La juventud romántica e insurgente

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AGRADECIMIENTO

A la maestra Alicia Prez de Muoz
Cota por su amabilidad y confianza

Manifestamos nuestra ms sincera
gratitud al Lic. Jos Joaqun Daz Prez
por su desinteresado apoyo para la
edicin de esta obra, noble gesto de un
hombre preocupado por la cultura.

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INDICE

PROLOGO................................................................................................................................................ 4

EPIGRAFES ............................................................................................................................................. 5

A MANERA DE PROLOGO................................................................................................................... 6

A LA MEMORIA DE HORACIO ZUIGA......................................................................................... 13

SEGUNDA CARTA ORATORIA POLITICA...................................................................................... 23

TERCERA CARTA LA MAGIA DE LA PALABRA........................................................................... 33

CUARTA CARTA ORATORIA: CASA DE LA JUSTICIA................................................................ 43


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PROLOGO

Es muy difcil describir el infinito, darles forma a Ios sentimientos y ms lo es
transmitir un mensaje que sea duradero.

Enaltecer de belleza la expresin humana signific para un hombre llamado
Jos Muoz Cota, modelar las palabras juguetonas que a veces se escapan
dispersas sin significado ni objetivo, para despus hacerlas entrar en armona. Por
esta sublime actitud misionera con la que Jos Muoz Cota desgaja corazones para
sacar de ellos notas de poesa, con la cual abre trozos de camino en mentes cerradas
por la inconsciencia, l es llamado Maestro.

Hoy al contemplar la inquietud radiante que despiden tantos aprendices de la
palabra; hoy cuando los cambios mundiales son resultado del balbuceo de unos
cuantos, hemos considerado que se hace indispensable la edicin de esta obra,
significado de una profunda sabidura y sobre todo parte de un mensaje incentivo que
convoca a las nuevas generaciones de mujeres y hombres a instruirse para hablar, no
con palabras vanas y huecas, sino con el compromiso latente de continuar sembrando
esperanza.

Jos Muoz Cota embellece con las palabras de los apstoles el motivo por el
cual se debe de hablar, demostrando que todas las palabras que se pronuncien
deben ser baadas de un halo de luz que ensee caminos, esto sera el comienzo del
recorrido por el mundo sagrado que es el arte de la oratoria.

Este libro es algo ms que palabra escrita, son pedazos de diamantes en bruto
que deben pulirse solamente por Ios interesados en comunicarse con verdad y con
belleza.

Este libro es legado de un maestro de fin de siglo, peregrino de ideas y
predicador de hechos, crtico incansable de toda circunstancia ajena a la libertad
humana, que redime las tendencias humanistas para hacerlas una bandera, por esto
nos recuerda la importancia de hablar con fidelidad a nuestros propios principios.

Esto es la trascendencia del tribuno honesto que deja una herencia con
particularidad para aquellos que como l decidan hacer de la oratoria el medio eficaz
para conquistar el alma, arrobar corazones y explicar un poco de infinito a las mentes
insaciables de conocimiento.

PORQUE LA PALABRA ES MENSAJERA DE HORIZONTES.
EN ETERNO AGRADECIMIENTO AL
MAESTRO JOSE MUOZ COTA
ALINA GABRIELA DIAZ ABREGO Y JESUS BOANERGES GUINTO LOPEZ.


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EPIGRAFES

"Si las proposiciones de este discurso han sido deducidas por lgica, esta
condicin de acercamiento progresivo ES JUSTAMENTE LA UNICA EN QUE
PODEMOS CONSIDERAR LEGITIMAMENTE TODAS LAS COSAS DEL
UNIVERSO..."
"El Universo" Allan Poe

"Viven en una palabra, en un acto, no se precisa ms; son parte de un canto,
pero esa parte es eterna."
"La Divina Comedia"
(Conferencia dictada)
Jorge Luis Borges

"No vayis a esa regin cuando no tenis ms que una dicha frgil."
"La flauta de jade"
Coleccin de poemas japoneses


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A MANERA DE PROLOGO

Hace aos que acompao a numerosos jvenes en la aventura luminosa de sus
primeros pasos en la oratoria.

Como toda aventura, ha propiciado el descubrimiento de inteligencias muy
claras, luminosas; de culturas que, aunque incipientes, ya le dan jerarqua especial a
los libros, al estudio, viajeros en todos los caminos del anlisis en busca de su propia
verdad.

Son jvenes anhelantes de un cambio total, de sistemas, de mtodos, de ideas
y de guas.

Jvenes que estn construyendo -tabique sobre tabique- una conciencia cada
vez ms politizada y con ella, su conciencia, una aceptacin estricta de su
compromiso frente a la vida y frente a su comunidad juvenil.

No dir que son los afiliados en una lucha generacional, no; pero s han
formulado una serie de distingos y han evaluado, con cierta objetividad; el mundo de
valores que han heredado, y el mundo material y espiritual que pretenden construir.

Filosficamente, no hay duda que sus actitudes y sus aptitudes, se enmarcan
dentro de un romanticismo nuevo.

Son jvenes romnticos. Pero ya conviene deslindar los terrenos del
romanticismo, como postura vital, y el concepto barato de suponer que el romntico
es un individuo sensiblero, sentimentaloide y que, en este orbe capitalista, de
industrializacin creciente, de triunfo de la ciberntica, de las computadoras y de los
robots, el romntico puede estar caminando en la cuerda floja de la cursilera.

Nuestra juventud -esta juventud- no es materialista porque no ha renegado de
la fuerza motor del espritu y porque no cree que los factores econmicos determinan
la existencia del hombre. No niega que influyen, pero simplemente como medios
adecuados para vivir mejor; al fin y al cabo la finalidad de la vida est en vivirla.

Esta juventud es alrgica a la obediencia irrestricta; ama la libertad; quiz
porque es actora en una tragedia en donde Mxico ha subsistido angustiosamente, a
tumbos de sacrificio, siempre en pos de su libertad o en defensa de ella, en los
escasos momentos de equilibrio inestable en que ha predominado no la paz, sino los
armisticios y las treguas de las guerras civiles.

Juventud que no quiere ni acepta ser esclava; pero que se avergenza, tambin
de ser amo o verdugo.


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Esta juventud abomina de los regmenes de tipo piramidal, totalitarios; detesta
las tiranas, y maldice los imperialismos sean de derecha o de izquierda; en suma,
trata de ganarse minuto a minuto la soberana cabal para la patria martirizada.

Suea con una democracia integral, en donde no slo valga la mayora, sino
tambin la minora circunstancial, con el derecho inalienable a disentir, a criticar, a
protestar, abogando por encima de todo, por los derechos humanos y por el respeto al
individuo, como tal, por el solo hecho de ser un hombre.

Por ltimo y para cerrar este prrafo: la juventud protesta contra la iscrona
repeticin de una infamante consigna: la juventud es una promesa; es el porvenir de
la patria.

Y no. La juventud ya es una realidad; una realidad insurgente, batalladora,
revolucionaria, que ambiciona, y lucha por ello, un cambio radical en las estructuras
que por hoy nos definen.

No quiere que nadie le ordene lo que tiene que hacer. Ella sola, por auto
gestin, por auto administracin, hallar su propio y exclusivo destino.

Y por lo pronto, como medida inmediata, se repite aquel "slogan" pintado en los
muros de la ciudad de Pars, cuando en el ao del 68, se deca a la letra: "Prohibido
prohibir".

Por eso la juventud clama su auto-determinacin y el derecho inalienable a
convertir su romanticismo en lo que realmente es: una inconformidad latente, una
desubicacin lamentable, y un nimo de renovacin de los valores que ya le son
anacrnicos.

Se dice que las crisis se producen, psicolgicamente, cuando el principio de
autoridad se ha roto.

Apenas ayer la sociedad descansaba sobre el respeto a un principio de
autoridad inconmovible: el padre, el Estado, los prejuicios sociales... etc.; pero el
proceso avasallador de la industrializacin ha deshecho el viejo cimiento del hogar
tradicional.

La autoridad se ha disuelto desde que la esposa, los hijos y las hijas,
indistintamente son elementos de produccin y cada uno de estos factores se maneja
autnomamente.

La esposa ya no tolera ser la sierva del esposo; alega la igualdad en las
obligaciones y en los derechos; los hijos encuentran extraos pura momiza a los


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padres y adelantan el vuelo con sus propias alas... el Estado, sigue usando de la
fuerza policaca y de la fuerza del ejrcito para mantener de pie sus instituciones de
poder; pero no hay que confundir la sumisin, producto del miedo instinto de
supervivencia con el respeto a las autoridades y, menos an, con el cario popular.

No hay duda y slo los ciegos y los sordos no lo confrontarn, no hay lugar
a duda que se est gestando un movimiento de cambio y de renovacin
esencialmente juveniles.

El problema para los adultos no est en asesinar a todos los jvenes del
mundo; no radica en estorbarles su ascenso al poder; sino ms bien, en acelerar un
entendimiento comn que vaya, progresiva-mente, entregando la direccin a los
jvenes progresistas, sin que los adultos se hagan ilusiones de que perdurarn
dirigindoles sus actividades y, menos an, sus pensamientos.

La dictadura total, sobre los cuerpos y las conciencias, no es concebible ni
siquiera en la caricatura de una sociedad sojuzgada como la pint George Orwell en
su tremenda novela casi profeca1984.

La libertad acaba por triunfar por la sencilla razn de que la libertad es la
expresin existencial de la vida misma.

A propsito de oratoria se piensa en los jvenes. Hablan todos los hombres y
deben hacerlo; pero la juventud le imprime a sus palabras un sentimiento de vida
limpia y original.

Por el discurso de los jvenes pasa una corriente vitalista que transforma el
curso de los acontecimientos.

Cuando el joven se levanta en la tribuna hay un manojo de relmpagos en boca
y una tempestad en los ademanes de su mano.

El buen orador es un profeta armado de visiones y vsperas de un mundo feliz.
A los profanos podra parecerles un gasto superfluo de energas, deshechas en
pompas de jabn, pero es que olvidan que los utopistas y todo joven es un
utopista son los arquitectos del porvenir y que las ms excelsas teoras de
construccin social, desde Toms Moro, Campanela y San Agustn, hasta Bakunin y
Carlos Marx, siguen siendo los utopistas de un mundo que no ha sido hasta hoy, pero
que bien puede ser maana.

Los oradores son los augures del futuro. Critican las iniquidades del presente,
los desmanes, las injusticias, las corrupciones y dicen NO! a los gobiernos tirnicos;
son el azote de los malandrines; pero, simultneamente, exaltan los valores ticos, el


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contenido de la justicia, la solidaridad, la paz, y la convivencia cariosa en la
comunidad de sus hermanos los hombres.

Entonces, el joven ya no es solamente un NO, que golpea y desbarata; es un
SI, que siembra la revolucin de la esperanza.

Este es el momento preciso, urgente, vital, para que surjan los oradores; para
que resuciten los profetas y adviertan, con voces ardiendo, el advenimiento de la
guerra, del hambre, de la miseria y de la peste. Relinchan los cuatro corceles en el
firmamento.

Cada orador joven es una aspiracin a elevarse a la jerarqua de los profetas
mayores: Isaas imprecando, Jeremas deshecho entre las lagrimas de sus
lamentaciones.

Jvenes: No os estremece el eco tumultuoso de las acusaciones de Isaas?

Clam Isaas desierto en llamas: "No me traigis ms vano presente: el
perfume me es abominacin; luna nueva y sbado, el convocar asambleas, no las
puedo sufrir; son iniquidad vuestras solemnidades. Vuestras lunas nuevas y
solemnidades tienen aborrecida mi alma, me son gravosas; cansado estoy de
llevarlas.

"Cuando extendireis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; as
mismo, cuando multiplicreis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre vuestras
manos... Aprended a hacer bien; buscad juicio, restituid al agraviado, oid en derecho
al hurfano, amparad a la viuda."

Fueron los profetas inmensos oradores y reitero los grandes oradores son
aprendices de profeta.

El orador se adelanta a su tiempo y supera los lmites de su espacio.

Porque tiene razn el escritor George Orwell: Las verdades iniciales,
generalmente, ya fueron dichas o escritas y lo nico que ha hecho falta es el nfasis
que, posteriormente han usado los conductores de la humanidad.

Isaas estableci tajantemente el espritu de las luchas agrarias cuando advirti:
"Ay, de los que juntan casa con casa y allegan heredad a heredad hasta acabar el
trmino! Habitaris solos en medio de la tierra?"


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Este mismo Isaas, flamgero, azot las espaldas de los falsificadores del verbo:
"Ay, de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz
tinieblas y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!"

Isaas, con esto, estaba condenando para la eternidad a los que, usando del
don maravilloso del verbo, juegan a los dados con la conciencia de los pueblos.

Te preguntars, joven amigo, por qu para comunicar mis deshilvanadas ideas
en torno a la oratoria, he usado preferentemente el estilo de cartas y por qu, con
premeditacin, he abusado del tono oratorio en estos escritos. La cuestin es sencilla:
la carta salva de la pedantera del ensayo o del tratado, que no son de mi agrado ni
estn a la mano de mis entendederas. Y, por lo dems, en vez de castigar las frases
como nos pedira Joubert, quise dejar correr, sin riendas ni estribos, el contagio
oratorio que se experimenta escuchndolos a ustedes.

Cre, adems, despreciando a los posibles crticos, que la vehemencia
corresponde a la comunicacin con la juventud.

Dos ltimas advertencias: la una, es que estoy seguro de que en Mxico,
particularmente en Mxico, y en esta hora de crisis, hacen falta cientos de oradores
que invadan el campo, las ciudades, los valles y las montaas y despierten la
conciencia de los seres olvida-dos de la cultura, de los peones tanto del campo como
del intelecto, que estimulis la rebelda frente a las injusticias; hacen falta los
apstoles de la paz y, al mismo tiempo, del respeto a los derechos humanos; hacen
falta oradores que denuncien a los caciques, a los explotadores, a los esclavistas que
an perduran; hacen falta orado-res jvenes que lleven como tribuna roja la
conciencia revolucionaria, el afn de cambio, la continua metamorfosis como intencin
individual y colectiva.

Sobran causas qu defender! Hacen falta oradores rebeldes que defiendan
esas causas!

Estos apuntes de viaje en torno a la palabra ORATORIA, pretenden ser, llana y
simplemente, no un documento literario, sino una incitacin para emprender una
cruzada moderna.

Unamuno convoc a la juventud para buscar con noble cruza-da el
sepulcro de don Quijote. Yo los incito para encontrar el sepulcro de la oratoria justa,
resucitarla, y llevarla por los anchos campos predicando la libertad y la justicia.

Ya s que los depredadores del hombre libre acechan a los tribunos; los
corrompen o los castigan; pero de ellos es el privilegio de optar por lo bueno o por lo
malo.


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Hubiera deseado hacer de estos apuntes una inmensa parbola y no porque
sus tesis sean originales, que ya todo est dicho desde Quintiliano, pasando por
Cicern, hasta llegar a Horacio Ziga, despus de haber calmado la sed con Timn
en El Libro de los Oradores; lo que acaece es que de cuando en vez, hay que releer a
los clsicos, a los maestros, a los instructores, y repetir sus lecciones, con nfasis,
con firmeza y hasta con violencia, para renovar las voluntades fatigadas y los deseos
somnolientos.

Yo siento la prisa en vsperas de acontecimientos inminentes. Quin sabe si
esta crisis que empavorece al mundo, no sea sino el anuncio de una metamorfosis
impostergable! Y ya sabemos, con Goethe, que la metamorfosis peridica significa la
redencin de los valores enmohecidos.

No me he preocupado por las continuas reiteraciones. Ello prueba que lo que
busco es una sola idea: los jvenes han de prepararse para la toma progresiva del
poder.

No por efecto de una lucha generacional, que sera absurda y retardataria, sino
por la inminencia de la responsabilidad inevitable frente a la vida misma. Estas notas -
con tono oratorio- son una incitacin para que los jvenes sean libres y al travs de su
libertad, lleguen a ser los arquitectos del hombre nuevo, del hombre libre, sin amos,
sin verdugos, sin dogmas, sin jefes; creadores de bondad, de belleza, gambusinos de
la verdad.

Jvenes amigos:

Cada ao releo, en el peridico de mis ejercicios espirituales, el Ariel, de Jos
Enrique Rod. Es algo as como un bao para el alma; como la prctica de una poda
que me libra de la invasin de las yerbas. Hoy he espigado en su texto, para copiar
estos conceptos situados en el principio de la obra maestra, sin importarme la
sospecha de que ya los conocis de memoria:

"Pienso que hablar a la juventud sobre nobles y elevados motivos, cualesquiera
que sean, es un gnero de oratoria sagrada. Pienso tambin que el espritu de la
juventud es un terreno generoso donde la simiente de una palabra oportuna, suele
rendir, en corto tiempo, los frutos de una inmortal vegetacin."

Este y no otro es el propsito de estas letras.

Dice el propio Rod que "cada generacin gana el honor que se merece". La
propia estimacin, como la libertad, como la justicia, como la dignidad, no se reciben
como man, desde arriba; se conquistan, aqu abajo, con la conducta cotidiana.
Porque, al fin y al cabo, la cosecha es la coronacin de los das y sus trabajos, los


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trabajosos das de la perseverancia, de la continuidad del esfuerzo, de la integridad
de los principios; la victoria cualesquiera que seano ms que el arribo de la
voluntad a las metas fijadas previamente.

Rod pensaba que la misin sagrada de los jvenes, de cada generacin, es
renovar "la esperanza y la ansiosa fe". Coincidimos. La presencia de los jvenes
particularmente de los jvenes orado-res es renovar la fe en el cambio inminente; es
tener esperanza en la revolucin cultural, en busca de una nueva tabla de valores
mora-les.

Nadie, hasta ahora, nos ha definido qu es una revolucin, ni cundo se origina
y estalla y, menos an, cundo termina y cules van a ser sus resultados.

Pero la juventud ha de estar en espera del alba. Velando sus armas: las
palabras, escudo de las ideas y de la accin creadora.

Tengo casi sesenta aos de estar hablando en pblico. Y cada maana,
mientras devoro libros, me propongo: Tengo que aprender a hablar.

La oratoria, parte de la vida, no tiene lmite alguno en las tareas de su
aprendizaje.

En el libro de Isaas -captulo 21 hay un pasaje parablico que dice: "Carga de
Duma".

Danme voces de Seir: Guarda, qu de la noche? Guarda, qu de la noche?

"El guarda respondi: La maana viene y despus la noche: si preguntaris,
preguntad; volved, venid."

Primavera de 1985


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A LA MEMORIA DE HORACIO ZUIGA

Amigo orador:

Sabrs que el apstol Santiago, en una de sus Epstolas Universales encerr
en dos versculos la trascendencia de la oratoria: "As tambin la lengua es un
miembro pequeo, y se gloria de grandes cosas. He aqu un pequeo fuego, cun
grande bosque enciende!"

Est dicho: la palabra es un fuego que se consume iluminando. Empero,
muchos son los hombres que hablan en pblico, pero pocos los oradores.

Ello significa que la oratoria implica una austera disciplina personal. Porque no
hasta expresarse con soltura, belleza y galanura, si el mensaje que se transmite no es
de una transparente bondad.

No puede separarse al hombre de su tribuna, pues ha de haber una correlacin
constante entre lo que se dice y se hace.

Por eso vers, a lo largo de los ejemplos que te propongas, que la palabra no
se presenta aislada, en plena soledad, para cumplir su vocacin magisterial; llega
acompaada de una conducta ejemplar. Porque el discurso es voz, ideas, creencias,
y pasin que se transmiten simultneamente no slo con la voz, sino con las manos,
los gestos; de tal manera el discurso encierra ntegra el alma de quien habla, que slo
as se puede realizar la magia de que el auditorio reflexione y sienta lo que est
diciendo desde la tribuna.

Entenders, con la propia experiencia, que el discurso no es un acto
circunstancial, volandero, que concluye cuando el que ora baja de su vehemencia y
deja el paso al silencio. Ms antes, el orador se parece a los sembradores que arrojan
la semilla. No todas las semillas caen en tierra propicia; unas expiran entre las rocas y
otras se destruyen en lugares pantanosos. As acaece con los oradores.

No se podra adivinar el destino final de cada palabra.

Ni siquiera se presiente la resonancia que va a tener el verbo en el manejo de la
voluntad del individuo que escucha, al parecer con indiferencia.

En la palabra se da cita el misterio de la creacin. El creador, al crear, penetra a
la atmsfera del azar; es un engendrador de sorpresas. Esto es: en la creacin y


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hablar es estar creando se est cumpliendo la vocacin de aventura que trae
consigo cada ser humano.
Y no olvides, caro amigo, que juventud es aventura, deseo de hallar mundos
nuevos, perspectivas inditas, horizontes por descubrir.

Quiz aqu radique la diferencia esencial entre la juventud y la ancianidad. Los
ancianos ya estn en su espaciotiempo, el que hicieron sus manos. Los jvenes estn
construyendo su lugar en el mundo, su oportunidad de madurar y transformarse en
personas integrales.

Por esto te deca que, reiteradamente, el buen discurso tiene una segunda vida:
la que se consume cuando el tiempo concluye y otra vida cuando, ya despus del
teln cado, el pblico, Juan, Pedro, Manuel, rehacen en su interior la peroracin,
recrean la pieza, y se quedan rumiando las pasiones, las ideas, las creencias, las
advertencias que acaban de escuchar.

Si esto lo captas con claridad, aceptars sin reservas que quien se autonombra
conductor de masas, contrae una excepcional responsabilidad.

No se habla por hablar. El lenguaje es un medio; juega el papel de un puente
que trata de unir dos territorios diferentes, dos espritus alertas y lo intenta convencido
de que va a prodigar un bien, como el agua que vivifica las Llores a punto de
marchitarse.

T y yo estamos de acuerdo en que existen varios tipos de orador y por ende
de oratoria. Ello, no obedece al juego de la divisin de clases al travs de los cambios
de la moda. No es cuestin de modas, sino de estilos de vida.

Pretender separar al discurso del modo de ser, es quedarse en las orillas, en
los aledaos de la oratoria, que es lo que sucede con triste frecuencia. De aqu que,
ya en los terrenos de la retrica y de la metodologa, el verdadero orador atiende de
inmediato los requerimientos de tiempo y de espacio que gobiernan la conducta;
ridculo estara el conferencista que usara el timbre grandilocuente para explicar las
teoras de Einstein; inocuo resultara quien al dirigirse a una asamblea de campesinos
o de obreros, gastara el lenguaje indispensable que se utiliza en la ctedra.

Oste aconsejar: cada cosa en su lugar -como requisito para conservar el orden-
y al penetrar a un saln en donde una multitud espera, prudente sera recordar un
principio de moral geomtrica: cada discurso a tiempo y en el espacio conveniente.

Observars, caro amigo, que premeditadamente no formulo normas, reglas o
leyes. Procedo as porque se sobreentiende que ya eres dueo de un lenguaje


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gramatical, correcto, exacto, apegado al deslinde necesario de las diversas
connotaciones.
Sola repetir mi maestro Miguel Gimnez Igualada -gigante en la tribuna de su
emocin creadora de valores-: "Es la oratoria, amigo, la ms hermosa y principal de
las bellas artes, ya que no existe ninguna otra manifestacin artstica con la que el
hombre pueda expresar cabalmente sus alegras y sus dolores, sus desventuras y sus
ilusiones, sus saberes y sus amores; pero por ser la ms hermosa y principal de la
familia, es la ms til y peligrosa; la ms til, porque cuando un hombre habla con
elegancia, enamora y ensea; la ms peligrosa, porque si quien domina el arte de
bien decir no es bondadoso, su elocuencia perturbar a sus hermanos al presentarles
como caminos lisos los que son pedregosos, por lo que tu oratoria, si bien te estimas,
no deber ser nicamente encanto del odo por la musicalidad que le preste tu bien
dicha palabra, sino modelo de honradez, para lo cual has de preocuparte de que en
tus oraciones haya tanto de elegancia como de bondad..."

Larga, pero bella, ha sido esta cita del maestro Miguel Gimnez Igualada.

De l te s decir que su elocuencia pona lgrimas en los ojos de los jvenes
que lo oan. Nunca he conocido a un santo; pero me atrevo a afirmarte que si fuera
posible aceptar la santidad en un mortal, este sera el arquetipo.

Es probable que, a estas alturas, supongas que hay exageracin en mis juicios
acerca del binomio elocuencia bondad; pero no lo supongas. El pcaro no debe
hablar de bondad; ni el verdugo puede invocar la libertad como bien supremo.

Slo el varn limpio sin el tropiezo de las sombras puede ascender hasta la
altura del verbo.

Por eso vers que he dicho en mi antiguo libro ya agotado, "El hombre es
su palabra", que, efectivamente, la palabra es el espejo del alma; la palabra es la
expresin de la conciencia individual; la palabra es la medida de la categora humana.

La palabra es como una credencial, como un pasaporte de los atributos
humanos.

Yo s cmo hablas; yo s cmo eres. Tarde o temprano por obra del verbo
caer la mscara tras de la cual encubres tu natural carcter y entonces, al travs de
tu discurso, dars la cara, se descubrir de inmediato el color de tu alma.

La oratoria no es vestido de lujo que se usa en los festivales y ceremonias; es la
expresin literal de la cultura individual; el discurso vuelve transparente a quien habla;
es como si se desnudara de vanas apariencias y tuviera como quiere Peter
Altemberg el valor de su propia desnudez.


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Ests de acuerdo conmigo? La cualidad primordial para un joven ha de ser:
tener el coraje suficiente para ser el que es; para no ocultar su ntima sinceridad tras
de la hoja de parra.

S autntico; audazmente autntico; brbaramente sincero, de tal modo, que lo
que dices, en cualquier ocasin, sea testimonio de tu cabal integridad. Esta
predisposicin a la verdad no es tarea sencilla ni exenta de riesgos.

Siempre rondar a tu vera quien trate de cambiar tu primogenitura por un plato
de lentejas como en la profunda narracin bblica; pero si eres suficiente para
defender la autenticidad de tu ser y no vendes tu verbo al mejor postor, entonces,
amigo mo, tendrs el derecho para hablar en el gora en nombre de tu patria, como
emisario de la humanidad.

Convendrs conmigo, joven tribuno, en el evangelio sinttico que puse en el
frontispicio de mi obra, El hombre es su palabra: "Nadie suba a la tribuna sin un
motivo justo qu defender; nadie baje de la tribuna sin la conciencia de haber
cumplido con dignidad su propsito".

La oratoria no es una actividad superflua; no es una prueba de esgrima; no es,
tampoco, una bolsa de trabajo. Realmente es un sacrificio cotidiano. El orador
exiga Marco Tulio Cicern impone una consagracin al estudio. Nada tiene de
frvola; antes, es austera, grave, preada de deberes morales.

Supieron Ios griegos "que de la nada no sale nada"; as con el discurso vaco
de contenido, ayuno de enseanza; se convierte, en ese caso, en un cohete fallido
que no deja huella permanente en los espritus.

Ya conocemos a los falsos jvenes que venden su talento precisamente a los
verdugos del pueblo, pero frente a ellos, ustedes, jvenes celosos de su juventud
sana, debieran cambiar el sentido de las llameantes clusulas dictadas en el templo:
Mi casa es de oracin y vosotros la habis convertido en cueva de ladrones.

Pues bien, gritadles a estos falsificadores de la oratoria: la palabra es casa de
santidad; mas vosotros la habis convertido en cueva de malandrines.

Para cumplir este compromiso, inherente a la oratoria, de pulcritud moral, es
menester buena dosis de valor civil.

Los cobardes que no entren a la academia del verbo libre. La verdad en el
discurso cuesta un vaso de cicuta.


17
El que tenga miedo a gritar su verdad, har mejor en conservar la boca cerrada.

La lengua, este pequeo rgano, ya lo expres Santiago el apstol: puede
incendiar bosques.

Juan Montalvo, el estilista, pudo exclamar gozosamente: Yo mat al dictador
con mis discursos; Alberto Hidalgo, uno de los mximos poetas del continente, revela
satisfecho: yo dispar la pistola que asesin a Snchez Cerro, con mis escritos, y
nuestro Belisario Domnguez, pudo vanagloriarse en el ms all porque su lengua
cercenada sigui pronunciando la sentencia de Victoriano Huerta.

S, mi estimado discpulo, la lengua es una espada de dos filos; ella cumple su
sino en la mano que la empua.

La palabra es fuego y debe ser el fuego fro que aconseja Federico Nietzsche.
Pasin. Nada vale la pena si la pasin no mueve la conducta. La oratoria es una
embriaguez de ideas, de imgenes, de metforas, de adjetivos y sustantivos con la
bayoneta calada. Es la conciencia del relmpago que rasga la oscuridad y en su
propia luz halla su destino. Pero hay que cuidar con esmero y con la disciplina de un
cruzado, que la pasin no se desborde como caballo desbocado. El orador no pierde
el manejo de las riendas, sabe hacia dnde conducir al caballo devorador de
distancias.

De otro modo: es el entusiasmo fro, la puntera calmada de quien lanza la
flecha de fuego.

Gastn Bachelard poeta, filsofo y crtico ha estudiado a los poetas en
relacin con el elemento natural que lo condiciona: la tierra, el agua, el fuego o el aire.
En el estilo de cada artista nos dice predomina ste o aquel elemento.

Podramos sealar idntico sino a los oradores? Yo creo que s. Hay oradores
terrqueos, acuticos, gneos, areos.

Repetido literalmente: "La alegra terrestre es riqueza y exactitud; la alegra
acutica, es blandura y reposo; la alegra gnea es amor y deseo; la alegra area es
libertad".

Quiz pudiramos deslindar los gneros de oratoria y la manera de ser de cada
orador, siguiendo esta sntesis de Gastn Bachelard.

Hay orador terrestre que anhela la riqueza y la exactitud; otro, inmerso en el
agua, es blanduzco y reposado; aqul, se est queman-do en su inspiracin de
hoguera ambulante y todava el de acull, areo, ama la libertad como ama la vida.


18
Sera vano dogmatizar en torno al estilo. Cuando se dijo: el estilo es el hombre,
se dijo algo verdadero. Tambin podramos decir, con igual justicia, que el hombre es
un estilo.

No caben las comparaciones. Cada orador nace con un estilo nico y
compararlos entre s resulta una impudente ficcin. Quin es ms grande, Bach o
Beethoven? No sera adecuado comparar a Dante con Shakespeare. Son,
simplemente, genios diferentes. Explicable esta tesis en cuanto coincidimos en
aceptar que cada hombre es un ser nico, distinto a los dems, fuera de serie; un ser
nico.

Reza un antiguo proloquio: el poeta nace; el orador se hace. Este aforismo, a mi
juicio, no es enteramente verdadero. Tanto el orador, como el poeta, nacen provistos
de facultades, pero tienen, como deber imperativo, hacerse pacientemente en el
transcurso de toda su existencia.

Esta doble condicin es lo que constituye: la inspiracin y el oficio, los
recovecos del arte, la tcnica que exige cualquier actividad.

Hay quienes nacieron sin el don de la palabra; se cohben frente a un auditorio,
tiemblan, titubean, tartamudean con todo el cuerpo y, por lo tanto, evitan hablar en
pblico.

Ejercicios regulares, prctica y arrojo para intentarlo, pueden disminuir
limitaciones y defectos.

Por esto es que te digo que el orador nace y se hace; es la voluntad en juego.

Y no dudes. Se crea a s mismo; se construye; se fabrica, sujeto a las mil y una
experiencias.

Recuerda lo que Plutarco nos relata en sus Vidas paralelas, cuando dibuj para
nosotros, el retrato de Demstenes.

Demstenes era, por su innata cultura, hombre del gora. Casi todos los
varones, en Atenas, lo son.

Gozan la palabra, la saborean, la beben a pequeos tragos, no slo en los
dilogos, sino con las arengas en la plaza pblica.

Al estudiar a Kant, el filsofo Jos Ortega y Gasset nos confirma la suposicin
de que el hombre griego es un ciudadano enamorado de su polys.


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"Que su forma de vivir necesita de la convivencia, ms que de la intimidad.
Prefiere hablar, argir, discutir, interesado en los asuntos de los dems, ms que en
los suyos propios.

As el orador en Grecia se engendra en medio de los quehaceres sociales.
Participa. Siempre est dispuesto a responder al heraldo que en el Agora pregunta:
Quin hablar por Atenas?, para responder con gesto decidido, como nos platica
Clemenceau, en su biografa de Demstenes: Yo hablar por Atenas.

Repasa tus apuntes acerca de este monstruo de la palabra. Confirmars que,
siendo tartamudo, (base a la orilla del mar, con un puado de piedrecillas en la boca,
a gritar a todo volumen con la intencin de gritar ms que el mar; recordars que tom
clases con los ms excelentes actores y que oy, con asiduidad a los maestros del
verbo.

Ya ves, lleg empujado por su carcter; porque todo orador se autoconstruye a
golpes de perseverancia en el arte del bien decir.

Romain Rolland, en su novela, Juan Cristbal, describe una escena con su to,
el modesto buhonero Gottfried, define lo que es un hroe: Un hroe dice es
el hombre que hace lo que puede... los dems no lo hacen.

Un orador es quien habla, cada vez que lo hace, mejor que en la ocasin
anterior. Un estudioso de la palabra, un devoto de la expresin fiel, verdadera,
profunda, clara y sencilla y, si es posible, una expresin bella.

Hay quienes suponen que la oratoria est ya fuera de tiempo, que ya no es
oportuna, que ha pasado la poca de los oradores.

Es temeraria la apreciacin. En donde subsista una injusticia y en donde se
siten pueblos esclavizados, sujetos al coloniaje, a la indigencia, a la explotacin
poltica y econmica, ah hace falta un orador.

El orador es el adalid de la libertad, el caballero defensor de la justicia social.

El hombre, como los pueblos, anhelan conquistar la libertad; no conciben la
existencia, digna de ser vivida, sin el goce completo de la libertad.

La libertad dijo el maestro Gimnez Igualada "es una funcin vital
impostergable".

Pues bien, a la libertad no se puede llegar sino por medio de la palabra libre.


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La libre expresin es el termmetro de las libertades pblicas; la oratoria no es
concebible sino en el centro de una atmsfera de libertad absoluta. Es decir: la meta
es la libertad, por medio de la palabra libre, segn la llameante meta sealada por
Belisario Domnguez.

Te reitero, amigo mo, el texto programtico que hicimos juntos en clase acerca
de la oratoria: dnde, a quin, y para qu, son los ndulos que determinan
naturalmente, el cmo ha de ser el discurso.

Esto que ya dijimos con anterioridad y que ahora subrayamos, nos aclara lo
atrevido que resulta dividir a la oratoria en diferentes ramas: oratoria poltica, social,
religiosa, esttica, etc., positivamente slo hay una oratoria, si bien condicionada por
las exigencias del tiempo-espacio que la determinan.

El orador maestro de improvisaciones puede hablar lo mismo, con
elocuencia, desde una tribuna, desde un plpito, al igual que desde una barricada o el
estrado de una academia cientfico-literaria, Si el que habla, predica o diserta, posee
el mnimo de las cualidades de cultura y de emocin para ensear, persuadir o
conmover a quienes lo rodean.

Lo definitivo es poseer "el calor del razonamiento", el magnetismo del verbo,
esa extraa corriente elctrica que se establece entre quien habla y quien escucha;
ese poder de entusiasmo que se contagia; la emocin oratoria que razona con
razones que la razn no conoce; este milagro de transmitir el alma, es a lo que,
propiamente, podramos calificar como elocuencia y no simplemente como oratoria.

En el Diario de Charles Du Bos, al margen de los Pensamientos de Joubert, se
dice que "no hay inspiracin verdadera sin transportes o, al menos, sin
arrobamientos".

Por esto los clsicos griegos aconsejaban: "Si quieres emocionar a los dems,
emocinate t mismo".

El orador ha de vivir "una paz exaltada". Cuando el verbo est ardiendo por s
mismo; cuando es resplandor, relmpago, luz, torren-te, agua tranquila, mpetu y
serenidad al par. Es decir, el orador maneja las pasiones humanas y carga con
efluvios mgicos el destino de cada palabra.

Don Miguel de Unamuno, en alguno de sus ensayos dej rubricados estos
conceptos: "Castelar caa en gongorismo, es cierto y abusaba de la imaginacin con
frecuencia; pero es que quien de algo abusa, es porque puede usar de ello.


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En cambio los oradores que hoy se nos quiere hacer admirar como tales no
abusan de la imaginacin, tambin es cierto; pero tengo para m que es por carecer
de ella. Cuando se les oye, el gesto, el timbre de voz, la entonacin, la gallarda de la
postura, podran deslumbrar a los espritus poco dueos de s mismos; pero sus
discursos son insoportables para ser ledos".

Estas observaciones se refieren a una ya muy antigua discusin acerca del
"estilo moderno de la oratoria". Hay crticos que se inclinan por una oratoria directa,
seca, objetiva, sin adornos, sin imgenes y sin metforas. Tienen razn hasta cierto
punto. Hay que evitar el gongorismo; pero tambin la tienen quienes con conceptos
de Alfonso Teja Zabre, nos recalcan: "Hay que olvidar a los que reniegan de la
oratoria y no comprenden la belleza de un prrafo largo, vibrante, con energa
nerviosa y esforzado aliento de motor, o tienen miedo a la metfora, sin saber que las
palabras y pensamientos vivos tienen que producirse en imgenes, usando desde la
percepcin intuitiva de las semejanzas en lo diverso, hasta la revelacin suprema de
la alta poesa".

El poeta Ramn Lpez Velarde, al prologar el libro que recogi discursos y
conferencias del divino Urueta, expres: "Errara quien lo disputara en conclusin
teatral. Cierto que los ojos, entre orgisticos y curiales, abarcan la escena, que la voz
remeda esquilas y campanas mayores y que en los prrafos abundanciales tiembla
una tnica o se arruga una baha. El personaje est dentro... Mxico no olvidar que
ha tenido en l una individualidad: un orados nico en el sentido de soltar desde
arriba las clusulas y un prosista con efectos de fogonazo".

Estos conceptos concretan el homenaje a la oratoria; su consagracin, ms all
de las crticas que han calumniado al orador suponiendo que carece de cultura
profunda, que es un individuo que slo dice palabras y que, no tiene, ni llega a tener,
ninguna categora intelectual.

Ya hemos visto, discpulo estimado, que la oratoria es algo ms que el cuerpo
organizado del discurso; que en el discurso se transparentan las noches de claro en
claro y los das de turbio en turbio, que se han consumido estudiando, ejercitndose,
meditando; el orador es una antena a los cuatro puntos cardinales. Todo lo que es
humano le concierne. Es un luchador sin desmayos ni treguas.

Contra mi original deseo en busca de la brevedad esta carta se ha ido
alargando peligrosamente.

Deseo interrumpirla tal vez para escribirte otra con ms calma y slo
recordarte una pgina que escribi el chileno Juan Marn al trazar con firmeza y
elegancia, la biografa de Confucio, pgina que me agrada repetir cada vez que hablo


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a los jvenes: dice Marn que cuando el filsofo fue desterrado por azares de la
poltica, dedicse a viajar, practicando el oficio de educador.

As, en una zona devastada, encontr a una mujer llorando amargamente. A la
pregunta compasiva de Confucio respondi la atribulada mujer: Es que un tigre
feroz que ronda estos poblados ha devorado a mi hijo... Pero no es todo. Este tigre
devor tambin a mi marido... Cmo es, buena mujer, que an sigues viviendo aqu?
Y la mujer repuso con energa: Es que en esta comarca priva la completa libertad.

Evoc este pasaje sintetizado por m para que confirmes tu vocacin de
hombre libertario.

Si un joven no es un defensor de la libertad humana, no merece que se le
considere joven.

La juventud, en s, es afn de cambio, protesta, rebelda y perder estos
atributos, sobre todo en el caso de un orador joven, no slo sera una renunciacin
prematura a su calidad juvenil, sera, exactamente, una infamia.

Repite conmigo, caro discpulo, estas lneas del poeta Paul Eluard:

"Por el poder de un vocablo
Yo recomienzo mi vida
Slo he nacido por verte
Por nombrarte
Libertad".


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SEGUNDA CARTA ORATORIA POLITICA

Estimado amigo:

Contesto a tu requerimiento y, en esta ocasin, me empear en seguir el ms
severo planteamiento del tema. Es decir, "torcer el cuello al cisne de engaoso
plumaje", en beneficio de la claridad, de la brevedad y del imperativo de la dialctica.

Me dices y con razn que la oratoria ha cambiado; que la oratoria moderna
nada tiene en comn con el estilo de Castelar o de Horacio Ziga, concretamente.
Pero conviene, antes de llegar a una conclusin festinada, aplicar los principios del
deslinde, ejercicio preferido por nuestro Alfonso Reyes.

Veamos con prudencia la exacta connotacin de los trminos que vamos a
usar: Yo dira que la oratoria como medio de expresin no ha cambiado
esencialmente.

Orador es quien habla en pblico defendiendo una idea o una doctrina, en una
forma clara, a fondo, y si es posible con elegancia y belleza. Esto ltimo, porque es
obvio que la verdad no est divorcia-da de la belleza y que esto se sabe desde Platn
hasta nuestros das.

Con esta perspectiva puede conjeturarse que la oratoria, como respuesta a una
necesidad social de convivencia, no cambia, aunque vare, esto s, la sensibilidad del
pblico, sujeta esta sensibilidad a los vaivenes de las especiales circunstancias, como
ya coment en mi carta anterior.

Orador es el hombre que puede tomar la palabra cuando los acontecimientos lo
requieren.

Orador es el hombre cualquier hombre que ha estudiado y practicado la
oratoria y puede comunicarse con la multitud con mayor ventaja sobre quien no ha
tenido esta disciplina y se cohbe frente a sus semejantes.

Aun a riesgo de resultar repetitivo, hemos de concretar que los elementos
invariables que concurren en el desarrollo intencional de la oratoria son dos:
convencer y conmover.

Ello no implica, necesariamente, una separacin y menos an un
enfrentamiento de origen. Significa que quien habla pretende convencer a los dems


24
y para ello usa, discrecionalmente, de dos medios: o persuade argumentando o
conmueve y a base de emocin o de pasin, logra su primigenio propsito.
Ello, como vers, nos hace suponer que la unin de estas facultades del orador:
capacidad para demostrar y persuadir razonablemente, se complementa con la carga
emocional que cada quien consciente o subconscientemente pone en sus
palabras.

El orador se propone influir en la opinin, en el sentir de los dems y para ello
usa de la oratoria.

Entonces, la oratoria no es una finalidad en s; es, ms bien, un medio para
alcanzar ciertas finalidades concretas mediante el discurso.

El discurso hace las veces de una herramienta, la ms til, susceptible de ser
mejorada al correr del tiempo y en respuesta a las exigencias del momento histrico
que se vive.

La oratoria que esencialmente es la misma se ajusta a las peculiaridades
que toma la sensibilidad del hombre, requisito del cual nunca puede prescindir.

Si la cultura al decir de Max Scheler es un sistema de vida, peculiar a cada
poca, siendo la misma en su esencia; un modo de ser, un estilo de conducta, una
sensibilidad sui gneris, entonces, la oratoria, que es el espejo de la cultura tanto de
un hombre como de un pueblo, no puede estar en contra del pensamiento o de las
creencias del mismo pueblo que la engendra.

Hay que subrayar, reiteradamente, que la oratoria es un instrumento de
expresin impostergable; un enlace con el mundo; el orador es la lengua del mudo;
del que no puede o no quiere hablar, por timidez, o por miedo. El orador es la caja de
resonancia de las masas, su altoparlante, para que todos escuchen lo que los otros
no dan a conocer.

El orador se convierte en una especie de intrprete; transmite un ideal colectivo.

Pero de la misma manera que resultara ridculo que hubiera traductores para
los textos msticos y traductores para la literatura poltica, cuando se supone que el
individuo que estudi lenguas, est capacitado para traducir literalmente el contenido
de un escrito en lengua extraa, del mismo modo, resultara ridculo, inoperante, un
orador exclusivo para fiestas sociales, otro para asambleas polticas y todava uno
ms para oraciones fnebres.

Esto no niega en absoluto la diversidad de tipos oratorios, en pleno juego
de las simpatas y las diferencias existentes en los seres humanos.


25

Urueta, musical, escultrico, armonioso, en sus discursos humanistas y
literarios, no desmerece aunque agudiza en el quehacer de los "desenfados y las
pasquinadas polticas".

El orador aspira a ser cabal, ntegro, suficiente; es el que usa de la palabra
herramienta vigilada cuidadosamente a su albedro, incluso, lo cual es nefasto,
en el manejo del sofisma que demuestra que lo blanco es negro y lo negro blanco.

Entonces, exageras un poco cuando te preocupa demasiado el gnero de la
oratoria poltica.

El orador poltico est favorecido por la simplicidad especializada del tema.
Reduce su campo de accin; tiene ya definido su trabajo, especficamente concreto.

Vamos, t y yo, a analizarlo hasta donde nuestras fuerzas mentales y de
ilustracin lo permitan.

As como la economa es la ciencia de la escasez, la poltica es la ciencia de la
convivencia pacfica. La poltica como arte o como ciencia no tendra razn de ser
si el hombre viviera en la soledad y en estado primitivo.

Los griegos como siempre maestros ampliaron el concepto de ciudad (polys)
para llegar al de poltica.

El hombre es ente social; el hombre vive en sociedad; para vivir pacficamente,
ajusta su conducta a ciertas normas elementales de convivencia, ms que de
coexistencia; esta convivencia genera cierto arte de vivir, de donde se deriva la
genealoga de la poltica.

La escuela de quienes propician el poder por el poder mismo, como medio para
la satisfaccin del instinto de poder o del monopolio de riquezas y privilegios del
mando, prefieren como definicin de la poltica, la ciencia de adquirir el poder; en
cambio, quienes ele-mentalmente, suponemos que el poder no es una finalidad en s
sino simplemente un medio para servir a la comunidad, le damos a la poltica un
sentido telrico, pleno de vitalidad existencial.

No es menester entonces concretar la significacin que tiene la oratoria en
los quehaceres muy complejos, de la poltica. Diramos los quehaceres que ha tenido
siempre, a lo largo de la historia de la convivencia, que es la historia de la humanidad.

Puede arriesgarse esta aseveracin: cada poca grande de la historia, poca
estelar, ha tenido un gran orador.


26
Lo mismo en Grecia, cuando Pericles, en el siglo de la cultura, brilla con su
resplandor propio, Pericles; que cuando Cicern, resume el carcter de Roma
polifactica, que cuando Jess de Galilea el ms excelso de los oradores y de los
maestros, crea con discursos, con parbolas y con metforas, la profunda corriente
del cristianismo; y qu decir de la elocuencia silvestre de Pedro El Ermitao?, y
cmo olvidar la elocuencia tajante de Mahoma?

Ciertamente, un orador, con estilo peculiar cada quien, ha forjado al mundo.

Ya ves, mi querido amigo, cun fcil es la prctica de la llamada oratoria
poltica, si antes de ejercerla, para bien de una causa justa, ya dominas, en general,
los recursos especficos de la oratoria!

Qu es lo que cambia entonces? simple y llanamente el tema de tu peroracin
y el ajuste de tu verbo al pblico que te presta su atencin, campesinos, obreros,
estudiantes, mujeres... porque sera inocuo de tu parte que emplearas el mismo
lenguaje cuando te diriges a uno o a otro grupo, esencialmente diferentes.

Algo ms importante dentro de la estructura de tu peroracindebes atender
primordialmente y es el conocimiento exacto de la materia de que ests hablando.

Absurdo resultara que al pronunciarte frente a los campesinos no tuvieras
noticias cabales de la problemtica de la tierra, de la historia de las luchas agrarias y,
en concreto, del panorama que priva, desde el artculo 27 hasta el estado actual del
agrarismo en Mxico que, como no ignoras, es un camino con innmeras
bifurcaciones. Porque en Mxico no ha fracasado el agrarismo de Morelos y Zapata,
han fracasado los mtodos empleados por los hombres.

No basta con repartir la tierra; hacen falta las herramientas de trabajo, las
semillas, los fertilizantes, la direccin tcnica, el fomento de la pequea industria
agrcola, los rboles frutales, la avicultura, la apicultura... es decir, los mltiples
elementos requeridos para hacer fructificar la siembra y la depauperada economa de
los labriegos. Agrgale a esto la escasez de caminos vecinales, de transportes, la
falta de crdito bancario, el abandono a la salud y a la educacin rurales... la
vigilancia de los precios. Quiero decirte, a grosso modo, que se impone una
revolucin agraria, hacia lo que so Adolfo Lpez Mateos: el agrarismo integral.

Quien no ha estudiado, con severidad de juicio, los grandes problemas
nacionales; quien no se ha preocupado por las biografas, no slo de los prceres de
la historia y de la leyenda, sino tambin de los varones contemporneos, de nuestros
gobernantes forjadores de un Mxico diferente, no puede ni debe pretender dirigir a
las multitudes por el recto camino.


27
Que no se asome a la oratoria quien no sepa de memoria la historia de Mxico,
cuando menos y la historia universal como meta.

No es vergonzoso, y hasta indignante, que algunos jvenes oradores, ignoren
la biografa de nuestros hroes y slo repitan ideas generales y ditirambos
manoseados, en su honor cuando a ellos se refieren en sus exposiciones?

Lo que pretende un orador es sealar una direccin; recomen-dar una
conducta. Hay que repetirse hasta la saciedad: no se habla por hablar; se habla con el
deseo de mostrar posibles respuestas a las viejas preguntas que se formula el
hombre, sobre todo, cuando est en el centro de los imperativos inmediatos de la
economa.

Hemos dicho que un orador vive la obligacin tica de ser revolucionario. Es
decir: profeta del cambio acelerado de las condiciones inicuas bajo las cuales sufre la
muchedumbre. Esto no quiere decir que no haya jvenes conservadores y hasta
retrgrados, cavernarios; pero este grupo, respetable en s por el valor que
demuestran defendiendo sus ideas, resulta francamente anacrnico. Sin ms ni
menos. Como si la historia se hubiera detenido y retrocediramos, mediante la
mquina del tiempo que invent el novelista H.G. Wells, a los aos de 1850, hasta
1857.

La Revolucin es movimiento acelerado; evolucin acelerada segn la
definicin del libertario Eliseo Reclus y toda revolucin, dialcticamente,
corresponde a los jvenes, particularmente a los oradores jvenes.

La poltica no es el arte de enriquecerse ilcitamente y ni siquiera la forma de
obtener empleos, curules, o simplemente prebendas burocrticas. Significa un noble y
generoso cometido: responder a la confianza de las masas que escuchan y
orientarlas hacia su libertad y con ella hacia la justicia social.

El orador poltico, por todo lo que hemos dicho, debe aspirar a convertirse en
una bandera revolucionaria.

Andr Malraux, en su obra, Poltica de la cultura, que rene las conferencias
dictadas a los obreros rusos, asienta con claridad desnuda: "La cultura se nos
presenta entonces como el conocimiento de lo que ha hecho del hombre otra cosa
que un accidente del universo. Por la profundizacin de su acuerdo con el mundo, o
por la conciencia lcida de su rebelin... La cultura es la unin de todas las formas de
arte, de amor y del pensamiento que, al travs del curso de los milenios, han
permitido al hombre ser menos esclavo".


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No cabe duda, amigo, que hay oradores para la lite y oradores para el pueblo.
Uno se considera un orfebre, un artista puro; el otro, se piensa un trabajador del
verbo, parte activa en un taller, aprendiz u oficial y en espera de llegar a ser maestro,
slo que este ttulo lo confiere nicamente el juicio de las masas populares.

Cada quien opta por una o por otra adhesin; es el juego del libre albedro; el
encuentro con la libertad.

Todo esto lo sabes y sabes algo ms concreto y realista: que t puedes llegar a
ser el vocero de Mxico, el vocero de las masas, el traductor de sus ansias, de sus
agonas, sus derrotas y sus victorias.

La funcin especfica del orador en cuanto al contacto con las masas, parceme
que la mostr Homero, en "La Ilada", cuando relata que Odiseo, ducho en palabras,
acudiera a los soldados, antes del ataque a Troya, e incendiara su nimo con
candentes discursos. Esto es lo que toca a los oradores polticos: persuadir y
conmover al pueblo para que despierte, venza su indiferentismo y su apata y
consuma las acciones heroicas a que est llamado, en su propio beneficio.

No se diga que es pobre o limitado el campo de accin de la oratoria destinada
a los quehaceres polticos, cuando va a conducir a las masas hacia una lucha
definitiva en contra de los caciques, de los feudalismos, y de la esclavitud de las
mayoras, sujetas a una explotacin sin lmites.

De este modo, el orador es el responsable inmediato de la conducta popular. El
orador es el abanderado de las causas nobles y justas; no hay exageracin al afirmar
que es el alfarero de la voluntad nacional.

Subraya el maestro Horacio 7aiga el ms maravilloso verbo-motor, que ha
existido en Mxico en su obra Ideas, imgenes, palabras: "hablar es ser presencia,
como existir es ser esencia". Y esto es as: la oratoria joven, autntica y libre, resalta
la presencia, la conciencia, el compromiso como fundamentos de la moral social.

Pero habrs odo decir que la poltica es sucia, artimaa de embaucadores,
escuela de pcaros... y puede ser que tengan razn; slo que cada vez que escuches
estas apreciaciones, recuerda aquel pasaje en la vida del escritor francs, Jules
Renard, conservado en su Diario.

Pues sucedi que Jules Renard el fino estilista, el literato que escriba obras
completas en el espacio de una ua, as fue la brevedad magistral de su estilo, nos
refiere, l mismo, su aventura cuando fue candidato a la presidencia municipal de su
pueblo.


29
Te copio textualmente el pasaje, porque creo que entraa una leccin suprema
que an tenemos que aprender de memoria: "los polticos tienen la mana de decir a
los poetas, como si temiesen sus candidaturas: Dejadnos eso a nosotros, si
supieseis lo sucio que es! Pues, hagamos poltica limpia. Y como son siempre los
mismos quienes tienen talento, los poetas vencern a los polticos. Poetas, a las
urnas todos! aplastemos lo feo! Detesto al liberal moderado, porque esa especie no
me parece bella. El porvenir pertenece al socialismo porque hace un llamamiento al
ideal".

Pues bien, caro discpulo, cambia slo unas cuantas palabras y encontrars
que la voz de Jules Renard alcanza la proporcin de un programa de conducta y de
un manifiesto.

Los oradores jvenes, limpios, revolucionarios, tienen que emprender la
cruzada en favor de una poltica honesta, clara, servicial y dedicada al pueblo.

No crees que ha llegado la hora de que la juventud estudiosa y
especialmente quien posee el verbo, venza los intereses creados de la poltica
inmoral y fea?

Los pueblos que no hablan son los pueblos esclavos. La palabra es la
respiracin de la libertad. De otro modo: existen variedad de sistemas de gobierno,
estructuras diferentes y, sin embargo, podramos aventurar esta hiptesis: son dos los
caminos aunque luego se bifurquen indefinidamente la democracia y el
totalitarismo.

La democracia podra compararse con el ejercicio de un dilogo; los regmenes
absolutistas, de tipo totalitario, caben dentro del marco de un monlogo.

En la democracia el pueblo habla, discute, afirma, niega, comparte una idea o
disiente, arguye, protesta, pelea.., en los pases que sufren el rigor de una dictadura
no se permite discutir, se obedece; no se tolera opinar, se cumplen las rdenes; es un
delito disentir o protestar, el hombre se ajusta a las consignas o prefiere el patbulo.

En la democracia hay oradores libres; en el totalitarismo hay gente que habla,
s, pero ajustada a lo que ya est escrito y pensado de antemano; son repetidores,
actores, recitadores de credos ya establecidos.

Otra vez y cien veces ms la ctedra de Francisco Zarco junto con la
ctedra del Dr. Belisario Domnguez!

Un buen da tenemos que optar: la guerra y sus consecuencias, o la paz y sus
bendiciones.


30
Para evitar la guerra y consolidar la paz slo hay un medio, la palabra. Slo
cuando los hombres ya no se entienden por medio de razonamientos, de ideas, de
palabras, slo entonces se recurre a las armas.

El maestro Horacio Ziga cincel estos conceptos luminosos: "Pueblos que no
saben hablar, que no estn acostumbrados a razonar, que no conocen el arte de decir
y convencer, son pueblos que tienen que dirimir sus contiendas con los puos o con
las armas, o, lo que es peor, son pueblos castrados, sin criterio, sin opinin, y sin
voluntad, que obedecen ciegamente las estultas consignas y las brutales
imposiciones de los amos; pero un pueblo donde florece la verdadera democracia, no
puede ser exclusivamente un pueblo de deportistas, de toreros, de conformistas, de
bufones, de mudos, de esclavos".

Para concluir con estos conceptos lapidarios: "Slo los que obran mal, temen a
los que hablan bien, y slo los impotentes y los despechados pueden condenarla
oratoria, afirmando que son intiles `los oropeles de la metfora' tal vez porque no
recuerdan o porque nunca han sabido que, como dice el poeta, `fondo es forma'; que,
como afirma Unamuno: `la metfora no es slo apariencia sino esencia'; que, como
quiere Nietzsche `la metfora es lo nico visible', lo nico hiriente, aprehensible,
sentido, amado y vivido".

El hombre libre por la palabra libre. Esta es la lucha de la historia.

Amigo, tantas ideas, apenas esbozadas, tantas citas necesarias para
fundamentar mis asertos, todo, en conjunto, te llevar a la conclusin inicial en el
terreno de la oratoria, que la mxima obligacin de un orador joven es vivir en
comunin con la libertad de expresin. Decir la verdad y nada ms que la verdad
puede ser la causa que origine un sinfn de castigos. La oratoria tiene su precio.
Defender la verdad con entereza, con vehemencia, con pasin, puede acarrear
desventuras y sacrificios. Ah est la crnica de los mrtires de la palabra libre; pero,
en cambio, no hay satisfaccin comparable a la del orador que abandona la tribuna en
medio de una salva de aplausos y con la conciencia gozosa por haber cumplido con
un deber de dignidad humana.

El poeta ignora la resonancia espiritual que producir su obra; el pintor imagina
la aprobacin de sus cuadros, mediante el juicio movedizo de los crticos; pero el
orador cumple el binomio de la realidad y la magia, puesto que siente y palpa el xito
o el fracaso y, todava, despus de que cae el teln, la arraigada esperanza de que la
semilla haya cado en tierra frtil. Slo el orador, en persona, reconcilia la tica con la
esttica. Puede vanagloriarse de que ha cumplido una misin benfica para la
humanidad, para su patria y para su pueblo.


31
Quieres que nos aventuremos por la senda de otro imperativo categrico de la
oratoria actual? Te alcanza la paciencia?

Diremos, entonces, que el orador joven mexicano, tiene ante s el compromiso
de consagrarse al nacionalismo revolucionario.

As, en principio, la palabra nacionalismo limita y constrie. Est cercano el mal
sabor de boca del nacionalismo hitleriano. Adems, el nacionalismo existe en terreno
jabonoso oblicuo. Con extremada facilidad pudiramos caer en los terrenos
pantanosos de la discriminacin racial tan perjudicial en la historia de la humanidad.

Nos dicen que la supervivencia de las fronteras multiplica no slo el
desconocimiento y el apartamiento de los hombres, sino que engendra la enemistad,
la desconfianza y el odio, y todo ello es cierto; pero tambin es cierto que la prctica
de un nacionalismo, en pocas colonialistas como la actual, puede constituir una
estrategia de defensa, de autoconservacin frente a los embates imperialistas de todo
momento.

Desde la Conquista, la verdad histrica permanente, como denominador
comn, ha sido la lucha por la independencia.

Es el impulso natural de los pueblos sojuzgados; la reaccin lgica de los
pueblos colonizados por la fuerza; los esclavos aoran su libertad; los hijos de los
esclavos, crecidos en ese rgimen, suean con la libertad; "la libertad es una funcin
vital impostergable". De aqu que, el nacionalismo, pueda devenir como una fuerza de
resistencia en contra del imperialismo creciente hijo del capitalismoque nos acecha
y nos devora.

A mayor abundamiento: el nacionalismo, como exaltacin y cultivo de las
peculiaridades de cada pueblo, constituye una escuela propicia a la personalidad
humana.

Socilogos, como Jos Isaacson, argentino, sostienen la tesis del trnsito del
individuo hasta la persona, compendio ya de los valores humanos. De igual modo, el
nacionalismo sera el puente hacia el encuentro de la autenticidad de un pueblo; su
tarjeta de identificacin.

Quiero reiterar que abundan las banderas para que los jvenes oradores las
empuen e inicien la cruzada laica por un nacionalismo revolucionario, por una
exaltacin de los valores de Mxico y, partiendo de aqu, por las ms nobles causas
de la humanidad: la libertad, la justicia, la democracia, la moralizacin completa que
concluya con quienes han convertido a la patria en cueva de ladrones.


32
Concluyo esta carta ya demasiado larga y endiabladamente seria con una
obligada cita del maestro Miguel Gimnez Igualada: "Quiz sea este hombre, joven
orador, el que vaya a buscarte para que lo ensalces y endioses, ya que l no sabe
hablar, como t, en forma convincente y bella; quiz te ofrezca soldada para que tu
elegante oratoria la pongas a sus pies; quiz considere que ests bien pagado con
que te vea y cuente entre los que componen el cortejo de sus servidores. Pero si lo
aceptares, tus hermosos sueos de orador capaz de alcanzar las altas cimas de la
hombra y de la belleza, quedaran reducidos a pobres oraciones pronunciadas desde
un balcn cualquiera y dirigidas a gentes aborregadas por el predator que a ti te paga,
lo que te incapacitar para hablar a las criaturas de tu linaje desde los balcones de la
vida hacindoles ver y comprender la marcha de la humanidad hacia metas realmente
cordiales, pues quien pone su arte al servicio de una poltica cualquiera deber
entonar himnos de alabanza a quien para ello lo contrata, y silenciar las miserias y los
llantos de los que sufren. Y, entonces, el orador, que debi ser maestro, no ensea,
engaa".

Dura y severa requisitoria la del maestro Gimnez Igualada que dedic su vida
a la libertad; que estuvo en la Revolucin Espaola, que fue preso en un campo de
concentracin y que pudo decir, hasta su muerte, con legtimo orgullo: el que dude de
m, que venga a mi casa para que examine la existencia armoniosa, por libre, que
estoy viviendo.


33
TERCERA CARTA LA MAGIA DE LA PALABRA

Paciente amigo:

Se necesita paciencia para continuar con la huidiza aventura de la palabra. Lo
afirma San Juan: en el principio era el verbo. Lo que equivale a aseverar que en el
origen de todo est la palabra.

El orador es el mago de las palabras; las hace, las rehace, las imagina. Se
repite el Gnesis. Las cosas sin su nombre vegetaran en lo desconocido, en los
aledaos insalubres de la nada.

El verbo pone en movimiento a la vida; inaugura el devenir eterno de las cosas
y los seres.

Se pregunta, angustiado, el maestro Horacio Ziga, qu sera el pensamiento
si no encontrara su expresin vital en la palabra?

Porque no es concebible separar el fondo de la forma. La forma ya
sobreentiende un contenido y el contenido para manifestarse ha menester de un
continente.

Pecan por ociosidad verbal quienes suponen a las palabras extraas a una
idea.
Yo afirmo que una palabra, por aislada que se la conciba, tiene una connotacin
propia y esta connotacin es el revestimiento de una o de ms ideas.

Hubo un personaje de Molire de sobra conocido que de pronto descubri
que hablaba en prosa; de igual o parecida manera, el erudito se halla con la
revelacin de que cada palabra entraa, en s, un verdadero mensaje comprimido.

De aqu podrs deducir, amigo, que quienes afirman que los oradores slo
dicen palabras y ms palabras, mienten por ignorancia o por mala fe; es el odio que
los tartamudos del espritu, sienten por la oratoria.

La envidia que se suscita cuando se escucha a uno de esos orfebres del verbo,
escultores de las voces, alfareros del silencio.

En la actualidad ya es difcil separar la poesa de la prosa, en cuanto crece la
tesis de que hay poesa en la variada manifestacin de las bellas artes. Asiente


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Octavio Paz, en el volumen, El arco y la lira: "El lenguaje, por propia inclinacin,
tiende a ser ritmo. Como si obedeciesen a una misteriosa ley de gravedad, las
palabras vuelven a la poesa espontneamente. En el fondo de cada prosa circula,
ms o menos adelgazada por las exigencias del discurso, la invisible corriente rtmica.
Y el pensamiento en la medida en que el lenguaje sufre la misma fascinacin. Dejar al
pensamiento vagar en libertad, divagar, es regresar al ritmo; las razones se
transforman en correspondencias, los silogismos en analogas y la marcha intelectual
en fluir de imgenes".

Por esto resulta inconsecuente exigir que los "oradores modernos", usen para
sus discursos una poda severa de todo aquello que no sean los recursos naturales de
la lgica. Abominan de los adjetivos, del smil, de la metfora, del estilo figurado,
satanizando, inclusive, el lenguaje comn y corriente, mismo que se desenvuelve -
como ya lo ha sealado Ortega y Gasset- con una serie de metforas comunes y
corrientes: verbi gracia, doblar la esquina, los caminos llevan, el ro se va... el hombre
habla metafricamente; vindolo bien, podrase aventurar la hiptesis de que cada
connotacin de una palabra, nos descubre una metfora.

Aqu est el punto de contacto de la oratoria con la poesa. Aqu, en el empleo
del lenguaje que es, sin duda, un vivero de imgenes, necesarias para el
conocimiento.

Sin embargo, resulta prudente escuchar el consejo de Cicern cuando, en Los
dilogos del orador, previene a sus amigos, oradores tambin, la mxima prudencia
en el uso de la imaginacin cuando se trata del lenguaje discursivo.

Nadie ose desdear la poesa innata que trae, como herencia, toda palabra.
Entonces, el orador, como no ignora que el uso desgasta el cuo del lenguaje, lo
mima, lo acaricia, le da brillo y esplendor y con el verbo realiza el milagro de dar vida,
otra vez, a las palabras ya muertas.

La palabra, para el orador, es una herramienta y ningn artesa-no, conocedor
de su oficio, dejara abandonadas al tiempo sus armas de trabajo.

Las palabras estn todas, integradas, dentro de la camisa de fuerza de los
diccionarios y slo los poetas y los oradores poetas en prosa pueden sacarlas del
pozo de obscuridades y devolverlas a la luz y al lan creador de que nos habl Henry
Bergson.

Sabemos que el hombre es l y las circunstancias como defini Ortega y
Gasset; que es l y los acontecimientos, como sugiri Jean Paul Sartre; pero todava
podamos aadir, que el hombre es l y sus palabras.


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Las palabras son el espejo de la personalidad. Definen al ser humano. Lo
ubican en el tiempo-espacio que le toca; en el momento histrico en que es,
fusticamente, el actor nico.

Porque el hombre es la medida de las palabras. El hombre representativo de
una generacin deslinda con su lenguaje la topo-grafa del alma de esa generacin.

Quiz por esto, por ser cierta la hiptesis, se puede encerrar en una sola
palabra toda la caracterologa de un ciclo de la cultura: la monumentalidad de Egipto;
la armona de los griegos; la religiosidad de la Edad Media; y para el mundo
contemporneo cultura occidental cristiana, la accin, enunciada, segn Spengler,
en las primeras lneas del Fausto de Goethe: En el principio no era el verbo; en el
principio era la accin.

Tal vez porque Goethe salt por encima de la connotacin de verbo que
deslinda su destino como accin.

A mayor abundamiento: hay una relacin estrecha entre el hombre y su paisaje
nativo.

Distintos son, esencialmente, los hombres de la montaa y los hombres del
mar; de los valles y de los lagos.

Por eso a la oratoria puede aplicrsele la hermosa frase de Federico Nietzsche,
cuando l nos dijo: "la hermosa vivacidad de la vida" y nosotros, bebiendo en su
original, proferimos: la hermosa vivacidad de los discursos.

Y es exacto el juicio: la oratoria por el efecto mgico de las palabras
despierta los nimos aletargados, resucita las voluntades ya muertas, pone accin de
incendio en las cenizas quemadas.

No has asistido, nunca, al espectculo de un orador que con-mueve a su
auditorio y lo incita a la furia destructora y lo lleva de la mano hacia las ms primitivas
expresiones de la rebelda?

No has llorado, mezclado con un auditorio, cuando el orador transforma las
palabras en lgrimas armadas?

De m te s decir que esta prdida de la voluntad, este hipnotismo del verbo, lo
he sufrido en varias oportunidades. Fue cuando escuch al predicador evanglico
Billy Graham; fue cuando me dej llevar por la ira contra los autcratas, despus de
uno de aquellos volcnicos discursos de Jorge Eliecer Gaitn, en Colombia, y en la


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poca feliz de mi Preparatoria, cuando Horacio Ziga, jugando con el verbo, nos
llevaba de una a otra emocin, con el deslumbramiento csmico de sus imgenes.

Cada uno de ellos, era una emocin en llamas; cada uno emanaba elocuencia,
es decir, el sublime arrebato de los oradores, cuan-do el verbo, telrico de por s, se
despetala como una corona de selvas vrgenes, de montaas ariscas, o de mares
embravecidos, en donde cada ola es, en s, un discurso de protesta y una elocuencia
de libertad absoluta.

Perdname esta vehemencia. Me sal del cauce de esta carta; pero es que la
sola evocacin de los discursos estelares, me seduce, me enajena y me hace perder
la ecuanimidad y el buen tono exclusivo de las epstolas.

Sin embargo, no crees que cuando hablamos, de sta o de otra preocupacin,
empleamos el tono apasionado de los discursos y de sus ademanes?

Otro estilo, como el del divino Urueta, nos encanta, nos embelesa, nos arroba.

Cada discurso es una obra maestra del ms puro helenismo. No en vano
Urueta bebi en las fuentes mismas de Demstenes, de Esquines, y meci sus
sueos con los gallardos ritmos de Pndaro.

Es verdad. Las palabras se suceden meldicamente, una tras otra, de tal
manera ensartadas en un collar de resplandores, que resulta tarea imposible quitar
una sola voz sin que se estropee el conjunto.

Urueta, dueo de una voz maravillosa, supo, como nadie, el contrapunto de Ios
silencios y los ruidos. Todo estaba calculado: hasta las pausas. Todo contribua a la
fascinacin colectiva: el timbre, el ademn de sus manos, "cirujanas del aire" como
las calific Lpez Velarde; la apostura de su cuerpo que se agigantaba al hablar, todo
en l propiciaba la resonancia de las ideas.

Alfonso Teja Zabre, gran orador tambin, en su breviario lrico, Exequias del
orador Jess Urueta, incluye varios fragmentos de los discursos del divino Urueta. He
aqu uno: "El hombre dura mientras dura su esfuerzo, por eso son inmortales los que
trabajan por la libertad. Las acciones deben sus energas ms a los muertos que a los
vivos. El polvo que piensa no vuelve al polvo. La idea es fuerza de inmaculados
resultados; penetra, se difunde, se transforma eterna-mente, es el espritu de que
habla Goethe, tejiendo en los telares del tiempo el ropaje viviente de la divinidad. Los
libros de los enciclopedistas se convirtieron en la sangre de la revolucin burguesa;
Ios libros de los pensadores modernos sern la sangre de la revolucin obrera.


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"La idea en actividad atraviesa la historia en una serie de encarnaciones
diversas: Hidalgo, con el tiempo se llamar Jurez; el Pensador Mexicano aparecer
un da en la Academia de Letrn con las facciones cobrizas del Nigromante, y la
mirada de lumbre de Morelos, fulgurar de nuevo (una maana de mayo frente a los
muros de Puebla) en los anteojos del general Zaragoza".

Reitero: en los elocuentes discursos de Jess Urueta al que presento como
modelo ni sobra ni falta una palabra. Cada voz est en su pentagrama; cada voz
cumple la fidelidad de su destino y el conjunto motiva el milagro de la msica
sinfnica.

Si no temiera fatigar tu atencin cedera a la tentacin de copiar para ti algunos
fragmentos de la oratoria poltica, contenidos en el interesantsimo libro de Fulgencio
F. Palavicini, intitulado Los diputados. Ah podras notar las diferencias por lo que se
refiere al estilo de cada quien. Esto, por supuesto, no quiere decir que alguien tenga
el derecho de proclamar a uno o a otro, como el mejor orador de su tiempo.

Los poetas, los escritores, los oradores, son diferentes entre s, y resulta
ingenuo compararlos para determinar su jerarqua. Es como si, irreflexivamente y con
audacia, concluyramos que Beethoven es mejor que Bach o viceversa.

A los ms que podemos aspirar es a confesar nuestros gustos de acuerdo con
nuestra sensibilidad.

A m en lo personal me gusta ms Urueta que Lozano, Olagubel ms que
Moheno... y todava podramos, como derecho propio, argumentar nuestra
predileccin, pero sin osar evaluar comparativamente la calidad real de uno o de otro
para reconocerlo como al mejor e imponer en las aulas su ejemplo para que los
alumnos lo imiten y hablen como l, si esto fuera posible.

Por todo ello, amigo muy estimado, prefiero que contines perfeccionando tu
estilo, tu personal oratoria; cultvate, lee mucho, practica continuamente y ten el valor
de mantener la desnudez autntica de tu espritu creador.

En el libro de Timn, El libro del Orador, se presentan como ejemplo varios
oradores de la Revolucin Francesa: Mirabeau, Danzn, Robespierre, Saint-Just,
junto a Camilo Demoulin y a los voceros de la Gironda. Nadie, con sentido, e
inteligencia crtica, podra enjuiciarlos con la misma medida.

Charles Du Bos, descubre en su Diario, que los poetas mantienen en su
produccin, un paso especial (un templo) y que esta mayor o menor lentitud, o este
mayor o menor aceleramiento, configura su manera de ser y, por lo mismo, la
manifestacin de su ser.


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Ello es as. Igualmente, en los oradores. Los hay que alargan la frase como si la
escucharan igual que una meloda. Es lo que la antigua retrica llamaba los verbo-
auditivos; otros, plenos de color, pintan sus frases como si pintaran un mural, son los
verbo-visuales; y todava -como culminacin de la oratoria y acercamiento a la
elocuencia-, los verbo-motores, que son los felices mortales que adunan las
cualidades anteriores y que, por la velocidad innata de su palabra, realizan lo que a la
crtica sajona le parece imposible: la improvisacin.

Es decir, la suprema cualidad de hablar, aparentemente, sin preparacin de los
temas propuestos; hablar al momento, sin haber previamente memorizado el texto -
como hacen buena parte de los llamados oradores- y pensando al hablar, casi
simultneamente.

S por experiencia -en el primer certamen de oratoria, en Washington, en 1926,
en donde compet como representante de Mxico-, s digo, que los norteamericanos
no slo no improvisan sino que niegan la posibilidad de hacerlo.

Esta opinin tiene dos perspectivas: si se supone que un orador que improvisa
va a inventar los temas y las ideas y hasta las palabras, seguramente que se
equivoca.

El orador que improvisa lo hace en funcin de lo que ya sabe con anterioridad;
es decir, de la cultura acumulada por aos y aos y, entonces, mediante el prodigio
de la asociacin de ideas, una palabra trae a colacin una infinidad de conceptos, de
lecturas, de imgenes y razonamientos. Y esto s lo hacen los oradores
latinoamericanos.

Hay recitadores de discursos, muchos; hay pocos oradores capaces de
improvisar.

Permteme que incluya en esta ya muy extensa carta, un fragmento de uno de
los discursos de Luis Cabrera, durante el perodo de la XXVI Legislatura la nica
maderista: "Es muy triste que estemos reunidos aqu, que todos sepamos
absolutamente quin es nuestro enemigo y que, sin embargo, haya un grupo liberal
que est dndose la mano con l, mientras nosotros nos hacemos pedazos enfrente
del Partido Catlico. El Partido Catlico en sus individualidades es irreprochable; soy
amigo del seor Pascual Garca, soy amigo del seor licenciado Elguero, soy amigo
del seor De la Hoz, porque individualmente considerados son unos perfectos
caballeros; pero como grupo, el Partido Catlico es el mismo que trajo a Maximiliano".
(Muy bien. Aplausos).

"Lo que desalienta es pensar que no se vea claro; lo que desalienta es que en
los momentos actuales, la amistad vaya tan unida al concepto poltico de las


39
personas, que, muchas veces, dentro del Partido Catlico y fuera de l, dentro del
gobierno y fuera de l, no sabemos distinguir cules son nuestros amigos personales
y quines son nuestros enemigos personales, quines son nuestros enemigos
polticos y quines nuestros amigos; y aqu estamos viendo claramente cmo hay
amigos personales que son enemigos polticos".

No te sabe el tenor de este discurso un poco al sistema socrtico? Y, ya
puesto en este trance de ejemplificar, tolrame otro fragmento ms. Sabrs que de
Alfonso Cravioto casi no se habla. Se ha olvidado al poeta que public un bello atado
de versos: "El alma nueva de las cosas viejas"; pero nadie quiere o sabe recordarlo
como a un fino y penetrante orador.

Es bueno que t lo busques y lo estimes tanto como yo. El es el autor de aquel
hermoso discurso en la coronacin de la Reina de la Primavera, all por los aos
veinte:

"Sandro Filipeppi Boticelli, el pintor de las manos arcanglicas..." frase en la que
apreciars el ritmo y la meloda de las palabras. O este fragmento del discurso La
hora de luto: "En esta hora de luto en que el porvenir del pas, como el cetro de
Jpiter, se encuentra erizado de rayos, no ser yo quien venga con palabras de
pasin o de odio a atizar la hoguera que amenaza consumir nuestra nacionalidad;
pero cumple a mi deber de leal y a mi firmeza de convicto, frente a la tumba recin
abierta del precursor que acaba de morir, deshojar como ofrenda que no he podido
llevar a su sepulcro, la afirmacin que hago, con toda la conviccin de mi alma, de
que el hombre desplomado en tan cruento sacrificio, a pesar de sus faltas, si las tuvo;
a pesar de sus equivocaciones, si las cometi, ha de resurgir en nuestra historia
futura, venerable como su apostolado, excelso como su ideal, resplandeciente como
su martirio, ya que su nico error fue el Anank fatal de todos los precursores: haber
nacido demasiado pronto en un pas demasiado joven".

"Yo pido a los vencedores tregua de paz y de respeto para esas tumbas
sangrientas y recientes, en nombre del sagrado martirio de la muerte, y no
encontraris en m una protesta; todos los partidos polticos siempre tienen razn,
como todos los partidos polticos siempre se equivocan, ya que son errores
sociolgicos, puesto que pretenden abarcar en sus tendencias la verdad, y toda la
verdad; por eso a vosotros que tenis ahora en vuestras manos los destinos
nacionales y nuestros propios destinos, slo dir parodiando las clebres palabras de
Zol: "Han perecido los hombres; que no perezca la patria". Nos habis hecho
desaparecer como partido, pero tenis la obligacin, frente a la historia, de hacernos
nobles y bellos funerales, alcanzando para la patria la justicia que todos necesitamos
y la libertad que nosotros siempre quisimos darle" (Aplausos).


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Bello y emotivo discurso! No te parece?

Pero amigo mo, no me perdonara si no agregara, abusando de tu gentileza, un
fragmento de una de las piezas oratorias del maestro Horacio Ziga, tomado al
desgaire de su libro Verbo peregrinante, que ojal y conocieras ntegramente.

"Una conferencia de Bassols, ya clebre por cierto, ha servido de pretexto a los
sistemticos impugnadores de la intelectualidad revolucionaria, para sacar a relucir
todas las viejas armas de su panoplia ya enmohecida.

"Naturalmente se trata de Moheno y Garca Naranjo, los rbitros de la palabra
en este pueblo que todava no es capaz de preferir la honrada elocuencia de
Demstenes al verbo deshonrado de Esquines.

Qu dicen estos excelsos tribunos? Qu afirman estas lumbreras
indiscutibles? Lo de siempre. Que la razn no ha florecido en otros cerebros que los
suyos; que la verdad slo fluye de sus labios; que nada ms su cultura y su criterio
significan algo; que su concepto de la sociedad y del mundo, es el nico concepto que
vale la pena y que cuanto piensan los otros es pura necedad, sobre todo si los que
piensan son jvenes y no se han prostituido sirviendo bochornosas tiranas..."

Y ahora, qu opinas de este otro fragmento lrico, quiz un tanto barroco, pero
pleno de belleza y de emocin potica?

"...Atronar siempre al espacio con el redoble de las fanfarrias guerreras, por
qu y para qu? Acaso el cabezal de nuestros sueos no ha sido siempre la curea
del can de Turena? No hemos ido en nuestra absurda fobia hasta donde no
fueron las hordas de Alarico, las turbas de Atila, ni los tropeles de Jerjes, ni los
brbaros aludes de Gengis Kan? No hemos llegado hasta el alma para hacer befa
de los dioses que no merecemos, escarnio de los principios que nunca comprendimos
y calvario y martirio de los ideales que nunca alentamos? En nuestra locura de
supercivilizados, fieles discpulos de este siglo que abri los ojos a la vida sobre la
hornalla de la Gran Guerra y a travs de nuestras filosofas crticas y decadentes,
(Oh, Falmeraye y Scheler!, oh Stoddard y Einstein!, oh, Splengler y Kireyenski y
Keisserling!), no estamos renegando o desconfiando de nosotros mismos, hasta el
punto de afirmar que nuestros ciclos progresivos estn definitivamente o que
(!sangrienta irona!), nuestro mundo, el mundo que nace, es el mundo magnfico de la
tcnica victoriosa del espritu; de la industria vencedora del ensueo; de la cultura
convertida en civilizacin; del tiempo trocado en fbrica, con chimeneas en vez de
campanas, segn la expresin de Maupassant..."


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Admitirs que te he descubierto el mundo maravilloso de las palabras y cmo
cada orador, frente al mismo bloque de piedra, lo talla, lo pule, le infunde aliento
durante su trnsito, luminoso, para convertirse en estatua. Son las mismas palabras
que se esconden en el diccionario; es el mismo bloque de piedra, son diversas, y
hasta dismbolas las manos que realizan el milagro de colocar en la piedra dormida el
mpetu de las alas.

El extraordinario nio-poeta, que fue Rimbaud, nos leg este misterioso
testimonio: "La mano que escribe vale lo mismo que la mano que ara. Qu siglo de
manos! Mi mano nunca ser ma".

Parodiemos estas hermosas palabras: Qu siglo de palabras! El discurso
nunca ser mo. Sin saberlo yo, sin darme cuenta, lo estn dictando las bocas
cerradas de los esclavos, las agudas lgrimas de las viudas y los hurfanos, los
puos cerrados de la multitud rebelde!

Casi nada de lo que el orador tiene es suyo, fruto madurado de su inspiracin;
las palabras las estn gritando los que tienen miedo para decirlas, los que no pueden
decirlas por la presin de las mordazas, los que no las tienen, los de inteligencia
vaca, porque su cerebro, en forma de semilla, slo se ha entregado al amor de la
tierra.

Es cuando el silencio habla y llena el espacio y el tiempo de los tugurios,
cuando el campesino conversa con sus hijos sin abrir la boca, slo con los ojos tristes
que se parecen tanto a los ojos de la vaca paciente y resignada.

Pero no hay apostolado ms esplendoroso que el que puede asumir el orador
cuando arenga a las lgrimas de los explotados y los ilumina con el resplandor de una
esperanza armada.

Ya lo he dicho y lo rubrico ahora; hay palabras que estn de pie y miran de
frente a los verdugos; son las palabras que adoptaron el oficio de don Quijote; pero
tambin hay palabras que permanecen de rodillas o que toleran que el amo las golpee
como el rico Haldudo haca castigando con el ltigo las espaldas del joven siervo. T
escoges, joven orador, tus palabras.

No s por qu sortilegio del verbo y de la asociacin de ideas, cuando escucho
a un orador brioso, con su juventud erizada de lanzas, pienso invariablemente en el
pequeo David bblico, frente al gigante coloso, frente a Goliath.

Entonces imagino: la oratoria es una onda y cada palabra es una bien
redondeada piedra. Puede el orador atinar en la frente de los tiranos; puede derribar


42
su prepotencia y a pesar de su breve estatura, puede David transformarse en un
libertador.

La oratoria es una vocacin libertaria; es una vocacin prometeica. Cada
orador, en grande o en pequeo, es un descendiente de Prometeo.

Conoces, seguramente, lo que Esquilo pone en labios de Prometeo, ya atado a
la infamante roca y acosado por el torvo buitre que le destroza el hgado. Recordars,
entonces, la escena en que Mercurio, por orden de los dioses del Olimpo, le ofrece el
perdn a cambio, claro est, de que Prometeo se someta al tirano.

Prometeo se rehsa heroicamente. Vaticina la cada del olmpico dios y se
ufana porque "ha vencido al dolor y a la muerte de los hombres". Cmo es eso,
pregunta el gil emisario y Prometeo responde, ofrecindonos una ctedra de
redencin continua: "Porque he arraigado en el pecho de los hombres la ciega
esperanza".

El orador es el jardinero de la esperanza; puede vencer al dolor y a la muerte;
puede vencer a la sombra y provocar la luz; puede, con las palabras, cumplir el
compromiso divino y hacer de los simples y diminutos hombrecillos seres como los
ngeles, segn la promesa de la Biblia.

Cada orador es el ciudadano de la palabra libre. El husped permanente de la
Libertad.

En suma: David. El orador se llama David. Est hecho con palabras aladas.


43
CUARTA CARTA ORATORIA: CASA DE LA JUSTICIA

Amigo mo:

Estoy muy agradecido contigo, porque has tenido el herosmo de aburrirte con
mis extensas cartas anteriores y no decrmelo, ms antes me ests pidiendo que te
aclare, e insista, en algunos aspectos de la oratoria. Lo hago, confiado en tu
benevolencia.

Y bien yo creo que a la entrada de esta disciplina del alma, bien pudiramos
inscribir una sentencia como aquella que reciba a los pretendientes de la Academia:
Que no entre quien no sepa geometra... nosotros podramos imponer como requisito
de admisin: Que no entre quien no tenga el espritu purificado.

Porque no se trata de un gimnasio en donde los atletas hacen gala de sus
msculos y de su destreza en el arte del pugilato, de la Lucha, o del levantamiento de
pesas. Esto se refiere siguiendo el smil s, a un gimnasio, pero en donde los
jvenes practican la palabra, libre de toda culpa, y en donde la inteligencia se mueve
con agilidad, ya implcita la ley moral que la rige.

No hay oratoria por la oratoria misma. No hay oratoria pura. La oratoria exige, si
es autntica, un fundamento tico impostergable.

La oratoria pudiera decirse es el brazo de la tica social. No tiene valor en
s, por s y para s misma; es una actividad humana ligada primordialmente con la
tica que rige la conducta humana.

Nadie que no tenga las manos limpias, nadie que no est lavado de mentiras,
nadie que haya andado en camino de pecadores, tiene derecho a pretender ensear y
dirigir la conducta de sus semejantes, de los hombres ansiosos de escuchar la
verdad.

No todo el que habla en pblico frente a una multitud es orador; como no todo
ser que camina puede ser calificado como hombre.

Tambin las palabras pecan, se deshonran y se envilecen. Un buen discurso,
sano y leal consigo mismo, es como el "rbol plantado junto a arroyos de agua, que
da su fruto a tiempo y su hoja no cae". Un mal discurso podra ser "como el tamo que
arrebata el viento", segn las lneas del salmista David.


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Cada discurso es un termmetro de la moral de un individuo o de un pueblo,
indistintamente.

El orador pretende, de buena fe, trazar los caminos de los hombres por quienes
ora; ilustra, aconseja, exhorta, a modificar ideas y costumbres, hbitos y malas
crianzas; pero al hacerlo, sin imponer ni criterios ni dogmas y s mostrando las
bifurcaciones de la verdad, el orador no ordena, ms sugiere, no demanda obediencia
a los preceptos que expone, sino la libre eleccin, responsable, la de cada quin, la
de su personalidad autnoma.

Esto no quiere decir que no haya actores, y hasta maromeros, acrbatas de la
palabra, mercaderes al mejor postor; solamente que estos malabaristas del discurso
no son oradores, sino mercaderes de la palabra que han convertido la Casa de la
Oratoria, "en una cueva de ladrones".

Y yo me refiero, en esta carta, a la oratoria calificada por el estilista Jos
Enrique Rod, Ariel de nuestro siglo, cuando nos dijo: "Hablar a la juventud es un
gnero de oratoria sagrada".

No es imposible pedir, y esperar, que quien hace uso de la lengua "ese
rgano pequeo capaz de promover tantas cosas", "de esa chispa capaz de
incendiar bosques" segn el apstol Santiagono es cuestin imposible pedir que
quien usa la lengua maravillosa, la mantenga limpia, con todo el esplendor de su
capacidad y de su podero.

La oratoria, amigo mo, es Casa de Verdad, de Bondad, de Belleza; Casa de la
Justicia; porque el orador encarna la figura del divino manchego que, segn el estro
de Rubn Daro, en su Letana nuestro seor don Quijote.

"Con la adarga al brazo, toda fantasa
y la lanza en ristre, toda corazn"

Jos Lpez Bermdez fue un joven intelectual -de puro cuoa quien la
prematura muerte impidi la cosecha de su talento y de su sensibilidad. El culto
guanajuatense, dej, adems de sus discursos, un libro que puede calificarse como
magnfico: "Teora de la palabra".

En su texto, apretado de pginas selectas y a veces fulgurantes, se pueden
cortar varias espigas madurecidas.

Si no conoces esta obra, te sugiero que la busques y la devores con glotonera.


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Subraya el poeta Lpez Bermdez: "Indudablemente hay una lucha oculta por
encontrar cada quien su palabra. Slo la palabra nos da derecho a la existencia. Para
m, hablar es existir. Y existir es hacer de la palabra un arma, un refugio, un cielo
vital... El hombre desaparece y la palabra queda. Y con ella queda la voz, la libre
eternidad del hombre!"

Lpez Bermdez nos relata su primera experiencia como orador escolar: "Al
terminar mi primer ao de estudios mi maestro me hizo figurar en la fiesta de clausura
de cursos. Antes de comenzar a hablar, yo vea que mis compaeros levantaban ante
m un pesado muro de silencio. De pronto me sent arrollado por un vrtigo de luces,
de ojos y de odos. El silencio se ahondaba cada instante a mis pies como un abismo.
Pero me decid a gritar: Compaeros!"

"Con slo pronunciar aquella primera palabra, me sent descargado de un gran
peso. Y habl y habl. Nada dije de m. Habl de mis maestros, de mis libros, de mis
compaeros, de mi escuela. Pero hablaba con tal gratitud de mis maestros, que
alcanzaba a ver su rostro alterado por la emocin que yo les comunicaba. Habl de
mis compaeros con tal fuego cordial, que me invada la certidumbre de que estaba
apoderado de las voces de su corazn. Y dejaba hablar a los personajes de los libros
que haba ledo, con tal naturalidad, que me pareca que el poder de mi palabra daba
vida a los hroes de mis libros, los haca caminar frente a los ojos llenos de azoro y
admiracin de mis maestros y compaeros y participaban, ellos mismos, de la fiesta
de nuestras conciencias."

He aqu el relato, vibrante y emocional, del primer discurso de un adolescente
que da el paso ms all del silencio y libera su alma mediante la palabra.

Efectivamente, Jos Lpez Bermdez lleg a ser un magnfico orador y como
escritor dej a su muerte, libros en prosa cariosamente burilados.

Pero esta experiencia demuestra como ya se ha aseveradoque la oratoria
obedece a una vocacin y a un impulso humanitarista para poner el verbo al servicio
de los menesterosos.

De otro modo: No sitas el contacto espiritual entre la profesin de don
Quijote, "desfacedor de entuertos", y la del orador que sale a la aventura, a la buena
de Dios, para encontrarla tribuna exacta desde dnde imprecar a la vil canalla,
martirizadora de la gente buena?

Hay muchas profesiones liberales en el mundo y cada una de ellas, con razn,
alegan en su elogio la misin humanitaria que representan, mdicos y abogados, por
ejemplo. Empero, el orador es un mdico de penas y quebrantos populares y un
abogado, sin inters econmico, un abogado gratuito de la justicia social.


46
El orador escoge su profesin, que tiene mucho de las caballeras de don
Quijote.

Pero la oratoria, como la caballera andante, tendr que ser inteligente, discreta,
valerosa y sufrida.

Un sentido innato de la justicia es el patrn de su conducta; un da se inventa a
s mismo como donador de justicia y fiel a su sino, sus trabajos y sus das los ofrenda
en beneficio de los menesterosos.

La profesin de don Quijote, como la profesin de orador, encarnan la caridad
paulatina: se sustentan, ambas, en el amor al prjimo, como a ellos mismos.

Has de saber que los mejores discursos son incendios. La luz velada de las
lmparas, a mitad del camino, es excelente para el aula, la ctedra o la conferencia;
pero no hay que confundir los gneros: uno es el que corresponde a la enseanza, en
donde sobran las mltiples vehemencias y el zig-zag de las emociones y otro, muy
distinto es el que desea la arenga desde una ardiente tribuna. Empero estas sutiles
diferencias las va marcando la prctica y el apego al mtodo elemental de
preguntarse primero en dnde y a quin se va a dirigir la palabra.

Nadie le podr regatear a la oratoria su poder social; su misin quijotesca. En el
breve ensayo de Mark Van Doren, La profesin de don Quijote, puede leerse: "Lo que
realmente importa, en ltimo trmino, es manifestar grandeza de nimo".

"Bajo este aspecto, don Quijote es semejante a otros individuos de cualquier
poca: al maestro que presupone madurez en sus discpulos, entregndoles todas las
ideas que tiene; al caballero cuya conducta consiste en suponer que todos los dems
hombres tambin son caballeros y todas las mujeres damas; al hombre de Estado que
juzga a sus gobernados como personas serias y capaces de comprender sus mejores
palabras; al poeta que escribe creyendo que su pblico no es menos sutil y profundo y
no menos sabio que l mismo. Tales personas son consideradas, si no precisamente
locas, por lo menos insensatas, pero que piensan que lo mejor todava existe, o que
puede volver a existir, en un mundo que se ha hecho cnico y degradado".

Algo de locura, de santa locura, descubre el orador cuando desea, sin ms
armas que sus palabras, derribar tiranas, consolar a los que lloran, vestir a los
desnudos, dar de comer a los hambrientos y poner en las manos de los jvenes las
teas llameantes para quemar las injusticias del mundo.

Es loable el orador que tiene el alma con cuo verdadero, ya que siempre
resultar ms cmodo, ms fcil y ms lucrativo, halagar a los tiranos y a los
verdugos, a los villanos y a los explotadores.


47
El orador es el amigo del pueblo; est con l en los vaivenes de la alegra y la
pena; en Ios duelos yen los jolgorios; en los hospitales, en el regocijo de las fiestas;
en la guerra y en la paz.

Homero relata cmo Tirteo animaba a las huestes guerreras antes de entrar en
batalla. As los oradores alientan las primeras guerrillas antes de las revoluciones.

Ricardo Flores Magn, recalc: cuntas montaas de papel, cuntos discursos,
fueron necesarios antes de la rebelin de las masas!

Ricardo apostrof al pueblo, incitndolo a la lucha, desde los albores de la
epopeya, con discursos que fueron a manera de relmpagos que iluminaron la
conciencia.

Porque no hay que olvidar rompiendo los muros del silencioque fue Ricardo,
reumtico, tuberculoso, casi ciego, husped de las penitenciaras, guila con alas
martirizadas, quien, desde sus tribunas, llam a la multitud a la Revolucin Social de
Mxico:

"La libertad no se conquista de rodillas, sino de pie; devolviendo golpe por
golpe; infiriendo herida por herida; muerte por muerte; humillacin por humillacin;
castigo por castigo... Que corra la sangre a torrentes, ya que ella es el precio de la
libertad!"

Por eso la oratoria es ltigo, campana de Dolores, balcn abierto al horizonte.

La historia de la oratoria en Mxico es dramticamente angustiosa. Los sofistas,
mercaderes del verbo, han abogado por la esclavitud en nombre de la paz y del
orden; los liberales, han clamado por la libertad como sostn de la paz y del orden.

Es decir: la libertad poltica, sin libertad econmica, vale como utopa. Gozar de
la libertad econmica sin el disfrute de la libertad poltica equivale a vivir en la
ignominia.

El orador lo sabe por experiencia propia. Jams dejar de ser un artesano, y
por su oficio, ms pegado al proletariado que a la burguesa.

Ello no quiere decir que no existan los aduladores, los payasos y los bufones,
los que hablan para halagar a los que mandan y a los que dan dinero; a los que
defienden las injusticias, oh irona, siempre en nombre del orden establecido.


48
El vocablo libertad, provoca, con sus bifurcaciones, una multiplicidad de
conceptos.

No puedo, en esta carta, sui generis, intentar la anatoma de la palabra libertad
y me conformar con transcribirte una cita extrada del libro Anarqua y Orden, de mi
inseparable maestro Herbert Read y dice as:

"A lo que aquellos se refieren con su `libertad' es en realidad a una condicin
negativa: a la ausencia de control, a la prerrogativa de una conducta no autorizada (es
significativo tambin que haya alcanzado a la palabra "licencia" una completa
ambigedad o equvoco). La libertad, en este sentido significa siempre libertad
respecto a algo, a alguna especie de restriccin. Pero la libertad en el sentido en que
yo usar el vocablo es una condicin positiva, especficamente la libertad para crear,
libertad para llegar a ser lo que uno es".

Y con este especfico sentido, el orador es el paladn de la libertad humana.

Cuando era estudiante no llegu a comprender bien el significado profundo de
la mxima del Orculo: concete a ti mismo... Porque, independientemente de lo
arduo que es conocerse a uno mismo, se me impona una pregunta capciosa:
conocerme, y para qu?

Pero andando los aos, la lectura de Pndaro, complet la mxima. El poeta
exhort: "S, el que eres!" y entonces, Concete para que seas el que eres.

Acaso no se nos dijo en el libro, "la verdad os har salvos"? Acaso no nos
proclam el Maestro cuando nos revel: Yo soy la luz, la verdad y la vida?

Y qu otro destino tiene el buen orador que ser la luz, la verdad y la vida?

Y qu otra misin, ms sublime, que ir sembrando palabras de justicia y de
misericordia, para la redencin del hombre, ya preso entre los brazos robustos del
robot y las computadoras?

La oratoria, por eso, no es un lujo ni un arte inferior, ni un entretenimiento, es la
profesin, quijotesca, del caballero que sale a romper lanzas en pro del retorno a la
filosofa de la dignidad humana.

Amar al prjimo como a uno mismo, es un propsito pero no puede ser una
norma. Nadie ama por obligacin, ni siquiera por obligacin moral; el amor es
espontneo, imprescindible y oportuno; es el "ordo amoris" de que nos habla San
Agustn.


49
En cambio, s es posible, valedero y eficaz, predicar el respeto recproco; el
respeto a la libertad esencial del hombre, amn del respeto a las libertades
circunstanciales del individuo como persona de derecho.

Esta vuelta a la dignidad, a la solidaridad, al respeto recproco como sustento
de la justicia, es una parte de las tareas humanistas del orador; la afiliacin al verso
de Terencio: Hombre soy. Todo lo que acaece a los hombres me concierne.

Todava ms concreto, con la profesin de fe de Jos Mart: La bofetada que
recibe un hombre en la mejilla derecha, me duele a m en la mejilla izquierda.

El orador predica un evangelio de solidaridad, de apoyo mutuo. No se trata de
que el hombre pierda su individualidad como ser nico que es en la tierra, sino que se
propicie la asociacin libre de unidades de valor, tal y como lo proclam Max Stiner,
en su obra El nico y su propiedad.

Guardador del fuego de la libertad, heraldo de la justicia, salvador de los
hombres esclavos.

Amigo dilecto has ledo el extraordinario libro de don Miguel de Unamuno,
Vida de don Quijote y Sancho?

Recordars entonces que en el captulo XXII comenta la extraa aventura del
manchego cuando libera a los galeotes y subraya en voz alta su idea acerca de la
justicia: "...en su libro inmortal, separ en absoluto la justicia espaola de la justicia
vulgar de los cdigos y tribunales; la primera la encarn en don Quijote, la segunda en
Sancho Panza. Los nicos fallos judiciales moderados, prudentes y equilibrados que
en el Quijote se contienen son los que Sancho dict durante el gobierno de su nsula;
en cambio, los de don Quijote son aparentemente absurdos, por lo mismo que son de
justicia trascendental; unas veces peca por carta de ms y otras por carta de menos;
todas sus aventuras se enderezan a mantener la justicia ideal en el mundo, y en
cuanto topa con la cuerda de galeotes y ve que all hay criminales efectivos, se
apresura a ponerlos en libertad. Las razones que don Quijote da para libertar a los
condenados a galeras son un compendio de las que alimentan la rebelin del espritu
espaol contra la justicia positiva. Hay, s, que luchar porque la justicia impere en el
mundo; pero no hay derecho estricto a castigar a un culpable mientras otros se
escapan por las rendijas de la ley; que al fin la impunidad general se conforma con
aspiraciones nobles y generosas, aunque contrarias a la vida regular de las
sociedades, en tanto que el castigo de los unos y la impunidad de los otros son un
escarnio de los principios de justicia y de los sentimientos de humanidad a la vez".


50
Estars de acuerdo conmigo que esta leccin de Ganivet nos incita a profundas
meditaciones, en cuanto el orador nato va a hablar, constantemente, de justicia,
porque, como decamos, la oratoria es casa de la justicia.

Bueno, me objetars, pero entonces, qu es la justicia?, qu debernos
entender por justicia?

Ahora, a estas alturas del camino de este monlogo casi dilogo
podramos, si as te complaciera, seguir los Labernticos razonamientos de Scrates
en los primeros captulos de La Repblica, de Platn. Ser mejor, para abreviar, que
t leas el clsico texto.

Una cosa es cierta incluso admitida por Federico Nietzsche y expuesta por
Martin Buber: sobre los pilares de la responsabilidad personal, descansa el arco a
la entrada de la Academia: Que nadie entre si no es responsable de s mismo.

La libertad concluye Herbert Read "es la voluntad de ser responsable por s
mismo".

La justicia sera hiptesis de trabajo la conciencia del respeto recproco; la
comunidad ms que la colectivizacin; la convivencia ms que la coexistencia, por
pacfica que parezca.

La paz descansa en el respeto a los derechos humanos de los dems;
precisamente para que los dems el otro nos respete en el ejercicio de la propia
estimacin.

No es esto lo que anhela y busca el orador? No sale coaccionado por nada o
por nadie; porque entonces perdera valor su palabra. Sale libremente para afianzar
con la libertad de expresin la libertad del hombre, segn la feliz frmula del doctor
Belisario Domnguez.

Reiteramos que es aqu en donde reside la funcin social de la oratoria. El
orador no trata de imponer un criterio; trata de presentar a la consideracin de un
auditorio varias tesis, o una tesis cuando sta refleja la conciencia individual de quien
habla, pero no la impone como verdad. Su papel es, entonces, el de un animador, es
el despertador que nos recuerda el impostergable compromiso que se adquiere por el
solo hecho de vivir.

Y nadie ms comprometido que el orador que no es slo el responsable de su
conducta como orador, sino el responsable de la posible conducta de cada uno de sus
oyentes.


51
Por esto todo lo anterior yo admito la fugacidad de la oratoria, porque no
muere la palabra cuando cae el teln y clausura la escena; es exactamente, en ese
momento cuando el pblico si no todo, cuando menos unos cuantos atentos
principia a asimilar lo que ha recibido.

El discurso no se queda en los odos del hombre; trata de forzar la entrada,
hasta la conciencia y ah, como cualquier semilla, cumple su misin y germina y cobra
vida, sangre y espritu.

El maestro Gimnez Igualada me relat esta ancdota extrada de la memoria
de sus mltiples andanzas por los caminos del hombre: en algn lugar de Espaa la
Espaa de Franco, todava, en un mitin popular, el maestro haba atacado al
cacique del pueblo.

Cuando concluy su peroracin entre aplausos, acercsele un castellano,
hombre del campo, con su cara curtida de experiencias, alto y delgado, y as, en voz
baja, le musit con firmeza: "Me has convencido, hermano. Tienes razn en todo.
Vamos a mi casa. Ah guardo escondidas dos pistolas. Una para ti y otra para m.
Vamos a matar al cacique..."

El discurso es un arma cargada de sorpresas y nadie podra adivinar cul va a
ser el efecto de las palabras, lanzadas al espacio como semillas esperanzadas.

Por supuesto, amigo, que no todo el mundo piensa de igual manera, cuando se
trata de valorarla oratoria. Hay quienes atrincherados en su erudicin muy
especial no slo no la admiran, sino que la desprecian y, cada vez que pueden la
critican.

Argumentan que los oradores son seres de cultura superficial; que no aman los
libros; que no llegan a fondo cuando disertan; que viven, en suma, slo de palabras
hasta los pies vestidos... No tienen la culpa de sus fobias. T y yo podramos analizar
lentamente sus razonamientos; pero prefiero transcribirte fragmentos de un artculo
muy sesudo del jurisconsulto y excelente orador, don Ral Carranc y Rivas.

El artculo en cuestin se intitula "El valor de la palabra": "La palabra es facultad
de hablar tanto como aptitud oratoria. Antonio Caso en sus "Principios de Esttica" y
siguiendo un pensamiento universal recogido por Hegel, considera que la oratoria,
junto con la poesa didctica, la historia, la crtica y la caricatura, es un arte impuro
porque lleva implcito un fin intelectual, prctico, que lo distingue de la pura expresin
de la intuicin desinteresada. A mi entender dicho criterio no es vlido. La pura
expresin de la intuicin desinteresada no existe. No existi ni siquiera entre los
griegos que creyeron en el arte por el arte. La intuicin desinteresada es funda-
mental, sin ella, desde luego, no se hace nada; pero a condicin de que sea la base o


52
sustento de un fin intelectual, que de ninguna manera reduce el arte a una segunda
condicin. Sucede algo semejante aqu, toda proporcin guardada, a lo que pasa en
el amor; el amor por el amor es un mito, ya que esta ilustre y complejsima pasin,
debe tener un fin, un propsito, un objeto que encarna en la persona amada".

Incitara los jvenes para que estudien la palabra, su origen, su finalidad, su
proyeccin, es, acaso, tarea superficial, vana y superflua?

Verdad es de Pero Grullo decir: todo lo que hace el hombre, est en el hombre;
nada le es extrao; decir que existe una "poesa pura" como dictamin Paul
Valery es aceptar que la poesa anda en el aire o est, como las ideas de Platn
fuera del hombre, en el ter.

Consciente o subconsciente, la poesa es obra del hombre; del ser del hombre.

No la respira como algo externo, la trae consigo, y podra aventurarse, siempre
como hiptesis de trabajo, que el hombre-poeta, por no dejar de ser hombre est
dentro de las circunstancias y los acontecimientos que privan en su espacio-tiempo.

Desde este punto de vista, el hecho de que un poeta se propusiera alejarse de
las contingencias sociales, porque la poesa no est comprometida, en ese mismo
instante de su voluntad, estara ingenuamente cayendo en un compromiso, el de
cerrar los ojos y los odos, a las tragedias que lo rodean; esto es, alejarse del mundo y
enclaustrarse en un convento o en su palacio de cristal.

Tendramos que dilucidar si el hombre que escribe lo hace para s mismo o si,
dentro de lo humano, escribe para algo para expresar algo y escribe para que lo
lean: arranque de una comunicacin.

Sera un hombre deshumanizado un ente extrao que existiera ajeno al
cerco social, primitivo en su montaa, y atento slo a forjarse un universo de su
propiedad, si esto fuera concebible.

Pero, amigo mo, que quede muy claro mi pensamiento. El artista necesita ser
libre para ser artista; de otro modo cae en el artesanado y corre el peligro, en un
rgimen capitalista industrializado, del cual no puede escapar y existe, sin
embargo, fuera de l; menospreciado, hundido, miserable, es la primera vctima del
consumismo que nos gobierna.

Apunta Herbert Read: "En la Rusia Sovitica a toda obra de arte que no es
simple, convencional o conformista, se la declara "deformacin izquierdista"; toda
individualidad es motejada "de individualismo pequeo burgus". El artista debe
apuntar a un blanco y slo a l: a abastecer al pblico de lo que ste necesita".


53
Para el caso de los artistas es lo mismo el marxismo que el fascismo; coinciden
en su mecnica de industrializacin, en donde no hay sitio para el artista. En ambos
casos falta la libertad.

Hay oradores al servicio de los dictadores? Por cierto que s los hay y algunas
veces son autnticos y grandes oradores: Lozano, v1oheno, Garca Naranjo...

Pero claro!, no nos referimos a quienes nacieron con la columna vertebral
flexible, sino a quienes conservan cabal su hombra de bien. Los artistas libres,
completos, que lo mismo pueden expresar hoy sus devaneos erticos, o sus xtasis
romnticos, que inflamar sus palabras y apostrofar a Ios dictadores. El artista posee
una sensibilidad especial, nica, que lo diferencia del resto de los mortales; esto es,
no deja de ser hombre con las mismas urgencias, pero un hombre que, adems, hace
poesa, la expresa.

Puede haber oradores triviales, decidores de palabras; puede haber oradores
malabaristas del verbo; comerciantes de las ideas, al mejor postor; pero, sin negar su
existencia como no se niega la sombra para que brille ms la luz nosotros
aspiramos a una oratoria que no se traiciona a s misma. Puesto que, si en el principio
fue el verbo, o en el principio fue la accin, de todos modos el verbo fue hecho en el
seno de la libertad humana.

La juventud romántica e insurgente

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