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TEMA 25.

O Matrimnio
A ntima comunidade de vida e de amor conjugal entre o homem e a mulher sagrada e est estruturada segundo leis estabelecidas pelo Criador, que no dependem do arbtrio humano.

PDF: O Matrimnio

O pacto matrimonial, pelo qual o homem e a mulher constituem entre si a comunho ntima para toda a vida, ordenado por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e procriao e educao da prole, entre os baptizados foi elevado por Cristo Senhor dignidade de sacramento ( CDC, 1055 1). 1. O desgnio divino sobre o matrimnio O prprio Deus o autor do matrimnio [1]. A ntima comunidade conjugal entre o homem e a mulher sagrada e est estruturada com leis prprias estabelecidas pelo Criador que no dependem do arbtrio humano. A instituio do matrimnio no uma ingerncia indevida nas relaes ntimas entre um homem e uma mulher, mas uma exigncia interior do pacto de amor conjugal: o nico lugar que torna possvel que o amor entre um homem e uma mulher seja conjugal [2], quer dizer, um amor electivo que abarca o bem da totalidade da pessoa enquanto sexualmente diferenciada [3]. Este amor mtuo entre os esposos tornase imagem do amor absoluto e indefectvel com que Deus ama o homem. bom, muito bom, aos olhos do Criador (Gn 1, 31). E este amor, que Deus abenoa, est destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum do cuidado da criao: Deus abenoou-os e disse-lhes: "Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a" (Gn 1, 28). (Catecismo, 1604). O pecado original introduziu a ruptura da comunho original entre o homem e a mulher, debilitando a conscincia moral relativa unidade e indissolubilidade do matrimnio. A Lei antiga, conforme a pedagogia divina, no critica a poligamia dos patriarcas nem probe o divrcio; mas ao verem a Aliana de Deus com Israel sob a imagem dum amor conjugal, exclusivo e fiel (cf. Os 1-3; Is 54.62, Jr 2-3.31; Ez 16, 62; 23), os profetas prepararam a conscincia do povo eleito para uma inteligncia aprofundada da unicidade e indissolubilidade do matrimnio (cf. Mal 2, 13-17) (Catecismo, 1611). Jesus Cristo no s restabelece a ordem inicial querida por Deus, mas d a graa para viver o Matrimnio na nova dignidade de sacramento, que o sinal do seu amor esponsal pela Igreja: Vs maridos amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja ( Ef 5,25) (Compndio, 341). Entre os baptizados, no pode haver contrato matrimonial vlido que no seja por isso mesmo sacramento (CDC, 1055 2) [4]. O sacramento do matrimnio aumenta a graa santificante e confere a graa sacramental especfica, a qual exerce singular influncia sobre todas as realidades da vida conjugal [5], especialmente sobre o amor dos esposos [6]. A vocao universal santidade especificada para os esposos pela celebrao do sacramento e traduzida concretamente nas realidades prprias da existncia conjugal e familiar [7]. Os casados esto chamados a santificar o seu matrimnio e a santificar-se nessa unio: cometeriam, por isso, um grave erro. se edificassem a sua vida espiritual margem do lar. A vida familiar, as relaes conjugais, o cuidado e a educao dos filhos, o esforo por sustentar, manter e melhorar economicamente a famlia, as relaes com as outras pessoas que constituem a comunidade social, tudo isso so situaes humanas e correntes que os esposos cristos devem sobrenaturalizar [8]. 2. A celebrao do matrimnio

O matrimnio nasce do consentimento pessoal e irrevogvel dos esposos (cf. Catecismo, 1626). O consentimento matrimonial o acto da vontade, pela qual o homem e a mulher se entregam e aceitam mutuamente em aliana irrevogvel para constituir o matrimnio ( CDC, 1057 2). Normalmente, a Igreja exige para os seus fiis a forma eclesistica da celebrao do Matrimnio (Catecismo, 1631). Por isso, somente so vlidos aqueles casamentos que se contraem perante o Ordinrio do lugar ou o proco, um sacerdote ou dicono delegado por um deles, para que assistam, e perante testemunhas, de acordo com as regras estabelecidas pelo Cdigo do Direito Cannico ( CDC, 1108 1). Concorrem vrias razes para explicar esta determinao: o casamento sacramental um acto litrgico; introduz numa ordo eclesial, criando direitos e deveres na Igreja entre os esposos e para com os filhos. Devido ao matrimnio ser um estado de vida na Igreja, preciso que sobre ele existam certezas (da a obrigao da presena de testemunhas); e o carcter pblico do consentimento protege o Sim uma vez dado e ajuda a permanecer-lhe fiel (cf. Catecismo, 1631). 3. Propriedades essenciais do matrimnio As propriedades essenciais do matrimnio so a unidade e a indissolubilidade, que no casamento cristo adquirem particular importncia devido ao sacramento (CDC, 1506). O homem e a mulher, que, pela aliana conjugal j no so dois, mas uma s carne ( Mt 19, 6) () Esta unio ntima, j que o dom recproco de duas pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos cnjuges e a indissolubilidade da sua unio [9]. A igual dignidade pessoal, que se deve reconhecer mulher e ao homem no amor pleno que tm um pelo outro, manifesta claramente a unidade do Matrimnio, confirmada pelo Senhor. A poligamia contrria a esta igual dignidade e ao amor conjugal, que nico e exclusivo ( Catecismo, 1645). Na sua pregao, Jesus ensinou sem equvocos o sentido original da unio do homem e da mulher, tal como o Criador a quis no princpio: a permisso de repudiar a sua mulher, dada por Moiss, era uma concesso dureza do corao (cf. Mt 19, 8): a unio matrimonial do homem e da mulher indissolvel: foi o prprio Deus que a estabeleceu: No separe, pois, o homem o que Deus uniu ( Mt 19, 6) (Catecismo, 1614). Em virtude do sacramento, em que os esposos cristos manifestam e participam do mistrio da unidade e do amor fecundo entre Cristo e a Igreja ( Ef 5, 32), a indissolubilidade adquire um novo sentido e mais profundo aumentando a solidez original do vnculo conjugal, de modo que o matrimnio rato (isto , celebrado entre baptizados) e consumado no pode ser dissolvido por nenhum poder humano, nem por nenhuma causa, alm da morte (CDC, 1141). O divrcio uma ofensa grave lei natural. Pretende romper o contrato livremente aceite pelos esposos de viverem um com o outro at morte. O divrcio uma injria contra a aliana da salvao, de que o matrimnio sacramental sinal (Catecismo, 2384). Pode acontecer que um dos cnjuges seja a vtima inocente do divrcio declarado pela lei civil; esse, ento, no viola o preceito moral. H uma grande diferena entre o cnjuge que sinceramente se esforou por ser fiel ao sacramento do matrimnio e se v injustamente abandonado, e aquele que, por uma falta grave da sua parte, destri um matrimnio canonicamente vlido (Catecismo, 2386). No entanto, h situaes em que a coabitao matrimonial se torna praticamente impossvel pelas mais diversas razes. Em tais casos, a Igreja admite a separao fsica dos esposos e o fim da coabitao. Mas os esposos no deixam de ser marido e mulher perante Deus: no so livres de contrair nova unio. Nesta situao difcil, a melhor soluo seria, se possvel, a reconciliao ( Catecismo, 1649). Se depois da separao o divrcio civil for a nica maneira possvel de garantir certos direitos legtimos, tais como o cuidado dos filhos ou a defesa do patrimnio, pode ser tolerado sem constituir falta moral ( Catecismo, 2383).

Se depois do divrcio se contrai uma nova unio, mesmo reconhecida pela lei civil, o cnjuge casado outra vez encontra-se numa situao de adultrio pblico e permanente ( Catecismo, 2384). Os divorciados novamente casados, embora continuem a pertencer Igreja, no podem ser admitidos Comunho eucarstica, porque o seu estado e condio de vida contradizem objectivamente essa unio de amor indissolvel entre Cristo e a Igreja significada e actualizada na Eucaristia. A reconciliao pelo sacramento da penitncia que abriria o caminho ao sacramento eucarstico pode ser concedida s queles que, arrependidos de ter violado o sinal da Aliana e da fidelidade a Cristo, esto sinceramente dispostos a uma forma de vida no mais em contradio com a indissolubilidade do matrimnio. Isto tem como consequncia, concretamente, que quando o homem e a mulher, por motivos srios como, por exemplo, a educao dos filhos no se podem separar, assumem a obrigao de viver em plena continncia, isto , de abster-se dos actos prprios dos cnjuges [10]. 4. A paternidade responsvel Pela sua prpria natureza, a instituio matrimonial e o amor conjugal esto ordenados procriao e educao dos filhos, que constituem o ponto alto da sua misso e a sua coroa. Os filhos so, sem dvida, o mais excelente dom do matrimnio e contribuem muitssimo para o bem dos prprios pais. O mesmo Deus que disse: "no bom que o homem esteja s" ( Gn 2, 18) e que "desde o princpio fez o homem varo e mulher" (Mt 19, 4), querendo comunicar-lhe uma participao especial na sua obra criadora, abenoou o homem e a mulher dizendo: "Sede fecundos e multiplicai-vos" (Gn 1, 28). Por isso, o culto autntico do amor conjugal e toda a vida familiar que dele nasce, sem pr de lado os outros fins do Matrimnio, tendem a que os esposos, com fortaleza de nimo, estejam dispostos a colaborar com o amor do Criador e do Salvador, que, por meio deles, aumenta continuamente e enriquece a sua famlia (Catecismo, 1652) [11].Por isso, entre os esposos que deste modo satisfazem misso que Deus lhes confiou, devem ser especialmente lembrados aqueles que, de comum acordo e com prudncia, aceitam com grandeza de nimo educar uma prole numerosa [12]. O esteretipo da famlia apresentada pela cultura actualmente dominante ope-se famlia numerosa, justificado por razes econmicas, sociais, higinicas, etc. Mas o verdadeiro amor mtuo transcende a comunidade de marido e mulher e estende-se aos seus frutos naturais, os filhos. O egosmo, pelo contrrio, acaba por rebaixar esse amor simples satisfao do instinto, e destri a relao que une pais e filhos. Dificilmente haver quem se sinta bom filho verdadeiro filho de seus pais, se puder vir a pensar que veio ao mundo contra a vontade deles, que no nasceu de um amor limpo, mas de uma impreviso ou de um erro de clculo (). Vejo com clareza que os ataques s famlias numerosas provm da falta de f, so produto de um ambiente social incapaz de compreender a generosidade, um ambiente que tende a encobrir o egosmo e certas prticas inconfessveis com motivos aparentemente altrustas [13]. Mesmo com uma atitude generosa face paternidade, os esposos podem encontrar-se em situaes em que, pelo menos temporariamente, no lhes possvel aumentar o nmero de filhos [14]. Se existem motivos srios para distanciar os nascimentos, que derivem ou das condies fsicas ou psicolgicas dos cnjuges, ou de circunstncias exteriores, a Igreja ensina que ento lcito ter em conta os ritmos naturais imanentes s funes geradoras, para usar do matrimnio s nos perodos infecundos e, deste modo, regular a natalidade [15]. intrinsecamente m toda a aco que, ou em previso do acto conjugal, ou durante a sua realizao, ou tambm durante o desenvolvimento das suas consequncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossvel a procriao [16]. Mesmo que se procure atrasar uma nova concepo, o valor moral do acto conjugal realizado no perodo infecundo da mulher diferente do efectuado com o recurso a um meio contraceptivo. O acto conjugal, ao mesmo tempo que une profundamente os esposos, torna-os aptos para a gerao de novas vidas,

segundo leis inscritas no prprio ser do homem e da mulher. Salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unitivo e procriador, o acto conjugal conserva integralmente o sentido de amor mtuo e verdadeiro e a sua ordenao para a altssima vocao do homem para a paternidade [17]. Mediante o recurso contracepo exclui-se o significado procriativo do acto conjugal; o uso do matrimnio nos perodos infecundos da mulher respeita a inseparvel conexo dos significados unitivos e procriativos da sexualidade humana. No primeiro caso, comete-se um acto positivo para impedir a procriao, eliminando do acto conjugal a sua potencialidade prpria em ordem procriao; no segundo, s se omite o uso do matrimnio nos perodos fecundos da mulher, o que por si no lesa nenhum outro acto conjugal da sua capacidade procriadora no momento da sua realizao [18]. Assim, a paternidade responsvel, tal como a proclama a Igreja, no admite nenhum modo a mentalidade contraceptiva; antes pelo contrrio, responde a determinada situao provocada por circunstncias pontuais, que em si no se desejam, mas suportamse, e que podem contribuir, com a ajuda da orao, por unir mais os cnjuges e toda a famlia. 5. Matrimnio e famlia Segundo o desgnio de Deus, o matrimnio o fundamento da mais ampla comunidade da famlia, pois que o prprio instituto do matrimnio e o amor conjugal se ordenam procriao e educao da prole, na qual encontram a sua coroao [19]. Pois que o Criador de todas as coisas constituiu o matrimnio princpio e fundamento da sociedade humana, a famlia tornou-se a clula primeira e vital da sociedade [20]. Esta especfica e exclusiva dimenso pblica do matrimnio exige a sua defesa e a promoo perla autoridade civil [21]. As leis que no reconhecem as propriedades essenciais do matrimnio o divrcio ou as equiparam a outras formas de unio no matrimoniais unies de facto ou unies entre pessoas do mesmo sexo so injustas: lesam gravemente o fundamento da prpria sociedade que o Estado est obrigado a proteger e a fomentar [22]. Na Igreja, a famlia chamada Igreja domstica, porque a comunho especfica dos seus membros est chamada a fazer a experincia de uma comunho nova e original, que confirma e aperfeioa a comunho natural e humana [23]. Na famlia, como numa igreja domstica, devem os pais, pela palavra e pelo exemplo, ser para os filhos os primeiros arautos da f e favorecer a vocao prpria de cada um, especialmente a vocao sagrada [24]. aqui que se exerce, de modo privilegiado, o sacerdcio baptismal do pai de famlia, da me, dos filhos, de todos os membros da famlia, na recepo dos sacramentos, na orao e aco de graas, no testemunho da santidade de vida, na abnegao e na caridade efectiva (LG, 10). O lar , assim, a primeira escola de vida crist e uma escola de enriquecimento humano (GS, 52) (184). aqui que se aprende a tenacidade e a alegria no trabalho, o amor fraterno, o perdo generoso e sempre renovado, e, sobretudo, o culto divino, pela orao e pelo oferecimento da prpria vida (Catecismo, 1657).

Rafael Daz

Bibliografia bsica
Catecismo da Igreja Catlica, 1601-1666, 2331-2400. Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 47-52. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris Consortio, 11-16.

Leituras recomendadas
S. Josemaria Escriv, Temas Actuais do Cristianismo, 87-112. S. Josemaria Escriv, O Matrimnio, Vocao Crist, Cristo que Passa, 22-30.

J. Miras; J.I. Baares, Matrimnio y Famlia, Rialp, Madrid 2006. J. M. Ibaez Langlois, Sexualidad, Amor, Santa Pureza, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile 2006

Notas
[1] [2] [3] [4] Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 48. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris Consortio, 22-XI-1981, 11. Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 49. De facto, mediante o Baptismo, o homem e a mulher esto definitivamente inseridos na Nova e Eterna Aliana, na Aliana nupcial de Cristo com a Igreja. E em razo desta indestrutvel insero que a ntima comunidade de vida e de amor conjugal, fundada pelo Criador, elevada e assumida pela caridade nupcial de Cristo, sustentada e enriquecida pela sua fora redentora Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris Consortio, 13). Os casais tm graa de estado - a graa do sacramento - para viverem todas as virtudes humanas e crists da convivncia: a compreenso, o bom humor, a pacincia, o perdo, a delicadeza no convvio (S. Josemaria, Temas Actuais do Cristianismo, 108). O autntico amor conjugal assumido no amor divino, e dirigido e enriquecido pela fora redentora de Cristo e pela aco salvadora da Igreja, para que, assim, os esposos caminhem eficazmente para Deus e sejam ajudados e fortalecidos na sua misso sublime de pai e me (Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 48). Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris Consortio, 56. S. Josemaria, Cristo que Passa, 233. Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 48.

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[7] [8] [9]

[10] Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris Consortio, 84. Cf. Bento XVI, Ex. ap. Sacramentum Caritatis, 22-II2007, 29; Congregao para a Doutrina da F, Carta sobre a recepo da Comunho Eucarstica por parte dos fiis divorciados que voltaram a casar, 14-09-1994; Catecismo, 1650. [11] No dever de transmitir e educar a vida humana - dever que deve ser considerado como a sua misso especfica - eles so os cooperadores do amor de Deus criador e como que os seus intrpretes (),os esposos cristos, confiados na divi na Providncia e cultivando o esprito de sacrifcio, do glria ao Criador e caminham para a perfeio em Cristo quando se desempenham do seu dever de procriar com responsabilidade generosa, humana e crist (Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 50). [12] Ibidem, [13] S. Josemaria, Temas Actuais do Cristianismo, 94. Os esposos devem edificar a sua convivncia sobre um carinho sincero e puro, e sobre a alegria de ter trazido ao mundo os filhos que Deus lhes tenha dado a possibilidade de ter, sabendo, se for necessrio, renunciar a comodidades pessoais e tendo f na Providncia divina. Formar uma famlia numerosa, se tal for a vontade de Deus, uma garantia de felicidade e de eficcia, embora afirmem outra coisa os defensores de um triste hedonismo (S. JOSEMARIA, Cristo que Passa, 25).

[14] Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 51. [15] Paulo VI, Enc. Humanae Vitae, 26-VII-1968, 16.

[16] Ibidem, 16 [17] Ibidem, 12. O acto conjugal realizado com a excluso de um dos significados intrinsecamente desonesto: Um acto conjugal imposto ao prprio cnjuge, sem considerao pelas suas condies e pelos seus desejos legtimos, no um verdadeiro acto de amor e nega, por isso mesmo, uma exigncia da recta ordem moral, nas relaes entre os esposos; ou um acto de amor recproco, que prejudique a disponibilidade para transmitir a vida que Deus Criador de todas as coisas nele inseriu segundo leis particulares, est em contradio com o desgnio constitutivo do casamento e com a vontade do Autor da vida humana. Usar deste dom divino, destruindo o seu significado e a sua finalidade, ainda que s parcialmente, estar em contradio com a natureza do homem, bem como com a da mulher e da sua relao mais ntima ( Ibidem, 13). [18] Cf. Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris Consortio, 32; Catecismo, 2370. A supresso do significado procriativo implica a excluso do significado unitivo do acto conjugal: deriva daqui, no somente a recusa positiva de abertura vida, mas tambm uma falsificao da verdade interior do amor conjugal, chamado a doar-se na totalidade pessoal (Ex. ap. Familiaris Consortio, 32). [19] Ibidem, 14. [20] Ibidem, 42. [21] A famlia o elemento natural e fundamental da sociedade e tem direito proteco da sociedade e do Estado (ONU, Declarao dos Direitos do Homem, 10-XII-1948, art 16.) [22] Cf. Conselho Pontifcio para a Famlia, Famlia, matrimnio e unies de facto, Vaticano 2000; Congregao para a Doutrina da F, Consideraes acerca dos projectos de reconhecimento legal das unies de facto entre pessoas homossexuais , Vaticano 2003. [23] Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris Consortio, 21. [24] Conclio Vaticano II, Const. Lmen Gentium, 11.

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