YOGA SUTRAS DE PATANLLALI I Samadhi Pada (51 sutras) - Absorcin en los principios de] universo.

PATANLLALI define el yoga en el sutra segundo, pero no como "mtodo", ni como "sistema cognoscitivo" sino como estado de conciencia en el que los vrittis, "acciones o modificaciones mentales' han sido detenidos. El objetivo de Yoga Sadhana es alcanzar ese estado. Define a Ishvara como Maestro (en ningn momento se refiere a Ishvara como creador) y la devocin a Ishvara como la va haca la realizacin. Describe las dificultades en la prctica y formas de superarlas. Definicin de Yoga. Definicin de mente, y sus funciones. Como alcanza la mente el estado de yoga. Caractersticas y cualidades iniciales del practicante de yoga. Dios, Maestro Universal. Posibles interrupciones en el camino del yoga: sntomas y tratamiento. En el segundo aforismo del primer captulo Patanjali define el yoga como el cese de las modificaciones mentales. Debemos tener en cuenta que lo que llamamos mente no es un objeto, sino un proceso dinmico que est condicionado por la actividad de las tres gunas: sattwa, rajas y tamas. Las gunas son las tres fuerzas o cualidades bsicas que, segn estipula la filosofa Samkhya, constituyen toda la materia y rigen el funcionamiento de la mente individual (antah karana). Las tres gunas inter-actuan entre s y su actividad flucta continuamente, originando las distintas modificaciones mentales. Cuando predomina sattwa (pureza) la mente permanece concentrada y desaparecen las modificaciones mentales. Si domina rajas (actividad) la mente se agita y disipa. El predominio de tamas (inercia) hace que la mente se torne perezosa, tensa y aturdida. Mediante las tcnicas del Raja Yoga el practicante intenta equilibrar la actividad de las gunas, aumentando la cualidad sattwica (pureza) de su mente y disminuyendo las tendencias rajsica y tamsica. Cuando consigue que se neutralice la actividad de rajas (actividad) y tamas (inercia) la mente queda inmvil como las aguas de un lago en calma. Entonces el yogui puede ver el fondo del lago y se le revela su verdadera naturaleza. Mientras subsiste la actividad de rajas y tamas las aguas permanecen agitadas y turbias resultando imposible atisbar los niveles profundos de la mente y lo que est ms all de esta. Mediante la prctica de las tcnicas del Raja Yoga, el sadhaka (aspirante) equilibra la actividad de las gunas y consigue disolver las modificaciones mentales a nivel consciente, subconsciente e inconsciente. En los aforismos que van del cinco al once, se detallan los distintos tipos de modificaciones que sufre la sustancia mental. Dichas modificaciones son las formas que adopta aquella al identificarse con los objetos. Las modificaciones hacen que el sujeto se identifique con la actividad de !u mente, lo que le impide conocer su verdadera naturaleza (el Ser o Purusha). Las modificaciones mentales se llaman vrittis y son de cinco tipos: Pramana: conocimiento verdadero. Viparpaya: conocimiento errneo. Vikalpa: imaginacin. Nidra: sueo. Smtiti: memoria. Los cinco tipos de modificaciones mentales suceden dentro de las tres dimensiones de la mente e incluyen todos los estados mentales y el material que conforma la mente individual. Incluso uno de los grados del samadhi, el savikaipa samadhi es tambin un vritti y debe ser trascendido para llegar a conocer nuestra verdadera naturaleza esencial, eterna e infinita.

En el aforismo nmero doce ya se mencionan dos importantes mtodos que son claves para conseguir la eliminacin de los vrittis (modificaciones mentales); estos son: Abhyasa La prctica constante. Vairagya El desapego, la desidentificacin.

ABHYASA. La prctica constante. Abhyasa es el punto de partida para eliminar las modificaciones mentales. Por la prctica constante se destruyen los viejos hbitos y las tendencias mecnicas de la mente. Cuando el adepto se establece en abhyasa, la sadhana (prctica personal) impregna su inconsciente y empieza a formar parte de su personalidad, actuando desde las profundidades de su mente. Hay que notar que la prctica constante no es una lucha contra la naturaleza de la mente, sino el medio para disolver los condicionamientos, las pautas mecnicas de comportamiento adquiridas en el pasado. Abhyasa est basada en una repeticin continua que permite permanecer plenamente conscientes del momento presente. Una prctica interna que hace posible el mantener una conciencia de observador sin prejuicios ni ideas preconcebidas. La esencia de la prctica constante es estar ms alerta en cada momento, en cada instante. El estado de alerta impide que los hbitos ejerzan su influencia. En otro sentido, abhyasa implica entrar en las prcticas con amor, devocin y reverencia. Con dicha actitud su efecto penetra rpida y profundamente. La sadhana se transforma en una experiencia gozosa de la que al adepto disfruta plenamente. Hay tres caractersticas que definen la verdadera abhyasa: a) La prctica debe realizarse con completa fe. b) Debe ser una prctica continua y no interrumpida. c) Debe practicarse por largo tiempo. Cuando se integran estas tres caractersticas la prctica de abhyasa dar como resultado la cesacin de las modificaciones mentales (vrittis). VAIRAGYA. El desapego. La palabra vairagya significa desapego, des-identificacin y es una actitud interna que libera de los deseos que despiertan los objetos de los sentidos y tambin de la esclavitud que puede ocasionar el ansia desmesurada de liberacin o desarrollo espiritual. El desapego nada tiene que ver con el desinters. Su esencia es no depender de nada, no basar la propia felicidad en la dependencia de los objetos del mundo exterior ni de los xtasis espirituales. Vairagya implica una actitud de aceptacin total de lo que la vida trae en cada momento. Algunos aspirantes realizan sus prcticas esperando resultados rpidos que satisfagan sus expectativas. Dicha actitud genera una tensin interna que bloquea los efectos de la prctica y mantiene al adepto atrapado en el deseo. Vairagya conlleva el desembarazarse de las propias expectativas y el desapego respecto de los resultados de nuestras acciones. Cuando se vive en esta actitud la mente permanece libre, silenciosa y en paz y los beneficios de la prctica (sadhana) afluyen naturalmente. En la prctica hay dos niveles de Viragya. En el primero el aspirante cultiva la actitud de desapego y des-identificacin, pero todava es afectado por raga (la atraccin) y dwesha (aversin, repulsin). Es un vairagya inferior en el que existe cierto control sobre el deseo. En el segundo nivel o vairagya superior, el deseo ha desaparecido por completo. Este tipo de vairagya acontece cuando el adepto ya ha experimentado en s mismo el Ser (Purusha), cuando ha alcanzado la ltima meta. Podemos concluir aadiendo que la prctica constante es el medio y el desapego la meta. Desde el principio del camino (abhyasa), hay que plantar la semilla del desapego (vairagya) para que pueda ir floreciendo durante el transcurso de la sadhana (entrenamiento personal).

A partir del aforismo nmero diecisiete se explican las diferentes categoras del samadhi (estado de sper conciencia) y cmo pueden ser alcanzadas. Se apuntan como causas de la obtencin del samadhi, las siguientes: Los mritos adquiridos en vidas anteriores. Poseer una gran fe y voluntad. Tener un gran anhelo por su consecucin. La devocin a Ishwara (la divinidad) [Hay que notar la actitud abierta de Patanjali pues, aunque su sistema no es testa, admite la posibilidad de que la devocin a Dios puede llevar a alcanzar el samadhi). La repeticin y meditacin en el mantra OM. En los aforismos treinta y treinta y uno, se mencionan los obstculos que encuentra el yogui en su sendero, los elementos que dispersan su mente. Estos son: la enfermedad, la apata, la duda, la vacilacin, la pereza, los apegos, la percepcin errnea, la incapacidad para la concentracin, la inestabilidad, el dolor, la depresin, el temblor del cuerpo y la respiracin a-rritmica. En aforismos posteriores se explica que todos los obstculos pueden superarse mediante: La concentracin en una sola cosa. Cultivando las cualidades opuestas. Por el control de la respiracin. Por la concentracin en las percepciones sensoriales. Por la concentracin en la luz interior. Por el desapego hacia los objetos materiales. A travs del sueo consciente. Meditando en algo que interese al practicante. A partir del aforismo nmero cuarenta y uno, se analizan las caractersticas del samadhi con y sin semilla (soporte) y, el proceso de purificacin mental que lleva del uno al otro. II Sadhana Pada (55 sutras) - Las practicas que conducen al yoga. Habla sobre los obstculos a la percepcin correcta (los cinco kleshas) y propone el Kriya Yoga como remedio frente a dichos obstculos, enumera los ocho miembros y describe los cinco primeros. Este segundo captulo est especialmente indicado para los aprendices. Seguramente es el que deberan comenzar a estudiar quienes se inician en la prctica del yoga. Obstculos a la clara percepcin de la realidad. Sus caractersticas y efectos. Los actos realizados bajo el efecto de los obstculos y sus efectos dolorosos. La confusin de lo que percibe y lo que es percibido. Existencia y caractersticas de lo que es percibido: los Gunas. La claridad en la percepcin de la realidad, base del bienestar. El proceso del Yoga consiste en el gradual crecimiento de sus ocho miembros: descripcin de los dos primeros (Yamas y Niyamas) y de sus efectos. . A continuacin se enumeran los keshas, las aflicciones o impedimentos que dificultan la concentracin perfecta. Los impedimentos son de cinco clases: Avidya: La ignorancia. Es la causa de todos los dems y con su eliminacin desaparecen tambin los otros impedimentos. Asmita: La identificacin, el ego. Raga: El deseo, la atraccin, el apego. Dwesha: La aversin, la repulsin, el odio. Abhinivesha: El anhelo de vivir, el miedo a la muerte. En los aforismos diez y once, se prescriben dos mtodos para eliminar los impedimentos a) Cultivar las cualidades mentales opuestas. b) La meditacin.

La meditacin es la va ms directa para purificar la mente. Por su prctica son desenmascarados y eliminados los elementos que la perturban: las impresiones mentales latentes (samskaras) y los deseos profundamente arraigados (vasanas). En los ltimos aforismos de este captulo, Patanjali enumera los ocho grados del Raja Yoga, las ocho etapas que hay que desarrollar para obtener el Conocimiento Superior, el estado de Yoga.

Termina explicando las caractersticas de los cinco primeros grados (andas). 1. Yama: Cdigo social, abstinencias. 2. Niyama: Cdigo personal, normas. 3. Asana: Postura. 4. Pranayama: Regulacin de la respiracin. 5. Pratyahara: Aislamiento sensorial o interiorizacin. 6. Dharana: Concentracin. 7. Dhyana: Meditacin. 8. Samadhi: Superconciencia. Los cinco primeros grados se conocen como yoga externo (bahiranga yoga) y los tres ltimos como samyama o yoga interno (antaranga yoga). El recorrido gradual y sistemtico por los ocho grados, es la clave para alcanzar el estado de samadhi o Conciencia Csmica. III Vibhuti Pada (55 sutras) - Los logros que se alcanzan a travs de, la practica. Describe los tres ltimos miembros y los llama en conjunto Sanyama. Dharana, Dhyana y Samadhi son estados progresivos de absorcin de la mente. En cierto modo son frutos de la prctica. Se mencionan los logros (Siddhis) que surgen y derivan de la prctica de Sanyama, de sus peligros y de la libertad (Kaivalya) como finalidad ltima. En los primeros aforismos del captulo III, se detallan las caractersticas del Samyama Yoga (yoga interno) y cmo, a travs del perfeccionamiento de su prctica (concentracin, meditacin y superconciencia), se adquiere el Conocimiento Superior. En aforismos posteriores se explica que la prctica de samyama sobre determinados soportes, otorga diferentes poderes psquicos (siddhis), por ejemplo: A travs del samyama yoga (yoga interno), se consigue tambin conocer el momento de la propia muerte, el conocimiento del Ser (Purusha), el conocimiento de otras mentes, vencer la sed y el hambre, etc. Hasta el final del captulo se contina enumerando los poderes psquicos que puede obtener el yogui mediante la prctica de samyama; entre otros la levitacin, el desplazarse en el espacio, la perfeccin de los rganos de los sentidos, los poderes fsicos como la capacidad de volverse pequeo, pesado, ligero, transformarse en luz; la capacidad de crear y destruir a voluntad, la omnipotencia y la omnisciencia. Pero en el aforismo nmero treinta y ocho se expresa claramente que aunque los poderes psquicos (siddhis) son eficaces en la experiencia ordinaria, representan un gran obstculo respecto a la obtencin del samadhi (superconciencia). Los poderes psquicos aparecen de forma temporal como fruto de la sadhana (prctica personal). Todos los maestros estn de acuerdo en que no hay que desestimarlos, pero tampoco prestarles una atencin especial. Los poderes psquicos son un sntoma claro del progreso del aspirante, aunque el verdadero Yogui nunca pretende obtenerlos voluntariamente. Muchos maestros advierten de los peligros que conllevan los siddhis, pues algunos practicantes al sentirse intensamente atrados por los poderes psquicos olvidan su verdadero objetivo y terminan por apartarse de su camino de perfeccionamiento.

IV Kaivalya Pada (34 sutras) - la liberacin espiritual. Habla sobre el cambio, el karma, los deseos, la realidad, los objetos y sus cualidades y la libertad definitiva, cuando las tres gunas dejan de tener efecto. Los Gunas, base del cambio. Realidad de las cosas que percibimos. Lo que percibe en nosotros se diferencia progresivamente de lo que es percibido. Progresivo acercamiento hacia el estado de claridad.

El ltimo captulo es ms corto que los anteriores. El contenido de sus aforismos es ms denso, y resulta ms difcil de entender. En los primeros aforismos se concluye el estudio de los poderes psquicos. En el primer aforismo se especifican los medios para obtener dichos poderes: En el aforismo sexto se precisa que de los mtodos anteriores que pueden otorgar los siddhis, slo la meditacin que lleva al samadhi no acumula impresiones que contribuyan a aumentar el depsito krmico. Los aforismos que van del siete al once estn dedicados a la liberacin de las ataduras que generan las impresiones latentes y al vaciamiento total del depsito krmico. Se explica el origen profundo de los vasanas (deseos profundamente arraigados) y cmo la nica forma de eliminarlos radica en destruir la conexin entre la causa y el efecto. La causa de los vasanas son los cinco impedimentos (a ignorancia, la identificacin o ego, el apego, la aversin y el miedo a la muerte) que ya fueron mencionados en el captulo II. Vuelve a insistiese aqu en la necesidad de eliminar los impedimentos para obtener la liberacin de los vasanas y el karma. Tambin se analizan en este captulo temas como el tiempo, la naturaleza de la mente y sus limitaciones, el proceso de la percepcin, etc. En el aforismo nmero veintids se emite una sentencia importante: "Cuando el S Mismo que permanece libre e independiente de los objetos, se refleja en el contenido mental, entonces deviene la percepcin de la verdadera naturaleza." La parte final del captulo est dedicada a las ltimas etapas que llevan a la liberacin final (estado de Sper conciencia). Con la aparicin de la discriminacin superior, cesa el proceso de identificacin con la propia mente. Todava seguirn apareciendo impresiones, pero sern eliminadas de la misma forma que se coment anteriormente. Cuando se han eliminado los impedimentos cesa la actividad de las gunas (pureza, actividad, inercia) y, por tanto, las modificaciones mentales. Entonces el yogui se establece definitivamente en su naturaleza Real, el Ser. Sin lugar a dudas, la obra de Patanllali merece un estudio a fondo por parte de todo practicante que aspire a profundizar en el conocimiento de su mente y en el proceso meditativo que. conduce a la trascendencia.