Caminhos de uma pesquisa acerca da sexualidade em aldeias indgenas no Mato Grosso do Sul

Cristina Donza Cancela Flvio Leonel Abreu da Silveira Almires Machado Universidade Federal do Par
RESUMO: O presente artigo se prope a discutir os caminhos da pesquisa iniciada pela equipe do projeto Sexualidade e conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo na aldeia e na cidade, nas aldeias Jaguapiru e Boror, no Mato Grosso do Sul. A proposta do artigo a de tratar de temas voltados homossexualidade nestas aldeias situadas s proximidades de um centro urbano. A partir da observao etnogrfica e de entrevistas realizadas em campo, tomamos como recorte as trajetrias, prticas e percepes de dois indgenas, e realizamos um levantamento preliminar da literatura sobre as relaes entre homossexualidade e etnias indgenas. PALAVRAS-CHAVE: etnicidade, povos indgenas, homossexualidade.

Neste artigo nos propomos a analisar algumas vivncias e valores referentes aos relacionamentos homossexuais de pessoas das etnias Guarani Nhandeva, Kaiwo e Terena,1 nas aldeias indgenas de Jaguapiru e Boror, regio de Dourados, no Mato Grosso do Sul. Para tanto procuramos discutir, a partir da trajetria de dois de nossos interlocutores que se reconhecem e so reconhecidos por parte dos integrantes das aldeias como homossexuais o uso deste termo ser discutido mais frente , suas percepes acerca do relacionamento entre pessoas do mesmo sexo, as ten-

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ses e perspectivas que envolveram e envolvem suas experincias de vida, assim como, seus relacionamentos com familiares e com os parentes.2 Procuramos iniciar estas discusses sempre evidenciando o processo do trabalho de campo, os encontros, os desencontros e as dificuldades para levarmos a termo os temas da pesquisa que nos propusemos realizar. Nossas questes estavam centradas na preocupao em compreender a percepo que as pessoas da aldeia possuam, ou no, acerca da homossexualidade; que termos eram usados para definir os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo; como as pessoas identificadas e que se autoidentificavam como homossexuais, estabeleciam a sua sociabilidade no universo das relaes de parentesco, de amizade, de trabalho e de estudo nas aldeias, assim como na cidade de Dourados, onde elas mantm um trnsito constante. Alm disso, interessava-nos compreender alguns aspectos em torno das tenses e das perspectivas envolvidas nos relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo, quando eles se configuravam no viver junto e no reconhecimento da relao diante dos demais indgenas. Sendo assim, ser que poderamos falar na existncia de jogos de negociao envolvendo a (in)visibilidade destes relacionamentos nas aldeias devendo as pessoas envolvidas experienciar tais sentimentos e prticas numa margem fluida, que oscilaria entre o dito e o no-dito, por exemplo para dar conta das expectativas sociais, dos valores normativos, das (in) tolerncias pessoais e do fuxico que exercem formas de controle social. Um de nossos principais desafios neste artigo o de pensarmos as questes da sexualidade articuladas de etnicidade, assim como, ao gnero, gerao e escolaridade no contexto das aldeias pesquisadas. Propomo-nos, desta forma, a investigar de que modo estas pessoas que vivem na interseo dos marcadores sociais da diferena acima pontuados, dialogam, tensionam e resistem no sentido de elaborarem tticas (Certeau, 1994) a fim de lidar com um conjunto de valores e expectativas que se
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coadunam s experincias, s identidades de gnero e sexuais culturalmente construdas. Estas so algumas das questes que nos propomos a discutir neste texto, mas antes de entrarmos mais diretamente nelas, vejamos como nos interessamos pelo tema de maneira a nos aproximarmos do mesmo, tornando-o um objeto de pesquisa no campo da Antropologia, se constituindo nas interfaces dos estudos urbanos, da sexualidade e da etnologia indgena.

1. Mapeando a aldeia a partir da metrpole: o incio da pesquisa

Podemos dizer que a pesquisa surgiu a partir das inmeras conversas que tiveram lugar no Laboratrio de Antropologia,3 entre os pesquisadores que atualmente compem a equipe do projeto, sobre as relaes homossexuais existentes em ambas as aldeias situadas no Mato Grosso do Sul, nas proximidades da cidade de Dourados. Sendo assim, claro que nossas formaes em relao temtica de gnero e da sexualidade, de alguma maneira, informaram nossos interesses por tais dilogos, alm de uma significativa curiosidade investigativa em torno de um tema to candente e, por que no dizer, to pouco explorado pela etnologia indgena. Naqueles primeiros momentos, os dilogos com Almires morador da aldeia Jaguapiru: filho de pai Terena e me Nhandeva nos colocavam a recorrncia de relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo, particularmente nos alojamentos dos trabalhadores das usinas de corte de canade-acar, no Mato Grosso do Sul, quando indgenas de diversas etnias permaneciam residindo nos barraces ao longo de semanas, ou meses, enquanto duravam os trabalhos no local. Vrias poderiam ser as situaes encontradas, atualizadas em relaes sexuais espordicas, ou mesmo, a formao de casais que permaneciam juntos nos alojamentos durante todo o perodo que perdurava o corte da cana. Sabe-se que poucos man- 201 -

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tinham esses relacionamentos aps o retorno s aldeias, pois alguns deles se limitavam ao perodo vivido nos barraces. Almires destacava as situaes em que o casal, formado por dois ndios homens, dormia no mesmo leito dentro do barraco, mantendo um cotidiano de refeies, de higiene e lavagem de roupas, compartilhado. Estas prticas no geravam excluso ou afastamento do grupo mais amplo, embora momentos jocosos, envolvendo as brincadeiras, as piadas e os comentrios em torno do relacionamento se fizessem presentes, o que no implicava, segundo a leitura de Almires, numa presso para que os relacionamentos se dissolvessem ou, at mesmo, o afastamento dos parceiros envolvidos em relao ao grupo de trabalhadores indgenas do barraco. Nota-se que tais fatos, posteriormente, foram confirmados por outros indgenas, nas entrevistas realizadas. Em nossos dilogos, Almires lembrava a existncia de casais de mulheres e de homens que viviam nas aldeias h algum tempo, e que mantinham uma rotina comum em relao aos demais casais do lugar, no havendo a excluso ou o afastamento por parte das pessoas da aldeia, embora, mais uma vez, o fuxico termo usado pelos moradores das aldeias , as piadas e as brincadeiras fizessem parte de seu cotidiano. De algum modo, a literatura nos alerta que estas prticas so sancionarias e pontuam tenses sociais expostas de forma supostamente leve e no-violenta, mas que atualizam valores, normas e papis tradicionalmente aceitos ao rir, ao falar, ao fuxicar, daquilo que foge aos preceitos de carter mais normativos. Frente a este cenrio, interessou-nos naquele primeiro momento refletir acerca dos significados atribudos a estes relacionamentos pelas pessoas neles envolvidas, assim como pelos demais moradores das aldeias. Para tanto, as questes que inicialmente nos colocamos eram as seguintes: como aqueles que viviam tais relacionamentos dialogavam, tensionavam e assimilavam o fuxico e as piadas dos demais? Quais as regularidades e as
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especificidades que marcavam a sociabilidade, as trajetrias e os relacionamentos destas pessoas?

2. O Campo, o processo da pesquisa, ou o como chegar l

Inquietaes desta ordem nos levaram construo de um projeto de pesquisa4 em conjunto e, em decorrncia realizao de um primeiro perodo de trabalho de campo nas aldeias Jaguapiru e Boror, no Mato Grosso do Sul, em janeiro de 2009. preciso salientar que o fato de Almires morar na aldeia Jaguapiru e pertencer s etnias Guarani-Nhandeva e Terena foi fundamental escolha dos loci da pesquisa, no apenas pelo fato de que as questes acima pontuadas, trazidas por ele, sugeriam a pertinncia do tema nas duas aldeias estudadas, mas tambm pela provvel facilidade de acesso s populaes que nelas vivem. Em um primeiro momento, Almires dirigiu-se s aldeias a fim de falar sobre a pesquisa com os possveis interlocutores, de maneira a explicarlhes os temas a serem abordados, realizando uma primeira srie de entrevistas. Alm disso, solicitou a autorizao de lideranas locais para que pudssemos inici-la no perodo em que havamos nos programado para efetuar o trabalho de campo e, assim, realizarmos a pesquisa etnogrfica. Com o seu retorno a Belm, e a autorizao para que realizssemos o trabalho, finalmente nos deslocamos para as reas de estudo. As aldeias Jaguapiru e Boror formam uma rea contgua e tm trajetrias de formao muito semelhantes, estando associadas ao processo de confinamento destas populaes indgenas em reservas na regio de Dourados, pressionadas pela expanso da Companhia Matte Larangeiras e, posteriormente, pelas derrubadas de matas e pela implantao de fazendas de gado e de cana-de-acar (Brand, 1997). Estas aldeias encontramse bastante imbricadas por relaes sociais de parentesco entre seus mo- 203 -

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radores. Elas constituem reas prximas cidade de Dourados, distantes cerca de quinze minutos de carroa meio de transporte usual na regio , sendo muitas vezes consideradas como bairros desta cidade. Juntas, as aldeias tm aproximadamente 12.000 (doze mil) habitantes, pertencentes s culturas Nhandeva, Kaiwo, e Terena, com um ndice de natalidade que atinge cerca de 500 (quinhentos) nascimentos ao ano e a taxa de mortalidade infantil em 30:1000 (trinta bitos em cada mil nascimentos com vida). A terra soma 3.539 ha (trs mil e quinhentos hectares), o que acarreta diversos problemas, como a dificuldade de moradia, problemas de saneamento bsico (inexistncia de esgotos e distribuio de gua potvel, por exemplo), um maior nmero de escolas que beneficie a populao indgena; a presena de um transporte escolar efetivo (Machado & Andrade, 2007). Atualmente, as paisagens das aldeias apresentam escassas reas de mata nativa, bem como espaos exguos para o plantio, em funo da expanso e do desmatamento oriundos da formao de fazendas de soja, cana-de-acar e de criao de gado (Brand, 1997; Pereira, 2004). A origem de Jaguapiru e de Boror remete a uma poltica de formao de aldeias naquela rea sul-matogrossense que remonta segunda metade do sculo passado. Nota-se que a escassez de rea de matas nativas e a existncia de espaos limitados para o plantio, de certa forma, alteram o modo de ser dos indgenas que nelas vivem, pelo menos aquele construdo ao longo do tempo e experienciado a partir das formas sensveis (Sansot, 1983) que acionam cosmologias sutis, porque indicadoras de uma profunda interao entre o ser no mundo e as entidades (sobre)naturais ou ainda, entre os humanos, os no-humanos e as deidades , e que persiste na memria dos mais velhos que evocam laos complexos com os lugares de pertena outrora distribudos por um vasto territrio entre Brasil e Paraguai. Por outro lado, situaes de degradao socioambiental e de falta de assistncia sade criam laos mais estreitos de dependncia em
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relao cidade e ao poder pblico. Alm disso, o deslocamento das pessoas entre as aldeias e a cidade de Dourados uma constante, e se atualiza na compra de inmeros bens de consumo; na frequncia s escolas e s universidades; no trabalho e uso dos equipamentos de sade e segurana pblica oferecidos no municpio.

3. O campo e suas vicissitudes

Chegando ao campo de pesquisa, ficamos hospedados na casa de um dos capites, j falecido, situada na aldeia Jaguapiru. Nela, atualmente, reside a sua filha, com o marido e um casal de filhos. A casa de alvenaria, apresentando alpendre, sala, trs quartos, cozinha e banheiro. Possui um quintal com rvores frutferas, algumas galinhas e cachorros circulam pelo local, logo adiante h um cercado onde pastam tranquilamente um grande touro e algumas poucas vacas. Na lateral e na frente da casa, distando cerca de 200 a 300 metros, ficam as casas de mais dois filhos do falecido capito, que residem com suas respectivas esposas e filhos(as). Na casa da lateral, muito semelhante primeira descrio, acrescenta-se a criao de alguns porcos confinados em um chiqueiro de madeira e a existncia de um trator, usado para os servios ligados plantao no apenas dos parentes, mas tambm, das demais pessoas da comunidade que pagam a diria do servio, muitas vezes correspondente ao valor do diesel gasto. Vemos, deste modo, que os filhos ao se unirem e constiturem a sua prpria unidade residencial procuram manter a proximidade com a residncia paterna, construindo suas casas na mesma rea de terra que pertencera ao pai, o que parece ser um padro nas aldeias. Ao falecer, o capito estava vivendo na casa, anteriormente citada, com a segunda esposa, por isto, a me de seus filhos vivia em uma residncia distante, fora da rea acima referida, juntamente com uma de suas filhas, tambm separada de seu terceiro marido.
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Nossas primeiras entrevistas foram realizadas no universo deste grupo familiar que descendente de uma importante liderana local. Na verdade, as entrevistas iniciais foram feitas com pessoas bastante prximas ao pesquisador Almires, s posteriormente, com o envolvimento e o tempo maior em campo, fomos ampliando nossas redes de interlocutores. Isto no significa dizer que eram pessoas desconhecidas ou sem relacionamento com o pesquisador, mas sim, pessoas com relaes de parentesco e amizade um pouco mais fludas e distantes. De qualquer forma, nossa rede de interlocutores foi construda a partir da rede de relaes e de conhecimento do pesquisador-nativo. A escolha dos entrevistados (embora alguns tenham nos escolhido para lhes entrevistarmos) passou pela nossa preocupao em conversarmos com pessoas de diferentes geraes, gnero, trajetrias afetivas com pessoas do mesmo sexo, ou no, e posio poltica na aldeia. As lideranas, se no todas, as mais antigas, precisavam ser ouvidas no apenas pela riqueza de suas histrias de vida, de suas narrativas e memrias, mas tambm por uma questo de respeito e de relaes polticas inerentes dinmica das aldeias. A entrevista com uma liderana implicava a necessidade de entrevistar uma segunda para evitar possveis constrangimentos. A rede de interlocutores foi se formando e se ampliando, tambm a partir das prprias indicaes das pessoas entrevistadas, que nos chamavam a ateno para situaes e pessoas que julgavam importantes conversarmos durante a nossa permanncia no local, considerando-se as temticas de nossa pesquisa. Portanto, para a realizao das entrevistas dada heterogeneidade dos interlocutores elaboramos roteiros diversos, mas com algumas questes comuns relativas s paisagens locais e s memrias relativas ao lugar; compreenso dos comportamentos em relao ao viver junto; famlia, a fim de compreendermos a relao dos pais com os filhos e com a rede de parentesco; a existncia de relacionamentos entre pessoas do mes- 206 -

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mo sexo casais femininos e masculinos; finalmente, as prticas e representaes em torno destes relacionamentos por parte dos entrevistados. Logo no incio de nosso campo, algumas pessoas foram citadas nas entrevistas como sendo reconhecidamente homossexuais,5 contudo ao entrevistarmos uma delas, percebemos o incmodo com as questes relativas existncia de relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo na aldeia; falvamos de forma generalizada, sem aluses pessoais a fim de abrir espao para que a prpria pessoa se autoatribusse vivncia destas prticas, uma vez que seus relacionamentos eram de domnio pblico no lugar. Entretanto, manteve a reserva quanto a uma possvel experincia pessoal de carter homoertico que a vinculasse temtica, falando sempre a partir do conhecimento sobre o outro, ou melhor, acerca de pessoas que ela ouvira dizer ser homossexual e, at mesmo, que sabia da existncia de tais relacionamentos. Isto de alguma forma foi importante para a pesquisa por vrios aspectos. Ao falarem sobre a experincia de pessoas reconhecidas como homossexuais, nossos interlocutores estavam nos ajudando a compreender as formas como percebem e significam os relacionamentos deste tipo. Por outro lado, o desconforto e a omisso quanto s suas trajetrias pessoais na prtica destes relacionamentos, alertou-nos para o jogo de (in)visibilidade existente nas aldeias e a percepo de que estes envolvimentos estavam marcados por tenses, que as piadas e os fuxicos j nos haviam indicado. Portanto comeava a ficar claro que as situaes vividas pelos indgenas reconhecidos como homossexuais, no eram to tranquilas como aparecera em nossos primeiros dilogos, antes da realizao do trabalho de campo. A postura de ocultamento, pelo menos por parte de alguns dos entrevistados, ocorreu logo no incio da pesquisa de campo, o que foi fundamental para reorientarmos nossa rede de interlocutores, uma vez que ficara claro que as pessoas no falariam sobre temas to particulares a pessoas estranhas, pelo menos no em um primeiro contato. Ao chegarmos s aldeias pens- 207 -

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vamos estar diante de pessoas que mantinham seus relacionamentos com outras do mesmo sexo, de forma aberta para a comunidade e para si. No entanto, a resistncia de alguns nos mostrou o cuidado que deveramos ter para no causar problemas a nossos entrevistados dali em diante. Desta forma, passamos a entrevistar um nmero maior de pessoas que mantinham relacionamentos heterossexuais do que aquele que havamos inicialmente pensado, no apenas pela importncia das entrevistas em si mesmas, mas tambm como uma forma de no comprometer aqueles que se dispunham a falar sobre os seus envolvimentos homossexuais. A partir do momento em que as entrevistas se davam com pessoas com mltiplos perfis, acreditvamos que isto, de alguma forma, minimizaria as possveis associaes entre um entrevistado e sua identificao direta com a figura estigmatizada do homossexual pelos demais indgenas. Por mais que alguns deles j fossem reconhecidos desta maneira, no gostaramos de sermos ns aqueles que visibilizariam tais questes a um nmero maior de pessoas, ou por outra, confirmar o que era apenas uma suspeita para alguns, estimulando os possveis fuxicos. Procuramos evitar coisas do tipo: Ah! Os professores amigos do Almires e o Almires estavam entrevistando o fulano; estavam na casa da sicrana. Ah, mas ento ele mesmo gay! Ela sapato! Por outro lado, ampliamos nosso roteiro de entrevistas aumentando o nmero de questes relativas ao casamento, ao parentesco, aos filhos, formao educacional e s memrias acerca do lugar e de suas paisagens. Embora estas questes j estivessem presentes no roteiro original demos maior nfase a elas, a fim de descaracterizar que tratvamos apenas de uma pesquisa sobre putos e sapates aos olhos das pessoas, mas, sim, uma pesquisa sobre mltiplos aspectos da aldeia, considerando os relacionamentos gays e lsbicos, mas, tambm, os vrios moradores da aldeia cujos relacionamentos afetivos envolviam os sexos diferentes.
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Por conta disso, algumas questes se colocavam para ns: at que ponto estas pessoas, reconhecidas nas aldeias como mantendo relacionamentos com outras do mesmo sexo, ocultavam suas vivncias da comunidade como um todo (ou pelo menos, mantinham o jogo oscilante entre o dito e o nodito) ou, na verdade, no se sentiam vontade para conversar sobre seus relacionamentos conosco, afinal, ramos pessoas estranhas a elas, pelo menos dois de ns o eram, logo, porque discutir questes de foro ntimo conosco? Talvez a reserva e a no exposio se desse em relao a ns e a nossa pesquisa, possibilidade de publicizao para fora do lugar de algo que pertence experincia da pessoa, e no necessariamente, a uma preocupao com a comunidade das aldeias. Algumas destas inquietaes foram sendo respondidas com o desenrolar da pesquisa, como o leitor poder notar. Aqui destacamos as questes, os limites e as possibilidades que tivemos que nos ater em nosso processo de pesquisa. Para alm da boa acolhida que tivemos, sendo constantemente convidados a jantar nas casas e tomar terer, tivemos que lidar com nossas restries, particularmente de tempo, as de nossos entrevistados e de nossos anfitries, afinal quebramos a rotina dos moradores da casa em que nos hospedamos, sendo nunca demais agradecer mais uma vez a sua generosa acolhida.

4. Escolhendo os termos para entrar no campo

Ao chegarmos s aldeias Jaguapiru e Boror, tivemos a preocupao de evitar a utilizao de categorias e expresses que comumente identificam e qualificam as pessoas como homossexual o que nos levava a alguns dilemas em campo: 1) poderamos estar diante de uma expresso desconhecida, ou pouco usada, aos indgenas das aldeias, de modo geral; 2) apesar de sua ressignificao, o termo homossexual ainda traz consigo um carter estigmatizante, cujas marcas simblicas, nem sem- 209 -

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pre visveis, identificam os sujeitos (Goffman, 1982); 3) por se tratar de uma expresso muito associada s sociedades complexas urbano-industriais e remeter a noo de indivduo e de que a prtica afetiva e sexual deste indivduo define a sua subjetividade, comportamentos e formas de pensar (Weeks, 2000; Foucault,1997[1976]). Nosso conforto e expectativa naquele momento era a possibilidade de percebermos, mediante o exerccio etnogrfico nas aldeias, as expresses micas, com as quais os indgenas operavam em seu cotidiano para fazer referncia a estes relacionamentos e s pessoas que os viviam. Ao longo de nossos dilogos anteriores entrada em campo, Almires afirmara no existir um termo nativo para a figura do homossexual no contexto das aldeias, sendo a palavra puto usual para os homens, que pronunciam com um acento espanholado, dado a sua fluncia no espanhol devido proximidade com o Paraguai. A palavra em questo utilizada no contexto da sociedade nacional com um tom pejorativo em diversas regies do pas, o que de alguma forma os aproximava das categorias utilizadas por no-ndios. As mulheres, por sua vez so denominadas comumente de sapato. Portanto, inicialmente, nos limitamos a utilizar a expresso pessoas que mantm relacionamentos afetivos e sexuais com outras do mesmo sexo, a fim de nos desviarmos da carga cultural e poltica de expresses como gay, homossexual, lsbica, atentando para a necessidade de observarmos os termos usados pelos prprios indgenas e os significados a eles atribudos no contexto de sua sociedade. De algum modo, a expresso pessoas que tm relacionamentos afetivos e sexuais com outras do mesmo sexo, nos parecia mais descritiva do que analtica, embora soubssemos que ela no deixava de trazer no subtexto, uma acentuao quanto ao sexo biolgico, to culturalmente construdo quanto s expresses gay e homossexual (Laquer, 2001). Contudo, qualquer expresso utilizada carrega consigo, no limite de seu uso, certa
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ambiguidade, remetendo aos discursos que as construram e legitimaram ao longo do tempo (Simes, 2004; Carrara & Simes, 2007). Portanto no decorrer da pesquisa percebemos que esta forma de expresso no estava completamente distante do universo cultural encontrado nas aldeias. Ao fazer referncia aos seus relacionamentos ou as suas percepes sobre eles, s pessoas da aldeia sempre usavam qualificativos como gostar, se envolver, se interessar, ficar atrado, entre outras, para referir-se aos relacionamentos estabelecidos com pessoas do mesmo sexo, ou no. A ideia de afetividade permeava estas expresses, em falas como: se o rapaz gostou da moa ou se a moa gostou, os dois se gostam, a fica junto, no tem problema nenhum.[...] hoje a maioria num quer namorar, n, s fica junto...6 E, ainda, eu j me apaixonei l pelos meus 17 e 18 quando eu conheci meu professor de ingls, mas depois que ele foi embora acabei esquecendo. Da no me apaixonei mais.7 Percebemos que estas expresses indicavam afetividade, paixo, gosto, termos e significados bem prximos queles usados no mundo urbano. Assim, passamos a utilizar o termo descritivo pessoas que mantm relacionamentos afetivos com outras do mesmo sexo sem maiores restries. O mesmo ocorreu com o termo homossexual. Quando falvamos algo como aqui na aldeia h pessoas que tm relacionamento afetivo e sexual com outras do mesmo sexo?, nosso interlocutor, muitas vezes, respondia com outra pergunta: Voc quer dizer gay? Homossexual?. Desta maneira, nos demos conta de que as referncias queles que mantm relaes afetivas com pessoas do mesmo sexo, no se mostraram muito diversas daquelas existentes entre os no-ndios. E, assim, passamos, ento, a utilizar termos como homossexual e gay sem maiores melindres, uma vez que estas categorias, juntamente com as expresses puto e sapato, eram as mais mencionadas pelos indgenas.
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5. Intersees entre temticas: etnias indgenas e homossexualidade

Parece-nos importante estabelecer uma rpida, mas necessria digresso sobre o tema da homossexualidade entre as etnias indgenas brasileiras, sabe-se que a bibliografia etnolgica produzida no pas faz pouca referncia s questes que abordamos. Ento, somente o fato de nos debruarmos sobre o tema j indica um caminho interessante e profcuo de reflexes sobre uma questo que parece ter sido considerada como menor no pensamento etnolgico brasileiro, mas que emerge no contemporneo como um tema candente. Os estudos etnohistricos de Luiz Mott apesar de sua relevncia (Mott, 1985; 1998; 2002; 2008), todavia, aproximam grupos indgenas diversos em torno de experincias que o autor identifica como homossexuais. Entretanto, se as informaes trazidas pelo autor nos interessam no que se refere constatao da presena da diversidade humana quanto ao exerccio da sexualidade entre grupos indgenas sul-americanos, por outro lado, evitamos a atribuio de sentidos anlogos a uma mesma prtica em diferentes contextos scio-culturais, especialmente quando associado ao uso da expresso pessoas que tm relaes afetivas e sexuais com outras do mesmo sexo no contexto de um (como a gente vai usar homossexual acho que esta parte em vermelho pode sair) no estudo com populaes indgenas, uma vez que perderamos a visada etnogrfica que nos indica a perspectiva de que as prticas sexuais s adquirem sentido no contexto. Ressaltamos, ainda, a relevncia, para o caso paraguaio, das discusses trazidas por Pierre Clastres (1990; 1995) sobre o tema. Para o artigo em questo, interessa-nos as indicaes de Mott sobre o termo tibira que o autor associa presena de prticas homossexuais/ndio gays/ndios homossexuais entre os indgenas do Mundus Novus quando informa a existncia de registros acerca do
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pecado nefando pelos cronistas-viajantes e missionrios (1985; 1998), relatados a partir do sculo XVI. Mott ao fazer referncia aos cronistas, afirma, como segue, que:
Entre os Tupinamb, que ocupavam a maior parte da costa brasileira, os ndios gays eram chamados de tibira, e as lsbicas de acoaimbeguira (...) os nativos Guaicuru, pertencentes grande nao Guarani, residentes nas margens do Rio Paraguai, ainda nos finais do sculo XVIII, eram encontrados ndios homossexuais que alm de travestirem-se, eram totalmente identificados com o estilo de vida do sexo oposto: Entre os Guaicurus e Xamicos, h alguns homens a que estimam e so estimados, a que se chamam cudinhos, os quais lhes servem como mulheres, principalmente em suas longas digresses. Estes cudinhos ou nefandos demnios, vestem-se e se enfeitam como mulheres, falam como elas, fazem s os mesmos trabalhos que elas fazem, trazem jalatas, urinam agaxados, tm marido que zelam muito e tem constantemente nos braos, prezam muito que os homens os namorem e uma vez cada ms, afetam o ridculo fingimento de se suporem menstruados, no comendo mulheres naquela crise, nem peixe nem carne, mas sim de algum fruto e palmito, indo todos os dias, como elas praticam, ao rio, com uma cuia para se lavarem.8 (Mott, 1998, pp. 14-16, negritos no original).

O francs Jean de Lry, tambm no sculo XVI, indicou a presena entre os Tupinamb de ndios sodomitas, os quais eram chamados tibira, o que segundo a linguista Maria Cndida Drumond Mendes Barros, em informao pessoal, faria referncia explcita s ndegas. Em seu artigo sobre cripto-sodomitas em Pernambuco, Luiz Mott (2002, p. 16), informa que a expresso tibira quer dizer somitigo paciente, referindo-se
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ao parceiro passivo no ato sexual. Por outro lado, em conversas com Almires esclareceu que a palavra heviro (a pronncia tevir) significa bunda em Guarani, lembrando a forma tivira como aparece em alguns escritos. No entanto, a palavra no utilizada nas aldeias Jaguapiru e Boror para indicar os homossexuais. Ainda nesta mesma perspectiva de pensar a denominao entre os Guarani,9 a antroploga Maria Paula Prates, por sua vez, informou a partir de suas pesquisas etnogrficas entre os Mby no estado do Rio Grande do Sul, em conversa com um dos autores do artigo, que esse grupo denomina entre eles os homens homossexuais como guaxu. Os indgenas, segundo a pesquisadora, geralmente fazem referncia a tais pessoas em meio a risos e brincadeiras. Um dos poucos antroplogos que se debruou sobre o tema da pederastia para usar um termo utilizado por ele entre os indgenas foi Pierre Clastres (1990; 1995), quando refletiu sobre os Guaiaqui grupo nmade de lngua Tupi que vive em territrio paraguaio. O tema em questo evocado ao refletir sobre as formas de socialidade, incluindo as posies polticas e as artes de fazer (Certeau, 1994), relacionando um conjunto de saberes e fazeres ao gnero, uma vez que [u]ma oposio muito clara organiza e domina a vida quotidiana dos guaiaqui: aquela dos homens e das mulheres cujas atividades respectivas, marcadas fortemente pela diviso sexual das tarefas, constituem dois campos nitidamente separados (Clastres, 1990, p. 72). Se, em relao s artes de fazer intimamente relacionadas s formas polticas e econmicas, existe um sistema complexo de interaes que definem/posicionam uma simblica do gnero no que se refere, no caso Guaiaqui s atividades de homens produo do arco, utilizado na caa e de mulheres a elaborao de cestos, para o carregamento de alimentos e objetos porque
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Os guaiaqui apreendem essa oposio, segundo a qual funciona a sua sociedade, por meio de um sistema de proibies recprocas: uma probe as mulheres de tocarem o arco dos caadores; outra impede os homens de manipularem o cesto. De um modo geral, os utenslios e instrumentos so sexualmente neutros, se se pode dizer: o homem e a mulher podem utiliz-los indiferentemente; s o arco e o cesto escapam a essa neutralidade. Esse tabu sobre o contato fsico com as insgnias mais evidentes do sexo oposto permite evitar assim toda a transgresso da ordem scio-sexual que regulamenta a vida do grupo. (Clastres, 1990, p. 75)

Ora, uma oposio desta ordem na realidade uma dade complementar, um sistema simblico em devir que indica diferenas-coligadas onde os plos antitticos no se excluem, mas, sim, se atraem. Nestes termos, um personagem pane, infeliz e, como se diz na Amaznia, malinado na caa e, portanto, sem acesso ao arco ao rejeitar o cesto, ocupa, por falta de palavra melhor, um no-lugar na relao simtrica de gneros, engendrando uma assimetria que o desloca e o incompatibiliza com as posies em jogo no grupo. Ele est fora da socialidade vivida e de uma economia do desejo e dos prazeres Guaiaqui, pois no porta o arco e nega o cesto. Por outro lado, uma figura liminar que burila as oposies complementares estabelecidas pelo grupo, pela via da ambiguidade vivida cotidianamente confundindo o animus e a anima -, uma vez que engendra complementaridades outras encarnadas, numa persona efeminada como a de Krembgi, por exemplo, que era na verdade um sodomita (Clastres, p. 76) diferentemente do homem empanemado, aceita enquanto homem o seu devir mulher pois um kyrypy-meno - junto s demais e tece os cestos assim como tece a sua subjetividade, instaurando aquilo que, aqui, poderamos chamar de um terceiro devir
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porque implica a existncia naquela sociedade do que Stphane Lupasco (1972) chama de o terceiro includo.10 Portanto, de acordo com Clastres (1995, p. 214),
na medida em que um homem como Krembegi a inscrio do mundo tico-sexual dos Ach de uma certa desordem, de uma subverso de todos os valores admitidos e respeitados, seria lcito ento supor que o campo de sua atividade sexual no depende de nenhuma regra, que cada um pode sua vontade perseguir a to-s a lei do seu prazer: em outros termos, que qualquer homem da tribo pode, se o move a vontade, servirse de Krembegi. Ora, no nada disso, as relaes homossexuais no se atam anarquicamente, uma lgica rigorosa preside seu estabelecimento. Krembegi o mundo Ach invertido, mas nem por isso a contra-ordem da ordem social existente, ele no a sua negao; sua volta desdobra-se um outro tipo de ordem, um outro conjunto de regras, imagem invertida, mas imagem contudo, da ordem e das regras normais.

A contundente anlise de Clastres (pp. 214-15) demonstra que Krembegi coloca as alianas de ponta a cabea, uma vez que, paradoxalmente, sendo um homem possuidor de um devir mulher, produz uma inverso de valores, engendrando-se a partir da formas-arranjos sociossexuais que o impedem de circular; no h dom, sequer pagamento dele, e, muito menos como fazer aliados. Mas, nesse caso, h um processo criativo que (re)organiza a estrutura social (in)conscientemente em sua dinmica, pois no podendo fazer amor com seus aliados, resta-lhe o sexo com seus irmos ou com um homem solteiro em busca de aventuras. Metfora do incesto e lgica sensvel que ordena o mundo Guaiaqui, subvertendo-o, na medida em que preserva o corpus social.11
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Para o contexto brasileiro, ainda podemos fazer referncia ao livro do escritor Joo Silvrio Trevisan (1986) intitulado Devassos no Paraso. A homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade, onde o autor se apoia em algumas informaes etnogrficas para realizar o seu estudo sobre a homossexualidade no Brasil. Em seu livro o autor estabelece rpidas consideraes acerca das prticas homossexuais entre os Krah grupo que vive em territrios localizados no estado Tocantins, falantes da lngua timbira e que fazem parte da famlia J, includa no tronco Macro-j12 mas, que nos auxiliam a pensar a questo a partir de outro grupo indgena. Trevisan (1986) ao referir-se aos Krah aponta o fato de que os homens solteiros, mas tambm os casados, comumente realizam prticas homoerticas as quais denominam cunin ou ainda, fazer cunin. Em seu livro Trevisan indica que vrios antroplogos em seus estudos, fizeram aluso existncia da homossexualidade entre os indgenas brasileiros. No entanto, o tema permanece como um tabu, porque visto segundo o autor, como uma crena de que, no Brasil, os ndios contraem gripe, doenas venreas e homossexualismo no contato com os brancos (1986, p. 96). Nestes termos, a homossexualidade entre os ndios brasileiros seria entendida como um vcio de no-ndios (entenda-se brancos), transmitido aos indgenas quando do contato intertnico, portanto significaria uma experincia afetivo-sexual anmala advinda do pscontato, como uma expresso colonialista da economia de corpos e desejos controlveis pelo dominador. Afastamo-nos desta perspectiva, no entanto, ao longo das entrevistas com alguns de nossos interlocutores nas aldeias da regio de Dourados, ficou claro que, principalmente, pessoas mais idosas e algumas delas ligadas a igrejas pentecostais , acreditam tratar-se de algo aprendido pelos mais jovens quando do contato com os brancos.
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6. Consideraes a partir de trajetrias pessoais: Raimundo e Sebastio

Voltando ao nosso campo, vale ressaltar que a despeito das adversidades anteriormente destacadas, conseguimos realizar entrevistas com dois indgenas que se identificaram como gay e se dispuseram a falar de suas afeies, trajetrias e dificuldades na vivncia da percepo sobre a sua sexualidade. Vamos seguir aqui, inicialmente, a trajetria de um de nossos principais interlocutores durante o trabalho que, neste artigo, iremos chamar de Raimundo, alm disso, aproximaremos as suas vivncias s de Sebastio, como forma de buscarmos entender as suas interpretaes acerca da homossexualidade nas aldeias, bem como, os dilemas experienciados por eles nos seus processos de constituio de masculinidade e de pessoa indgena no contexto aldeia-cidade. Quando chegamos casa de Raimundo para dialogarmos e realizarmos a entrevista, j era de seu conhecimento o tema de nossa pesquisa, pois Almires j o havia informado em um encontro anterior. Ele mora com a famlia, mais especificamente com os pais e alguns irmos mais novos. Na moradia familiar conversamos com todas as pessoas da casa durante alguns momentos e, posteriormente, nos afastamos a fim de iniciarmos a entrevista com Raimundo, que logo teve que ser interrompida, pois nosso interlocutor sentia-se desconfortvel em tratar das questes sobre sua sexualidade, tendo as pessoas da famlia prximas rea onde estvamos sentados. Devido ao seu desconforto acertamos marcar um novo horrio, em outro local onde pudssemos conversar por mais tempo e com mais tranquilidade. O que ocorreu no dia seguinte na casa de uma famlia conhecida de Raimundo sombra de um pomar de rvores frutferas. Raimundo atualmente estuda e pretende ingressar na Universidade. Em sua narrativa ficou clara a preocupao com os pais, e a possibilidade de
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virem a saber acerca de sua homossexualidade. At mesmo por conta disto, vamos no apenas usar o nome fictcio para identific-lo, como tambm omitir alguns detalhes de sua trajetria que poderiam facilmente identificlo, como, por exemplo, a faculdade escolhida para cursar, os locais de viagem e de trabalho pelos quais passou ao longo de sua trajetria pessoal. Destacamos um trecho da entrevista de Raimundo j citado anteriormente: eu j me apaixonei l pelos meus 17 e 18 quando eu conheci meu professor de ingls, mas depois que ele foi embora acabei esquecendo. Da no me apaixonei mais. Raimundo externou que nunca teve um relacionamento sexual com algum, seja do sexo feminino ou do masculino. A propsito de ter se apaixonado por esse professor aos 17/18 anos, afirmou que foi s quando viajou para fora do Mato Grosso do Sul, para trabalhar em uma grande metrpole, que passou a se dar conta do que era homossexualismo e da existncia de pessoas gay, drag queens e travestis e, ainda, de homens que namoravam, viviam juntos e mantinham relaes sexuais com outros homens. Na sua narrativa acentuou que foi a cidade que lhe trouxe estes elementos de referncia. A convivncia com pessoas identificadas por ele como homossexuais, bem como a existncia de um circuito gay marcado por uma sociabilidade homossexual, foi fundamental para a construo de sua percepo sobre homossexualismo e as possibilidades de vivncias, comportamentos, desejos e sentimentos que podiam ser vividos entre pessoas do mesmo sexo, ao mesmo tempo em que permitia pensar-se nessa economia dos afetos e desejos presentes nos contextos citadinos. Sendo assim, o si-mesmo de Raimundo, enquanto alteridade vivida na dinmica urbana contempornea colocava-lhe questes sobre a sua experincia de ser ndio e homossexual ao conviver com valores e vises de mundo que desconhecia at ento. Neste sentido, podemos afirmar que a condio/categoria de homossexual foi apre(e)ndida
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pelo jovem indgena na sua vivncia junto ao universo no-ndio, mas no necessariamente na perspectiva preconceituosa do vcio de brancos. Ao nos falar de sua trajetria de vida, Raimundo reconstri sua biografia pontuando situaes significativas para ele. claro que o tema e as perguntas da entrevista, se no direcionam, de alguma forma, estabelecem fronteiras, assinalam direes e interesses recprocos, que criam possibilidades, mas tambm encaminham a narrativa de nosso interlocutor e dos pesquisadores. Desta forma, provocado pela situao de entrevista e pelas perguntas realizadas, Raimundo pode ter rememorado sua trajetria pontuando questes e situaes que talvez acreditasse serem importantes no apenas para ele, mas tambm para aquilo que acreditava ser significativo para a pesquisa que realizvamos. A rememorizao do passado se constri, deste modo, a partir das proposies e questes colocadas pelo presente de Raimundo e, numa escala de tempo mais pontual, pelas situaes de interao conosco, pesquisadores. Assim, seguindo sua construo narrativa, o perodo que permaneceu trabalhando em uma grande capital, foi fundamental para que percebesse aspectos relativos sua sexualidade, bem como de definir-se em torno de um desejo e de uma representao especfica, diz ele: pela minha cabea eu aceitei, assim, mas a eu resolvi no me expor, eu me aceitei ser do jeito que eu sou. A no-exposio, ou ainda, o que se poderia chamar equivocadamente de a no sada do armrio justo o armrio e a gaveta que na perspectiva fenomenolgica bachelardiana resguardaria os devaneios mais ntimos da pessoa e, talvez, o que lhe mais precioso, sem necessariamente significar um segredo no representa a negao do desejo homoertico enquanto potncia de vida e conhecimento de si, mas uma ttica para burlar o preconceito vivido no contexto da aldeia em que vive. Ao rememorar sua trajetria e ser questionado sobre a existncia de brincadeiras ou possveis comentrios a respeito de sua sexualidade, afirmou que:
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Os meus prprios primos, quando eles dizem que eu no quero jogar bola com eles porque eu s vivo em casa estudando, coisa de mulher, e eu praticamente no falo nada porque uma parte eu sei que eles so mal educados! E eu vou bater boca pra que com isso? [...] eu ouvia muito isso na casa da minha v por parte de me, eu gostava muito dela, porque eu cresci com ela. A, meus primos chegavam para jogar bola e eu preferia ficar ouvindo a conversa da minha v e, pra mim, eu chego a pensar que eu queria viver no tempo dela do que agora, porque tu no te preocupava muito, agora eu me preocupo muito! Os meus primos chegavam para jogar bola e ficavam tudo bbado e eu vi que no era isso que eu queria.

O fato de no apreciar certas atividades, papis e comportamentos socialmente prestigiosos e legitimados como pertencendo ao universo masculino, constituiu-se para ele uma referncia importante que atualiza uma autorrepresentao diferenciada de e sobre si em relao aos outros meninos. Na sua narrativa, Raimundo acentua as diferenas entre ele e os primos, particularmente na perspectiva de vida, nas brincadeiras e comportamentos, refletindo-se nas escolhas e projetos que constri para si, como a universidade, de acordo com o campo de possibilidades que se apresenta ao longo de sua trajetria de vida (Velho, 1994), seja no mbito da aldeia quanto da urbe. De alguma forma, estes elementos so construdos por ele como marcas diacrticas de sua trajetria, que foram lhe dando a percepo de que era diferente dos demais meninos com os quais convivia no contexto da aldeia e da cidade nesta ltima certamente, no s pelo componente tnico, mas tambm pelo paulatino despertar de um desejo at certo ponto incompreendido que escapava s normas masculinas de comportamento como os dos primos referidos por ele. Portanto, estas diferenas de comportamento diante dos primos so reelaboradas e deslocam-se em sua narrativa, para o campo do desejo e da
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sexualidade a partir do contato com o professor de ingls, na escola em que estudava no contexto urbano e para a descoberta da paixo por um homem. Percebe-se, no entanto, que tais diferenas s foram lidas como estando associadas homossexualidade quando de sua experincia a posteriori com pessoas e formas de sociabilidade gay na metrpole. Embora nunca tenha tido um relacionamento sexual ou afetivo mais prximo com outro homem, Raimundo se autorrepresenta como gay, e passa a ler boa parte de sua trajetria pretrita por meio destes novos sentidos e referncias que toma como relevantes para si. Adverte que no meio urbano a possibilidade de viver tais relacionamentos mais vivel do que nas aldeias, dado que nestas h uma maior proximidade das pessoas entre si. A cidade seria mais liberada, expresso por ele usada algumas vezes. Da experincia na aldeia em que vive pde relatar situaes que o fizeram se resguardar e no se expor. Segundo nos disse:
um amigo meu, que por ele ser homossexual foi espancado, ele era daqui da aldeia e era novo tambm. Eu s soube dessa experincia que ele me contou, as pessoas da minha [...] chegavam e contavam assim na tua cara, a foi quando eu cheguei pra ele e ele me contou. [...] Pelo o que ele me falou ele tinha ido comprar carto de crdito e na volta pegaram ele, queriam transar com ele a fora, os indgenas, e como ele no quis pegaram ele, eles estavam todos bbados.

Da mesma forma como ocorreu com esse amigo, Raimundo, ao ser perguntado, afirmou j ter passado por uma experincia de assdio:
s vezes sim, quando esto bbados! Na verdade a pessoa aqui no tem coragem a no ser quando est bbado ou drogado. Quando eu estava vindo da escola porque eu estudava noite, e sa 23h da noite, a, tinha um
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que vinha pra c e me chamou e tal... e eu nem... eu estava era cansado, a eu vim embora. J aconteceu umas trs vezes isso comigo, mas eu acabava correndo pra evitar esse tipo de coisa.

Quando perguntamos se acreditava que um casal homossexual masculino ou feminino, poderia viver nas aldeias e ter um cotidiano em seu relacionamento sem ser admoestado, e no sofrer preconceitos que os impedisse de continuar residindo nas mesmas, respondeu que no. Os casais homossexuais masculinos que conhece e que vivem juntos sem precisar omitir ou esconder o relacionamento, pelo menos completamente, residem na cidade de Dourados. Trata-se de dois indgenas pertencentes outra aldeia. Embora o casal acima referido trabalhe na cidade, o que poderia ser um elemento importante que justificasse a escolha de viver no espao urbano, Raimundo acredita que, mais do que isto, a vivncia de um relacionamento homoconjugal foi o fator fundamental para a escolha da residncia do par. O fuxico, a brincadeira, a violncia, inclusive sexual, inibem e so um desafio constante para aqueles que mantm de forma visvel um relacionamento afetivo com outras pessoas do mesmo sexo nas aldeias pesquisadas. Raimundo cultiva o contato com trs colegas indgenas, homens, que vivem na cidade de Dourados e que mantm relacionamentos afetivos e sexuais com outros homens. Todos so estudantes, seja de ensino mdio seja universitrio, possuindo idades aproximadas a sua na faixa dos vinte a trinta anos de idade. Vivem sozinhos ou dividem a moradia com outros indgenas que tambm estudam e/ou trabalham na cidade. Alm disso, para Raimundo muitos indgenas que estudam preferem residir na cidade pela facilidade de transporte, bem como pelo custo do trnsito dirio entre a(s) aldeia(s) e a cidade, particularmente aqueles que estudam na Universidade Estadual do Mato Grosso, que fica a vrios quilmetros de distncia da sede de Dourados.
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Contudo, para alguns jovens morar na cidade tambm pode significar a possibilidade de viver seus relacionamentos homoafetivos com maior tranquilidade, alm de poder compartilhar espaos de sociabilidade com outras pessoas gay em locais pblicos como bares e lanchonetes , ou mesmo, a casa de amigos. O que nos parece, entretanto, que no existe uma dicotomia to acentuada entre cidade e aldeia, onde a cidade estaria associada tolerncia e a liberdade, enquanto as aldeias intolerncia e ao controle em relao aos relacionamentos homoafetivos, como numa espcie de continuum. O cenrio no se coloca de forma to excludente. Como veremos mais adiante, vrias parcerias entre pessoas do mesmo sexo existiram e se mantm nas aldeias, mesmo que, por vezes, de maneira no publicizada. Da mesma forma, nas cidades vive-se um jogo de (in)tolerncia e ocultamento, envolvendo o dito e o no-dito, em mltiplos lugares e espaos de sociabilidade. Portanto, os campos no devem ser polarizados. Todavia, na cidade os jovens indgenas parecem ter criado um espao menos restritivo para a vivncia de seus relacionamentos homossexuais, mas tambm, de lugares, manifestaes e sociabilidade gay. Portanto, aos seus olhos, a cidade inspira a liberdade no encontrada nas aldeias. Para Raimundo, o fato de morar na cidade significava fincar laos mais fludos e distantes das restries, obrigaes e limites colocados pelas relaes de parentesco e de amizade vividos nas aldeias de origem. Isto, de algum modo, ameniza os impasses para a vivncia da sexualidade e cria maior espao para a possibilidade de experincia do desejo e de relaes afetivas e sexuais com outros homens. Quando perguntamos o que achava que aconteceria se seus pais, ainda vivos, viessem a descobrir sobre a sua sexualidade, Raimundo afirmou que eles no aceitariam. Alm do mais esto muito doentes e, por isso, teme o fato da descoberta poder prejudic-los. Sobre a
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questo afirmou o seguinte: Minha me j no anda muito bem e eu prefiro preservar ela, e meu pai sofre do corao. Ento eu prefiro ficar calado [...] Ele no sabe, tanto que, s vezes, ele pergunta por que eu no tenho namorada? A eu digo que por opo minha, porque eu no quero. Ele reitera que vive um momento muito particular em sua vida, pois procura no pensar em namoro ou relacionamentos afetivo-sexuais. Por estar prximo da realizao de um concurso importante para sua formao profissional, acentua que s quer concentrar-se nestes estudos. Segundo nos disse no constitui um namoro
no porque eu no quero, porque eu penso assim: se eu tiver um nvel superior eu poderei ajudar a minha famlia e a maioria, ento eu procuro esquecer um pouco o que eu sou para ajudar a minha famlia.[...] s vezes, porque, muitas vezes, quando eu era pequeno eu via a minha me chorar porque no tinha nada para dar de comer para os meus irmos e sobrinhos, tanto que a gente sai bem cedo para trabalhar e ajudar minha famlia, e a realidade daqui totalmente diferente da cidade!

Outros projetos e perspectivas so narrados como mais urgentes no momento, sendo assim, as questes que envolvem seus relacionamentos sexuais compem uma parte de sua vivncia, que Raimundo procura no pensar para no desviar do caminho que ele diz ter traado, e que afirma reiteradamente, ser mais importante para ele neste perodo, do que possveis relacionamentos afetivo-sexuais. Embora sendo mais velho alguns anos que Raimundo, nosso segundo interlocutor, Sebastio, possui uma viso muito prxima em relao s dificuldades de vivncia de relacionamentos homoafetivos entre as pessoas nas aldeias. Diz ele que a pessoa fica muito
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inibida, muitas vezes no se aceita. Muito, muito sofrimento, assim, que eu percebi, assim, muitos at que eram colegas da gente, n, nunca, que tinham vergonha de falar, n. s vezes quando voc queria falar no assunto tentava desviar o assunto, n, mas voc percebia que era por cobrana da comunidade ou cobrana da famlia, n. Ento a gente, , a gente percebe que muito sofrimento! (...) um, , dum menino, n, que chegou a desistir dos estudos dele porque ele no deu conta de, de, de... de lidar com isso n. E o preconceito muito grande, n. Eu acho que hoje as coisas, assim, at mesmo dentro da aldeia, mudou muito, porque ns temos pessoas assim que tem relacionamento com a pessoa do mesmo sexo, mas que consegue estudar, consegue entrar na universidade, consegue ter um emprego, consegue o respeito dos outros, n. Porque quando voc fala assim de homossexual, de algum que , tem relacionamento com pessoas do mesmo sexo, as pessoas j tm aquela viso que no vale, que no presta pra nada, que um marginal, que s vai fazer coisas ruins, n. E isso no verdade, n, a gente tem pessoas a que, que, que estudou, que t estudando, que ajuda a comunidade, que faz, que faz a diferena, n. Ento, acho que acaba que quebrando aquela coisa ah, porque assim, t o hetero, assim entre aspas, t o hetero que o bom, que faz as coisas certas, que o inteligente, que o esperto, que faz tudo. No! Ento voc, quando as pessoas comeam a ver isso, elas percebem que s vezes no assim.

Sebastio tem formao universitria e profissional e vive na cidade, tendo idade prxima aos 30 anos. Encontramos com ele na aldeia Boror, mas a entrevista foi realizada em um segundo momento, em Dourados. Ao iniciarmos a conversa explicamos o tema e a escolha inicial da expresso pessoas que tm relacionamentos afetivos e sexuais com outras do mesmo sexo, a qual ele, de alguma forma, incorporou em sua prpria narrativa ao falar dos relacionamentos homoerticos. Sebastio foi um
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interlocutor fundamental, pois alm de sua experincia pessoal de vida, possui contato direto com diversas pessoas da aldeia por conta de sua atividade profissional, que lhe permite conhecer suas histrias de vida, seus temores, dificuldades e trabalhar com elas. Por conta disto, muitas das situaes envolvendo diversas questes relativas sexualidade de pessoas da aldeia chegam ao seu conhecimento. Dissemos a ele que muitas pessoas que haviam sido identificadas por moradores da aldeia enquanto homossexuais, no entanto, ao fazermos a entrevista, no se autoatriburam esta identificao e que no podemos nem mesmo sugerir qualquer questionamento acerca desta possibilidade na entrevista com elas. Ao percebermos qualquer sinal de resistncia fazamos as perguntas nos referindo a possveis pessoas das aldeias, levando-os a falar a partir do conhecimento sobre o outro. Ao deslocar a questo de uma experincia de si para a de uma outridade no perdamos o ensejo de ouvir o que a pessoa tinha a dizer sobre os relacionamentos e as prticas homoafetivas nas aldeias. Perguntamos a Sebastio, como ele interpretava este distanciamento e esta dificuldade das pessoas exporem sua sexualidade na aldeia, no apenas para ns, mas tambm para os demais moradores? Ele afirmou que acredita que isto
seja o medo, n, o medo de ser maltratado; o medo do preconceito; o medo de ser ridicularizado, n! Ento existe o medo. Agora, existem aqueles pessoas que ainda uma coisa meio que individual a forma com que ele vai lidar com isso. De repente, ele pode falar assim: No, eu sou, n, , gay, eu sou homossexual, mas eu sou um ser humano, mas eu tenho, eu, eu mereo ser respeitado, n, pelos outros. E ir, colocar a cara a tapa, n, pra ver no que que d, ele enfrenta. Mas isso eu acho que vai muito de questes, assim, da pessoa. At mesmo, n, a gente v, da forma como ele foi criado, n. Por exemplo, se eu, se a pessoa ficar achando que ela a
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vtima, que ela a coitada, que todo mundo vai rir dela e que ela vai, que ela um ser indefeso, ela vai ficar, ela vai se isolar. Mas eu acho que esse, esse isolamento geralmente por conta do medo. Porque a sociedade, a sociedade s vezes ela, ela no, ainda mais hoje eu percebo, assim, que ela no vai chegar, o preconceito, ele meio mascarado, n, mascarado.

Na perspectiva de Sebastio as pessoas que vivem relacionamentos com outras do mesmo sexo na aldeia tm que lidar com o isolamento. Ele lembrou o relacionamento de duas mulheres que residem na aldeia de Jaguapiru e possuem entre 35 e 40 anos de idade. Comentou que sempre ouviu piadas e brincadeiras acerca do relacionamento das duas nas aldeias. Segundo ele, as pessoas acabam se isolando para evitar o sofrimento.
Porque assim, eu chego, e falo assim ah, eu sou seu amiguinho e tal, no sei o qu, mas eu no sou seu amigo porque voc uma pessoa que tem carter, porque voc uma pessoa legal, porque voc uma pessoa amiga, mas porque ele vai tirar um proveito de voc. Agora, pros outros ele fala mal de voc, entendeu? Ento eu acho que o medo isso, o medo, ento muito mais fcil eu criar um mundo pra mim, [] S que aquela pessoa que sabe lidar com as suas questes interna, ela consegue, n, por exemplo, assim ah ele t rindo, mas que idiota ele, o problema dele! Eu no tenho problema comigo, ele que o babaca, n? Entendeu, a voc levanta a cabea e vai pra frente![...] muito difcil. Agora, ento, muito difcil. Se voc no sair e ver no que vai dar, voc no vai conseguir nunca, n, porque isso vai acontecer. Vai acontecer no trabalho, vai acontecer, eh, em ambientes sociais, vai acontecer na universidade, n, eu acho que nunca voc vai ter ah, cheguei l, todo mundo me aceita, que maravilha, n.
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De algum modo, as falas de Sebastio e Raimundo nos ajudaram a perceber que, a dificuldade de tratarmos de questes relativas sexualidade com algumas pessoas reconhecidas nas aldeias como homossexuais se, de algum modo, poderia estar informada pela questo do tema em si e pela relao de confiana a ser construda com nossos interlocutores; estava tambm envolta pelo medo, a desconfiana, a intolerncia e o fuxico de que muitas destas pessoas se viram envolvidas ao longo de suas trajetrias. O jogo entre o dito e o no-dito, a (in)visibilidade de desejos e comportamentos em certos contextos e diante de certas pessoas parece fazer parte de seus cotidianos, seja na aldeia ou na cidade, dado que h um fluxo constante destas pessoas entre o mundo urbano, particularmente de Dourados, e as aldeias Jaguapiru e Boror. O que tentamos com este artigo, foi lanar uma reflexo acerca de uma experincia etnogrfica promissora, que nos colocou questes que merecem maiores aprofundamentos e pesquisas. Alm disso, esperamos, sinceramente, que estas reflexes instiguem outros pesquisadores a tentar compreender as complexas interaes entre (homos)sexualidade, etnicidade e a temtica indgena em nosso pas.

Notas
1 Em geral, na literatura antropolgica, o povo Guarani classificado em trs subculturas:  Kaiwo, Nhandeva e Mby. Nas aldeias Jaguapiru e Boror encontramos as duas primeiras etnias, contudo, as pessoas costumam se identificar como Guarani em oposio a Kaiwo, ou seja, para uma parcela das pessoas que vivem na rea, ser Guarani um indicativo de pertencer a etnia Nhandeva. Logo, Kaiwo e Nhandeva no so usados como subculturas Guarani naquele contexto. Por este motivo, optamos em nosso trabalho por utilizar a autoidentificao dos grupos. Alm destas etnias, encontramos na aldeia a presena expressiva de povos de etnia Terena. 2 Parente um termo de tratamento usado atualmente pelos indgenas, que se constri como  uma marca identitria positivada. O termo est associado noo de que, para alm da

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diversidade tnica destes povos, eles compartilham de interesses e lutas em comum visando garantia de direitos coletivos, o que os une em torno de uma identidade expressa nos termos ndio ou parente. (Luciano, 2006). 3 4 Aqui nos referimos ao Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo (LAANF),  da Universidade Federal do Par (UFPA,) em Belm. O projeto intitulado Sexualidade e conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo na aldeia e  na cidade, obteve apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Par FAPESPA. 5 preciso deixar claro que conseguimos dialogar somente com pessoas indicadas como  homossexuais pertencentes ao sexo masculino, uma vez que as mulheres homossexuais, de acordo com informaes que obtivemos eram mais difceis de acessar, ou mesmo, porque se encontravam ausentes das aldeias no perodo em que realizamos o trabalho de campo. 6 7 8 Trechos da entrevista com Mario em sua casa, em 13 de janeiro de 2009.  Trecho da entrevista com Raimundo, na casa de uma famlia conhecida, em 16 de janeiro de  2009. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo13, 1850, p. 358; Tomo I, 1839,  pp. 32-33. O filme Brava Gente Brasileira (2000), de Lcia Murat traz uma cena em que aparecem Kadiwos efeminados banhando-se e penteando os longos cabelos. 9 Nota-se que os Guarani, a partir dos estudos de etnologia indgena, esto tradicionalmente,  divididos em trs subgrupos tnicos: Nhandeva; Kaiow e Mby. 10  La logique classique, usuelle, admet, dans son domaine, le oui et le non, laffirmation et la ngation. Ce quelle naccepte pas, cest leur simultanit dans le mme lieu et dans le mme temps, ce qui constitue prcisment la contradiction, anantissant par l mme, pour cette logique, les termes qui lengendrent. Mais, alternativement, disjonctivement, oui dabord, non insuite, et inversement, oui et non, cela ne constitue pas pour elle une contradiction. Il en va de mme de lidentit et de la non-identit ou diversit, de legalit et de la diffrence, etc., comme du tiers exclu, cest--dire de lexclusion de ce qui pourrait tre en mme temps oui et non, identit et diversit.  Aussi bien, la dialectique de Hegel comme aquelle de Marx ne sont-elles pas contradictoires, mais bel et ben dans la ligne mme de la logique classique: affirmation ou thse succde la ngation ou anthitse; elles ne coexistent pas pour former rellement une contradiction. Mieux, cette opposition mme sefface dans une troisime entit, la synthse. (Lupasco, 1972, p. 98) 11  Darcy Ribeiro (s/d, p. 46) ao refletir sobre as lies de humanismo entre os indgenas bra-

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sileiros, menciona a atitude de respeito (...) em relao aos homossexuais. H documentos j do sculo passado [XIX] sobre a existncia de homossexualismo entre tribos do Brasil. Inclusive entre os cadiuu que eu estudei. Eles chamam o homossexual de kudina. O kudina um homem mulher, ou um homem que decidiu ser mulher. Ele se veste como mulher, pinta o corpo como uma mulher e menstrua. Entre os ndios a mulher menstruada flechada pela lua na linguagem deles est em estado  de impureza, pelo que intocvel e perigosa. Ento para maior segurana dos homens, ela se retira para um ranchinho isolado durante a menstruao. O ranchinho vira um ninho de fofocas, e por isso os Kudina resolvem menstruar tambm e ficam uns dias l, numa boa, fofocando o dia inteiro. Mas o Kudina uma figura absolutamente aceita, integrada no grupo. Significa apenas uma  possibilidade de conduo humana que a tribo incorporou e at institucionalizou. O grupo reconhece que eles em geral so grandes artistas. So to aceitos quanto os guerreiros. 12 Conforme http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kraho/439.

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ABSTRACT: The focus of this article is the choices taken in a research that deal with issues concerning sexual relations between people of the same sex in the indigenous villages of Jaguapiru and Bororo, in the state of Mato Grosso do Sul. - 234 -

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This research is part of an ongoing project, Sexuality and conjugality among same sex people in the village and in the city, that takes place in these particular villages located in the surroundings of an urban center. Based on ethnographic observation and interviews performed during fieldwork, in this text we focus on the representations, histories, practices and perceptions of two individuals, and present a preliminary survey of the literature on the relations among homosexuality and indigenous ethnicity. KEY-WORDS: ethnicity, indigenous peoples, homosexuality.

Recebido em maro de 2010. Aceito em julho de 2010.

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