sozinhas, os casais se dirigem o tempo todo aos indivduos do sexo masculino, sugerindo que o problema do mau comportamento de pessoas solteiras est muito mais relacionado aos homens do que s mulheres. Em um dos encontros ouvi um relato de uma freqentadora, solteira, que disse que os prprios homens solteiros tm preconceito com as mulheres sozinhas que freqentam esses lugares. No imaginrio de alguns deles tais mulheres estariam mais

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prximas da acusao de galinhas ou putas, por se disporem a ir desacompanhadas a uma casa de swing. A mulher reclamava que os homens solteiros precisavam respeitar no s as casadas, mas tambm as solteiras, ressaltando que no podiam achar que a mulher, s porque est solteira numa casa de casais, vai transar com todo mundo. Tanto a diferena quantitativa quanto a qualitativa (tipo de conduta) entre mulheres e homens solteiros que freqentam estas casas podem ser relacionadas a uma determinada moral sexual vigente em nossa sociedade que estimula que os homens tenham um grande nmero de parceiras sexuais, enquanto as mulheres devem ser mais controladas, j que podem sofrer a acusao de serem promscuas. O homem que se relaciona sexualmente com muitas mulheres considerado garanho, enquanto a mulher com o mesmo comportamento galinha (DaMatta, 1997). Neste captulo pretendi levantar algumas questes para se compreender o contexto de prticas sexuais como a troca de casais. Partindo de um panorama geral sobre o swing, busquei levantar dados e caractersticas do swing praticado no Brasil, para ento discutir o perfil de seus praticantes e dos casais entrevistados. Procurei analisar como este tipo de comportamento pode ser pensado em relao ao que considerado norma em nossa sociedade e as acusaes que permeiam a prtica e seus adeptos. Finalmente, atravs da figura da pessoa sozinha que decide freqentar o meio, algum de fora que se insere em um ambiente de casais, busquei compreender quais as regras e normas que permeiam a prtica e quais as estratgias utilizadas para garantir um comportamento considerado adequado no meio.

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Captulo 3: swing brasileira

A fora, ou antes, a potencialidade da cultura brasileira parece-nos residir toda na riqueza dos antagonismos equilibrados Gilberto Freyre

Gilberto Freyre, em Casa Grande e Senzala e em Sobrados e Mucambos, menciona a existncia em Pernambuco, em 1842, de uma aldeia onde era comum a prtica da troca de mulheres, em um verdadeiro comunismo sexual. Ao descrever as prticas sexuais dos indgenas, Freyre identifica a prtica da poligamia, correspondendo no apenas ao desejo sexual, mas tambm aos interesses do homem caador, pescador ou guerreiro de cercar-se dos valores econmicos vivos e criadores que eram representados pelas mulheres. Uma remota origem nacional da prtica do swing? Difcil responder. No Brasil, a prtica do swing est presente principalmente nas grandes cidades e, apesar de no se ter uma idia exata do nmero de adeptos, a partir de seu comportamento podemos tentar entender questes relativas construo da sexualidade e do gnero na cultura contempornea. Neste captulo pretendo pensar a prtica do swing na sociedade brasileira tendo como referncia as obras Casa Grande & Senzala e Sobrados e Mucambos, de Gilberto Freyre, Carnavais, Malandros e Heris e A Casa e a Rua, de Roberto DaMatta e Corpos, Prazeres e Paixes, de Richard Parker. Partindo das refexes desenvolvidas pelos autores sobre a formao de uma cultura sexual no Brasil e as caractersticas especialmente brasileiras de simbolizar e ordenar os espaos, procuro compreender a ambigidade que cerca o imaginrio sobre o swing e o prprio comportamento dos casais adeptos. Pretendo tambm analisar a perspectiva destes autores em relao s diferenas sexuais entre homens e mulheres, a fim de melhor compreender como estas diferenas aparecem entre os casais praticantes de swing. Os conceitos desenvolvidos por Freyre, DaMatta e Parker so essenciais para compreender como o comportamento de casais praticantes de swing no Brasil aciona concomitantemente uma imagem ligada a conservadorismo e transgresso no que diz respeito s suas prticas sexuais.

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Masculino e feminino: antes e depois

Uma das principais idias desenvolvidas por Freyre em Casa Grande & Senzala para se compreender a formao da sociedade brasileira a de que nossa cultura resulta de dois contrrios que se equilibram. Representados principalmente pela casa grande e a senzala, ou pelo senhor e o escravo, estes dois lados da balana no so simplesmente opostos e na cultura brasileira no se verifica a simples sobreposio de um pelo outro. Antes disso, o que podemos observar a convivncia, na mesma sociedade, de traos to diversos e valores aparentemente antagnicos. A partir deste conceito desenvolvido por Freyre - a singular capacidade de fundir traos to diversos e muitas vezes antagnicos em uma mesma cultura - e de suas colocaes a respeito das diferenas entre homens e mulheres na formao da sociedade brasileira, procuro pensar algumas caracterscas encontradas nos casais praticantes de swing. A importncia que Freyre (2003) d sexualidade na formao do Brasil no se restringe ao seu incio, mas se exacerba atravs do sistema de colonizao que aqui se desenvolveu: escravocrata, monocultor e patriarcal. Para Freyre, a vida sexual da sociedade brasileira foi corrompida pela escravido, primeiro de ndios, depois de negros. Para o autor no h escravido sem depravao sexual, seria algo da essncia mesma do regime. O prprio interesse econmico dos proprietrios favoreceria a depravao, criando um desejo imoderado de produzir o maior nmero possvel de crias. Dentro de tal atmosfera moral, criada pelo interesse econmico dos senhores, como se poderia esperar que a escravido atuasse seno no sentido da dissoluo, da libidinagem, da luxria?, pergunta o autor. O sistema econmico da monocultura e do trabalho escravo criou um ambiente de intoxicao sexual, onde os senhores brancos reinavam absolutos, superexcitados sexualmente. Seus corpos so descritos por Freyre como tendo se tornado exclusivamente o membrum virile, apenas o sexo arrogantemente viril. Em contraste, no regime patriarcal desenvolvido no Brasil, Freyre descreve a mulher como inteiramente subordinada ao desejo e ao mando do pater familias. Tanto a escrava negra quanto a esposa branca existiriam apenas para satisfazer as vontades do senhor. As meninas brancas viviam sob a mais dura tirania dos pais, depois substituda pela dos maridos, em um ambiente de completo recolhimento. Criadas sob vigilncia constante, as esposas eram completamente submissas ao marido. 57

Em trabalho posterior, Freyre (2006) ir mostrar como a extrema especializao ou diferenciao dos sexos conveniente explorao da mulher pelo homem, caracterstica de organizaes sociais do tipo patriarcal-agrrio. Para o autor, atravs dessa diferenciao exagerada que se justificar o chamado padro duplo de moralidade que daria ao homem todas as liberdades de gozo fsico do amor e limitaria a mulher a ir para a cama com o marido, sempre que este assim o desejasse. Seguindo esta lgica, aparece a rgida separao entre mulheres honestas e mulheres da vida, observada na poca inclusive em produtos especialmente utilizados por um ou outro tipo de pblico feminino. Freyre argumenta que as mulheres que porventura tornaram-se administradoras de fazendas e senhoras de engenho, exerceram o mando patriarcal com quase o mesmo vigor dos homens. Apesar de estarem no comando, a lgica do regime patriarcalista continuou a mesma. A mulher, em tais casos, torna-se sociologicamente um homem para fins de dirigir a casa, chefiar a famlia, administrar a fazenda. O autor atribui aos fatores scio-culturais de sociedades patriarcais e escravocrticas a extrema diferenciao e especializao do sexo feminino em belo sexo e sexo frgil. Especializao que resultou em restries muitas vezes deformadoras do prprio fsico. Restries que limitaram sua influncia sobre a vida pblica a repercusses de sentimento e de dengo. Limitaram suas atividades esfera domstica. Especializao observada nas roupas, no tipo de alimentao e de vida, cujo objetivo era o maior domnio social e melhor gozo sexual do homem. Como resultado, a mulher da casa grande ou do sobrado no Brasil tornou-se um ser artificial, uma doente, deformada no corpo para ser a serva do homem e a boneca de carne do marido. Freyre ressalta que o culto mulher, refletido na literatura, nas artes, nas etiquetas, muitas vezes um culto a um corpo especializado para o amor fsico, onde so exaltados os seios salientes e redondos, a cintura estreita, os pezinhos mimosos, as mos delicadas. Tudo que exprimisse e acentuasse sua diferena fsica do homem. Este culto, sugere o autor, seria melhor descrito como um culto narcisista do homem patriarcal, do sexo dominante, que se serve do oprimido para lhe aumentar a volutuosidade e o gozo. O homem patriarcal exalta a mulher macia, frgil, pretendendo ador-la, mas na realidade para se sentir mais sexo forte, sexo nobre, mais sexo dominador. Como estes padres de comportamento feminino e masculino descritos por Freyre podem ajudar a refletir sobre a prtica do swing nos dias atuais? 58

Atravs das entrevistas e nas conversas informais que tive ao longo do trabalho de campo, pude observar que, ao se iniciarem na prtica do swing, as mulheres aprendem um certo tipo de conduta que a princpio identificada como masculina. Nas palavras de uma entrevistada: criao. muito mais difcil uma mulher romper certos dogmas do que um homem n? Voc educada para ser casta e o homem educado para ser galinha, no verdade isso? Ento para ela romper isso muito difcil (Helosa). Algumas mulheres relataram em um dos encontros que em suas primeiras idas a uma casa de swing sentiram-se inseguras, tiveram cimes e que o comeo foi muito difcil. J para os homens o discurso que o impulso sexual seria algo natural, nascem com essa coisa de sexo, desde pequenos, os pais acabam estimulando (frase ouvida durante o encontro O swing e o casamento). No encontro foi dito que a mulher educada para querer o prncipe encantado, casar com o homem que ama e ficar a vida toda com ele. Nove dos onze casais que entrevistei disseram que a iniciativa para o swing partiu do homem. Alguns afirmam que demoraram um ano ou mais para convencerem suas mulheres a experimentarem a prtica, como o caso de um dos entrevistados: Mais ou menos com um ano de namoro eu toquei no assunto do swing e foi um ano e meio de luta para conseguir (Bernardo). Em dilogo de um casal entrevistado sobre a iniciativa para a prtica, colocou-se a seguinte idia:

Guto: toda a vez que a gente estava transando eu ficava jogando, incrementando, entendeu? para ver se ela se empolgava. As primeiras vezes eu senti que ela ficou meio contrariada, meio puta mesmo... Gabriela: no comeo eu no gostava muito no, ouvia e fazia de conta que no estava ouvindo, achava falta de respeito. A depois eu comecei a gostar. Guto: essa cantada de p de ouvido levou quase um ano, e ela se empolgando, quando eu vi ela j tava completamente dominada pela idia.

A iniciativa para o swing, na maioria dos casos pesquisados, parte do homem. A mulher diz que aos poucos vai se adaptando a um desejo masculino. como se, para entrar em um mundo onde o que impera a lgica do sexo por prazer, sem envolvimento afetivo - aspectos que caracterizariam uma cultura masculina (Simmel, 2001) - a mulher tivesse que aprender a se comportar como um homem. Como as senhoras de engenho que ao ocuparem posies de mando no alteravam a lgica da dominao patriarcal, a mulher entra para um ambiente swinger seguindo um

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imaginrio de prazer considerado masculino. A iniciativa do homem, o que no quer dizer que no existam excees regra, como pode ser visto no seguinte relato:

Pergunta: mas pelo que voc observou nesse tempo, como essa coisa do convencimento? Ana: do homem, do homem. Pergunta: do homem convencer? Ana: o homem. A grande maioria das vezes. No vou dizer que no tenham mulheres que voc v que elas esto l muito mais pra curtir do que o marido. Tem. Mas percentualmente eu diria pra voc que 80% so os homens que vo e levam as suas mulheres, tem muitas mulheres que voc v que no esto curtindo, algumas sim, e a maioria no.

Freyre (2003) mostra a dificuldade que as sinhazinhas tinham na casa grande para viverem aventuras amorosas ou sexuais. No havia tempo de explodirem em seus corpos de meninas grandes paixes lbricas. Constantemente sobre a vigilncia de pessoas mais velhas, as meninas casavam-se muito cedo, com maridos dez, quinze e s vezes vinte anos mais velhos. A diferena de idade entre homens e mulheres pode ser observada entre muitos casais que aderem ao swing. Entre os onze casais que entrevistei, todos os homens so mais velhos do que suas parceiras. Em dois casos a diferena de apenas um ano. Nos outros esta distncia aumenta, indo desde seis at dezenove anos de diferena. Segundo um entrevistado normalmente voc vai encontrar casais que o homem mais velho que a mulher e tem uma experincia, uma ascendncia muito grande sobre a mulher (Andr). Um certo domnio masculino sobre a mulher aparece nestes casos, apesar de muito distante daquele exercido pelo senhor sobre sua esposa em tempos patriarcais. Nas entrevistas, relata-se que h mulheres que dizem estar se submetendo ao desejo do marido de praticar swing por medo de ficarem sozinhas. E isso aparece especialmente no caso de casais a mulher muito mais jovem. Tanto em tempos coloniais quanto nos dias de hoje a idade parece significar um poder maior, de controle em um caso, de convencimento no outro. Andr aborda esta questo da seguinte maneira:

Pode ser que ela tenha muito prazer, mas mesmo que ela no tenha ela vai fazer para no perder o relacionamento. E os homens usam isso de uma forma canalha, ns somos canalhas por natureza, todo homem canalha, no tem ah, sou bom, no bonzinho, o cara bonzinho at certo ponto, mas tem aquela veia, o sangue podre do canalha, do cafajeste igual a mim, no tem jeito. Ento se o cara estiver mal intencionado, ele pega uma menina

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nova e leva, cansei de ver vrios. O homem mais velho que a mulher e ela influenciada, totalmente influenciada pelo companheiro. (Andr)

Um aspecto abordado por Freyre (2006) em sua anlise da relao entre homens e mulheres na poca do imprio, o culto ao corpo feminino como marca de uma ostentao narcisista do homem, pode ser interessante para se pensar como o corpo feminino aparece no meio swinger. Segundo Freyre, a moda, o penteado, as roupas utilizadas pelas senhoras brancas funcionavam no s como um sinal de distino entre mulheres e homens como tambm entre mulheres, distinguindo as de classe superior das de classe inferior: as negras mucamas. Em outro trabalho, Freyre (1997) revela que, nas sociedades burguesas, a forma de apresentao das mulheres casadas em pblico constitui um meio de seus maridos se afirmarem prsperos ou socioeconomicamente bem situados. Para afirmarem o prestgio social dos maridos, as esposas ostentavam no s a beleza de rosto e de corpo, como de penteados, roupas, adornos. Pode-se sugerir que, no swing, a ostentao narcisista do homem no apareceria somente em uma esposa com penteados chiques e roupas caras, mas em um corpo que se apresente como sexualmente desejvel. Uma ostentao que certamente no se restringe ao ambiente swing, como podemos observar no erotismo explcito de propagandas, outdoors, anncios de revistas que usam e abusam da imagem e do corpo feminino, como foi observado por Freyre (1997). No swing, este apresentar-se desejvel est presente no apenas na forma fsica, como tambm nas roupas, podendo incluir uma certa postura exibicionista. As mulheres que observei durante o trabalho de campo tm uma preocupao especial com o vesturio, usam vestidos ou blusas justos e decotados, saias curtas, roupas que valorizam os seios, a bunda, as pernas. Elas escolhem cuidadosamente a lingerie da noite e algumas fazem shows de strip-tease. Nos sites de casais, nos anncios presentes nas pginas de casas de swing na internet e nos blogs, o corpo feminino est em evidncia, em poses sensuais e nus explcitos, enquanto o masculino se restringe a um segundo plano quase inexistente.

Hoje analisando de fora, engraado porque voc comea a ter uma outra viso, voc v como a mulher tratada como objeto. Objeto assim pra satisfazer o seu marido, objeto pro seu marido dar a sua mulher pra um outro homem. Eu acho que tem um pouco dessa coisa de olha como a minha mulher gostosa que voc est comendo. (Ana)

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No entanto, a anlise da prtica do swing no pode se limitar idia de dominao masculina. Sete das onze mulheres que entrevistei relataram que tiveram poucas experincias sexuais antes de praticar swing (at dois parceiros), duas perderam a virgindade com o atual parceiro e quatro tinham se relacionado com apenas um homem alm do parceiro. Elas disseram que aps se iniciarem na prtica do swing experimentaram relaes sexuais com homens variados e que esta possibilidade abriu portas para um maior conhecimento do prprio prazer. Ter experimentado de tudo - sexo com outro homem na presena do marido, ver o parceiro se relacionando com outra mulher, sexo com dois, trs, oito homens na mesma noite, relaes sexuais com mulheres contribuiu, segundo elas, para um autoconhecimento maior das potencialidades de seu corpo. A possibilidade de experimentar relaes sexuais com outros homens e mulheres permitiria um conhecimento maior de seu desejo.

Eu acho que eu despertei sexualmente. Eu era muito travada, eu me liberei sexualmente. Me liberei sexualmente at pra dizer o que eu quero e o que eu no quero. Hoje nada me espanta, nada me assusta, sexualmente eu sei o que eu gosto, o que me d prazer. Depois que eu experimentei vrias coisas eu tenho at discernimento pra dizer ah isso aqui um cara que tem um... que me satisfaz. Porque eu sei o que eu quero de uma outra pessoa e eu sei o que eu posso, eu sei o que o sexo tem pra me oferecer. (Ana)

Uma outra entrevistada diz:

Antes de entrar nesse meio eu era uma pessoa assim muito pudica, sabe? eu freqentava a igreja, eu era catlica e o sexo para mim tinha pouco tempo, ento ainda no tinha me descoberto, eu s me descobri realmente depois que estive com ele. (Daniela)

Para elas, ser desejada por outros homens e mulheres alm do marido e experimentar este desejo concretamente uma espcie de poder que aumenta a autoconfiana. o que pode ser observado nos seguintes depoimentos de duas mulheres:

Antes da coisa do swing eu era muito travada com a minha libido, com a minha sexualidade, com o meu lado mulher. Eu no usaria um salto enorme

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com um vestido curto e querer chamar a ateno dos homens e me sentir gostosa e tentar seduzir algum. Hoje isso eu fao. (Ana)

Antes de ter um contato com o meio swing eu era uma pessoa muito introvertida, fechada, no conseguia olhar para a cara das pessoas, eu tinha medo de falar com as pessoas, de chegar nas pessoas, e esse meio me fez com que eu chegasse nas pessoas, eu me tornei muito extrovertida, falo muito mais do que eu falava antes. Hoje em dia eu chego, falo, eu brinco. (Daniela)

Para compreender este ponto, interessante destacar o que Duarte (1999) diz a respeito de dois dos temas presentes nas figuras contemporneas da sexualidade: o fisicalismo e a experincia. Segundo o autor, o fisicalismo seria a considerao da corporalidade em si como uma dimenso auto-explicativa do humano. A corporalidade humana seria dotada de sua prpria lgica, a ser descoberta, possuindo implicaes imediatas sobre a condio humana. atravs da experincia em relao ao mundo exterior, por intermdio dos sentidos, que sero construdas novas formas de relao com o mundo. interessante observar no depoimento das entrevistadas que, atravs de um conhecimento e de uma experimentao maior do seu corpo, chegam a uma descoberta de si mesmas que no necessariamente diz respeito ao corpo ou ao prazer em si, mas a uma forma de se ver e se colocar no mundo (extroverso, confiana, autoestima). Freyre (2006), ao descrever os banhos de rio, banhos quentes ou a prtica do cafun entre as senhoras de sobrado e suas mucamas, identifica aproximaes com atos lsbicos. Para o autor, os prazeres - inconscientes ou no - de ser despida e vestida, penteada, de ter o corpo ensaboado, exugado com toalhas finas, se aproximariam de uma luxria lsbica. Pensando no meio swinger, dez das onze mulheres que entrevistei tiveram relaes com outras mulheres. Estando acompanhadas de seus maridos, e muitas vezes incentivadas por eles, a mulher adepta do swing tem a liberdade de experimentar a prtica sexual com pessoas do mesmo sexo. Trs delas enfatizaram que gostam especialmente destas relaes. Esta possibilidade, de sentir prazer sexual com outras mulheres, parece ser uma descoberta decorrente da prtica do swing, j que oito dizem que antes de comearem a freqentar o meio nunca tinham tido este tipo de experincia. Para Ana d prazer. Se voc est l deitada, de olho fechado, tem uma pessoa fazendo sexo oral em voc, te

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dando um beijo na boca, independente de ser homem ou mulher aquilo gostoso, prazeroso. A maior parte das mulheres que aderem prtica do swing, pelo menos dez das onze que entrevistei, o fazem incentivadas pelo desejo do marido. A lgica que vigora no meio no difere muito da patriarcal, onde a exibio de corpos femininos serve a uma exibio do poder masculino. No entanto, a soluo desta equao no parece ser simplesmente a oposio entre dominao e submisso, senhor e escravo, algoz e vtima. Como resultado, talvez inesperado, aparece uma mulher que se diz mais dona do seu corpo e do seu desejo, com mais poder e muito mais prazer.

Antagonismos equlibrados na prtica do swing

Por um lado, pode-se enxergar o swing sob uma tica patriarcal, como um comportamento herdado de uma cultura essencialmente machista, onde o homem manda, a mulher obedece, o homem o sujeito do desejo, a mulher o objeto. Estes aspectos estariam mais diretamente presentes na iniciativa masculina para o swing, no convencimento das mulheres a aderirem prtica e na forma como o corpo feminino aparece no meio. Por outro lado, alguns elementos presentes no swing parecem fugir a essa lgica. Um dos pontos desta lgica patriarcal, ressaltado por Freyre (2006), a rgida separao entre mulheres honestas e mulheres da vida. Parker (1991) menciona essa questo ao descrever a cultura sexual no Brasil contemporneo, diferenciando as mulheres comveis das mulheres honestas. Os praticantes de swing, ao mencionarem as razes de adeso prtica, dizem que buscam unir a mulher da casa e a mulher da rua (a esposa e a prostituta) em uma s mulher. Outro aspecto que tambm se aproximaria de um modelo mais moderno de conjugalidade a descoberta da mulher como sujeito de seu prprio prazer. Nesse sentido, a reflexo de Figueira (1985) pode ser til. O autor aponta que as transformaes vividas com o advento da modernidade parecem no se dar de maneira imediata e tambm no aniquilam, de uma hora para outra, antigos valores. Apesar das mudanas, muitos esteretipos sobre os sexos continuam presentes. Figueira indica que as pessoas lidam internamente com um modelo tradicional de famlia e de casamento, mesmo que estejam vivenciando formas vanguardistas de conjugalidade. Essa convivncia no pressupe a erradicao da forma tradicional e nem a integrao das 64

duas formas, mas a presena, no mesmo indivduo, de mapas contraditrios. Esta seria talvez uma maneira mais psicologizada de descrever o conceito de antagonismos em equilbrio elaborado por Freyre. Tradio e modernidade, valores aparentemente opostos, parecem se equilibrar na prtica do swing e conviver em aparente harmonia. Dentro deste equilbrio, possvel identificar outras oposies que coexistem no ambiente. Uma delas seria a oposio entre monogamia e poligamia, que atravs de uma separao entre afetivo e sexual, se equilibrariam no comportamento dos adeptos do swing. Os casais entrevistados acreditam que so afetivamente monogmicos, uma vez que o vnculo amoroso seria apenas com o respectivo cnjuge. No entanto, teriam um comportamento poligmico no que diz respeito s prticas sexuais, j que, sob o consentimento do parceiro, mantm relaes sexuais com outras pessoas sem vnculo afetivo. Portanto, pode-se pensar que coexiste, nestes casais, uma monogamia afetiva com uma poligamia sexual. Uma outra oposio diretamente vinculada a esta ltima, e uma espcie de condio para que esta ocorra, seria entre amor e sexo. Esta separao aparece explicitamente no depoimento dos entrevistados ao descreverem sua entrada para o mundo do swing. Uma concordncia entre os casais de que no ambiente swinger se faz sexo, enquanto amor s se faz em casa com o(a) parceiro(a). Segundo um entrevistado no swing no tem sentimento. Sentimento de amizade, mas de amor no (Cludio). Aqui, as oposies amor X sexo, mulher da casa X mulher da rua se equilibram, mas o equilbrio s possvel por meio da idia de consentimento. Para os pesquisados, com consentimento, tudo permitido (Andr). como se, ao dar consentimento, um possvel controle garantido. o consentimento que parece garantir o tnue equilbrio de contrrios no swing. Vale lembrar a reflexo de DaMatta (1985) a respeito da ambigidade no tringulo amoroso de Dona Flor e seus dois maridos. Para o autor, no mundo individualista em que vivemos invariavelmente lemos a ambigidade como algo terrvel, monstruoso, perigoso, como um pecado a ser exorcizado pelas leis. DaMatta, porm, lembra da face positiva do ambguo, que permite reunir desejo e lei, descoberta e rotina, liberdade e controle, sexo e casamento, excesso e restrio. Ambigidade que est presente entre os casais pesquisados.

O swing, o mundo liberal e a sacanagem

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Parker (1991) analisa a idia de sacanagem no contexto das prticas sexuais transgressoras, partindo de uma oposio entre prticas aceitveis e prticas proibidas no Brasil. Como condio para esta diviso est a dicotomia, j identificada por Freyre (2003), entre pblico e privado na cultura brasileira. De acordo com o autor, na ideologia do ertico que se desenvolve no Brasil, na qual entre quatro paredes, tudo pode acontecer, a dicotomia temporariamente invertida uma vez que a liberdade sexual, normalmente associada rua, a uma esfera pblica, invade o domnio do interno, o mundo privado. Esta idia de que tudo pode acontecer fundamental para se compreender o que o autor entende por sacanagem. Mistura de tentao e perigo, a noo de sacanagem envolve a desobedincia de regras de decoro, que normalmente controlam o fluxo da vida diria. Corresponde a uma forma de transgresso que procura romper com as restries que governam as relaes sociais normais. No mbito das aes sexuais, a trasgresso se manifesta no sentido de se fazer tudo o que normalmente seria proibido. Neste sistema de referncia ertico, encontra-se prazer e excitao em prticas sexuais vistas socialmente como desviantes. Os casais que procuram uma casa de swing no parecem apresentar os mesmos desejos e fantasias e nem todos so adeptos das mesmas prticas sexuais.

Conceitualmente o swing a troca de casais, se voc pegar ao p da letra a troca de casais. S que hoje muito difcil um casal, at tem, mas o casal no faz s swing, ele faz swing, ele faz mnage, faz um mnage com homem, mnage com uma mulher. (Ana)

Respeitar a vontade do outro, no prprio relacionamento com o parceiro e na relao com os outros casais aparece como um dos princpios mais citados pelos entrevistados como fundamentais no meio swing. Um entrevistado afirma: o swing tem esse cdigo de tica forte, o respeito n, o respeito no s entre eu e ela, mas o respeito entre ns e o resto, e a comunidade (Emanuel). Uma das principais idias que ouvi ao longo da pesquisa de campo foi que o swing um mundo onde voc pode tudo, mas no obrigado a nada. No apenas no tudo desta frase, mas tambm no comportamento dos casais e em suas concepes do ertico, o swing parece se aproximar daquilo que Parker descreve como sacanagem. Um mundo onde so permitidas as prticas que excedem o limite do bom gosto, descritas pelo autor, e que justamente por isso so vistas como especialmente excitantes. 66

Uma matria da revista Marie Claire31 serve como exemplo da diversidade de prticas que so realizadas em casas de swing: sob a etiqueta swing, alm da literal troca de casais, existem prticas diversas: voyeurismo, sexo a trs, homossexualidade feminina e sexo grupal. Nem todos os casais aderem, na prtica, troca de parceiros. Existem aqueles que preferem s olhar, outros que trocam carcias, mas s se relacionam sexualmente com seu parceiro, os que s gostam de serem vistos e ainda aqueles que realmente so adeptos da troca e de outras prticas. A prpria idia de praticar swing faria parte do que Parker denomina como transgresso, ao quebrar as regras e regulamentos dados pela ideologia de gnero e pelo discurso da sexualidade. No ambiente swing muitas prticas consideradas proibidas so vistas como positivas, mas a diferena para aquilo que Parker descreve que essas prticas excedem o limite imposto pelas quatro paredes do quarto de um casal. As trasgresses aqui incluem a presena de outras pessoas, expressando-se em prticas como assistir o parceiro se relacionando sexualmente com outra pessoa, sexo no mesmo ambiente com outros casais, a prpria troca de parceiros, o mnage feminino ou masculino, o chamado gang-bang32, entre outras. Voltando definio de Parker sobre sacanagem, onde a liberdade do mundo pblico invade o mundo privado, acredito que no swing haveria um movimento que vai um pouco alm deste. O privado, depois de ter sido invadido pelo mundo pblico, ou seja, inserido na lgica da sacanagem, invade novamente um outro mundo que relativamente pblico, um compartilhar da relao sexual que inclui a presena de outras pessoas, em geral completamente desconhecidas. Ao mesmo tempo, esta esfera pblica estaria protegida pelo anonimato da prtica. Parker se refere sacanagem como um mundo do proibido, que , ao mesmo tempo, desconhecido e perigoso. Para os praticantes de swing, o aspecto do sigilo e do risco de ser descoberto tambm torna a prtica mais excitante. Como lembra Parker a respeito da sacanagem, os prazeres encontrados neste mundo tornam-se ainda mais profundos por conta do perigo que se enfrenta para alcan-los. Outro ponto que merece ateno diz respeito a uma idia que est muito presente no meio: a de um mundo liberal. Fui percebendo, ao longo da pesquisa, que o swing estaria englobado por uma espcie de mundo maior que seria este mundo liberal. Nem todos os adeptos do swing fariam parte deste mundo, que inclui prticas sexuais que
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Marie Claire, novembro de 2002, edio 140. Quando a mulher tem relaes sexuais em srie com vrios homens, um atrs do outro.

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podem ir muito alm da troca de casais propriamente dita. Neste mundo liberal estariam includas a realizao de fantasias especficas, como, por exemplo, a da mulher sair sozinha com outro homem para depois contar para o marido. Expresses como vida liberal, essncia liberal, potencial liberal, perfil liberal, ambiente liberal so recorrentes nas entrevistas.

Na verdade o liberal, a idia que se tem de liberal, so pessoas que tem uma vida sexualmente liberal, pode ser menge, pode ser swing, pode ser suruba, pode ser de ir l s para assistir. Se voc for pegar na raiz mesmo, swing, aquela pessoa que faz troca de casais, s que a coisa no to simples assim, voc pode cair no meio de uma suruba, voc pode ir e s ficar olhando e no fazer nada e ser considerado um casal liberal. Entendeu? Para mim um casal liberal um casal que se permite sexualmente tudo e que no fica encanando do outro estar fazendo alguma coisa. (Ana)

A mesma pesquisada indica que nem todos que praticam swing poderiam ser considerados parte deste mundo liberal. Ser liberal seria algo temporrio para algumas pessoas, uma fase da vida, enquanto que, para outras, seria algo definitivo, da personalidade do indivduo.

Eu acho que eu no tenho uma essncia liberal, eu passei por uma fase liberal entre aspas, e agora eu no estou mais. No caso do Andre (ex marido da entrevistada) ele sempre teve uma vida que no foi liberal e a a gente teve uma vida liberal e ele est continuando, porque? Porque a essncia dele liberal. Eu acho que importante voc saber o que voc quer para voc. (Ana)

Ser parte de um mundo liberal estaria relacionado vivncia de fantasias sexuais, a uma experimentao sexual maior, que se aproximaria da dimenso da transgresso e da experincia ertica no sentido apontado por Parker, por ser algo que se constitui em oposio ao mundo da conveno. Ser parte deste mundo tambm pode estar vinculado a um mercado pornogrfico, envolvendo a esfera do consumo. Freqentar casas de swing, festas de fetiche, ou contratar servios de prostituio, freqentar a praia em local onde se renem casais adeptos do swing, homossexuais e simpatizantes, seriam alguns exemplos. Fazer uso de produtos de sex-shops, visitar sites da internet, tambm estariam inseridos nesta esfera. O sexo no estaria restrito ao mbito das quatro paredes, se espalharia por um ambiente mais amplo, porm controlado pela dimenso do anonimato.

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Outro aspecto interessante que pode ser observado na prtica do swing resulta de uma combinao de duas idias: anonimato e personagem. Tornar-se adepto de uma prtica onde uma das maiores preocupaes a preservao da identidade implica a adoo de apelidos ou nomes fictcios por parte dos praticantes. Esse ingrediente, o anonimato, permitiria uma maior liberdade para a realizao de fantasias especficas do casal, que pode brincar com a noo de identidade adotando uma personagem naquele meio.

Ana: as pessoas acreditavam num personagem que a gente criou, do marido e da esposa, acreditavam naquele personagem e a gente vivia aqueles personagens na frente das pessoas e quando a gente no estava ali a nossa vida era completamente diferente. Pergunta: As pessoas criam personagens para si mesmas quando esto l? Ana: acho que cria... primeiro que voc j troca de nome, concorda? Voc no a Olivia, voc passa a ser a Joana. A se voc j no usa o seu nome, voc j est tirando uma parte sua, voc est usando um pedao seu. No estou falando que esse personagem no tenha coisas suas, mas no voc. A voc pode ser o que voc quiser.

Dessa maneira, a proteo do anonimato permite um jogo de reinveno que se aproxima do que Freyre (2006), e, posteriormente Parker (1991), descrevem durante o perodo carnavalesco na sociedade brasileira. Freyre aponta o carnaval dos tempos imperiais como um perodo onde homens, mulheres, escravos, meninos tinham a oportunidade de se livrarem das opresses que normalmente estavam submetidos na vida cotidiana. A brincadeira do swing - assim como o carnaval descrito por Parker, de natureza profundamente sexual - prope que a fantasia se torne realidade, na tentativa de criar um mundo onde os mais diferentes desejos possam ser satisfeitos.

Casa de swing ou clube de swing?

Com as idias de DaMatta (1985), pretendo pensar a organizao espacial e simblica de um clube de swing ou - como mais amplamente conhecido no Brasil - de uma casa de swing. Parto da idia do autor de que o espao se confunde com a prpria ordem social, no existindo como uma dimenso social independente ou individualizada, mas sim misturada, interligada ou embebida em valores que servem para a orientao geral.

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Pode-se pensar em uma festa de swing (realizada em geral nestas casas especializadas) como um momento de carnavalizao, onde, segundo DaMatta (1985), estaria aberta a possibilidade do dilogo entre categorias divergentes que no mundo dirio esto subordinadas pelas hierarquias. Carnavalizar seria, neste sentido, criar um espao ambguo, formar tringulos, relacionar pessoas, categorias e aes sociais que, normalmente, estariam soterradas sob o peso da moralidade sustentada pelo Estado. Focalizando a idia ressaltada pelo autor de se estudar o que est entre as coisas para compreender a sociedade brasileira uma sociedade relacional gostaria de refletir sobre o swing, a prtica em si e os locais onde se realiza, como um espao simblico entre a casa e a rua. A associao imediata ao se pensar sobre a prtica do swing, onde est em evidncia o sexo casual com indivduos annimos, relacion-la ao universo da rua. Em uma casa de swing, como na rua, reinam os imprevistos, os acidentes e as paixes. A prtica pode ser relacionada a valores modernos onde a lgica a da individualizao, da impessoalidade, o cada um por si. Na rua, como lembra DaMatta (1983), as relaes tm um carter indelvel de escolha. Os casais adeptos do swing, ao aderirem prtica, adotam apelidos que mantm annimas suas identidades. Ao entrarem no mundo perigoso da rua, onde torna-se mais frouxo o controle social, local de luta e malandragem, procura-se defender a sua identidade da casa, atravs da adoo de apelidos que garantem o sigilo e a impessoalidade. Porm, toda a atmosfera de surpresa e falta de controle que ronda a prtica sofre significativas alteraes ao se observar o funcionamento de uma casa de swing. O clima de movimento, novidade e ao ainda so parte do ambiente, mas uma observao mais acurada revela tentativas de controle e organizao das ameaas caractersticas da rua. A porta de entrada o primeiro local onde alguma ordem se insinua: em geral s permitida a entrada de casais. Para os solteiros, a entrada se restringe a certos dias especficos da semana. A presena de casais armados (homem acompanhado de uma prostituta) altamente indesejvel e os casais procuram maneiras, seja na roupa ou no comportamento, de identificar os armadores e afast-los. Um esforo claro de diferenciao, para que as pessoas no sejam tomadas pelo que no so. A mulher, mesmo que no mundo do movimento e do mais pleno anonimato da rua, esposa e no pode ser confundida com mulher da vida. Esta tentativa de diferenciao fica clara no discurso de Jlia ao falar de uma casa de swing carioca:

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Eu acho que casal casal. O 2A2, em Copacabana, tem muito homem com aquelas prostitutas de Copacabana. Por isso que eu tambm no achei legal. Porque a foge da proposta da coisa que voc conhecer casais que j esto juntos h muito tempo, entendeu, ento eu acho que no a proposta do lugar. (Jlia)

No grupo que entrevistei e no material de mdia aparecem as regras de convivncia e de respeito vontade do casal como fundamentais para o bom funcionamento das festas. Algumas regras adotadas so: a abordagem sutil, saber receber e entender um no ou s se aproximar de algum na presena de seu(a) parceiro(a). Nos dias onde a entrada dos solteiros permitida procura-se explicitar ainda mais tais regras, em uma tentativa de garantir que o ningum conhece ningum no se transforme, como no mundo da rua, no ningum de ningum (DaMatta, 1985). Lembrando a idia de gradao ou continuum na ordenao dos espaos da casa e da rua, apontada por DaMatta (1983), interessante analisar a diviso espacial de uma casa de swing. Uma matria da revista Marie-Claire33 descreve da seguinte maneira a entrada e os ambientes de uma casa de swing:

A arquitetura das casas de swing semelhante. Logo depois do balco de recepo, o espao se abre para uma rea social como a de uma boate convencional: mesas para quatro e duas pessoas, bar com balco, pista de dana, telo de vdeo e palco para shows.

A recepo como o hall de entrada da casa, passagem do mundo exterior para o interior. Segue-se a boate, com as mesas ou sofs e o bar, podendo ser comparada sala de visitas, local onde as pessoas se encontram e se conhecem, espao intermedirio entre a casa e a rua. A diviso dos espaos em uma casa de swing parece seguir a lgica do maior ou menor grau de intimidade permitida, possvel ou abolida do universo da casa descrito por DaMatta. Para passar aos ambientes mais ntimos, onde as relaes sexuais efetivamente acontecem - o equivalente aos quartos de dormir preciso atravessar um corredor ou subir uma escada, a ponte entre o pblico e o privado, como mostrei no captulo 1. No espao dos quartos, h ambientes com nveis variados de privacidade, quartos com tranca na porta, quartos com janelas de trelia ou de vidro e o quarto coletivo, como observei na minha visita a uma casa de swing. A mesma matria descreve:
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Swing: sexo sem limites, Marie Claire, novembro de 2005.

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Do aquecimento prtica sexual, a clientela escolhe em qual canto quer ficar. As cabines, projetadas para exibicionistas e voyeurs, so salas de tamanho mdio ocupadas por gente que no se importa em transar sob o olhar alheio. Algumas so envidraadas, parecendo um aqurio enorme. Outras tm janelas com cortinas - o interessado em exibir o que acontece l dentro pode abri-las, h a opo das cabines privs (as mais sem graa), com sof para at quatro pessoas.

As janelas dos quartos aparecem neste caso com a funo especialmente ambgua de unio do mundo exterior com o interior, entre os que praticam o swing e os que desejam ver o movimento, a comunicao entre o de dentro e o de fora. Sobre esta oposio bsica na sociedade brasileira entre o ver e o fazer, acredito que o que acontece no swing se aproxima da complementariedade observada por DaMatta (1983) tanto na relao entre a casa e a rua - atravs das janelas e determinados espaos da casa quanto no que ocorre no carnaval, onde existem as pessoas que fazem coisas e as que simplesmente olham. Algumas relaes criadas no mundo swing tornam-se vnculos de amizade. Muitos passam a freqentar as casas de pessoas que conheceram em uma casa de swing, viajam com eles e seus parentes e filhos, fazem programas caretas como ir ao cinema ou sair para jantar. Com a formao de um novo grupo de amigos, que compartilham do mesmo tipo de prtica sexual, algumas vezes as antigas amizades so postas de lado, passando a ser percebidas como pouco interessantes.

Voc quando abre o seu leque e entra nesse mundo voc v que so assim muitas pessoas, centenas de casais, com histrias, com famlias, com tudo, quer dizer, voc no se sente to assim margem da sociedade. Muito pelo contrrio, voc cria uma nova sociedade para voc e voc acaba esquecendo um pouco, os amigos, digamos assim, caretas entre aspas. Voc acaba querendo s ficar naquele meio, que um meio que voc tem liberdade de conversar sobre o que voc quiser, falar sobre as suas intimidades. (Daniela)

As duas denominaes usuais dos espaos onde se realizam as festas de troca de casais, casa de swing ou clube de swing, so especialmente reveladoras da ambigidade dos valores envolvidos. Por um lado, relaes de amizade e s vezes at de parentesco34, ligadas ao corpo e ao sangue que, como lembra DaMatta (1983), devem ocorrer e ser engendradas pelo espao da casa. Por outro lado, as relaes naquele ambiente tambm
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A irm de uma das entrevistadas tambm chegou a freqentar festas de casais.

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implicam escolha e vontade, como as exemplificadas pelo autor em associaes voluntrias como um clube, sendo parte do mundo pblico, do domnio da rua. Dessa forma, de maneira singular, os ambientes onde se pratica o swing parecem articular aspectos da casa com caractersticas da rua. o prprio DaMatta (1985) que fornece uma das chaves para se compreender esta aparente contradio e mistura de valores presentes em uma casa (ou um clube) de swing. De acordo com o autor, estamos diante de um sistema social que se funda na relao, no elo, no intermedirio que promove a dinmica social, gerando zonas de conversao entre posies polares. O valor fundamental deste sistema misturar, juntar, confundir, conciliar, descobrir a mediao, ficar no meio, incluir e nunca excluir. No caso brasileiro, para DaMatta, as mediaes dos conflitos engendram uma prtica de gradaes e intermediaes que permitem o que surge como extico, pois no abandonamos o passado e conseguimos abraar com todas as foras o futuro. Assim, os casais pesquisados conseguem ser ao mesmo tempo tradicionais e vanguardistas, estar em casa e estar na rua. a estranha fora dos antagonismos em equilbrio.

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Captulo 4: Gnero, corpos e prticas sexuais

As pessoas podem ser heterossexuais de muitas maneiras. Assim como os estudos de gays e lsbicas passaram a ser estudos de homossexualidades, o estudo da heterossexualidade precisa ser reinterpretado como o estudo de uma ampla gama de estilos de vida sexual John H. Gagnon

Neste captulo procuro discutir a construo da masculinidade e da feminilidade a partir da experincia dos casais praticantes de swing. No caso das mulheres praticantes de swing, a feminilidade no parece estar diretamente relacionada a uma determinada prtica sexual. Elas parecem ter uma liberdade maior para atravessar certas barreiras sem ter sua identidade de gnero questionada. O feminino est presente nas roupas, no corpo, mas no especificamente em uma prtica sexual. Um dos imaginrios sobre o swing o de que nele participam casais modernos e liberais. Poderia-se acreditar que os homens que aderem a esta prtica lidam mais naturalmente ou criativamente com certos impedimentos relacionados sexualidade masculina. No entanto, talvez porque estejam desafiando outras regras relativas conjugalidade e sexualidade presentes em nossa cultura (a fidelidade sexual, a monogamia), a preocupao destes homens em demarcar sua masculinidade parece especialmente acentuada. interessante notar que a estreita relao entre ser homem e a posio de ativo sexual parece estar significativamente presente entre os praticantes de swing.

A atividade como princpio masculino

Ao longo das entrevistas, durante a observao participante e em conversas informais com os casais pesquisados, um dos primeiros pontos que observei que existem certas regras de conduta em uma casa de swing. Entre estas regras encontra-se: ser honesto como outro casal a respeito de suas preferncias, o respeito pela vontade do outro casal e ainda no desejar a mulher (ou o homem) do prximo, quando o prximo

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no est prximo. Tais comportamentos parecem fazer parte de uma etiqueta swinger, como enfatizado foi por Ana: tem muito essa coisa da etiqueta n? Os casais que freqentam tm muito essa coisa da etiqueta, de ter cuidado com o outro para no ser inconveniente. Estas regras aparecem de maneira sutil e nenhuma to explcita quanto a que se destaca na fala de Andr: atualmente no swing s tem uma regra que meio que todo mundo respeita que : no tem homossexualismo masculino. Para refletir sobre esta questo, interessante pensar sobre como a masculinidade, na sociedade brasileira, se constri a partir da negao da passividade. Fry (1982), ao estudar as representaes sobre a sexualidade em Belm, indica que em torno da distino entre atividade e passividade que as noes de masculino e feminino so construdas. O ato de penetrar e de ser penetrado adquire, atravs dos conceitos de atividade e passividade, o sentido de dominao e submisso. Assim, homem aquele que penetra, e mesmo que este papel ativo seja desempenhado em uma relao sexual com outro homem, no estaria sacrificando a masculinidade. O autor aponta ainda para uma mudana de sentido no comportamento homossexual no Brasil a partir da dcada de 1970, que comea especialmente em alguns setores sociais como as camadas mdias urbanas. Com a figura do entendido (ou gay, como surgiu nos Estados Unidos) representando qualquer homem que se relacione ativa ou passivamente com outro homem, o mundo masculino deixou de se dividir entre homens msculos e homens efeminados e passou a ser dividido entre heterossexuais e homossexuais. Misse (2005) tambm chama a ateno para as conotaes pejorativas e estigmatizantes que recaem sobre o passivo sexual em nossa cultura. A virilidade estaria ligada a caractersticas como fora, proteo, autoridade, independncia, todas refletindo uma postura masculina ativa. No que se refere sexualidade, o heterossexual masculino rejeita qualquer atribuio de passividade e se considera ativo em todas as situaes, fugindo do carter desacreditado que recai sobre o sujeito passivo em nossa sociedade. Nos casais pesquisados nota-se claramente uma distino entre homens e mulheres no que se refere a suas prticas sexuais. Os homens dizem que no apenas no se relacionam sexualmente com outros homens, como evitam qualquer contato fsico com outros homens que tenha alguma conotao sexual. Em um encontro cujo tema era Bissexualismo no swing, discutiu-se esta questo. Um dos presentes perguntou se alguma mulher tinha o desejo de ver dois homens se relacionando sexualmente. A 75

reao neste momento foi imediata, todos falando ao mesmo tempo, rindo e fazendo brincadeiras, dizendo que isto seria viadagem e que no eram gays. Aps esta exploso inicial, iniciou-se uma discusso onde enfatizavam que no swing no existe o bissexualismo masculino, mas que no podiam ser preconceituosos com quem apresentasse este desejo. Um dos homens presentes afirmou:

No que eu goste de bi ou que eu faa o bi, eu no sinto vontade, eu no sinto prazer com homem, mas acho que no pode existir o preconceito contra aqueles que sentem e que querem. Ningum obrigado a fazer nada, mas no pode discriminar.

Percebe-se que os homens pesquisados mantm uma certa postura que pode ser pensada como politicamente correta de respeito ao desejo homossexual, mas que sempre do outro, nunca dele prprio. Alguns lembraram situaes em que o homem do outro casal tomou alguma iniciativa para um contato fsico, mas sempre enfatizando que imediatamente recusaram. A fala de Andr neste mesmo encontro mostra uma posio freqente no meio:

No podemos ter preconceito, estamos em cima de um telhado de vidro que nos separa da sociedade, temos que entender as opes, respeitar. muita hipocrisia se eu, que sou swingueiro, discriminar um cara que gay, eu tenho que entender, tenho a obrigao de respeitar. (Andr)

Entretanto,

nas

entrevistas,

ressalta-se

constantemente

negao

do

homossexualismo masculino e admite-se que haveria certo preconceito em relao ao tema no meio swinger. Cludio disse: os homens que fazem swing no aceitam isso. Kulick (1998), ao escrever sobre as travestis de Salvador, ajuda a pensar sobre esta questo da atividade e passividade, e como, no Brasil, ser masculino est diretamente relacionado a uma postura sexualmente ativa. Para o autor, o status masculino de um homem depende especialmente do que ele faz na cama. Um homem aquele que assume sempre o papel do penetrador. Entre as travestis que pesquisou, um namorado s era considerado realmente homem se no apresentasse nenhum interesse pelo pnis da namorada travesti, desempenhando sempre a posio de ativo. Kulick ressalta que a masculinidade o resultado de interesses e atos especficos, um homem classificado como homem no pode se interessar pelo pnis de outro homem.

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Entre os meus pesquisados, um nico homem, o mais jovem que entrevistei, apresentou postura diversa dos outros e ao longo da conversa admitiu seu desejo por outros homens. Porm, disse viver este desejo de forma escondida, j que no meio swinger sua vontade no seria aceita:

Aqui no swing tem a regra geral, as mulheres so bi e os homens so hetero, exclusivamente, e eu no concordo com isso. A posio minha, mas uma coisa que eu no posso mudar porque os caras so muito machistas, extremamente machistas, entendeu? ningum aqui sabe da minha opo: eu tenho vontade tambm de transar com homens. (Bernardo)

interessante observar que o mesmo pesquisado se refere apenas ao rgo sexual masculino, o estmulo para ele seria o falo, como se o rgo tivesse uma existncia prpria, separada do resto do corpo.

J tive transas com homens na minha adolescncia, trs vezes, e fora aquela iniciao que todo garoto comea, aprende a se masturbar com outro garoto. Ento tive um tempo de crise, p ser que eu sou gay, ser que eu sou gay, eu sou capaz de falar que no quero, mas eu quero... a eu resolvi e hoje eu tenho vontade de transar com homens. Mas uma coisa engraada porque eu no tenho teso pela figura masculina, a figura masculina no me atrai, s o falo. Uma coisa... voc deve saber disso, deve ter algum estudo, se no tem vai ter, mas no sei, s o falo. Agora aqui dentro isso no rola. Nem mesmo tocar no assunto, o pessoal tem muito preconceito. (Bernardo)

O preconceito existente no meio contra a demonstrao do desejo masculino por pessoas do mesmo sexo, parece ser o que demarca a masculinidade. De acordo com Kulick, o status de homem no algo dado na nossa cultura, mas deve ser produzido atravs de desejos apropriados que se manifestam por prticas apropriadas. Para o autor, na cama que o gnero verdadeiramente estabelecido. Parker (1991) diz que a ameaa da penetrao anal, seja simblica ou real, define as estruturas latentes dos relacionamentos masculinos em nossa cultura, e a defesa contra os ataques flicos de outros homens se torna uma constante preocupao durante as interaes comuns da vida cotidiana. Podemos pensar que os homens que praticam swing estariam de certa forma desafiando uma das grandes ameaas masculinidade: o papel de corno. Como lembra Parker (1991), a traio feminina na cultura brasileira, ao mesmo tempo fere e transforma o homem. O autor enfatiza que esta traio constitui uma investida violenta,

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um ataque frontal identidade masculina do homem, e quando levada a cabo com sucesso poderia reduzi-lo ao equivalente moral do viado. Dessa forma, ao serem to enfticos em sua postura contrria prtica de relaes com outros homens, os praticantes de swing talvez estejam tentando reafirmar sua posio de homens, uma vez que s apresentariam um comportamento de risco em relao possibilidade de serem acusados de cornos. Para entender a posio dos entrevistados interessante lembrar da discusso de Fry e MacRae (1985) a respeito do surgimento de uma identidade gay. No novo modelo de classificao das identidades sexuais, baseado em relaes igualitrias, postula-se a aceitao de relaes afetivo-sexuais entre indivduos semelhantes. Ao invs de dividir o mundo entre masculino e feminino, entre ativo e passivo, a diviso passa a ser entre hetero e homossexuais. O que os autores indicam que o movimento homossexual, ao defender a adoo de uma identidade gay, acaba por defender a adoo de uma identidade tambm imposta de fora com suas regras pr-estabelecidas, sendo a principal delas a que restringe a possibilidade de relaes de homens com outros homens. E vice versa, acrescentaria, uma vez que para os pesquisados, a manuteno de uma identidade heterossexual implica a obrigatoriedade de relaes sexuais apenas com indivduos do sexo oposto, caso contrrio, correm o risco de ter sua masculinidade questionada sob acusaes de gay ou viado. O medo de ser acusado de gay ou de ter sua posio sexual questionada est muito presente no meio swing. Os anncios da internet que incluem fotografias quase sempre retratam as mulheres, em posies diversas e algumas vezes se relacionando com mulheres, mas raramente os homens. Quando h uma fotografia masculina, em geral um close do pnis ou uma fotografia com a parceira. Um argumento apresentado pelos entrevistados para o fato de quase no existirem fotografias de homens nos anncios est relacionado ao receio de atrarem outros homens. Este receio est bem exemplificado na fala de Diogo: s vezes a gente fica com aquela preocupao n, se eu botar muita foto minha o cara vai pensar que eu sou gay.... Cludio disse: o homem tambm vai atrair gay, vai atrair um monte de coisa. Fry (1982) aponta que a prpria figura do bissexual, que supostamente resolveria o problema da rigidez, mal vista tanto por hetero quanto por homossexuais, que o entendem como algum que de fato um homossexual sem a coragem de assumir-se. A figura do bissexual permaneceria, portanto, como marginal. No

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swing esta marginalidade do bi interessante para se pensar as prticas sexuais masculinas. Um dos meus informantes disse que a prtica do bi masculino acontece por baixo dos panos. A existncia desta prtica aparece no discurso dos entrevistados sob a forma de acusao ou fofoca.

Ele um cara bissexual, que no assumido. Mas eu conheo gente que viu ele numa suruba chupando o pau de um cara, escondido. E o cara viu e me contou. Mas, ele no assume. Nesse meio o cara chega e fala, vi fulano e tal... mas oficialmente no . (Andr)

Neste ponto cabe lembrar a mxima citada por Fry e MacRae (1985) ao refletirem sobre as prticas sexuais entre o travesti e seu cliente: na prtica, a teoria outra. A respeito de regras, os autores enfatizam que quebrar uma regra fundamentalmente reconhec-la, pois a exceo que comprova a regra. No swing, a existncia de prticas bissexuais aparece no depoimento dos entrevistados sobre a forma de acusao, como exceo, e o sujeito destas prticas sempre outra pessoa que transgride a regra geral, amplamente citada e reconhecida por todos: no tem homossexualismo masculino.

Prticas sexuais e a questo do gnero Diferentemente dos homens, dez das onze mulheres entrevistadas j tinham se relacionado com mulheres no swing e pelo menos cinco se dizem bissexuais. Nas palavras de Ana: bi feminino eu diria para voc que quase 90% da populao swinger faz bissexualismo feminino. permitido e no est ligado homossexualidade. interessante notar como praticar o bissexualismo no swing no algo que questione o ser feminino da mulher. Ao contrrio dos homens, a feminilidade no est sendo posta prova. A mulher parece ter maior liberdade para ultrapassar certas barreiras sexuais. A construo ou negao da feminilidade no passa pela prtica sexual. Talvez o fato de estar ali acompanhada de seu marido ou namorado j seja suficiente para garantir sua posio de mulher. Ao longo do trabalho de campo ouvi muitas vezes que a grande fantasia sexual de todo homem transar com duas mulheres. Mais do que uma possibilidade, as mulheres so estimuladas pelos maridos a experimentarem o bi feminino. Este ponto

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fica claro na fala de Ana: acho que incentivado... Porque assim, primeiro tem essa fantasia de todo homem, n? A maioria dos homens tem essa fantasia dele e mais duas mulheres. A mulher eu acho que ela tem isso muito mais elaborado na cabea dela. Muitas vezes a mulher, quando experimenta a relao com outra mulher no swing, tem como referncia o desejo do marido. O prazer estaria relacionado com a presena e o olhar do homem. O depoimento de duas entrevistadas ajuda a pensar sobre essa questo:

A mulher quando bi ela no sapato, ela troca carinho, beijo, ou troca carcias, porque at mesmo o meu marido gosta, a maioria das mulheres que trocam carcias com certeza porque o marido tambm gosta de ver. (Gabriela)

Se eu sei que ele vai sentir prazer, isso me instiga, entendeu, ento quando ele, conversando comigo, disse que adorava ver uma mulher com outra mulher a eu comecei a abrir mais a cabea, comeou a me dar vontade de querer fazer para ver como que . (Fernanda)

Outra pesquisada indica que relaes com outras mulheres no swing seria algo que complementaria a sua relao sexual com seu marido:

Eu gosto do bi, mas aquela coisa, no que necessariamente tenha que rolar o bi, que eu tenha que ficar com alguma outra garota, se tiver que rolar vai ser bem aceito, mas no necessariamente tem que ser aquilo, porque na verdade eu gosto que role o bi, mas eu gosto que nos finalmentes eu venha a ter relaes com ele. Porque o bi para mim um complemento. (Emlia)

A descoberta desse lado da sexualidade nem sempre acontece no swing quatro entrevistadas disseram que antes de experimentarem a troca de casais j tinham se relacionado sexualmente com mulheres. Uma das entrevistadas, que se diz bi ativa, s se relaciona sexualmente no swing com mulheres e relata da seguinte maneira as suas preferncias:

Eu gosto da pessoa quando uma pessoa, uma mulher quente. Tipo bem putona mesmo, que fale o que sente, o que quer, que t gostando, que pea que faa assim ou assado, mete assim, bota assado, bate, puxa, eu gosto assim. (Helosa)

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Outra entrevistada, que no swing tem relaes sexuais com homens e com mulheres, d o seguinte depoimento sobre o seu desejo por mulheres:

Se eu gosto de mulher? adoro. Se um dia ns viermos a nos separar e eu vier a ter uma relao com um homem que no pense assim como ele, para mim ia ser muito difcil, ter uma relao que eu no pudesse realizar as minhas fantasias. Porque mesmo j tendo realizado, continua sendo uma fantasia. Eu no me imagino mais no podendo transar com uma mulher. (Daniela)

Ativa ou passivamente, por vontade prpria ou por um incentivo inicial do marido, a mulher tem a possibilidade de experimentar uma relao com outra mulher, sem sofrer acusaes no meio. Na entrevista com um dos casais, travou-se o seguinte dilogo:

Ana: a maioria das mulheres que fazem swing tem contato entre si. Pode ser com sexo oral, pode ser beijando na boca, pode ser s fazendo uma carcia, pode ser qualquer coisa. Mas assim, a maioria, no vou falar pelos outros, mas a maioria que eu conheo no anda na rua e olha para uma mulher e imagina... Andr: no, no sapato. Ana: uma coisa que... a tua sexualidade no est ligada na mulher, acontece de na hora dar teso, rola normalmente, assim, no tem um preconceito. E a maioria gosta. o que eu estou te falando, se voc perguntar bom? . Mas a minha sexualidade no homossexual. No sei se d para entender, tudo meio complicado...

Fry (1982), ao discutir a construo social das identidades sexuais e afetivas, utiliza-se de um modelo que se baseia em quatro componentes bsicos: 1) sexo fisiolgico refere-se aos atributos fsicos atravs dos quais se distinguem machos e fmeas; 2) papel de gnero - definido culturalmente, diz respeito ao comportamento, traos de personalidade e expectativas sociais associadas ao papel masculino ou feminino; 3) comportamento sexual o comportamento sexual esperado de uma determinada identidade; 4) orientao sexual refere-se ao sexo fisiolgico do objeto de desejo sexual. No caso dos praticantes de swing tal modelo mostra-se til para perceber as diferenas entre as prticas sexuais masculina e feminina aceitas e encontradas no meio e o maior leque de possibilidades para a mulher.

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Identidade 1. sexo fisiolgico 2. papel de gnero 3. comportamento sexual 4. orientao sexual

Homem Macho Masculino Ativo

Mulher Fmea Feminina Passiva

Mulher bi Fmea Feminina Passiva

Mulher bi Fmea Feminina Ativa

Heterossexual

Heterossexual

Heterossexual/ homossexual

Heterossexual/ homossexual

Entre os homens, o comportamento sexual e a orientao sexual encontrados so exclusivamente ativo e heterossexual. J entre as mulheres encontra-se uma variedade de prticas sexuais que, de acordo com os depoimentos das entrevistadas, no afetam seu papel feminino. Em uma casa de swing as mulheres podem ser tanto passivas e heterossexuais quanto passivas com homens e com mulheres. Uma terceira possibilidade para o caso feminino so as mulheres que podem ser passivas ao se relacionarem com homens, mas passivas ou ativas em suas relaes sexuais com mulheres. A atividade e passividade das mulheres nas relaes sexuais com mulheres se refere basicamente ao sexo oral. A mulher bi ativa aquela que gosta de fazer sexo oral em mulheres e a bi passiva aquela que gosta apenas de receber. possvel, portanto, encontrar trs tipos de mulheres em uma casa de swing, tendo como referncia as prticas sexuais com pessoas do mesmo sexo: as que no se relacionam com mulheres (entre as minhas entrevistadas, apenas uma disse no se relacionar com mulheres), as que s se relacionam com mulheres de forma passiva (seis das onze mulheres que entrevistei) e as que se relacionam com mulheres de forma ativa ou passiva (quatro das mulheres entrevistadas). O dilogo de um casal ilustrativo:

Andr: ela, por exemplo, no sente teso ativamente por outra mulher. Ana: mas na situao, quando rola... Andr: ela se deixa... Ana: at bom. Por exemplo, quando voc est ali e beija uma mulher, bom? . A mesma coisa que um homem.

Neste sentido, a prtica sexual das mulheres no swing poderia ser considerada mais prxima da proposio do relatrio Kinsey, analisado por Gagnon (2006), ao compreender a sexualidade no como uma diviso entre dois grupos distintos e polares,

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heterossexuais e homossexuais, mas como contnua e flexvel, onde os indivduos poderiam mover-se de um lugar para o outro neste continuum. Entre as mulheres, portanto, diferentemente do que ocorre no caso masculino, a prtica bissexual vista com uma certa naturalidade e parte tanto do incentivo de seus parceiros, quanto da iniciativa delas prprias. Praticar o bissexualismo no swing no contamina a identidade de gnero feminina. Apesar de se relacionarem sexualmente com outras mulheres, no adotam uma identidade homossexual. Como afirma Fry (1982), a discriminao dos machos em duas categorias estanques, heterossexuais e homossexuais, que, segundo o autor, de certa maneira reforada pelo movimento homossexual, aparece reproduzida no meio swing, o que no ocorre no caso das mulheres. Seu comportamento sexual no se enquadra nos termos de uma oposio binria hetero X homo e acaba, de certa forma, ultrapassando o dualismo. Essa dupla moral em relao prtica bissexual no meio swing a feminina aceita e a masculina recusada tambm pode ser observada no texto dos anncios publicados pelos casais em sites de casas de swing. Apresento a seguir dois anncios onde essa posio fica bastante clara. Nos dois anncios havia fotografias de duas mulheres sugerindo a prtica do bi feminino.

Somos um casal jovem, bonito e cheios de desejos e fantasias. Gostamos da transa no mesmo ambiente, bi feminino e se houver afinidades algo mais. Definitivamente no para homens desacompanhados, SM, HM e todo e qualquer tipo de aberrao. Odiamos as trocas de e-mails interminveis e casais indecisos que s nos fazem perder tempo. E-mails com fotos e telefone indispensvel. Um grande abrao a todos!!!35

Somos um casal de bem com a vida, nos amamos muito e desejamos conhecer casais que curtam fazer amizades, sem envolvimento financeiro. No topamos SM, drogas, HM e homens ss (por favor no insistam). Somos fumantes e bebemos socialmente. O bi feminino ser sempre bem vindo!! A troca de casais pode acontecer se houver afinidades. S sero respondidos e-mails com fotos. Mil beijos!!!!!!!

Durante as entrevistas e nas conversas dos encontros (principalmente no encontro O bissexualismo no swing), ouvi o argumento, de homens e mulheres, que a justificativa para no acontecer o bi masculino visual, seria mais grosseiro e
35

HM: Homossexualismo Masculino. SM: Sado-Masoquismo.

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visualmente estranho dois homens se relacionando sexualmente. Mas o depoimento de uma entrevistada, ao falar de suas fantasias, contradiz essa idia:

A minha maior fantasia, que eu sei que por enquanto ele no vai realizar, era v-lo fazendo sexo com outro homem n (risos), coisa que eu sei que ele no vai querer. Eu acho que a maioria das mulheres que esto no swing tem sim esse tipo de fantasia, ou ver com outro homem ou ela mesma fazer sexo anal com o marido, que o mais comum. Mas no swing existe muito machismo, por isso que eu estou dizendo, eles so muito machistas, muito, no admitem de jeito nenhum que eles possam fazer um bi, s ns mulheres. E isso no estressa s a ele homem no, nossa isso um estresse geral para qualquer homem que voc toque no assunto, eles ficam logo estressados, querem mudar de assunto. O machismo dentro do swing muito maior do que fora, muito maior. Eles no admitem de forma alguma. Nossa eles literalmente levantam a bandeira homem que homem no d a bunda. Mas por que no, a mulher no faz? Por que o homem no pode fazer? Mas isso um assunto bem polmico entre os swingers, muito polmico por sinal. (Irene)

Corpos vestidos

Como disse anteriormente, na primeira vez que resolvi ir a uma casa de swing, uma das minhas preocupaes foi sobre como deveria ir vestida. Com o desenvolvimento da pesquisa descobri que a dificuldade que senti no incio no era apenas pessoal e que a roupa possui um significado no meio swing, principalmente para as mulheres. Na observao participante pude perceber que as mulheres se vestem de forma sensual e provocante. Os trajes variam entre vestido curto ou saia curta e justa, blusa de ala, vestido de uma ala s, tomara que caia, decotes dos mais variados estilos. Todas as mulheres que observei estavam sem suti. Quase nenhuma veste cala comprida. Para um entrevistado a maioria das mulheres optam por usar vestidos ou saias porque fica mais prtico, para se expor tambm, mostrar o corpo (Ivan). Mais do que uma simples curiosidade, pude constatar que, no meio swing, os trajes femininos podem simbolizar o status da mulher, de iniciante ou iniciada, ou sua disposio para a noite. No depoimento de Ivan fica clara a funo que a roupa da mulher exerce como sinalizador de seu estado de esprito:

Ento se voc foi de cala jeans a voc j sabe que ou existe uma dificuldade ou a pessoa est menstruada, ou a pessoa est indo, mas no quer

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fazer nada. A quando existe uma roupa muito ousada, voc j sabe que a pessoa est ali porque quer fazer. Quando existe uma roupa assim uma saia, uma coisa mais light, voc sabe que a pessoa est l, mas quer manter a postura, ento de repente pode rolar, mas uma coisa que ela quer mais discrio, ela vai ficar num canto... Voc comea a interpretar a personalidade de cada um na roupa que cada um expe ali naquele dia. (Ivan)

Segundo os entrevistados, a mulher que est de cala em um ambiente como este procura alguma forma de proteo. Como era um assunto recorrente nas entrevistas e nos encontros, passei a notar que uma estratgia, no incio inconsciente, que usei era estar sempre de cala. Os prprios pesquisados percebiam este costume e chegaram a coment-lo comigo. Na fala de um entrevistado aparece o fascnio que certo tipo de roupa exerce sobre os praticantes de swing: s a roupa que ela botou para vir pra c, s o fato dela estar preparada para vir pra c, botando uma sainha ou esse vestido que ela est hoje, que eu adoro, isso j excitante para mim (Felipe). Outra entrevistada disse: a gente vai a casas de casais eu gosto de estar arrumadinha, uma roupa mais sexy, uma saia curtinha, um salto bonito, uma calcinha nova (Helosa). Quando se trata dos homens, a mesma preocupao e cuidado com a aparncia no parece estar presente. A maioria veste os mesmos trajes que usaria em um outro evento social qualquer: cala e camisa, no mximo social. Um entrevistado disse: o homem no, o homem bsico. Cala e camisa, cala e camisa, cala e camisa, s vezes muda sapato ou tnis, cala e camisa, no tem como, no tem, caracterstica, n? (Ivan). Existe uma prescrio de que mulher cabe uma preocupao maior com a aparncia, com o fsico, enquanto o homem precisa se restringir ao bsico, no se preocupando com roupas (ou ao menos demonstrando despreocupao). Pensando os casais com as idias de Butler (2003), poderia-se dizer que esto mantendo, pelo menos no que diz respeito aparncia fsica e ao comportamento, uma identidade de gnero inteligvel, onde h uma coerncia e uma continuidade com as normas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas.

Corpos despidos

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O que contribui para um casal ser mais desejvel do que outro? Quando se trata de escolher os parceiros para a realizao da troca, percebe-se que alguns critrios entram em jogo e um certo tipo de casal parece ter alguma vantagem. No discurso dos entrevistados pode-se notar que, na hora da escolha, determinados fatores tambm esto envolvidos.

Tem casais que s querem estar com outros casais do tipo perfeitinhos, bonitinhos de corpos, rostinhos bonitos. Se tem uma certa idade, casais acima de 40, no curtem sair, acha que no vai ser legal, prefere pessoas da mesma idade, sarado, malhado, bundinha empinada, peitinho bonitinho. (Helosa)

Apesar de afirmarem que na hora da seleo contam atributos como a cabea e a conversa, caractersticas como a beleza e a juventude parecem colaborar para um casal ser mais disputado no meio. Nas palavras de Henrique: todo mundo diz que beleza no pe mesa, eu digo que beleza no pe mesa, mas convida para sentar. Voc vai l para ver qual , de repente no , de repente no pinta. Outra entrevistada disse que o assdio acontece principalmente se for um casal jovem (Gabriela). No swing, o corpo parece ter um valor semelhante ao do sistema de referncia ertico descrito por Parker (1991): como um objeto de desejo e fonte de prazer. Observa-se uma valorizao explcita do potencial ertico dos corpos, caracterizado em termos de sua beleza e sensualidade. Essa lgica acaba gerando uma diviso dentro do swing, entre aqueles que so desejveis e os que no so. Os primeiros teriam uma possibilidade maior de escolha dos parceiros sexuais, enquanto os ltimos acabariam se relacionando entre si. Diretamente vinculados a esse ideal de seduo estariam a beleza, a magreza e a juventude. Uma entrevistada descreve da seguinte maneira a forma como funcionam as escolhas erticas no swing:

As pessoas se juntam por tribo. Tem cara que voc v que escolhe. S que tambm tem aqueles grupos, por exemplo tinha uma menina l que ela tinha 25 anos, mas assim, uma pessoa que no se cuidava, no tinha o corpo bonito, no era bonita, ento acaba que ela se envolvia com pessoas mais ou menos parecidas, porque um cara que todo gostoso, a maioria das vezes quer uma mulher gostosa. Uma mulher que se cuida, eu sou uma pessoa que eu me cuido, eu vou academia, fao dieta, eu fao um monte de coisas, ento eu tambm no quero chegar l e ficar com um cara que eu olhe e fale p nada a ver, eu acho que eu posso conseguir uma coisa melhor. At porque eu no estou indo l para arrumar um namorado. (Ana)

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Dois atributos que parecem contar negativamente na hora da conquista so o peso e a idade. Pelas entrevistas pode-se notar que um casal mais velho, acima de uma certa faixa etria, teria mais dificuldade para se relacionar sexualmente com outros casais. De acordo com um entrevistado:

s vezes tem um casal que a gente olha assim, sabe? So mais velhos e tal, no questo de preconceito, nada, questo... como uma coisa de teso, de prazer, ns no estamos discriminando, o casal chega aqui a gente conversa, conversa indiscriminadamente com os novos, com os velhos, com os feios e com os bonitos. Mas para fazer sexo, entendeu, essa coisa de voc... a no por discriminao, questo de teso. Ento s vezes tem um pessoal coroa e tal, acho que a gente vai ficar coroa um dia, a gente pensa p, mais a vamos procurar um clube de coroa. (risos) A gente, por exemplo, no se atrai por pessoas mais velhas, a gente tem essa coisa, entendeu, no se atrai. No uma regra que existe entre a gente, pode at acontecer dela transar com um cara mais velho ou eu transar com uma mulher mais velha, mas de antemo no a nossa preferncia. (Emanuel)

Uma entrevistada disse que para um casal mais velho seria mais difcil relacionar-se com casais mais jovens: Ou vai ter alguma coisa com um casal da mesma idade ou um pouco mais, se for para ter alguma coisa com um casal mais novo, com certeza no vai rolar (Helosa). Um casal onde o homem mais velho do que a mulher, s vezes 15 anos mais velho, e a mulher jovem, em torno de 30 anos, por exemplo, teria mais chances de se relacionar sexualmente com outros casais do que um casal onde tanto o homem quanto a mulher tm mais de 45 anos. O que contaria negativamente para o casal na hora da troca no parece ser tanto a idade do homem, mas sim da mulher. No swing, as mulheres parecem estar mais preocupadas com sua forma fsica do que os homens. Segundo um entrevistado: eu no sei porque nesse meio tem muito casal em que a mulher muito bonita e o cara no l essas coisas, muito gordo, obeso, sei l (Diogo). Outra entrevistada disse:

No nem aquele cara assim maravilhoso, mas lgico que eu no quero assim transar com um cara, ningum se imagina transando com um cara gordo, esquisito, no sei o qu, mas atributos fsicos, um cara assim mais proporcional, sem barriga. Eu acho que a maioria, 99% das mulheres so mais exigentes do que os homens nessa coisa. (Emlia)

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Esses dois atributos, o peso e a idade, tambm contam negativamente nas relaes entre mulheres. Para uma entrevistada: difcil eu me relacionar com mulheres, porque nos locais que a gente vai geralmente so mais velhas ou so gordas. Geralmente eu me atraio por jovens e que sejam bonitinhas tambm (Fernanda). No discurso dos entrevistados observa-se um tipo especfico de corpo mais desejvel do que outros, pessoas gordas e com uma idade mais avanada seriam menos atraentes sexualmente. O corpo mais valorizado no swing, como objeto de desejo e fonte de prazer, se aproxima do corpo distintivo descrito por Goldenberg & Ramos (2002). Segundo os autores, os indivduos que possuem corpos em forma, trabalhados, sarados, malhados, teriam a sensao de pertencimento a um grupo de valor superior. No swing esta identificao e distino aparecem explcitamente na escolha de parceiros para se relacionar sexualmente.

Se voc est ali pela sacanagem, pela coisa do sexo, pela coisa da carne, voc vai querer um cara... que nem boate, voc est numa boate, voc vai olhar para aquele feio? A passa um deus grego na sua frente e olha pra voc, voc vai querer o qu? O deus grego. A mesma coisa no swing, eu tambm vim aqui s para me divertir, s para me dar bem, entendeu? No estou falando que voc s olha para os bonitos, mas voc olha para as pessoas que fisicamente te dizem alguma coisa. Chega numa festa voc vai olhar para quem te interessa, ah no, tadinho, vou l dar pro feio, o feio que v comer outra feia, o feio que v ficar com quem ele quiser. No vou dizer que eu nunca fiquei com homens que depois eu falei putz, nada a ver, mas eu acho que eu era bastante seletiva. (Ana)

Menos preocupados com a beleza e a forma fsica que parece permear o universo feminino nestes ambientes, os homens parecem se preocupar muito mais com a sua performance sexual. O medo masculino o de falhar na hora H. Nos encontros, esta questo foi bastante discutida e chegou a se dizer que s os mentirosos nunca broxaram. No swing, esta preocupao ficaria ainda mais evidenciada nos homens que esto indo pela primeira vez, porque, segundo eles, o nervosismo e a adrenalina so os principais inimigos de uma boa ereo. Um entrevistado relata uma de suas primeiras idas a uma casa de swing da seguinte maneira:

Eu tinha aquela expectativa bem machista mesmo, achava que ia chegar, ia ser uma suruba geral, todo mundo comendo todo mundo, eu ia cair,

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mergulhar e ia ser uma farra geral. Na verdade no foi isso, eu me descobri um macho totalmente diferente do que eu achava que eu era. At pela minha idade nova eu no estava habituado a certas fisiologias do meu prprio corpo, entendeu? ento eu achava que ia chegar aqui e ia ser super desinibido e na verdade no fui. Ento no primeiro swing foi muito bom porque eu estava s com ela, no segundo que eu j entrei uhh, vamos l. No rolou, no rolou porque eu no consegui ficar ereto, no consegui ficar excitado, quer dizer, excitado eu tava, mas eu no tava ereto, no tava... cheguei concluso de que quando a oferta muita a gente no sabe para onde atirar, eu acho que problema de focalizao. (Bernardo)

Cecla (2004) ajuda a pensar sobre o discurso do entrevistado ao descobrir que seu pnis no infalvel. O autor argumenta que o homem trata o seu pnis como se fosse uma mquina, e faz parte da crise do macho descobrir que o rgo no um princpio autnomo, mas pertence ao seu prprio corpo. DaMatta (1997), em sua reflexo sobre a construo da masculinidade no Brasil, revela que uma das fantasias mais aterrorizantes para os homens o risco da falha ou da impotncia sexual. Isso porque, segundo o autor, o pnis representa o rgo central e explcito do masculino, o trao distintivo da condio de homem. O medo de virar broxa traria tona a problemtica masculina. O que se observa que ser homem parece sempre passar pela necessidade de se provar que homem. E a prova demonstrar que no homossexual e no passivo (Badinter, 1995). Preocupar-se demais com a forma fsica e a aparncia em uma casa de swing significaria correr o risco de ser acusado de feminino. A possibilidade de falhar na hora H motivo de preocupao porque colocaria em jogo a qualidade de macho. Este, entretanto, um aspecto que se questiona no swing, mesmo que entre piadas e ironias, talvez por no ser um problema to incomum assim. Sobre esse assunto, relata-se no blog de um casal36:

Quem nunca falhou? Ou melhor, qual o homem que nunca se preocupou com o desempenho quando est com uma mulher pela primeira vez? Falando srio? Por mais que a gente seja seguro, que o bicho funcione como um relgio, que a testosterona ande a mil, sempre h o fantasma de, na hora H, nosso amigo de f, irmo camarada no se apresentar para o servio. bem provvel que esta sacanagem a j tenha acontecido com muita gente boa neste blog. Bom, se quando a gente est apenas com mais uma pessoa na cama e acontece isso j ruim, imagine quando tem quatro ou seis ou oito? A broxada no swing muitas vezes difcil de administrar. Geralmente os casais mais esclarecidos tratam o assunto melhor e sabem que isso se resolve sempre no segundo encontro.
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www.fantasiasdecasados.com.br

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Para alm da preocupao com o desempenho sexual, outro ponto que parece ser um problema, tanto para homens, quanto para mulheres praticantes de swing, o tamanho do pnis. Barasch (1997) aponta que a crena de quanto maior, melhor ainda atormenta muitos homens. Para a autora, possvel que, na fantasia de algumas mulheres, o tamanho do pnis gere excitao. Seguindo esta lgica, pode-se supor que os homens que possussem um rgo sexual mais avantajado seriam mais procurados no meio swing. Entretanto, o que pude perceber nos encontros justamente o contrrio. As mulheres parecem no gostar quando o pnis do homem muito grande e algumas disseram que colocam limites para o tamanho na hora de se relacionar sexualmente. Este aspecto tambm foi observado por Goldenberg (2004) em artigo onde analisa os usos do corpo pela juventude carioca. A autora destaca que possuir o pnis grande aparece como defeito para duas pesquisadas, o que parece contrariar as expectativas masculinas sobre o tema. No entanto, os homens parecem ter medo da competio, como relata o jornal O Dia37: As dimenses anatmicas so um dos maiores problemas dos swingueiros, que falam abertamente das aventuras coletivas na mesa. "Tem cara com quem no deixo minha mulher transar, no", brinca o engenheiro Eduardo, 42 anos. Fry e MacRae (1985) ressaltam uma diferena intrnseca nas sexualidades masculinas e femininas, tanto homo quanto heterossexuais, ao indicarem que as mulheres dariam menos nfase genitalidade do que os homens. O que se pode observar no swing que a sexualidade da mulher aparece distribuda pelo corpo como um todo, por todas as partes que so exibidas em fotografias ou que se insinuam nas roupas justas e sensuais. A dos homens parece focalizada em uma parte especfica, o pnis, mas no um pnis qualquer, e sim um que apresente um bom funcionamento, que seja operante. As prprias categorias classificatrias em oposio (broxa X ereto), utilizadas para se referir performance sexual masculina, mostram o tipo de sexualidade que est sendo valorizada.

O corno e a puta

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O Dia, 24 de agosto de 2003.

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Gostaria de refletir sobre dois personagens que constituem o universo sexual e de gnero brasileiros, a puta e o corno, e que parecem rondar de maneira particular o meio swinger. Parker (1991) destaca que no Brasil, homem e mulher se definem no somente um em relao ao outro, mas tambm com referncia a uma srie de figuras adicionais que incorporam uma complexa ordem de possibilidades, positivas ou negativas, de machos e fmeas. Para o autor, a representao do homem construda no apenas em oposio mulher, mas tambm em sua relao com figuras como o macho, o corno, a bicha ou viado. Da mesma forma, a mulher precisaria ser compreendida no apenas em oposio ao homem, mas atravs de figuras como a virgem, a piranha ou a sapato. Parker entende que a figura do homem brasileiro incorpora valores tradicionalmente relacionados ao papel de macho, entre eles fora e poder, virilidade e potncia sexual. O homem, como macho ou pai, deve ser compreendido em contraste com as figuras do viado e do corno. Na concepo do autor, o viado e o corno representariam tudo aquilo que o verdadeiro homem no pode ser. Para Parker, a traio por parte da mulher fere e ao mesmo tempo transforma o homem, constituindo um ataque frontal sua identidade masculina. A possibilidade de que a prpria mulher possa tra-lo a qualquer hora seria um dos fantasmas do homem brasileiro e, neste sentido, ela representa uma ameaa, um perigo constante. interessante notar como a figura do corno entre os praticantes de swing apresenta uma imagem ambgua que envolve prazer e perigo. Por um lado, a prtica do swing aparece para os homens como uma tentativa de controlar essa eterna ameaa feminina, a de ser trado a qualquer momento. No discurso de um entrevistado a traio por parte da mulher aparece no como mera uma possibilidade, mas como uma verdade incontestvel.

Tem um outro ingrediente. O medo de ser corno oficial, corno sem saber grande e leva alguns homens a fazer a mulher, assim, desfrutar de... todo mundo sabe que um dia a mulher vai trair. Essa a mxima. Um dia ela trai, nem que seja daqui a 10 anos, ela vai te trair. Porque dificilmente uma pessoa consegue se sentir atrada pela mesma pessoa a vida inteira. Chega uma hora, daqui a algum tempo que vai chegar uma pessoa que vai te dizer alguma coisa, alm dele. E os homens tm medo disso, entendeu? De voc estar sozinha numa situao e chegar algum no seu ouvido e te levar. Ento para no te dar o motivo de fazer, o cara te d essa oportunidade de fazer com a anuncia dele. (Andr)

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Desta forma, ao dar a chance da mulher de ter relaes sexuais com outros homens com a sua concordncia, procura afastar o medo de ser corneado. O perigo, neste caso, reside no no ato em si - a relao de sua mulher com outro homem - mas no seu carter oculto, escondido, incontrolvel. O homem aparece como uma vtima em potencial. Por outro lado, permitir que a sua mulher se relacione sexualmente com outros homens, gera uma espcie de fascnio. Pelo menos cinco dos meus entrevistados relataram que este o seu maior prazer na prtica do swing. Dois entrevistados disseram que tal prazer maior inclusive do que relacionar-se sexualmente com duas mulheres ao mesmo tempo, o que, para muitos, a grande fantasia sexual masculina. Segundo um entrevistado a grande maioria das vezes o teso maior do homem vendo a mulher transar, isso a ... A maioria das vezes o homem que gosta de ver a sua mulher transar (Andr). Este prazer parece ser despertado justamente pelo perigo, pela ameaa de perder a mulher, uma espcie de desafio constante prpria potncia e virilidade. Ao ver a mulher tendo prazer com outro homem se sente desafiado a melhorar ainda mais a sua prpria performance sexual, para provar que merecedor de t-la como sua esposa.

Eu tenho muita segurana no meu desempenho como homem com ela, na nossa relao afetiva e eu tenho a certeza absoluta de que tudo que algum faa com ela eu posso fazer melhor. at um desafio para mim. Cada vez que ela transa com um cara eu procuro, quando chego em casa, fazer melhor. (Andr)

Estabelece-se, assim, uma competio entre homens, entre machos, que procuram provar que so os melhores. Poderia-se ver, nesta competio, reflexos de um possvel desejo sexual pelo outro homem. No entanto, no discurso dos pesquisados no aparece esta questo. Pode-se pensar que o prazer derivado de ver a sua mulher com outro homem uma prova de poder masculino, atravs da exibio da performance sexual e corporal de sua esposa. O fato de ela ser considerada uma mulher atraente e sensual aumentaria o seu poder, uma vez que ele o escolhido, ele o dono do objeto de desejo de todos. o que aparece no depoimento de uma entrevistada: porque eu acho que o teso dele era assim, ah tem algum comendo a minha mulher, ela gostosa, mas ela minha.

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Eu acho que a fantasia dele passava por a. Acho que no fundo ele tinha uma fantasia meio de ser corno (Ana). O prazer gerado seria uma espcie de combinao de poder e perigo. O depoimento de uma entrevistada exemplifica bem esta idia: ele falou que quando o homem chega perto de mim, d um frio na barriga dele, uma sensao de cime e que isso reaviva o nosso relacionamento, que ele sente uma coisa forte por mim nesses momentos (Jlia). Aparece ainda no discurso dos entrevistados, um outro lado da fantasia, o de cantar e se relacionar sexualmente com uma mulher casada, sem que esta atitude se traduza em brigas ou desentendimentos entre homens. A mesma entrevistada descreve a fantasia de seu parceiro no swing:

Mexer com a mulher do outro, entendeu, sem que haja algum problema, algum mal estar. E j percebi que ele gosta sempre das mulheres que esto acompanhadas com os seus maridos ou namorados n, geralmente ele no gosta de mexer com mulher sozinha. Ele gosta sempre de mulher que est casada, est acompanhada. (Jlia)

A prtica do swing seria uma forma de evitar e se precaver contra a desmoralizao e emasculao simblica de que nos fala Parker (1991). Os praticantes de swing apresentam, dessa maneira, uma relao ambgua com a figura do corno. Ao mesmo tempo que surge como uma acusao potencial a todos os homens adeptos da troca de casais, j que permitem que suas mulheres se relacionem com outros homens, tambm encontram prazer e desafio no perigo de serem trocados. Em momento anterior, falei da presena dos chamados casais armados em certas casas de swing e a imagem negativa que tal casal adquire entre os praticantes. A idia que a troca com estes casais no seria uma troca justa, uma vez que o homem s paga a prostituta para acompanh-lo, mas no para se relacionar sexualmente com outros homens. A imagem que se tem destes homens pode ser associada do malandro, aquele que vai a uma casa para comer a mulher dos outros, mesmo que no possua nada para oferecer em troca (DaMatta, 1983). A tentativa de afastar estes casais tambm pode ser vista como uma busca de diferenciao por parte das esposas, que no querem ser confundidas com a prostituta. A puta aparece no depoimento das entrevistadas ao falarem da acusao e do preconceito da sociedade em relao sua prtica. O depoimento de uma entrevistada

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refora esta idia: as pessoas olham para voc como se voc fosse um E.T., como se voc fosse uma promscua, como se voc fosse uma... sei l, uma puta que d para todo mundo (Ana). Pode-se verificar, no entanto, a presena de outro imaginrio, desta vez cercado de positividade, relacionado ao potencial ertico que a figura da puta parece despertar entre as mulheres. Para Parker (1991), a confirmao da masculinidade e da virilidade dos seus parceiros e ao mesmo tempo a negao do controle dos homens sobre o seu comportamento sexual, tem como efeito a produo de um certo encantamento com esta personagem. A puta representaria uma mulher sexualmente mais livre para viver seus desejos e fantasias sexuais, uma mulher que gosta de sexo e procura valorizar e exibir o seu corpo. Esta representao se expressa de maneira mais explcita no depoimento das entrevistadas, em brincadeiras, ou na prpria maneira de se vestir. No blog de um casal38 encontrei uma frase que me ajudou a refletir sobre as roupas e os comportamentos de algumas mulheres nas casas de swing: "toda mulher sadia tem a fantasia de ser uma puta!". O uso de vestidos curtos, de minissaias, saltos alto e o costume de algumas mulheres de fazer strip-tease em um pequeno palco (chamado de queijo e especialmente localizado para este fim em casas de swing), pode ser um indicativo da seduo que a figura da prostituta exerce sobre aqueles indivduos. Muitas atitudes das mulheres praticantes de swing se relacionam com as apontadas por Gaspar (1988) em seu estudo sobre as garotas de programa. Na descrio do comportamento das mulheres nas boates para arranjar um programa, a autora menciona a dana como forma de seduo e erotizao do corpo, a apresentao sobre o queijo, o strip-tease feminino, as relaes sexuais entre mulheres, o uso de salto alto. Todos estes comportamentos tambm podem ser vistos nas casas de swing. As roupas que as mulheres vestem procuram valorizar as mesmas partes que as garotas de programa estudadas por Gaspar buscavam com o uso da lycra: as pernas, as ndegas e os seios. Algumas praticantes de swing contam que, em algumas noites, tiveram relaes sexuais com oito ou dez homens diferentes.

J aconteceu de eu chegar num clube e dar para 8 homens. Porque naquela noite eu estava com muita vontade de fazer sexo, mas eu no queria fazer

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http://casalbambamepedrita.blig.ig.com.br/

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sexo com o meu marido, eu tava a fim de fazer sexo com outros homens, eu queria conhecer vrios homens. (Irene)

Uma reportagem do jornal O Dia39 destaca:

Da histria da comerciante Nara, de 44 anos, casada h 24, dois filhos, um neto, que h dois anos decidiu realizar o desejo de transar com outros homens na frente do marido enfermeira Liliane, 26, que j encarou oito relaes na mesma noite para deleite prprio e do companheiro.

A prtica do swing aparece como uma espcie de desafio ao imaginrio que cerca estas duas personagens liminares: o corno e a puta. Um homem que sabe e permite que sua mulher se relacione sexualmente com outros homens pode certamente ser acusado de corno. Uma mulher que se veste em trajes curtos, justos e sensuais, que se exibe e faz strip-tease em um palco e se relaciona sexualmente com muiots homens em uma noite a perfeita piranha descrita por Parker (1991). O universo controlado de uma casa de swing permite que certos aspectos apontados por Parker sobre a sexualidade tanto feminina (o controle e a limitao), quanto masculina (cujo potencial sexual precisa ser constantemente construdo e sustentado contra a constante ameaa de desvio que a figura do corno representaria), sejam subvertidos. O medo de ser corneado no deixa de aparecer. A prtica do swing funcionaria como uma espcie de atenuante desta ameaa, ao mesmo tempo em que produziria efeitos erticos inesperados. De maneira semelhante, a figura da puta no deixa de ser indesejada, como a presena de uma profissional, pela troca desequilibrada que produz, ou como fator de acusao, mas reaparece de outra forma nas roupas, nas prticas e nas fantasias sexuais dos adeptos de swing.

Swing e dominao masculina

Nos anncios publicados nos sites das casas de swing e nas pginas pessoais, os casais procuram parceiros para a realizao da troca. Nestes anncios, a maioria com fotografias, o corpo feminino aparece como forma de propaganda do casal, uma espcie de carto de visitas. Segundo os entrevistados, no swing a mulher quem faz a ponte, o chamariz e seu corpo utilizado nestes anncios como vitrine. Para um
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A reportagem data do dia 24 de agosto de 2003.

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entrevistado, a mulher mais um objeto de desejo, o chamariz. E ela chamariz tanto para a mulher do outro casal quanto para o homem. Se botar um homem no n, vai ser chamariz para o outro homem (Emanuel). DaMatta (1985), ao analisar o romance Dona Flor e seus dois maridos, aponta para o aspecto relacional bsico que o feminino assume na estrutura ideolgica brasileira como mediador por excelncia. A mulher seria a fonte de elos entre os homens. No swing esta funo de mediao feminina aparece na forma como o corpo feminino utilizado nos anncios. Nas fotografias, o corpo feminino totalmente exposto, nos seus mnimos detalhes e nas posies mais variadas. As mulheres mostram tudo, exceo do rosto, o que no acontece com os homens. Uma outra questo abordada se refere ao passado sexual dos homens e mulheres entrevistados antes de se tornarem adeptos da prtica do swing. Um ponto que despertou minha ateno foi quando perguntei sobre o nmero de parceiros sexuais das mulheres. Sete entrevistadas responderam at dois parceiros, sendo que duas perderam a virgindade com o atual companheiro. Os homens, ao contrrio, responderam um nmero significativamente maior, atravs de expresses como no tenho idia, no sei dizer, so muitas ou de uma faixa aproximada como mais ou menos 60, mais de 500. Nenhum homem respondeu um nmero exato de parceiras sexuais. Goldenberg (2004), ao analisar a sexualidade de jovens cariocas, identifica uma aproximao nas idades em que homens e mulheres se iniciam sexualmente. Porm, no que se refere ao nmero de parceiros sexuais, a autora indica que a distncia entre homens e mulheres permanece, uma vez que os nmeros masculinos so imprecisos ou bastante superiores aos femininos. As mulheres entrevistadas, ao se tornarem adeptas da troca de casais, passaram a diversificar seus parceiros sexuais, adquirindo um comportamento tradicionalmente identificado como masculino e socialmente proibido s mulheres. Uma entrevistada relata: transei com mais homens casada do que quando era solteira (Ana). Durante a observao participante, no encontro O swing e o casamento, uma mulher contou que antes de conhecer o marido teve apenas um parceiro sexual e depois de se iniciar no swing relacionou-se com cerca de 30 homens em 4 meses. Outra freqentadora, que teve somente um parceiro sexual antes do marido, fazia swing h um ms e neste perodo disse ter se relacionado com nove homens diferentes. A feminilidade dessas mulheres no deixa de corresponder a uma norma de gnero que Butler (2002) relaciona s questes de disciplina, regulao e castigo. Mas 96

ali, naquele espao, pode-se sugerir que, de alguma maneira, burlam essa norma, ao experimentarem a relao sexual com vrios homens ou com outras mulheres sem que isso signifique uma ameaa ao seu casamento. Utilizando as idias de Bourdieu (2003), pode-se pensar que o corpo feminino no swing est subordinado dominao masculina. O autor argumenta que a exibio do corpo da mulher, combinando um poder de atrao e seduo, exerce a funo de honrar os homens de quem ela depende ou aos quais est ligada. Esta lgica parece estar presente na forma como os corpos femininos aparecem no meio swinger. As mulheres se exibem em roupas curtas e sensuais, tiram fotografias nuas para os anncios da internet e fazem strip-tease. Os maridos assistem, orgulhosos, ao espetculo de suas parceiras. Analisando as prticas sexuais do meio, o sujeito do desejo no swing parece ser claramente o homem. So eles que convencem suas parceiras a participar, que realizam a fantasia de se relacionar sexualmente com duas mulheres e ainda outra grande fantasia que aparece entre os entrevistados: a de ver a sua mulher se relacionando com outro homem. Acredito, entretanto, que seria um tanto simplista interpretar a atitude destas mulheres como uma simples reproduo do modelo de submisso patriarcal, no tendo vontade prpria, apenas realizando o desejo do marido por medo de perd-lo. A lgica da prtica do swing aparenta ser a da dominao masculina. Mas por trs dos panos, h tambm uma experimentao feminina maior e aparentemente mais livre do que a masculina, no sentido de romper com certas barreiras sexuais impostas socialmente. O homem parece muito mais prisioneiro deste modelo de masculinidade hegemnica que, segundo Vale de Almeida (1995), no sendo atingvel por nenhum homem, exerce sobre todos os homens um efeito controlador, atravs da incorporao, da ritualizao das prticas de sociabilidade cotidianas e de uma discursividade que exclui todo o campo emotivo considerado feminino.

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CAPTULO 5 Swing: o adultrio consentido

Sexo, amor e casamento "Amor e Sexo" Rita Lee/Roberto de Carvalho/Arnaldo Jabor Amor um livro - Sexo esporte Sexo escolha - Amor sorte Amor pensamento, teorema Amor novela - Sexo cinema Sexo imaginao, fantasia Amor prosa - Sexo poesia O amor nos torna patticos Sexo uma selva de epilticos Amor cristo - Sexo pago Amor latifndio - Sexo invaso Amor divino - Sexo animal Amor bossa nova - Sexo carnaval Amor para sempre - Sexo tambm Sexo do bom - Amor do bem Amor sem sexo amizade Sexo sem amor vontade Amor um - Sexo dois Sexo antes - Amor depois Sexo vem dos outros e vai embora Amor vem de ns e demora Esta msica serviu de tema para o 6 Encontro de casais liberais que acompanhei ao longo do trabalho de campo, intitulado o amor e o sexo. Este um tema recorrente para os casais que praticam swing, uma vez que alegam que uma das premissas para aderirem prtica saber separar amor e sexo. No blog40 do casal, na chamada para este dia, aparece o seguinte texto:

A gente resolveu, por acaso, ouvindo a Rita Lee no caminho para o trabalho, que o tema no encontro de amanh ser O amor e o Sexo. Na verdade esse tema algo extremamente recorrente no blog, j que o swing nada mais do que saber ou tentar separar uma coisa da outra.

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Os casais entrevistados dizem que ao se relacionarem com outras pessoas em casas de swing esto praticando somente o ato sexual, enquanto o ato amoroso, o fazer amor, reserva-se apenas ao(a) parceiro(a). O swing, para uma entrevistada, o sexo e acabou? Acabou, no fica nada, a gente no leva nada para casa a no ser a experincia e a aventura que a gente viveu (Carolina). Relacionar-se sexualmente com outras pessoas seria uma resposta a uma demanda exclusivamente fisiolgica, com o objetivo da satisfao momentnea.

O sexo o casual, aquela forma bruta, que o teu corpo precisa, necessita, uma coisa fisiolgica, voc necessita do sexo, voc necessita de outras pessoas para ter prazer e para dar prazer. completamente diferente voc fazendo sexo com uma pessoa que realmente voc ama e fazendo um sexo casual, completamente diferente. (Irene)

Bauman (2004), ao refletir sobre a liquidez dos relacionamentos modernos, chama ateno para o avano do isolamento do sexo em relao a outros domnios da vida. Espera-se que o sexo seja auto-sustentvel e auto-suficiente, para que seja julgado unicamente pela satisfao que possa trazer por si mesmo. O autor argumenta que as atuais agonias do homo sexualis so as mesmas do homo consumens. O que caracterizaria o consumismo no o acmulo de bens, mas us-los e descart-los em seguida, a fim de abrir espao para novos bens e usos. O que mede o sucesso na vida do homo consumens a rotatividade e no o volume de compras. Bauman acredita que a purificao do sexo permite que a prtica sexual seja adaptada aos avanados padres de compra/locao da lgica do consumo. O autor questiona se possvel isolar o encontro sexual dos demais propsitos da vida. Considerando a unio sexual de curta durao na vida dos parceiros, argumenta que nenhum episdio estaria a salvo de suas conseqncias e que a incerteza nunca se dissipa de modo completo e irrevogvel. Analisando a prtica da troca de casais na Frana, Bauman aponta que, como uma estratgia para enfrentar o espectro da incerteza dos episdios sexuais, o changisme, termo francs para a troca de casais, teria uma vantagem sobre o sexo casual, j que a preocupao contra conseqncias indesejveis , nesse caso, um dever e uma preocupao compartilhada por todos os envolvidos no encontro. Dessa forma, para o autor, as convenes do changisme podem evitar a espera para satisfazer os desejos, encurtar a distncia entre o impulso e a satisfao, e evitar que um parceiro exija mais benefcios do que o encontro episdico permite. No

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entanto, Bauman pergunta se seria possvel encontrar, em um clube de swing, intimidade, alegria, ternura, afeio e amor, questionando se o sexo em si to importante como parece ser para estes casais. Para os meus pesquisados, o swing no surge apenas como uma forma de satisfao de impulsos momentneos, uma maneira menos arriscada de se consumir o prazer e descart-lo. Os casais dizem obter com o swing resultados em seus prprios casamentos que associam esfera do amor e da intimidade. Ver o outro se relacionando e ser visto, participar dessa interao como observador ou ativamente, traria conseqncias para a relao a dois no sentido de aumentar a liberdade, a intimidade e melhorar a prpria relao sexual do casal. Em uma entrevista, um casal afirma:

Ivan: a gente passou a se observar mais e ter mais possibilidades. Irene: e a se proporcionar mais prazer. O respeito aumentou, a admirao, a gente passa a perceber mais quem est do nosso lado. Voc passa a prestar mais ateno em voc mesma e nele tambm, principalmente nele. A com certeza fica muito mais gostoso, muito mais prazeroso, porque voc vai buscar fazer o melhor de voc e dar o melhor que voc tem para o seu parceiro, ento isso acrescenta demais.

Respeito, admirao, cuidado com o outro, conhecimento do prprio prazer e uma melhor relao sexual do casal so ganhos que aparecem no discurso dos entrevistados como uma das conseqncias da prtica do swing. No depoimento de outro casal, casados h 24 anos e praticantes de swing h 3, surge esta idia de aprimoramento do casamento:

Carolina: mudou tudo para muito melhor. Mudou que o sexo ficou melhor... Cludio: a gente passou a se conhecer melhor. Os nossos limites, as coisas que ns temos dentro da gente de vontades, restries... Carolina: fantasias sexuais, a gente conseguiu realizar melhor as nossas fantasias porque a gente comea a fantasiar e tem a liberdade de falar, tem a liberdade de poder concretizar, que o que melhor. Fantasiar e falar um passo, agora voc concretizar um bem maior n? Cludio: e concretizar sendo para os dois a grande dificuldade e quando voc consegue, isso que legal.

O casal swinger parece compartilhar dos valores descritos por Heilborn (1993) para a conjugalidade igualitria - simetria nas atribuies e nfase no cuidado da relao e seus humores que a autora identifica como uma aproximao do masculino da experincia feminina. Os aspectos da confisso e da cumplicidade como prova da

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relao de confiana no outro, apontados por Heilborn (2004) como aspectos que reforam a idia de feminizao da relao, parecem essenciais entre os casais adeptos do swing. Nas palavras de um entrevistado: o swing muito bom pro casal que est bem, que tem uma relao estvel, sexualmente muito boa, ativa, satisfatria para os dois, o swing fantstico, um elemento de unio maior para aumentar a cumplicidade do casal (Andr). A confisso e a cumplicidade, neste caso, esto presentes nos desejos e fantasias sexuais do outro e ainda nas prprias relaes sexuais que ocorrem em uma casa de swing, durante a realizao da troca de casais ou at mesmo no relato de uma cantada que receberam na rua.

Hoje eu posso olhar uma mulher na rua e dizer nossa, que mulher gostosa, fiquei a fim de comer ela, entendeu? E ela a mesma coisa. A intimidade, essa liberdade que a gente tem hoje de expressar nosso teso. Eu tenho a certeza absoluta que eu no sou o nico homem do mundo que ela vai sentir teso para sempre, e ela a mesma coisa. Ento a gente usa a nossa relao para elaborar isso, botar no outro plano e no ter que ficar escondido, no ter a hipocrisia. No swing no pode ter hipocrisia. (Andr)

Na busca por diversificar suas relaes sexuais para alm do casal, os praticantes de swing parecem se aproximar da lgica de ordenao do mundo pblico gay discutida por Heilborn (1993), fundada em relaes mltiplas e muitas vezes annimas. Fry e MacRae (1985) j enfatizaram o aspecto fugaz das relaes entre homossexuais masculinos, que muitas vezes no ultrapassam um nico encontro. Pensando em termos de erotizao da relao, os casais swingers estariam mais prximos dos casais gays, mas sem deixar de lado a valorizao da durao do casamento. como se valorizassem a estabilidade da relao conjugal ao mesmo tempo em que enaltecem a caa sexual. Se a conjugalidade igualitria celebra uma feminizao da relao, a prtica do swing parece tambm celebrar uma masculinizao da relao, principalmente no que diz respeito diversificao das relaes sexuais. ilustrativo lembrar um depoimento de uma entrevistada: transei com mais homens casada do que quando era solteira (Ana). Os casais swingers articulam, portanto, dois eixos ao mesmo tempo o de feminizao do relacionamento, atravs do cuidado com a relao, e o de masculinizao, que se expressa na busca pela diversificao de parceiros sexuais. Seus

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casamentos apresentariam caractersticas que Heilborn (1993) identifica tanto no casal lsbico, quanto no casal heterrossexual ou no casal gay. Giddens (1992) destaca a importncia que a intimidade adquire nos relacionamentos atuais. Para o autor, a projeo no amor romntico cria uma sensao de totalidade com o outro, intensificada pelas diferenas de gnero. Giddens considera que a abertura em relao ao outro, que caracterizaria a intimidade no amor confluente, vai contra a identificao projetiva romntica. O amor confluente, para Giddens, seria um amor ativo, contingente, entrando em choque com as categorias para sempre e nico do amor romntico. Nos depoimentos dos pesquisados pode-se observar no apenas a importncia da intimidade para o estabelecimento e fortalecimento do vnculo entre o casal, mas ainda outro ponto mencionado por Giddens como essencial para a caracterizao do amor confluente: a introduo da ars erotica no cerne do relacionamento conjugal. A realizao do prazer sexual recproco transforma-se em um elemento chave na manuteno ou dissoluo do relacionamento. No encontro amor e sexo foi ressaltado que a graa da prtica do swing que ela seja realizada com a sua esposa ou com o seu marido, com a pessoa que se ama ao lado, e no com outra pessoa qualquer. Segundo eles, fazer swing com outra pessoa no tem a menor graa. As razes desta afirmao apontam justamente para a questo da intimidade e ainda da descoberta ou intensificao do prazer sexual com o parceiro. Um entrevistado conta as mudanas que o swing trouxe para o seu casamento: o fator positivo foi esse, foi para mim a cumplicidade e o aumento do teso. As melhores trepadas que a gente tem quando chega de uma casa de swing. As melhores transas quando a gente chega daqui... (Andr). A exclusividade sexual no a maneira pela qual os casais swingers protegem o compromisso com o outro. Esta exclusividade, entretanto, no deixa de aparecer, ainda que sob nova roupagem. justamente na separao entre sexo e amor que se encontra a exclusividade nas relaes swingers. Cabe destacar a diferenciao feita pelos entrevistados entre seus casamentos e o que seria um casamento aberto. Eles ressaltam que em um relacionamento swinger o consentimento e a permisso entre os parceiros para que as relaes sexuais com outras pessoas ocorram um aspecto central.

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As pessoas quando falam de casamento aberto, que o que eu entendo, aquele casamento assim, eu estou com voc, voc est comigo e a gente tem permisso para ficar com outras pessoas. Eu no acho que a gente tinha um casamento aberto, porque a gente tinha um pacto de falar o que queria fazer e o outro dar a permisso ou no. (Ana)

Para os casais swingers importante que o(a) parceiro(a) participe e seja cmplice tambm da escolha da outra pessoa com quem iro se relacionar sexualmente. Para alm da escolha, importante que participe da prpria relao sexual, seja por estar presente fisicamente, seja atravs do relato detalhado do desenrolar do encontro sexual. Compartilhar com o(a) parceiro(a) esta experincia o foco principal, o que incrementaria sua relao amorosa. Os entrevistados afirmam que o swing aumenta a cumplicidade, a intimidade e o teso entre o casal. Segundo uma entrevistada o nosso sexo com amor o nosso sexo que a gente faz na nossa casa e que infinitamente melhor, sempre (Ana). Um outro entrevistado disse: geralmente quando a gente transa numa casa de swing, quando chega em casa a gente faz amor (Cludio). De acordo com um casal:

Andr: a gente hoje separa o sexo do amor com a maior facilidade. Eu estou muito a vontade para sentir teso por pessoas que eu no amo. E o teso e o amor t muito ligado na mdia, as pessoas dizem ah sexo s com amor, porra nenhuma, isso hipocrisia, no tem isso. Ana: se o sexo fosse s com amor no tinha tanto motel, no tinha tanta gente transando...

Atravs da oposio entre sexo e amor, os casais acreditam se manter exclusivos amorosamente, ainda que sexualmente polgamos. Dessa forma, resolveriam as exigncias da sexualidade episdica, mantendo o vnculo do relacionamento (Bauman, 2004). A separao entre sexo e amor permitiria manter a estabilidade e a permanncia de uma relao conjugal, atravs do ideal de uma exclusividade amorosa, e, ao mesmo tempo, trazer para dentro do relacionamento a diversificao das relaes sexuais. O fazer amor associado ao cuidado, ao carinho, ao sentimento, cumplicidade, enquanto o fazer sexo com outra pessoa em uma casa de swing, responderia aos impulsos do corpo e do desejo. Um entrevistado diz, a respeito da separao entre amor e sexo:

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E qual essa diferena, que to complicada? A diferena, pelo menos pro meu ponto de vista eu vejo o seguinte, quando existe carinho, respeito, zelo, ateno, existe cumplicidade. A voc pode dizer que vai rolar amor, que o ato sexual com esses complementos todos. Quando no existe esses complementos, s existe o ato sexual, s sexo. O que estou fazendo uma questo fisiolgica, eu vou satisfazer o meu corpo. Mas com o meu companheiro, com a minha parceira, a gente est satisfazendo no s o corpo, a gente est satisfazendo os nossos sentimentos, as nossas vontades, a gente est se realizando, porque a gente est fazendo aquilo com a pessoa que a gente gosta. (Ivan)

Pode ser interessante pensar esta diferenciao entre sexo e amor para os praticantes de swing a partir do que Duarte (2004a) afirma a respeito dos valores romnticos e de sua permanncia, sob a forma de um neo-romantismo, em nossa cultura. O autor aponta como uma das dimenses do romantismo o valor da totalidade, que adquire uma conotao de unidade. Referida a esta dimenso est a categoria singularidade, que remete idia de que todo ente pode ser considerado uma individualidade, um entre muitos outros, ao mesmo tempo em que uma singularidade, uma unidade de totalidade em si. Trazendo estas idias para pensar sobre a separao entre sexo e amor no swing, pode-se sugerir que atravs de um ideal de amor que se singulariza o(a) parceiro(a) na prtica da troca de casais. Fazer sexo igualaria a todos, cada indivduo em uma casa de swing um entre muitos outros possveis parceiros sexuais, mas o amor singulariza, pois capaz de transformar um indivduo em especial em uma unidade de totalidade em si. Fazer amor considerado pelos entrevistados como superior e especial, enquanto fazer sexo, ainda que desejvel, responde a necessidades fisiolgicas. A justificativa para se fazer sexo com outras pessoas a de que ele serve para aumentar a intimidade e melhorar a relao afetiva e sexual no casamento, ou seja, incrementaria o fazer amor. As razes apresentadas para a adeso prtica, as mudanas identificadas pelos casais em seus relacionamentos e as vantagens do swing para o casamento invariavelmente remetem a uma lgica do amor, do aumento da cumplicidade e da intimidade, enquanto a experimentao sexual e a vivncia do desejo estariam em um segundo plano, submetidas a este sentimento mais nobre.

Swing Social Clube

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Estas duas imagens foram tiradas de um blog41. As festas produzidas e organizadas por este casal recebiam o nome de Swing Social Clube e uma das atividades que aconteciam na noite eram os Encontros de mulheres liberais. A idia de sinta-se em casa expressa um aspecto importante observado entre os casais pesquisados, a criao de uma rede social, incluindo laos de amizade para alm do ambiente das casas ou festas de swing. Nas conversas nos dias de encontro, ouvi relatos de viagens em conjunto, incluindo a presena dos filhos de alguns casais, menes a sadas para outros programas, onde o sexo no estava includo (como casas de dana, cinema ou jantares, por exemplo). Alguns casais passaram o ano novo de 2003 para 2004 juntos, tendo viajado para o mesmo lugar, um indcio da estreita amizade que criaram. No depoimento de um casal destaca-se:

Cludio: na realidade voc acaba conhecendo pessoas e vira amizade e a pessoa acaba dando o endereo e sem a gente precisar pedir... a gente tem amigos que a gente freqenta a casa j h um tempo. Carolina: , conhece a famlia inteira... conhece a minha famlia e eu conheo a deles. Cludio: conhece filhos e a gente tambm conhece filhos e quando est com os filhos ningum... amigo, pessoa normal entendeu? ningum fala em swing.

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A amizade que se estabelece entre os casais apontada como de um tipo especial, que envolve ou envolveu relaes sexuais. Esta possibilidade aumentaria o grau de intimidade e a cumplicidade da relao de amizade. No depoimento de outro casal entrevistado aparece esta questo:

Daniela: a gente conheceu pessoas maravilhosas... Diogo: pode-se dizer que a gente ficou apaixonado assim, por alguns casais... Daniela: tem casais assim que a gente fica apaixonado mesmo... Diogo: porque a gente entranha tanto na vida deles, eles entranham tanto na nossa vida, n, a gente tem uma liberdade to grande, que passa at a no fazer mais sexo, mas tem uma intimidade... Daniela: uma cumplicidade, uma intimidade assim muito boa.

Outro ponto interessante que aparece neste depoimento o de que o desenvolvimento do vnculo de amizade pode contribuir, dependendo do casal, para diminuir o interesse sexual. Tornar-se amigo, tornar-se ntimo, seria um fator que inibiria o teso. Outro entrevistado tambm se refere a esta questo: o que acontecia, se reunia todo mundo, ia pra uma suruba e a gente acabava no se envolvendo, porque? Primeiro que no d pra transar com amigo, tem gente que consegue, eu no consigo. Fiquei amigo demais, sabe? no rola e ela tambm no (Andr). O desenvolvimento de relaes afetivas de intimidade, que se transformam em amizade, aparece como um ganho inesperado da entrada para o swing. Em seus depoimentos, os casais invariavelmente mencionam os amigos conquistados como um dos principais aspectos positivos que o swing trouxe para suas vidas. A imagem que tinham antes de aderirem prtica est relacionada a encontros erticos fortuitos, a aventuras sexuais episdicas, mas em seus discursos o estabelecimento de laos contnuos e o conhecimento de pessoas com interesses em comum extremamente valorizado.

Eu encontrei no swing uma coisa que eu no estava esperando que a amizade das pessoas, na minha idia era uma coisa muito... era s sexo, aquela coisa de fantasias erticas. Para mim isso ia chegar em uma poca em que ah, no tem nada a ver, no quero mais isso, e no entanto voc cria um grupo de amigos. O mais legal de tudo realmente foi o grupo de amigos que a gente fez. (Carolina)

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Outra entrevistada disse: no swing eu fiz um casal de amigos verdadeiros, que eu considero pra caramba que so eles dois, freqentam, conhecem a minha me, entendeu? (Ana). Apesar da amizade poder ser vista como um problema para alguns casais que buscam o sexo casual em casas de swing, ela aparece como uma das motivaes para se freqentar o meio. Ir a uma casa de swing representa outras possibilidades alm do sexo: a dana, a msica, a conversa com os amigos. Este lado social se apresenta no apenas em uma casa de swing, mas em outros ambientes freqentados por casais adeptos da prtica.

Carolina: a gente era muito voltado para a casa, para a famlia, ento a gente estava meio que esquecido. A gente ia para o trabalho, casa... e agora no, agora a gente pensa na gente, t um dia de sol, ah, vamos para a praia, vamos encontrar com o pessoal, a gente tem disposio para sair de noite, porque sabe que vai encontrar as pessoas, que vai conversar. Cludio: e nem sempre a gente quando procura a praia ou clube no vai com inteno de... se acontecer aconteceu. E se acontecer com quem interessa. Carolina: a gente acaba indo mais por divertimento. Cludio: a gente vai hoje mais por divertimento do que para procurar sexo.

Percebe-se, ento, que a troca de casais, ao menos entre os pesquisados, envolve importantes elementos alm de uma troca exclusivamente sexual. Com o surgimento do aspecto social, a troca passa a ser no apenas de casais, mas entre casais. Sem perder de vista o objetivo ertico dos que praticam o swing, aparece, tambm, como um ganho secundrio, a amizade conquistada no meio.

Fantasia e transgresso

O swing um mundo onde voc pode tudo, mas no obrigado a nada depoimento de um entrevistado

Atravs das leituras de reportagens e de sites, e das informaes que obtive no trabalho de campo, pude perceber que outros comportamentos sexuais, alm da troca de casais propriamente dita, so encontrados no meio swinger. Existem diferentes tipos de casais que freqentam este meio, com interesses variados. Alguns so adeptos do voyeurismo, outros do exibicionismo. O mnage feminino (duas mulheres e um

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homem) e o mnage masculino (dois homens e uma mulher) tambm so comportamentos comuns.

Tem vrios tipos de casais, tem casais que gostam s de ver, tem casais que no aceitam a troca, tem casais que s aceitam fazer no mesmo cmodo com outro casal, mas que no gostam nem que encoste, tem casais que s gostam que encoste, mas nada mais do que isso... (Ana)

Parker (1991) chama ateno para a fantasia, construda com pensamentos e imagens, como expresso ideal da lgica cultural que organiza o ertico. Segundo o autor, como todo o imaginrio ertico, o enfoque da fantasia ser a satisfao dos desejos. Sobre essa questo, interessante o que um entrevistado disse a respeito do swing:

Na verdade uma fantasia nossa, ns no estamos atrs de outros relacionamentos, ns estamos atrs de fantasia. Ento na verdade o que a gente vem buscar aqui so personagens dessa fantasia, pode ser qualquer personagem. Dentro desses personagens voc idealiza algumas coisas, j que uma fantasia e voc est liberado para fantasiar, para sonhar, ento voc tambm tem todo o direito de selecionar, no quero esse personagem com esse biotipo, eu quero um outro, com outro tipo, ento por a. (Felipe)

Nem todos os casais tm o mesmo perfil quando se trata de realizar fantasias sexuais. Em sua entrevista, Andr indica que existem casais que se satisfazem com o swing ou com alguma fantasia especfica, mas que, para outros, a fantasia j realizada deixa de ser estimulante aps algum tempo e busca-se, ento, a realizao de novas fantasias, em um jogo onde vai se ampliando o limite da transgresso. De acordo com Campbell (1995), um determinado estmulo, se no se transforma, rapidamente deixa de ser estimulante e, como consequncia, perde a sua possibilidade de gerar prazer. Nesse sentido, a capacidade de se experimentar prazer repetidamente com sensaes derivadas de uma certa atividade ser ameaada caso haja uma exposio excessivamente freqente a ela ou excessivamente longa. interessante como esta idia do autor aparece exemplificada nas palavras de Andr:

Existem dois grupos de swingueiros. Tem os swingueiros convictos e que no tm expectativa de nada fora do swing. Vo ser sempre swingueiros. Eu conheo casais que fazem swing h 20 anos e so felizes da vida. Agora da grande maioria que eu conheci, o swing, ele assim, um estgio da vida do

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casal. Ele comea como um alimento, como um ingrediente, como um aditivo, passa a ser parte da rotina e depois desaparece, porque cai na mesmice, aquele mais do mesmo. (Andr)

A reflexo de Campbell sobre o hedonismo moderno se mostra essencial para se compreender esta busca por prazer entre os praticantes de swing, a elaborao constante de novas fantasias e a sensao inevitvel de insatisfao que aparece em seus discursos. Segundo Campbell, um dos aspectos fundamentais que caracterizam o hedonismo moderno seria a fantasia ou devaneio. Para o autor, o prprio desejo se torna uma atividade prazerosa. Querer, ao invs de ter, se torna o foco principal de quem procura o prazer. O dilema aparece na constatao de que os prazeres atuais provindos de uma experincia real no so comparveis queles que se encontram na imaginao. No necessariamente por uma questo do impacto da realizao, mas sim pela perfeio que a fantasia adquire na imaginao, mas que dificilmente pode adquirir quando consumada na realidade. A consumao do desejo, nesse sentido, ser necessariamente uma experincia de desiluso, a fantasia perfeita em contraste com a realidade, o que tem como resultado o reconhecimento de que algo se perdeu. A busca pelo swing justificada pelos entrevistados como uma procura por aumentar o prazer e por satisfazer as fantasias sexuais do casal. Aps trs anos do incio da pesquisa, voltei a entrevistar um dos casais, que se separou, e pude perceber a concretizao, no que diz respeito sexualidade, do ciclo de desejo-aquisio-usodesiluso-renovao-desejo, descrito por Campbell. Andr descreveu da seguinte forma o seu cansao em relao s festas de swing:

Com relao s festas, por exemplo, chegou uma hora que aquele ambiente cansou para ns. Esgotou. A gente no estava tendo mais nenhum prazer em participar daquelas festas naquele molde. Era sempre mais do mesmo. Eu sempre gostei de coisa nova, de novidade, e ela tambm, ento a gente comeou a ir, virou monotemtico demais. A gente ia sempre e via as mesmas pessoas, falava as mesmas coisas, era novidade para os outros, mas para a gente no era mais. Pra mim, eu que montei a festa, montei a estrutura, que criei aquela coisa toda, comeou a ficar chato, porque eu estava me repetindo. (Andr)

Um dos resultados deste ciclo descrito por Campbell parece ser o de que o prazer acaba exigindo doses cada vez maiores. Neste ponto cabe lembrar Simmel (2005) que, ao descrever o comportamento dos habitantes das grandes cidades, destaca a indiferena como uma consequncia da atitude blas, uma defesa contra os excessos de 109

estmulos e a velocidade dos acontecimentos na metrpole. No discurso do entrevistado, pode-se perceber este relativo anestesiamento e a sensao de ansiedade e insatisfao permanentes.

Fizemos uma viagem para Cambori e fomos a dois clubes de swing l. Exatamente a mesma coisa que a gente estava vendo aqui, de voc no conseguir se excitar com o ambiente mais. Falta novidade. Eu acho que o swing, para a grande maioria das pessoas, ele uma grande novidade durante um tempo. Eu me lembro da primeira vez que eu fui a um clube, eu olhava aquelas coisas e me excitava s em ver. Eu sentava do lado do casal que estava se tocando e ficava de pau duro. E depois com o tempo ficou banal demais. Essa coisa pra ns ficou muito costume. Ento, por exemplo, eu estava numa festa com um monte de gente pelada, a maioria das pessoas transando e eu no tinha o menor teso, no conseguia me excitar. E ela tambm no. Ento a gente falou p, no d pra fazer por fazer. A gente montava a festa, organizava, todo mundo transava e a gente no. (Andr)

Campbell indica que, aps a sensao de frustrao advinda da concretizao da fantasia, o devaneio ser levado adiante e ser associado a um novo objeto de desejo de forma que os prazeres ilusrios possam ser, mais uma vez, re-experimentados. A alternativa adotada pelo casal entrevistado foi justamente a de recorrer imaginao para criar novas fantasias.

Mesmo no me excitando ir nas festas, eu continuei liberal e querendo, a ns comeamos a procurar outras formas pra nos excitar. Ento a gente comeou a fazer uma coisa canalha, mas que era o que dava teso... liga pro cara e prope sair com ele dizendo que eu no sabia, pra ver se ele topa. E o cara topou. E ela comeou a sair com ele, ele achando que eu no sabia, mas eu sabia. Quer dizer o pato na histria era ele. Ele achava que estava saindo com ela e me traindo e no, a gente combinava, ela botava o celular pra eu ouvir, aquela histria toda, e isso comeou a dar teso. (Andr)

Para Campbell, as combinaes possveis da fantasia so ilimitadas, mas a chave para a sua elaborao se encontra na lgica da transgresso. Duarte (2004b) tambm enfatiza o aspecto da transgresso na obteno do prazer nas sociedades contemporneas. No swing, a fantasia construda no s com pensamentos e imagens, mas envolve a dimenso da vivncia. Sair da esfera do imaginrio e entrar no mundo da experincia parece resultar, para os pesquisados, em uma constante elaborao de novas fantasias e, conseqentemente, novas transgresses.

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Um dos aposentos que invariavelmente est presente nas casas de swing o chamado quarto coletivo. Gostaria de fazer uma analogia entre o quarto coletivo e o boudoir, descrito por Moraes (1994), destacando as semelhanas e diferenas entre praticantes de swing e libertinos. Moraes (1994) descreve o boudoir como a unidade mnima do espao sadiano, de concentrao da luxria e sntese da libertinagem, local de excessos, onde acontecem as orgias, flagelaes, assassinatos, todas as volpias. O boudoir representaria o interstcio entre o social e o pessoal, onde os novos regimes dos prazeres e das satisfaes so testados. Seria um pequeno aposento, onde os devassos encontrariam a privacidade para realizar a intimidade libertina. Em uma casa de swing existem outros espaos alm do quarto coletivo. Comparvel ao banquete na sociedade setencentista, a boate pode ser descrita como o lugar da sociabilidade, onde, ainda vestidos, os casais se encontram, se conhecem, conversam, danam, comem e bebem. As mesas em geral circundam o espao de maneira a facilitar o contato entre os casais, todos podem ver e serem vistos. Alm da boate existem os quartos individuais, que possuem portas com trancas, onde dois casais (ou mesmo apenas um) podem entrar e se isolar na intimidade das quatro paredes, um local privado. J o quarto coletivo o lugar das surubas, onde muitos casais e solteiros (nos dias em que a casa permite sua entrada), interagem sexualmente. O espao da sacanagem, onde tudo permitido, nada obrigatrio. A mesma economia de objetos apontada por Moraes (1994) no boudoir pode ser encontrada ali. Ao invs da otomana, a cama king size, os espelhos que circundam o ambiente e a no obrigao da presena de todos. Moraes (1994) aponta a apatia como o princpio fundamental da libertinagem. Envolvendo as noes de distncia, deslocamento e afastamento, somente atravs da apatia que seria possvel chegar ao absoluto prazer. Ela permite isolar as experincias sensveis das convenes morais, dando lugar sensibilidade superior do crime. Esta indiferena e desligamento das exigncias da vida em sociedade so condies espirituais necessrias para o alcance da felicidade, que, para os libertinos, temporal, material e corporal, est ligada noo de intensidade. No swing, as prticas sexuais realizadas em um quarto coletivo no se parecem com as de um boudoir, onde eram cometidos assassinatos, incestos, mortes lentas, com o fim de aumentar a sensibilidade dos rgos e incrementar os prazeres da libertinagem. Entretanto, se traduzirmos para um contexto contemporneo, percebe-se que tambm 111

necessrio um certo grau de distanciamento das convenes morais em um quarto coletivo. Ali homens e mulheres assistem seus parceiros se relacionando com outra pessoa, as mulheres fazem sexo com vrios homens e com vrias mulheres, ao mesmo tempo ou em srie. Um lugar onde so praticados os vcios privados, inaceitveis socialmente. H, entretanto, um aspecto fundamental que diferencia o boudoir de um quarto coletivo. O desligamento do boudoir se d atravs da completa separao entre indivduo e sociedade, onde o objetivo ltimo a felicidade. No quarto coletivo, o distanciamento se expressa atravs da separao entre amor e sexo, com o objetivo ltimo do prazer, mas o desligamento em relao sociedade no completo, uma vez que se mantm o vnculo matrimonial. A diferena fundamental e possvel contradio dos casais swingers justamente a de querer realizar esta busca pelo prazer e satisfao enquanto casal, no s preservando, mas tambm valorizando o vnculo do casamento. A experincia swinger no radical como a libertina, pois no segue os desejos at as ltimas consequncias. O casal o limite e a experincia do prazer vivida somente se permitida pelo(a) parceiro(a). Neste sentido, o quarto coletivo parece ser parcialmente romntico, ao tentar preservar o lao afetivo da experincia amorosa, e parcialmente libertino, em sua procura pelo prazer sexual.

Intensidade e controle

Um aspecto possvel de ser observado na prtica do swing, e que diz respeito concepo sobre o prazer, a importncia da intensidade da experincia. Esta intensidade est diretamente relacionada aos corpos no sentido de experimentao, de ir at ou alm do limite. Nem todos os casais apresentam este tipo de comportamento, mas ele est presente na prtica do gang-bang, por exemplo, quando uma mulher tem relaes em srie com vrios homens, um depois do outro. Uma analogia com o uso das drogas e seus efeitos pode ser interessante para compreender esta dimenso do prazer. Vargas (1998), em seu estudo sobre o consumo de drogas legais e ilegais, revela um processo de analgesia coletiva na sociedade contempornea. O autor enfatiza que o ideal mdico do bem estar, ao lado da luta contra a morte e pela cura das doenas, demanda uma luta pela eliminao da dor e do sofrimento. No processo de medicalizao da dor, o prprio corpo deve se calar e, paralelamente a uma incitao ao 112

consumo medicamentoso de drogas legais, os limiares de suportabilidade do sofrimento so reduzidos drasticamente, tendendo-se supresso da prpria experincia da dor. Neste processo de analgesia coletiva, a sade reduzida insconscincia do prprio corpo, uma espcie de anestesiamento. Vargas aponta que em sociedades analgsicas h um aumento da demanda por estmulos cada vez mais poderosos para as pessoas terem a impresso de que esto vivas. O autor argumenta que a experincia do consumo no medicamentoso de drogas coloca em jogo modos intensivos de produo dos corpos, onde o vigor do instante da vida se impe sobre a durao da vida em extenso. Acredito que algumas prticas observveis no meio swing tm por caracterstica este uso intensivo dos corpos, no pelo consumo de drogas, mas atravs de uma certa experimentao sexual. O relato de uma entrevistada, expressa o aspecto da intensidade do uso dos corpos que procuro destacar aqui:

J aconteceu de eu chegar num clube e dar para 8 homens. Porque naquela noite eu estava com muita vontade de fazer sexo, mas eu no queria fazer sexo com o meu marido, eu tava a fim de fazer sexo com outros homens, eu queria conhecer vrios homens. Realmente eu dei para 8 homens e depois eu fiquei assim meu Deus, como eu consegui, mas eu precisava me experimentar, eu precisava saber o meu limite, ver at aonde eu poderia ir. (Irene)

A comparao com o uso de drogas aparece na entrevista de um dos casais em torno da idia de vcio. A freqncia a uma casa de swing, de acordo com eles, pode se tornar um vcio. Tornar-se viciado, no depoimento do casal, aparece muito mais como uma caracterstica masculina do que feminina. mulher caberia o papel de manter o equilbrio do casal, apontando os momentos em que se tornaria necessrio um afastamento do meio (ou do vcio).

Henrique: a gente s vezes at tem que viajar um pouco, para sair desse vcio, porque isso uma cocana. Pergunta: voc acha que se torna um vcio? Henrique: ah torna. Se ela no fosse o meu grande freio, eu era muito mais viciado nisso. Pergunta: mas vicia em que sentido? Henrique: porque de repente aquilo deixa de ser o tempero e voc quer aquilo como o teu prato dirio, e aquilo tem que ser o tempero. Helosa: tem que ser que nem uma pimentinha, que se botar demais vai estragar.

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Henrique: a ela o meu ponto de equilbrio disso, ela diz no, est demais. Muda, isso muda o nosso relacionamento. Mas o legal quando a gente viaja, at mesmo passar o final de semana no Recreio, a gente no entra em contato com o meio, a coisa volta a fluir mais normalmente. Sem dvida nenhuma isso muda, voc cria uma certa dependncia da coisa, eu sinto isso. errado? errado, mas uma cocana. Porque a cocana ela te d uma dependncia qumica, e isso quase que uma dependncia qumica, a tua qumica mesmo n, porque a gente tudo qumica, tudo hormnio, glndulas. 42

Este depoimento tambm chama a ateno para uma dimenso que aparece relacionada ao prazer para estes casais: a do swing como uma experincia intensa para os sentidos. Em uma casa de swing, especialmente em certos aposentos como o quarto coletivo ou o labirinto43, diversos estmulos ocorrem concomitantemente, podendo afetar os cinco sentidos: olfato, tato, viso, audio e paladar. Na prtica do swing o olhar a experincia que mais se destaca, e a figura do voyeur muito comum. De acordo com uma pesquisada, a maioria dos casais que vai a casas de swing no chegam a realizar a troca, vai somente para olhar. No swing o prazer voyeur aparece explicitamente no comportamento dos casais que freqentam uma casa apenas para olhar, mas tambm inclui o prazer de ser visto. O exibicionismo e o voyeurismo so prticas que se complementam e influenciam o comportamento dos casais. De acordo com uma entrevistada:

Voc v que as mulheres quando transam fazem muita mise-en-scne, sabe? Se eu vou dar um gemido, o meu gemido mais alto, se eu vou transar, eu vou ter uma performance, eu vou caprichar mais. Eu mesma j fiz isso vrias vezes, no vou dizer pra voc que no fiz. Claro, porque voc est ali em um ambiente que est todo mundo te vendo, que voc est se expondo, que voc est se exibindo, que voc est se mostrando pra um outro homem que no o seu marido do dia a dia que te conhece, voc quer o que? Voc quer mostrar que voc gostosa, que voc poderosa... eu acho que isso do humano, principalmente quando voc est em evidncia. (Ana)

Outro ponto diretamente ligado questo da intensidade do prazer advindo da prtica do swing a tentativa de controlar este prazer e mold-lo a padres considerados adequados, no apenas socialmente, mas, especialmente, para os prprios casais.

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Seria muito interessante pesquisar o consumo (ou no) de drogas neste meio. Mas esta questo no foi analisada no presente trabalho. 43 Labirinto o nome que se d a determinados ambientes em casas de swing onde h um corredor escuro com uma parede que o divide ao meio. Nesta parede existem buracos de diferentes tamanhos e as pessoas, nuas, se tocam atravs destes buracos, sem saber exatamente quem est do outro lado.

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interessante pensar este aspecto do controle a partir do que Elias e Dunning (1992) afirmam sobre a busca da excitao em sociedades contemporneas. Segundo os autores, nas sociedades industriais mais avanadas tanto as situaes sociais de crise da humanidade quanto as paixes foram sendo submetidas a um controle rigoroso. Exploses incontroladas de forte excitao tornaram-se menos freqentes e, mesmo nas situaes de grandes crises da vida privada dos indivduos, os fortes sentimentos que da emergem so escondidos na intimidade do crculo mais ntimo. Nas sociedades contemporneas a excitao e a emoo compensadora so limitadas por restries civilizadoras. Para os autores, nas atividades mimticas de lazer que os indivduos podem compensar a restrio das emotividades na vida ordinria e viver a excitao de forma controlada. Elas se constituiro em um enclave para desencadear, dentro de um quadro social aprovado, um comportamento moderadamente excitado em pblico. Atravs destas atividades nossa sociedade satisfaz a necessidade de experimentar em pblico a exploso de fortes emoes, um tipo de excitao que no coloca em risco a relativa ordem da vida social. De acordo com Elias e Dunning, grande parte das atividades de lazer desperta emoes que esto relacionadas com outras que as pessoas experimentam em outras esferas - medo, compaixo, cime, ou dio, por exemplo mas de uma maneira que no seriamente perigosa como muitas vezes na vida real. Na esfera mimtica, segundo os autores, estas sensaes perdem o seu ferro, tornam-se prazerosas. Um argumento que surge entre os casais que entrevistei o de que, quando sentem cime, tentam transform-lo em teso. Este seria um complemento que tornaria a situao ainda mais excitante, principalmente para os homens. Para um entrevistado:

Eu sentia um cime que eu transformava em teso. Era assim, combustvel pro teso esse cime, de saber que ela estava com o cara e imaginar o que eles estavam fazendo, falando, fora do meu controle e eu transformava isso em teso. Isso era uma coisa que eu gostava muito, que me mantinha assim, excitado. (Andr)

Elias e Dunning apontam que, nas atividades mimticas, as emoes - ou os sentimentos desencadeados por elas - esto relacionadas s emoes que se experimentam em situaes de vida real, transpostas e combinadas por uma espcie de prazer. Na prtica do swing, a emoo que se busca reviver novamente, em analogia ao

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que acontece na vida real, parece ser a da seduo. Um dos grandes prazeres mencionados pelos entrevistados o jogo de conquista entre um homem e uma mulher. Em um depoimento, um entrevistado coloca que a diferena para os homens na prtica do swing :

a novidade, o desconhecido. A oportunidade de causar boa impresso com uma conversa inicial envolvente, com uma abordagem fsica marcante e com a possibilidade de satisfazer uma mulher que no seja a sua companheira de vida de h tanto tempo. Para as esposas a diferena a de viver novamente a gostosa sensao de ser conquistada, seduzida e a de ter perto de si um homem determinado a agradar, em satisfazer os desejos e anseios dela para s depois pensar nos dele. (Lucas)

Um dos argumentos de Elias e Dunning o de que, na sociedade ocidental, a grande excitao inerente ao encontro dos sexos foi limitada a uma forma muito especfica, onde a paixo brutal e a excitao constituiriam um grande perigo. A maior excitao possvel socialmente reconhecida - simbolizada pelo conceito de amor - ao ser ajustada ordem social, restrita, em princpio, a uma nica experincia na vida de cada pessoa. Elias e Dunning chamam ateno para o papel que cumpre a representao do amor em boa parte dos produtos da esfera mimtica em nossa sociedade (filmes, livros, comerciais de tv), com o intuito de proporcionar a renovao da excitao especfica associada ligao de um homem e de uma mulher. Acredito que o swing pode ser interpretado como uma maneira de reafirmar este grande lao entre o casal. Os autores argumentam que uma caracterstica comum dos tipos mimticos a produo de tenses de um tipo especfico, o desenvolvimento de uma tenso-excitao agradvel, uma pea fundamental da satisfao. Na prtica da troca de casais, a grande tenso-excitao que est sendo posta em jogo o risco de ser efetivamente trocado. Este risco, no entanto, supostamente controlado por uma srie de restries que envolvem a prtica e, principalmente, pelo acordo do casal em participar do jogo. como se experimentassem ali a possibilidade de manterem relaes sexuais com outras pessoas, mas de maneira controlada, limitando o risco da separao e tambm evitando a infidelidade to temida. A tenso oriunda desta situao gera prazer e o pice da satisfao acontece na reafirmao do vnculo amoroso entre o casal. Desta maneira, a prtica do swing permite que se experimente uma agradvel excitao, o prazer sexual com outras pessoas, que pode ser desfrutado sem ter como

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consequncia as suas perigosas implicaes sociais e individuais: o fim do casamento monogmico ou a separao do casal.

Swing = adultrio consentido?

Em A vontade de saber, Foucault (2005) busca revelar o regime de poder saber prazer que sustenta o discurso sobre a sexualidade. Ao contrrio do que coloca a hiptese repressiva sobre a existncia de uma interdio e censura no que diz respeito ao sexo, o autor argumenta que a partir do sculo XVIII assistimos a uma verdadeira exploso discursiva em torno e a propsito do sexo. Foucault destaca a centralidade que a confisso, como uma tcnica de produo de verdade, alcanou no Ocidente. Difundida amplamente na justia, na medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes, a obrigao da confisso se tornou to profundamente incorporada que no mais percebida como efeito de um poder que coage os indivduos. Focault enfatiza que no se trata apenas de dizer o que foi feito o ato sexual e como, mas sim de reconstituir nele e ao seu redor os pensamentos e as obsesses que o acompanham, as imagens, os desejos, as modulaes e a qualidade do prazer que o contm. Para o autor, na sociedade ocidental, na confisso que se ligam a verdade e o sexo, pela expresso obrigatria e exaustiva de um segredo individual. Atravs desta incitao permanente ao discurso, costruiu-se em torno do sexo um grande aparelho para produzir a verdade. O sexo estaria oculto, transforma-se em um segredo a ser revelado. A sexualidade precisa ser conhecida, desvendada, dominada44. Atravs da confisso encontra-se uma fala a respeito dos sentimentos, das fantasias, dos sonhos. A partir do que Foucault afirma sobre a construo da sexualidade enquanto verdade do sujeito e a centralidade da confisso nesse processo, possvel pensar a idia de infidelidade para os praticantes de swing. Relacionar-se sexualmente com outra pessoa alm de seu prprio parceiro no constituiria uma traio para os casais entrevistados. importante, no entanto, enfatizar que existem regras e limitaes sobre este comportamento sexual. A principal delas que a relao com outra pessoa s pode acontecer com o consentimento do parceiro. Nas palavras de um entrevistado: no nosso
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Duarte (2004b) tambm se refere ao processo de desentranhamento da sexualidade como uma nova dimenso do humano, que se intensifica principalmente a partir do sculo XVIII.

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casamento pode haver o adultrio, mas o adultrio consentido, que o swing. O swing o adultrio consentido (Andr). O que pode ou no ser feito varia de casal para casal e segundo Andr se for negociado, no tem regra, mas tem que falar na hora, antes de acontecer. Outro entrevistado disse: acontece de sair sozinho? Acontece. Mas nesse caso de sair sozinho h o consentimento da outra parte de saber que a pessoa est saindo sozinha (Ivan). Ser infiel, para eles, quebrar o acordo existente, fazer algo fora do previsto, mentir ou esconder do parceiro. A infidelidade, portanto, seria a traio da confiana, do combinado. Para uma entrevistada, a partir do momento que voc esteja fazendo uma coisa que o outro no est de acordo, traio (Gabriela). Outra entrevistada disse que ser infiel se relacionar com outra pessoa sem o seu parceiro saber (Emlia). Para eles, a traio no precisa ser relao sexual, fazer sexo com outra pessoa no sinnimo de infidelidade. Porm, quando essa relao envolve algo alm do sexo casual, quando sexo com sentimento, a sim se estabeleceria um caso de traio. Segundo uma entrevistada: Para a gente a traio do que foi combinado entre ns dois. Se a gente combinou que no e o outro fez, ento voc traiu a confiana que eu tinha em voc e o combinado entre a gente, no a traio fsica (Ana). Observa-se, novamente, no discurso dos pesquisados a separao entre sexo e amor. Para uma entrevistada:

Eu estou assistindo o meu marido com outra mulher, mas ele no est me traindo, porque eu estou assistindo e eu estou consentindo. Ele ali est fazendo sexo com ela, no est fazendo amor. Comigo ele faz amor, com ela ele faz sexo e no caso, a ele no vai estar me traindo. Porque completamente diferente voc fazer sexo com uma pessoa que realmente voc ama e fazer um sexo casual, completamente diferente. (Irene)

O acordo em torno do qual se define a relao com outras pessoas no o mesmo para todos os casais. Para um casal no h problema se um dos dois sair com outra pessoa sem a presena do parceiro. Essa sada combinada previamente e vivida como parte da fantasia dos dois. J para outro casal no permitido fazer nada sem a presena do parceiro. Cada casal estabelece seus princpios e demarca suas fronteiras. Goldenberg (2000) sugere que liberdade e reciprocidade so as categorias que representam melhor as intensas transformaes que originaram os atuais arranjos

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afetivo-sexuais. Para a autora, homens e mulheres, ao invs de reproduzirem modelos sociais, procuram nos dias de hoje inventar suas formas de parcerias amorosas. Um dos pontos que parece essencial para se entender o que e o que no traio para os pesquisados compreender que a relao com outras pessoas numa casa de swing considerada estritamente sexual, movida pelo desejo, mas sem envolvimento afetivo. A traio justamente quando esse lado afetivo se apresenta: infidelidade quando rola sentimento (Carolina) e no swing no pode existir amor (Cludio). Torna-se difcil, entretanto, delimitar o que considerado amor ou sentimento e o que significa apenas satisfao de desejo nas relaes com outras pessoas. Quais os gestos e atitudes que indicariam um envolvimento afetivo? Este limite parece variar de acordo com o casal e tambm se modifica ao longo do tempo. Cada um combina com seu parceiro o que aceita ou no aceita que o outro faa. As regras do jogo mudam de jogador para jogador. Um entrevistado coloca que inicialmente no se permitiam beijar na boca de outras pessoas.

So regras que a gente vai aprendendo. Quando a gente comeou era proibido beijo. A um dia depois ela virou para mim e falou faltou alguma coisa, eu disse o que voc acha que faltou?, ah, sem beijo no d no, horrvel. Entendeu, ento voc vai evoluindo. (Henrique)

O mesmo entrevistado disse: existem regras, com certeza existem regras. Ela no gosta de eu ficar de cochicho no ouvido de outra mulher. (Henrique). Procurar outra pessoa para se relacionar sexualmente, desde que seja com o consentimento do parceiro, no se constituiria uma traio para os entrevistados. O importante que tudo seja negociado. Revelar tudo ao outro - o que aconteceu durante uma transa numa casa, as fantasias sexuais, a cantada que se levou na rua - mostrase essencial para o casal praticante de swing, uma forma de tornar a unio ainda mais slida. A idia de fidelidade confessional, desenvolvida por Salem (1989) em seu estudo sobre o casal igualitrio, pode ajudar a compreender este tipo de comportamento dos pesquisados. Segundo a autora, a confisso atuaria como um mecanismo compensatrio, como uma forma de incluso do cnjuge numa experincia da qual, a princpio, havia sido excludo. Em A vontade de saber, Foucault (2005) mostra de que maneira essa incitao ao discurso sobre o sexo, aparentemente um movimento de liberalizao, , ao contrrio, uma forma de controle dos comportamentos, parte de um dispositivo de 119

poder. Essa revelao dos desejos por parte dos casais swingers e sua busca incessante de realizao das fantasias so vistas como parte de uma atitude liberal, mas tambm podem ser percebidas como uma maneira de controlar a sexualidade do outro, procurando controlar inclusive a possibilidade de ser trado. Goldenberg (2000) indica que a fidelidade valorizada pelos casais por ela pesquisados no com base em prescries morais, mas sim por uma disposio consciente de pessoas que se amam, exigem direitos iguais no campo da sexualidade e tm medo de acabar com um relacionamento amoroso em funo de uma aventura. J os casais praticantes de swing consideram que a possibilidade de viverem aventuras sexuais de forma negociada dentro do prprio casamento tornaria uma eventual traio de um dos parceiros ainda mais grave. Entre os entrevistados, a fidelidade, mais do que valorizada, parece ser uma condio essencial para a preservao do casamento. Mesmo que represente uma forma alternativa de se vivenciar uma relao afetivo-sexual, aparentemente mais livre, a prtica do swing tambm envolve controle e regras rgidas. Ao contrrio do que ocorre no casamento extraconjugal, analisado por Bjin (1987), onde os coabitantes admitem certas infidelidades, considerando-as passageiras, os casais praticantes de swing encaram a possibilidade de uma traio como uma atitude inadmissvel. Segundo um entrevistado, a infidelidade resolvida na bala: o swingueiro no trai, a traio entre swingueiro pior do que entre casal que no faz swing. Porque o casal que no faz swing tem a desculpa, o libi, de que no tem liberdade, ns no (Andr). Outro entrevistado disse: entre os swingueiros, no tem essa coisa de sair para dar um pulinho de cerca ali, sozinho, no. pecado mortal, gravssimo (Emanuel). Pode-se, assim, pensar a prtica do swing tambm como uma alternativa adotada pelos casais para se prevenirem contra a infidelidade. Ao controlar a sexualidade do parceiro consentindo que ele mantenha relaes sexuais com outras pessoas, os swingers acreditam estar se protegendo da to indesejada situao de traio. Essa idia est presente no depoimento de uma entrevistada:

Eu j fui muito trada em outros relacionamentos, n? A principal razo da minha separao do primeiro casamento que eu peguei o meu marido na minha cama com outra mulher e hoje eu assisto o meu marido na minha cama com outra mulher e no me incomodo. (Irene)

O marido acrescenta: porque antes era s escuras, hoje no (Ivan). 120

Um slogan encontrado em um blog45 de um casal adepto do swing tambm sintetiza esta idia:

Em frases como a prtica do swing uma forma de experimentar novas sensaes sem apelar para a traio46 pode-se notar que o swing representa para os seus praticantes uma espcie de proteo contra a infidelidade conjugal. Nas palavras de um entrevistado: se eu quisesse ter relao paralela eu no fazia swing, eu fazia como na minha relao anterior, que eu no fazia swing e tinha mulheres na rua, tinha amantes e tal (Andr). Bauman (2004), ao abordar o changisme na Frana, aponta as vantagens que esta prtica possuiria sobre o simples adultrio: uma vez que todos so participantes, nenhum dos envolvidos trado e nenhum deles tem seus interesses ameaados. A infidelidade desafiada e subvertida pelos praticantes de swing, desde que a prtica ocorra dentro de uma srie de regras e restries que controlam o que ou no permitido ou consentido pelo casal. No parece to fcil derrubar esse grande problema que permeia as relaes afetivo-sexuais: a infidelidade. Para Goldenberg (2006), hoje em dia talvez seja mais comum encontrar homens e mulheres infiis do que fiis, mas esse tipo de comportamento, apesar de sua freqncia, continua sendo percebido como um problema gravssimo e inaceitvel, inclusive para aqueles que o praticam. No caso do swing, mesmo mudando os termos que definem a infidelidade, o problema permanece.

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http://casalbambamepedrita.blig.ig.com.br/ http://www.comprazer.net/

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Consideraes finais

Ao longo destes cinco anos em que minha ateno esteve, de uma forma ou de outra, voltada para o estudo do swing, observei diferentes reaes diante de um assunto, seno incmodo, no mnimo polmico. Nem sempre revelei meu tema de pesquisa a algum apresentado em um evento qualquer, a fim de evitar a inevitvel enxurrada de perguntas ou a exaltada curiosidade que provocava. Mas para os que revelava, ntimos ou desconhecidos, do mundo acadmico ou no, sempre observei uma certa polarizao extrema. Para alguns, o swing um mundo machista, de dominao masculina e mulheres submissas. Nada mais do que o velho e conhecido comportamento tradicional. Para outros, uma experincia ousada, libertria e inovadora. Uma tentativa moderna de viver um relacionamento. O que observei nessas reaes, foi uma necessidade de classificar, de opor, de escolher um lado ou outro. No entanto, o que encontrei no comportamento dos pesquisados, nas questes e reflexes surgidas ao longo da pesquisa, foi justamente a ambigidade. Aprendi muito sobre a contradio, o inclassificvel, sobre estar entre dois lugares e no pertencer, de maneira definitiva, a nenhum deles. Aprendi, tambm, a me posicionar assim diante do mundo, por mais difcil que seja encontrar essa postura, que por tantas vezes soa provocadora para aqueles que esperam uma certeza, uma resposta ou um veredicto final. Uma parte curiosa da pesquisa foi perceber o quanto existe de subjetivo na postura de uma pesquisadora em campo e o quanto esta subjetividade se reflete na maneira como a pesquisa se desenvolve. Nos momentos iniciais esta foi uma preocupao que me levava a muita tenso e cansao. Acredito que, qualquer que seja o tema de pesquisa, a postura do pesquisador diante do tema e dos pesquisados exerce uma influncia determinante no trabalho. Mas em uma pesquisa cujo tema envolve, direta ou indiretamente, o comportamento sexual, a postura a ser adotada tornou-se um foco de ateno e de preocupao maior. Que fascnio este que o sexo exerce e que, apesar de excessivamente discutido, mostrado, revelado, continua na esfera do proibido ou do mistrio? Outra observao interessante foi a de que mesmo o ambiente acadmico carece de relativismo. A associao entre pesquisador e objeto de estudo mais comum do que eu imaginava e, ao longo da pesquisa, precisei desenvolver formas diversas de enfrentar 122

a estigmatizao do pesquisador no estudo de temas estigmatizados. O interessante que, no caso do swing, o estigma parece estar mais relacionado prpria prtica do que a seus praticantes, uma vez que estes, atravs de mecanismos diversos como os apelidos, o uso do celular e da internet, mantm suas identidades annimas para o resto da sociedade. Qual a relevncia de estudar um grupo que, primeira vista, parece to minoritrio, extico e oculto por trs de casas sem nome na porta ou letreiros na entrada? Acredito que o esforo de compreender este grupo, seu comportamento e seu discurso, para alm do seu possvel exotismo, permitiu refletir sobre questes importantes sobre gnero e sexualidade na cultura brasileira. Em um ambiente de suposta liberdade sexual, onde homens e mulheres, casados, relacionam-se sexualmente com outros casais, algumas premissas e regras fundamentais buscam estabelecer limites a essa liberdade e adequ-la a padres aceitveis para os participantes. O swing como um jogo. Uma recreao scio-sexual47. E, como todo jogo, tem suas regras que devem ser respeitadas. A principal delas diz respeito ao consentimento, ao acordo entre o prprio casal e com os outros casais voc pode tudo, mas no obrigado a nada. Pode-se pensar que o swing uma tentativa para controlar um dos principais fantasmas que aparecem nos relacionamentos conjugais: a infidelidade. Praticar o adultrio consentido seria uma maneira de se proteger contra o adultrio no-consentido se voc pode fazer na minha frente, por que fazer escondido? Esse poder tudo esbarra em uma das principais proibies - talvez a nica que, explcita ou implicitamente, encontrei no meio swinger: no tem

homossexualismo masculino. Ao tentar compreend-la, pude perceber como, no Brasil, a construo da masculinidade fortemente baseada no desempenho de determinado comportamento sexual. Provar que homem de verdade, defender essa postura ativa, inclui se comportar de determinada maneira e no de outra, se vestir de certa forma e no ter sua imagem exposta ou exibida em fotografias para no ser acusado ou confundido com um gay. J no caso feminino, ser mulher no depende de se relacionar sexualmente apenas com homens. Entre as praticantes de swing, relacionar-se com mulheres muito comum e ter tido esta experincia no coloca em dvida sua feminilidade nem para elas mesmas, nem para os outros.

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Um dos nomes encontrados em textos da internet ou matrias da mdia para designar a prtica.

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Em um universo de liberdade controlada, as mulheres acabam ultrapassando certas restries que se encontram no mundo social: a de se relacionar sexualmente com vrios homens em uma mesma noite ou de experimentar relaes sexuais com mulheres. Romper com determinadas barreiras aparece, em seus discursos, como uma descoberta que tem como resultado um conhecimento maior do prprio corpo e desejo. Os homens parecem muito mais presos ao seu papel de macho dominador, enquanto as mulheres parecem mais livres para experimentar papis e lugares que, se vividos abertamente na sociedade, correriam o risco de sofrer acusaes e preconceitos. Neste sentido, pode-se pensar que o homem uma das grandes vtimas da dominao masculina e parece muito mais resistente, ou talvez tenha mais dificuldade, para romper com esta lgica. No que diz respeito ao corpo, a mulher parece estar muito mais preocupada em ser e parecer desejvel, na roupa que veste, no tipo fsico determinado, enquanto a preocupao do homem em relao ao seu corpo parece estar centrada em um nico aspecto: o pnis. No exatamente no rgo em si, mas em seu funcionamento. No muito diferente do que parece ocorrer nos relacionamentos em geral, no meio swing, as mulheres costumam ser mais jovens do que os homens. O que observei neste meio que a prpria vantagem ou desvantagem de um casal para se relacionar com outros casais parece estar muito mais centrada na idade e na aparncia fsica da mulher do que nas do homem. Foi curioso perceber as divises e diferenciaes existentes em um meio em que se busca por maior liberdade. A separao entre poliamor e swing, em uma esfera mais global, entre swingers vera e swingers brinca, entre aqueles que fazem e os que olham, entre a tribo dos mais velhos, dos mais magros, dos mais jovens ou dos mais desejveis, foram diferenciaes que parecem limitar bastante esta procura por liberdade. Um outro ponto interessante diz respeito vivncia de fantasias sexuais. Percebi que o swing, para alguns, apenas uma das fantasias em uma srie de muitas outras. Com o passar do tempo, para certos casais (no todos), o swing deixa de ser um estmulo, no mais to excitante, e novas fantasias so criadas e buscadas. A lgica do desejo, fantasia, consumo, frustrao e novos desejos, presentes na sociedade de consumo aparece aqui associada esfera da sexualidade. Apesar de estarem dispostos a viver uma maior liberdade sexual em seus relacionamentos, os pesquisados pretendem manter uma fidelidade amorosa. A proposta swinger incluiria uma poligamia sexual, com a preservao de uma monogamia 124

amorosa. A separao entre sexo e amor parece ser um dos princpios fundamentais para aqueles que aderem prtica. Os limites entre o sexual e o afetivo, entretanto, nem sempre so claros e o que pode e o que no pode , mais uma vez, parte de uma negociao de cada casal. Os casais swingers procuram satisfazer as suas fantasias sexuais transgredindo, dentro de um limite determinado, certas convenes sociais sobre sexo e casamento. No entanto, por meio da separao entre sexo e amor e sob o domnio do consentimento, o swing pode acabar reafirmando as convenes existentes. Realizar este estudo me permitiu refletir sobre temas que vo muito alm do universo swinger, que no se referem exclusivamente troca de casais: os dilemas entre sexo e amor em um relacionamento afetivo-sexual; a busca por satisfao de desejos paralela a uma preocupao com a estabilidade da relao amorosa; a dominao de gnero presente mesmo em formas alternativas de casamento e sexualidade; a maior liberdade feminina para viver experincias sexuais que no questionam sua identidade como mulher. Um dos pontos mais interessantes foi a possibilidade de discutir o valor da fidelidade entre os praticantes de swing e a ambigidade existente entre liberdade e controle. Acredito que as contradies que aparecem ao tentar entender a prtica do swing - nas oposies entre tradicional X vanguarda, controle X liberdade, conservadorismo X subverso - so tambm expresses da forma conflituosa como se vive a sexualidade, o casamento, a infidelidade e a prpria identidade de gnero nos dias atuais.

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Referncias Bibliogrficas

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