Se ptie mb re - Diciembre 2004 Ao III Nmero 12

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SUMARIO
Filosofa Psicoanlisis
Por Jacques-Alain Miller

Septiembre / Diciembre 2004

Neurosis de guerra en un nio excombatiente
Por Mario Elkin Ramrez

Desangustiar?
Por Eric Laurent

La era del trauma

Por Marcelo Veras

Los Nombres del Padre y el deseo del analista

Por Javier Aramburu

Una decisin, al final los principios

Por Adriana Abeles

Imagen, satisfaccin y desubjetivacin

Por Ricardo Nepomiachi

Detrs del manto de citas hay un Sujeto

Por Gabriela Levy Daniel

Del psicoanlisis y las psicoterapias

Por Mara Hortensia Crdenas

Pubertad-Cuerpo-Sntoma

Por gueda Hernndez, Nora Piotte y Norma Villella

LA OPININ ILUSTRADA

tica del compromiso militante

Por Ernesto Laclau

COMENTARIOS DE LIBROS

La noche del orculo

de Paul Auster Por Sergio G. Colautti

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Septiembre / Diciembre - 2004

Filosofa Psicoanlisis *
Por Jacques-Alain Miller Jacques-Alain Miller examina las relaciones entre filosofa y psicoanlisis comenzando por la filosofa antigua, hasta nuestros tiempos, con el existencialismo, el estructuralismo y el deconstruccionismo franceses y la filosofa analtica inglesa contemporneos a Lacan. Sita en un comienzo cmo el psicoanlisis vino a ocupar el lugar dejado vaco por la filosofa antigua, una filosofa viva, no universitaria, que apuntaba a comunicar un arte de vivir, y ms adelante, de qu manera el psicoanlisis tuvo una funcin decisiva en la constitucin del sujeto moderno. Esta funcin no dej indemne a la verdad, y las filosofas existencialista y deconstruccionista, herederas de Freud, dan cuenta de ello. Por ltimo, Miller demuestra cmo la filosofa misma ha sido traumatizada por el psicoanlisis, a partir de lo real como lo insoportable que no es soluble en los semblantes, ubicando as el ms all de la filosofa. Qu es la filosofa? Jacques Lacan se plante esta pregunta pero acaso, le dio una respuesta nica? No, porque no es seguro que para l existiera La filosofa. Lacan tuvo la audacia de negar la existencia de La mujer, lo que caus sensacin: La mujer no existe, solo hay mujeres. Para que la serie tome cuerpo, uno no puede sino enumerarlas, una por una. Es la razn por la que las mujeres, y cuando la ocasin se presenta, los hombres tambin, se preguntan por la femineidad. En nuestra poca, la pregunta Qu es una mujer? Cmo ser una mujer? se plantea de manera aguda, sin un correlato con la pregunta qu es un hombre?. Lacan, habra podido enunciar que La filosofa no existe, y que no existen sino filsofos en plural? Podramos, en efecto, defender la tesis de que La filosofa es una ilusin universitaria, la vestimenta para favorecer una comodidad de clasificacin. No sera, por otra parte, esta posicin la que habra conducido a Gilles Deleuze a escribir Qu es la filosofa? Obra en la que presenta filsofos muy diferentes, retratos de filsofos, intentando reinsertar a la filosofa en una actitud que podramos decir vital? La filosofa slo existira entonces en razn de una aproximacin, de un malentendido lo que es por otra parte una manera muy digna de existir. En Mi corazn al desnudo, Charles Baudelaire lo enuncia de manera muy lacaniana: el mundo solo marcha por el malentendido; el menor debate, la menor conversacin da testimonio de ello. Que todo el mundo est de acuerdo aunque ms no sea por el malentendido universal, no es tambin de alguna manera una promesa? Freud no quera tocar la filosofa. Pretenda incluso haberse abstenido de leer Shopenhauer o Nietzsche porque, por lo que le haban informado, parecan demasiado prximos en ciertos puntos a lo que l mismo poda tener que decir. Lo que es bastante impactante para un viens tan culto como Freud, tan interesado en los acontecimientos de su poca. No hay el menor indicio, en su obra, de un inters por la lgica matemtica, por las matemticas, por Wittgenstein que sin embargo tuvo personalmente que ver con el psicoanlisis -, o an por el crculo de Viena. Para Freud, todo esto pareca llevarse a cabo en otro planeta. En sus textos, contrariamente a los de Lacan, las referencias filosficas son raras: algunas menciones perdidas, entre ellas, una al Banquete, mientras que Lacan, lo sabemos, le dio mucha importancia.

La filosofa antigua, un tratamiento del goce

La apuesta de la filosofa antigua no es la de la Universidad, la de la filosofa de los profesores, esta suerte de esfuerzo hacia lo impersonal, hacia el anonimato un no estoy para nadie, cualquiera podra hacer lo que yo hago. Ese es, para mi generacin que hizo filosofa en los aos sesenta, el corte operado por M. Pierre Hadot. l destac que la filosofa antigua no era una filosofa de funcionario. Era completamente diferente. Al punto que se pudo creer que Pitgoras era el iniciador de las matemticas propiamente dichas, mientras que la obra que le consagra Walter Burkert muestra, por el contrario, a las matemticas pitagricas integralmente tomadas en una prctica de secta, una prctica para-mgica: la verdad matemtica que fue despejada a continuacin estaba inserta en el origen, en un contexto totalmente distinto. Sea como sea, la filosofa antigua apuntaba a comunicar un arte de vivir y es necesario saber lo que es el arte de vivir- constitua un ascetismo, ms que un saber. Estaba ligada a un maestro, que propona una conducta, un modo de vida.

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Precisamente es porque Lacan tena ese sentido de la filosofa antigua, que se refiri a ella, cuando cre una Escuela de psicoanlisis, en 1964. Defini las escuelas antiguas, donde cada uno pagaba con su persona, como refugios contra el malestar en la cultura. Y lo hizo, antes de que esto fuera el tema de Hadot, que recibi un tratamiento magnfico en las ltimas obras de Michel Foucault. Qu es lo que Lacan, como analista, haba reconocido en los filsofos antiguos? Un esfuerzo para tratar una dificultad concerniente al goce: qu es necesario hacer con su cuerpo? Si la justa medida es un problema muy difcil de resolver para el hombre, es porque hay en l algo que supera la templanza. Una de las dimensiones de la filosofa antigua es del orden de la higiene. Qu frecuencia de relaciones sexuales sera necesaria para estar en forma sin sobrepasar cierta medida? Cules son los objetos legtimos del deseo? Las preocupaciones ticas de su tiempo, eran para los filsofos antiguos, elecciones esenciales. Al seguir a tal filsofo o a tal otro, se deduca todo un modo de vida. Era necesario hacer un camino para ubicarse no haba becas de estudio para ir a hacer su pequeo mercado de ideas a travs de los Estados Unidos, Inglaterra, Europa, etc. Se pagaba con la propia persona para aprender una manera de vivir y de hacer con las cuestiones cruciales de la existencia, ms bien en el sentido de la templanza, de una cierta medida. En cuanto a los estoicos, ellos se preguntaban cmo orientarse en la existencia cuando cualquier cosa puede caerte encima. Lacan llama a eso de manera bella, un masoquismo politizado. Es decir, cmo tomar los golpes, en un contexto poltico, cuando se sabe que eso puede sucederte en cualquier momento? Esta filosofa se sostuvo y prosper a la sombra de la tirana, no sin cierto ascetismo por lo que ha sido mal considerada, como el ascetismo totalmente desublimado de los cnicos. La prctica filosfica en la Antigedad tiene entonces menos que ver con una saber teortico, es el aporte de Hadot, que con un saber hacer con la dificultad de vivir en un contexto dado, en un momento de la civilizacin. Esta filosofa antigua no tiene nada que ver con la teologa, gran partenaire de la filosofa en nuestra Edad Media. Al punto que podemos preguntarnos si durante ese perodo de grandes debates, hubo una filosofa individualizada en relacin con la teologa. No es una ilusin retrospectiva que nos conduce a aislar problemas filosficos de los que estaban insertos en la teologa? En este lugar que qued vacante, se aloj el psicoanlisis. Si hoy tuviramos filsofos del temperamento de Digenes, si tuviramos maestros como Platn, el psicoanlisis no prosperara como lo hace. Muchos esperan siempre que el psicoanlisis se acabar. Por el momento, todava dura. Que el psicoanlisis se haya beneficiado del terreno que la filosofa abandon, he aqu lo que podra esclarecer las relaciones entre psicoanlisis y filosofa. Por otra parte, no sera tonto tomar en serio a los filsofos antiguos y preguntarse: Cuntas horas por da debo ver televisin segn los consejos de Epcteto?. Un no hacen falta demasiadas emergera de este estudio. Evidentemente este gnero de preceptos ya no tiene ningn brillo extraordinario. Pero por qu esta sabidura ha sido destruida? Por qu la filosofa no pudo sostenerse como en la Antigedad en este lugar?

De la ausencia del soberano bien a los comits de tica

Sin ninguna duda este proceso no es ajeno al hecho de que la Universidad est precisamente constituida para que esta dimensin de la filosofa antigua sea destruida. Por otra parte, para Lacan, es la ciencia la que constituye una condicin posible del psicoanlisis. La autoridad en principio comenz a deslizarse a causa de Descartes, a causa de la revolucin cientfica. A esto sigui la destruccin de todas estas locuras concernientes al soberano bien, supuestos ropajes del goce en tanto excedente que no se sabe dnde ponerlo y con el cual no se sabe qu hacer. Un goce que se tiene en demasa, un color que se tiene en demasa, es lo mismo, es decir este desfasaje, esta falta de armona en que se encuentra el ser humano en relacin con su entorno. Tiene un cuerpo, no sabe qu hacer con l, lo somete a usos que eventualmente no le convienen, en los cuales es sujeto de excesos y de curiosas conductas. Partes enteras de la existencia, como la pareja y la vida de pareja, no dan hoy ms cuenta ni del marco de la Universidad ni del de la filosofa. Son tomados a cargo por sectas, o Iglesias suficientemente burocrticas o bien, eventualmente por sectas psicoanalticas. O ms an, por comits de tica, comedias de tica. Por otra parte no se difunde demasiado su composicin porque ella no tiene nada de tica: amigotes, notables, editorialistas de diarios, sabios que hacen editoriales como por otra parte lo hacemos todos ocasionalmente. Esto representa una suerte de opinadores medio a los que se considera, equivocadamente, a veces, como esclarecidos.

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Los comits de tica solo sirven por lo general para liberar a los gobiernos de las decisiones difciles que deben tomar. Se vuelven entonces verdaderamente los auxiliares del poder, papel que Lacan atribua, casualmente, a la filosofa. Cuando no se sabe resolver una cuestin, cuando se quiere enmascarar al pueblo una cuestin difcil, es urgente hacer valer una consulta a los comits de tica.

El psicoanlisis y la declinacin de los ideales

El psicoanlisis tuvo tambin una funcin decisiva en la constitucin de lo que se llama el sujeto moderno. Realiz esta funcin irnica que soamos era la de Scrates, de puesta en cuestin de las creencias del otro. La figura de Scrates y el dilogo platnico sirvieron de apoyo a Lacan, en la medida de que no se trata de una bsqueda de la verdad a lo Malebranche aunque ciertos dilogos comporten una cierta soledad, o que incluso Malebranche pase por el dilogo. Pero en fin, el dilogo socrtico aliment el modelo de una bsqueda de la verdad que supone a un otro otro susceptible de hablar, de responder, de escandir o de concluir. Lacan encontr en el dilogo platnico la referencia, que necesitaba, para indicar a los psicoanalistas, que no se haban dado cuenta incluso, de la afinidad entre la intersubjetividad y el psicoanlisis. Podemos aparejar la subjetividad de diferentes maneras, pero de manera muy sorprendente, el modelo de base de los psicoanalistas de la poca, era el de un aparato psquico cerrado sobre s, podemos decir, con el yo, el supery y el ello, modelo tomado de la obra de Freud. En esta poca, Lacan tuvo que recurrir al dilogo platnico, a la nocin de dialctica, as como a la nocin de intersubjetividad y a la problemtica de la relacin al otro articulados por Sartre, para hacer entender que el encuentro de la verdad surga ms del dilogo y del intercambio que de la soledad. Para emplear un trmino de Lacan, el psicoanlisis tuvo esta funcin socrtica de hacer vacilar los semblantes de la civilizacin. Por este hecho, el psicoanlisis lleva su accin ms inmediata en la disolucin de las identificaciones. El sujeto que viene al anlisis no encuentra respuesta satisfactoria a la pregunta quin soy?. Piensa, por ejemplo, que demasiado de lo que es le viene de los otros, que no llega a encontrar la autenticidad de lo que es o de lo que podra ser. En la cura, el analista suspende las definiciones sucesivas que el sujeto puede trazar sobre l mismo: estas van, por este hecho, a deslizarse un poco. Si usted me dice soy profesor de filosofa en un debate filosfico, lo trato como un profesor de filosofa, lo que no es el caso en anlisis. Y por otra parte, ustedes mismos, van a tratarse de otra manera en el divn. No sera por esto, que las identificaciones tomadas prestadas son revisadas? Como la ciencia, el psicoanlisis ha contribuido considerablemente a vaciar los ideales. Quin se analizaba al principio? Los Freud happy few, algunos extravagantes, artistas, Andr Gide, Raymond Queneau, Michel Leiris, mujeres del mundoQu era el psicoanlisis antes de la Segunda Guerra mundial? Una decena de psicoanalistas de la poca, despus en la post-guerra, una veintena en Francia, la mayora en Pars. Despus se expandi como una infeccin al punto que es un problema social sobre el cual se intenta legislar, a veces para lo peor. El psicoanlisis se extendi con una rapidez extraordinaria en medio siglo.

De la verdad a los discursos

Que el psicoanlisis haya develado la existencia y la naturaleza de los semblantes, de los simulacros para retomar el trmino de los estoicos igualmente un trmino platnico-, no dej a la verdad indemne. No es el temor de Nietzsche que enunciaba es para m su gran palabra- que no hay sino interpretaciones. A partir de la distincin saussuriana entre significante y significado, Lacan teoriz esto de una manera extremadamente simple, contrariando su reputacin. En efecto, cmo determinar el valor de significacin de un significante? A partir del contexto en que se introduce un segundo significante. Lacan escribi: S1, el primer significante, y al lado, S2, el segundo, la significacin del primero proviene del segundo. Cualquier discusin tiene esta estructura, con el inevitable qu quiso usted decir?. La pareja S1 S 2 representa ya la cadena hablada, a saber que hace falta otro significante para captar lo que el primero significa. En este caso, Lacan se apoy, entre otros, en el proyecto existencialista. El punto en que uno se sita en el presente est determinado a partir de lo que se apunta. Lacan construy un matrimonio muy divertido, el de la cadena significante de Saussure y del proyecto heideggeriano que subraya que los acontecimientos se significan a posteriori.

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En funcin de la variacin del segundo significante, la significacin del primer significante vara integralmente. Lejos de ser previa, la verdad se resignifica aprs-coup, en funcin de la continuacin de los acontecimientosPor ejemplo, en 1993, un pequeo camin salta en el World Trade Center, destruye el garaje, sacude un poco la torre: detienen al tipo y despus nos dormimos. Evidentemente, a partir del 11 de septiembre de 2001, comenzamos a mirar de otra manera el pequeo acontecimiento de 1993: Pero qu es lo que hicimos durante este tiempo? Y decir que no se ha hecho nada mientras que trabajadores obstinados pusieron su parte y lograron hacer explotar nuestras dos torres . Ah, comenzamos a tomar eso en serio. Todos los das vivimos algo de este orden. Es por otra parte lo que les permite rescribir vuestra historia en un psicoanlisis. El mismo acontecimiento puede ser visto desde un ngulo, despus desde otro. A fin de cuentas, eso cambia al analizante. Se trata de cambiar un poco vuestro pasado, si puedo decir, gracias a vuestro futuro. El cambio se opera a partir de elementos invariables, como por ejemplo, la muerte del padre a cierta edad. Pero ustedes tienen la oportunidad de poder cambiar el sentido que le darn a eso. Ahora bien, sucede que precisamente el sentido que ustedes den a esto, es muy importante para vuestra propia subsistencia en el mundo. Ciertamente, esta construccin de Lacan entusiasm. Pero no olvidemos que ella provoc al principio una insurreccin, porque la filosofa de la poca crea a pesar de todo en las verdades eternas, sobre todo en Francia y en los pases espiritualistas la tradicin filosfica francesa universitaria es a pesar de todo una tradicin espiritualista. Hoy, la filosofa francesa absorbi eso. La deconstruccin de mi maestro Jacques Derrida es la salida de esto cuasi en lnea directa. Derrida no tuvo necesidad de suplicar, lo reconozco perfectamente como el hijo de Lacan; partes enteras de su filosofa, de su pensamiento, de su discurso, proceden de Lacan, especialmente con esta idea de simulacro. Vacilacin de los semblantes y pluralizacin de los ideales hay que ponerlos entonces en el activo del psicoanlisis. El sentido, en cuanto a l, la religin, la filosofa, incluso ciertos psicoanlisis no los mejor orientados -, pueden tomarlo a su cargo. Pero muy poco de los filsofos definiran hoy la filosofa como una bsqueda de la verdad. Han aprendido que es una tarea demasiado ambiciosa, que comenz con la pregunta Qu es la verdad?. Afirmar que la filosofa contempornea no busca la verdad, entonces no tiene nada de polmico. Frente a la declinacin de la verdad universal, algunos entonces se refugiaron en la ilusin de que el psicoanlisis era la bsqueda de una verdad personal, bajo la forma de a cada uno su verdad. De hecho, el psicoanlisis pudo, un tiempo, dejar creer en la elaboracin de la verdad. Ahora bien, en un anlisis, esta bsqueda es tanto ms difcil en tanto encontramos verdades que se suceden. Los anlisis duran ahora mucho ms tiempo que en la poca de Freud, donde se poda verlo algunas veces, como con Gustav Malher una tarde de 1912, por ejemplo. En esa poca, se haca un paseo con Freud por el jardn, se tena una conversacin un poco sincera con l, y despus, ya est. Hoy eso dura. Al final de todo, ustedes estn quizs ante una contingencia que no se trata ms de hacer significar. Es la razn por la cual el fin del anlisis da cuenta ms de la cuestin del pase que de la verdad. Las verdades sucesivas por las que el sujeto pasa, desembocan en una fatiga por la verdad o sobre temas reales no negociables: darse cuenta que hay para s algo imposible de soportar, o a qu uno esta fijado para siempre y consentir a ello con el menos pathos posible.

Lo real no soluble en los semblantes

Tal es en efecto la gran pregunta que Lacan intent restituir: Hay o no real?. Alguien a quien yo quera mucho como Roland Barthes, no crea en lo real yo se lo haba dicho. Roland Barthes crea solo en las maneras de hablar. Lo real, nosotros lo sabemos, no es la realidad exterior fluida y mvil con la que nos encontramos. En un anfiteatro, con una luz tenue y el efecto hipntico que produce la voz humana, el sentimiento de la realidad puede rpidamente transformarse. Sin incluso recordar que, basta a menudo un pequeo exceso para que el sentimiento de realidad vacile... Lo real, en el sentido de Lacan, es completamente otra cosa: lo que no se logra negar, lo que, eventualmente, no se logra soportar. Lo real, precisamente, eso se encuentraEl mejor ejemplo de l es la alucinacin psictica. El sujeto est de acuerdo con ustedes en declarar que eso no tiene su lugar, esa percepcin, que ella no tiene ningn sentido, que constituye un escndalo. Pero, el sujeto no puede impedirla, hace falta que reconozca que est all. Se le hizo signo, eso le hizo signo. Como ustedes, reconoce que no hay ninguna razn para que el Seor lo haya elegido a l para su misin fundamental. Pero, qu puede hacer, cuando ya est all?

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El prodigio, el valor eminente de la psicosis, es cuando el sujeto reelabora su concepcin del mundo en funcin de este real innegable. Porque hay all una certeza, que no es acorde con el real de sus compaeros. No es el efecto que Scrates intenta siempre producir? Grgory Vlastos, este gran telogo hoy desaparecido, analiz el procedimiento de Scrates como siendo el elenchos, que consiste en poner al interlocutor en contradiccin con sus creencias o sus afirmaciones de manera que deba sacar las consecuencias. La psicosis, es el elenchos realizado, el sujeto encuentra all un dato irrefutable, est obligado a plegarse a la evidencia irrecusable de un fenmeno, a pesar de que ste se halle en contradiccin con todos los datos cientficos de la opinin comn. Los grandes espritus entre los psicticos se lanzan entonces a la refundacin de su concepcin del mundo. Pierre Janet que frecuent la cole Normal Suprieure y conoci filsofos, deca de ellos que eran paranoicos. Esto surge en una poca llamada preanaltica. Pero, sin ninguna duda, los grandes descubrimientos del espritu humano son especialmente debidos a sujetos psicticos. Georg Cantor, por ejemplo, era un gran loco, incluso internado es ahora objeto de estudios muy precisos. l buscaba convencer a las autoridades religiosas de la validez de seres cuya dignidad ontolgica no haba sido reconocida. La dimensin delirante en su bsqueda es evidente, pero no compromete a lo que se desprende de ello y que ha sido validado por la comunidad matemtica. Al hacer valer el psicoanlisis como ejercicio de la palabra a la manera del profesor desde lo alto de su tribuna -, o en tanto que busca sentido, se enmascara que esta prctica spill the beans, a saber que se trata verdaderamente de confesar. Ahora bien, para hacer filosofa sobre un tema, uno no confiesa, de all las buenas relaciones de Lacan con los filsofos. Estas relaciones luego se degradaron un poco, cuando los filsofos intentaron recuperar a Lacan en la filosofa, y l se puso ms sarcstico respecto a ellos. En el fondo Lacan considera que los filsofos son mentirosos. Ciertamente, ellos buscan decir la verdad y de una cierta manera la dicen. Pero esta verdad es sin embargo mentirosa en lo esencial, es decir respecto al goce: mienten en lo que hay de ms ntimo en el pensamiento. En lo que concierne al goce, el discurso filosfico bloquea el acceso a esto de lo que se trata para cada uno: dnde ubicar justamente este goce que no encuentra jams exactamente su lugar?

La filosofa traumatizada por el psicoanlisis?

De la misma manera que Ricitos de oro hace que los dems digan que tocaron su sopa, tengo la impresin de que el psicoanlisis ingres al lugar propio de la filosofa. El psicoanlisis no haba, sin duda, premeditado su atentado contra el universal. Al comienzo, por el contrario, Lacan imaginaba que el problema para el psicoanlisis era lograr unir el particular y el universal. En la atmsfera un poco optimista de la posguerra acariciaba incluso la utopa de una posible confluencia entre la satisfaccin individual y la de todos. Esta frmula pareca extremadamente antilacaniana, salvo que es del Lacan de los aos cincuenta. Lacan an deca: le corresponder a los psicoanalistas juntar al hombre de la preocupacin con el saber absoluto. Las preocupaciones heideggeriana encontraban su lugar en el saber absoluto. El hiato, es que justamente el goce individual no logra alojarse, armonizar, taponarse en un supuesto goce de todos, ni siquiera en una satisfaccin de todos. De manera sutil, la prdida de referencias establecidas hasta entonces termin por conmover la confianza en las posibilidades del pensamiento mismo, en el pensamiento como tal. Dnde es visible? En la introduccin, en ese momento, del tema del escrito en la filosofa. Por la escritura, quizs podra recuperar una parte de real? De hecho, se puede en la escritura ceir un real. Esta idea era absolutamente, totalmente desconocida en los aos 1950-1960. Derrida, entre otros, hizo algo de esto al considerar la filosofa como un ejercicio escriturario. Cmo capturar, en este mundo de semblantes, un resto de real? La filosofa no habr sido traumatizada por el psicoanlisis? Un ejercicio divertido consistira en intentar demostrar que las diferentes formas de filosofa efectivamente practicadas hoy, son debidas al traumatismo recibido por el psicoanlisis. Si no, cmo explicar la cuasi desaparicin de la filosofa analtica? En los aos sesenta, cuando yo hablaba a colegas americanos, de Derrida, de Foucault, de Lacanme miraban como a alguien escapado del Tercer Mundo. Verdaderamente, qu iba a poder hacer con eso? Pero la filosofa a la francesa se extendi de una manera sorprendente en los Estados Unidos, al mismo tiempo que se volva raqutica la filosofa analtica. El ideal carnapiano de donde proceda la filosofa analtica, el ideal de Rudolph Carnap con su metalenguaje que dira lo verdadero sobre lo verdadero y que sufri muchas sofisticaciones, a pesar de todo se desmoron. No logr influir en la sensibilidad de la poca, al punto que aquellos que tienen una formacin de filosofa analtica una excelente formacin, que intent adquirir en la poca en que ella estaba poco expandida en Francia -, lo intentan sobre otros objetos o se esfuerzan, como Jacques Bouveresse, en no concluir jams. Su escucha verdadera hace admirable el compendium de las opiniones profesadas, pero todo su arte y su proeza consisten en jams quedar atrapado en una sola afirmacin.

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La filosofa ha sido tan rebajada, disminuida, desestabilizada, con la filosofa analtica se trataba de alguna manera de curar la filosofa: una filosofa que, para curar, no tendra necesidad de la filosofa. Escuchbamos que las cuestiones que trabajbamos eran intiles. Como deca Gide, que era filsofo analtico sin saberlo, la verdad es, que no hay problema, la verdad es que no hay ms que soluciones. No hay sino lo que existe. El resto es un prurito del que se puede prescindir. Lo que los filsofos analticos presentan actualmente como su modestia, no es sin una cierta arrogancia, porque si ellos fueran lgicos hasta el final, la supuesta modestia los conducira a la autodisolucin de su ejercicio. No estn all ms que para explicar a los otros que ellos no deberan hacer filosofa. Que la filosofa analtica entre hoy en los programas, no es por otra parte un signo de buena salud. Al contrario, cuando una disciplina es muy vivaz, no figura en el programa de estudios. Yo, he sido marxista, y cuando vimos que Karl Marx era agregado en el programa de la universidad, entendimos lo que quera decir. Podra igualmente defender que el pasaje del primer al segundo Wittgenstein, el abandono de los temas del Tractatus, con una cierta guerra hecha a la filosofa, resulta precisamente de la sospecha que lleva el psicoanlisis en ciertos captulos de la filosofa. Incluso si Ludwig Wittgenstein vuelve sus argumentos contra el psicoanlisis mismo, sus construcciones han debido tomar en cuenta las incidencias de ste. Otros se arriesgan al estilo de la filosofa antigua, a los preceptos de importancia vital, tal como M. Andr Conte-Sponville o M. Alain de Botton. La filosofa como consuelo, podramos ironizarBajo formas diversamente apreciables, a veces la de un comercio fcil y la de no ubicar la erudicin en un primer plano, no es el signo de una tentativa para restituir hoy a la filosofa su funcin histrica de hablar al comn de la gente y de ofrecer una fe? Pero, en su esfuerzo por reencontrar este lugar perdido de la filosofa, estos autores no son tomados en serio por la corporacin, son considerados como farsantes. Esta operacin filosfica no es ms eficiente. La prdida de confianza en lo que Jean-Francois Lyotard llama los grandes relatos, o en el metalenguaje y su abandono, proceden tambin del traumatismo psicoanaltico sobre la filosofa. Conducen a una suerte de estetizacin de la filosofa. Protestas del estilo: Ah, para nada, la verdad, no es eso lo que nos preocupa, somos artistas!. La emergencia de una corriente estetizante en la filosofa proviene de esta prdida de confianza a la vez en las verdades ltimas y en La verdad. La filosofa es compartida, intenta reencontrar un equilibrio o refugiarse en trabajos de erudicin Para m y para algunos otros de mi generacin, Martial Guroult, era la Biblia. Sentamos verdaderamente reverencia por l: cmo poda saber la ltima palabra sobre Descartes, sobre Malebranche, sobre Spinoza? Cuando muri, cuando solo haba comenzado el libro II de la tica, me dije: Jams sabr la verdad sobre el libro III, el IV, y el V. Guroult sin embargo entreg su filosofa. Pas un poco desapercibido. Su filosofa, era que las grandes filosofas eran como grandes obras de arte. En definitiva, era un esteta. El catlico ferviente en filosofa era un esteta. Las filosofas eran como grandes obras de arte, para reconstituir en sus pequeos detalles, para admirar, pero, en el fondo, eran universos desconocidos, sin comunicacin los unos con los otros. Limpi las filosofas como si fueran mrmoles de Miguel Angel. Pero hoy no se estudia ms Guroult como autor, es dilapidado por trozos.

De la universalidad a la mundializacin
La filosofa antigua se practicaba en la ciudad. Sin embargo, en nuestros das, la ciudad, es un recuerdo. No vivimos ms en ciudades. La ciudad, exista en la poca del mundo cerrado. Pero en la poca del universo infinito, no podemos sino ser deportados fuera de un lugar. Y la idea de llegar a inscribir la particularidad del goce en el orden de la ciudad es completamente inoportuna. Lo que se observa, al contrario, es justamente la presin de los goces individuales que abre a la fragmentacin del marco de la ciudad y a la pluralizacin de la oferta. Encontramos los centavos bajo la forma de la oferta de la perversin, ahora extremadamente multiplicada. Hay negocios para todo tipo de perversiones. En ciertos barrios, se exhibe, en otros hay que pedirlo bajo el mostrador, pero, sea como sea, no hay acuerdo para detenerlo. Por supuesto, queda la oferta moral o religiosa tradicional. Algunos fundamentalistas americanos dijeron: es muy comprensible que creyentes devotos hagan volar las torres de Manhattan cuando se exhibe en los quioscos todas estas perversiones, lo que no los volvi ms populares. Pero finalmente, la tradicin, la oferta tradicional, el recuerdo de una regla de vida conforme a la doctrina de la Iglesia, por ejemplo, figura ahora como una oferta entre otras. Tienen, por un lado los fetichistas del pie, del zapato, del otro lado, los tradicionalistas, los que quieren conservar la misa en latn, etc. La resolucin sigue siendo particular, no universal. Lo verdadero de lo verdadero universal, el que aprendimos en clase, es el para todo x, entonces (). Ahora bien justamente, no llegamos ms a decir para todo x. Y cuando se ejercita, cuando hay el para todo x en el ambiente, lo que se llama hoy la globalizacin, la mundializacin, es justamente la poca de la insurreccin de los modos de goce. Es el

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Septiembre / Diciembre - 2004

florecer de los goces individuales, de modos de gozar cristalizados: Nosotros queremos conservar nuestra lengua o bien: Nosotros queremos conservar nuestras mujeres bajo un velo, que no se le vea sino la punta de la nariz, o la punta del pie, es esencial a nuestra subsistencia en el mundo. Por una parte, el apego eventualmente feroz al modo de gozar ancestral, por otra parte, el llamado a un universal que ya no es para nada apacible, tranquilo, calculado como el imperativo categrico. Por el contrario, es un universal que nos desgarra en el que caminamos como desgraciados. La declinacin de la tradicin, aislada por Hannah Arendt en los aos 50, no ces de continuar. La crisis de la cultura subrayaba el fin de la tradicin, de la autoridad: la autoridad, no se saba ms lo que era, el sentido que ella haba tenido en el pasado se perdi. El how to constituye un pasaje obligado en los Estados Unidos, as como proliferan en Francia los libros orientados sobre el Cmo hacer. ?: cmo educar a su hijo? cmo fabricar un pequeo genio?... La mediacin de discursos en torno de la formacin, de una enseanza paracientfica o pseudocientfica, parece ser el recurso para reencontrar lo que antes era transmitido por la tradicin. Lo que mejor hemos aprendido en el siglo XX, y que profundizamos en el XXI, es el aspecto interactivo del descubrimiento cientfico. Cantor mismo era de tal manera consciente de la necesidad de una validacin por la comunidad cientfica, que, frente a las reticencias de sus colegas alemanes en cuanto a la invencin de los nmeros infinitos, cardinales infinitos, cre su propia sociedad de matemticos alemanes para validar su descubrimiento. Hoy, la validacin no pasa ms por el lenguaje del descubrimiento mismo, ni en matemticas, ni en la lengua comn. Al punto que Richard Rorty, que da un giro pragmtico a la filosofa, considera finalmente que todo es conversacin. Segn l, literatura, filosofa y ciencia no se diferencian, sino que constituyen modos interactivos de comunicacin. La filosofa de Rorty no procedera, ella tambin, del traumatismo producido por la practica psicoanaltica? Bajo el efecto conjugado de la ciencia y del psicoanlisis, la filosofa ha sido profundamente desestabilizada, traumatizada. Poco a poco, el psicoanlisis hizo sufrir una mutacin al conjunto de los ideales de la civilizacin al producir su pluralizacin y al destituir las supuestas verdades eternas y universales. Preocupado por la cuestin de la verdad, Lacan le ha vuelto a dar un valor, pero, precisamente, un valor plural que ha sido disipador. A partir de la filosofa antigua, trat el goce. Cmo taponarlo? Podra ser articulado, alojado en su justo lugar? Es una disciplina que la filosofa moderna, al contrario, renunci a asegurar. La filosofa esper reencontrar sus convicciones en la filosofa analtica, que se concibe como teraputica moral destinada a alejarse de las cuestiones dolorosas, tentativa que, segn mi parecer, no ha sido satisfactoria. Lo que se esboza hoy, bajo la forma un poco ingenua de las filosofas del consuelo, hay que relacionarlo con esta apuesta que la filosofa perdi. Quizs emergern realizaciones ms sofisticadas?
* Intervencin de Jacques-Alain Miller, el 18 de noviembre de 2001 en Lille, en el marco de las conferencias organizadas por Citphilo, sobre el tema Qu es la filosofa? La respuesta de Jacques Lacan. El debate estuvo animado por Jean-Pierre Lalloz, profesor de Filosofa en Letras superiores en el Liceo Faidherbe de Lille. Texto, no reledo por el autor, realizado por Pascale Fari y Annick Relier. Traduccin: Mara Ins Negri

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