IV REUNIO EQUATORIAL DE ANTROPOLOGIA E XIII REUNIO DE ANTROPLOGOS DO NORTE E NORDESTE 04 A 07 DE AGOSTO DE 2013 FORTALEZA-CE

GRUPO DE TRABALHO 13: DINMICAS TERRITORIAIS, PROCESSOS POLTICOS E LGICAS IDENTITRIAS

TTULO: CONSTRUINDO UM TERRITRIO: O CASO DOS TUPI GUARANI DE BARO DE ANTONINA (SP)

LGIA RODRIGUES DE ALMEIDA Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas (FFLCH) - Universidade de So Paulo (USP) Bolsista CAPES E-mail: ligiarodri@yahoo.com.br

CONSTRUINDO UM TERRITRIO: O CASO DOS TUPI GUARANI DE BARO DE ANTONINA (SP)

RESUMO

Pretende-se com este trabalho1 uma reflexo acerca da noo de territrio Tupi Guarani, tomando como foco as aldeias Pyha e Karugu, que compem a Terra Indgena de Baro de Antonina. Essa est situada no municpio de mesmo nome localizado no sudoeste do estado de So Paulo. Esses ndios, oriundos da Terra Indgena Ararib (Ava SP), chegaram a esse local no ano de 2005, iniciando-se em 2007 o processo de regularizao fundiria dessas terras, que se desenrola at os dias atuais. Diante deste contexto, e ressaltando a ligao que esses ndios estabelecem entre seu territrio e o movimento que realizam entre aldeias, tem-se como intuito refletir sobre a maneira como essas famlias Tupi Guarani vm construindo e conceitualizando os espaos que ocupam. Como constroem seu territrio, referido ora como tekoh, ora como terra tradicional, visto que o uso de tais termos e conceitos varia segundo os contextos de sua enunciao. Pretendese, ainda, refletir sobre como essas famlias, que realizam constantes deslocamentos entre aldeias, ligadas por relaes de parentesco e reciprocidade, concebem esses movimentos em um territrio demarcado. Que forma tem tomado esses deslocamentos? Seria o fim das andanas Tupi Guarani?

Palavras-Chave: Tupi Guarani; Demarcao; Territrio.

Este trabalho iniciou-se com a pesquisa de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) que contou com o financiamento da Fundao de Amparo pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Atualmente a pesquisa tem continuidade no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo (USP) e conta com o financiamento da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
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AS FAMLIAS TUPI GUARANI DO INTERIOR DE SO PAULO

Breve Histrico Os ndios que compem as Terras Indgenas (TIs) de Baro de Antonina e Itaporanga so oriundos da TI Ararib, localizada no municpio de Avai (SP), local onde seus antepassados foram instalados em 1912 por Curt Nimuendaju. Antes de serem instalados nessa TI viviam na confluncia dos rios Verde e Itarar (regio de Baro de Antonina), no antigo aldeamento So Joo Batista do Rio Verde. Esses aldeamentos criados com intuito de proteger os indgenas eram parte dos projetos de colonizao do sudoeste paulista e foram criados como forma de facilitar o povoamento de no-ndios na regio. Com a expanso da colonizao da regio se esgotaram as terras nos arredores do territrio Guarani. Isso fez com que os colonos voltassem sua ateno para as terras do aldeamento, culminando em diversas invases e na expropriao de terras pertencentes aos ndios. Em 1912, Curt Nimuendaju, em trabalho para o Servio de Proteo ao ndio (SPI), promoveu a transferncia desses ndios ao Posto Indgena de Ararib, criado em 1910. Atualmente na Terra Indgena Ararib vivem, sobretudo, ndios das etnias Tupi Guarani e Terena. Os ndios relatam2 que a vivncia na Terra Indgena Ararib era difcil. A terra pequena e os recursos so escassos, insuficientes para o desenvolvimento da vida econmica, poltica e social desses grupos; insuficientes para realizao do seu modo de ser, seu viver bem. Com o crescimento da populao na Terra Indgena de Ararib, resultando na formao de quatro aldeias (Aldeia Kopenoti, Aldeia Nimuendaj, Aldeia Ekeru e Aldeia Teregu), o espao tornou-se ainda mais insuficiente. Esses fatores influenciaram na deciso de algumas famlias de se deslocarem e retomarem antigos aldeamentos; isso ocorreu, por exemplo, com os ndios que

Relatos colhidos nas aldeias Karugu e Pyah durante a realizao da pesquisa de mestrado (de 2009 2010).

hoje compem as aldeias Pyha e Karuga e a aldeia Tekoa Por, localizada no municpio de Itaporanga (SP).3 No ano de 2005 estes ndios partiram de Ararib e se alojaram nas proximidades onde viviam seus antepassados, no municpio de Baro de Antonina e Itaporanga. Ao deixar a TI Ararib, o grupo dividiu-se em dois, ficando parte na cidade de Itaporanga, onde ocupou uma rea na qual se encontra um antigo mosteiro - o Mosteiro So Jos (chamado na regio de Mosteirinho) - e fundou a aldeia Tekoa Por. A outra parte do grupo ocupou as terras localizadas entre os rios Verde e Itarar, no municpio de Baro de Antonina , onde formou-se a aldeia Pyha. Em 2009, por problemas internos aldeia, houve uma nova diviso que resultou na origem da aldeia denominada Karugu. Esses grupos reivindicam hoje a demarcao das terras que habitam. O trabalho de identificao e delimitao que teve incio no ano de 2007, com a criao do Grupo Tcnico (GT) da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), foi concludo em 2010, na regio de Itaporanga e Baro de Antonia com a entrega do Relatrio Circunstanciado4. No entanto, ainda h um longo caminho a ser percorrido at sua demarcao de fato.

Nhandeva ou Tupi Guarani5? Os ndios da aldeia Pyha, que ao longo do processo de Identificao das terras no municpio de Baro de Antonina (SP), eram reconhecidos e denominados como Guarani-Nhandeva, reivindicam hoje a autodenominao e
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Quando a Terra Indgena Ararib foi criada pelo SPI contando com 30 alqueires, no se considerou o crescimento das populaes indgenas, pelo contrrio, pensava-se no fim dessas populaes e na sua incorporao pela sociedade nacional. Atualmente, os ndios da Terra Indgena Ararib, buscam a reviso da extenso de suas terras. A portaria 1.088 de sete de novembro de 2007 para a realizao de tal reviso pela FUNAI a mesma que reconhece a criao do Grupo de Trabalho (GT) que realizou os trabalhos de Identificao e Delimitao das Terra indgenas no municpio de Baro de Antonina e Itaporanga - SP.
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Relatrio Circunstanciado de Identificao e Delimitao das Terras Indgenas Guarani de Baro de Antonina e Itaporanga So Paulo (2010).
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Quando me refiro aos Tupi-Guarani enquanto tronco linguistico, utilizo hifm. Ao me referir aos Tupi Guarani, enquanto autodenominao no utilizo hifm, assim como, meus interlocutores.

identidade Tupi Guarani. Esse movimento de reconhecimento de uma identidade Tupi Guarani j havia sido apontado na dcada de 1980 por Ladeira (1984) para alguns ndios do litoral do estado de So Paulo. Foi ainda, verificado, por Macedo (2009) na Terra Indgena Ribeiro Silveira (SP), pesquisado por Mainardi (2010) entre os ndios de Piaaguera (SP) e Danaga (2012) na aldeia Renascer (SP). O que demonstra que tal fenmeno recente no interior do estado. Segundo Mainardi (2010), entre os ndios de Baro de Antonina, no havia esse movimento, os ndios se reconheciam enquanto Guarani-Nhandeva. No entanto, atualmente, eles tm reivindicado o reconhecimento da identidade Tupi Guarani, por serem descendentes dos Tupinamb e Tupiniquim da costa litornea e que teriam realizado casamentos com os Guarani vindos do Paraguai. Aqueles que se reconhecem como Tupi Guarani dizem ser descendentes de ambas as etnias: a Tupi e a Guarani. (MAINARDI, 2010, p.23). Uma identidade nascida, como prope a autora, da mistura, remetendo ao conceito de mistura proposto por Gow (2006) para os ndios do rio Baixo Urubamba. No entanto, recorrente entre os amerndios o uso da noo de mistura. Sztutman (2000) aponta ser comum nas falas dos ndios Waipi do Amapari o termo mistura para fazer referncias aos ndios do Oiapoque. Bom, mas ouvi dizer que l tudo muito diferente. L tudo muito misturado, ndios, parainsi-ko (Francs), emerillom, karai-ko (brasileiro) (SZTUTMAN, 2000, p. 44). Gallois (2005), tambm aborda a questo da mistura que, segundo a autora, um principio nativo essencial vida social guianense. Podemos ainda, citar os estudos de Lasmar (2005) que ao abordar o casamento entre mulheres indgenas e homens no ndios, acaba por discutir a idia de mistura, que utilizada pelos ndios ao se referirem aos filhos nascidos desses casamentos. A idia de mistura bastante utilizada pelos ndios de Pyha, para explicar o que ser Tupi Guarani. Entretanto, ela no contrria ao que eles consideram ser um ndio puro, aquele que fala a lngua e vive segundo os costumes ensinados por Nhanderu, mantendo assim sua cultura. Ser ndio puro no exclui ser ndio misturado, exclui sim a categoria mestio que para os ndios pressupe a perda de sua cultura, processos de aculturao e perda identitria. H dessa forma uma sobreposio de termos que, ao contrario da

maneira como so utilizados pelos no-ndios, no remetem a noes raciais. A mistura se apresenta como algo possvel e positivo na constituio dos grupos e no a perda cultural. Ao contrario do mestio, que aquele que no vive segundo os costumes, seja ele um ndio misturado ou no. Esses ndios utilizavam a denominao Guarani-Nhandeva quando viviam na Terra Indgena Ararib e durante o processo de formao das aldeias no municpio de Baro de Antonina, como uma forma de facilitar o dilogo com os no-ndios e o processo de regularizao fundiria, j que o GT no composto apenas por antroplogos, mas tambm, por profissionais que no compreendem a dinmica e as formas de identificao e nominao indgenas. Por esse motivo no dilogo com os no-ndios optou-se por usar a denominao Nhandeva e no a autodenominao Tupi Guarani. Demonstrando a confuso realizada pelos no-ndios ao identific-los como Nhandeva, eles contam que quando os brancos os encontraram e os ouviram chamarem-se entre si de Nhandeva, que significa todos ns (todos ns ndios) os denominaram dessa maneira. Segundo as famlias de Pyha, por conta dessa confuso acerca de quem so e de onde vieram, que os ndios do interior do estado tm levantado essa discusso referente sua identidade Tupi Guarani e buscado espao para mostrar sua cultura, atravs da participao em diversos projetos culturais do Estado.

TERRA? TEKOH? OU TERRITRIO?

Durante os trabalhos do Grupo Tcnico (GT), era frequente o uso da noo de tekoh pelos ndios das aldeias de Baro de Antonina e Itaporanga para se referirem terra que estavam ocupando, o tekoh dos antepassados!. Noo est que em muitos momentos se confundia com o que concebemos enquanto aldeia. Segundo os ndios, havia naquele momento dois tekoh (Pyha e Teko Por) no interior daquele territrio tradicional, o qual, em diversas ocasies, era denominado da mesma maneira.

Em algumas conversas sobre o processo de regularizao fundiria, sobretudo, em reunies com membros da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) ou com o prprio GT, ouvia-se constantemente frases do tipo: precisamos demarcar com urgncia esse nosso tekoh ou os fazendeiros no entendem que tekoh no o mesmo que terra deles, do jeito que eles pensam . Em outros contextos, ouvia-se: preciso que haja assistncia para todos os tekoh daqui de Baro e os de Itaporanga. Notei tambm que esse termo no aparecia nas conversas entre os prprios ndios, esses se referiam quelas terras apenas como nossas terras. O termo tekoh era usado com freqncia no dilogo com os no-ndios6. Na literatura recorrente o uso do termo tekoh/ teko para se referir ao espao social, poltico e econmico no qual se funda as aldeias Guarani. No entanto, atravs da leitura de etnografias que tratam do tema entre os diferentes sub-grupos Guarani e pelas falas dos ndios de Pyha, pude constatar que essas noes assumem formas variadas em contextos variados. Sendo assim necessrio, como aponta tambm Pissolato (2007), relativizar esses conceitos dando a eles o significado que assumem em lugares especficos, sobretudo, no discurso desses ndios. Meli (1990), recuperando as tradues de Montoya Tesoro de la Lengua Guarani ( 1876), identifica terra como tekoa, estando este conceito ligado a produo de cultura, sendo ele o lugar onde se do as condies de possibilidade do modo de ser Guarani (tek) (MELI, 1990, p. 36). Essa noo de Tek, da maneira como empregada por Meli, muitas vezes, durante a leitura do autor me pareceu algo esttico, algo dado, que se realiza tambm sobre um territrio pr-determinado, como aponta Mura.
Em minha opinio, grande parte das limitaes da definio oferecida por Meli et al. est vinculada ao considerar-se o tekoh precisamente como a projeo de uma unidade poltico-religiosa em um determinado espao geogrfico. Por tal razo, embora mudem as

Importante ressaltar que tekoh uma noo indgena utilizada por esses grupos Guarani, antes mesmo desse contexto de retomada e demarcao de terras, para se referir ao espao que ocupam, sobretudo, as relaes que estabelecem com ele, como apontou autores como Meli (1990), Pereira (1999), entre outros. O que procuro demonstrar aqui so as formas que essa noo tem assumido no discurso, no contexto atual em que se intensificam a comunicao e as negociaes intertnicas, por exemplo, assumindo uma conotao espacial mais concreta. No se trata apenas de um simples argumento na busca por terras.
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caractersticas do contexto local, estrutura e funo permaneceriam, segundo os autores, inalteradas (MURA, 2004, p. 120).

A terra enquanto teko, para Meli um espao scio, poltico e religioso. A expresso religiosa [...], se refere terra humanizada, terra econmica, da qual se tira o sustento da qual se vive (MELI, 1990, p.39 ). Como aponta Pissolato (2007), a noo utilizada por Meli (1990) implica em uma viso cclica da terra, um lugar sempre ameaado pelo desequilbrio entre carncia e abundncia. Nas palavras do autor: [...] desequilbrio vem tambm do desgaste ecolgico [...] o roado que obriga a deixar as terras cansadas e cansar novas (MELI, 1990, p. 39). Pereira (1999) vai de encontro definio de tekoh proposta por Meli, referindo-se a essa noo mais como uma unidade poltico e religiosa. O Tekoh para o autor composto pela reunio e cooperao entre varias parentelas aliadas ou aparentadas, desta maneira o Tekoh uma associao dessas unidades supra-locais, as quais se mantm coesas por motivos religiosos e polticos em torno de um lder de prestgio. Segundo Mura (2004), a definio dos autores desconsidera os contextos histricos em que esto inseridos os grupos Guarani. Refletindo acerca da noo de Tekoh, em sua tese procura do bom viver: territrio, tradio de conhecimento e ecologia domestica entre os Kaiow, Mura (2004) afirma a necessidade de contextualizar essa noo, demonstrando a importncia de associar tekoh a uma categoria que indica ainda, espacialidade, significado este, que segundo o autor passou despercebido por Montoya que traduziu teco como sorte.
... o que se quer sublinhar o fato de poderem existir (como de fato ainda hoje existem) diferentes modos de referir-se organizao espacial, variao esta que depende de o ponto de vista ser religioso, poltico ou tecno-econmico. Deste modo, se poder perceber que o registro das categorias de espacialidade depender muito da nfase dada a cada uma dessas definies, privilegiando-se um ou outro desses pontos de vista, dependendo do contexto histrico onde os ndios esto inseridos e para o qual contribuem na sua definio (MURA 2004, p. 45-46).

O autor aponta, que para o Kaiow do Mato Grosso do Sul, o Tekoh, est todo impregnado de uma experincia religiosa e simblica, que diz respeito situao que vivenciam atualmente com relao retomada de suas

terras tradicionais. Segundo o autor, o Tekoh composto por Tek (modo de ser) mais h (que pode significar lugar), sendo assim Tekoh poderia ser entendido como o lugar onde realizamos nosso modo de ser (MURA, 2004, p. 46). Suponho, dessa forma, que com as variaes no modo de ser e nas circunstncias histricas, haveria uma mudana tambm no entendimento do que seja um Tekoh. Mura (2004) afirma que no havia, antes dos aldeamentos compulsrios de ndios no Mato Grosso do Sul, a necessidade de exprimir medidas, os ndios viviam com base apenas nas tradies. Foi a partir das demandas por terra que os ndios passaram a dar extrema importncia ao espao enquanto algo delimitado fisicamente. Esse fato, segundo o autor, expresso atravs da categoria de Tekoh, sendo esta uma categoria produzida na histria. O uso de Tekoh como referencia a um determinado territrio tambm frenquente entre os ndios da aldeia Pyha. Como pontuei anteriormente, em diversos momentos os ndios se utilizam desta noo para se referir ao territrio que ocupam atualmente. Pissolato (2007) realiza uma reflexo acerca dos autores que trabalharam com essas noes e com a necessidade dos ndios de buscarem espaos propcios (tekoh) para colocar em pratica um modo de ser, reivindicando para isso a idia do tradicional. A autora dirige crticas aos autores que fizeram do tek algo dado, como um sistema englobando uma tica religiosa, uma forma econmica, um cdigo de solidariedade, enfim uma orientao para o estar no mundo, deixada pelos antepassados (PISSOLATO, 2007,p.108). Segundo Pissolato (2007), ao colocar o tek como um dado, tem-se a impresso que os Guarani buscam dar-lhe continuidade (no sentido de imutabilidade) mesmo em contextos diversos, dessa maneira concorda com as crticas de Mura e Thomaz de Almeida (2004). Contudo, pela sua experincia entre os Mby, ela sugere como traduo para Tekoha um jeito de ser, um modo de vida, que envolve sim uma dimenso espaotemporal, mas no definido inicialmente por ela.
Isso no impede, por outro lado, que o termo assuma conotaes espaciais muito concretas em determinados contextos discursivos, sendo usado, por exemplo, como sinnimo de aldeia (PISSOLATO, 2007, p. 119).

Na aldeia Pyha, a maioria das vezes que ouvi o termo Tekoh, era para se referir aldeia, sendo comumente usado em dilogos que tinham com interlocutores no-ndios. Ao usar o termo Tekoh faziam referncias ao espao que ocupam, o espao pelo qual lutam e no qual buscam viver bem, viver de acordo com os ensinamentos de Nhanderu, viver o seu modo de ser. Modo de ser, penso, que se altera, de acordo com os diversos contextos histricos em que os grupos indgenas esto inseridos, considerando tambm e, sobretudo, a histria dos prprios grupos. Um modo de ser que envolve a cosmologia do grupo, sua religiosidade, as formas de lidar com a terra em uma economia de reciprocidade e um espao, atualmente, poltico e territorializado, como observou Mura (2004). No considerando s as relaes polticas internas aldeia, mas aquelas que se tornaram necessrias na relao com os no-ndios. Penso assim, que o modo de ser atualmente abrange a comunicao com os outros, sobretudo, no-ndios, como forma de garantias de direitos e manuteno de sua cultura. Suponho, tambm, que identificar tekoh (uma categoria tambm ligada aspectos religiosos e simblicos) com aldeia ou territrio, me parece uma forma de tornar legvel aos no-ndios nesse contexto em que so fixados limites s terras indgenas - e nesse ponto me aproximo de Mura (2004), o sentido maior que conferem terra que ocupam. Essas formas de adaptao aos imperativos da comunicao intertnica foram tambm apontadas por Bruce Albert (1995) aos Yanomami. Sobretudo, ao discurso de Davi Kopenawa sobre as reivindicaes acerca da manuteno do uso exclusivo do territrio tradicional, definido como terra indgena e que se apia na expresso urihi noami:
[...] que significa tanto recusar-se (a entregar) como proteger (noami,-) a terra, a floresta (urihi).Em geral, ele traduz essa expresso em portugus, dando-lhe ora uma conotao jurdica (demarcar a nossa terra indgena), ora uma ressonncia ambientalista (proteger nossa floresta). (ALBERT, 1995, p.09)

Segundo Albert (1995), para Davi, proteger uma terra ou demarcar uma terra no significa apenas garantir um espao fsico, mas preservar tambm uma trama de intercmbios cosmolgicos que assegura sua existncia enquanto seres humanos (p.10).

O TERRITRIO TUPI GUARANI E O FATOR MOVIMENTO Os Guarani so definidos na literatura como grupos que possuem uma noo de territrio que se caracteriza pela intensa mobilidade entre inmeras aldeias, ligadas por uma complexa rede de parentesco, reciprocidade e comunicao (CICCARONE, 2010). Esse territrio s se realizaria atravs desse movimento, pois inclui os caminhos percorridos, os lugares que foram ocupados pelos antepassados, os lugares que ocupam provisoriamente e aqueles a serem apropriados. Para o Guarani a terra no simplesmente um meio de produo econmica, mas um espao social, poltico e, sobretudo, cosmolgico. Nas palavras de Bartomeu Meli (1990):
A vida Guarani nunca se liberta, nem se abstrai da questo da terra [...] A terra, por sua parte, tampouco um dado fixo e imutvel. Nada mais instvel que a terra Guarani, que nasce, vive e morre, por assim dizer, com os prprios Guarani, que nela entram, trabalham-na e dela se despedem em ciclos que no so simplesmente econmicos, se no polticos e religiosos. (Meli 1990, p. 34).

De acordo ainda com o autor, os Guarani vivem uma constante busca por uma terra boa, terra que apresente as condies necessrias sua reproduo fsica e cultural, afirmando que o Guarani um povo em xodo, embora no desenraizado, pois a terra que procura a que lhe servir de base ecolgica amanh como em tempos passados. (Meli 1989, p. 294). Deve-se notar que o fator movimento est embutido na definio desse territrio de forma que impossvel caracteriz-lo sem se remeter aos movimentos migratrios desses grupos (Ladeira 2007, p. 64), entendidos em vrios momentos como a busca da Terra Sem Males, a terra mtica, lugar privilegiado, indestrutvel, em que a terra produz por si mesma os seus frutos e no h morte (Clastres, H. 1978, p.30). Importante ressaltar que esta Terra Sem Males, assim como a noo de territrio, passa atualmente por um processo de transformao a partir das reflexes que realizam acerca dos processos de regularizao fundiria. Os ndios de Pyha consideram que a terra que ocupam hoje, beira do Rio Verde, o local onde se abriu o caminho pelo qual subiram os seus parentes antigos que viviam naquela regio, o caminho para a Terra Sem Males. A Terra Sem Males para eles, no algo

que deve ser buscado a leste, como apresenta a bibliografia clssica TupiGuarani (Metraux, 1927, P. Clastres, 1974, H. Clastres 1978, entre outros), mas ela pode ser encontrada em todos os lugares onde viveram seus antepassados, onde possam (re)produzir seu modo de vida, onde possam viver bem. Como me foi dito certeza vez: H um leste tambm no interior!. Esses ndios denominam de terra boa aqueles espaos que possuem mata, bicho e rio, mas hoje ela esta cada vez mais escassa. Precisa ser buscada e mais do que isso delimitada e demarcada para que possam garantir sua forma de vida. A busca de novos espaos, da terra boa, atualmente tem ido de encontro a processos que visam delimitar e demarcar terras indgenas, utilizando o argumento da preservao das culturas, processos que, em sua maioria, partem de demandas dos prprios ndios. No entanto, a demarcao de terras para os Guarani, segundo Ladeira (2007), alm de uma limitao de espao, significa a prpria deformao de seu mundo, ela no faz sentido no sistema Guarani, pois no qualquer terra que lhes interessa, sendo importante a eles, aquelas que histrica e socialmente experinciam, como dito anteriormente, atravs da circulao entre aldeias para a visitao de parentes, ou com a constituio de novas aldeias em territrios reconhecidos tradicionais. importante ressaltar que buscam espaos onde possam gerir sua vida, e a terra demarcada precisa atender a essas necessidades. Porm, segundo Lima (1998), esses processos de demarcao, muitas vezes, acabam por fazer da terra apenas um modo de produo necessrio, esquecendo-se as relaes sociais estabelecidas pelos grupos, base da etnicidade, logo, de um territrio etnicamente descriminado (LIMA, 1998 p.209). Ou seja, muitas vezes, s levado em considerao o aspecto fsico da comunidade e a utilizao da terra para subsistncia nesses termos. No se diferencia terra meio de produo de territrio, o qual possui de fato uma dimenso mais ampla que abrange o poltico, o social e, sobretudo, o cosmolgico. A noo de Terra Indgena diz respeito ao processo poltico- jurdico conduzido sobe a gide do Estado (GALLOIS, 2004, p. 39), enquanto territrio faz referncias construo e a vivncia da relao entre uma sociedade especfica e sua base territorial, que so culturalmente variveis,

sendo que as relaes com o territrio no so naturais, mas sim construdas7. Ainda segundo a autora, a idia de territrios fechados para determinados grupos, s surge atravs das restries impostas pelo contato e pelos processos de regularizao fundiria (GALLOIS, 2004). Retomando o caso especfico Tupi Guarani, que tem seu territrio ligado ao movimento:
Como conciliar teoricamente a identificao e delimitao de terras indgenas com as idias de territrios abertos, o deslocamento do que seja territrio ou a inexistncia de territrios fechados, se estes so considerados produtos das prprias demarcaes? (BINDA, 1999, p.01).

Com as demarcaes seria o fim das andanas Tupi Guarani? H sentido se falar em territrio para grupos que esto em constante movimento? Ou devemos tratar a delimitao desse territrio como um processo que os cessa?

CONSIDERAES FINAIS: TERRITRIO TUPI GUARANI? Os ndios da aldeia Pyha, que antes se viam em situao de confinamento8 (BRAND, 1993; PEREIRA, 1999), por exemplo, na pequena Terra Indgena Ararib e que passaram por outros tantos processos de territorializao (OLIVEIRA FILHO, 1998)9 ao serem obrigados a viver nessas reservas ou em pequenas aldeias, de acordo com diretrizes impostas pelo Estado, hoje so os responsveis pela demanda da demarcao de suas terras, ou como eles mesmos denominam, territrio.10
A autora trata desse territrio varivel, construdo com bases em uma determinada cultura em um local especfico como territorialidade (ver: GALLOIS, 2004). 8 Referncias ao recolhimento forado em espaos delimitados, onde esses grupos passam por profundas transformaes em sua vida social.
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Refiro-me aqui ao conceito de Joo Pacheco de Oliveira Filho (1998), que define territorializao como: uma interveno da esfera poltica que associa de forma prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a um territrio bem determinado. esse ato poltico constituidor de objetos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e da arbitragem (no sentido de exteriores populao considerada e resultante das relaes de fora entre os diferentes grupos que integram o Estado) (OLIVEIRA FILHO, 1998, p. 56).
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No que ainda no ocorram essas formas de delimitao de espaos desconsiderando os prprios grupos e suas dinmicas e necessidades. Entretanto, importante ressaltar que os

... o discurso nativo das lideranas tem marcado que h de se reconhecer que o mato est acabando, o que impossibilita viver da mesma forma com que viviam os antigos Guarani. Portanto deve-se encontrar novas estratgias que permitam continuar vivendo minimamente dentro do Nhanderek (o modo de vida guarani). Dentre estas estratgias estariam a necessidade de garantir algumas pores de terra, de conhecer a lei dos brancos, para obter finalmente a demarcao de suas terras e nelas estabelecer o Tekoa por, as aldeias boas, onde se possa praticar o nhanderek (MELLO, 2006, p. 128-129).

Se antes falar em territrio para os Tupi Guarani remetia a algo imposto externamente, e que desconsiderava seus deslocamentos, hoje esses ndios se utilizam dessa noo, na luta por seus direitos. Tomando de emprstimo e traduzindo em seus prprios termos uma noo utilizada pelo Estado Nacional para tornar legvel aos no-ndios sua vivncia com a terra. Como ouvi certa vez do cacique da aldeia Karugu: Precisamos cuidar desse tekoh!. Precisamos guardar nosso territrio!
A configurao do territrio Guarani no tem nada a ver com as fronteiras estabelecidas, negociadas e impostas pelos Estados. Porque a definio de terra e territrio para os Guarani no se apresenta da mesma maneira como vista pelos Estados (BRIGHENTI, 2004, p. 123).

Os signos so os mesmos (termo Territrio), no entanto, possuem significados diversos em contextos variados, como mostra Carneiro da Cunha (2009), ao afirmar que os traos culturais tm aspectos, no mnimo, bissmicos, assumindo um sentindo interno e outro externo. Por esse motivo, proponho falar em uma concepo de Territrio11 para esses Tupi Guarani e no apenas em processos de territorializao (OLIVEIRA FILHO, 1998; MURA, 2004), no sentido de exteriores a esse grupo. Se h um processo de territorializao, este realizado pelos prprios ndios ao demandar pela demarcao de suas terras, pela manuteno de seu
ndios atualmente tm buscado espao para dialogar e se fazerem agentes de sua prpria historia na luta pelos seus direitos. Ao falar em concepo de territrio estou me referindo aos elementos culturais em jogo nas experincias de ocupao e gesto territorial indgena (GALLOIS, 2004, p. 37), o que Gallois (2004) definiu como territorialidade. No caso desses Tupi Guarani, o territrio em movimento(DARELLA, 2004)
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Territrio. Trato aqui, de Territrio, no a partir da concepo do Estado, como algo fixo e com fronteiras delimitadas, mas no sentido traduzido e utilizado pelos prprios ndios, e que em vrios momentos denominam como tekoh. O territrio, processual, relacional e em transformao (DARELLA, 2004). Demarcar terras, hoje, como um processo que fruto de demandas dos prprios ndios - os quais se colocam no apenas na condio de informantes, mas como produtores na elaborao dos laudos pode no ser mais considerada simplesmente uma forma de limitao. Demarcar uma terra, para esses ndios, no significa o fim dos movimentos em busca de lugares que possibilitem um viver bem, significa a possibilidade de se fazer esses lugares, atravs da garantias de direitos. Os movimentos ainda so constantes, todas as vezes que volto aldeia recebo notcias de pessoas que foram embora, outras que chegaram, casas que foram mudadas de lugar, outras novas que esto em construo e sempre h um novo projeto de cultura do qual participam. J ouvi tambm sobre o movimento que realizam para o alto, na vertical: quando danam e cantam, seus corpos ficam mais leves, levando-os mais perto de Nhanderu. Dana e canto que s so possveis de serem realizados de forma efetiva quando se tem seu lugar, quando estamos nas nossas terras, lugar onde Nhanderu nos plantou! Dessa maneira, no se trata de uma limitao do movimento ou de fixao em um determinado territrio delimitado, mas sim uma forma de garantir que esses grupos continuem se deslocando por um vasto territrio, circulando entre aldeias e entre terras indgenas demarcadas.

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