Martipetne

Pienso que puede hallarse una relacin ms profunda de esta determinacin negativa, esta mera negociacin de la racionalidad de la existencia, con su realizacin positiva contenida en la metafsica de la voluntad. Para comprenderla distinguiremos entre aquellas manifestaciones del ser que pueden ser derivadas casualmente y reunidas conceptualmente, y el hecho de que son la forma del ser mismo en el que forman la realidad. Todas esas individualidades designables de la existencia pueden penetrarse hasta el fondo en lo que a su determinacin cualitativa se refiere. Por eso, egel pudo llamar racional a toda la realidad. !n principio, la razn puede ordenar en sus normas a todo contenido de la existencia, puede dominar lgicamente a todo aquello que se determina por sus cualidades" la razn misma que se nos presenta a nosotros como pensamiento determina y ordena las cosas ob#etivas, porque si no, nuestro pensamiento no podra llegar a la verdad de las cosas. Pero este comprender que conforme a razn deriva y re$ne, no sirve si se trata de aplicarlo a s mismo. !l que las cosas cuyas determinaciones vemos en su recprocas relaciones, y en la necesidad con que las unas se producen cada vez dadas las otras, el que las cosas sean, en un factum impenetrable, que puede ser aceptado, pero no comprendido, frente al cual se retiene nuestro entendimiento. %a necesidad que existe para que los contenidos se condicionen de la manera dada, no existe modo alguno para le hecho de que existan realmente" pues sera contradictorio que no existiese ser alguno, y seran tan comprensible como que exista uno, esto es, no sera comprensible. Por eso egel, a quien le interesa construir espiritualmente los contenidos del mundo, equipara el ser puro con la nada pura, aun cuando admite que entre ambos existe una diferencia, pero una diferencia inefable, y no susceptible de ser encerrada dentro del concepto. !sta incomprensibilidad lgica del concepto de ser determina que cada uno de los distintos sentimientos de la vida lo interprete a su manera. !n &pionza se percibe el 'xtasis, revestido de una forma racionalista, que suscita el milagro de ser" todo lo individual desaparece en este abismo del ser, pues todo lo individual significa determinacin cualitativa, y, por consiguiente, en tanto que es individual no es ser. !n esta pasin por el ser, para la cual (ios no es ms que una mera expresin, no puede tolerar que exista todava algo ms que no sea el puro e ilimitado ser. %a irracionalidad del ser se esconde en su conciencia cientfica, porque todava no ha visto aquella distincin fundamental entre el contenido de las cosas y su ser, y hace representar esta distincin por lo particular y lo general de las cosas. !l que este dominado por la profundidad mstica del ser es al mismo tiempo causa y efecto de que no se le aparezca todava el ser como algo lgicamente impenetrable. ) para que pueda ser comprendido racionalmente lo llama causa sui, es decir, declara que lleva en s misma la casualidad que hace que las cosas sean comprensibles" el ser no es comprensible en ning$n otro *pues no existe +otro, alguno-, sino $nicamente en s mismo. !n cambio, &chopenauer est penetrado hasta el fondo por el oscuro destino del ser" no es que el ser traiga una fatalidad consigo *lo cual tambi'n ocurre de forma secundaria, por lo dems-, sino que 'l mismo es ya una fatalidad. &abe con perfecta claridad que el ser no es comprensible para nuestra razn, y que por eso para el espritu metafsico es indeciblemente aterrador, insoportable, a no ser que se decida abrazarlo con mstico amor, como hace &pionza. ) pienso ahora que tal vez la explicacin del ser como voluntad fuese como un recurso para librarse de la dureza incomprensible que el ser ofrece frente a la razn.