TCNICA Y VALOR, DE LA FILOSOFA DE SAINT-SIMON A LA DE OCDE

Conferencia pronunciada por la Dra. Susana Raquel Barbosa en la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, en la sesin pblica del 3 de diciembre de 2010

TCNICA Y VALOR, DE LA FILOSOFA DE SAINT-SIMON A LA DE OCDE

SUSANA RAQUEL BARBOSA En primer lugar planteo el tema del valor en el canon filosfico y lo relaciono con el de la tcnica para pasar posteriormente a segmentos de la filosofa de Saint-Simon a fin de mostrar cierta funcin predictiva sobre de la sociedad tecnolgico-industrial y el grado en el que frente a la tcnica, como parte inseparable de la industria, SaintSimon asume una postura valorativa no neutral. El modo saintsimoniano eutcnico de priorizar la industria pasa a integrar la conciencia posterior del posestado-nacin altamente desarrollado y rige como base del catecismo industrial de la posguerra en organismos como la OCDE. Aunque parece surgir la paradoja de que la posicin valorativa no neutral frente a la tcnica en Saint-Simon se trastoca en su contrario, en verdad la conciencia mencionada pretendi alejarse cada vez ms de la valoracin positiva por la que apostara Saint-Simon, y haciendo gala de una asepsia que no tuvo, pretendi encubrir un proyecto tan ideolgico-poltico como el que asumiera Herbert Marcuse en los aos sesenta. El valor El tema del valor puede comenzar con el idealismo absoluto1 ya que es a partir de una de sus tres tesis donde se puede fijar el comienzo del valor como problema filosfico. La expresin idealismo en el mbito de la filosofa se refiere a una posicin gnoseolgica y en la filosofa posidealista se ajusta al significado de idealismo absoluto, o sea, a los sistemas de Fichte, Schelling y Hegel. Las caractersticas
1 Herbert Schndelbach, Filosofa en Alemania 1831-1933 (Philosophy in Germany 1931-1933), trad. Pepa Linares, Ctedra, Madrid, 1991.

del idealismo absoluto se pueden condensar en tres tesis postuladas por sus seguidores. Ellas son, siguiendo a Hegel, la unidad de pensamiento y ser en el absoluto, la unidad de verdad, bien y belleza en el absoluto y la ciencia del absoluto como sistema filosfico. a- El idealismo absoluto no niega que ser y pensar sean cosas diferentes; concibe su unidad como una dialctica o como la identidad de la identidad y la no-identidad (Ciencia de la Lgica) pero afirma que ella slo es inteligible en el contexto del absoluto. b- El idealismo absoluto de Hegel en tanto filosofa de la idea absoluta admite la unidad de ser y pensar, de realidad y razn, de objetividad y subjetividad as como admite la unin de verdad, bien y belleza. En este sentido el idealismo absoluto es una restitucin de la mxima escolstica ens et verum et bonum convertuntur. Hegel identifica lo verdadero como idea terica y el bien como idea prctica, que considera en trnsito a la idea absoluta. La tesis de la unidad de verdad y bien en la idea absoluta tiene una consecuencia secundaria: podemos comprender lo que aprehendemos en calidad de verdadero como siendo algo tambin significativo; aqu comprender es una aprehensin de motivos y determinaciones (no una interpretacin en sentido hermenutico). La verdad como el bien es a la vez lo inteligible y lo significativo. As como para Hegel esta afinidad equivale a la relacin entre razn objetiva y razn subjetivo-cognitiva as para el canon filosfico hermenutico posterior se asume como el comprender. c- Una filosofa que se coloca en el centro de la unidad absoluta de ser y pensar, objeto y sujeto, verdad y bien debe presentar su saber como una totalidad absoluta y, para seguir siendo cientfica ha de tener carcter de sistema. Como una filosofa sin sistema no puede ser cientfica la filosofa hegeliana exige la presentacin de todo saber dentro de un sistema absoluto y racionalmente inteligible. Por ello las partes del sistema se distribuyen as: la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu han de integrar su saber en las ciencias particulares y la filosofa del espritu es el conocimiento cientfico de la realidad. El concepto de valor parece haber perdido peso filosfico en las discusiones institucionales de la filosofa acadmica. El planteo de una teora de tipo valorativa puede ser sospechado de defender viejas ideologas, ya ligadas a los valores eternos, ya emparentadas con
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la economa poltica del siglo XIX. Sin embargo no hace tanto que para los crculos neokantianos de la escuela de Baden la filosofa era una filosofa de los valores y as la definieron pretendiendo incluir todos los campos del valor, la economa, la cultura, la tica y dotarlos de un fundamento, la identidad de la verdad con el valor. Retomo el tema del idealismo absoluto en la tesis de la identidad de verdad (conocimiento verdadero del ser) y bien en el absoluto, tesis que reinstaurara el ens et bonum escolstico que la filosofa kantiana con la dicotoma ser-deber ser pareca haber desterrado. Qu consecuencias instal la separacin de la verdad y el bien? La respuesta, en palabras Helmut Kuhn, tambin nos proporciona los motivos por los que el tema del valor conoci su apogeo. Cuando el concepto metafsico de ser se desintegr, los elementos constitutivos del bien se dividieron y el concepto perdi su status general. En parte se refugi en la tica, como disciplina autnoma y, en parte, pas al lenguaje, perdiendo su uso potico y prctico. Era inevitable buscar otro trmino, y se encontr en la economa poltica: la palabra valor vino a ser el caput mortuum de lo que alguna vez fue un concepto vivo. Apartado del ser, ontolgicamente eliminado, el bien perdi la existencia que le reconocan los platnicos. En vez de existencia, tuvo valor (Geltend), como lo tienen el dlar o el marco, cuando decimos que estn valorados (gelten) en tanto o en cuanto. As fue como el concepto de valor alcanz, durante un breve espacio de tiempo, prestigio filosfico2. El tema del valor en la filosofa de los siglos XIX y XX tuvo cierto desarrollo y se extiende desde Hermann Lotze que aport una interpretacin nueva del idealismo en clave de teora de los valores, pasando por Max Scheler y Nicolai Hartmann que propusieron una fenomenologa del valor, hasta la escuela del suroeste alemn con Windelband y Rickert como sus representantes ms destacados. Es precisamente esta ltima expresin lo que me interesa porque es su filosofa trascendental del valor lo que liga a estos autores con un discpulo clebre, Max Weber. Resumo: con lo expuesto hasta aqu quise plantear el problema del valor como uno necesariamente posidealista y posidelismo absoluto, precisamente a partir de la separacin de bien y verdad. Para Weber existe una escisin entre ciencia y la orientacin de valor y la escisin es insalvable porque las diferentes dimensiones de valor en
2 H. Kuhn, Das Gute, en Krings et al. (eds.), Handbuch philosophischer Grundbegriffe, Munich, 1973.

el mundo entablan una tensin inconciliable. El desencantamiento del mundo es un proceso de des-racionalizacin. La ciencia, en un mundo desencantado (ajenizado respecto del racionalismo) no es capaz de arbitrar la eleccin por un valor postergando otros. Por ello es necesario liberar a la ciencia de la exigencia de valores, por ello es legtimo que la ciencia est libre de valores. En las Conferencias en Munich de 1918, Weber afirmaba que Los numerosos dioses antiguos, desencadenados y en la forma de fuerzas impersonales, se levantan de sus tumbas, se afanan por gobernar nuestras vidas y, de nuevo, comienzan su eterno enfrentamiento. Tcnica y valor Para hablar de la relacin que el valor establece con la tcnica retomo el tema de mi exposicin anterior, la polmica que Herbert Marcuse establece con Max Weber. Cuando Marcuse3 interpreta a Weber le interesa aislar el tema de la racionalidad ya que es sta en su versin occidental y en su aspecto tcnico-formal y de neutralidad valorativa, la que rige la concatenacin fatal de la industrializacin, el capitalismo y la conservacin de la identidad nacional, y es responsable no slo de la irracionalidad presente en la administracin burocrtica de la sociedad cuanto de la sumisin con que se condujera por una calle de mano nica millones de hombres al aniquilamiento planificado. En el anlisis que hace Weber del capitalismo industrial Marcuse encuentra objetable su teora de no valoracin intrnseca [libertad intrnseca de valores en ciencia y tcnica] por cuanto ella exime a la ciencia y a la tcnica de aceptacin de valoraciones, que tienen su origen fuera de la ciencia (Marcuse, 1970: 118). El plus de Marcuse es considerar que la razn pseudo-formal (porque no es avalorativa ya que apuesta por los valores y fines del capitalismo) es ideolgica. El progreso cientfico-tcnico en Marcuse ha asumido el rol de la ideologa: el dominio sobre la naturaleza y el dominio sobre los hombres es producto del clculo. Y no son agregados al dominio sino constituyentes de lo tcnico. La finalidad del
3 Herbert Marcuse, Industrializacin y capitalismo en la obra de Max Weber (1964) (Industrialisierung und Kapitalism), en Herbert Marcuse, tica de la Revolucin (Kultur und Gesellschaft, 2 1965), trad. A. lvarez Remn, Taurus, Madrid, 1970: 117-140.

dominio es material y como tal pertenece a la forma misma de la razn tcnica (Marcuse, 1970: 138). Weber se apur a identificar razn tcnica con razn burguesa y crey que la razn tcnica era la que instalaba la jaula de hierro. No vio que la razn tcnica es razn de dominacin. No vio que aquella razn tcnica poda contener el germen de su reversin. Acerca del cmo es posible ese trastocamiento es la deuda que Marcuse tiene hacia nosotros. Tcnica y valor en la filosofa saintsimoniana La filosofa de Saint-Simon se puede interpretar en clave perspectiva y proyectiva del decurso de ulteriores modos sociales de vida y cultura. Herbert Marcuse4 ha interpretado su teora en paralelo con la de Hegel: Saint-Simon, como Hegel, comienza con la aseveracin de que el orden social engendrado por la Revolucin francesa demostraba que la humanidad haba alcanzado la etapa adulta. A diferencia de Hegel, sin embargo, describa esta etapa primeramente en trminos econmicos; el proceso industrial constitua el nico factor integrador en el nuevo orden social. Como Hegel, Saint-Simon estaba tambin convencido de que este nuevo orden contena la reconciliacin de la idea y de la realidad. Vale decir que hay un punto inicial compartido por ambos y hay una diferenciacin por el tono enftico de la descriptiva saintsimoniana que para Marcuse es econmico. Pero desde una relectura de textos representativos de Saint-Simon la interpretacin de Marcuse parece quedar corta. La certeza, por ejemplo, de Ghita Ionescu de barajar su legado en clave poltica se basa no slo en su transformacin del adjetivo francs industrial en el sustantivo lindustriel/ les industriels y en acuar la expresin industrialismo como nombre bajo el cual deseaba difundir su doctrina sino tambin en que SaintSimon es uno de los primeros en hablar de ciencia poltica5. Por otro lado fue el mismo Saint-Simon quien dio prioridad en dos aspectos al contenido poltico de su doctrina. Primero, crea que su tarea principal era encontrar la organizacin poltica apropiada a
4 Herbert Marcuse, Razn y revolucin (Reason and Revolution) trad. J. Fombona de Sucre, Madrid, Alianza, 1993: 321-330; cita: 321-2. 5 Ghita Ionescu, El pensamiento poltico de Saint-Simon (The Political Thought of Saint-Simon 1976), trad. Carlos Melchor y L. Rodrguez Regueira, 2a. ed., Mxico, FCE, 2005: 18.

la sociedad transformada. Segundo, el centro conceptual de su razonamiento se encuentra en el mbito poltico, en la teora general (econmica, sociolgica y poltica) de la sociedad industrial (Ionescu, 2005:19). Qu entiende por industria Saint-Simon? En La industria, de 1817, afirma: Al decir industria, todos saben perfectamente que hablamos de algunas de las ms importantes empresas que, impulsadas por el sentimiento del inters general, realizan personalmente sacrificios que consideran tiles al bien comn (). La industria no es ms que un nico y vasto cuerpo cuyos miembros estn interrelacionados y son solidarios entre s; el bien y el mal de cada una de las partes afectan a todas las dems; no hay ms que un inters, una necesidad, una vida6. As como aos antes en Carta de un ciudadano de Ginebra a sus contemporneos7 de 1803 Saint-Simon haba ponderado al genio y al sabio como los que ocupaban el primer lugar en esta sociedad cuyas fuerzas de cambio dejaban atrs el orden feudal, as en 1817 ubica en aquel lugar a la industria y a los industriales. Hasta la cada de Napolen en 1814 los escritos de Saint-Simon asumen el tono predominante de la conciencia desgarrada que se apoder del espritu europeo con el torbellino de las guerras, por un lado la certeza de irrecuperabilidad de lo viejo y por otro la errancia de las dimensiones social, poltica, moral y econmica. En este complejo suelo terico y prctico Saint-Simon se desencanta crecientemente de los cientficos y los acadmicos por su dependencia respecto del orden vigente. Observad el camino recorrido por el espritu acadmico; veris cmo ha sido orgulloso y rastrero y con qu habilidad ha reprimido los debates que hubieran podido ilustrar a la humanidad, tantas veces como podan perjudicar su propia existencia. Esta actitud proviene de dos causas; una, que los acadmicos son vitalicios; otra, que estn bajo la dependencia del gobierno. Y ms adelante su tributo ilustrado al sabio, a quien define como un hombre que prev; es a travs de la razn como la ciencia proporciona los medios de
6 Claude-Henri Saint-Simon, La industria (LIndustrie, 1817), publicacin peridica en la que colabora uno de sus secretarios, A. Thierry; en G. Ionescu, El pensamiento poltico de Saint-Simon (The Political Thought of Saint-Simon 1976), trad. Carlos Melchor y L. Rodrguez Regueira, 2a. ed., Mxico, FCE, 2005: 133-156; cita: 138 [Industria]. 7 Claude-Henri Saint-Simon, Carta de un ciudadano de Ginebra a sus contemporneos (1803), en G. Ionescu, 2005: 89-110; cita: 92 [Carta].

predecir lo que es til, y por ello los sabios son superiores a todos los hombres (Carta: 103). Por otra parte es el grupo de los sabios el que puede predecir ms cosas y slo adquiere la reputacin de sabio por las verificaciones de sus predicciones (Carta: 104). Prediccin, previsin, verificacin: es sabido que Saint-Simon se refiere a la ciencia natural positiva y es la estructura de sta la que intenta colocar como base de la poltica. En De la reorganizacin de la sociedad europea (1814: 118) dice: Todas las ciencias no son ms que una serie de problemas a resolver, cuestiones a examinar (...). As, pues, el mtodo que a algunas de ellas se aplica debe convenir a todas (). Ms an, de la aplicacin de este mtodo extrae toda ciencia su certidumbre; por ello llega a ser positiva y deja de ser una ciencia de conjeturas. El mtodo de las ciencias de la observacin debe ser aplicado a la poltica; el razonamiento y la experiencia son los elementos de este mtodo. Pero lo que nos interesa es Saint-Simon como el filsofo del nuevo orden industrial. En el Catecismo de los industriales publicado entre 1823 y 1826 delimita el alcance del trmino industrial8: Qu es un industrial? Un industrial es un hombre que trabaja en producir o en poner al alcance de la mano de los diferentes miembros de la sociedad uno o varios medios materiales de satisfacer sus necesidades, o sus gustos; un aperador, un herrero, un cerrajero, un carpintero, son industriales; un fabricante de zapatos, de sombreros, de paos, de telas, de casimires, es igualmente un industrial; un negociante, un carretero, un marino mercante, son industriales. Todos estos industriales reunidos forman tres grandes clases que llamamos de los cultivadores, de los fabricantes y de los negociantes. La clase industrial debe ocupar el primer rango pues es la ms importante de todas; porque puede prescindir de las otras, mientras que ninguna de las otras puede prescindir de ella; porque subsiste por sus propias fuerzas, mediante sus trabajos personales. Tengamos en cuenta ante todo que las caractersticas del producto de la morfognesis sociocultural operada por las fuerzas de cambio de las revoluciones americana y francesa eran todava difusas. El advenimiento de la sociedad industrial promueve al menos dos aspectos especficos, la transicin de la manufactura a la produccin industrial, y la aplicacin del conocimiento terico y tcnico a un cmulo de fenmenos de la vida industrial.
8 Claude-Henri Saint-Simon, Catecismo de los industriales, en G. Ionescu, 2005: 245-274; cita: 245-ss.

Si bien la expresin sociedad tecnolgico-industrial se refiere especficamente a las caractersticas de la sociedad industrial desarrollada en la postguerra Saint-Simon tempranamente advierte su organizacin poltica. Afirma Ionescu: Saint-Simon estudi el nacimiento de la sociedad tecnolgico-industrial como un todo funcionalmente interdependiente e interrelacionado, o como un sistema de organizacin socialLa nueva amalgama de valores e intereses que percibi, en el momento histrico en que la sociedad feudal estaba desapareciendo, era un sistema nuevo e independiente de una sociedad tecnolgico-industrial9. Y agrega ms adelante que independientemente de los mritos relativos y de la importancia de sus obras, lo que Maquiavelo y Saint-Simon tienen en comn es que ambos proyectaron anticipadamente modelos polticos de sociedades futuras: por ejemplo, Maquiavelo vaticin la poltica de la era del estado-nacin, y Saint-Simon la de la era posestado-nacin, o de la sociedad tecnolgico-industrial. Maquiavelo ense la forma de utilizar el poder en la nueva poltica; Saint-Simon, la forma de utilizar la poltica en cuanto el poder deja de ser suficiente (ib.). Me detengo en esta ltima afirmacin del crtico la forma de utilizar la poltica en cuanto el poder deja de ser suficiente con lo que entro al tema de la organizacin poltica en uno de sus aspectos, como tcnica de lo poltico en una sociedad con predominio de dispersin del poder. Saint-Simon avizora el hecho de que una configuracin nueva de las formas sociales y culturales, necesariamente deja atrs la idea de poder feudal y lo expresa en la forma negativa como una poltica sin poder modelada luego en la poltica de las capacidades. Como el poder poltico se neutraliza por su propia dispersin, Saint-Simon propone una situacin de a-poder en la sociedad industrial; la tradicin crtica muchas veces malinterpret esto como la desaparicin del estado cuando de lo que hablaba era de la desaparicin del gobierno para dar paso a una administracin de las cosas. La posicin relativa al valor de la tcnica, parte inseparable de la industria y del complejo industrial posterior, en los textos de SaintSimon parece favorecer la balanza del lado de la equiparacin de tcnica e industria con el mejor de los bienes. El saint-simonismo, el fourierismo y el owenismo eran sistemas eudemnicos basados en
9 G. Ionescu, El pensamiento poltico de Saint-Simon (The Political Thought of Saint-Simon 1976), trad. Carlos Melchor y L. Rodrguez Regueira, 2a. ed., Mxico, FCE, 2005: 149.

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la autorrealizacin de los individuos dentro de un estado de comunidad10 y en el complejo de fines, la industria y el sistema industrial son los que ms se avienen a contribuir a la armona comunitaria desde el ejercicio de la capacidad ms propia de cada cual. En este sentido la apuesta del francs por la tcnica no se sita ms all de todo valor sino en un terreno de bienes y fines. El modo saint-simoniano eutcnico de priorizar la industria pasa a integrar la ulterior conciencia del posestado-nacin altamente desarrollado y rige como base del catecismo industrial de la posguerra en organismos como la OCDE. La idea de tcnica en la OCDE y en organismos de promocin cientfico-tcnica del siglo XXI En una carta del 17 de noviembre de 1944 el presidente Roosevelt solicit a Vannevar Bush11 la formulacin de recomendaciones sobre algunos puntos referidos a la difusin de las contribuciones del conocimiento cientfico durante el esfuerzo blico, a la organizacin de programas en medicina, a la tarea de gobierno para apoyar actividades de investigacin y a estrategias para desarrollar el talento cientfico de la juventud norteamericana. El resultado fue el Informe Bush publicado en 1945. Luego de la segunda gran guerra los pases industrializados impulsaron el desarrollo de sus recursos cientficos y tcnicos y aumentaron cuali-cuantitativamente laboratorios, instituciones e investigadores; los numerosos programas de investigacin que comenzaron a implementarse se basaban en el Informe Bush. El informe si bien aport la idea de que la investigacin bsica es esencial para que el estado moderno alcance objetivos nacionales, como advierte JeanJacques Salomon, el informe tambin instal la idea de que el saber producido por la investigacin bsica sigue una trayectoria lineal que va de la investigacin bsica al desarrollo y de all a la innovacin; este saber parece alimentar un stock de conocimiento dentro de la cual basta buscar para obtener. El contenido del informe funcion bien en el contexto de la guerra fra alentando la aparicin de polticas de ciencia y tecnologa.
10 Frank Manuel y Fritzie Manuel, El pensamiento utpico en el mundo occidental, trad. B. Moreno Carrillo, Taurus, Madrid, 1981, 3 vols.; I vol.: 78. 11 Vannevar Bush, Ciencia, la frontera sin fin. Un informe al presidente, julio de 1945, en Redes 14, Revista de Estudios Sociales de la Ciencia, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1999: 89-156.

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Como el modelo sugera que los beneficios sociales obtenidos de la ciencia son proporcionales al sostn que se le ofrece a la investigacin bsica, el estmulo de la confrontacin entre los dos bloques y las amenazas de una guerra atmica contribuyeron a difundir la idea de que todo aquello que es bueno para la ciencia es bueno para la sociedad (ib.). Si bien ello es cierto en parte, no est establecido que los conocimientos que la sociedad necesita en un momento determinado estn disponibles precisamente en ese momento. Ni que aquellos que se encuentran disponibles respondan a necesidades importantes (ib.). Como quiera que sea el tema de la tcnica y de la ciencia en la composicin industrializada de la sociedad de posguerra se valor como medio objetivado de desarrollo y pretendi mantenerse ajeno a todo ideario poltico o ideolgico. Pero el estado-nacin no es un concepto abstracto de las ciencias sociales sino la realidad efectiva de una serie de pases ricos que usan la inversin cientfica principalmente para el mantenimiento defensivo militar del poder poltico y econmico. La misma pretendida ajenidad y neutralidad valorativa frente a la tcnica persiste en la OCDE12, nacida al abrigo del boom del crecimiento postblico y a partir de la convergencia de los niveles de produccin de los pases altamente industrializados. Como la OCDE en forma permanente emite informes sobre ciencia y tecnologa y fija los patterns del qu, el cmo y el para qu del desarrollo industrial para los pases no desarrollados, al Conosur slo le cabe esperar mandatos para recin emprender polticas de la tcnica. Conclusiones Es indudable el aporte de Saint-Simon a las teoras poltica y social y a la teora filosfica de la tcnica. La distorsin a la que su teora primigenia se ajustara en manos de los saintsimonistas pertenece a la saga de un proyecto abierto, apenas formulado tericamente por su iniciador. La parte oscura de esta dinmica es la inseparabilidad del legado de Saint-Simon con la doctrina de difusin posterior. Estas ideas, mezcladas, se incorporaron lentamente hasta llegar a ser parte del sentido comn en la representacin vulgar de la idea
12 La Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico es una organizacin de cooperacin internacional compuesta por los estados ms avanzados del planeta y conocida como el club de pases ricos; fue fundada el 14 de diciembre de 1960 con sede central en Pars, Francia.

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de tcnica, idea que, presente en la conciencia del industrialismo desarrollado de la posguerra europea, pretendi alejarse cada vez ms de la valoracin positiva por la que apostara Saint-Simon, pretendi tener una asepsia que no tuvo, pretendi encubrir un proyecto tan ideolgico-poltico como el que denunciara Marcuse en los aos sesenta. La idea de una linealidad en el trayecto del desarrollo de la tcnica y la ciencia que instalara el informe Bush parece mostrar la superfluidad de los expertos. Acaso otro hubiera sido el resultado del informe en manos de equipos de cientistas y filsofos sociales familiarizados con la leccin de Saint-Simon. Haca ms de un siglo ste haba sealado una clara dependencia de la ciencia respecto de la tcnica lo cual ya hablaba a las claras de una trayectoria no lineal de su desarrollo.
CONSEJO NACIONAL DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS Y TCNICAS INSTITUTO DE DERECHO PBLICO, CIENCIA POLTICA Y SOCIOLOGA

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