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Jess Figueroa Lucero Sacramento General Primero de Teologa Resumen de: EL MISTERIO DEL CULTO EN EL CRISTIANISMO de Odo Casel

El Misterio del Culto en el Cristianismo I. El Misterio de Cristo. Ante todo debemos primero entender que el cristianismo no es una Reli!i"n ni una con#esi"n en el sentido moderno de $stos t$rminos% El cristianismo no es tampoco un sistema de &erdades especulati&as ' do!m(ticas que se admiten ' con#iesan) o un con*unto de preceptos morales que se obser&an o) al menos) se reconocen% El cristianismo no es una reli!iosidad) no es un esp+ritu reli!ioso ni una actitud del alma ante lo di&ino% San ,ablo resume todo el cristianismo) todo el E&an!elio en la palabra mysterium) que si!ni#ica) ante todo una accin divina) el cumplimiento de un desi!nio eterno de Dios por una accin que procede de la eternidad de Dios) que se reali-a en el tiempo ' en el mundo ' que tiene su t$rmino #inal en el mismo Dios Eteno% San ,ablo dice que ese misterio estu&o escondido ' !uardado en secreto durante muc.os si!los / sin embar!o) ese misterio #u$ re&elado en el tiempo porque Dios asumi" la naturale-a .umana ' se mani#est" as+ entre los .ombres ' estabndo limpio de todo pecado) lle&" las consecuencias del pecado del mundo) los cla&" en el madero ') cuando su cuerpo muri" en la cru-) tambi$n el pecado #ue destruido% ,ero esta re&elaci"n de Dios mismo no #ue .ec.a al mundo como tal) sino s"lo a los santos) a los Ap"stoles a los ,ro#etas) ' a toda la I!lesia) es decir) a la comunidad de los esco!idos de Dios% Sin embar!o) si!ue siendo un misterio) puesto que es di&ino en su esencia) inaccasible a nuestra inteli!encia .umana ' re&elado 0nicamente por la 1racia% La noci"n de Misterio de Cristo comprende a tanto a la persona de Cristo como a su obra redentora para la sal&aci"n de su I!lesia% ,or esta ra-"n San ,ablo) San ,edro ' San 2uan consideran las obras redentoras de Cristo ' no sus ense3an-as ni los episodios de su &ida p0blica como el centro &ital de la #e cristiana% ,or su muerte ' su resurrecci"n el Se3or lo!r" una redenci"n de una &e- ' para siempre ) por eso es el Sumo Sacerdote dispensador de las !racias del Esp+ritu ' creador de su I!lesia% El cristianismo es una re&elaci"n de Dios a la 4umanidad/ es el acceso de la I!lesia redimida al ,adre eterno por medio del sacri#icio ' la donaci"n total%

El cristianismo es, segn San Pablo, el misterium Christi

Este mysterium abraza toda la realidad de Cristo, su persona y su obra

La religin de Cristo

La Iglesia, Esposa de Cristo

El sacri#icio de Cristo es el de la I!lesia con#lu'endo en un sacri#icio 0nico% Cristo se con&ierte as+ en el Salvador del cuerpo ' en la cabeza de la Iglesia. Dios lo .a puesto todo ba*o sus pies ' lo .a constituido cabe-a suprema de la I!lesia) que es su cuerpo% Es el misterio del 5autismo el que nos a!re!a al Cuerpo m+stico de Cristo) ' es aqu+ donde) por primera &e-) el cristiano se encuentra con el Misterio del culto% ,or medio de los Misterios del culto ) es decir) acciones sa!radas que nosotros reali-amos pero que el Se3or 6por el ministerio de los sacerdotes de la I!lesia7 reali-a simult(neamente en nosotros) podemos participar en los actos redentores de Cristo% 84e aqu+ al!o inaudito ' parad"*ico9 No .emos muerto de manera real) ni .emos sido cla&ados en la cru-) ni nos .an sepultado) ni .emos resucitado) sino que .emos imitado en #i!ura estas cosas ' .emos obtenido la sal&aci"n de manera real% Todo cuanto Cristo su#ri") lo su#ri" por nosotros ' por nuestra sal&aci"n) lo su#ri" &erdaderamente ' no s"lo en apariencia) ' nosotros que .emos participado de sus su#rimientos) participaremos tambi$n de su resurrecci"n% ,or su pasi"n el Se3or alcan-" la condici"n de Esp+ritu) Pneuma% Nosotros debemos entonces) &i&ir m+sticamente con :l su pasi"n por medio del 5autismo) pasar a participar de la resurrecci"n espiritual ' recibir la e#usi"n del Esp+ritu di&ino) a #in de con&ertirnos en .ombres espirituales ) en Pneumatikoi% Es la iniciaci"n 6bautismo ' con#irmaci"n7 la que trans#orma al .ombre en un miembro &i&o de Cristo) le .ace cristiano% El cristiano 'a no es un .ombre puro ' simple) tal como lle!a a este mundo) sino que es un .ombre trans#ormado) un .ombre di&ini-ado) re!enerado por Dios) un .i*o adopti&o de Dios% Dios desciende .asta el .ombre ' el .ombre asciende .asta Dios% Esta reciprocidad se e;presa ' se reali-a por medio del sacri#icio% La o#renda 0nica ' &erdadera es la que el .ombre .ace de s+ mismo) la entre!a total ' amorosa de su &oluntad a Dios% El .ombre era radicalmente impotente para ele&arse .asta Dios/ Dios mismo deb+a primero &enir a abrirle el camino de la sal&aci"n% Ante Dios) Cristo representa a toda la .umanidad ' es al mismo tiempo el en&iado del ,adre a la 4umanidad% Un .ombre) 0nicamente u .ombre) no podr+a .aber o#recido un sacri#icio &erdaderamente a!radable a Dios/ es pues) Dios mismo quien) por el sacri#icio de Cristo) obr" la redenci"n de la .umanidad% De esta uni"n tan +ntimacomo pueda ser posible en cuanto al ser ' al actuar) tal como se da entre el esposo ' la esposa) como entre la cabe-a ' el cuerpo) se desprende que la I!lesia debe participar en el sacri#icio del Se3or%

El Misterio de la re generacin cristiana

El Misterio de la uncin pneum!tica del cristiano

El sacri"icio agradable de Cristo al Padre

El sacri"icio de la Esposa

Su aportaci"n comportar( el car(cter de la recepti&idad #emenina) poro no por ello re&istir( una #orma menos acti&a% La I!lesia participa as+ en el Misterio) reali-a la reno&aci"n del sacri#icio que el Se3or o#reci" al ,adre% En lo que ata3e al sacri#icio de la I!lesia) estas condiciones se reali-an per#ectamente en el Misterio sacrificial de la santa misa% En ella) por la acci"n di&ina de la consa!raci"n del pan ' del &ino que el sacerdote lle&a a cabo por el poder del mismo Dios) el sacri#icio de la inmolaci"n ' de la muerte de Cristo se .ace presente ' se re<actuali-a en el Misterio% El Misterio de la misa se con&ierte tambi$n en el sacri#icio de la I!lesia por la participaci"n personal que ella misma toma en el mismo/ se une acti&amente a su sacri#icio por la entre!a total de s+ misma de manera que en Cristo ' con Cristo) constitu'e una sola &+ctima% Los sacri#icios de la Anti!ua Alian-a comportaban) en muc.as ocasiones) una comida sacri#icial% El sacri#icio en el Nue&o Testamento comporta i!ualmente una comida sacri#icial) pero su si!ni#icaci"n es incomparablemente m(s ele&ada ' espiritual% Cristo se desi!n" a s+ mismo como el alimento del mundo) como el ,an de =ida) la 5ebida para la &ida eterna 6 el que come mi carne ' bebe mi san!re) tendr( &ida eterna 7% Estos tres misterios constitu'en la iniciaci"n cristiana) la consa!raci"n del cristiano: El 5autismo) que puri#ica del pecado por la inmersi"n en la san!re ' en la muerte de Cristo cruci#icado% La Con#irmaci"n) que nos comunica el aliento de la &ida nue&a) el Esp+ritu Santo% La Comuni"n Eucar+stica) que #orti#ica ' conser&a esta &ida ' uni#ica los miembros del Cuerpo M+stico entre s+%

El Misterio de la Misa

El misterio del ban#uete sacri"icial

$oda la %ida cristiana est! ba&o la in"luencia del Misterio de Cristo

>uien .a recibido esta consa!raci"n puede) en adelante) tomar parte acti&a en la m(s alta acci"n del Cristo m+stico) en su entre!a total ' plena de amor al ,adre% El misterio del orden) el misterio del sacerdocio con#i!ura con las caracter+sticas de Cristo a los que a $lson llamados: Los obispos) en comuni"n con los ap"stoles) les imponen las manos ' el Esp+ritu Santo desciende sobre ellos de manera sin!ular% ,or esta acci"n) la comuni"n con los ap"stoles ') por medio de ellos la uni"n con Cristo) queda si!ni#icada ' reali-ada%

Los misterios de la consa!raci"n mon(stica) de la consa!raci"n de las &+r!enes/ las bendiciones de los abades ' abadesas as+ como la consa!raci"n de las &iudas: *unto a los ministros sa!rados) la I!lesia cuenta tambi$n con .ombres ' mu*eres que est(n llamados a dar un e*emplo luminoso de santidad ' de consa!raci"n total a Dios%

El estado del matrimonio:

El matrimonio .a recibido) con el Nue&o Testamento una mara&illosa ele&aci"n cuando San ,ablo) en su carta a los e#esios) quiere proponer a los cristianos el e*emplo de Cristo ' su I!lesia% Le en#ermedad ' la muerte requieren una inter&enci"n mu' especial de la 1racia de Cristo: La unci"n con "leo en nombre de Cristo% La oraci"n de la #e sal&ar( l en#ermo/ el Se3or lo restablecer( ' le ser(n perdonados sus pecados% ,ara los pecadores que no se encuentran en#ermos) el Misterio de Cristo posee tambi$n una remisi"n de los pecados% Ni los muertos quedan abandonados: se!0n una anti!ua costumbre) los di#untos se un!en por la I!lesia ' se o#rece la santa Eucarist+a por ellos% Todas las situaciones de la &ida .umana ' cristiana se encuentran impre!nadas por la acci"n del misterium/ el misterium primordial es) pues) la uni"n espiritual entre Cristo ' la I!lesia%

II% El Misterio como ?orma de Culto% Lo #ue "ue %isible en nuestro 'edentor (a pasado a los Misterios La I!lesia &i&e en la #e ' por los Misterios del culto% La presencia del Se3or en los di&inos misterios adopta) pues) una posici"n intermedia entre la &ida terrestre) .ist"rica de Cristo) ' su &ida !loriosa en el cielo% Caminamos a la lu- de la #e ' no de lo que &emos% En el misterio) el Sal&ador se adapta al estado presente de su I!lesia contemplando as+ en la econom+a de la sal&aci"n) no s"lo a los contempor(neos de su &ida .ist"rica) sino tambi$n a todas las !eneraciones a tra&$s del tiempo ' del espacio .asta el #in del mundo% Es por los di&inos misterios que Cristo comunica su &ida a la I!lesia/ es aqu+ donde realmente se reali-an las bodas m+sticas en las que san ,ablo .a &isto la ima!en del matrimonio terrenal: en Cristo ' la I!lesia se desarrolla toda la plenitud del misterio del matrimonio% La I!lesia e;perimenta) sin embar!o) la necesidad de e;presar su amor por medio de un sacri#icio% La &erdadera naturale-a del culto cristiano se basa en la uni#icaci"n #+sico<m+stica de la I!lesia con Cristo% Esta m+stica de Cristo s"lo es reali-able por el misterio del culto% En el Nue&o Testamento) todo acto de culto se encuentra en relaci"n con el misterium que les imprime el sello de Cristo) sin el cual) despu$s de la Re&elaci"n) Dios no acepta cosa al!una%

El Misterio es el don nupcial #ue Cristo (a escogido para su Iglesia

El culto ba&o la "orma del Misterio )el eidos del misterio cultual*

Los Mistarios cristianos no dependen de los misterios del paganismo+ su contenido es espec,"icamente cristiano. Los misterios anti!uos estaban su*etos a la naturale-a) no eran sino sombras &ac+as al lado da la sobreabundante realidad de los misterios cristianos/ pero a pesar de todo) e;presaban la nostal!ia

.umana de lo di&ino% Los misterios cristianos no .an nacido de nin!una manera ' en modo al!uno de los misterios pa!anos% Las #ormas cultuales de la Sin!o!a ' del pa!anismo o#icial eran absolutamente caducas por lo impotentes que eran para .acerse su'o lo que la litur!ia de la *o&en comunidad cristiana conten+a con una total no&edad% Mu' pronto encontramos e;presiones mist$ricas aplicadas al Misterio cristiano/ los ,adres ' los autores sa!rados de los si!los primeros .acen notar con asombro la analo!+a de los misterios ' usan la misma en sus obras% A partir de la pa- constantiniana) despu$s del triun#o de la I!lesia sobre el pa!anismo) 'a no se duda en .acer uso de la terminolo!+a mist$rica/ se adoptan #ormas ' costumbres anti!uas para cobi*ar) enriquecer ' embellecer la simplicidad del rito cristiano primiti&o% ,or otra parte) est( .ist"ricamente establecido que los !rie!os tu&ieron) a menudo) una comprensi"n del Misterio de risto m(s sencilla ' m(s pro#unda que los *ud+os con su mentalidad sem+tica) *ur+dica ' sin im(!enes% Los pueblos europeos aco!ieron primeramente con !enerosidad al cristianismo ' a la cultura anti!ua/ sin embar!o) la lle!ada de una nue&a sensibilidad espiritual los lle&" a liberar al indi&iduo) a dis!re!ar la sociedad .umana) a in&ertir el orden .umano querido por Dios ' as+) el .ombre se #u$ con&irtiendo cada &e- m(s en el centro de todas las cosas apartando a Dios del mundo ' destru'endo las bases de lo comunitario% Es realmente mila!roso que la I!lesia .a'a podido) en medio de este caos uni&ersal) mantener el orden ' la *erarqu+a de los &alores di&inos ' conser&ar en los misterios del culto unos s+mbolos aut$nticos) llenos de la presencia ' de la #uer-a de Dios% La reno&aci"n lit0r!ica contempor(nea es) en el #ondo) el despertar del esp+ritu cristiano ante las realidades ' los &alores que posee la santa I!lesia% Despu$s del re#lu*o ' del #racaso del antropocentrismo) aparece actualmente una pro#unda necesidad de &ida sobrenatural ' de uni"n con Dios% Es mu' consolador &er a representantes de la anti!ua ' aut$ntica teolo!+a) interesados en ella ' de#endi$ndola% El misterio se adapta per#ectamente a esta nostal!ia de lo di&ino) a este deseo de re&i&i#icar la &ida por entero con el Esp+ritu de Dios% Nuestros 0ltimos Soberanos ,ont+#ices .an .ec.o o+r su &o- para e;.ortar a los #ieles a participar acti&amente de los di&inos Misterios%

La actitud de la religin cristiana "rente al eidos del misterio cultual

El retorno a la antigua nocin del misterio cristiano

III% La Litur!ia de los Misterios% El Misterio, e-presin ob&eti%a de la Liturgia Cristiana Es el mismo Se3or quien act0a en el Misterio del culto/ pero no act0a solo) como cuando reali-" el Misterio primordial) el de la cru-% :l asocia al Misterio a la I!lesia) la Esposa que se adquiri" con su san!re) es a ella a la que .a

entre!ado el dep"sito de todos sus tesoros para que los transmita ' los distribu'a a todos sus .i*os a quienes por el poder de Cristo) dar( &ida% La I!lesia ' el Mistreio nacieron ambos de la san!re de Cristo) en el momento de su muerte) as+ que permanecen inseparablemente unidos ' $sta es la ra-"n 0ltima por la que el Misterio del culto se con&ierte en Liturgia% La palabra !rie!a liturgia si!ni#icaba ori!inalmente una prestaci"n indi&idual al ser&icio del Estado/ despu$s si!ni#ic" el ser&icio en !eneral ' especialmente el ser&icio a Dios en el culto o#icial% Es en este 0ltimo sentido en el que lo usa la Sa!rada Escritura) tanto en el Anti!uo como en el Nue&o Testamento% Los que presiden la asamblea reali-an la litur!ia para su comunidad/ el laico debe tambi$n ase!urar su litur!ia) 'a que el laico est( &inculado tambi$n a las normas que se re#ieren al pueblo% Comparados entre s+) los t$rminos de misterio 6en el sentido de misterio del culto) ' de litur!ia ) si!ni#ican lo mismo) pero desde un punto de &ista di#erente: El misterio pone ante todo) a plena lu-) la esencia de la acci"n sa!rada) es decir) la obra reentora que el Se3or lle&a a cabo ' aplica por medio de los ritos sa!rados que .a instituido% El t$rmino litur!ia ) en con#ormidad con su etimolo!+a 6obra del pueblo) ser&icio7) desi!na m(s especialmente la parte que le corresponde a la I!lesia en esta acci"n redentora de Cristo% El contenido ' la #orma esencial de los di&inos misterios #ueron instituidos ' ordenados por el mismo Cristo) pero su celebraci"n #ue con#iada por $l a su I!lesia% La Liturgia de la iniciacin ,ara conceder la entrada a su reino) el Se3or e;i!e un nuevo nacimiento) puesto que el .ombre) en su estado natural) no puede acercarse a Dios sin .aber sido primero trans#ormado% Nuestro Se3or di*o que el .ombre deb+a renacer tambi$n del a!ua % De esta manera aparece) pues) el Misterio del culto) puesto que este nue&o nacimiento por el a!ua no puede ser m(s que la e;presi"n e;terna ' sensible del nacimiento interior ' espiritual por medio del Esp+ritu% Ser+a un !ra&e error creer que una simple inmersi"n en el a!ua pudiera) por s+ sola) si!ni#icar la !racia di&ina% Es preciso) entonces) un elemento superior) que &en!a de arriba para determinar) precisar e in#ormar el acto material% Aqu+ encontramos) *ustamente) el papel del Esp+ritu que el Se3or menciona al mismo tiempo que el a!ua) @>u$ .a' m(s e;presi&o que la palabra para si!ni#icar el Esp+ritu) tan et$reo ' tan simpleA El nue&o nacimiento que el Se3or e;i!e si!ni#ica la muerte del .ombre &ie*o/ es en su muerte ' en su resurrecci"n que los cristianos deben sumer!irse para participar de la &ida de Cristo% Despu$s con sabidur+a ' con amor la I!lesia se .a aplicado en el desarrollo pro!resi&o de este rito esencial/ .a sabido desple!arlo en una litur!ia e;tremadamente rica sin menoscabo del misterio di&ino% La I!lesia aplica toda su sabidur+a peda!"!ica para introducie a sus .i*os en esta &ida nue&a/ les .ace acceder a ella por medio de ritos sa!rados que no conoc+an toda&+a pero cu'o misterio present+an: Tiene lu!ar ante todo la renuncia a Satan(s% Los candidatos al bautismo) &ueltos .acia occidente) e;tienden los bra-os ' las manos .acia adelante) ec.an su soplo contra la #a- del mali!no ' renuncian a $l para siempre% Despu$s) !ir(ndose .acia Oriente) .acia la lu- ' la &ida) le *uran #idelidad eterna) se &inculan a

$l ' a la #e santa de la I!lesia% Lu!o se les desnuda ' por tres &eces los bauti-ados son sumer!idos en el ba3o sa!rado ' por tres &eces se in&oca sobre ellos el nombre de la Santa Trinidad) que &iene a tomar posesi"n de sus almas ' les imprime el sello indeleble de Cristo% A partir de ese momento) este .ombre nue&o) resplandeciente de lu- di&ina ' del todo enardecido pr la caridad) entra en la Ecclesia% ,ara la Nue&a Alian-a) el Se3or institu'" el Misterio Eucar+stico en la 0ltima cena) despu$s del rito pascual *ud+o) si!ni#icando de $sta manera que la pascua nue&a iba) en adelante) a reempla-ar a la anti!ua% Cuando en la plenitud de los tiempos) el cristianismo .i-o su aparici"n en el mundo) la .umanidad estaba 'a pro&idencialmente preparada para o#recerle una #orma para su litur!ia% La cultura anti!ua .ab+a desarrollado un simbolismo natural ' se .ab+a creado un len!ua*e simb"lico tan simple como ele&ado% El cristianismo es tan cat"lico ) es decir) uni&ersal) que le es posible e incluso natural e;presarse con una !ran di&ersidad de #ormas% Toda la Ecclesia ' con ella toda la di&ersidad de pro#esiones .an colaborado as+ en el desarrollo &erdaderamente sin!ular de la di&ina litur!ia% Es &erdaderamente toda la I!lesia ' no solamente el clero quien debe participar acti&amente en la litur!ia) en cada caso se!0n su orden sa!rado) su condici"n ' las normas establecidas% El laico no puede contentarse con una piedad indi&idualista) con una oraci"n pri&ada cuando asiste ala litur!ia que los sacerdotes celebran% Es mu' de &alorar la intenci"n de conducir al pueblo .acia la participaci"n acti&a en la di&ina litur!ia) pero debe cuidarse que este es#uer-o no de!enere en una tendencia democr(tica de poner a todo el mundo en un plano de i!ualdad%

El uni%ersalismo en la creacin y la celebracin en la Liturgia