El Corazn de la Meditacin Budista

Nyanaponika Thera

INTRODUCCION El propsito de estas pginas es llamar la atencin hacia el profundo y extenso significado del Camino de la Atencin del Buda (Satipatthna) y proporcionar una gu!a inicial para la comprensin de estas ense"an#as y su aplicacin prctica$ Se pu%lica este li%ro con la profunda con&iccin de 'ue la prctica sistemtica de la (ecta Atencin tal y como la ense"a el Buda en su Sermn so%re el Satipatthna sigue hoy d!a proporcionndonos el m)todo ms simple y directo el ms profundo y efica# para el entrenamiento y desarrollo de la mente para alcan#ar sus empe"os y pro%lemas diarios y tam%i)n su meta ms alta* la total li%eracin de la mente propia de la Codicia el +dio y la ,gnorancia$ -as ense"an#as de Buda nos ofrecen una gran &ariedad de m)todos de entrenamiento mental y su.etos de meditacin acomodados a las &ariadas necesidades temperamentos y capacidades indi&iduales$ /odos estos m)todos con&ergen fundamentalmente en El Camino de la Atencin a la 'ue el mismo 0aestro llam el 1nico Camino (Camino exclusi&o e2yano maggo)$ El Camino de la Atencin puede por tanto ser llamado con .usticia El Cora#n de la meditacin %udista e incluso El cora#n de toda la doctrina (dhamma3 hadaya)$ Este gran Cora#n es de hecho el centro de todos los flu.os sangu!neos 'ue circulan por todo el cuerpo de la doctrina (dhamma32ya)$ El mbito de Aplicacin del Mtodo del Satipatthna Este antiguo Camino de la Atencin es tan practica%le hoy como lo fue hace 4$566 a"os$ Se puede aplicar tanto en +ccidente como en +riente7 en medio de una &ida agitada tanto como en la pa# de una celda monacal$ -a (ecta Atencin es de hecho la %ase indispensa%le para el (ecto 8i&ir y el (ecto 9ensar en todas partes en cual'uier momento y para todo el mundo$ Su mensa.e &ital es para todos no slo para los seguidores confirmados del Buda y su :octrina (:hamma) sino tam%i)n para todos a'uellos 'ue se esfuer#an en dominar la mente 'ue tan dif!cil es de controlar y 'ue honestamente desean desarrollar sus facultades latentes de una mayor fuer#a y una mayor felicidad$ En las primeras pala%ras del Sermn manifestando su alto propsito se dice 'ue es un m)todo para la superacin de la pena y las lamentaciones para la destruccin del dolor y la afliccin$ ;<o es esto lo 'ue todo el mundo desea= El sufrimiento es la experiencia com>n a la humanidad* por tanto un m)todo para su extirpacin radical es de inter)s com>n$

Aun'ue la &ictoria final so%re el sufrimiento est) toda&!a le.os del indi&iduo el camino a ella ha sido claramente tra#ado$ A>n ms desde las primeras etapas de ese camino el m)todo de la (ecta Atencin mostrar los resultados inmediatos y &isi%les de su eficacia derrotando al Sufrimiento en ms de un com%ate singular$ /ales resultados prcticos en t)rminos de felicidad de%en ser de &ital importancia para cada uno aparte de la eficiente ayuda prestada para el desarrollo mental$ El &erdadero esp!ritu del Satipatthna es nada menos 'ue la -i%eracin final del Sufrimiento la cual es tam%i)n la meta ms ele&ada de las ense"an#as del Buda* El <i%%na$ El sendero directo y derecho hacia ello ?como nos lo proporciona el Satipatthna? y un proceso continuo por ese sendero re'uiere sin em%argo un esfuer#o sostenido en la meditacin aplicado a unos cuantos o%.etos seleccionados de Atencin$ En estas pginas daremos unas %re&es instrucciones iniciales para esa prctica$ Ahora %ien la aplicacin general de la Atencin al ni&el de las acti&idades cotidianas no es menos importante para luchar por la consecucin de esta alta meta y prestar una preciosa ayuda al esfuer#o de la Atencin especiali#ada e intensificada7 adems infundir en las mentes toda&!a no entrenadas la disposicin y actitud de Atencin y les familiari#ar con su clima mental$ Sus %eneficiosos resultados en un campo ms estrecho y mundano sern los inductores adicionales necesarios para ampliar su campo de aplicacin y un est!mulo para proseguir la prctica sistemtica 'ue conduce a la meta ms ele&ada$ Estas son las ra#ones por las 'ue hemos dado en este li%ro especial importancia a los aspectos generales de la Atencin es decir al lugar 'ue ocupa en la trama de la &ida humana en general$ En el Satipatthna &i&e adems del poder creati&o el eterno y uni&ersal atracti&o de una doctrina de ,luminacin$ /iene la densidad y la amplitud la simplicidad y la profundidad necesarias para proporcionar los cimientos y el arma#n de un dhamma para todos &i&iente o al menos para el &asto y toda&!a creciente sector de la humanidad 'ue ha de.ado de ser sensi%le a los calmantes religiosos o seudorreligiosos y 'ue toda&!a siente en su &ida y en su mente la urgencia de dar solucin a los pro%lemas fundamentales no materiales 'ue ni la ciencia ni las religiones %asadas en la fe pueden resol&er$ A los propsitos de un satipatthna como dhamma para todos es esencial estudiar detalladamente las aplicaciones de este m)todo a los pro%lemas y condicionantes modernos$ A'u! en la limitacin de estas pginas slo se pueden hacer %re&es indicaciones al respecto$ :e.amos para otra ocasin u otras plumas el desarrollo y explicaciones adicionales$ +frecemos a continuacin en %eneficio de a'uellos particularmente en +ccidente 'ue no estn al corriente de la literatura %udista alguna informacin so%re textos rele&antes en los 'ue se %asa la antigua tradicin del Satipatthna$ El Sermn !" t#t"lo $ el Comentario El Sermn original del Buda so%re -os @undamentos de la Atencin (Satipatthna Sutta) aparece dos &eces en las escrituras %udistas* A) como el d)cimo Sermn de la Coleccin de Sermones 0edios (0a..hima <i2ya)7 4) como el &ig)simosegundo de la Coleccin de Sermones -argos (:igha <i2ya) titulado 0ah3Satipatthna Sutta esto es el Bran Sermn etc$ Este >ltimo difiere de la primera &ersin slo en el tratamiento detallado de las Cuatro <o%les 8erdades incluidas en la seccin de la Contemplacin de los Contenidos 0entales 'ue trata de ellas$ En la presente pu%licacin se ha reproducido la segunda &ersin ms larga (como 9arte ,,) y en adelante nos referiremos a ella como el Sermn$ El t#t"lo En pali el t)rmino sati3patthna est compuesto de dos pala%ras la primera sati (smrti en snscrito) ten!a originalmente el sentido de memoria recuerdo$ Sin em%argo en la terminolog!a %udista y particularmente en las escrituras palis ha retenido este significado de recuerdo de acontecimientos pasados slo ocasionalmente$ En la mayor parte de los casos se refiere al presente y como t)rmino psicolgico general conlle&a el significado de atencin

o conciencia$ 9ero con ms frecuencia toda&!a su uso en las escrituras palis est restringido a un tipo de atencin de lo 'ue en el sentido de la doctrina %udista es %ueno >til o .usto (2usala)$ :e%e ad&ertirse 'ue hemos reser&ado el sentido de atencin slo para este >ltimo significado$ Sati en este sentido es el s)ptimo factor del <o%le +ctuple Sendero %a.o el nom%re de Samm3sati (ecta Atencin siendo expresamente explicado como el cudruple @undamento de la Atencin (Satipatthna)$ -a segunda parte de la pala%ra patthna representa a upathh na literalmente acercar (a la mente de uno) es decir tener presente permanecer consciente esta%lecer$ Esta expresin se usa frecuentemente en distintas formas gramaticales en conexin con sati7 por e.emplo en el sermn del 'ue nos ocupamos satimupatthapet& literalmente ha%iendo mantenido presente su atencin$ Es ms en la &ersin snscrita 'ue pro%a%lemente es muy antigua el t!tulo del Sermn es* Smrti3upasthna3s>tra$ /ras esta explicacin podemos traducir la pala%ra completa como la presencia de la Atencin$ :e entre las &arias alternati&as para interpretar el t!tulo el Comentario se"ala 'ue los cuatro o%.etos o contemplaciones (cuerpo etc$) de los 'ue se trata en el Sermn son el lugar principal (padhnam thnam) o el terreno propio (gocara) de la Atencin7 esto sugiere la interpretacin de El terreno de la Atencin o los @undamentos de la Atencin siendo esta >ltima acepcin la 'ue hemos adoptado a'u!$ Sin em%argo ser!a desea%le 'ue la pala%ra pall Satipatthna llegara a ser tan familiar entre los lectores de literatura %udista occidentales como los t)rminos Camma (Carma) :hamma etc$ El Comentario del Sermn est incluido en las antiguas o%ras de ex)gesis de las dos colecciones cannicas antes mencionadas entre las 'ue se encuentra nuestro texto$ Estos comentarios al menos en su esencia se remontan casi con seguridad a los primeros tiempos de la doctrina$ Sin em%argo el original completo de todos los comentarios antiguos del Canon Budista 9ali no aparece hasta el siglo ,8 d$ C$ -a &ersin 'ue ahora poseemos es una retraduccin y 'ui#s parcialmente una refundicin al pali de la primiti&a &ersin en cingal)s 'ue se hall en Ceiln$ Esta traduccin al pali fue hecha por el gran erudito y comentarista del siglo i& d$ C$ Buddhaghosa 'uien pro%a%lemente no a"adi aparte de algunas historias ilustrati&as nada ms 'ue unos cuantos comentarios de su cosecha a los ya existentes en la tradicin de Ceiln$ :ado 'ue existe una traduccin inglesa fiel del Comentario hecha por el 8enera%le Soma 0ahathera de Ceiln (fallecido en ADE6) F se ha considerado innecesario reproducirla a'u! totalmente$ Sin em%argo la hemos utili#ado en las notas explicati&as del Sermn y se han incluido en la Antolog!a 'ue forma la parte tercera de este li%ro algunos pasa.es de inter)s general extra!dos del Comentario$ Sin em%argo todos a'uellos 'ue deseen familiari#arse con el material exeg)tico completo relati&o a nuestro Sermn encontrarn altamente pro&echoso el estudio de la traduccin del Comentario hecha por el 8enera%le Soma$ Aparte de su rele&ancia directa para nuestro propsito el Comentario contiene una rica informacin so%re &arias e importantes ense"an#as %udistas unas cuantas historias conmo&edoras 'ue muestran la manera firme y heroica en la 'ue los mon.es de anta"o hallaron el 1nico Camino y adems proporciona o.eadas muy instructi&as a los detalles de la prctica$ El Satipatthana en la tradicin Oriental <ing>n otro Sermn del Buda ni si'uiera el primero el Sermn de Benares disfruta en a'uellos pa!ses %udistas del Este 'ue se adhieren a la tradicin sin adulteraciones de las ense"an#as originales de tanta popularidad y &eneracin como el Satipatthana Sutta$ En Sri -an2a por e.emplo (la antigua Ceiln) cuando en los d!as de luna llena los laicos de&otos o%ser&an ocho de los die# preceptos principales de los mon.es no&icios permaneciendo durante un d!a y una noche en un monasterio eligen frecuentemente este Sutta para leerlo recitarlo escucharlo y contemplarlo$ En ms de una casa el li%ro del

Satipatthna toda&!a se conser&a re&erentemente en&uelto en un pa"o limpio y de &e# en cuando al atardecer se les lee a los miem%ros de la familia$ Este Sermn se recita a menudo .unto al lecho de un %udista mori%undo para 'ue en las >ltimas horas de su &ida su cora#n se serene se consuele y se alegre con el gran mensa.e de li%eracin del 0aestro$ G aun'ue la nuestra es la edad de la imprenta toda&!a es costum%re en Ceiln hacer escri%ir nue&os manuscritos del Sutta a los escri%as so%re ho.as de palma y ofrec)rselos a la %i%lioteca de un monasterio$ El autor ha &isto en un &ie.o monasterio de Ceiln una coleccin de casi doscientos de tales manuscritos del Satipatthna Sutta algunos de ellos con costosas cu%iertas$ F /he Hay of 0indfulness traducida por el Bhi22hu Soma Colom%o ADID (-a2e Jouse Boo2shop)$ 9odemos achacar parcialmente una &eneracin tan grande hacia un solo texto cannico al hecho de 'ue el Satipatthna Sutta es uno de los pocos Sermones 'ue el 0aestro mismo su%ray presentndolo y aca%ndolo de una manera especialmente enftica y solemne$ 9ero este hecho solamente no es suficiente para explicar la permanencia a lo largo de miles de a"os de una &eneracin tan especial$ :e%emos atri%uirla tam%i)n a los efectos de una prctica tan larga y plena de )xito durante &einticinco siglos 'ue ha rodeado al Sutta por as! decirlo de un aura de poder 'ue inspira profunda re&erencia$ K+.al 'ue este ,mperecedero 0ensa.e del Buda contin>e e.erciendo su %en)fico poder incluso le.os del lugar y el tiempo en el 'ue se origin en el hemisferio occidentalL K+.al 'ue sea un puente entre las ra#as remarcando las ra!ces comunes de la naturale#a humana y un futuro com>n para el destino humano formado por el dominio de la mente enaltecidoL %a Antolo&#a /ras presentar al lector las dos primeras partes de este li%ro ?el ensayo y el texto %sico? slo nos 'ueda a"adir unas cuantas pala%ras so%re la tercera parte en la 'ue se han recogido textos %udistas adicionales 'ue son rele&antes para el Camino de la Atencin$ Estos textos ofrecen al estudiante sincero explicaciones suplementarias del Sermn y le presentan aspectos y aplicaciones del Satipatthna 'ue en las dos primeras partes no se mencionaron o se hi#o slo de pasada$ Se pretende con esta antolog!a en primer lugar 'ue sea un li%ro de fuentes de referencia al respecto7 pero ms all de su propsito informati&o se espera 'ue sir&a como un li%ro de contemplacin al 'ue el lector pueda &ol&er una y otra &e# para reci%ir inspiracin fresca$ -a mayor parte de estos textos ha sido tomada del Canon pal! de la escuela /hera&da en la cual se ha preser&ado con la mxima fidelidad la ms antigua tradicin de las ense"an#as del Buda$ :e la coleccin de Sermones (Sutta 9ita2a) de este Canon ha sido el Samyutta3<i2ya (Coleccin de Sermones Afines o Agrupados por materias) el 'ue nos ha proporcionado en particular la fuente ms rica de textos so%re el Satipatthna* en primer lugar el Brupo llamado as! por este >ltimo el Satipatthna3Samyutta7 el Anuruddha3Samyutta llamado as! por el gran Arahant de ese nom%re 'ue fue un eminente practicante del Satipatthna y finalmente el Salyatana3Samyutta el Brupo de textos so%re las Seis Bases Sensoriales 'ue contiene mucho material &alioso para el desarrollo de la &isin ca%al (&ipassan) en el proceso cognosciti&o %sico$ Aun'ue el )nfasis de esta seleccin se halla en la literatura /hera&da ser!a una imperdona%le omisin si .unto a las &oces originales de la 9ala%ra del Buda no fuera escuchado el hermoso eco e&ocado por el Satipatthna en la literatura 0ahyna primiti&a$ Estos Sutras 0ahynas primiti&os estn representados por los estractos sacados de la antolog!a de Sntide&a el Si2sasamuccaya$ Esos extractos y tam%i)n el propio tra%a.o del e.ercitamiento de Sntide&a el Bodhicary&atra muestran cun profundamente aprecia%a la importancia de la Atencin en la trama de la Ense"an#a$ Algunas de las %ellas y sucintas

formulaciones de Sntide&a pueden muy %ien ser miradas como clsicas recordadas a menudo por a'uellos 'ue recorren el Camino de la Atencin$

y de%en ser

Si no se permite 'ue el gran &alor ad.udicado a la Atencin y al Satipatthna en la literatura 0ahyna primiti&a sea un mero remanente histrico sino 'ue se con&ierte en una fuer#a acti&a en la &ida y el pensamiento de sus seguidores puede for.ar un la#o fuerte e !ntimo de empe"o espiritual com>n entre el 0ahyna y el /hera&da relegando al fondo las diferencias entre estas dos escuelas$ El deseo de contri%uir a este fin ha sido una de las ra#ones para incluir la seccin so%re el 0ahyna seccin 'ue puede ser considera%lemente aumentada por 'uien se halle ms familiari#ado con esa literatura$ Sin em%argo y en relacin con esto de%emos recordar dos hechos* 9rimero* tal y como el 0aestro enfati# en el Sermn la o%tencin de la li%eracin final del sufrimiento (<i%%na) es el propsito >ltimo y el poder inherente del Satipatthna$ 9ero un seguidor sincero del ,deal Bodist&ico 0ahyna 'ue con plena conciencia de las implicaciones hace la promesa solemne de aspirar a la Budeidad cesa por tanto de luchar por la li%eracin indi&idual antes de ha%er alcan#ado su su%lime aspiracin$ Consecuentemente tendr 'ue e&itar la aplicacin del Satipatthna al desarrollo metdico de la 8isin Ca%al (&ipassan) 'ue puede muy %ien conducirle en esa misma &ida al estado (Entrada en la Corriente o Sotpatti) en el 'ue la li%eracin final est irre&oca%lemente asegurada como mximo despu)s de siete existencias7 y esto desde luego pondr!a final a su carrera de Bodhisatt&a$ /al restriccin impuesta a la prctica plena del Satipatthna crea una situacin %astante extra"a desde el punto de &ista del /hera&da y a la lu# de los mismos mandatos del Buda$ 9ero sea como fuere no hay duda de 'ue el 'ue est decidido a caminar por la ardua senda 'ue conduce a la Budeidad necesitar un grado muy alto de atencin y clara comprensin de conciencia penetrante y resolucin si es 'ue desea ad'uirir mantener y desarrollar en medio de las &icisitudes de la &ida a'uellas altas &irtudes ?las 9erfecciones o 9ramis? 'ue son el re'uisito necesario para la Budeidad$ G en este empe"o ser durante un gran tramo del trayecto el compa"ero de su hermano /hera&da$ En su esfuer#o final por la ,luminacin y la emancipacin >ltima tendr imprescindi%lemente 'ue alcan#ar la cima de la 8isin Ca%al (&ipassan) a tra&)s del Mnico Camino 'ue es el Satipatthna plenamente desarrollado$ Este es el sendero 'ue han seguido y seguirn todos los -i%erados ya sean Budas 9acce2a3Budas o Arahants (&)ase la estrofa en la 9arte ,,, texto A)$ Entre las escuelas 0ahynas del -e.ano +riente son la china ChNan y el Oen .apon)s las 'ue ms cerca se hallan del esp!ritu del Satipatthna$ <o o%stante las diferencias en el m)todo propsito y conceptos filosficos %sicos los la#os de unin con el Satipatthna son firmes y estrechos y es lamenta%le 'ue apenas si han sido acentuados o notados$ /ienen en com>n por e.emplo la confrontacin directa con la realidad (incluyendo la propia mente) la fusin de la &ida diaria con la prctica meditati&a la trascendencia del pensamiento conceptual mediante la o%ser&acin e introspeccin directas el )nfasis en el a'u! y el ahora$ 9or tanto el seguidor del Oen encontrar muchas cosas en la presentacin y prctica del Satipatthna /hera&da 'ue pueden ser&irle como una ayuda directa para su propio camino$ 9uesto 'ue la literatura Oen ha crecido considera%lemente en +ccidente ha%r!a sido repetiti&o incluir en la presente o%ra textos ilustrati&os reproducidos a menudo en otras partes$ El autor se ha a%stenido de a"adir a la antolog!a &oces de +ccidente antiguas y modernas 'ue dan testimonio independiente de la importancia de la Atencin para la estructura %sica y la e&olucin futura de la humanidad por ra#ones de espacio$ Nota' lo! te(to! a )"e !e hace re*erencia no !e p"blican en e!ta p&ina+ Se recomienda a lo! intere!ado! el libro El Cora,n de la Meditacin -"di!ta de editorial E$ra!+ Ultima! Ob!er.acione! -a primera parte de este li%ro El Cora#n de la 0editacin Budista .unto con la &ersin ms corta del Sermn se edit dos &eces en Ceiln (Colom%o AD5I y AD5E /he Hord of /he Buddha 9u%lishing Committee)$ En la edicin actual se ha incluido un nue&o cap!tulo so%re la

Atencin a la (espiracin (Cap$ E) adems de algunas adiciones y cam%ios menores$ -a &ersin corta del Sermn fue reempla#ada por la larga 'ue con su explicacin detallada de las Cuatro <o%les 8erdades estructura la esencia de las Ense"an#as del Buda$ Mna &ersin en alemn ms corta de la primera parte (sin los cap!tulos 5 y E) fue incluida tam%i)n en el li%ro del autor Satipatthna :er JeilsPeg %uddhistischer Biestesschulung pu%licado en AD?56 por 8erlag Christiani Constan#$ -a misma editorial pu%lic tam%i)n una &ersin en alemn de la antolog!a con el t!tulo :er ein#ige Heg (Constan# AD5E) de la cual difiere la presente edicin en unos cuantos textos a"adidos y otros omitidos$ El autor agradece a su editor alemn :r$ 9aul Christiani el permiso para utili#ar el material en la &ersin inglesa (/he Jeart of Buddhist 0editation (eader Q Co -ondres 'ue ha sido !ntegramente traducida para la &ersin en espa"ol Ed$ Eyras 0adrid <$ /$)$ Expresa tam%i)n su agradecimiento por el profundo inter)s 'ue el :r$ Christiani se ha tomado para la promocin de la literatura %udista en Alemania$ <os infunde nimos compro%ar el creciente inter)s por la meditacin tanto en el Este como en +ccidente y 'ue pro&iene al menos en parte de una genuina necesidad interior$ Esperamos 'ue el presente li%ro sea >til a muchas personas y en muchos lugares 'ue deseen desarrollar el potencial de la mente humana para una mayor calma y fortale#a para una conciencia ms penetrante de la realidad y finalmente para una total li%eracin de la Codicia el +dio y la +fuscacin$

<yanaponi2a /hera$ /he @orest Jermitage Candy Ceiln$

Capitulo Uno El Camino de la Atencin

Si&ni*icado mtodo $ prop!ito!+ Un men!a/e de a$"da En la )poca actual y tras dos guerras mundiales la historia parece repetir su leccin a la humanidad en &o# ms alta 'ue nunca por'ue la tur%ulencia y el sufrimiento 'ue lamenta%lemente son por lo general e'ui&alentes a la historia pol!tica &an afectando directa o indirectamente a un sector cada &e# ms amplio de la humanidad$ G sin em%argo no parece 'ue estas lecciones se est)n aprendiendo me.or 'ue antes$ 9ara una mente atenta un hecho a>n ms impresionante y desgarrador 'ue todos los numerosos e.emplos singulares de sufrimiento producidos por la historia reciente es la extraordinaria y trgica monoton!a de conducta 'ue inclina a la humanidad a prepararse otra &e# para un nue&o asalto de esa delirante locura llamada guerra$ El mismo &ie.o mecanismo est en marcha otra &e#* la interaccin de la codicia y el miedo$ El ansia de poder o el deseo de dominar son apenas refrenados por el miedo* el miedo a los instrumentos de destruccin enormemente perfeccionados por el mismo hom%re$ Sin em%argo el miedo no es un freno muy seguro para los impulsos del hom%re y en&enena constantemente la atmsfera creando un sentimiento de frustacin 'ue de nue&o ati#ar las llamas del odio$ 9ero los hom%res siguen sin hacer ms 'ue atender futilmente a los s!ntomas de su enfermedad y permanecen ciegos a las fuentes de la misma 'ue no son otras 'ue las tres potentes (a!ces de todo lo 9ernicioso (a2usala? m>la) se"aladas por el Buda* codicia odio y ofuscacin$ A este insano y &erdaderamente demencial mundo nuestro le llega una antigua ense"an#a de sa%idur!a eterna y gu!a segura* el Buda?:hamma la :octrina del ,luminado con su mensa.e y su poder de curacin7 llega con la seria y compasi&a pero tran'uila y discreta pregunta de si esta &e# las gentes del mundo estarn dispuestas a asir la auxiliadora mano 'ue el ,luminado ha extendido a la humanidad sufriente a tra&)s de su ense"an#a intemporal$ + ;esperar el mundo otra &e# hasta conseguir 'ue se desencadene una nue&a y a>n ms horri%le prue%a 'ue puede muy %ien aca%ar en el ocaso definiti&o material y espiritual de la humanidad= -as naciones del mundo parecen irreflexi&amente dar por sentado 'ue sus reser&as de fuer#as son inagota%les$ Contra tan in.ustificada creencia est la ley uni&ersal de ,mpermanencia el factor del Cam%io incesante 'ue con tanto &igor enunci el Buda$ Esta ley de impermanencia incluye el hecho mostrado por la historia y la experiencia diaria de 'ue las oportunidades exteriores para la regeneracin material y espiritual as! como la fuer#a &ital y la preparacin interior necesarias para ello nunca son ilimitadas ni para los indi&iduos ni para las naciones$ KCuntos imperios tan poderosos como los actuales no se han desmoronado y cuntos hom%res a pesar de su arrepentimiento y %uenas intenciones han tenido 'ue enfrentarse a un implaca%le :emasiado tardeL <unca sa%emos si no ser este preciso instante o esta presente situacin la 'ue nos a%re las puertas de la oportunidad por >ltima &e#$ <unca sa%emos si la fuer#a 'ue toda&!a sentimos latiendo en nuestras &enas aun'ue d)%il no ser la >ltima capa# de sostener nuestra lamenta%le situacin$ :e a'u! 'ue este preciso instante sea el ms precioso$ K<o de.es 'ue se te escapeL ad&ierte el Buda$ El mensa.e del Buda llega al mundo como m)todo efica# de ayuda para los pro%lemas y aflicciones del d!a presente y como cura radical para el siempre presente 0al$ En la mente del hom%re occidental puede surgir la duda de cmo puede ayudarle en sus pro%lemas actuales una doctrina del le.ano y extra"o +riente$ G ha%r incluso en el +riente 'uien se

pregunte cmo pala%ras dichas hace 4$566 a"os pueden tener aplicacin en nuestro mundo moderno sal&o en un sentido muy general$ A'uellos 'ue alegan la distancia en el espacio ('ueriendo con ello en realidad significar diferencias de ra#as) de%en preguntarse si Benar)s es realmente ms extra"a a un ciudadano londinense 'ue <a#areth de donde surgi una ense"an#a 'ue ha llegado a ser parte familiar e importante de la &ida del mismo ciudadano$ :e%en tam%i)n admitir 'ue las leyes matemticas esta%lecidas hace largo tiempo en la le.ana Brecia siguen teniendo hoy la misma &alide# tanto en la Bran Breta"a como en cual'uier otra parte$ Son precisamente esos o%.etores los 'ue de%en considerar el gran n>mero de factores %sicos de la existencia 'ue son comunes a toda la humanidad ya 'ue )stos de los 'ue ha%la so%re todo el Buda 'ue o%.etan la distancia en el tiempo recordarn sin duda muchas pala%ras de oro de sa%ios y poetas muertos hace mucho tiempo 'ue pulsan cuerdas tan profundas y afines en nuestros propios cora#ones 'ue nos hacen sentir muy &!&idamente en &i&o e !ntimo contacto con a'uellos grandes hom%res 'ue de.aron este mundo hace mucho tiempo$ /al experiencia contrastada con el insensato parloteo de actualidad de la sociedad la prensa o la radio comparada con a'uellas antiguas &oces de sa%idur!a y %elle#a parece emanar del ni&el mental del hom%re de la edad de piedra adere#ado a la moda de hoy$ -a &erdadera sa%idur!a es siempre .o&en y est siempre al alcance de una mente a%ierta 'ue se ha esfor#ado por ponerse a la altura y se ha ganado la oportunidad de escucharla$ %a Doctrina de la Mente Cora,n del Men!a/e del -"da En particular culminacin de la sa%idur!a humana la Ense"an#a del Buda no tiene nada 'ue &er con nada de le.ano extra"o o anticuado sino con lo 'ue es com>n a toda la humanidad lo 'ue es siempre .o&en y ms cercano a nosotros 'ue las manos y los pies* la mente humana$ En la doctrina %udista la mente es el punto de partida el punto focal y tam%i)n en la mente li%erada y pura del Santo el punto culminante$ Es un hecho significati&o y digno de detenida consideracin 'ue la Bi%lia comience con las pala%ras* En el principio :ios cre el cielo y la tierra mientras 'ue el :hammapada uno de los ms %ellos y populares textos de las escrituras %udistas comien#a con las pala%ras* -a mente precede a las cosas las domina las crea (traduccin del Bhi22hu Cassapa)$ Estas trascendentales pala%ras son respuestas del Buda tran'uilas y sin agresi&idad pero resueltas a esa creencia %!%lica$ A'u! se separan los caminos de estas dos religiones* una conduce a la le.an!a de un imaginario 0s All7 la otra lle&a directamente a casa al mismo cora#n del hom%re$ -a mente es lo ms cercano a nosotros por'ue slo a tra&)s de la mente nos damos cuenta del llamado mundo externo incluyendo nuestro propio cuerpo$ Si la mente es comprendida todas las cosas son comprendidas dice un texto del %udismo 0ahyna$ ((atnamegha S>tra)$ -a mente es la fuente de todo lo %ueno y lo malo 'ue surge dentro de nosotros y 'ue nos acontece fuera$ As! precisamente lo declaran los dos primeros &ersos del :hammapada y entre otros muchos e.emplos las siguientes pala%ras del Buda* /odo lo 'ue hay de pernicioso relacionado con lo pernicioso perteneciente a lo pernicioso todo emana de la mente$ /odo lo 'ue hay de %ueno relacionado con lo %ueno perteneciente a lo %ueno todo emana de la mente$ Anguttara <i2ya ,$ :e a'u! 'ue el resuelto ale.arse de los senderos catastrficos el cam%io de direccin 'ue puede sal&ar al mundo en la crisis actual de%e ser necesariamente una &uelta hacia adentro al fuero interno de la propia mente del hom%re$ Slo si hay cam%io interior ha%r cam%io exterior$ Aun'ue se haga a &eces esperar )ste no de.a nunca de seguir a a'u)l$ Si hay un centro interior fuerte y %ien organi#ado en nuestra mente toda la confusin perif)rica se disol&er gradualmente y las fuer#as perif)ricas se agruparn espontneamente alrededor del

punto focal participando de su claridad y de su fuer#a$ El orden o la confusin de la sociedad refle.an y siguen al orden o confusin de las mentes indi&iduales$ Esto no 'uiere decir 'ue la sufriente humanidad tenga 'ue esperar hasta 'ue amane#ca una Edad de +ro en 'ue todos los hom%res sern %uenos$ -a experiencia y la historia nos ense"an 'ue a menudo se re'uiere slo un pe'ue"o n>mero de hom%res &erdaderamente no%les im%uidos de determinacin e intuicin para constituir puntos focales del Bien alrededor de los cuales se congregarn a'uellos 'ue no tienen el &alor de ser los primeros pero 'ue estn dispuestos a seguir$ Sin em%argo tal y como lo muestra la historia reciente de la humanidad los poderes del mal pueden e.ercer igual o mayor atraccin$ 9ero uno de los pocos consuelos en este mundo no totalmente desolado es 'ue no slo el 0al sino tam%i)n el Bien puede tener un poder fuertemente contagioso 'ue se manifestar con creciente e&idencia si tan slo tenemos el &alor de hacer la prue%a$ As pues, es nuestra propia mente la que debe establecerse en todas las Races del Bien; es nuestra propia mente la que debe empaparse de la lluvia de la verdad; es nuestra propia mente la que debe ser purificada de todas las cualidades obstaculizadoras; es nuestra propia mente la que debe fortalecerse de energa. BandaPyuha S>tra :e a'u! 'ue el mensa.e del Buda consista precisamente en la ayuda 'ue proporciona a la mente$ <adie sal&o )l el Exaltado ha dado esta ayuda de manera tan perfecta completa y efica#$ :ecimos esto con la de%ida apreciacin a los grandes resultados curati&os y tericos alcan#ados por la moderna psicolog!a anal!tica 'ue con muchos de sus representantes particularmente en la gran personalidad de C$ B$ Rung han dado un paso definiti&o hacia el reconocimiento de la importancia del elemento religioso y la apreciacin de la sa%idur!a oriental$ -a moderna ciencia de la mente puede muy %ien complementar en muchos detalles prcticos y tericos la doctrina de la mente del Buda7 puede &erter esta >ltima al lengua.e conceptual de la edad moderna puede facilitar su aplicacin curati&a y terica a los pro%lemas del indi&iduo y de la sociedad de nuestro tiempo$ 9ero los fundamentos decisi&os de la doctrina de la mente del Buda han conser&ado su plena &alide# y potencia no han sido afectados por ning>n cam%io de )poca ni de teor!as cient!ficas$ Esto es as! por'ue las situaciones primordiales de la existencia humana se repiten incesantementeN y los principales hechos de la estructura f!sica y mental del hom%re permanecern sin alteraciones esenciales durante a>n mucho tiempo$ Estos dos factores relati&amente esta%les ?los acontecimientos t!picos de la &ida humana y la constitucin f!sica y mental t!pica del hom%re? de%en conformar siempre el punto de partida de cual'uier ciencia de la mente humana y de cual'uier intento por guiarla$ -a doctrina de la mente del Buda est %asada en una comprensin excepcionalmente clara de esos dos factores y esto le otorga un carcter intemporal esto es una intacta &alide# y modernidad$ A 9or e.emplo el nacimiento la enfermedad la &e.e# y la muerte la &ida sexual y familiar la %>s'ueda de alimento del amor del poder etc$ El 0ensa.e del Buda como :octrina de la 0ente ense"a tres cosas* 3 A conocer la mente desconocemos7 'ue tan cerca de nosotros tenemos y sin em%argo tanto

3 A formar la mente 'ue tan dura es de mane.ar y tan terca y sin em%argo tan mane.a%le puede ser7 3 A li%erar la mente 'ue est escla&i#ada en todo y 'ue sin em%argo puede ganar la li%ertad a'u! y ahora$ -o 'ue podr!amos llamar el aspecto terico de la doctrina de la mente del Buda se encuadrar!a %a.o el primero de los tres apartados mencionados y lo trataremos a'u! slo lo estrictamente necesario para los propsitos primordialmente prcticos de estas pginas$

%a Recta Atencin Cora,n de la Doctrina de la Mente del -"da /odas las implicaciones del saluda%le mensa.e del Buda as! como la sustancia misma de su doctrina de la mente se resumen en la amonestacin Kestad atentosL 'ue resuena a todo lo largo del sermn del Buda so%re -os @undamentos de la Atencin (Satipatthana Sutta)$ Esta amonestacin re'uiere desde luego la elucidacin suplementaria de las preguntas Estar atento ;a 'u)= y Estar atento ;cmo=$ -as respuestas las hallamos en el mismo Sermn en su antiguo Comentario y en la interpretacin condensada 'ue damos a'u!$ Si hemos dicho anteriormente 'ue la doctrina de la mente es el punto de partida el punto focal y el punto culminante del mensa.e del Buda de%emos a"adir ahora 'ue la (ecta Atencin ocupa precisamente el mismo lugar dentro de la doctrina %udista de la mente$ -a Atencin es por tanto* 3 -a indefecti%le lla&e maestra para conocer la mente y es as! el punto de partida7 3 la herramienta perfecta para formar la mente y es as! el punto focal7 3 la su%lime manifestacin de la lograda li%ertad de la mente y es as! el punto culminante$ 9or tanto los @undamentos de la Atencin Satipatthana) han sido .ustamente declarados por el Buda como El 1nico Camino (e2i yapo maggo)$ 01" e! la Atencin2 -a Atencin aun'ue tan altamente elogiada y capa# de tan grandes logros cuando se e.erce con toda su plenitud no es en a%soluto un estado m!stico ms all del alcance y la comprensin de una persona corriente$ 9or el contrario es algo muy sencillo y com>n y muy familiar a todos nosotros$ En su manifestacin ms elemental lo 'ue corrientemente llamamos atencin es una de las funciones cardinales de la conciencia sin la 'ue no existir!a la percepcin de ning>n o%.eto$ Si un o%.eto e.erce un est!mulo lo suficientemente fuerte la atencin despierta en su forma %sica o sea como un inicial tomar nota del o%.eto un fi.arse en )l (4)$ A causa de esto la conciencia rompe a tra&)s de la oscura corriente del su%consciente (una funcin 'ue seg>n el A%hidhamma ?psicolog!a %udista? se e.erce innumera%les &eces durante cada segundo en 'ue est uno despierto)$ Esta funcin de atencin germinal o inicial es un proceso toda&!a %astante primiti&o pero de importancia decisi&a constituyendo el primer %rote de la conciencia desde su su%strato inconsciente$ 4$ 8er en la psicolog!a %udista (A%hidhamma) el t)rmino a&a..ana7 lit$ &ol&erse hacia (el o%.eto)$ Es primero el de una serie de &arios momentos de conciencia re'uerido para cada acto de percepcin$ :e esta primera fase del proceso perceptual naturalmente slo resulta una imagen del o%.eto muy general y confusa$ Si se mantiene el inter)s por el o%.eto o si su impacto so%re los sentidos es lo suficientemente fuerte una atencin ms estrecha empe#ar a dirigirse a los detalles$ -a atencin entonces se detendr no slo en las di&ersas caracter!sticas del o%.eto sino tam%i)n en su relacin con el o%ser&ador$ Esto capacitar a la mente para comparar la percepcin presente con otras similares recogidas en el pasado y de esa manera se har posi%le una coordinacin de las experiencias$ ?Esta fase llamada en psicolog!a pensamiento asociati&o marca un paso muy importante en el desarrollo mental$ /am%i)n nos muestra la !ntima y constante conexin entre las funciones de la memoria y de la atencin explicando con ello por 'u) en pall el idioma de las escrituras %udistas am%as funciones mentales se expresan con una sola pala%ra* sati (S)$ Sin la memoria la atencin a un o%.eto suministrar!a simplemente hechos aislados como es el caso con la mayor parte de las percepciones de los animales$

S$ El lugar de la memoria en la psicolog!a %udista$ 8er A%hidhamma Studies del mismo autor p$ SD (Colom%o ADID @rePin Q Cie$)$ Es a partir del pensamiento asociati&o 'ue se deri&a el siguiente paso importante en el desarrollo e&oluti&o* la generali#acin de la experiencia o sea la capacidad de pensamiento a%stracto$ A los efectos de esta exposicin la incluimos en la segunda fase de cognicin tal y como la afecta el desarrollo de la atencin$ Encontramos cuatro caracter!sticas de esta segunda fase* aumento del detalle referencia al o%ser&ador (su%.eti&idad) pensamiento asociati&o y pensamiento a%stracto$ -a mayor parte con mucho de la &ida mental de la humanidad de hoy se desen&uel&e en el plano de esta segunda fase 'ue a%arca un campo muy amplio desde cual'uier o%ser&acin atenta de los hechos de la &ida diaria y la ocupacin atenta en cual'uier tra%a.o hasta el tra%a.o de in&estigacin de un cient!fico y el sutil pensamiento de un filsofo$ En este caso la percepcin es desde luego ms detallada y comprensi&a pero no necesariamente ms &era#$ Est toda&!a ms o menos adulterada por asociaciones e'ui&ocadas y otras adiciones por pre.uicios emocionales e intelectuales &agos deseos e ilusiones etc$ y so%re todo por la principal causa de honda ofuscacin* la presuncin consciente o irreflexi&a de 'ue hay una sustancia permanente en las cosas y un Ego o un alma en los seres &i&ientes$ /odos estos factores pueden menosca%ar muy seriamente la fia%ilidad de incluso las percepciones y los .uicios ms comunes$ -a inmensa mayor!a de todos a'uellos 'ue carecen de la gu!a del Buda? :hamma y de a'uellos 'ue conoci)ndola no lle&an a la prctica la instruccin para el entrenamiento sistemtico de sus propias mentes se 'uedarn en esta segunda fase$ Al seguir progresando en el desarrollo gradual de la Atencin entramos en el &erdadero dominio de la (ecta Atencin (samm?sati)$ Se llama recta por'ue mantiene a la mente li%re de influencias enga"osas por'ue es la %ase misma as! como parte integrante de la (ecta Comprensin por'ue nos ense"a a hacer lo correcto y a hacerlo correctamente y por'ue sir&e al recto propsito se"alado por el Buda* la Extincin del Sufrimiento$ -os o%.etos de la percepcin y del pensamiento tal y como nos los muestra la (ecta Atencin han pasado por el proceso tami#ador de un anlisis agudo e incorrupti%le y son por tanto material fidedigno para todas las dems funciones mentales tales como .uicios tericos y prcticos decisiones )ticas etc$ En particular estas presentaciones no deformadas de la realidad formarn una %ase slida para la meditacin %udista cardinal esto es para &er todos los fenmenos como impermanentes sometidos al sufrimiento y exentos de sustancia alma o Ego$ :esde luego a la mente no ha%ituada el alto ni&el de claridad mental 'ue representa la (ecta Atencin le parecer todo menos algo cercano y familiar$ En el me.or de los casos una mente entrenada podr muy ocasionalmente &islum%rar sus um%rales$ 9ero al emprender el camino se"alado por el m)todo del Satipatthna la (ecta Atencin s! 'ue llega a con&ertirse en algo muy cercano y familiar por'ue como hemos indicado tiene sus ra!ces en funciones de la mente totalmente comunes y elementales$ -a (ecta Atencin desempe"a las mismas funciones 'ue las dos fases ms %a.as de desarrollo pero a un ni&el mucho ms alto$ Estas funciones comunes son* producir una creciente claridad e intensidad de la conciencia y presentar una imagen de la realidad 'ue &a incesantemente depurndose de cual'uier falsificacin$ Jemos dado un %re&e es%o#o de la e&olucin de los procesos mentales tal y como se refle.an en las fases reales de la percepcin y en sus diferencias cualitati&as* del inconsciente a lo consciente7 del primer d)%il percatarse del o%.eto a una percepcin ms clara y un conocimiento ms detallado de )l7 de la percepcin de hechos aislados al descu%rimiento de sus conexiones causales y de otros tipos7 de una cognicin toda&!a defectuosa incorrecta o pre.u#gada a la clara y no deformada &isin 'ue proporciona la (ecta Atencin$ Jemos &isto cmo en todas estas fases el instrumento principal 'ue posi%ilita una transicin al siguiente grado es un aumento en la intensidad y calidad de la atencin$ Si la mente humana 'uiere una cura para su enfermedad actual y desea situarse firmemente en el camino hacia un

progreso e&oluti&o superior tendr 'ue comen#ar de nue&o a tra&)s de la 9uerta (eal de la Atencin$ El Camino hacia el de!arrollo de la Conciencia -a segunda fase del desarrollo ?el ms extenso pero toda&!a enga"oso conocimiento del mundo de los o%.etos? es ya una posesin esta%le de la conciencia humana$ 9ero nos permite el crecimiento slo en la dimensin de anchura o sea mediante la adicin de nue&os hechos y detalles y su utili#acin para fines materiales$ :e%ido al incremento del conocimiento de los detalles la s>per especiali#acin con todos los elementos %uenos y malos 'ue conlle&a ha llegado muy le.os en la ci&ili#acin moderna$ -as consecuencias %iolgicas de un desarrollo unilateral son %ien conocidas* degeneracin y finalmente extincin de las especies como en el caso de los saurios gigantes prehistricos con sus inmensos cuerpos y pe'ue"os cere%ros$ Sin em%argo el peligro hoy es el superdesarrollo de una acti&idad cere%ral unilateral dedicada >nicamente a los fines materiales al ser&icio de la sed de placeres sensoriales y el ansia de poder$ El peligro concomitante es 'ue la humanidad un d!a puede &erse aplastada por las mismas creaciones de su cere%ro hipertrofiado sus in&entos 'ue matan el cuerpo y sus distracciones 'ue matan la mente$ El destino de la ci&ili#acin moderna podr!a muy %ien ser una repeticin del colapso de a'uella mara&illa t)cnica la /orre de Ba%el con sus constructores una &e# ms luchando los unos contra los otros en &e# de comprenderse$ El remedio para impedir desarrollos catastrficos es el Sendero del 0edio 'ue ense" el Buda$ El es el eterno tutor 'ue si es escuchado ense"ar a la humanidad a e&itar el naufragio en los escollos de los extremismos mentales espirituales y sociales$ (epito si la humanidad contin>a mo&i)ndose slo en el plano de la segunda fase de e&olucin le aguarda el estancamiento si no la catstrofe$ Solamente con un nue&o a&ance en la claridad mental esto es en la calidad de la atencin podr &ol&er a impartir nue&o mo&imiento y nue&o progreso a las estructuras de la conciencia moderna$ Este a&ance puede conseguirse con el Camino de la Atencin 'ue ense"amos a'u!$ 9ero este camino de%e construirse so%re los seguros cimientos de una humanidad de cora#n (Confucio) esto es so%re una moralidad 'ue sea no slo ele&ada sino tam%i)n realista$ Esto igualmente lo encontramos en el Buda?:hamma$ -a (ecta Atencin o Satipatthna ha sido expl!citamente declarada por el Buda como el camino 'ue lle&a a la li%eracin de la mente y por tanto a la aut)ntica grande#a del hom%re$ Es un nue&o tipo de hom%re el &erdadero superhom%re 'ue so"aron tantas mentes nota%les pero mal aconse.adas7 un ideal al 'ue tantos mal dirigidos han aspirado$ 8ale la pena citar a'u! una nota%le con&ersacin transmitida hasta nosotros en las escrituras %udistas 'ue e&idencia nuestro aserto* Sriputta el principal disc!pulo del 0aestro se dirigi al Buda* Se ha%la de TBrandes Jom%resT (mah?purisa) K+h Se"orL ;Jasta 'u) punto Se"or es el hom%re grande= El Buda contest* Con la mente li%erada Sriputta se es un Bran Jom%re7 sin una mente li%erada no se es un Bran Jom%re$ ;Cmo pues Sriputta se li%era la mente= Je a'u! 'ue un mon.e medita contemplando el cuerpo$$$ las sensaciones$$$ la conciencia$$$ los o%.etos mentales fer&oroso comprendiendo claramente y atento$$$ 9ara )l 'ue medita en esta forma la mente llega a desapegarse de las corrupciones y se li%era$ :e este modo Sriputta se li%era la mente$ Con la mente li%erada yo declaro se es un Bran Jom%re7 sin la mente li%erada declaro no se es un Bran Jom%re (Samyutta <i2ya IU ,,)$ Es esta (ecta Atencin de tan alto o%.eti&o y tan gran potencia de la 'ue trataremos en las pginas siguientes$ %a Recta Atencin $ !"! di.i!ione! -a (ecta Atencin es el s)ptimo factor del <o%le +ctuple Sendero 'ue conduce a la Extincin del Sufrimiento$ En la explicacin cannica del Sendero est definida expresamente como los cuatro @undamentos de la Atencin (Satipatthna)$ 9or tanto (ecta Atencin y

fundamentos de intercam%ia%les$

la

Atencin

Satipatthna

sern

utili#ados

como

t)rminos

-a (ecta Atencin es cudruple con respecto a los o%.etos 'ue contempla$ Se dirige* A) al cuerpo7 4) a las sensaciones7 S) al estado de la mente o sea las condiciones generales de conciencia en un momento dado7 I) al contenido mental esto es contenido concreto u o%.etos de la conciencia en un momento dado$ Estas son las cuatro Contemplaciones (anupasnassan) 'ue forman la principal di&isin del :iscurso$ Algunas &eces son tam%i)n llamadas las cuatro Satipatthnas en el sentido de ser los o%.etos %sicos de la Atencin o Sati$ En las escrituras %udistas el t)rmino atencin (sati) &a frecuentemente unido a otro t)rmino traducido a'u! como Clara Comprensin (sampa.a""a)$ Estos dos conceptos forman en el idioma pali el t)rmino compuesto sati?sampa.a""a lo 'ue ocurre muy a menudo en los textos %udistas$ En el contexto de este t)rmino dual la Atencin (sati) se aplica so%re todo a la actitud y prctica de la Atencin pura en un estado de mente puramente recepti&o$ -a Clara Comprensin (sampa.a""a) entra en funciones cuando se re'uiere cual'uier tipo de accin incluyendo el reflexionar acti&amente so%re las cosas o%ser&adas$ Estos dos t)rminos pueden tam%i)n ser&ir como di&isin general de la (ecta Atencin o Satipatthna con el significado de dos modos caracter!sticos de aplicacin de la misma$ <os ocuparemos en primer lugar de esta do%le di&isin de.ando la cudruple de acuerdo a los o%.etos de la Atencin 0ental para un tratamiento posterior$

%"&ar de la Atencin en el e!)"ema de la doctrina b"di!ta El t)rmino atencin se presenta en las escrituras %udistas en muchos contextos y es parte de &arios grupos de t)rminos doctrinales de los cuales mencionaremos los ms importantes$ (ecta Atencin (samm?sati) es el s)ptimo factor del <o%le +ctuple Sendero 'ue conduce a la Extincin del Sufrimiento y 'ue constituye la cuarta de las Cuatro <o%les 8erdades$ En la di&isin tripartita del ctuple sendero en 8irtud Concentracin y Sa%idur!a la (ecta Atencin pertenece al segundo grupo Concentracin (samdhi) .unto con el (ecto Esfuer#o y la (ecta Concentracin$ -a Atencin es el primero de los siete @actores de ,luminacin (%o..hangai &er pg$ AI6)$ Es el primero de ellos no slo en el orden de enumeracin sino por'ue es %sica para el pleno desarrollo de las otras seis cualidades y en particular es indispensa%le para el segundo factor la in&estigacin de los fenmenos (f!sicos y mentales) (dhamma?&icaya? sam%o..hanga)$ -a &isin ca%al directa y experiencial de la realidad slo puede lograrse con la ayuda del factor de iluminacin 'ue es la Atencin (sati sam%o..hanga)$ -a Atencin es una de las cinco facultades (indriya)7 las otras cuatro son* confian#a energ!a concentracin y sa%idur!a$ -a Atencin adems de ser una facultad %sica por su propio derecho tiene la importante funcin de &elar por el desarrollo uniforme y el e'uili%rio de las otras cuatro en particular de la confian#a (fe) en relacin con la sa%idur!a (ra#n) y de la energ!a en relacin con la concentracin (o calma interior)$

Capitulo II

Atencin $ Clara Compren!in

Entre los dos factores de esta di&isin es la Atencin en su aspecto espec!fico de Atencin 9ura la 'ue nos da la cla&e del m)todo del Satipatthna en toda su particularidad y la 'ue acompa"a su prctica sistemtica desde el mismo principio hasta el logro de su ms alta meta$ -o tratamos por tanto en primer lugar y con mayor detalle$ I+ Atencin 3"ra 01" e! la Atencin 3"ra2 -a Atencin 9ura es la conciencia clara y singulari#ada de lo 'ue realmente nos sucede a nosotros y en nosotros en los sucesi&os momentos de percepcin$ Se llama pura por'ue se ocupa precisamente de los hechos desnudos de la percepcin ya sean presentados a tra&)s de los cinco sentidos f!sicos ya a tra&)s de la mente 'ue para el pensamiento %udista constituye el sexto sentido$ Cuando prestamos atencin a esta s)xtuple impresin sensorial la atencin se mantiene como un registro escueto de los hechos o%ser&ados sin reaccionar ante ellos por medio de actos pala%ras o comentarios mentales 'ue pueden ser autorreferencia (gusto?disgusto etc$) .uicio o reflexin$ Si durante el tiempo corto o largo dedicado a la prctica de la Atencin 9ura surge en la mente cual'uier tipo de comentario se le hace inmediatamente o%.eto de Atencin 9ura y no es repudiado ni perseguido sino 'ue se le desecha tras ha%er hecho una %re&e rese"a mental de )l$ Esto es de momento suficiente para indicar el principio general 'ue sir&e de %ase a la prctica de la Atencin 9ura$ :aremos una detallada informacin de la prctica metdica en los cap!tulos ,8 y 8$ En las pginas siguientes nos ocuparemos del significado terico y prctico de la Atencin 9ura y de los resultados 'ue pueden esperarse de su aplicacin$ Se estima aconse.a%le explicar ms detalladamente esta cuestin de manera 'ue a'uellos 'ue deseen emprender una prctica 'ue a algunos puede parecerles desusada puedan comen#ar con alguna confian#a en su eficacia y ha%iendo comprendido su propsito$ Sin em%argo es slo a tra&)s de la propia experiencia personal ad'uirida en el curso de la prctica constante 'ue esa confian#a y comprensin inicial encontrar una induda%le confirmacin final$ Min"cio!idad /odo esfuer#o cuyo resultado mere#ca la pena re'uiere minuciosidad para alcan#ar su propsito especialmente si el tra%a.o es tan no%le y rduo como el proyectado por el Buda en el <o%le +ctuple Sendero 'ue conduce a la Extincin del Sufrimiento$ :e los ocho factores de ese Sendero es la (ecta Atencin la 'ue representa ese elemento indispensa%le de minuciosidad aun'ue la (ecta Atencin ofre#ca adems muchos otros aspectos$ Mna de las cualidades atri%uidas a la (ecta Atencin en las escrituras %udistas es la llamada no superficialidad 'ue es desde luego la forma negati&a de expresar nuestro t)rmino positi&o de minuciosidad$ Es o%&io 'ue la misma prctica de la (ecta Atencin tendr 'ue emplear el mximo grado de minuciosidad en su propia aplicacin$ -a falta de minuciosidad o su negligencia seria

precisamente lo opuesto de una cualidad 'ue mere#ca el nom%re de Atencin y pri&ar!a al m)todo de sus posi%ilidades de )xito$ :e la misma manera 'ue una %ase inesta%le y colocada descuidadamente tendr ine&ita%lemente consecuencias per.udiciales los %eneficios de una %ase slida y firme se prolongarn hasta un futuro le.ano$ 9or tanto la (ecta Atencin tiene 'ue comen#ar por el principio$ El empleo del m)todo de la Atencin 9ura nos regresa al estado seminal de las cosas$ Cuando lo aplicamos a la acti&idad de la mente significa 'ue la o%ser&acin re&ierte a la primer!sima fase del proceso de percepcin cuando la mente est toda&!a en un estado puramente recepti&o y cuando la atencin se limita a un simple aperci%imiento del o%.eto$ Esta fase tiene una duracin muy corta y apenas percepti%le y tal y como hemos dicho proporciona una imagen superficial incompleta y a menudo defectuosa del o%.eto$ El corregir y suplementar esa primera impresin es la%or de la siguiente fase perceptual pero no siempre sucede as!$ A menudo la primera impresin se da por sentada e incluso se a"aden nue&as distorsiones caracter!sticas de las funciones mentales ms comple.as de la segunda fase$ A'u! es donde comien#a el tra%a.o de la Atencin 9ura* consolidar y culti&ar deli%eradamente ese primer estado recepti&o de la mente dndole una mayor oportunidad para reali#ar su importante tarea en el proceso de cognicin$ -a Atencin 9ura confirma la minuciosidad de su procedimiento limpiando y preparando cuidadosamente el terreno para todo el proceso mental su%siguiente$ Con esta funcin de limpie#a cumple el alto propsito de todo el 0)todo expuesto en el discurso* para la purificacin de los seres$$$ lo cual en el Comentario se explica como la purificacin o limpie#a de la mente$ Obtencin del ob/eto p"ro -a Atencin 9ura consiste en un escueto y exacto registro del o%.eto$ <o es una tarea tan fcil como parece dado 'ue no es lo 'ue ha%itualmente hacemos excepto cuando estamos entregados a una in&estigacin desinteresada$ Al hom%re normalmente no le interesa el conocimiento desinteresado de las cosas tal y como &erdaderamente son sino su mane.o .u#gndolas desde el punto de &ista de su propio inter)s 'ue puede ser amplio o estrecho ele&ado o %a.o$ 9ega eti'uetas a las cosas 'ue forman su uni&erso f!sico y mental y estas eti'uetas en su mayor parte muestran claramente la impronta de su autointer)s y su &isin limitada$ Es en seme.ante monta.e de eti'uetas en el 'ue generalmente &i&e el hom%re y )ste es el 'ue determina sus acciones y reacciones$ :e a'u! 'ue una actitud de Atencin 9ura y li%re de eti'uetas a%rir al hom%re un nue&o mundo$ 9rimero se dar cuenta de 'ue donde )l cre!a enfrentarse con una unidad o sea con un o%.eto singular y presentado por un acto original de percepcin hay de hecho una multiplicidad7 a sa%er toda una serie de procesos f!sicos y mentales distintos presentados por los correspondientes actos de percepcin 'ue se siguen los unos a los otros en rpida sucesin$ <otar adems con consternacin cun raramente es consciente de un o%.eto desnudo o puro sin ning>n aditamento extra"o$ 9or e.emplo la percepcin &isual normal si es de alg>n inter)s para el o%ser&ador raramente presentar el o%.eto &isual puro y simple sino 'ue el o%.eto aparecer a la lu# de .uicios su%.eti&os a"adidos tales como* %onito o feo agrada%le o desagrada%le >til in>til o da"ino$ Si concierne a un ser &i&iente entrar tam%i)n en .uego la nocin preconce%ida de* esto es una personalidad un Ego .usto como TyoT lo soy tam%i)n$ Es en este estado esto es !ntimamente entrala#ado con adiciones su%.eti&as en el 'ue la percepcin se instalar en el almac)n de la memoria y cuando al ser de nue&o extra!da por el pensamiento asociati&o e.ercer su influencia deformante tam%i)n so%re percepciones futuras de o%.etos similares as! como so%re los .uicios decisiones estados de nimo etc$ conectados con ellas$ -a la%or de la Atencin 9ura es eliminar todos estos aditamentos extra"os al propio o%.eto 'ue est) en ese momento en el campo de percepcin$ Estas a"adiduras si se desea pueden ser consideradas indi&idualmente ms adelante pero el o%.eto inicial de la percepcin tiene

'ue estar li%re de ellas$ Esto exigir una prctica constante durante la cual la atencin aumentando gradualmente su penetracin usar como si di.)ramos tamices cada &e# ms finos a tra&)s de los cuales se cri%arn los a"adidos primero los ms groseros y luego los ms sutiles hasta 'ue slo 'uede el o%.eto puro$ -a necesidad de tan exacta definicin y delimitacin del o%.eto se enfati#a en el mismo Satipatthna Sutta al mencionar con regularidad dos &eces el respecti&o o%.eto de atencin mental por e.emplo* El medita contemplando el cuerpo en el cuerpo y no por e.emplo sus sentimientos o las ideas acerca de )l como explica expresamente el Comentario$ /omemos el e.emplo de una persona 'ue mira una herida en su ante%ra#o* en este caso el o%.eto &isual concreto consistir exclusi&amente en la respecti&a parte del cuerpo y en el estado de da"o en 'ue se encuentra$ Sus diferentes caracter!sticas tales como carne sangre pus etc$ sern o%.etos de la Contemplacin del Cuerpo en particular del e.ercicio concerniente a las 9artes del Cuerpo$ El dolor de%ido a la herida ser o%.eto de la Contemplacin de las Sensaciones$ -a nocin ms o menos consciente 'ue se tenga de un Ego de un ser 'ue est herido y sufre un dolor caer dentro del campo de la Contemplacin del Estado de la 0ente (mente enga"ada) o %a.o la Contemplacin del Contenido 0ental acerca de las Ataduras 'ue surgen a tra&)s del contacto corporal (&er en el :iscurso la seccin dedicada a las Bases Sensoriales)$ El rencor 'ue uno puede sentir (aparentemente en ese mismo momento) contra la persona 'ue caus el mal pertenece a la Contemplacin del Estado de la 0ente (mente con odio) o a la Contemplacin del Contenido 0ental (el +%stculo de la ,ra)$ Este e.emplo es suficiente para ilustrar el proceso tami#ante del 'ue se encarga la Atencin 9ura$ -a enorme importancia de lograr el o%.eto puro fue acentuada por el mismo Buda$ Cuando un mon.e le pidi un %re&e conse.o 'ue le sir&iera de gu!a el 0aestro le dio la siguiente regla prctica* En lo 'ue se &e de%e ha%er solamente lo &isto7 en lo 'ue se oye solamente lo o!do7 en lo 'ue se siente (olor gusto tacto) solamente lo sentido7 en lo 'ue se piensa solamente lo pensado$ (Mdna , A6)$ Este %re&e pero importante conse.o del 0aestro de%e ser&ir como gu!a y compa"ero para 'uien se dedi'ue a la prctica de la Atencin 9ura$ El triple &alor de la Atencin 9ura -a Atencin 9ura tiene el mismo triple &alor 'ue atri%uimos anteriormente a la :octrina de la 0ente del Buda y a la (ecta Atencin en general* ser de gran y eficiente ayuda para conocer formar y li%erar la mente$ A$ 8alor de la Atencin 9ura para conocer la mente -a mente es el elemento en el cual y a tra&)s del cual &i&imos$ G a pesar de todo es lo 'ue nos es ms es'ui&o y misterioso$ -a Atencin 9ura sin em%argo al prestar paciente atencin a los hechos %sicos del proceso mental es capa# de iluminar la misteriosa oscuridad de la mente y aprehender firmemente su huidi#o flu.o$ -a prctica sistemtica de la Atencin empe#ando con la Atencin 9ura proporcionar todo el conocimiento de la mente 'ue es esencial para fines prcticos o sea para el dominio desarrollo y li%eracin final de la mente$ 9ero a>n ms all de esa esfera de accin intr!nsecamente prctica del m)todo del Satipatth na* una &e# 'ue una clara conciencia y comprensin se hayan esta%lecido firmemente en un sector limitado pero &ital de la mente la lu# se esparcir gradual y naturalmente y alcan#ar incluso los rincones ms oscuros y distantes del reino de la mente 'ue hasta a'uel momento ha%!an sido inaccesi%les$ Esto se de%er principalmente al hecho de 'ue el instrumento mismo de esa in&estigacin para lograr el conocimiento ha%r sufrido un cam%io radical* la mente 'ue indaga al hacerlo as! ha%r ido ganando en lucide# y fuer#a de penetracin$

Slo las cosas %ien examinadas por la Atencin pueden ser comprendidas por la Sa%idur!a mas no las confusas (com$ al Sutta <ipta)$ Mn esp)cimen de in&estigacin 'ue &a a ser examinado con la ayuda de un microscopio tiene 'ue ser primero cuidadosamente preparado limpiado desem%ara#ado de materias extra"as y firmemente su.eto %a.o la lente$ :e forma similar el o%.eto puro 'ue &a a ser examinado por la Sa%idur!a tiene 'ue estar preparado por la Atencin 9ura$ Ella limpia el o%.eto de in&estigacin de las impure#as de los pre.uicios y la pasin ella lo li%era de adiciones extra"as y de puntos de &ista 'ue no le pertenecen7 le mantiene firmemente su.eto ante el +.o de la Sa%idur!a ralenti#ando la transicin 'ue &a de la fase recepti&a a la acti&a del proceso perceptual o cognosciti&o proporcionndonos con ello una oportunidad enormemente me.orada para una in&estigacin concien#uda y desapasionada$ Este tra%a.o preliminar de la Atencin 9ura no slo tiene importancia para el anlisis es decir para la funcin discriminadora y disectora de la mente por la 'ue se re&elan los elementos 'ue componen el o%.eto sino 'ue tam%i)n es de gran ayuda para la igualmente importante s!ntesis es decir para encontrar las conexiones y relaciones del o%.eto con otras cosas su interaccin con ellas y su naturale#a condicionada y condicionante$ 0uchas de estas cosas pasarn desaperci%idas si el per!odo de Atencin 9ura no es lo suficientemente largo$ :e%e mantenerse siempre en mente como una mxima de gran importancia y de &ariadas aplicaciones tam%i)n a efectos prcticos 'ue la relacin entre las cosas slo puede a&eriguarse fidedignamente si los elementos indi&iduales de esa relacin han sido pre&iamente examinados con cuidado en sus &ariados aspectos los cuales se"alan las di&ersas conexiones$ -a preparacin anal!tica insuficiente es una frecuente fuente de errores en la parte sint)tica de los sistemas filosficos y las teor!as cient!ficas$ G es esta preparacin .ustamente la 'ue atiende cuidadosamente y remedia el m)todo de la Atencin 9ura$ Sus consecuencias so%re la prctica espiritual 'ue es lo 'ue a'u! nos concierne han sido mencionadas antes (pg$ SU) y se harn toda&!a ms claras en las pginas siguientes$ -a Atencin 9ura de.a 'ue las cosas ha%len primero por s! mismas sin la interrupcin de &eredictos definiti&os pronunciados con excesi&a precipitacin$ -a Atencin 9ura les da la oportunidad de terminar de ha%lar y as! aprenderemos 'ue en efecto ten!an mucho 'ue decir acerca de s! mismas de lo 'ue ha%!amos hecho caso omiso hasta entonces principalmente por la precipitacin o %ien por'ue 'ueda%a ahogado por el ruido interior y exterior en el 'ue se desen&uel&e el hom%re ordinario$ 9or'ue la Atencin 9ura &e las cosas sin el efecto constrictor y uniformante de los .uicios ha%ituales las &e siempre de nue&o como si fuera la primera &e#7 por tanto suceder cada &e# con mayor frecuencia 'ue las cosas tendrn algo 'ue re&elar nue&o y digno de ser tomado en consideracin$ -a paciente permanencia en tal actitud de Atencin 9ura a%rir anchos hori#ontes a la propia comprensin o%teniendo as! aparentemente sin esfuer#o resultados 'ue ha%!an sido negados a los esfuer#os excesi&os de un intelecto impaciente$ Este precipitado o ha%itual limitar eti'uetar .u#gar errneamente y mane.ar mal las cosas hace 'ue a menudo permane#can cerradas importantes fuentes de conocimiento$ -os hom%res de +ccidente en particular tendrn 'ue aprender del Este a mantener la mente en un estado recepti&o pero intensamente o%ser&ador con mayor frecuencia y durante mayor tiempo7 la actitud mental culti&ada por los cient!ficos y los in&estigadores 'ue de%e llegar a ser patrimonio com>n$ Esta actitud de Atencin 9ura demostrar ser con la prctica constante una rica fuente de conocimiento e inspiracin$ Ahora %ien ;cules son en particular los resultados 'ue se pueden o%tener a tra&)s de la Atencin 9ura en t)rminos de conocimiento= 0encionaremos a'u! slo a'uellos 'ue son de importancia primordial$ :e%e de.arse a la experiencia del &ia.e de cada uno por el Camino de la Atencin el &indicar ela%orar y suplementar lo 'ue a'u! se dice en %re&e$ G aun'ue ya se ha dicho lo repetimos ahora a causa de su importancia fundamental* a la lu# de la Atencin 9ura el acto de percepcin aparentemente uniforme aparecer con creciente claridad como una secuencia de fases numerosas y diferenciadas indi&idualmente 'ue se siguen las unas a las otras en rpida sucesin$ Esta o%ser&acin %sica re&elar gradualmente su inherente ri'ue#a de hechos singulari#ados y las amplias repercusiones de los mismos$ :emostrar 'ue es una o%ser&acin &erdaderamente cient!fica en el sentido literal de la

pala%ra es decir productora de conocimiento (C$ R$ :ucasse)$ 0ostrar por e.emplo la diferenciacin %sica del proceso perceptual* la presentacin de los datos sensoriales relati&amente puros (I) y la fase su%siguiente de su interpretacin y e&aluacin$ Este conocimiento psicolgico es antiguo para los %udistas se remonta a los :iscursos del propio 0aestro y fue luego ela%orado en los li%ros y comentarios del A%hidhamma$ -a distincin entre los hechos escuetos del caso y la actitud hacia ellos tiene aparte de su importancia cient!fica (productora de conocimiento) una significacin prctica de ancha repercusin* esta%lece el primer punto es decir el ms prometedor a partir del cual podemos determinar el desarrollo posterior de la situacin dada en cuanto depende de nuestra actitud hacia ella$ Sin em%argo el estudio de este aspecto pertenece al cap!tulo siguiente so%re la formacin de la 0ente$ I -a sal&edad relati&amente puros ha sido a"adida por'ue seg>n el penetrante escrutinio aplicado por el A%hidhamma incluso el primer estadio de presentacin pura de los datos sensoriales conlle&a el sutil sa%or de las impresiones similares anteriores$ Al practicar la Atencin 9ura el primer impacto fuerte 'ue reci%ir la mente del o%ser&ador ser pro%a%lemente la confrontacin directa con el factor constante del Cam%io$ En t)rminos del :hamma la ,mpermanencia (anicca) es la primera de las tres Caracter!sticas del :hamma* la secuencia incesante de nacimientos y muertes indi&iduales de los acontecimientos 'ue o%ser&ada por la Atencin 9ura ser una experiencia de creciente intensidad y tendr consecuencias decisi&as para el progreso de la meditacin$ :e esta misma experiencia de cam%io a cada momento emerger a su de%ido tiempo la conciencia directa de las otras dos Caracter!sticas de la Existencia* :olor (Sufrimiento ,nsatisfaccin du22ha) e ,mpersonalidad (anatt)$ Aun'ue el hecho del Cam%io es com>nmente admitido al menos hasta cierto punto en la &ida ordinaria la gente se da cuenta de )l slo cuando les pro&oca con %astante &iolencia o la mayor!a de las &eces desagrada%lemente$ Sin em%argo la prctica de la Atencin 9ura nos har comprender a la fuer#a 'ue el Cam%io est siempre con nosotros 'ue incluso en una m!nima fraccin de tiempo la frecuencia con la 'ue ocurren los cam%ios escapa a nuestro conocimiento$ Es as! 'ue pro%a%lemente por primera &e# nos percataremos no slo intelectualmente sino de forma 'ue afecta a todo nuestro ser de la clase de mundo en el 'ue realmente &i&imos$ Encarndonos con el Cam%io como algo experimentado &i&amente en cuerpo y mente ha%remos empe#ado a &er las cosas como realmente son$ Esto se refiere en particular a las cosas de la mente$ -a mente no puede ser comprendida sin reconocerla como un flu.o y permanecer conscientes de este hecho en todas las in&estigaciones encaminadas al conocimiento de la mente* es el mostrar el hecho del Cam%io y su naturale#a en el proceso mental$ El hecho del Cam%io contri%uir al conocimiento de las mentes de una manera negati&a al excluir cual'uier concepcin esttica de lo 'ue es la mente como suponer 'ue hay entidades permanentes cualidades fi.as etc$ -a &isin ca%al de la naturale#a del Cam%io ser una contri%ucin positi&a aportando una ri'ue#a de informacin detallada so%re la naturale#a dinmica del proceso mental$ A la lu# de la Atencin 9ura centrada en la percepcin sensorial se &er con mayor claridad la !ndole caracter!stica de los procesos materiales y mentales su interrelacin y sus alteraciones y tam%i)n la funcin %sica de o%.eti#acin de la mente$ Al ha%lar de o%.eti#acin (tener como o%.eto tomar como o%.eto) y de los procesos materiales y mentales lo hacemos solamente para nuestros propsitos prcticos de anlisis$ Estos t)rminos no 'uieren expresar ninguna ad&ocacin de un dualismo su.eto?o%.eto y mente?materia$ <o propugnamos tampoco un monismo de Slo 0ente o Slo 0ateria$ -a Ense"an#a 0edia del Buda del +rigen Condicional (paticca?samuppda) de las cosas trasciende todo concepto de monismo pluralismo o dualismo$ En un mundo de condicionalidad relati&idad y flu.o tal y como se experimenta directamente con la prctica de la Atencin 9ura estas r!gidas nociones aparecern en seguida como totalmente incongruentes$

Al hacer de paso estas >ltimas o%ser&aciones se"alamos asimismo otra aportacin de carcter ms terico para el conocimiento de la mente con respecto a esas antiguas actitudes filosficas 'ue aca%amos de mencionar y 'ue %asndose en premisas falsas de hecho le&antan enormes superestructuras tericas a.ustadas a dichas premisas$ 9ero a'u! no nos conciernen esos pro%lemas directamente$ En nuestro contexto slo necesitamos se"alar 'ue tanto la experiencia com>n como el escrutinio penetrante nos muestran diferencias tanto en el proceso como en el contenido de la cognicin 'ue son lo suficientemente acusadas como para .ustificar el uso pragmtico de los tradicionales pares de opuestos su.eto?o%.eto y mente?materia$ :espu)s de ha%er ad'uirido mediante la prctica de la Atencin 9ura experiencia suficientemente amplia y profunda de lo 'ue sucede en la mente el meditador tendr la seguridad inmediata de 'ue la mente no es nada fuera de su funcin cognosciti&a$ En ninguna parte ni detrs ni dentro de esa funcin puede detectarse un agente indi&idual o una entidad permanente$ 9or propia y directa experiencia uno ha%r llegado as! a la gran &erdad de la <o?alma o ,mpersonalidad (anatt ani tma en snscrito) 'ue muestra 'ue toda la existencia est &ac!a de una personalidad permanente (yo alma super?yo etc$) o de una su%stancia permanente de cual'uier tipo$ Esa >nica y re&olucionaria ense"an#a del Anatt puede igualmente ser muy productora de conocimiento para la psicolog!a moderna gracias a su fuerte impacto so%re las ra!ces y las ramificaciones de la ciencia de la mente$ <o podemos entrar a'u! en detalles de lo 'ue ello implica 'ue ser desde luego e&idente para el estudioso de este campo de conocimiento$ Al decir 'ue el Anatt es una doctrina >nica 'uer!amos distinguirla de lo 'ue en +ccidente se conoce como psicolog!a sin psi'ue 'ue es principalmente de mati# materialista y 'ue es a &eces llamada con cierto tono de desapro%acin sin alma$ Sin em%argo la psicolog!a %udista no es materialista en el sentido filosfico ni en el )tico de la pala%ra$ El &erdadero significado filosfico y )tico de la doctrina del <o?yo as! como su tono emocional no pueden comprenderse plenamente ms 'ue en el contexto de la totalidad de la doctrina %udista no aisladamente$ /endremos ocasin de &ol&er so%re el tema$ 9or otra parte la Atencin 9ura aportar informaciones sorprendentes y adems >tiles acerca del funcionamiento de la propia mente* el mecanismo de las emociones y de las pasiones el grado de confian#a 'ue uno puede tener en la facultad racional los moti&os &erdaderos y los aparentes de nuestras acciones y otros muchos aspectos de la &ida mental$ Se har una lu# muy clara so%re nuestros puntos d)%iles y tam%i)n so%re los fuertes y se ad'uirir consciencia por &e# primera de algunos de ellos$ Este m)todo de la Atencin 9ura tan &alioso para conocer la mente y a tra&)s de ella el mundo concuerda con el procedimiento y la actitud del &erdadero cient!fico y erudito* definicin clara de la materia 'ue se estudia y de los t)rminos empleados7 recepti&idad sin pre.uicios de la ense"an#a 'ue emana de las cosas mismas7 exclusin o al menos reduccin del factor su%.eti&o al en.uiciar y posposicin del .uicio hasta ha%er hecho un examen cuidadoso de los hechos$ Este esp!ritu genuino del tra%a.o de in&estigacin unir siempre al Buda?:hamma con la &erdadera ciencia aun'ue no necesariamente con todas las teor!as del d!a$ 9ero el propsito del Buda?:hamma no es el mismo 'ue el de la ciencia profana 'ue se limita al descu%rimiento y explicacin de los hechos$ -a doctrina de la mente del Buda en cam%io no se limita al conocimiento terico de la mente sino 'ue aspira a formar la mente y por este conducto la &ida$ En este aspecto sin em%argo concuerda con la rama de la psicolog!a moderna 'ue se dedica a la aplicacin prctica del conocimiento terico de la mente$ 4$ 8alor de la Atencin 9ura para formarla mente -a mayor parte del sufrimiento 'ue el hom%re crea en el mundo pro&iene no tanto de la maldad deli%erada como de la ignorancia desatencin irreflexin precipitacin y falta de autocontrol$ 0uchas &eces un slo momento de atencin o sa%ia reflexin ha%r!a pre&enido una larga secuencia de sufrimiento o culpa$ Al demorarse un instante antes de actuar como se acostum%ra en la Atencin 9ura uno podr apro&echar a'u)l decisi&o aun'ue %re&e

momento en el 'ue la mente no ha adoptado toda&!a un curso de accin %ien definido o una actitud determinada sino 'ue est en estado de reci%ir instrucciones competentes$ El momento siguiente puede ya cam%iar completamente la situacin dando definiti&amente supremac!a a los impulsos &iciados y a los falsos .uicios internos o %ien a las influencias perniciosas del exterior$ -a Atencin 9ura ralenti#a e incluso detiene la transicin del pensamiento a la accin proporcionndonos ms tiempo para llegar a una decisin madura$ /al ralenti#acin es de &ital importancia en tanto las pala%ras y actos no pro&echosos per.udiciales o da"inos %roten con excesi&a espontaneidad es decir mientras apare#can como reacciones inmediatas a los acontecimientos o a los pensamientos sin dar a los frenos internos de la sa%idur!a el autocontrol y el sentido com>n la oportunidad de actuar$ -a ad'uisicin del h%ito de ralenti#ar nos proporcionar un arma efica# contra la precipitacin de pala%ra y de o%ra$ Aprendiendo a tra&)s de la Atencin 9ura a hacer una pausa ralenti#ar y detenerse la plasticidad y recepti&idad de la mente aumentarn considera%lemente por'ue las reacciones de naturale#a indesea%le ya no ocurrirn automticamente con la misma frecuencia 'ue antes$ Estas reacciones ha%ituales 'ue tan a menudo se de.an pasar sin oponerse a ellas ni ponerlas en tela de .uicio irn perdiendo gradualmente Nsu poder al ser ponderadas regularmente$ -a Atencin 9ura nos dar tam%i)n tiempo para preguntarnos si en una situacin dada es en realidad necesario o aconse.a%le actuar sea de pensamiento pala%ra u o%ra$ Jay a menudo una excesi&a tendencia a entremeterse cuando no hace ninguna falta lo 'ue es una causa ms ?'ue %ien podr!a e&itarse? de mucho sufrimiento e innecesarios em%rollos$ El 'ue cono#ca la pa# mental 'ue otorga la actitud de Atencin 9ura sentir menos tentacin de precipitarse a la accin o de entrometerse en los asuntos a.enos$ Si de esta manera se reducen las complicaciones y conflictos de todo tipo la tarea de formar la mente encontrar menos resistencia$ Con respecto a los dos puntos mencionados en >ltimo lugar (precipitacin y entrometimiento) lo 'ue se aconse.a en la prctica es muy sencillo* mirar %ien antes de dar un paso dar a la mente la oportunidad de hacer una apreciacin ms amplia y sosegada de las cosas es decir refrenar el impulso de hacer algo cueste lo 'ue cueste$ A la Atencin 9ura slo le concierne el presente$ Ella nos ense"a lo 'ue tantos han ol&idado* a &i&ir con plena consciencia el A'u! y el Ahora$ <os ense"a a afrontar el presente sin intentar refugiarnos en pensamientos so%re el pasado o el futuro$ El pasado y el futuro son para la consciencia del hom%re corriente o%.etos no de o%ser&acin sino de reflexin y en la &ida corriente el pasado y el futuro no se toman sino raramente como o%.eto de$ reflexin &erdaderamente sa%ia siendo la mayor parte de las &eces o%.etos de un so"ar despiertos y de &anas imaginaciones 'ue constituyen los principales enemigos de la (ecta Atencin la (ecta Comprensin y tam%i)n de la (ecta Accin$ -a Atencin 9ura manteni)ndose fielmente en su puesto de o%ser&acin &igila tran'uilamente y sin apego la incesante marcha del tiempo espera con calma a 'ue las cosas del futuro apare#can ante sus o.os se con&iertan en o%.etos presentes y se des&ane#can nue&amente en el pasado$ KCunta energ!a se ha desperdiciado en in>tiles pensamientos y arrepentimientos o %ien repitiendo con insensata garruler!a de &i&a &o# o con el pensamiento todas las tri&ialidades del pasadoL :e igual futilidad es gran parte del pensamiento dedicado al futuro* &anas esperan#as planes fantsticos y sue"os &ac!os temores in.ustificados y preocupaciones in>tiles$ Je a'u! una &e# ms causas de dolor y desenga"o 'ue %ien pueden e&itarse y 'ue la Atencin 9ura es capa# de eliminar$ -a (ecta Atencin de&uel&e al hom%re la perla perdida de su li%ertad arre%atndola de las fauces del dragn /iempo$ -a (ecta Atencin li%era al hom%re de las cadenas del pasado 'ue )l neciamente trata incluso de refor#ar e&ocndolo con excesi&a frecuencia con a"oran#a resentimiento o arrepentimiento$ -a (ecta Atencin impide al hom%re encadenarse por las imaginaciones de sus temores y esperan#as a lo 'ue piensa &a a suceder en el futuro$ :e este modo la (ecta Atencin restituye al hom%re la li%ertad 'ue slo puede hallarse en el presente$

-os pensamientos so%re el pasado y so%re el futuro son el material principal de los ensue"os a los 'ue nos li%ramos con los o.os a%iertos y 'ue pega.osos persistentes e intermina%lemente repetiti&os ocupan el estrecho espacio de la consciencia en el momento presente sin darle oportunidad para formarse y haci)ndola de hecho toda&!a ms informe y ener&ada$ Estos futiles ensue"os son los principales o%stculos 'ue se oponen a la concentracin$ Mna forma segura de excluirlos es aplicar con resolucin la mente a la o%ser&acin escueta de cual'uier o%.eto 'ue se halle a mano en todo momento en 'ue no exista la necesidad ni el impulso de pensar ni hacer nada con ning>n propsito determinado y cuando consiguientemente sea inminente un &ac!o mental 'ue de otra manera ser!a rpidamente in&adido por los sue"os$ Si ya han penetrado %asta con&ertir estos mismos ensue"os en o%.etos de !ntima o%ser&acin para pri&arles de su poder de diluir la mente y finalmente dispersarlos$ Je a'u! un e.emplo del m)todo efica# para transformar las pertur%aciones de la meditacin en o%.etos de meditacin del 'ue ha%laremos ms tarde$ -a Atencin 9ura pone en orden los desaseados rincones de la mente7 pone en e&idencia las numerosas percepciones &agas y fragmentarias los ra#onamientos inconclusos las ideas confusas las emociones reprimidas etc$ 'ue pasan diariamente por la mente$ /omados uno a uno estos in>tiles consumidores de acti&idad mental son d)%iles y sin poder pero al acumularse da"an poco a poco la eficiencia de las funciones mentales$ :ado 'ue en general se permite 'ue estos pensamientos fragmentados se sumer.an en el su%consciente sin ha%erles prestado la de%ida atencin es natural 'ue afecten a la estructura %sica del carcter las disposiciones y las tendencias$ (educirn gradualmente el alcance y la lucide# de la consciencia en general y tam%i)n su plasticidad es decir su capacidad para ser formada transformada y desarrollada$ Al irse consiguiendo mediante la prctica introspecti&a de la Atencin 9ura un conocimiento harto poco lison.ero de las #onas ms srdidas e ignominiosas de la propia mente se suscita en uno mismo una resistencia a tal estado de cosas en el 'ue la claridad y el orden degeneran en desorden y el metal precioso de la mente en escoria$ 9or la fuer#a de esta repugnancia aumentar la dedicacin seria a la prctica del Camino de la Atencin y gradualmente se controlar el excesi&o derroche de energ!a mental$ Es precisamente esta automtica funcin ordenadora de la Atencin 9ura la 'ue nos sir&e para formar la 0ente$ -a Atencin 9ura 'ue se preste a la propia mente aportar la &er!dica informacin acerca de ella 'ue tan indispensa%le resulta para conseguir formarla de%idamente$ Al dirigir toda la atencin a nuestros pensamientos en el mismo momento en 'ue surgen o%tendremos un conocimiento mayor de nuestros puntos d)%iles y fuertes esto es de nuestras deficiencias y capacidades$ 0ientras siga uno enga"ndose acerca de las primeras e ignorando estas >ltimas no hay posi%ilidad de autoeducacin$ Con la capacidad o%tenida a tra&)s de la Atencin$ 9ura para llamar inmediatamente a las cosas malas o per.udiciales por su propio nom%re se ha%r dado el primer paso hacia su eliminacin$ Si uno es claramente consciente por e.emplo en la Contemplacin del Estado de la 0ente de 'ue hay un pensamiento li%idinoso o en la Contemplacin del Contenido 0ental de 'ue en m! existe ahora el o%stculo del desasosiego el simple h%ito de formular expl!citamente tales declaraciones producir una resistencia interior a a'uellas cualidades 'ue se ir haciendo sentir con fuer#a cada &e# mayor$ Esta forma %re&e y desapasionada de mero registrar demostrar ser a menudo ms efica# 'ue esfuer#os de &oluntad ?emocin o ra#onamiento 'ue muchas &eces slo pro&ocan una resistencia toda&!a ms fuerte por parte de las fuer#as antagnicas de la mente$ +%&iamente tam%i)n nuestras cualidades positi&as estarn enfocadas con mayor claridad y las 'ue eran d)%iles o 'ue ni si'uiera ha%!an sido perci%idas o%tendrn la oportunidad de desarrollarse hasta llegar a su plena floracin y fructificacin$ Se re&elarn fuentes de energ!a 'ue esta%an sin explotar y se manifestarn capacidades 'ue hasta ahora eran desconocidas para uno mismo$ /odo esto fortalecer la confian#a en s! mismo 'ue tan importante es para lograr el progreso interior$

En estas y otras maneras el m)todo sencillo y no coacti&o de la Atencin 9ura resulta ser el ms efica# ayudante para @ormar la 0ente$ S$ 8alor de la Atencin 9ura para -i%erar la 0ente Sugerimos al lector 'ue trate empe#ando por unos cuantos d!as de prue%a de mantenerse todo lo 'ue pueda en una actitud de Atencin 9ura hacia la gente los o%.etos inanimados 'ue tiene en torno y los di&ersos acontecimientos del d!a$ Jaci)ndolo as! pronto sentir cun armoniosamente pasan esos d!as comparados con a'uellos en los 'ue se de.a%a arrastrar por el ms ligero est!mulo a inter&enir en todo con actos pala%ras emociones o pensamientos$ 9asar esos d!as serenamente y con alegr!a con un estimulante sentimiento de tran'uilidad y li%ertad como si estu&iera protegido por una armadura in&isi%le contra las %analidades y molestias del mundo exterior$ Es como si uno hu%iese escapado de la desagrada%le proximidad de una multitud agitada y ruidosa al silencio y al retiro de una colina y contemplase desde all! con una mirada de ali&io el ruido y el %ullicio de a%a.o$ -o 'ue de este modo se experimenta es la pa# y la felicidad del desapego$ :e esta manera al retirarse de las cosas y de los hom%res nuestra actitud hacia ellos ser en realidad ms amistosa por'ue no ha%r a'uellas tensiones 'ue tan a menudo surgen de intromisiones deseos a&ersiones u otras formas de auto?referencia$ -a &ida se har mucho ms fcil y el mundo interior y exterior ms amplios$ En suma nos daremos cuenta de 'ue el mundo marcha perfectamente %ien sin toda nuestra inter&encin anterior y 'ue nosotros mismos nos %eneficiamos de nuestra moderacin$ KCuntos enredos no sern e&itados y cuntos pro%lemas no se resol&ern por s! mismos sin nuestra contri%ucinL Este es el medio del 'ue se &ale la Atencin 9ura para re&elarnos las &enta.as de una a%stencin de toda accin 2rmica sea %uena o mala o sea de a%stenerse de toda acti&idad 'ue tiende a construir el mundo y por tanto a crear sufrimiento$ -a Atencin 9ura nos ense"a el arte del de.ar estar apartndonos gradualmente de la acti&idad y de la inter&encin ha%itual$ El distanciamiento interior de las cosas los hom%res y de nosotros mismos o%tenido pasa.era y parcialmente por la Atencin 9ura nos ense"a a tra&)s de nuestra propia experiencia la posi%ilidad de o%tener definiti&amente el perfecto desapego y la felicidad 'ue resulta de )l$ <os llena con la confian#a de 'ue este pasa.ero apartarse del mundo del sufrimiento podr muy %ien un d!a con&ertirse en un total ale.amiento de )l$ Es una muestra anticipada o por lo menos una idea preliminar de lo 'ue es la li%ertad ms alta la santidad en &ida (ditthadhamma?ni%%na) a la 'ue se alude en la frase* En el mundo pero no del mundo$ 9ara alcan#ar esa ele&ad!sima y definiti&a li%eracin de la mente la Atencin 9ura fragua la principal herramienta ?la ms alta penetracin de la &erdad 'ue en el :hamma se llama 8isin Ca%al (&ipassan)$ Este y slo )ste es el propsito >ltimo del m)todo a'u! descrito y la forma ms alta de su funcin li%eradora de la mente$ -a 8isin Ca%al es la comprensin directa y penetrante de las /res Caracter!sticas de la Existencia* la ,mpermanencia el Sufrimiento y la ,mpersonalidad$ <o es una mera apreciacin intelectual o un conocimiento conceptual de estas &erdades sino una experiencia personal de ellas induda%le e in'ue%ranta%le 'ue se o%tiene y se madura gracias a la confrontacin meditacional constante con los hechos 'ue yacen %a.o estas &erdades$ -a 8isin Ca%al pertenece a ese tipo de conocimiento capa# de transformar la &ida al 'ue alud!a el pensador franc)s Buyeau cuando di.o* Si uno sa%e pero no act>a en consecuencia sa%e imperfectamente$ -a naturale#a intr!nseca de la 8isin Ca%al consiste en producir un desapego creciente y un gradual li%erarse del deseo culminando en la li%eracin final de la mente de todo lo 'ue su.eta al mundo del sufrimiento$ Esa confrontacin directa con la realidad 'ue madura en la 8isin Ca%al se o%tiene por medio de la prctica de la Atencin 9ura y del Satipatthna en general$ Se descri%ir ms adelante su desarrollo metdico$ 9ero incluso su aplicacin espordica a la &ida corriente mostrar su influencia li%eradora so%re la mente y si se aplica con constancia crear un trasfondo mental &alioso para la prctica estricta y sistemtica$

-a naturale#a de la 8isin Ca%al es estar li%re del :eseo la A&ersin y la +fuscacin y &er claramente todas las cosas del mundo interior y exterior como puros fenmenos (suddhadhamm) es decir como un proceso impersonal$ 9recisamente esto es caracter!stico tam%i)n de la Atencin 9ura y por tanto su prctica conduce a una aclimatacin gradual a las altas cimas de la 8isin Ca%al perfecta y la -i%eracin final$ Esta ele&ada meta del desapego y la &isin ca%al perfectos puede estar toda&!a muy le.ana para el principiante en el sendero pero gracias a las experiencias anlogas 'ue &i&ir durante la prctica de la Atencin 9ura no le ser totalmente extra"a$ 9ara ese disc!pulo la meta ofrecer incluso ahora algo de !ntimo y familiar teniendo por tanto un positi&o poder de atraccin 'ue no poseer!a si no siguiera siendo para )l ms 'ue una mera nocin a%stracta sin ninguna correspondencia con su propia experiencia interior$ 9ara el 'ue ha emprendido el Camino de la Atencin la meta aparecer como la silueta de una alta cadena monta"osa en el hori#onte le.ano7 y estos perfiles se harn familiares y amistosos para el &ia.ero 'ue los contempla mientras &a recorriendo el penoso camino 'ue tan le.os est toda&!a de esas altas cimas$ G aun'ue por necesidad el peregrino tendr 'ue prestar mayor atencin a los tramos del sendero 'ue se hallan %a.o sus pies ?por a%urridos 'ue a menudo sean? y a los di&ersos o%stculos y desconcertantes cam%ios de direccin del camino no de.ar de tener gran importancia el 'ue de &e# en cuando &uel&a sus o.os a las cum%res 'ue son su meta seg>n se perfilan en el hori#onte de su experiencia$ Ellas mantendrn ante los o.os de su mente la &erdadera direccin del &ia.e ayudndole a &ol&er so%re sus pasos cuando se haya extra&iado$ Ellas darn nue&o &igor a sus cansados pies nue&o &alor a su mente y la esperan#a 'ue podr!a a &eces faltarle si no hu%iese nunca &isto las monta"as con sus propios o.os o si solamente las conociese de o!das o por lecturas$ /am%i)n le recordarn 'ue todas las pe'ue"as alegr!as del camino no de%en hacerle ol&idar la gloria de esas cum%res 'ue le aguardan en el hori#onte$ Clara Comprensin -a actitud recepti&a y desapasionada de la Atencin 9ura puede y de%e sin duda alguna ocupar mucho ms espacio en nuestra &ida mental del 'ue ha%itualmente tiene y es por eso por lo 'ue se le ha dado un tratamiento tan detallado$ 9ero esto no de%e hacernos ol&idar el hecho de 'ue la Atencin 9ura slo puede por lo general ser mantenida por per!odos limitados de tiempo en la &ida ordinaria aparte de los 'ue se dedi'uen expresamente a su aplicacin$ Cada hora del d!a exige alguna acti&idad de o%ra pala%ra o pensamiento$ 9rimero estn las numerosas exigencias de acti&idad o mo&imiento corporal aun'ue slo sea la necesidad de cam%iar de postura$ /am%i)n tenemos una y otra &e# 'ue a%andonar la proteccin y autosuficiencia del silencio y entrar en relacin con los otros a tra&)s del dilogo$ G tampoco la mente puede e&itar definir su posicin ante s! misma y ante el mundo exterior y dictar rdenes de accin innumera%les &eces a lo largo del d!a$ -a mente tiene 'ue elegir decidir y .u#gar$ El segundo aspecto de la (ecta Atencin la Clara Comprensin (sampa.a""a) es el 'ue concierne a la mayor parte de nuestra &ida la parte acti&a$ Mno de los propsitos de la prctica del Satipatthna es el de 'ue la Clara Comprensin llegue gradualmente a ser la fuer#a reguladora de todas nuestras acti&idades ya sean corporales &er%ales o mentales$ Su la%or es hacerlas precisas y eficaces de acuerdo con la realidad con nuestros ideales y con el ni&el ms alto de nuestra comprensin$ :e%e entenderse 'ue el t)rmino Clara Comprensin significa 'ue a la claridad de la atencin mental pura se a"ade la plena comprensin del propsito y de la realidad interna y externa o en otras pala%ras* la Clara Comprensin es el recto conocimiento ("na) o sa%idur!a (pa"") %asado en la (ecta Atencin (sati)$ Aun'ue el Sermn mismo slo ha%la de comprender claramente la accin y el lengua.e y en consecuencia se ocupa de la Clara Comprensin en la seccin de la Contemplacin del Cuerpo huelga decir 'ue tam%i)n el pensamiento la tercera puerta de accin tiene asimismo 'ue ser puesto %a.o el control de la Clara Comprensin$ -as cuatro clases de Clara Comprensin

-a tradicin %udista tal y como est expresada en los comentarios a los Sermones del Buda distingue cuatro clases de Clara Comprensin* A) la Clara Comprensin del 9ropsito (sttha2asampa.a""a)7 4) la Clara Comprensin de la ,doneidad (sapp ya3sampa.a""a)7 S) la Clara Comprensin del /erreno (de la 0editacin Bocara3sampa.a""a)7 I) la Clara Comprensin de la (ealidad (lit$ de la <o3ilusin7 asammohasampa.a""a)$ A$ Clara Comprensin del 9ropsito Esta primera clase de Clara Comprensin ense"a a preguntarse antes de actuar si la acti&idad 'ue se pretende est realmente de acuerdo con los propsitos las intenciones o ideales de uno es decir si es &erdaderamente con&eniente en el ms estricto sentido prctico as! como en el aspecto ideal$ A tra&)s del entrenamiento en la Atencin 9ura se aprender si toda&!a no es costum%re en el practicante a reali#ar la pausa oportuna para hacerse la pregunta$ 9uede ha%er 'uien piense 'ue no es necesario dedicar especial atencin como materia de estudio o entrenamiento a la con&eniencia de sus acciones por'ue creen 'ue como seres racionales act>an naturalmente con racionalidad esto es de manera con&eniente$ 9ero totalmente aparte del propsito >ltimo del Camino de la Atencin hay ciertamente 'ue admitir ?'ue el hom%re no siempre act>a racionalmente7 ni si'uiera cuando el propsito 'ue tiene en mente es %ien menguado y plenamente ego!sta y materialista$ El hom%re ol&ida a menudo sus propsitos programas y principios descuidando incluso sus ms o%&ias &enta.as7 y todo esto es de%ido no slo a la precipitacin$o a la pasin sino incluso a caprichos totalmente fortuitos curiosidad infantil o pere#osa indolencia$ 9or estas u otras ra#ones secundarias la gente se des&!a a menudo en direcciones totalmente opuestas a sus propias intenciones &itales y a sus &erdaderos intereses$ Ba.o el impacto de las innumera%les impresiones 'ue in&aden al hom%re desde el mundo exterior y desde la multiplicidad interior (papa"ca) es desde luego comprensi%le y en cierta medida incluso ine&ita%le para la mayor!a de nosotros 'ue nos des&iemos ocasionalmente de la direccin general de nuestra &ida$ /anto ms necesario es limitar al m!nimo tales des&iaciones y esfor#arse por su total eliminacin$ Esto >ltimo sin em%argo slo puede lograrse en la perfecta Atencin del Santo (arahat)$ 0as estas des&iaciones del sendero recto en el 'ue nos hemos propuesto &i&ir no pueden eliminarse ni tan si'uiera reducirse considera%lemente simplemente imponi)ndonos una su%ordinacin a las rdenes dictatoriales de un seco ra#onar o morali#ar$ El lado emocional del hom%re para el 'ue estas des&iaciones caprichosas o escapadas son a menudo una forma de e&adirse o protestar pronto se su%le&ar!a e incluso se des'uitar!a con alg>n comportamiento e&identemente irracional$ 9ara lograr una penetracin pac!fica en las regiones irracionales de la mente y con&encerlas para 'ue participen &oluntariamente en la reali#acin de un propsito claramente comprendido el tra%a.o tiene 'ue comen#ar desde el principio so%re la amplia %ase de la Atencin 9ura$ -as fuer#as internas mentales creadoras de tensin se irn a%sor%iendo gradualmente en la corriente principal de las intenciones e ideales mediante los m)todos simples armnicos y no coacti&os de esa prctica $ Es slo a tra&)s de una ampliacin sistemtica pero orgnica y natural del control consciente o sea por autoadiestramiento 'ue se lograr una coordinacin con&eniente de las &ariadas?tendencias y necesidades de la mente humana y de las numerosas acti&idades del hom%re$ Slo de tal manera se o%tendr el e'uili%rio creciente de las emociones la armon!a general y la esta%ilidad de carcter para los 'ue ser fundamentalmente extra"a toda &aria%ilidad y toda ar%itrariedad inclusi&e en la e&idente irracionalidad del comportamiento y las tendencias autodestructi&as$ -a %ase segura de tal autoadiestramiento es decir del control sensorial y mental la forma del m)todo no coacti&o de la Atencin 9ura$ Al fortalecer el h%ito de parar y pensar le proporciona a la Clara Comprensin del 9ropsito una oportunidad creciente para entrar en accin y al presentarle los hechos sin falsearlos da a la Clara Comprensin un material fidedigno para 'ue tome sus decisiones$ 9uede suceder y causar luego un profundo arrepentimiento 'ue un alto ideal o un importante propsito ol&idado o pospuesto temporalmente de%ido a un capricho pasa.ero o a una fantas!a se haya con&ertido cuando &ayamos a reemprenderlo en? algo completamente

inalcan#a%le de%ido a la distinta situacin externa 'ue nosotros mismos hemos causado de%ido precisamente a esas excursiones accidentales$ El ideal o el propsito puede tam%i)n ser inalcan#a%le a causa de un cam%io interior del indi&iduo y tam%i)n ocasionado por su comportamiento$ <os arrepentiremos menos de las oportunidades perdidas si culti&amos la Clara Comprensin del 9ropsito hasta 'ue se arraigue profundamente en nuestra naturale#a$ 9or otro lado si se cede ha%itualmente a todos los caprichos o nos permitimos con demasiada facilidad des&iarnos de nuestros propsitos se irn soca&ando y de%ilitando cualidades tales como la energ!a la constancia la concentracin la lealtad etc$ hasta el punto de 'ue se harn insuficientes para lograr el propsito original e incluso para seguir aprecindolo en lo 'ue &ale$ :e esta manera sucede a menudo 'ue sin 'ue se d) cuenta de ello la persona misma sus ideales con&icciones religiosas e incluso los propsitos y las am%iciones de cada d!a se con&ierten en cscaras &ac!as 'ue contin>an tra.inando por puro h%ito$ Estas o%ser&aciones %astarn para se"alar la necesidad urgente de fortalecer el propsito en la accin y de extender su r%ita$ Esto se logra con la presencia constante de la Clara Comprensin del 9ropsito$ /iene la funcin negati&a de contrarrestar la falta de coherencia y de o%.eti&o y el derroche de una parte desmesurada de la acti&idad humana en o%ras pala%ras y pensamientos$ Su funcin positi&a es concentrar la energ!a dispersa del hom%re haciendo de ella una herramienta adecuada para la tarea de ad'uirir dominio so%re la &ida$ :e esta manera la Clara Comprensin del 9ropsito fomenta la formacin de un n>cleo fuerte en el carcter lo suficientemente poderoso como para poder coordinar gradualmente todas las acti&idades$ -a Clara Comprensin del 9ropsito fortalece la so%eran!a de la mente dndole una iniciati&a experta y precisa en a'uellos casos en los 'ue la mente antes se rend!a pasi&amente o reacciona%a de forma automtica ante las presiones internas y externas$ /am%i)n se ocupa de una sa%ia seleccin y limitacin de las acti&idades del hom%re de las 'ue tan necesitado est de%ido a la confusa multiplicidad de impresiones intereses exigencias etc$ a las 'ue nos enfrentamos en la &ida$ Estas no desorientarn fcilmente a una mente im%uida de firme propsito$ El &erdadero o%.eti&o de esa iniciati&a y el principio rector &erdaderamente adecuado a esa seleccin es el crecimiento en el :hamma (:hammaro &uddhi) es decir el aumento en la comprensin y el progreso en la prctica de la doctrina li%eradora del Buda$ Es )ste seg>n los antiguos maestros el &erdadero propsito 'ue se halla impl!cito en esa primera clase de Clara Comprensin$ Mna &e# 'ue se haya comprendido la 8erdad del Sufrimiento en toda su gra&edad el progreso en el Sendero 'ue conduce a la Extincin del Sufrimiento llegar realmente a ser la necesidad ms apremiante el >nico propsito &erdaderamente digno de la &ida del hom%re$

4$ Clara Comprensin de la ,doneidad -a Clara Comprensin de la ,doneidad de una accin %a.o unas circunstancias dadas toma de%idamente en consideracin el hecho de 'ue no siempre est en nuestra mano elegir el curso de accin ms >til y desea%le pues sucede 'ue nuestra seleccin (de la 'ue hemos ha%lado antes) se halla a menudo restringida por las circunstancias o por las limitaciones de nuestra propia capacidad$ Esta segunda clase de Clara Comprensin nos ense"a el Arte de lo 9ractica%le la adaptacin a las condiciones de tiempo lugar y carcter indi&iduales$ (educe la ciega impetuosidad y la &eleidad de los deseos las apetencias los propsitos y los ideales del hom%re$ -e ahorrar as! muchos fracasos innecesarios 'ue )l en su desilusin o desaliento achaca a menudo al propsito o al ideal mismo en lugar de atri%uirlo a su propia y e'ui&ocada actuacin$ -a Clara Comprensin de la ,doneidad nos ense"a la :estre#a para la eleccin de los medios idneos (upya2osalla) una cualidad 'ue el Buda pose!a en el ms alto grado y 'ue tan admira%lemente aplic a la instruccin y gu!a del hom%re$ S$ Clara Comprensin del /erreno de la 0editacin

-as dos primeras di&isiones de la Clara Comprensin se aplican igualmente a los propsitos puramente prcticos de la &ida ordinaria si %ien insistiendo siempre en 'ue de%e estar en conformidad con el ideal religioso (dhamma) a>n en su aplicacin prctica$ 9ero ahora entramos en el propio territorio del :hamma como fuer#a transformadora de la &ida$ Con la tercera clase de Clara Comprensin los m)todos caracter!sticos del desarrollo de la mente usados en el :hamma se incorporan a la &ida diaria7 la cuarta clase ((ealidad) hace lo mismo con el principio fundamental del :hamma esto es la ense"an#a de la impersonalidad o inesta%ilidad a%soluta de lo indi&idual$ -os antiguos comentaristas explican la Clara Comprensin del /erreno de la 0editacin como un no a%andonar el o%.eto de la meditacin durante la rutina diaria$ Esto se entiende de dos maneras* a) Si se practica un tema de meditacin particular o sea singular hay 'ue tratar de armoni#arlo con los actos o pensamientos 'ue las ocupaciones diarias re'uieren diractamente7 o para decirlo a la in&ersa el tra%a.o 'ue se est reali#ando de%e tener un lugar en el marco de la meditacin como una ilustracin del tema de meditacin$ 9or e.emplo la funcin de comer puede ser fcilmente relacionada con la contemplacin de la impermanencia del cuerpo de los cuatro elementos condicionalidad etc$ As! se unirn am%os terrenos meditacin y &ida ordinaria para %eneficio de am%os$ Si como puede ocurrir en muchos casos no puede esta%lecerse un la#o entre la acti&idad del momento y el tema de meditacin o si tal conexin parece demasiado &aga o artificial para tener un &erdadero &alor entonces el tema de meditacin se de%e deli%eradamente de.ar a un lado como un pa'uete 'ue uno lle&a en la mano y depositarlo en alguna parte pero sin ol&idarse de recuperarlo tan pronto como se haya terminado la acti&idad en cuestin$ Este procedimiento se considera tam%i)n como no a%andonar el o%.eto de la meditacin$ %) 9ero si la prctica meditati&a consiste en practicar !ntegramente la Atencin 'ue es lo 'ue a'u! preconi#amos no ha%r nunca necesidad de de.ar de lado el tema de meditacin 'ue de hecho lo incluye todo$ 9aso a paso la prctica de la (ecta Atencin de%e a%sor%er todas las acti&idades del cuerpo la pala%ra y la mente de forma 'ue a la larga el o%.eto de la meditacin no ser a%andonado nunca$ El )xito 'ue se o%tenga depender de la prontitud de nimo 'ue uno tenga en cada ocasin as! como del h%ito ad'uirido y de la creciente fuer#a de una prctica diligente$ -a meta para el disc!pulo de este m)todo es 'ue la &ida sea una con la prctica espiritual y 'ue la prctica sea la &ida en su plenitud$ El terreno (gocara) de la prctica de la (ecta Atencin no tiene unos l!mites r!gidos$ Es un reino 'ue crece constantemente a%sor%iendo siempre nue&os territorios de &ida$ Es con referencia a esta inclusi&idad del terr)l o 'ue a%arca el m)todo del Satipattahna so%re la 'ue el 0aestro di.o* 0on.es ;cul es el terreno (gocara) 5 del mon.e su tierra patria= 9ues precisamente estos cuatro @undamentos de la Atencin$ 9or tanto el disc!pulo 'ue sigue este m)todo de%e hacerse a s! mismo la pregunta Santide&a* ;Cmo puede reali#arse la prctica de la Atencin en estas circunstancias precisas= :e a'uel 'ue no ol&ide hacerse esta pregunta y act>e en consecuencia puede decirse 'ue posee la Clara Comprensin del /erreno de la (ecta Atencin$ :esde luego 'ue no es fcil lograr esto pero las dificultades sern menores si las dos primeras clases de Clara Comprensin han preparado el terreno$ 9or medio de la Clara Comprensin del 9ropsito la mente ha%r ad'uirido el grado de firme#a y poder de amoldamiento necesarios para hacer entrar la &ida diaria en el terreno de la prctica$ 9or otro lado la Clara Comprensin de la ,doneidad ha%r desarrollado las cualidades complementarias de plasticidad y adapta%ilidad mentales$ Si de esta manera se ha logrado aproximarse al ni&el de la mente meditati&a ser ms fcil la entrada en el terreno de la prctica y la gradual aplicacin del mismo$

5 El nom%re de esta clase de Clara Comprensin Bocara?sampa.a""a ha sido elegido pro%a%lemente como una alusin al conocido pasa.e 'ue hemos acotado$ I$ Clara Comprensin de la (ealidad -a Clara Comprensin de la (ealidad (lit$ del <o?enga"o) elimina mediante la clara lu# de la comprensin n!tida de la realidad el ms profundo y o%stinado enga"o del hom%re* su creencia en un yo un alma o una su%stancia eterna de cual'uier tipo$ Este enga"o .unto a sus productos 'ue son el deseo y el odio es la &erdadera fuer#a motri# del incesante girar de esa (ueda de la 8ida y del Sufrimiento a la 'ue estn atados los seres como a un instrumento de tortura y so%re la 'ue son 'ue%rados una y otra &e#$ -a Clara Comprensin de la (ealidad es el conocimiento presente y l>cido de 'ue ni en las funciones desempe"adas por las tres primeras formas de Clara Comprensin ni detrs de ellas hay una personalidad permanente ni un yo un Ego un alma o cual'uier otra su%stancia$ El meditador se enfrentar a'u! con la mxima resistencia interior por'ue el h%ito tan antiguo como el mundo de pensar y actuar en t)rminos de Go y 0!o as! como el instinti&o y poderoso :eseo de 8i&ir exteriori#ndose a modo de autoafirmacin se resistirn o%stinadamente a la doctrina del Anatt del Buda mximo logro de pensamiento humano$ -a principal dificultad no estri%ar tanto en la comprensin y aceptacin tericas de la doctrina del antatt como en su aplicacin paciente constante y repetida a los casos concretos de pensamiento y accin$ Ayudar a superar esta dificultad es la tarea espec!fica de la cuarta clase de Clara Comprensin la no enga"ada y para cumplir esta tarea reci%e la ayuda &ital de las otras tres clases$ Slo entrenndose constantemente a considerar los pensamientos y sentimientos 'ue surgen en el momento como meros procesos impersonales se puede 'ue%rar reducir y finalmente eliminar el poder de los instintos egotistas y los h%itos de pensamiento egoc)ntrico tan profundamente arraigados$ :igamos ahora a modo de %re&e di&agacin unas pala%ras acerca del tono emocional de la &erdad de la impersonalidad dado lo muy a menudo 'ue es mal .u#gada$ El discernimiento del hecho de la ,mpersonalidad ya sea a tra&)s de la reflexin o como resultado de la prctica metdica de la Atencin 9ura es en s! mismo tan carente de emoti&idad y tan so%rio como la actitud del cient!fico$ 9ero sal&o en el santo (arahant) 'ue go#a de perfecto e'uili%rio pueden muy fcilmente surgir repercusiones emocionales al igual 'ue pueden surgir tam%i)n con respecto a los resultados irrefuta%les de la in&estigacin cient!fica$ Sin em%argo estas repercusiones emocionales de la &isin ca%al de la ,mpersonalidad no se reducen a una sola nota ni mucho menos al desolado y lastimosos acento 'ue se halla impl!cito en el calificati&o peyorati&o de sin alma (&er pg$ II)$NEl tono emocional &ariar seg>n el ngulo de o%ser&acin y el estado de desarrollo interior del o%ser&ador y culminar en el ritmo impertur%a%le de la serenidad del santo$ /oda su gra&edad se de.ar sentir con fuer#a en la confrontacin &i&encial y no meramente conceptual con el hecho de la ,mpersonalidad tal y como nos la facilita la Atencin 9ura en consonancia con la gra&edad de toda la existencia de la 'ue es el factor ms significati&o$ 9ero no ser )sta la >nica experiencia emocional 'ue se desprenda de la consciencia del Anatt (,mpersonalidad)$ -os testimonios y meditadores antiguos y modernos nos ha%lan de distintas experiencias de felicidad su%lime 'ue a%arcan una amplia gama 'ue &a desde el rapto y el .>%ilo hasta la alegr!a serena$ /ales testimonios expresan el go#o y ali&io 'ue se siente cuando se aflo.a la ago%iadora opresin del Go y el 0!o7 cuando se rela.a la tensin 'ue ello produce en el cuerpo y en la mente7 cuando podemos ele&ar por un momento la ca%e#a por encima de la &iolenta corriente y los remolinos en 'ue nos engolfan las o%sesiones del Go y el 0!o7 cuando &a creciendo la consciencia de 'ue es el hecho de la ,mpersonalidad el 'ue nos mantiene a%ierta la puerta de la -i%eracin del Sufrimiento ese sufrimiento 'ue tan intensamente se siente en lo 'ue llam%amos el gra&e aspecto de la ,mpersonalidad$ -a cuarta clase de Clara Comprensin tiene toda&!a otra funcin de grandes consecuencias para el progreso constante en el Sendero 'ue lle&a a la extincin del Sufrimiento$ Al emprender la prctica de las tres primeras clases de Clara Comprensin el disc!pulo ha de.ado atrs la relati&a seguridad y o%.eti&idad de la Atencin 9ura y ha &uelto al peligroso

mundo de la accin con un propsito determinado* accin 'ue pro&oca una reaccin de a'uello so%re lo 'ue se act>a$ 9ero prescindiendo de las reacciones el disc!pulo en primer lugar se enfrenta al hecho de 'ue casi cada una de sus acciones le adentra ms en el la%erinto de la proli.idad del mundo (papa"ca) a la cual esta misma accin est sumando su parte$ -a accin tiene una tendencia inherente a multiplicarse y reproducirse a intensificarse y extenderse$ El disc!pulo experimentar incluso en un esfuer#o por practicar las tres primeras clases de Clara Comprensin 'ue sus acciones tendern a enredarle en nue&os intereses planes de%eres propsitos complicaciones etc$ Esto 'uiere decir 'ue siempre estar expuesto al peligro de perder lo 'ue ha%!a logrado con su prctica anterior o de perder la &isin de ello a menos 'ue est) extremadamente &igilante$ G a'u! es donde &endr en su ayuda la Clara Comprensin (ealista o <o Enga"ada esto es la &!&ida consciencia de la ,mpersonalidad* K:entro no hay un yo 'ue act>e y fuera no hay un yo afectado por la accinL$ Si se tiene esto %ien presente no slo en las grandes empresas sino tam%i)n en las no menos importantes acti&idades menores de la &ida ordinaria se desarrollar un %en)fico sentimiento de distanciamiento interior de las llamadas propias acciones y un creciente desapego ante cual'uier )xito o fracaso ala%an#a o culpa resultante de la accin en cuestin$ -a accin despu)s de 'ue su finalidad e idoneidad hayan sido claramente esta%lecidas se e.ecuta ahora siendo ella misma su propio moti&o y su propia .ustificacin$ 9or esta misma ra#n la aparente indiferencia con la 'ue se hace la accin e&itar todo desperdicio de ene g!as al e.ecutarla$ 0s a>n al de.ar uno de echar miradas de soslayo a s! mismo a los dems o a los resultados la consiguiente dedicacin exclusi&a al tra%a.o en s! intensificar sus posi%ilidades de )xito$ Si uno de.a de apegarse a una accin con todo su cora#n y todo su ser si de.a de anhelar el )xito o la fama personal correr menos peligro de 'ue la corriente creada por la propia accin le arrastre a siempre nue&as le.an!as del oc)ano samsrico$ (esultar tam%i)n ms fcil mantener un cierto control so%re los actos su%siguientes a la primera accin o cuando sea aconse.a%le interrumpir la accin y replegarse a la no accin o sea a la pa# y la proteccin de la actitud de Atencin 9ura$ -a accin en pos de fines mundanos tal y como la reali#a la mente no li%erada es en la mayor!a de los casos un mero crear escla&itud adicional$ El preser&ar dentro de este mundo de escla&itud por la accin (2amma) la mayor li%ertad de accin posi%le es una de las tareas y uno de los logros particulares de la Clara Comprensin de la (ealidad en cooperacin con las otras tres clases de Comprensin$ -a li%ertad en la no accin o la li%ertad del de.ar ir complementarias se aprende con la Atencin 9ura (&er pg$ S6)$ Jemos citado pre&iamente (pg$ IV) unas pala%ras del 0aestro seg>n las cuales la mente li%erada del hom%re &erdaderamente grande es decir del santo es el resultado de la prctica consumada del Satipatthna$ Ahora ha%iendo &isto las dos clases de li%ertad 'ue ofrecen la Atencin y la Clara Comprensin nos hallamos en me.or disposicin para comprender esas pala%ras acerca del efecto li%erador de la prctica del Satipatthna$ 9ara terminar hay otra significati&a caracter!stica de la cuarta clase de Clara Comprensin 'ue merece ser mencionada$ A tra&)s de la Clara Comprensin de la (ealidad tam%i)n la parte acti&a de la &ida ser impregnada por el pensamiento &erdaderamente re&olucionario de la ,mpersonalidad (anatt) 'ue es la ense"an#a central del Buda y la ms decisi&a para la li%eracin real del sufrimiento$ 9or tanto su influencia no de%e restringirse a las pocas horas de reflexin o meditacin concedidas al hom%re con de%eres mundanales$ <uestra &ida es corta$ <o podemos permitirnos el lu.o de considerar la mayor parte de ella dedicada a las tareas prcticas de la rutina diaria como un mero peso muerto o de tratarla como a una !nfima casta de escla&os dedicados a necesarias pero desprecia%les tareas 'ue son mantenidas en un %a.o ni&el cultural sea intencionadamente o por negligencia$ <o podemos permitirnos el de.ar ese gran?sector de nuestra &ida sin uso y sin control permitiendo 'ue la mayor!a de nuestros pensamientos emociones y acti&idades &aguen a &oluntad tan a menudo en gran per.uicio nuestro$ Completamente aparte del principio cardinal del m)todo del Satipatthna o sea la fusin de la &ida y de la prctica espiritual la %re&e duracin de nuestra &ida es ya de por s! ra#n imperati&a para 'ue cada momento de ella seg>n las oportunidades 'ue ofre#ca y cual'uier

acti&idad incluso la ms ordinaria en su propio g)nero se utilice para el tra%a.o de la -i%eracin$ Esta penetracin de la &ida con conocimiento li%erador es la 'ue acomete la Clara Comprensin de la (ealidad con &istas especialmente a la experiencia directa de la ,mpersonalidad$ -a Sa%idur!a ti%etana dice* Mn sistema de meditacin 'ue produ#ca el poder de concentracin de la mente so%re cual'uier cosa es indispensa%le$ Mn arte de &i&ir 'ue nos capacite para utili#ar cada acti&idad como una ayuda en el Sendero es indispensa%le$ (Goga /i%etano E&ans Hent#)$ /al sistema de meditacin y tal arte de &i&ir es el Satipatthna$ 9untuali#aciones @inales so%re las dos @ormas de 9rctica Ahora al final de nuestra exposicin de la Clara Comprensin hemos llegado a una caracter!stica de ella 'ue se corresponde !ntimamente con a'uella 'ue mencionamos al aca%ar la exposicin so%re la Atencin 9ura$ (esulta esperan#ador el hecho de 'ue cuando se practica con seriedad incluso la fase inicial muestre ya afinidad y correspondencia con la alt!sima meta de completo desapego y li%ertad$ En la fase de Atencin 9ura 'ue nos re&ela la li%ertad en la no accin &imos 'ue el apartarse temporalmente para colocarse en un punto &enta.oso de o%ser&acin corresponde al salir final del Santo de este mundo de sufrimiento$ En la fase de la Clara Comprensin particularmente en su cuarta clase el creciente desapego con respecto a cual'uier accin corresponde al acto perfecto del Santo 'ue aun'ue persiguiendo un fin determinado en s! mismo es completamente desinteresado y li%re de cual'uier apego$ Aun'ue el mundo lo perci%e como una %uena accin no tiene consecuencias 2rmicas para el Santo no le conduce a ninguna nue&a existencia (E)$ Mn acto hecho con Clara Comprensin es en la medida en 'ue entra"a desapego y reduccin de em%rollo 2rmico una aproximacin a la Accin perfecta del Santo$ E -os estados de consciencia 'ue producen el acto perfecto del Santo se denominan en el A%hidhamma 2riya .a&ana o sea los impulsos o moti&os del acto meramente funcionales en la mente del Santo 'ue ya no tienen la cualidad de producir el efecto del Camma$ -as dos modalidades de prctica la Atencin (Atencin 9ura) y la Clara Comprensin se ayudan y complementan mutuamente$ El alto grado de &igilancia y control de s! mismo ad'uiridos en la escuela de la Atencin 9ura nos har considera%lemente ms fcil guiar nuestros actos y pala%ras por la Clara Comprensin en lugar de ser pillados despre&enidos por las situaciones arrastrados por las pasiones o descarriados por las apariencias 'ue enga"an$ -a Clara Comprensin a su &e# da ms espacio y le crea una atmsfera ms idnea a la Atencin 9ura gracias al control y a la influencia tran'uili#adora 'ue e.erce so%re el mundo de la accin interesada y el pensamiento in'uieto$ -a Atencin 9ura presenta cuidadosa y desapasionadamente cri%ados a'uellos hechos so%re los cuales la accin claramente comprensi&a puede %asar con seguridad sus decisiones y el pensamiento claramente comprensi&o sus conclusiones$ -a Atencin 9ura elimina los conceptos errneos y los falsos &alores 'ue han sido ciegamente agregados a los hechos escuetos$ -a Clara Comprensin los reempla#a por conceptos cr!ticamente examinados y por &alores ciertos tal y como los proporciona el :hamma$ -a Atencin 9ura intensifica la suscepti%ilidad y refina la sensi%ilidad de la mente humana7 la Clara Comprensin gu!a y fortalece las energ!as 'ue forman y crean acti&amente$ -a Atencin 9ura fa&orece el crecimiento la preser&acin y el refinamiento de la intuicin esa fuente indispensa%le de inspiracin y regeneracin del mundo de la accin y del pensamiento

racional$ -a Clara Comprensin por su parte como fuer#a acti&a y acti&adora tra%a.a para hacer de la mente un instrumento perfecto para su dura tarea de desarrollo armonioso y li%eracin final$ <os entra"a al mismo tiempo en el tra%a.o desinteresado para ser&ir a la humanidad sufriente otorgndonos el o.o penetrante de la sa%idur!a y la mano segura de la destre#a 'ue son tan necesarios a este fin como un cora#n %ondadoso$ -a Clara Comprensin puede darnos este entrenamiento por'ue es un aprendi#a.e para actuar con propsito determinado circunspeccin y desinter)s$ :e a'u! 'ue el Satipatthana en la totalidad de sus dos aspectos produ#ca en la mente humana una armon!a perfecta de recepti&idad y acti&idad$ Esta es una de las formas en las 'ue el Sendero 0edio del Buda se manifiesta en este m)todo de la (ecta Atencin$

Capitulo III %o! c"atro ob/eto! de la Atencin

A Cuerpo$ 4 Sensacin$ S Estado de la mente$ I Contenidos mentales$ -os cuatro o%.etos de la (ecta Atencin comprenden el con.unto del hom%re y todo su campo de experiencia$ Se extienden desde el cuerpo y sus funciones a las sensaciones as! como a los procesos y contenidos de la percepcin y del pensamiento$ -a (ecta Atencin a%arca tanto los aspectos ms primiti&os como los ms ele&ados de este comple.o llamado hom%re7 desde las funciones 'ue posee en com>n con los animales por e.emplo la nutricin y la excrecin hasta las cum%res exaltadas de los @actores de la ,luminacin$ 8ol&emos a encontrar a'u! el minucioso cuidado 'ue es principio fundamental de este m)todo .unto con su carcter de Camino 0edio 'ue e&itando extremismos o exclusi&ismos aspira a la plenitud y a la armon!a$ El tra%a.o de prctica espiritual reci%e as! cimientos &astos y seguros %asndose so%re toda la personalidad$ Sin tales cimientos puede so%re&enir 'ue de lo 'ue se descuide menosprecie o ignore &ayan creciendo fuer#as antagnicas 'ue puedan per.udicar seriamente o incluso destruir los resultados de un largo esfuer#o espiritual$ Al proceder en cam%io con minucioso cuidado se har la ruta del progreso interior todo lo segura 'ue se pueda ra#ona%lemente esperar al emprender una a&entura 'ue apunta a tales cum%res$ JayN adems di&ersos conflictos a considerar a'uellos conflictos interiores 'ue consumen tanta energ!a y son la causa de muchas derrotas en la lucha espiritual* por e.emplo el conflicto entre la mente 'ue 'uiere y la carne 'ue no puede entre la emocin y la ra#n etc$ Estos conflictos tam%i)n sern muy reducidos o moderados por la atencin e'uitati&a y la sa%ia comprensin 'ue se le presta a cada lado del conflicto en este m)todo de desen&ol&imiento armnico$ Jay 'ue empe#ar por conocer y comprender lo 'ue se trata de dominar transformar o trascender$ Es pues necesario 'ue el disc!pulo de este m)todo culti&e las cuatro Contemplaciones u +%.etos de la Atencin mencionados en el :iscurso cada &e# 'ue se presenten en la esfera de su experiencia cotidiana$ Sim em%argo la prctica meditati&a sistemtica est centrada (como se &er ms adelante) en unos pocos aspectos seleccionados extra!dos de la contemplacin del cuerpo pero los otros o%.etos de la atencin tendrn asimismo muchas oportunidades de ser o%ser&ados de%iendo entonces dedicrseles plena atencin$ ,nstrucciones para la 9rctica -o cuidadoso y completo del m)todo se extiende tam%i)n a otros dominios como lo demuestran las 'ue podemos llamar ,nstrucciones para la 9rctica 'ue se repiten en el

:iscurso despu)s de cada e.ercicioN$ Comien#an as!* As! permanece contemplando el cuerpo interiormente (en )l mismo)$$$ exteriormente (en los dems)$$$ tanto interior como exteriormente$$$ Seg>n esta primera parte de las ,nstrucciones cada uno de los e.ercicios de%e ser aplicado primero a s! mismo seguidamente a los dems (en general o a una persona en particular o%ser&ada en el instante mismo) y finalmente a los dos$ Este triple ritmo de cada aspecto de la prctica se considera%a e&identemente muy importante$ Se le encuentra en diferentes contextos y aplicaciones en &arios :iscursos del Buda y tam%i)n en la literatura pall posterior$ Siguiendo las instrucciones se eliminarn afirmaciones incompletas y .uicios errneos resultado de un insuficiente alcance de la atencin y de actitudes parciales$ En lo concerniente a estas >ltimas estn por e.emplo los tipos %sicos de carcter formulados por C$ B$ Rung* intro&ertidos y extro&ertidos7 es decir personas &ueltas so%re todo hacia el interior o hacia el exterior respecti&amente$ El primer tipo preferir naturalmente la contemplacin de las cosas interiores$ El segundo a'u)lla de las cosas exteriores$ -as deficiencias resultantes de cada contemplacin parcial sern compensadas o%ser&ando fielmente las instrucciones mencionadas anteriormente$ -a consecuencia natural de esta triple aplicacin de la prctica ser 'ue cada tipo de carcter remediar sus insuficiencias hasta o%tener un e'uili%rio ideal$ Este m)todo de (ecta Atencin como concrecin del Camino 0edio suministra de hecho lo 'ue le falta a cada tipo extremo y lo hace de forma acepta%le e inteligi%le para cada uno$ 9ero en esta %re&e exposicin no es posi%le entrar en detalles$ Jay muchas cosas 'ue se comprenden me.or cuando se las o%ser&a en los otros o en los o%.etos externos ms 'ue en uno mismo$ :e este modo se puede hacer posi%le un examen ms atento y ms imparcial y los defectos y cualidades as! como sus consecuencias pueden aparecer %a.o una perspecti&a ms clara$ 9or otra parte sin em%argo si se dedica la atencin exclusi&amente a las personas o las cosas externas puede ocurrir 'ue por comodidad uno ol&ide la importancia capital de aplicarse la atencin a s! mismo$ Esto puede suceder inconscientemente incluso cuando se est contemplando la ,mpermnencia etc$ Son estas las contemplaciones 'ue si se hacen solamente de manera muy general sin referencia directa al propio caso no tendrn ms 'ue un efecto muy limitado$ -a tercera fase en este triple ritmo de la prctica consiste en &er lo interior y lo exterior en rpida sucesin$ Comparando las seme.an#as o%ser&adas as! como las diferencias se aprender mucho$ Adems con ello la atencin ser dirigida so%re las relaciones 'ue existen entre las manifestaciones interiores y exteriores de elementos pertenecientes al mismo grupo de cosas* por e.emplo la materia 'ue compone nuestro cuerpo y la naturale#a exterior7 so%re las relaciones causales y otras 'ue existen entre los di&ersos fenmenos interiores y exteriores y en %re&e so%re el hecho de la Condicionalidad o relati&idad de los fenmenos$ Este examen de las relaciones y condiciones es tan importante para la comprensin de la realidad como lo son los resultados del mismo anlisis$ En fin esta tercera fase com%inada de la prctica sir&e para mostrar la &alide# general del conocimiento y la experiencia ad'uiridos y el carcter impersonal de todo o%.eto examinado$ Esto lle&ar gradualmente al resultado de 'ue las cosas tanto interiores como exteriores ?es decir tanto si le pertenece a uno mismo como a los dems? son perci%idas inmediatamente como procesos impersonales$ Sin em%argo es necesario apuntar 'ue en el desen&ol&imiento meditati&o sistemtico de la 8isin Ca%al slo los o%.etos interiores son tomados como punto de enfo'ue de la Atencin 9ura$ /al es as! por'ue slo nuestros propios procesos f!sicos y mentales son accesi%les a la experiencia directa$ G lo 'ue a'u! se persigue es precisamente el conocimiento por la experiencia directa (pacca22ha"na) en el sentido ms estricto 'ue es rasgo distinti&o de la meditacin %udista dedicada a la 8isin Ca%al (&ipassan?%h &ana)$ /odo inferencia reflexin etc$ son enteramente excluidas desde el principio de la prctica y no es ms 'ue en una ulterior etapa 'ue se les puede conceder un lugar limitado (como una especie de interludio) cuando partiendo de la o%ser&acin meditati&a de los hechos del momento se hace la ilacin con acontecimientos pasados y futuros del mismo g)nero$ Sin em%argo la atencin a los o%.etos exteriores puede y de%e ser culti&ada fuera de la prctica meditati&a

estricta$ Estos o%.etos exteriores es decir las acti&idades fisicas y mentales de los dems se presentarn ante nosotros ya sea por la percepcin directa de los sentidos ya sea por la inferencia$ Su contemplacin asumir un carcter diferente seg>n los detalles espec!ficos de cada e.ercicio (dados en el :iscurso) y pretendern di&ersos grados de importancia ?tema )ste 'ue no podemos hacer ms 'ue mencionar a'u! pero sin entrar en detalles$ El segundo modo de aplicacin de los e.ercicios indi&iduales procede igualmente con un ritmo triple7 es dedicar la atencin* A) al origen7 4) a la disolucin7 S) .ustamente al origen y a la disolucin de los o%.etos respecti&os$ Como lo hemos &isto ?anteriormente esta experiencia directa del hecho? y de la naturale#a del Cam%io es un punto cla&e de la prctica y tiene consecuencias decisi&as para su )xito$ Se de%e consultar el Comentario del :iscurso ?cada &e# 'ue se repite ester pasa.e$ <o o%stante el Comentario no trata de la o%ser&acin meditati&a concreta de los hechos y de la naturale#a del Cam%io pues esto es cuestin no de comentarios sino de prctica diligente$ /rata ms %ien de la utili#acin de las o%ser&aciones meditati&as para la reflexin anal!tica de la comprensin penetrante de dichas o%ser&aciones en el contexto ms amplio del :hamma$ Aparte de esto %astar mencionar a'u! el hecho de 'ue mediante la reflexin esta contemplacin del origen y la disolucin puede ser muy >til para e&itar y tam%i)n para?refutar ciertas teor!as especulati&as$ Seg>n el Buda la creencia en la ani'uilacin (nihilismo filosfico materialismo etc$) es refutada por el hecho del origen$ G la creencia en el eternalismo (te!smo pante!smo realismo ingenuo etc$) por el hecho de la disolucin$ El resto de este pasa.e del texto indica los resultados de la prctica do%le mencionada anteriormente es decir la prctica concerniente a las cosas interiores etc$ y el origen etc$ El cuerpo existe la sensacin existe etc$ pero no un yo distinto no un alma o una personalidad perdura%les$ Estas expresionesW del texto indican los resultados en t)rminos de la* &isin ca%al es decir de la &isin realista de las cosas tal y como son en realidad$ 0s adelante en el texto leemos* &i&e independiente y no se apega a nada$ Ello indica la actitud de desapego 'ue se consigue$ Esta parte conclusi&a del repetido paisa.e muestra como resultado de la prctica la li%eracin de los dos principales apegos o dependencias del ser humano tal como los formula el Comentario* las falsas opiniones (ditthi) y el deseo (tanh) es decir la li%eracin de la escla&itud intelectual e irracional terica y prctica$ /odo el pasa.e 'ue hemos considerado es un impresionante e.emplo de las cualidades distinti&as 'ue se manifiestan en las exposiciones pro&enientes de la fuente de la 9erfecta ,luminacin (samm?sam%odhi)$ /ienen un carcter de perfeccin singular y de finalidad en cuanto a su sentido y a su medio de expresin creando una con&iccin profunda en a'uellos 'ue son capaces de apreciar esta cualidad al menos parcialmente$ Est en la naturale#a misma de estos enunciados aliar lo profundo con lo simple y en consecuencia se los siente satisfactorios a no importa 'u) ni&el de comprensin$ Su accin so%re la mente es a la &e# tran'uili#ante y estimulante*Ntran'uili#ante por'ue apaciguan las dudas y los conflictos y procuran ese sentimiento de satisfaccin profunda al 'ue nos hemos referido7 estimulante por su profundidad o como podr!a tam%i)n decirse por la ampliacin de hori#onte 'ue conlle&an$ Jemos podido ofrecer a'u! slo una escueta indicacin del extenso y profundo alcance de las pala%ras aparentemente simples del 0aestro$ Xuien practi'ue en consecuencia y reflexione sa%iamente profundi#ar ms en ellas$ 9asamos ahora a considerar las contemplaciones y e.ercicios indi&iduales 'ue figuran en el :iscurso$ ,$ Contemplacin del Cuerpo (Cy"nupassan) A$ Atencin a la respiracin -a seccin so%re la Contemplacin del Cuerpo comien#a con la Atencin a la inspiracin y la espiracin (anapana?sati)$ Se trata de un e.ercicio de atencin y no de un e.ercicio de

respiracin como el prnayma del Goga hind>$ En el caso de la prctica %udista ho hay retencin del aliento y ninguna inter&encin so%re el mismo$ <o hay ms 'ue una pura o%ser&acin prctica con toda calma de su curso natural con atencin firme y constante pero cmoda y elstica es decir sin esfuer#o ni rigide#$ Se o%ser&a si la respiracin es larga o corta pero no se la regula deli%eradamente$ Sin em%argo mediante la prctica regular la calma la uniformidad y la profundidad del aliento se producirn por s! mismas con toda naturalidad7 y la tran'uilidad y la profundidad del ritmo total de la &ida$ :e esta manera la Atencin a la (espiracin es un importante factor de salud fisica y mental aun'ue esto no sea ms 'ue un resultado accesorio de la prctica$ -a respiracin est siempre con nosotros$ 9or tanto podemos y de%emos prestarle atencin durante cada minuto li%re o &ac!o en el curso de nuestras ocupaciones cotidianas aun cuando no nos sea posi%le hacerlo con la mxima atencin 'ue exige el e.ercicio propiamente dicho$ ,ncluso una aplicacin %re&e y fortuita de la mente al cuerpo de la respiracin echa los cimientos de una nota%le sensacin de %ienestar de felicidad 'ue se %asta a s! misma de in&ulnera%le sosiego$ /ales dichosas disposiciones de la mente as! como una atencin siempre ms despierta y natural se desarrollarn mediante una prctica repetida$ Efectuar algunos mo&imientos respiratorios conscientes profundos y sosegados antes de comen#ar cual'uier tra%a.o prolongado ser muy %eneficioso tanto para uno mismo como para el tra%a.o$ Culti&ar el h%ito de o%rar as! antes de tomar importantes decisiones de pronunciar pala%ras responsa%les de ha%lar a una persona excitada etc$ e&itar muchos actos y pala%ras atolondrados y conser&ar el e'uili%rio y la eficacia de la mente$ Simplemente o%ser&ando nuestra respiracin podemos fcilmente y sin 'ue nadie se de cuenta de ello replegarnos en nosotros mismos cuando 'ueramos cerrarnos a las impresiones molestas a la con&ersacin &ac!a de inter)s de una &asta reunin o a toda otra pertur%acin$ <o son )stos ms 'ue algunos e.emplos de la forma en 'ue la Atencin a la (espiracin a>n e.ercida slo accidentalmente como puede hacerse en la &ida ordinaria proporciona %eneficiosos resultados* Estos e.emplos muestran 'ue la Atencin a la (espiracin es muy efica# para calmar la agitacin o irritacin fisica y mental tanto para fines ordinarios como tam%i)n para los ms ele&ados$ Es adems un medio simple para conducir a las etapas iniciales de la concentracin y de la meditacin y se utili#a sea como preludio a otros e.ercicios sea como e.ercicio por derecho propio$ Sin em%argo cuando se trata de alcan#ar un grado de concentracin ms ele&ado o incluso de o%tener la completa unificacin de la mente en las A%sorciones meditati&as (.hna) la Atencin a la (espiracin dista de ser un m)todo simple pero no de.a por ello de ser altamente recomenda%le$ El progreso a este ele&ado ni&el de la prctica puede conducir a las cuatro etapas de A%sorcin meditati&a y a reali#aciones a>n ms ele&adas$ A propsito de esta etapa a&an#ada de la prctica la tradicin %udista dice* -a Atencin a la (espiracin ocupa el primer lugar entre los diferentes temas de meditacin (2ammatthna)$ Ja sido para todos los Budas 9acce2a?Budas y santos disc!pulos la %ase de su o%tencin de la 0eta y de su %ienestar a'u! y ahora$ -a respiracin se sit>a entre las funciones corporales &oluntarias y las in&oluntarias ofreciendo as! un %uen punto de partida para incrementar el control consciente e.ercido so%re el cuerpo$ :e esta forma la Atencin a la (espiracin puede contri%uir a a'uella parte de la tarea del Satipatthna 'ue se puede formular seg>n las pala%ras de <o&alis* KEl hom%re de%e llegar a ser un perfecto instrumento de s! mismoL$ Si %ien seg>n la tradicin la Atencin a la (espiracin se considera en primer lugar como %ase para la 0editacin de /ran'uilidad (samatha?%h&an) es decir para inducir las A%sorciones meditati&as (.hna) se puede utili#ar tam%i)n paraNel desen&ol&imiento de la 8isin Ca%al (&ipassan?%h&an) por'ue en la respiracin utili#ada como o%.eto de Atencin 9ura se puede o%ser&ar %ien la mare.ada del +c)ano de la ,mpermanencia el continuo surgir y des&anecerse de sus olas$ -a Atencin a la (espiracin contri%uir tam%i)n a la Comprensin general de la &erdadera naturale#a del cuerpo$ :e igual manera 'ue en el antiguo pensamiento m!stico la respiracin

era identificada con la misma fuer#a &ital as! la tradicin %udista considera la respiracin como representante de las funciones corporales (2dya?san2hra)$ En la e&idente e&anescencia de la respiracin perci%imos la impermanencia del cuerpo7 en una respiracin pesada corta o penosa o en las enfermedades de las &!as respiratorias ad'uirimos consciencia del sufrimiento inherente en el cuerpo7 en la respiracin en tanto 'ue manifestacin del elemento &i%ratorio o Elemento Aire (&yo?dhi tu) se e&idencia la naturale#a del cuerpo como algo acti&ado por procesos impersonales es decir 'ue se manifiesta la ausencia de toda su%stancia en el cuerpo7 el hecho de depender la respiracin del funcionamiento efica# de ciertos rganos y por otra parte el 'ue el mismo cuerpo &i&iente dependa de la respiracin muestran la naturale#a condicionada del cuerpo$ As! la Atencin a la (espiracin ayuda a comprender el cuerpo de &erdad y en consecuencia a desapegarse de )l$ 4$ Atencin a las posturas del Cuerpo En la aplicacin general de este e.ercicio en el curso de la &ida cotidiana su primera finalidad es la de aumentar la conciencia de lo 'ue est haciendo el propio cuerpo en cada momento determinado* caminando de pie sentado o tendido$ Sucede con frecuencia 'ue la preocupacin de los pensamientos con el fin 'ue se persigue al caminar eclipsa completamente la plena consciencia del acto de marchar y 'ue al prestar atencin >nicamente a la acti&idad 'ue est uno efectuando mientras est de pie o sentado no se tiene consciencia de dichas posturas en s! mismas$ Si %ien en la &ida ordinaria no es posi%le ni si'uiera desea%le estar siempre plenamente consciente de las posturas la prctica de ad'uirir consciencia de las posturas ser sin em%argo fa&ora%le tam%i)n por numerosas ra#ones prcticas$ :irigiendo la atencin a la postura se dominar toda prisa ner&iosa de los mo&imientos al caminar y las distorsiones in>tiles y per.udiciales del cuerpo7 en el caso de otras posturas sern e&itadas o corregidas e&itndose as! malformaciones de%idas a las posturas malformaciones 'ue la medicina tiene 'ue tratar en ni"os y tam%i)n en adultos$ Se e&itar una fatiga in>til del cuerpo y por consecuencia de la mente y se pre&endr la reduccin del alcance del control consciente so%re el cuerpo$ El mo&imiento controlado del cuerpo es necesariamente la expresin de una mente en posesin de s! misma$ En lo referente al fin >ltimo del Satipatthna la Atencin a las 9osturas proporcionar una consciencia inicial de la naturale#a impersonal del cuerpo y ayudar a desidentificarse interiormente de )l$ :urante la prctica se llegar a contemplar las posturas con la misma indiferencia con 'ue se miran los mo&imientos automticos de una marioneta de tama"o natural$ El .uego de los miem%ros de la marioneta e&ocar un sentimiento de completa separacin e incluso una cierta di&ersin como la 'ue experimenta el espectador de un espectculo de marionetas$ Contemplando as! las posturas con o%.eti&idad desapasionada comen#ar a disol&erse la ha%itual identificacin con el cuerpo$ En un entrenamiento meditati&o estricto la consciencia de las posturas del cuerpo forma el punto de partida de un d!a entero de prctica y la atencin del 'ue medita de%e retornar a ella en cuanto no se ocupe de otros o%.etos de la atencin (&er Cap!tulo 8)$ En particular es mediante el culti&o de una consciencia %ien agudi#ada en la prctica estricta como tam%i)n las posturas ofrecern ocasiones para o%ser&ar el surgir y des&anecerse de los fenmenos de uno a otro momento as! como para reali#ar esas otras o%ser&aciones so%re la naturale#a del cuerpo a las 'ue hemos hecho anteriormente referencia$ S$ Clara Comprensin -a Clara Comprensin se extiende a todas las funciones del cuerpo* a las cuatro posturas y a los actos de mirar inclinarse extenderse &estirse comer %e%er e&acuar ha%lar estar callado estar despierto dormirse etc$ -os principios generales de esta prctica su fin y su &alor han sido descritos anteriormente$ (esumiendo %re&emente* la prctica de la Clara Comprensin ense"a la accin circunspecta y >til* A) con fines prcticos7 4) con la finalidad de progresar en el :hamma7 S) para una fusin gradual de la &ida ordinaria y de la prctica espiritural7 I) para profundi#ar la &isin ca%al de impersonalidad de los procesos del cuerpo

&isuali#ndola durante la experiencia cotidiana7 5) para llegar desapegarse del cuerpo$

en consecuencia

En el e.ercicio precedente la Atencin acompa"a las posturas mientras se estn adoptando registrando simplemente su ocurrencia$ 9or contraste la primera y la segunda clase de Clara Comprensin (@in y Con&eniencia) e.ercen una influencia dirigente so%re las di&ersas acti&idades del cuerpo$ El e.ercicio precedente consist!a en una consciencia completa pero solamente general de las posturas y de su carcter impersonal$ -a cuarta clase de Clara Comprensin ((ealidad) puede tam%i)n incluir un anlisis ms detallado de los procesos en cuestin llegando as! a una penetracin ms profunda de su naturale#a impersonal$ I$ -as 9artes del Cuerpo Esta contemplacin corta como un %istur! la piel de nuestro cuerpo y expone a la &ista lo 'ue se oculta a%a.o$ Esta disposicin mental disuel&e la nocin &agamente conce%ida de la unidad del cuerpo designando sus di&ersas partes7 %orra la ilusin de la %elle#a del cuerpo re&elando su impure#a$ Cuando se &isuali#a el cuerpo como un es'ueleto 'ue anda descuidadamente cu%ierto de carne y de piel o cuando se le &e como una aglomeracin de sus di&ersas partes de extra"as formas se es poco propenso a identificarse con lo 'ue com>nmente llamamos nuestro propio cuerpo o a desear el de otra persona$ Si en la &isuali#acin de las 9artes del Cuerpo se consigue una concentracin %astante %uena de la mente sin caer en estados emoti&os de repulsin o de atraccin se podr llegar en el curso de esta prctica a desapegarse cada &e# ms del cuerpo y a desenga"arse sin esfuer#o de la sensualidad$ Aun'ue estos progresos sean transitorios e imperfectos hasta 'ue se alcan#an la segunda y tercera etapas del Camino de la (eali#acin (arahatta)(D) la prctica diligente de esta contemplacin en el cuadro del e.ercicio general de la atencin ser >til para irse aproximando a este ele&ado fin$ Adems la destre#a ad'uirida en recurrir a )lla rpida y fcilmente ser muy >til en la &ida diaria si desea neutrali#ar un apego fuerte y pertur%ador para con su propio cuerpo (por e.emplo en caso de enfermedad gra&e o de peligro) o si se desea resistir a las tentaciones sensuales$ A Esto es el estado del 'ue retorna una &e# (sa2adgami) y el del 'ue no retorna (anagmi)$ Sin em%argo esta contemplacin no est encaminada hacia la represin de las sensaciones de atraccin fisica mediante la produccin de una contrapresin emoti&a de re&ulsin sino 'ue pretende y da por resultado un apartarse sin esfuer#o del apego y una comprensin ms y ms completa de la &erdadera naturale#a del cuerpo$ Aun'ue ?esta contemplacin de las 9artes del Cuerpo sea algunas &eces llamada meditacin so%re lo repugnante el estado de nimo 'ue crea cuando se practica correctamente no se caracteri#a por ninguna re&ulsin &iolenta ni por melancol!a sino de tran'uilidad o incluso de .>%ilo de resultante de una o%ser&acin anal!tica y so%ria$ A>n 'uien no se proponga renunciar a lo 'ue se denomina los prceres de la carne pero desee o%tener una mayor capacidad de control so%re sus emociones y sentidos puede tam%i)n %eneficiarse de esta contemplacin$ El ha%itante de las ciudades modernas est hoy d!a constantemente expuesto a &erdaderas andanadas?de est!mulos sensoriales dirigidas particularmente al instinto sexual$ -e llegan por numerosos canales* la escena y la pantalla la radio y la tele&isin el arte y la literatura el pseudo?arte y la pseudo?literatura la pu%licidad las portadas extra&agantes de las re&istas$ El hom%re culto corriente puede encogerse de hom%ros y no tomar todo esto muy en serio$ Se creer superior a todo ello incluso si consume esta dudosa alimentacin en tanto ella le place o le di&ierte$ 9ero en su repeticin cotidiana la sutil influencia 'ue e.erce so%re su mente consciente y su%consciente ser ms fuerte de lo 'ue )l piensa pudiendo gradualmente pro&ocar cam%ios profundos en toda su estructura mental tanto en el plano emoti&o como en el )tico o intelectual ?a menos 'ue )l no se defienda con entere#a de esas insidiosas influencias?$ En tales casos la Contemplacin de las 9artes del Cuerpo puede ser pro&echosa al esta%lecer un mecanismo de defensa consciente y su%consciente contra la infeccin$

5$ -os Cuatro Elementos Esta prctica contin>a la diseccin del cuerpo en componentes de naturale#a ms y ms impersonal reduci)ndolos a las cuatro manifestaciones primarias de la materia 'ue el cuerpo tiene en com>n con la naturale#a inanimada$ El resultado ser tam%i)n el de desenga"o alienacin y desapego as! como una intensificada consciencia de la ausencia de yo en el cuerpo$ Como e.ercicio practicado por su propia cuenta el Anlisis del Cuerpo en Cuatro Elementos (dhtu?&a&atthna) ha go#ado siempre de una consideracin muy alta en la tradicin %udista por'ue sir&e para romper muy efica#mente la aparente densidad y su%stancialidad del cuerpo (A6)$ Aun'ue en la prctica metdica del Satipatthna tal como se descri%e en el Cap!tulo 8 esta meditacin no figura como e.ercicio separado producir sin em%argo un conocimiento !ntimo en particular del Elemento de 8i%racin o Aire (&yo?dht>) 'ue es el 'ue principalmente inter&iene en los dos principales o%.etos de meditacin 'ue se recomiendan como alternati&os* el mo&imiento del a%domen y la respiracin$ Al meditador se le hace e&idente 'ue las caracter!sticas y funciones distinti&as del Elemento Aire o Elemento 8i%ratorio en el interior del cuerpo tal y como se formulan en los comentarios 'ue produ.o ms adelante la literatura %udista en lengua pal! (AA) no son cuestin de mera deduccin a%straccin o especulacin sino 'ue se %asan en experiencias meditati&as concretas$ /am%i)n la naturale#a de los otros tres elementos materiales se ir re&elando con mayor claridad al practicar el e.ercicio con diligencia$ A6 En el Cap!tulo Y, del 8isuddhi3magga (traducido por <namoli /hera* /he 9ath of 9urification Colom%o AD5E) se dan instrucciones detalladas para la prctica de esta meditacin$ AA 8er 8isuddhi30agga (pg$ SSD de la traduccin al ingl)s)$ E$ -as Contemplaciones en los Cementerios 9ara estas contemplaciones o %ien se o%tienen o%.etos reales para la o%ser&acin directa o %ien si esto no es posi%le se contemplan los o%.etos mediante una &!&ida &isuali#acin$ En ella se muestra el cuerpo muerto en di&ersos grados de descomposicin$ /ienen por finalidad pro&ocar en una naturale#a apasionadamente sensual el nacimiento del disgusto por el o%.eto de su deseo (aun'ue en algunos casos otros m)todos pueden ser ms con&enientes)$ 9or otra parte representan una leccin de impermanencia mostrando la disolucin de este cuerpo compuesto 'ue en otros e.emplos pero particularmente en el de propia cuerpo uno &e lleno de &ida y mo&imiento$ As! se lo aplica a s! mismo* En &erdad tam%i)n este cuerpo m!o es de la misma naturale#a 'ue este otro igual se &ol&er y no escapar a esto$ Estas contemplaciones re&elarn tam%i)n cmo se enga"a uno a s! mismo al considerar y amar como 0!o este cuerpo 'ue ma"ana puede pertenecer a los elementos o?como presa a las a&es y a los gusanos$ Estas contemplaciones nos familiari#arn tam%i)n con el hecho de la muerte$ /am%i)n en este caso el proceso e&olucionar de modo anlogo* de la repugnancia pasando por el desenga"o y la alienacin a un desapego con respecto al cuerpo 'ue pro&iene de la &!&ida consciencia de su naturale#a impersonal$ En la antigua ,ndia se pod!a &er fcilmente los o%.etos de estas contemplaciones en los osarios en los 'ue los cad&eres de los po%res y los criminales eran expuestos a los elementos y a las %estias del cielo y de la tierra$ En nuestra )poca rara es la ocasin de poder &er tales o%.etos aun'ue se puede toda&!a encontrarlos en los depsitos .udiciales de cad&eres las casas funerarias o los la%oratorios de diseccin de nuestras ciudades7 y adems la a&ide# el odio y la estupide# del hom%re no de.an por desgracia de proporcionar$ tam%i)n espectculos de este g)nero en los campos de %atalla$

Conclusin so%re la Contemplacin del Cuerpo -os$ e.ercicios de esta seccin 'ue a'u! concluimos so%re la Contemplacin del Cuerpo a%arcan am%as clases de prctica* son en parte e.ercicios de Atencin 9ura y en parte e.ercicios de Clara Comprensin$ Como rasgo com>n a todos estos e.ercicios hemos encontrado 'ue conducen a un desapego con respecto al cuerpo nacido de la o%ser&acin de su naturale#a y de la &erdadera comprensin de la misma$ El desapego confiere con respecto a los o%.etos o%ser&ados el dominio y la li%ertad$ Cosa igualmente cierta en lo?'ue concierne al cuerpo$ <o hace falta mortificar el cuerpo para afirmar el dominio de la mente so%re )l$ 0s all de los extremos de la mortificacin y de la sensualidad se halla el Camino 0edio la 8!a simple realista y sin coercin de la Atencin y de la Clara Comprensin 'ue conduce al dominio y a la li%ertad Siguiendo este >nico Camino para eliminar el dolor y la afliccin el *cuerpo del &iandante se hace ligero y dcil$ E incluso si el cuerpo sucum%e a la enfermedad y al sufrimiento la serenidad de su mente no ser afectada$ ,,$ -a Contemplacin de las Sensaciones (&edannupassan) El t)rmino pali &edana traducido a'u! por sensacin significa en la psicolog!a %udista simplementeN la sensacin agrada%le desagrada%le o neutra de origen fisico o mental$ <o se utili#a como a &eces en nuestro idioma en el sentido de emocin 'ue es un factor mental de naturale#a mucho ms comple.a$ -a sensacin pues en el sentido al 'ue aca%amos de referirnos es la primera reaccin a cual'uier impresin sensorial y por consiguiente merece la atencin particular de 'uien aspira al dominio de la mente$ En la frmula del +rigenN Condicional (paticca?samuppda) por la cual el Buda muestra el carcter condicional del surgir de toda esta masa de sufrimiento se dice 'ue la ,mpresin Sensorial es la condicin principal de la Sensacin (phassapaccay &edana) mientras 'ue por su parte la Sensacin es la condicin potencial del :eseo y su%siguientemente del ms intenso Apego (&edana?paccay?tanh tanh?paccay updnam)$ Je a'u! pues un punto crucial en el +rigen Condicional del Sufrimiento por'ue )ste es el momento en 'ue la Sensacin puede dar nacimiento a las emociones apasionadas de di&ersos tipos y es por lo tanto precisamente en este punto 'ue llega a 'ue%rar esta necia concatenacin$ Si al reci%ir una impresin sensorial se es capa# de interrumpirse parndose en la fase de la Sensacin y tomndola apenas se manifieste como o%.eto de la Atencin 9ura la sensacin no podr engendrar el Apego ni otras pasiones$ Se detendr en las simples consideraciones de agrada%le desagrada%le o neutro dando a la Clara Comprensin el tiempo de entrar y decidir la actitud o la accin a adoptar$ Adems si al e.ercer la Atencin 9ura se o%ser&a la aparicin condicionada de una sensacin y su desaparicin progresi&a para hacer lugar a otra sensacin se &er por propia experiencia 'ue no hace ninguna falta de.arse arrastrar por reacciones apasionadas 'ue no harn ms 'ue comen#ar una nue&a concatenacin de sufrimiento$ Este papel decisi&o de la Sensacin en el continuo mental har comprender por 'u) en las Escrituras Budistas A4 la Contemplacin de la Sensacin ocupa en lo 'ue se refiere a la mente un lugar de importancia similar al 'ue tiene la Contemplacin de los Cuatro Elementos 0ateriales con respecto al cuerpo$ /am%i)n en la meditacin metdica de Satipatthna (tal como se descri%e en el Cap!tulo 8) tan pronto como el meditador llega al punto de progresar sin dificultades mayores en la contemplacin de los o%.etos corporales de la atencin el maestro de meditacin le pide 'ue preste atencin a las sensaciones de satisfaccin e insatisfaccin 'ue puedan nacer en )l durante la prctica y en relacin con ella$ Aun si se practica sin maestro se puede actuar igual tan pronto como se note 'ue est %ien afian#ada la atencin hacia los o%.etos corporales %sicos$

Estas satisfacciones e insatisfacciones son desde luego estados de la mente %astante comple.os y no sensaciones puras (tales como se definieron anteriormente)$ 9ero dirigiendo la atencin pura hacia ellas sern despo.adas de sus componentes emociones y de sus referencias egoc)ntricas7 aparecern como simples sensaciones agrada%les o desagrada%les y por tanto no podrn des&iar ms al meditador hacia estados de exaltacin o a%atimiento excesi&os 'ue le aparten del sendero del progreso$ -a insistencia inde%ida so%re el aspecto sensiti&o de la realidad caracteri#a las naturale#as 'ue llamamos emoti&as$ Estas insisten sin tregua apasionadamente en los aspectos agrada%les o desagrada%les de una experiencia y por consiguiente los exageran$ Esto conducir a menudo a una &isin exagerada de la situacin y a una reaccin extrema ya sea de exaltacin o a%atimiento so%reestimando o menospreciando etc$ 9ero aparte de los tipos particularmente emoti&os la falta de control de la sensacin 'ue es corriente en el hom%re ordinario tender tam%i)n a crear las exageraciones ha%ituales con toda la insatisfaccin y decepcin 'ue ellas conlle&an$ A menudo se escucha a las gentes exclamar* Esta o a'uella es mi >nica dicha o Esto o A'uello me matar!a$ 9ero la &o# tran'uila de la Atencin se hace o!r* Es una sensacin agrada%le como muchas otras y Knada msL o Es una sensacin desagrada%le como muchas otras y Knada msL$ /al actitud contri%uir much' a la o%tencin de un e'uili%rio y contentamiento interiores 'ue tan necesarios son en medio de las &icisitudes de la &ida$ +tra ha%ilidad innata del mundo de la sensacin en tanto 'ue la ra#n y la sa%idur!a no la controlan es su su%.eti&idad extrema y sin discernimiento$ A la sensacin no controlada no se le ocurre nunca contrastar los &alores 'ue tan generosamente asigna a las personas y a las cosas7 no admite la posi%ilidad de otras e&aluaciones del mismo o%.eto7 desprecia o hiere fcilmente los sentimientos ?es decir los &alores emoti&os? de los dems y todo esto por ser tan ingenuamente egoc)ntrica$ /am%i)n a'u! suministra la (ecta Atencin el remedio extendiendo la o%ser&acin desapegada igualmente a las sensaciones de los dems y comparndolas con las propias de acuerdo con las ,nstrucciones para la 9rctica 'ue procura el :iscurso$ El texto de la Contemplacin de las Sensaciones tal y como la presenta el :iscurso empie#a ?con la simple consideracin de la cualidad general de la sensacin 'ue aca%a de nacer sea agrada%le desagrada%le o neutra$ So%re&iene en seguida la misma constatacin acompa"ada ahora de una cualificacin relati&a a la naturale#a 'ue puede ser mundana o ele&ada de estas tres clases de sensaciones$ Estas simples distinciones sern de una ayuda muy grande para el refinamiento progresi&o de la &ida emoti&a y para el desarrollo de las sensaciones no%les y la a%olicin de las %a.as o inno%les$ El hecho de tomar consciencia de modo %re&e y sencillo pero repetidamente de la naturale#a de las sensaciones 'ue aca%an de nacer tendr una influencia ms grande so%re la &ida emoti&a 'ue una contrapresin emoti&a o racional mediante el elogio la desapro%acin la condena o la persuasin$ -a experiencia demuestra 'ue las personas de tipo emoti&o son menos sensi%les a los argumentos o a las reacciones emoti&as de otros 'ue a la sugestin repetida mediante consideraciones %re&es simples y definidas 'ue se les hagan y 'ue les impresionan por la fuer#a y la seguridad de la con&iccin interior 'ue las inspiran$ El simple mecanismo de la Atencin 9ura o sea la formulacin de las sencillas consideraciones proporcionadas en el :iscurso ser un m)todo muy apto para hacer este mundo fugitu&o de las emociones ms fcil de dirigir y controlar$ Esto es particularmente importante cuando en la &ida cotidiana en los encuentros con nuestras propias emociones y de las de los dems necesitamos hacerles frente de modo rpido y sencillo pero efica#$ ,,,$ -a Contemplacin del Estado de la 0ente (Cittnupassan) En esta contemplacin tam%i)n la mente es colocada ante el claro espe.o de la Atencin 9ura$ El o%.eto de la o%ser&acin es a'u! el estado y el ni&el de actuacin de la mente y de la consciencia en general tal como se presenta en un momento dado$ A tal fin el pasa.e correspondiente del :iscurso ofrece &arios e.emplos de estados contrastantes de la mente %eneficiosos o per.udiciales desarrollados o no desarrollados7 por e.emplo una mente en la 'ue hay o no hay deseo odio u ofuscacin una mente concentrada o no concentrada$ -a

>nica excepcin es la de dos t)rminos ?mente encogida y mente distra!da? 'ue contraponen dos estados de la mente 'ue si %ien de signo opuesto son am%os noci&os$ A ni&el del entrenamiento general de la mente la &enta.a principal de la Contemplacin del Estado de la 0ente es 'ue se trata de un medio efica# de examen de s! mismo 'ue conduce a un me.or conocimiento de s! mismo$ /am%i)n a'u! lo 'ue se hace es simplemente tomar consciencia %ien rectrospecti&amente %ien ?siempre 'ue sea posi%le y desea%le? por la confrontacin inmediata con el humor o el estado de la mente del momento mismo$ Este m)todo de permitir a los simples hechos o%ser&ados 'ue ha%len ellos mismos produciendo su efecto so%re la mente ser ms saluda%le y efica# 'ue un m)todo de introspeccin 'ue se en#arce en argumentos interiores de .ustificacin o de acusacin de s! mismo o en una %>s'ueda complicada de los moti&os ocultos$ Estos >ltimos m)todos de autoexamen pueden (aun'ue no sea necesariamente as! en todos los casos) conducir a serios incon&enientes u o%stculos en el desen&ol&imiento del carcter seg>n los diferentes tipos de personas$ 9uede ha%er 'uien aca%e por 'uedar torpe y cohi%ido poco seguro de s! incapa# de conducta y de reacciones espontneas7 en otros pueden pro&ocar conflictos internos ternos constantes sentimientos de culpa%ilidad o de inferioridad (con los 'ue sin em%argo algunas &eces se disfruta)7 otros 'ue crean ha%er llegado a .ustificarse plenamente pueden aca%ar en un estado de engreimiento total$ G todos ellos pueden sucum%ir a la autocomplacencia y al con&encimiento de la propia &irtud de los 'ue se enorgullecen de tomar el sendero espiritual de la introspeccin$ /odos estos peligros estn ausentes o muy reducidos en el m)todo so%rio y discreto 'ue se limita simplemente a tomar consciencia de lo 'ue pasa$ Culti&ndolo regularmente este m)todo puede fcilmente llegar a ser una funcin natural de la mente sin nada de carcter artificial ni de inter)s egoc)ntrico$ Mn autoexamen tal es >til para fomentar la honrade# para consigo mismo cosa indispensa%le para el progreso interior y para la salud mental$ En la mayor parte de los casos el hom%re e&ita cuidadosamente examinar de cerca su propia mente por temor a 'ue la &isin de sus propias faltas e insuficiencias pertur%e su complacencia o per.udi'ue seriamente la %uena opinin 'ue tiene de s! mismo$ Si en ciertas ocasiones no puede de.ar de o%ser&ar sus propias faltas tiende a disimularse lo ms rpidamente posi%le tan desa%rida &erdad$ 9ero es precisamente esta actitud la 'ue le hace incapa# de impedir la reaparicin y el crecimiento de sus rasgos indesea%les$ 9or otra parte las %uenas cualidades del hom%re particularmente las 'ue toda&!a son d)%iles de%en ser o%.eto de plena atencin cuando apare#can lo 'ue estimular su desarrollo$ -a atencin deli%erada de los %uenos rasgos y el recuerdo de los mismos son tam%i)n cosas 'ue se descuidan a menudo$ -a Contemplacin del Estado de la 0ente remedia estas dos omisiones$ En la prctica metdica de la meditacin la Contemplacin del Estado de la 0ente ayudar a e&aluar el progreso o los fracasos (por e.emplo la mente concentrada o no)$ 9or lo dems las simples consideraciones formuladas en esta contemplacin ayudarn a hacer frente a7 las interrupciones y a otras molestias durante la meditacin$ Si se experimenta por e.emplo clera a causa de un ruido molesto la simple consideracin mente encoleri#ada ser a menudo capa# de disol&er el sentimiento de irritacin reempla#ando un estado de agitacin emoti&a por un estado de introspeccin despro&isto de emocin$ Adems este procedimiento distraer tam%i)n la atencin de la pertur%acin original (el ruido) y cam%iar la direccin de la mente de los o%.etos exteriores a los o%.etos interiores$ /am%i)n a'u! pues como en otros e.emplos &emos cmo la simple aplicacin de este sencillo medio 'ue es la atencin pura aporta muchas &enta.as en di&ersas esferas$ ,8$ -a Contemplacin de los Contenidos 0entales (:hamm3nupassan) 0ediante la prctica regular de esta cuarta y >ltima Contemplacin los o%.etos mentales (dhamm tiene a'u! este sentido espec!fico) es decir los contenidos del pensamiento

asumirn progresi&amente la configuracin caracter!stica del pensamiento inspirado por el :hamma o sea por la ense"an#a del Buda so%re la realidad y la li%eracin$ A tal fin los cinco e.ercicios 'ue proporciona esta seccin del discurso suministran una seleccin suficiente de configuraciones mentales o t)rminos doctrinales 'ue estn de acuerdo con la &erdadera &isin y procurarn a la mente una inclinacin natural hacia la meta de la li%eracin$ :e%en ser a%3 sor%idos tanto como sea posi%le en el cuadro de pensamiento de la &ida cotidiana y reempla#ar los conceptos 'ue no pueden soportar el examen de la (ecta Comprensin y estn demasiado estrechamente ligados a nociones y fines extra"os al Camino de la Atencin$ El primer e.ercicio trata de los cinco principales +%stculos 0entales (ni &arana) y el cuarto de los siete @actores de ,luminacin (%o..hanga)7 en otros t)rminos estos dos e.ercicios &ersan respecti&amente so%re las cualidades 'ue se de%en a%andonar y las cualidades 'ue se de%en ad'uirir$ +tras cualidades 'ue han de ser a%andonadas se indican en el tercer e.ercicio so%re las seis Esferas de los Sentidos %a.o el t)rmino de -igaduras (samyo.ana)$ -a primera parte de los e.ercicios primero y cuarto pertenecen a la prctica de la Atencin 9ura$ En %re&e el contenido de estos pasa.es es el siguiente* en cada momento el meditador de%e ser plenamente consciente de si uno de los +%stculos 0entales o un @actor de ,luminacin est presente o ausente en )l$ A la Atencin 9ura pertenece asimismo la parte del tercer e.ercicio 'ue dice* $$$ y la ligadura 'ue surge dependiendo de estos dos (por e.emplo del o.o y de las formas) %ien la conoce )l$ Estos tres pasa.es 'ue ofrecen una simple declaracin del estado de la consciencia en el momento presente son ha%lando con propiedad partes de la Contemplacin del Estado de la 0ente$ Sir&en a'u! de preparacin indispensa%le a la segunda fase de estos tres e.ercicios$ En ella la Clara Comprensin porfiada y penetrante se emplea en las tareas siguientes* A) e&itar &encer primero temporalmente y ani'uilar luego definiti&amente los +%stculos y -igaduras respecti&os7 4) producir y desarrollar los @actores de ,luminacin$ 9ara estas dos tareas una negati&a y otra positi&a es indispensa%le un conocimiento !ntimo de las condiciones fa&ora%les para la aparicin y no aparicin de los respecti&os estados de la mente$ En el :iscurso la indagacin de dichas condiciones se menciona en t)rminos generales diciendo* :e 'u) manera se produce el surgir de lo no surgido (+%stculo -igadura @actor de ,luminacin) lo sa%e %ien )l$ Algunas de las condiciones principales para la aparicin o la no aparicin de estos factores mentales se encontrarn en las notas explicati&as de las secciones respecti&as del :iscurso (4D SA SS) y son descritas con ms detalles en el Comentario del :iscurso de Buddhaghosa AS$ 9ero un conocimiento terico de estas condiciones no %asta$ Es o%ser&ando en s! mismo los +%stculos -igaduras o @actores de ,luminacin como se reunirn progresi&amente informaciones so%re las circunstancias exteriores e interiores 'ue fa&orecen o dificultan la aparicin y la no aparicin de estas cualidades$ Estas circunstancias pueden &ariar en diferentes indi&iduos y sucede a menudo 'ue uno no se da plena cuenta de situaciones t!picas particularmente fa&ora%les a la aparicin o no aparicin de dichas cualidades positi&as y negati&as$ -a familiaridad con ellas 'ue se consigue mediante una o%ser&acin asidua ayudar a e&itar las situaciones desfa&ora%les y a ocasionar las fa&ora%les lo 'ue ser de una considera%le ayuda en el sendero del progreso$ Estos tres e.ercicios (el primero el cuarto y el tercero en su segunda fase) pertenecen al conocimiento de la mente y a su desen&ol&imiento$ El segundo el tercero (en su primera fase) y el 'uinto e.ercicios 'ue tratan de las cinco Categor!as de Apego (upda"a22handha) de las Seis Esferas de los Sentidos (yatana) y de las Cuatro <o%les 8erdades (sacca) delimitan totalmente la realidad cada uno de una manera particular y desde un ngulo diferente$

Estos tres e.ercicios permitirn al meditador &i&ir sus experiencias cotidianas ?'ue relaciona ha%itualmente con un supuesto pero de hecho inexistente Go perdura%le? de conformidad con la &erdadera realidad en la 'ue no se encuentra nada de esta%le o eterno sea personal o impersonal$ El lengua.e con&encional (&ohra o sammuti) %asado en la creencia de una personalidad permanente se traduce a'u! a los t)rminos >ltimos o reales (paramattha) del :hamma$ :e esta manera las experiencias indi&iduales de la &ida pueden entrar en relacin con el :hamma en su totalidad asignndoles los lugares 'ue les corresponden en el sistema de la doctrina$ 9ara esta aplicacin de la Contemplacin de los Contenidos 0entales el Comentario da un e.emplo tanto ms impresionante cuanto 'ue se repite con regularidad$ :espu)s de ha%er explicado en detalle cada uno de los e.ercicios indicados en el :iscurso el Comentario lo pone cada &e# en relacin con las Cuatro <o%les 8erdades$ 9or e.emplo* A'u! la 8erdad del Sufrimiento es la atencin 'ue se fi.a en la inspiracin y la espiracin$ El :eseo 'ue precede esta atencin y la pro&oca es la 8erdad de la Cesacin$ El Sendero 9uro 'ue consiste en comprender el Sufrimiento a%andonar el +rigen y tomar la Cesacin como o%.eto es el Camino de la 8erdad$ Je a'u! una ilustracin impresionante de la manera en 'ue se puede y se de%e aplicar la Contemplacin de los Contenidos 0entales a la &ida cotidiana* siempre 'ue las circunstancias permitan fi.arse atenta y deli%eradamente en cual'uier cosa 'ue est) ocurriendo sea grande o pe'ue"a se de%er relacionarlaN con las cuatro 8erdades$ :e esta manera se podr uno ir aproximando al postulado de 'ue la &ida de%e llegar a ser una con la prctica espiritual y la prctica espiritual llegar a ser la &ida en su plenitud$ As! el mundo de la experiencia corriente 'ue tan locua# es cuando se trata de aceptar o de recha#ar fisica y mentalmente pero tan mudo en cuanto a la lengua de la &isin li%eradora se ir &ol&iendo cada &e# ms elocuente y e&ocador con respecto a la eterna &o# del :hamma$ -as tres Contemplaciones de la sensacin del estado de la mente y de los contenidos mentales 'ue tratan del lado mental del hom%re con&ergen como lo hace tam%i)n la Contemplacin del Cuerpo en la concepcin central del :hamma* Anatt <o3yo$ Se puede considerar todo el :iscurso so%re los @undamentos de la Atencin como una instruccin terica y prctica completa para la reali#acin de esta &erdad li%eradora 'ue es el Anatt con sus dos aspectos de ausencia de yo y de &ac!o de sustancia$ -a orientacin 'ue suministra el Satipatthna conducir no solamente a un conocimiento profundo y completo de esta &erdad sino tam%i)n al demostrarla &isi%lemente mediante los e.ercicios a su directa &isuali#acin 'ue es la >nica 'ue transmite el poder de transformar y de trascender la &ida$

Capitulo IV %a C"lt"ra de la Mente

Cultura de la 0ente y Cultura del Cora#n Satipatthna el culti&o de la (ecta Atencin es la cultura de la mente en su sentido ms ele&ado$ 9ero por el :iscurso y tam%i)n por lo expuesto anteriormente algunos lectores pueden 'ui# tener la primera impresin de 'ue se trata ms %ien de una ense"an#a fr!a e intelectual rida y prosaica 'ue es indiferente a la )tica y descuida el cora#n$ Si %ien a%rigarnos la esperan#a de 'ue el clido pulso &ital 'ue late en el marco so%rio del Satipatthna no ha%r pasado desaperci%ido$ Sin em%argo a"adiremos algunas pala%ras en respuesta a tal o%.ecin$ -a aparente falta de consideraciones )ticas se explica por el hecho de 'ue en muchas otras ocasiones el Buda ha%la con la mayor insistencia de la moralidad con %ase indispensa%le de todo desen&ol&imiento mental superior$ Este hecho %ien conocido de todos los disc!pulos del 0aestro no tiene por consiguiente 'ue ser de nue&o mencionado en un :iscurso consagrado a un tema especial$ 9ero agregaremos algunas notas suplementarias para disipar las dudas y responder a las o%.eciones$ -a moralidad 'ue regula en nuestro mundo las relaciones entre el indi&iduo y los dems seres humanos de%e ser sostenida y protegida por preceptos reglas y leyes y adems ser suscepti%le de explicacin racional por el %uen sentido y la filoso"a$ 9ero las ra!ces ms seguras de la moralidad residen en una &erdadera cultura del cora#n$ En la ense"an#a del Buda esta cultura del cora#n ocupa important!simo lugar y encuentra su expresin ideal en los cuatro Estados Su%limes o :i&inas 0oradas de la 0ente (%rahma?&ihra)* Mn Benigno Amor Compasin Alegr!a compartida y Ecuanimidad (AI)$ Mn amor %enigno desinteresado y sin l!mites es la %ase de las otras tres cualidades y de todo esfuer#o para enno%lecer la mente$ As! pues tam%i)n en el m)todo del Satipatthna una de las tareas principales de la Atencin es la de &elar por'ue ninguna accin pala%ra ni pensamiento menosca%e este esp!ritu de amor %enigno e ilimitado (mett)$ El culti&o del amor %enigno no de%er faltar en el camino del disc!pulo$ KConser&ad esta atencin (al amor %enigno)L ordena el clsico 0ett Sutta el Canto del Amor$ AI En pali* mett 2aruna mudit y upe22h$ -a traduccin de esta >ltima por ecuanimidad se explica por s! misma$ :e las otras tres mettd se traduce por %enigno amor para puntuali#ar 'ue no se trata en modo alguno de amor?pasin sino de un sentimiento altruista no contaminado por el ego!smo ('ue corresponde pues a lo 'ue el cristianismo llama agape o caritas)$ Caruna y mudit son los dos modos complementarios de compartir los sentimientos del pr.imo* la compasin con el 'ue sufre y la alegr!a compartida con el 'ue go#a$ 8)ase /he @our Su%lime States de <yanaponi2a /hera (Buddhist 9u%lication Society Candy Sri -an2a) Z<o traducido al castellano[$ Adems su%rayando una &e# ms la relacin entre el amor %enigno y el Satipatthna el Buda di.o* Se de%en culti&ar los @undamentos de la Atencin con la idea* TAs! me proteger) a m! mismoT$ Se de%en culti&ar los @undamentos de la Atencin con la idea* TAs! proteger) a los

dems Al protegerse a uno mismo se protege a los dems7 al proteger a los dems se protege uno a s! mismo$ G ;cmo se protege a los dems protegi)ndose uno a s! mismo= 0ediante la prctica repetida (de la atencin) por su desarrollo meditati&o y por su frecuente aplicacin$ G ;cmo se protege uno a s! mismo protegiendo a los dems= 9or la paciencia por una &ida sin &iolencia por el amor %enigno y la compasin$ Samyutta3<i2ya IU AD El 0ensa.e de Ayuda* ay>date a ti mismo Al principio de esta o%ra di.imos 'ue los @undamentos de la Atencin constitu!an un mensa.e de ayuda$ Ahora despu)s de lo dicho en estas pginas se pueden descri%ir ms exactamente como un mensa.e 'ue explica cmo ayudarse a s! mismo$ -a propia ayuda es en efecto la >nica efica#$ Cierto 'ue la ayuda 'ue ofrecen o dan los dems mediante instrucciones conse.os comprensin asistencia prctica o generosidad meterial puede tener una importancia decisi&a para el 'ue la necesita pero re'uerir siempre adems una %uena parte de ayuda propia o sea la aceptacin &oluntaria y laW utili#acin con&eniente de la 'ue nos ofrecen para 'ue pueda llegar a ser una ayuda efica# y real$ Mno mismo hace el mal uno mismo se mancilla7 uno mismo de.a el mal uno mismo se purifica$ 9ure#a o impure#a dependen slo de uno mismo$ <adie puede purificar a otro$ :hammapada ? 8 4E5 El esfuer#o de%es hacerlo t> mismo el 9erfecto se"ala el camino$ i%$ 8 4UE 9ero aparte del hecho de mostrar claramente cmo ayudarte el mensa.e en s! de 'ue hay una ayuda de%e ser considerado como noticia %uena para un mundo enredado en ataduras de propia fa%ricacin$ Buenas ra#ones tiene la humanidad para desesperar de toda ayuda &istas las &eces 'ue se ha intentado aflo.ar los la#os por una u otra parte con el >nico resultado de 'ue este mismo esfuer#o los ha hincado a>n ms profundamente en N la carne por otro sitio$ 9ero ayuda la hay y es la 'ue descu%rieron los Budas y a'uellos de sus disc!pulos 'ue llegaron a la consumacin de su ense"an#a$ Xuien tenga los o.os no totalmente cu%iertos de pol&o no confundir a los ,luminados conN a'uellos otros maestros 'ue slo ofrecen una ayuda parcial sintomtica y por tanto inefica#$ Xuienes nos traen &erdadera ayuda se reconocern por la singular armon!a y el e'uili%rio la coherencia y naturalidad la simplicidad y la profundidad 'ue se manifiestan tanto en su ense"an#a como en su &ida$ Estos grandes 0aestros de Ayuda se reconocern por la clida sonrisa de comprensin de compasin y de certe#a 'ue resplandece en sus la%ios e inspirando una confian#a 'ue crecer ms all de toda duda$ Esta sonrisa de certe#a en el sem%lante del Buda dice* /am%i)n t> puedes lograr$ KA%iertas estn las puertas de lo ,nmortalL 9oco despu)s de ha%er fran'ueado estas puertas de la ,luminacin el Buda proclam* Como yo sern los santos &ictoriosos 'ue han puesto fin a las impure#as$

El Buda no mostra%a el sendero hacia la suprema meta con fr!a indiferencia7 no se contenta%a con se"alar negligentemente el camino con el dedo o con poner en las manos de 'uien necesita%a ayuda y gu!a experimentada un simple tro#o de papel con un complicado mapa en forma de a%strusas escrituras$ <o a%andona%a simplemente al peregrino a sus propios medios (si es 'ue los ten!a) para 'ue siguiese su camino con cuerpo demacrado y mente confusa$ Al mostrar el sendero el Buda indica%a tam%i)n las pro&isiones necesarias para este largo &ia.e pro&isiones 'ue de hecho el peregrino lle&a siempre consigo pero sin darse cuenta de ello por estar entontecido$ El Buda proclam una y otra &e# 'ue el hom%re est en plena posesin de todos los recursos necesarios para ayudarse a s! mismo$ G lo 'ue de ms sencillo y completo di.o so%re estos recursos se encuentra en el m)todo de Satipatth na cuya esencia puede resumirse en dos pala%ras* iEstad atentosL lo 'ue 'uiere decir* KEstad atentos a &uestra propia menteL G ;por 'u)= -a mente lo a%arca todo* el mundo del sufrimiento y su origen pero tam%i)n la cesacin final del mal y el sendero 'ue a ella conduce$ -a cuestin de sa%er si uno u otro predominar depende tam%i)n de nuestra propia mente de la direccin 'ue d) al fluir de la mente el momento presente de acti&idad mental con el 'ue nos enfrentamos en este preciso instante$ El Satipatthna ocupndose siempre de este crucial momento presente de la acti&idad de la mente de%e ser necesariamente una ense"an#a de confian#a en s! mismo$ 9ero la confian#a en s! mismo de%e desarrollarse progresi&amente por'ue los hom%res no sa%iendo cmo mane.ar el instrumento de la propia mente estn acostum%rados a depender de los dems y de los h%itos ad'uiridos a causa de lo cual ese espl)ndido instrumento 'ue es la mente humana ha aca%ado a fuer#a de descuido por no ser digno de confian#a$ Es por lo 'ue el sendero 'ue lle&a al dominio de s! mismo tal y como lo ense"a el Satipatthna comien#a con pasos tan simples 'ue incluso el ms apocado puede atre&erse a darlos$ El Satipatthna con esa simplicidad 'ue con&iene a una ense"an#a 'ue dice ser el >nico Camino comien#a en efecto con muy poca cosa* con una de las funciones ms elementales de la mente ? la atencin o sea el modo de fi.arla para empe#ar$ Je a'u! algo 'ue nos es tan propio y familiar 'ue 'uien'uiera 'ue lo desee puede utili#arlo como punto de partida para dar los primeros pasos hacia la confian#a en s! mismo$ ,gualmente familiares son los primeros o%.etos de esta atencin* las tareas y pe'ue"as acti&idades de la &ida cotidiana$ -a atencin las arranca de su rutina ha%itual y las ordena para examinarlas ms de cerca y me.o3 rarlas$ -as e&identes me.oras en el tra%a.o cotidiano cuando se lle&a a ca%o con cuidadosa atencin y de manera concien#uda y circunspecta proporcionarn un est!mulo suplementario para perse&erar en el esfuer#o por ayudarse a s! mismo$ Ja%r nota%les me.oras en el estado de la mente mientras 'ue la apaciguadora influencia de los actos y pensamientos moderados por el control de s! mismos infundirn %ienestar y dicha all! donde antes reinaran la insatisfaccin el mal humor y la irrita%ilidad$ Si de esta manera se aligera algo el peso de la &ida cotidiana ello ser ya prue%a tangi%le de la capacidad del m)todo Satipath na para calmar el sufrimiento$ Sin em%argo este resultado inicial refle.a solamente el hecho de 'ue el :hamma es %eneficioso en sus comien#os (di? 2alyna) 'uedan por conseguir resultados ms ele&ados \los %eneficios del medio y del fin del sendero? resultados a los 'ue se de%e aspirar$ Al ir progresando en la prctica las pe'ue"as cosas de la &ida cotidiana se nos tornarn maestros de gran sa%idur!a 'ue re&elarn gradualmente su propia dimensin de inmensa profundidad$ Si aprendemos progresi&amente a comprender su lengua.e los aspectos profundos del :hamma &endrn a 'uedar al alcance de nuestra experiencia directa con lo 'ue aumentar la confian#a en nuestra propia mente y en el poder de sus recursos ocultos$ (eci%iendo as! las ense"an#as directas de la &ida misma se aprender progresi&amente a desem%ara#arse del lastre mental superfluo y de in>tiles complicaciones del pensamiento$ Compro%ando cmo la &ida gana en facilidad %a.o la influencia de la seleccin y del control

'ue efect>a la (ecta Atencin se aprender tam%i)n progresi&amente a eliminar de la &ida prctica las complicaciones in>tiles causadas por h%itos y necesidades$ El Satipatthna resta%lece la simplicidad y la naturalidad de un mundo 'ue se &uel&e cada d!a ms complicado y pro%lemtico y 'ue depende cada &e# ms de mecanismos artificiales$ Ense"a estas cualidades de simplicidad y de naturalidad principalmente por el &alor intr!nseco 'ue tienen pero tam%i)n para facilitar la tarea de ayuda a s! mismo a progresar espiritualmente$ El mundo en 'ue &i&imos es desde luego comple.o por propia naturale#a pero no hay necesidad de 'ue cre#ca indefinidamente su comple.idad ni hay tampoco necesidad de 'ue sea todo lo complicado y desconcertante 'ue lo hacen la torpe#a la ignorancia la pasin desenfrenada y la a&ide# de los hom%res$ /odas estas malas cualidades 'ue tienden a acrecentar la complicacin de la &ida pueden ser efica#mente contrarrestadas por el entrenamiento mental de la (ecta Atencin$ El Satipatthna ense"a al hom%re cmo poner fin a toda esta desconcertante comple.idad de su &ida y de sus pro%lemas empe#ando por dotarle de capacidad de adaptacin y flexi%ilidad mentales as! como de refle.os rpidos y apropiados ante situaciones cam%iantes de la destre#a en la aplicacin de los medios idneos (es decir la Comprensin Clara de la ,doneidad)$ ,ncluso el irreducti%le m!nimo de comple.idad de la &ida puede tam%i)n ser dominado en medida ra#ona%le mediante la ayuda de la (ecta Atencin$ A tal fin nos ense"a cmo tener nuestros asuntos tanto materiales como )ticos en orden y sin atrasos ni deudas7 cmo ganar y mane.ar las riendas del control7 cmo coordinar los numerosos hechos de la &ida y cmo su%ordinarlos a un fin fuerte y no%le$ En cuanto a las complicaciones 'ue se pueden reducir ]el Sati patthna sostiene el ideal de simplificar las necesidades$ Es )ste un ideal 'ue hay 'ue acentuar hoy en d!a con particular urgencia en &ista de la peligrosa tendencia moderna a crear artificialmente nue&as necesidades a hacerles propaganda y a condicionar a la gente a sentirlas$ -os resultados de esta tendencia tales como se manifiestan en la &ida social y econmica forman parte de las causas secundarias de la guerra mientras 'ue su ra!# ?la a&ide#? es una de las causas principales$ Es urgente para el %ienestar material y espiritual de la humanidad contener esta e&olucin$ En cuanto a la materia 'ue ahora nos ocupa o sea cmo ayudarse a s! mismo a progresar espiritualmente cmo la mente del hom%re puede ad'uirir confian#a en s! misma si sigue a%andonndose a la incesante y agotadora la%or de aumentar constantemente necesidades imaginarias?'ue conducen a una creciente dependencia de los otros$ Se de%er!a culti&ar la simplicidad de la &ida tanto por su %elle#a intr!nseca como por la li%ertad 'ue pro3 cura$ 8eamos ahora las complicaciones interiores 'ue pueden e&itarse o al menos algunas de ellas$ A'u! el Satipatthna ense"a cmo controlar y me.orar el instrumento principal de 'ue dispone el hom%re* la mente e indica el sano propsito para el 'ue hay 'ue usarlo$ Mna fuente frecuente de la multiplicacin de complicaciones interiores y exteriores es la inter&encin superflua e intempesti&a$ 9ero el 'ue est &erdaderamente atento prestar ante todo atencin a lo 'ue concierne a su propia mente$ Ad'uiriendo el h%ito de la Atencin 9ura 'ue est en total contradiccin con la inter&encin se reprimir efica#mente el deseo de inter&enir$ -a Clara Comprensin gu!a de la accin circunspecta examinar entonces cuidadosamente el propsito y la idoneidad de la intencin de inter&enir y porto general aconse.ar a%andonarla$ 0uchas complicaciones interiores son causadas por actitudes extremas de la mente y el imprudente mane.o de las diferentes ant!tesis operantes en la &ida$ :e.arse$ lle&ar a extremismos de cual'uier clase restringir la li%ertad de accin y de pensamiento y la capacidad de comprender de &erdad menosca%a la propia independencia y las posi%ilidades de ayudarse efica#mente a uno mismo tanto prctica como espiritualmente$ El 'ue ignora las leyes 'ue rigen la ant!tesis toma partido por uno u otro de los extremos en sus eternos

conflictos se con&ierte en impotente .uguete de sus peridicas alteraciones$ El Satipatthna es como expresin del Sendero 0edio del Buda un camino 'ue conduce por encima y ms all de los extremos y las oposiciones$ Corrige todo desen&ol&imiento unilateral completando las insuficiencias y reduciendo los excesos$ ,ntroduce el sentido de la proporcin y aspira a la armon!a y el e'uili%rio sin los cuales no puede ha%er confian#a duradera en s! mismo ni modo efica# de ayudarse$ A t!tulo de e.emplo mencionemos dos tipos de caracteres opuestos tal y como los formul y ela%or C$ B$ Rung* el intro&ertido (&uelto hacia el interior) y el extra&ertido (&uelto hacia el exterior) 'ue corresponden en parte a otras ant!tesis tradicionales tales como los tipos contemplati&o y acti&o solitario y socia %le etc$ 9ues %ien la caracter!stica del Sendero 0edio est tan profundamente enrai#ada en el Satipatthna 'ue este m)todo es de hecho capa# de atraer a los dos tipos a la &e# compensando lo 'ue cada uno de ellos tenga de excesi&o$ -os principiantes en la meditacin se darn a menudo cuenta con consternacin de la diferencia a &eces considera%le entre su estado de mente durante la &ida corriente y durante los limitados per!odos 'ue dedica a la prctica espiritual$ El Satipatthn reduce y finalmente colma esta laguna mediante una fusin progresi&a de la &ida y de la prctica 'ue resultar %eneficiosa para am%as$ 0uchos desalentados por la diferencia a la 'ue aludimos y por el fracaso de sus esfuer#os de.an el camino de la cultura mental y de la propia ayuda espiritual y se rinden a creencias 'ue mantienen 'ue el hom%re no puede ser sal&ado ms 'ue por la gracia cosa 'ue no es pro%a%le 'ue le suceda a 'uien sigue el m)todo Satipat3 thna caracteri#ado por la confian#a en s! mismo y el esfuer#o de autoayuda$ +tra fuente de complicaciones interiores* la influencia poderosa e impre&isi%le del su%consciente$ 9ero mediante la inter&encin de la Atencin 9ura se esta%lecer con )l un contacto natural ms !ntimo y amistoso gracias a la familiaridad creciente con las ms sutiles &i%raciones del cuerpo y de la mente y con la ayuda de la actitud de aguardar y escuchan 'ue e&ita toda in.erencia grosera y per.udicial en el dominio del su%consciente$ :e esta manera y mediante la lu# de la Atencin 'ue se &a esparciendo de modo gradual pero constante el su%consciente se &ol&er ms articulado y ms dcil al control es decir ms suscepti%le de ser coordinado con las tendencias dirigentes de la mente consciente y de apoyarlas >tilmente$ (educiendo lo 'ue de impre&isi%le y de indcil %rota del su%consciente la confian#a en s! mismo se asentar so%re una %ase ms segura$ :e acuerdo con el esp!ritu de confian#a en s! mismo 'ue lo caracteri#a el Satipatthna no exige ninguna t)cnica minuciosa ni medios externos$ /ra%a.a con los elementos de la &ida contidiana$ <o tiene nada 'ue &er con ning>n culto ni rito extico ni confiere iniciaciones o conocimiento esot)rico de ninguna manera ms 'ue por la iluminacin conseguida con el propio esfuer#o$ Concentrndose en utili#ar las condiciones de &ida 'ue encuentra el Satipatthna no exige el retiro total ni la &ida monstica aun'ue entre los 'ue lo practican puede ha%er 'uienes sientan creciente necesidad y deseo de apartamiento$ :e todos modos un periodo de retiro de &e# en cuando es >til para empe#ar la prctica metdica y rigurosa y luego para acelerar el progreso$ /am%i)n en +ccidente se de%er!an proporcionar ocasiones para hacer retiros peridicos en lugares con&enientes$ Aparte del &alor 'ue tengan para la prctica de meditaciones rigurosas la atmsfera de tales Casas de Silencio ser!a una fuente de recuperacin fisica y mental de los efectos de la ci&ili#acin ur%ana$ El Satipatthna es una manera de li%erarse a s! mismo$ Basndose en la ley del Camma o sea la responsa%ilidad por nuestras propias acciones el Satipatthna ?tanto en el fin 'ue persigue como en la totalidad de los medios 'ue emplea? es incompati%le con ninguna creencia ni en la sal&acin conferida por el esfuer#o a.eno o por la gracia di&ina ni en la intercesin del sacerdote$

El Satipatthna est li%re de dogmas y no se apoya en re&elaciones di&inas ni en ninguna otra autoridad exterior en materia espiritual$ El Satipatthna no se fa ms 'ue del conocimiento de primera mano tal como lo proporciona la &isin directa de la propia experiencia$ Ense"a cmo purificar extender y profundi#ar esa fuente esencial del conocimiento &erdadero* la experiencia directa$ El disc!pulo del Satipatthna acepta y ama la pala%ra del Buda por'ue representa las detalladas instrucciones de &ia.e 'ue nos ofrece a'uel 'ue ya ha recorrido el Sendero en toda su extensin y en el 'ue por consiguiente podemos tener confian#a$ 9ero esta 9ala%ra no pasa a ser propiedad mental del disc!pulo ms 'ue en el grado en 'ue )l mismo la comprue%a por propia experiencia$ Este carcter del Satipatthna como mensa.e de confian#a en s! mismo y en la propia ayuda est ilustrado por las pala%ras 'ue el mismo Buda pronunci durante sus >ltimos d!as de &ida lo 'ue les confiere un &alor muy particular* As! pues Ananda Ksea cada uno de &osotros su propia islaL KSea cada uno de &osotros su propio refugioL K<o os aco.is a ning>n refugio exteriorL KXue la 8erdad (:hamma) sea &uestra isla 'ue la &erdad sea &uestro refugioL K<o tom)is ning>n otro refugioL G esto ;cmo se consigue= Je a'u! Ananda 'ue el mon.e &i&e contemplando el cuerpo en el cuerpo contemplando las sensaciones en las sensaciones contemplando la consciencia en la consciencia contemplando los o%.etos mentales en los o%.etos mentales fer&oroso atento y con clara comprensin ha%iendo superado en el mundo el deseo y el desaliento$ G 'uienes 'uiera Ananda ahora o despu)s de mi muerte sern su propia isla sern su propio refugio y no se acogern a ning>n refugio exterior sino 'ue tendrn firmemente la &erdad por isla y por refugio sin refugiarse en nada ms7 esos sern Ananda entre mis Bhi22hus los 'ue alcan#arn la cima suprema siempre 'ue est)n deseosos de aprender$ (0aha3parini%%ana3sutta) El estudiante serio apreciar toda la fuer#a de esta >ltima frase$ 9or lo dems se ha dicho en frmula tan parca como &erdadera 'ue una &e# un disc!pulo ha reci%ido la Ense"an#a so%re el Sendero y la 0eta ya no hay ms 'ue dos reglas para 'ue su prctica espiritual tenga )xito* KComien#aL y KContin>aL

Capitulo V y VI El Mtodo -irmano del Satipatthna

Aun'ue las caracter!sticas 'ue ditinguen la meditacin Satipatthna parecen simples y o%&ias tras ha%er le!do o ha%er o!do algo de ellas una &e# las nociones 'ue se tienen corrientemente so%re la forma de practicarla permanecen en su mayor parte %astante &agas$ ,ncluso en algunos pa!ses %udistas la &erdadera comprensin y la prctica real han 'uedado muy re#agadas tras una actitud principalmente de&ocional y una apreciacin intelectual$ @ue en Birmania en este siglo xx donde hu%o mon.es 'uienes por su esp!ritu de in&estigacin efectuaron un profundo cam%io en la situacin y tra#aron de nue&o las caracter!sticas singulares del Camino de la Antencin$ A tra&)s de su propio y acti&o esfuer#o meditati&o eliminaron para otros muchos de los o%stculos para la correcta comprensin y prctica del Camino Mnico$ G fueron muchos los 'ue en Birmania y pronto tam%i)n en otros paises les siguieron con sincero esfuer#o$ A principios de este siglo un mon.e %irmano llamado M <arada empe"ado en la &erdadera reali#acin de las ense"an#as 'ue ha%!a aprendido %usca%a con ansia un sistema de meditacin 'ue ofreciera un acceso directo a la 0s Alta 0eta sin la carga de lo innecesario$ 8agando por todo el pa!s encontr a muchos 'ue esta%an entregados a la ms estricta prctica meditacional pero no pudo o%tener de ellos una gu!a 'ue le fuese satisfactoria$ En el curso de su %>s'ueda al llegar a las famosas cue&as de meditacin 'ue se hallan en las colinas de Sagaing en la Alta Birmania hall un mon.e del 'ue se dec!a ha%er emprendido a'uellos no%les Senderos de Santidad (ariyamagga) en los 'ue est asegurado el logro final de la -i%eracin$ Cuando el 8enera%le M <arada le hi#o su pregunta a'u)l a su &e# le pregunt* ;9or 'u) %uscas fuera de las pala%ras del 0aestro= ;<o fue El 'uien re&el el Camino MnKco el Satipatthna= M <arada a.ustndose a esta indicacin estudiando de nue&o el texto y su exposicin tradicional reflexionando profundamente so%re ello y poni)ndolo en prctica con decisin lleg finalmente a comprender sus rasgos so%resalientes$ El resultado o%tenido con su propia prctica le con&enci de 'ue ha%!a encontrado lo 'ue %usca%a* un m)todo claro y efica# de entrenamiento de la mente para la ms alta reali#acin$ Basndose en su propia experiencia desarroll los principios y los detalles de la prctica 'ue formar!an las %ases para a'uellos 'ue le siguieran como disc!pulos directos o indirectos$ A fin de dar un nom%re al m)todo de entrenamiento del 8enera%le M <arada en el 'ue los principios del Satipatthna se aplican de una manera tan definida y radical proponemos a'u! denominarlo el 0)todo Birmano del Satipatthna no en el sentido de 'ue sea >na in&encin %irmana sino por'ue fue en Birmania donde la prctica de ese antiguo Camino fue tan h%il y efica#mente re&i&ida$ -os disc!pulos del &enera%le M <arada difundieron el conocimiento de su m)todo en Birmania y en otros pa!ses %udistas y fueron muchos los 'ue o%tu&ieron grandes %eneficios de )l para su progreso en el Camino$ El 8enera%le M <arada 0ahtera ampliamente conocido en

Birmania como el Reta&an (o 0ingun) SayadaP falleci el AV de mar#o de AD55 a los ochenta y siete a"os$ 0uchos creen 'ue alcan# la -i%eracin final (Arahatta)$ Es moti&o de profunda satisfaccin el hecho de 'ue en la Birmania de hoy la prctica y la ense"an#a del Satipatthna est) floreciendo y dando resultados muy nota%les en nota%le contraste con las olas de materialismo 'ue surgen en todas partes del mundo$ Joy el Satipatthna tiene una gran fuer#a en la &ida religiosa de Birmania$ Existen numerosos centros de entrenamiento en el pa!s en los 'ue miles de personas siguen los cursos de prctica estricta del Satipatthna$ A estos cursos asisten tanto los mon.es como los laicos$ @ue una muestra de sa%ia madure# el 'ue el Bo%ierno de Birmania %a.o el lidera#go del 9rimer 0inistro M <u animara y sustentara estos centros de meditacin poco despu)s de 'ue el pa!s o%tu&iera la independencia sa%iendo 'ue las mentes entrenadas son un &alor positi&o para el pa!s en cual'uier aspecto de la &ida$ Entre los maestros actuales del Satipatthna merece ser destacado el 8enera%le 0ahsi SayadaP (M So%hana 0ahthera) 'uien tan grandemente ha contri%uido al desarrollo de la prctica en Birmania con su instruccin personal en los cursos de meditacin sus li%ros y conferecias$ 0uchos miles de personas se han %eneficiado con su sa%ia y experta gu!a$ Jom%res y mu.eres .&enes y &ie.os po%res y ricos eruditos y gentes sencillas han adoptado la prctica con gran seriedad y entusiasmo$ G los resultados no fallan$ Bracias so%re todo a los esfuer#os del 8enera%le 0ahsi SayadaP y sus disc!pulos la prctica de este m)todo de meditacin se ha extendido a /ailandia y Ceiln y se est preparando un centro de meditacin en la ,ndia (A5)$ A5 As! era en ADE4 cuando se pu%lic el original ingl)s de la presente o%ra por &e# primera$ Actualmente existe ya desde hace &arios a"os un centro en el 'ue se ense"a la prctica de la meditacin Satipattna* 8,9ASSA<A ,</E(<AC,+<A- ACA:E0G :hammgiri ,BA/9M(,?I44 I6S (0aharashtra)?,ndia$ (<ota del traductor) ,nstrucciones para la prctica metdica del Satipatthna tal como se ense"a en Birmania +%ser&aciones generales En las pginas siguientes daremos detalles so%re un curso de prctica rigurosa de meditacin seg>n el m)todo del Satipatthna$ El curso fue impartido en el /hathana Gei2tha (AE) en (ang>n (Birmania) %a.o la direccin del 8enera%le 0ahsi SayadaP (AU) (M So%hana 0ahthera)$ AE Se pronuncia Gita$ AU SayadaP t)rmino %irmano es una forma respetuosa de dirigirse a los mon.es %udistas mayores o eruditos y significa gran maestro$ Mn curso prctico en este centro de meditacin dura ha%itualmente uno o dos meses$ :espu)s de ese periodo.e espera 'ue los meditadores contin>en la prctica en sus propios domicilios adaptndola a las condiciones indi&iduales de su &ida$ :urante el curso de prctica estricta los meditadores no se ocupan en leer ni escri%ir ni en ninguna otra tarea 'ue no sea la meditacin y las acti&idades de la rutina cotidiana$ -a con&ersacin se limita al m!nimo$ -os meditadores laicos en esta institucin y por todo el tiempo 'ue dura su estancia all! o%ser&an los +cho 9receptos (atihanga?sila) 'ue incluye por e.emplo la a%stinencia de ingerir alimento slido y ciertos l!'uidos tales como leche etc$ despu)s de las doce del mediod!a$ Mn compendio por escrito so%re la meditacin prctica aun'ue se limite como a'u! a los primeros pasos no puede reempla#ar la gu!a personal de un maestro experto 'ue es el >nico 'ue puede tomar de%idamente en consideracin las necesidades y el grado de progreso de

cada uno de los disc!pulos$ As! pues las indicaciones 'ue damos a continuacin son solamente para a'uellos 'ue no tienen acceso directo a un maestro experto de meditacin$ El hecho de 'ue sean muchos los 'ue se hallan en tal situacin tanto en +ccidente como en +riente es lo 'ue ha inducido al autor a ofrecer estas notas con todas sus ine&ita%les insuficiencias como un suplemento prctico al cuerpo principal del li%ro$ Mno de los principios fundamentales del Satipatthna es 'ue el disc!pulo d) sus primeros pasos so%re el slido terreno de su propia experiencia$ :e%e aprender a &er las cosas como son y de%e &erlas por s! mismo$ <o de%e de.arse influenciar por a'uellos 'ue le hagan sugerencias o insinuaciones acerca de lo 'ue puede &er o se espera 'ue &ea$ 9or eso en el mencionado curso prctico no se dan explicaciones tericas sino slo las instrucciones escuetas de lo 'ue se de%e y de lo 'ue no se de%e hacer al comien#o de la prctica$ Cuando tras un poco de prctica la atencin se agudi#a y el meditador se hace consciente de caracter!sticas del o%.eto de su atencin 'ue hasta entonces ha%!an pasado desaperci%idas el maestro de meditacin puede en casos indi&iduales decir algo ms 'ue el ha%itual* KAdelanteL e indicar sucintamente la direccin ms %eneficiosa hacia la 'ue de%e encaminarse la atencin del disc!pulo$ Mna de las des&enta.as de la exposicin escrita es el no poder ofrecer esas indicaciones dado 'ue dependen o%ligatoriamente del progreso del meditador al comien#o de su prctica$ 9ero si se siguen escrupulosamente las instrucciones 'ue damos a'u! la propia experiencia del 'ue medita se con&ertir en su maestro y le conducir a sal&o hacia adelante aun'ue de%emos admitir 'ue el progreso es ms fcil %a.o la direccin de un maestro experimentado$ So%riedad confian#a en s! mismo y una actitud o%ser&adora y &igilante son las caracter!sticas de esta prctica de meditacin$ Mn &erdadero 0aestro de Satipatthna ser muy reser&ado en susW relaciones con a'uellos a 'uienes instruye7 no pretender impresionarlos con su personalidad ni con&ertirlos en seguidores suyos$ <o recurrir a nada 'ue pueda inducirles a la autosugestin trance hipntico o mera exaltacin emocional$ A'uellos 'ue empleen tales medios para s! mismos o para los dems es seguro 'ue siguen un sendero contrario al Camino de la Atencin$ Al emprender esta prctica no se de%en esperar experiencias m!sticas o %aratas satisfacciones emocionales$ /ras ha%er formulado con honestidad la aspiracin inicial uno no de%e recrearse con pensamientos acerca de los futuros logros ni anhelar resultados rpidos$ Es preferi%le 'ue atienda diligente so%ria y exclusi&amente a los sencillos e.ercicios 'ue descri%iremos$ Al principio incluso de%e considerarlos como propsitos en s! mismos o sea como una t)cnica para fortalecer la atencin y la concentracin$ Cual'uier significado adicional de estos e.ercicios se le manifestar al meditador con a%soluta naturalidad durante el curso de su prctica$ -os contornos de este significado 'ue empie#an por aparecer d)%ilmente en el hori#onte mental del meditador se irn haciendo ms n!tidos gradualmente para con&ertirse al final en presencias so%eranas para a'uel 'ue se dirige a ellas firme3 mente$ El m)todo 'ue indicamos entra dentro de la categor!a de 8isin Ca%al 9ura (su22ha &iassan) 'ue es la prctica exclusi&a y directa de la 8isin Ca%al penetrante sin la o%tencin pre&ia de las a%sorciones meditacionales (.hna)$ El m)todo pretende en su primera etapa el discernimiento de los procesos corporales y mentales (nmar>pa? pariccheda) en la propia personalidad y a tra&)s de la propia experiencia$ Mna conciencia cada &e# ms penetrante de la naturale#a de estos procesos y una concentracin fortalecida (hasta llegar al grado de concentracin llamado de Acceso o Cercan!a) (upacra?samdhi) darn como resultado una &isin ca%al ms profunda de las /res Caracter!sticas de la existen3 cia ?,mpermanencia Sufrimiento e ,mpersonalidad? 'ue conduce gradualmente a la o%tencin de los Estados de Santidad (magga?phala) esto es a la -i%eracin final$ 9ara acercarse a esta meta final se pasa por los Siete Estados de 9urificacin (satta &isuddhi) de los 'ue se trata en el Sendero de la 9urificacin de Buddhaghosa$

9reliminares* @!sicos 9ostura$?-a manera occidental de sentarse en una silla con las piernas colgando es %astante desfa&ora%le para a'uellos 'ue deseen meditar durante per!odos cada &e# ms largos de tiempo sin llegar a sentirse incmodos y sin tener 'ue mo&er frecuentemente el cuerpo$ Sentado en una silla el 'ue comien#a el autocontrol puede ceder fcilmente a cual'uier le&e deseo de cam%iar la posicin de las piernas o el cuerpo incluso antes de 'ue el entu3 mecimiento de los miem%ros lo pida7 puede tam%i)n tener las piernas y el cuerpo excesi&amente r!gidos y tensos como para sentirse cmodo fisica y mentalmente$ 9or el contrario en las posturas en las 'ue las piernas estn cru#adas las posaderas descansan so%re una %ase amplia y firme con el cuerpo formando un tringulo$ Cuando las piernas estn cru#adas no resulta tan fcil remo&erse en el asiento ni hay tanta necesidad de ello7 y con la prctica se puede mantener la postura durante largos per!odos de tiempo$ -a %ien conocida postura del yoga padmsana o postura del loto en la 'ue las piernas estn totalmente entrela#adas resulta %astante dificil para la mayor!a de los occidentales y aun'ue es &enta.osa para una meditacin encaminada a la plena a%sorcin mental (.hna) tiene menor importancia para la prctica del Satipatthna$ 9or tanto no la descri%iremos a'u! sino 'ue nos limitaremos a la descripcin de otras posturas ms fciles$ En el &i rsana (postura del h)roe) la pierna i#'uierda se do%la y se coloca so%re el suelo la derecha se coloca so%re ella la rodilla derecha descansando so%re el pie i#'uierdo y el pie derecho so%re la rodilla i#'uierda$ En esta postura no hay un entrela#amiento sino un simple cru#ado de piernas$ En el suh2asana (la postura cmoda) am%as piernas estn do%ladas y reposan en el suelo por igual$ El taln del pie i#'uierdo descansa en la horca.adura entre los muslos y los dedos del mismo pie 'uedan colocados en el interior del ngulo 'ue forma la rodilla do%lada de la pierna derecha la cual por as! decir en marca la pierna i#'uierda$ :ado 'ue no hay presin de ninguna clase so%re las extremidades esta postura es la ms cmoda y es por tanto la recomendada en el centro de meditacin %irmano mencionado$ 9ara sentirse cmodo en cual'uiera de estas posturas es esencial 'ue las rodillas descansen firmemente y sin esfuer#o so%re su soporte (el suelo el asiento o la otra pierna)$ -as &enta.as de una postura con las piernas do%ladas son tan considera%les para el meditador aplicado 'ue merecer la pena el esfuer#o de entrenarse en ella$ 9ero si estas posturas no le son ase'ui%les fcilmente es aconse.a%le dedicar un per!odo de tiempo aparte al entrenamiento en la postura tiempo 'ue se podr igualmente apro&echar en la medida 'ue sea a uno posi%le para la reflexin la contemplacin o la Atencin 9ura$ Sin em%argo no hay 'ue permitir 'ue a causa del entrenamiento en la postura se retrase o pertur%e el decidido propsito de lograr y mantener un grado ms ele&ado de concentracin mental y a tal propsito se puede usar por el momento una postura sedante 'ue sea cmoda y contrarreste de la me.or forma posi%le los incon&enientes anteriormente mencionados$ En ese caso puede uno sentarse en una silla de respaldo recto 'ue permita 'ue las piernas se apoyen en el suelo sin esfuer#o$ Si uno se sienta con las piernas do%ladas se puede colocar un almohadn un pa"o do%lado o una manta %a.o las posaderas de forma 'ue 'ueden al mismo ni&el 'ue las piernas$ El cuerpo de%e estar erguido pero no r!gido ni tenso$ -a ca%e#a ligeramente inclinada hacia delante y la mirada descansando sua&emente (sin for#arla) en el lugar en el 'ue con naturalidad la sit>e la posicin de la ca%e#a$ En ese lugar se puede colocar cual'uier o%.eto pe'ue"o y sencillo para enfocar la mirada hacia )l con preferencia un o%.eto geom)trico por e.emplo un cu%o o un cono y 'ue no tenga una superficie %rillante ni 'ue refle.e la lu# y sin ninguna otra cosa 'ue pueda des&iar los pensamientos$ 9or supuesto 'ue este recurso no es imprescindi%le$

-as mu.eres en +riente para meditar no se sientan en ninguna de las posturas mencinadas ni con las piernas entrela#adas sino 'ue se arrodillan so%re un co.!n amplio y mullido sentndose so%re los talones y con las manos descansando en las rodillas$ Con respecto a la forma de sentarse el meditador de%er usar su propia discrecin y aplicar a su caso indi&idual la Clara comprensin de la idoneidad$ -a ropa de%e ser suelta al menos en la cintura y antes de comen#ar a meditar de%e asegurarse 'ue los m>sculos est)n rela.ados* el cuello los hom%ros la cara las manos etc$ Comida$ ?En los pa!ses en los 'ue se practica el %udismo /hera&ada todos a'uellos 'ue siguen un curso intensi&o en un centro de meditacin por lo general o%ser&an entre otras reglas el sexto precepto de los mon.es esto es* a%stenerse de alimentos slidos y %e%idas nutriti&as despu)s del mediod!a$ Sin em%argo este precepto para a'uellos 'ue tra%a.an durante todo el d!a ser dificilmente aplica%le aun'ue sea facti%le en los fines de semana o en las &acaciones$ 9ero en cual'uier caso para todo a'uel 'ue desee adoptar una prctica meditacional seria y regular ser desea%le la moderacin en la comida$ -a recomendacin 'ue hi#o el Buda a todos a'uellos 'ue se dedicaran a la meditacin de ser moderados en la comida no era gratuita y la experiencia confirmar los %eneficios de esta prctica a a'uellos 'ue est)n decididos a hacer &erdaderos progresos en la meditacin y no se conformen con indicaciones ocasionales$ 9reliminares* -a Actitud 0ental El propsito de la prctica meditati&a 'ue &amos a descri%ir es el ms ele&ado de todos los 'ue ofrece la ense"an#a del Buda$ 9or tanto la prctica de%e ser emprendida con la actitud mental 'ue corresponde a tan alto propsito$ Es con&eniente 'ue el meditador %udista comience con la recitacin del /riple (efugio teniendo en mente el &erdadero significado de este acto AD$ Esto le infundir la confian#a 'ue tan importante resulta para el progreso meditaciones* confian#a en el incompara%le 0aestro y Bu!a* el Buda$ Confian#a en la eficacia li%eradora de su Ense"an#a (:hamma) y especialmente el Camino de la Atencin7 confian#a surgida del hecho de 'ue han existido a'uellos 'ue han reali#ado la Ense"an#a en su plenitud la Comunidad de los Santos (ariya?sangha) los 9erfectos (arahats)$ /al con&iccin le llenar de go#osa confian#a en su propia capacidad y dar alas a su esfuer#o$ Con tal nimo el seguidor de esos /res ,deales puede comen#ar su prctica con la serena y firme aspiracin de lograr la meta ms alta no en un futuro le.ano sino en esta misma &ida$ Caminar) ahora el sendero hollado por los Budas y los Brandes Santos :isc!pulos$ 9ero una persona indolente no puede seguir el Sendero$ KXue mi energ!a pre&ale#caL K'ue lo logreL$ 9ero tam%i)n el no %udista har %ien en considerar 'ue al seguir aun'ue slo sea parcialmente el Camino de la Atencin se adentra en un terreno 'ue es sagrado para los %udistas y por tanto digno de respeto$ Este respeto le ayudar en sus propios esfuer#os en el Camino$ Afian#ar sus pasos en el Camino si pronuncia una solemne aspiracin como la 'ue sigue o cual'uier otra 'ue pueda formular por s! mismo* 9ara conseguir el dominio y el crecimiento de la mente hay 'ue hacer un esfuer#o una &e# 'ue has &isto 'ue es necesario$ ;9or 'u) no lo haces ya= El camino est claramente se"alado$ KXue mis logros traigan %ienestar para m! y para todos los seresL

-a mente es la causa de la felicidad y de la afliccin$ 9ara &encer la afliccin Emprendo el Sendero de la Atencin$ KXue mis logros traigan %ienestar para m! y para todos los seresL 9rograma de 9rctica A$ Entrenamiento de la atencin en general$ ?:urante un curso de entrenamiento intensi&o el tiempo dedicado a la prctica es el d!a entero de la ma"ana a la noche$ Esto no 'uiere decir 'ue el meditador de%a durante todo ese tiempo prestar atencin a un >nico o%.eto de meditacin o sea al o%.eto principal de la prctica meditati&a del 'ue nos ocuparemos ms adelante$ Aun'ue de%e ciertamente dedicarle tanto tiempo del d!a y de la noche como le sea posi%le ha%r por supuesto pausas entre una y otra e.ercitacin7 pausas 'ue para los principiantes sern %astante frecuentes y de mayor duracin$ 9ero tam%i)n durante esos in3 ter&alos ya sean cortos o largos no de%e aflo.arse o soltarse el hilo conductor de la atencin$ -a atencin en todas las acti&idades o percepciones de%e mantenerse durante todo el d!a al mximo posi%le* comen#ando por el primer pensamiento y percepcin al despertar y terminando con el >ltimo pensamiento y percepcin al dormirse$ Esta atencin general comien#a con la Conciencia de las cuatro 9osturas (iriypatha?manasi2ra) y las mantiene como elemento principal* marcha en pie sedente yacente$ Esto significa 'ue hay 'ue estar plenamente consciente de la postura asumida en cada momento de cual'uier cam%io de ella (incluyendo la intencin pre&ia de cam%iarla) de cual'uier sensacin conectada con la postura por e.emplo la presin o sea consciencia del contacto (2ya?&i""na) y de cual'uier sensacin percepti%le de dolor o comodidad (Contemplacin de las Sensaciones)$ 9or e.emplo al acostarse por la noche y al despertarse por la ma"ana se de%e ser consciente de la postura reclinada y del contacto (estar tum%ado tener contacto)$ 9uede ser 'ue el meditador no sea capa# de prestar atencin a todas o ni si'uiera a la mayor parte de las acti&idades e impresiones del d!a$ As! pues podr comen#ar por las posturas solamente y gradualmente ampliar el m%ito de la atencin a todas las acti&idades cotidianas tales como &estirse la&arse comer etc$ Esta ampliacin ser espontnea cuando tras los primeros d!as de prctica constante la mente se calme la o%ser&acin se agudice y la atencin est) ms alerta$ El siguiente e.emplo nos puede ilustrar de cmo la atencin puede ser aplicada correctamente a una serie de acti&idades* por la ma"ana surge el deseo de limpiarse la %oca y se es consciente de ese deseo (consciencia del pensamiento* conoce la mente y los o%.etos mentales) &e el &aso y la .arra del agua a alguna distancia (consciencia &isual) &a hacia ese lugar (consciencia de la postura) se detiene (consciencia de la postura) extiende la mano hacia la .arra (actuar con clara comprensin al flexionar y al estiran) coge la .arra (consciencia del tacto) etc$ 0ientras reali#a todas estas acti&idades de%e notar tam%i)n cual'uier sensacin agrada%le o desagrada%le 'ue sur.a (Contemplacin de las Sensaciones) los pensamientos inconexos 'ue interrumpan el flu.o de la atencin (Contemplacin de la 0ente* mente desconcentrada) de a&ide# (por e.emplo al comer7 Contemplacin de la 0ente* mente con a&ide#7 Contemplacin de +%.eto 0ental* +%stculo del :eseo Sensorial o Atadura 'ue se forma a tra&)s de la lengua y los sa%ores) etc$ En pocas pala%ras uno de%e ser consciente de todo lo 'ue est ocurriendo a ni&el fisico y a ni&el mental en el preciso momento en 'ue ocurre$ :e esta manera se atender a los cuatro o%.etos o Contemplaciones del Satipatthna durante todo el d!a de prctica$ Mna aplicacin tan detallada de la Atencin implica una considera%le ralenti#acin de los mo&imientos 'ue slo puede mantenerse durante los per!odos dedicados a una prctica estricta pero no o slo muy raramente durante la rutina diaria$ Sin em%argo la experiencia y los efectos de esta prctica de ralenti#acin demostrarn ser saluda%les y >tiles de muy di&ersas maneras$ Al atender a las acti&idades

rutinarias del d!a no se necesita dirigir la atencin a cada una de sus fases detalladamente (como se hace con el o%.eto principal de un e.ercicio)$ :e hacerse as! la ralenti#acin ser!a excesi&a$ Ser suficiente si la atencin acompa"a y &igila esas acti&idades o%ser&ando solamente a'uellos detalles 'ue se presenten sin esfuer#o$ El propsito inicial de esta aplicacin general de la Atencin es el fortalecimiento de la conciencia y la concentracin hasta el punto de capacitar al meditador para seguir el flu.o incesante de la gran &ariedad de impresiones y acti&idades mentales y corporales durante un per!odo de tiempo cada &e# mayor y sin 'ue exista ninguna ruptura de la atencin o sin 'ue esta ruptura pase desaperci%ida$ Se considera como atencin ininterrumpida si el me3 ditador no es arrastrado por sus pensamientos dispersos sino 'ue las interrupciones en la atencin son notadas en el momento o inmediatamente despu)s de producirse$ 0ediante este procedimiento se lograr un ni&el de atencin general acepta%le para un principiante$ 4$ -a prctica principal con o%.etos selecionados$?/ras ha%er o%ser&ado con atencin las di&ersas acti&idades rutinarias matutinas uno se sienta en el lugar destinado a la meditacin siendo consciente de la intencin pre&ia al acto de sentarse las fases aisladas del acto y luego del Contacto y el Sentarse$ Ahora se dirige la atencin a los mo&imientos regulares ascendentes y descendentes del a%domen 'ue resultan del proceso respiratorio$ -a atencin se dirige hacia la ligera sensacin de presin causada por ese mo&imiento no a la o%ser&acin &isual del mismo$ En el curso de la prctica 'ue descri%imos a'u! esa sensacin forma el o%3 .eto primario (m>l rammana)$ Ja sido incorporado a la prctica por el 8enera%le M So%hana 0ahtera (0ahsi SayadaP) dado 'ue )l mismo lo encontr de gran afecti&idad$ :e%e 'uedar %ien claro 'ue no se de%e pensar en el mo&imiento del a%domen sino escuetamente notar este proceso fisico ser consciente de la ele&acin y el descenso en todas sus fases$ Jay 'ue tratar de retener esta consciencia sin interrumpirla o sin de.ar 'ue cual'uier interrupcin pase desaperci%ida durante tanto tiempo como sea posi%le sin tensin$ -a &isin ca%al 'ue el m)todo persigue surgir en la mente espontneamente como resultado natural o fruto maduro de una atencin consciente$ El 0aestro de 0editacin di.o* El conocimiento surgir por s! mismo ("nam sayam e&a uppa..issati)$ ,r surgiendo en el grado en el 'ue a tra&)s de una consciencia y agudi#ada &ayan apareciendo en los procesos o%ser&ados aspectos 'ue hasta ese momento hu%ieran pasado desaperci%idos$ -a &isin ca%al 'ue se consiga de este modo tendr todo el peso de la con&iccin ad'uirida por induda%le experiencia propia$ Aun'ue es la respiracin lo 'ue causa el mo&imiento a%dominal la atencin dirigida hacia )l no de%e considerarse como una &ariedad de la Antencin a la (espiracin (npnasati)$ En la prctica a la 'ue nos estamos refiriendo el o%.eto de la meditacin no es la respiracin sino el ascenso y el descenso del a%domen tal y como lo sentimos por?la ligera presin$ En los principiantes el mo&imiento a%dominal no siempre se perci%e con claridad inmediatamente y algunas &eces se distingue slo durante cortas fracciones de tiempo$ Esto no es inusual y me.orar en el curso de la prctica diligente$ Como ayuda para perci%ir el mo&imiento del a%domen ms a menudo y durante per!odos ms largos de tiempo puede uno tum%arse as! se distinguir me.or$ /am%i)n se puede colocar una mano so%re el &ientre para seguir el mo&imiento primero de esta manera y luego ser ms fcil seguirle aun cuando se 'uite la mano$ Si se &e 'ue esto resulta >til se puede perfectamente continuar el e.ercicio reclinado a condicin 'ue pueda e&itarse la somnolencia o la laxitud$ Aun as! es con&eniente seguir intentndolo a inter&alos tam%i)n en posicin sedente$ En el momento en el 'ue la consciencia del mo&imiento a%dominal cese o se haga impercepti%le no se de%e hacer un esfuer#o para captarlo sino 'ue se de%e dirigir la atencin al contacto y al estar sentado$ Eso se har de la siguiente manera* se elegirn seis o siete de entre los muchos puntos de contacto o me.or dicho percepciones del tacto 'ue se hallan presentes en el acto aparentemente uniforme de estar sentado* en las rodillas los muslos los hom%ros etc$ -a atencin de%e dirigirse a ellos sucesi&amente &ia.ando por as! decirlo por esta ruta tra#ada terminando con la conciencia de la postura sedente y comen#ando otra &e# con la misma serie* contacto contacto contacto sentado7

contacto contacto contacto sentado$ :e%e pararse en la sensacin singulari#ada .usto lo 'ue dura la pronunciacin de las tres s!la%as de las pala%ras (dichas al principio interiormente y suprimidas en cuanto se tome el ritmo)$ :e%emos ad&ertir 'ue el o%.eto de la atencin es la sensacin correspondiente y no los lugares de contacto en s! mismos ni tampoco las pala%ras contactosentado$ Se puede cam%iar de &e# en cuando la seleccin de contactos$ Esta conciencia del contacto?sentado es como si di.)ramos la posicin de reser&a de la conciencia del mo&imiento a%dominal y es uno de los o%.etos secundarios de la prctica principal$ Sin em%argo posee tam%i)n su propio &alor concreto para lograr resultados en el terreno de la 8isin Ca%al$ En el instante en 'ue se note mientras se est atendiendo al contacto?sentado 'ue el mo&imiento a%dominal ha &uelto a ser claramente percepti%le de nue&o se de%e &ol&er a )l y continuar con este o%.eto primario en tanto en cuanto sea posi%le$ Si uno se siente cansado o si por ha%er estado largo tiempo sentado duelen las piernas o se duermen hay 'ue ser consciente de estos sentimientos y sensaciones$ Jay 'ue tener conciencia de ellos mientras estos sentimientos y sensaciones sean lo %astante fuertes como para for#ar la atencin hacia ellos y pertur%ar la meditacin$ Sucede a &eces 'ue por el mero hecho de perci%irlos tran'uila y continuadamente o sea con Atencin 9ura estos sen3 timientos y sensaciones desapare#can permiti)ndonos continuar con el o%.eto primario$ Al tomar conciencia de las sensaciones pertur%adoras uno se limita estrictamente al hecho escueto de su presencia sin alimentarlas y por tanto fortalecerlas con todo lo 'ue ha%itualmente se a"ade al hecho escueto o sea con actitudes mentales de auto?referencia sensi%ilidad excesi&a autocompasin resentimiento etc$ Sin em%argo si estas sensaciones desagrada%les o el cansancio persisten y pertur%an la prctica se puede cam%iar la postura (siempre con plena consciencia de la intencin pre&ia y del acto del cam%io) y recurrir al m)todo de caminar arri%a y a%a.o con atencin$ Al hacerlo hay 'ue estar consciente de cada una de las fases de cada paso$ -a s)xtuple di&isin de estas fases tal y como se da en el Comentario al Sermn es demasiado comple.a para el principiante$ Es suficiente perci%ir tres (A) o dos (B) fases$ 9ara hacerlo en un ritmo de dos s!la%as se sugiere formularlo como sigue* (A)* A su%e7 4 %a.a7 S posa$ (B)* A su%e7 4 posa (el pie)$ Cuando se 'uiera andar ms rpido se puede usar la di&isin en dos fases* si no la di&isin en tres es preferi%le pues proporciona una secuencia ms compacta de la atencin sin inter&alos$ Esta prctica de atencin mientras se camina resulta para cierto tipo de meditadores especialmente muy recomenda%le tanto como m)todo de concentracin cuanto como fuente de 8isin Ca%al$ 9uede por tanto practicarse como e.ercicio principal y no slo como un cam%io de postura para ali&iar la fatiga$ En los Sermones del Buda encontramos un pasa.e frecuentemente repetido 'ue dice* :urante el d!a y en la primera y tercera &igilia de la noche )l purifica su mente de pensamientos o%staculi#antes %ien caminando arri%a y a%a.o o %ien estando sentado$ Si el caminar arri%a y a%a.o se toma como e.ercicio principal es desea%le disponer para ello de un espacio 'ue permita un recorrido lo suficientemente largo ya sea en la casa (un pasillo o dos ha%itaciones adyacentes) o en el exterior dado 'ue si hay 'ue dar media &uelta demasiado a menudo se puede pertur%ar el flu.o continuo de la atencin$ Se de%e caminar durante %astante tiempo hasta sentirse cansado$ Cuando estamos dedicando todo el d!a a la prctica de%en notarse con claridad los pensamientos dispersos as! como los pasos (al caminar) las fases o secuencias de los mo&imientos a%dominales o las partes de cual'uier otra acti&idad 'ue nos hayamos saltado sin darnos cuenta$ Jay 'ue prestar atencin al hecho de si estas soluciones de continuidad en la atencin han sido aperci%idas inmediatamente de producirse o si y durante cuanto tiempo uno fue arrastrado por los pensamientos dispersos etc$ antes de reasumir el o%.eto original de la atencin$ Jay 'ue tratar de notar estas interrupciones en seguida y luego &ol&er

inmediatamente al o%.eto original$ Esto nos ser&ir para apreciar el incremento de la &igilancia$ -a frecuencia de estas rupturas ir disminuyendo por s! misma al me.orar a lo largo de la prctica la 'uietud mental y la concentracin$ El dominio creciente de esta prctica de conscienciar inmediatamente las rupturas de la atencin ser de &aliosa ayuda para fortalecer el autocontrol y moderar las impure#as mentales (2ilesa) tan pronto como sur.an$ Es e&idente su importancia para el progreso en el Camino y para el desarrollo mental en general$ <o hay 'ue sentirse irritado molesto o desanimado por la incidencia de pensamientos indesea%les y distrayentes sino simplemente tomar estos pensamientos pertur%adores como o%.etos de la atencin (temporalmente) integrndolos as! en la prctica (como Contemplacin del Estado de la 0ente)$ En el caso de 'ue sur.an y persistan sentimientos de irritacin pro&ocados por el estado de distraccin mental hay 'ue tratarlos de la misma manera es decir tomarlos como una oportunidad para la Contemplacin de los +%.etos 0entales* el +%stculo de la a&ersin o del desasosiego y ansiedad$ A este respecto dice el 0aestro de 0editacin* :ado 'ue es ine&ita%le en la &ida ordinaria una multiplicidad de o%.etos del pensamiento y con toda seguridad &an a surgir en toda mente no li%erada impure#as tales como a&ide# a&ersin etc)tera es de &ital importancia encarar directamente esta &ariedad de pensamientos e impure#as y aprender a mane.arlos$ A su manera esto es tan importante como la ad'uisicin de una mayor concentracin$ 9or tanto no hay 'ue &er como tiempo perdido el 'ue se emplee en afrontar estas interrupciones de la prctica metdica$ :e%e aplicarse el mismo sistema con las interrupciones del exterior$ Si hay por e.emplo un ruido pertur%ador hay 'ue rese"arlo %re&emente como sonido7 si ha sido inmediatamente seguido por un sentimiento de irritacin por la molestia se registrar tam%i)n el estado de mente con ira$ :espu)s de lo cual se &ol&er a la meditacin interrumpida$ Si el primer intento no tiene )xito ha%r 'ue repetir en seguida el mismo proceso$ Si el ruido es alto y persistente y nos impide atender al o%.eto de meditacin se de%e hasta 'ue cese el ruido continuar tomndolo como o%.eto de la atencin a sa%er como Mna de las seis %ases sensoriales dentro del m%ito de la Contemplacin de los +%.etos de la 0ente l (&er pg$ ASV)$ Conoce el o!do y el sonido y conoce la atadura (molestia) 'ue surge dependiendo de am%os$$$ En las fluctuaciones del sonido se o%ser&a el surgir y des&anecerse de las cosas7 en las intermitencias de su manifestacin se apreciarn con claridad su origen y desaparicin y su naturale#a condicionada$ :e esta manera las pertur%aciones de la prctica meditacional pueden ser transformadas en o%.etos >tiles para dicha prctica y lo 'ue aparenta%a ser un enemigo puede con&ertirse en amigo y maestro$ Sin em%argo cuando la mente se haya calmado o haya desaparecido la pertur%acin exterior se de%e &ol&er al o%.eto primario de la meditacin dado 'ue es su culti&o sostenido lo 'ue nos proporcionar un progreso ms rpido$ /res o cuatro horas de atencin continuada o sea sin 'ue nos pasen inad&ertidas las rupturas es lo 'ue se considera el m!nimo para un principiante 'ue siga un curso estricto de prctica$ Esto desde luego no significa 'ue tres o cuatro horas sean suficientes para todo un d!a de prctica$ Si antes o despu)s de este tiempo considerado como m!nimo se pierde el hilo de la atencin se de%e recuperar una y otra &e# y continuar practicando la concen3 tracin sostenidamente tanto tiempo como sea posi%le$ Se recomienda un esfuer#o tran'uilo y sostenido sin darle demasiada importancia a la incomodidad corporal especialmente durante un curso de prctica intensi&o$ A menudo cuando no se hace caso de la primera manifestacin de fatiga se descu%ren tras ella nue&as fuentes de energ!a un segundo aliento$ 9or otra parte tampoco se de%e ser extremista y con&iene concederse un descanso cuando el esfuer#o de.a de resultar >til$ Estos inter&alos de descanso tam%i)n forman parte de la prctica (con un enfo'ue menos intenso) si uno se mantiene atento$ Cuanto ms natural y rela.ado sea el flu.o de la atencin siguiendo el

continuo surgir y desaparecer de los o%.etos tanto el elegido como principal como los di&ersos otros 'ue &ayan surgiendo menos fatiga causar$ Cuando haya aumentado la capacidad de estar alerta se de%eprestar tam%i)n una atencin particular a los pensamientos o sentimientos de satisfaccin o insatisfaccin incluso a los ms sutiles$ Ellos son las semillas de formas ms fuertes de atraccin o a&ersin y de los sentimientos de orgullo o inferioridad alegr!a o depresin$ 9or tanto es importante conocerlos notarlos y detenerlos cuanto antes$ Se de%e e&itar tam%i)n pensamientos in>tiles so%re el pasado o el futuro dado 'ue el Satipatthna slo se interesa por el presente$ El o%.eto primario y los secundarios de los 'ue hemos ha%lado (o sea los mo&imientos a%dominales y el contacto de estar sentado caminando etc$) se mantienen durante toda la prctica es decir durante el curso intensi&o y tam%i)n despu)s sin a"adir nada a manera de nue&os recursos$ Si insistimos en su aplicacin estos sencillos e.ercicios son aptos para conducirnos gradualmente a los ms altos resultados$ El )nfasis principal radica en el o%.eto primario es decir en el mo&imiento del a%domen$ Comentarios di&ersos :ada su importancia hacemos de nue&o hincapi) en 'ue los o%.etos de la atencin son los procesos corporales y mentales ellos mismos como se presentan$ <o se de%e durante la prctica des&iar uno del o%.eto principal con reflexiones o sentimientos acerca de ellos$ Si surgen tales pensamientos o sentimientos se de%en tratar como hemos recomendado y &ol&er luego al o%.eto original de la atencin$ Sin em%argo tenemos 'ue hacer una sal&edad$ 9uede suceder 'ue al progresar satisfactoriamente en la prctica la mente del meditador sea de pronto inundada por una rpida sucesin de pensamientos 'ue iluminen poderosamente ciertos aspectos del :hamma o ciertas pala%ras del 0aestro7 tam%i)n pueden surgir fuertes emociones* felicidad y rapto una profunda confian#a en el Buda o una gran &eneracin por )l etc$ Estas experiencias originarn una gran satisfaccin emocional e intelectual ('ue uno de%e reconocer o%.eti&amente como tal al menos retrospecti&amente)$ En tales momentos el meditador .u#gar por s! mismo cuanta latitud puede >tilmente conceder a tales pen3 samientos y sentimientos$ Aun'ue puedan ser de gran &alor para su progreso general y desde luego 'ue no de%en ser suprimidos por la fuer#a el meditador de%e sa%er 'ue no son sino deri&aciones de la prctica en la 'ue se halla en&uelto$ /ras ha%er remitido las oleadas de estos pensamientos y sentimientos de%e &ol&er a los o%.etos primarios y secundarios y con su ayuda seguir hacia logros ms altos en el campo de la 8isin Ca%al$ Como se"alamos anteriormente los e.ercicios principales de%en practicarse en primer lugar por ellos mismos como instrumentos para el fortalecimiento de la atencin y de la con3 centracin$ 9rimero hay 'ue familiari#arse ampliamente con los procesos 'ue forman la %ase de estos e.ercicios y no de%en pretenderse resultados rpidos sal&o el aumento de la tencin$ -os dems resultados en el campo de la 8isin Ca%al aparecern en el momento adecuado$ Cual'uier esfuer#o intelectual prematuro para alcan#arlos no ser&ir ms 'ue para interferir en la tran'uilidad y unidireccionalidad de la mente necesarias para prestar atencin satisfactoriamente a los o%.etos primarios y secundarios$ 9or tanto al comien#o de la prctica es aconse.a%le no hacer caso de las pocas indicaciones so%re los resultados en la 8isin Ca%al 'ue hemos tenido 'ue incluir a'u! pero 'ue no se dan en las instrucciones orales$ +curre lo mismo con respecto a la prctica de la atencin general (todo el d!a) en el tiempo 'ue no se est intensamente dedicado a los o%.etos primarios y secundarios$ El propsito principal es crear un ni&el generalmente ele&ado de penetrante &igilancia con lo 'ue se %eneficiar grandemente lo 'ue podemos llamar las horas punta de la atencin (o sea los per!odos de atencin a los e.ercicios principales)$ Esta actitud procura a la mente el e'uili3 %rio adecuado y hace 'ue pueda acometer mucho ms efica#mente el ata'ue decisi&o en esas horas punta$ -a influencia %en)fica se sentir tam%i)n a la in&ersa* los resultados o%tenidos de la concentracin y la 8isin Ca%al durante las horas puntas fortalecern la concentracin y el poder de penetracin durante los per!odos de cognicin general7 puede muy %ien suceder 'ue manifestaciones importantes so%re la 8isin Ca%al se produ#can por

primera &e# no con relacin al o%.eto principal sino en cual'uier otro momento del d!a de prctica$ :ado el &alioso y rec!proco soporte de la atencin a lo largo de todo el d!a y su aplicacin a los e.ercicios principales es aconse.a%le 'ue la prctica del Satiptthna comience con unas semanas dedicadas exclusi&amente a )l tal y como hemos indicado$ 9ara acostum%rarnos gradualmente a esa estricta disciplina mental se puede comen#ar por un d!a o dos (un fin de semana) luego aumentarlo a una semana y finalmente dedicarle todo el tiempo 'ue nos resulte posi%le$ Este per!odo de entrenamiento intensi&o nos ser&ir de fuerte impulso para continuar la prctica regularmente durante nuestra &ida normal$ Si las circunstancias de la &ida son tales 'ue incluso en los d!as de prctica intensi&a no pueden e&itarse totalmente los contactos sociales se puede durante ese tiempo de.ar a un lado deli%erada y atentamente la prctica y contentarse con una actitud de atencin general (por e.emplo la Clara Comprensin al ha%lar)$ Cuando se haya recuperado el aislamiento se de%e de la misma forma deli%erada y atenta reasumir la prctica de la misma forma 'ue se recupera un e'uipa.e 'ue se ha%!a a%andonado temporalmente (Comentario)$ :adas las condiciones de &ida de una ciudad moderna puede sin em%argo algunas &eces ser dificil o incluso imposi%le hacer los arreglos adecuados para dedicarse a un per!odo de prctica intensi&a incluso con las limitaciones y a.ustes 'ue hemos sugerido$ Se pregunt al 0aestro de 0editacin si se pod!a esperar y hasta 'u) punto un progreso si la prctica ten!a 'ue ser limitada a los escasos ratos de ocio 'ue proporciona la rutina diaria sin un per!odo pre&io de entrenamiento estricto$ El 0aestro de 0editacin respondi 'ue algunos de los disc!pulos laicos ha%!an practicado de esa manera mientras segu!an sus profesiones y ha%!an en parte o%tenido %uenos resultados$ 9ero el progreso en lo 'ue se refiere al aspecto espec!ficamente %udista de la prctica ser ms lento y ms difcil y depender tam%i)n de la capacidad y perse&erancia del indi&iduo$ En tales circunstancias es imprescindi%le una prctica muy regular aun'ue el tiempo del 'ue se disponga sea corto$ /al prctica restringida tam%i)n resultar %eneficiosa para el desarrollo general de la mente tal y como indicamos en la parte principal del li%ro y dichos resultados una &e# ms nos conducirn a un progreso ulterior$ A continuacin detallamos un programa 'ue tendr 'ue ser adaptado a las circunstancias tanto para una forma restringida de prctica como para continuarla tras un entrenamiento intensi&o* A$ Circunspeccin y moderacin durante todo el d!a en la medida en 'ue lo permitan las exigencias de la &ida profesional y familiar$ :urante las horas de tra%a.o tam%i)n se de%e ser capa# aun'ue sea por unos segundos de dirigir la atencin a la postura o a la respiracin y el mismo tra%a.o saldr %eneficiado con ello (&er pgina A66)$ 4$ Se dedicar a la prctica propiamente dicha con los o%.etos primarios y secundarios todo el tiempo 'ue uno consiga aislarse por la ma"ana temprano y por la noche$ Al comen#ar con la prctica sistemtica es recomenda%le por corto per!odo de tiempo y en la medida de lo posi%le de.ar de lado cual'uier otra ocupacin pri&ada (incluyendo lectura etc$) y restringir la &ida social al m!nimo$ Esto puede ser&ir como sustituti&o del per!odo inicial de prctica estricta exclusi&a$ 9or ra#ones espirituales y prcticas cuando se pretenda la prctica de la meditacin en el entorno normal de%e hacerse lo ms discretamente posi%le$ -a prctica de la Atencin y la Clara Comprensin de%e mostrarse por sus frutos y no con una conducta externa 'ue pueda parecer poco usual a los dems$ Ja%r por tanto 'ue elegir los e.ercicios regulares en consecuencia reser&ando las prcticas ms estrictas para las ocasiones en las 'ue sea posi%le estar solo$ 9osicin de la prctica metdica del Satipatthna en el sistema de la meditacin %udista A$ El sistema de la meditacin %udista se di&ide en dos grandes partes* a) :esarrollo de la /ran'uilidad (samatha?%h&ana) y

%) :esarrollo de la 8isin Ca%al (&ipassan?%h&an)$ a) El :esarrollo de la /ran'uilidad aspira a la plena concentracin de la mente conseguida en las A%sorciones meditati&as (.hna)$ Estas a%sorciones se logran en diferentes grados con la prctica sistemtica de cual'uiera de los SV o%.etos de meditacin conducentes a la /ran'uilidad (samattha?2ammatth"na) tradicionales$ Bracias al alto ni&el de unificacin y tran'uilidad mental o%tenido en esas A%sorciones se eliminan temporalmente las percepciones de los cinco sentidos corporales mientras 'ue las funciones mentales de la ideacin y la reflexin d)%iles en el primer estadio de A%sorcin estn totalmente ausentes en los estadios posteriores$ Basta este >ltimo hecho para deducir 'ue en las ense"an#as del Buda el desarrollo de la /ran'uilidad o sea las A%sorciones meditati&as no son sino medios para un fin y no pueden por s! solas lle&ar a la ms alta meta de la li%eracin la cual slo se puede o%tener a tra&)s de la 8isin Ca%al$ Se recomienda por consiguiente 'ue una &e# concluido uno de estos estados de A%sorcin el meditador prosiga su meditacin con el :esarrollo de la 8isin Ca%al$ %) :esarrollo de la 8isin Ca%al$?A'u! los fenmenos mentales presentes en la A%sorcin y los procesos corporales en los 'ue se %asa son anali#ados a la lu# de las /res Caracter!sticas$ Este procedimiento 'ue se adopta en la meditacin %udista nos protege de interpretaciones fantsticas o especulati&as de la experiencia meditacional$ El grado de concentracin 'ue caracteri#a la 8isin Ca%al y 'ue hay 'ue conseguir para practicarla con )xito se denomina Concentracin de Acceso o Cercan!a (upacra?samdhi)$ En ella las funciones mentales de ideacin y reflexin mantienen toda su fuer#a pero de%ido a la concentracin mental lograda no se distraen fcilmente en una multiplicidad de o%.etos sino 'ue siguen firme y efica#mente el curso 'ue se les fi.a$ -a prctica com%inada de la /ran'uilidad y la 8isin Ca%al es la 'ue con ms frecuencia se descri%e en las escrituras %udistas$ 9ero tam%i)n encontramos y no raramente un m)todo 'ue en la terminolog!a posterior se denomina la prctica de la 8isin Ca%al 9ura (su22ha? &ipassan) esto es la prctica directa y exclusi&a de ella sin una pre&ia o%tencin de las A%sorciones$ El m)todo del Satipatthna 'ue descri%imos a'u! y las directrices de la prctica se"aladas en las pginas precedentes pertenecen a esta categor!a de 8isin Ca%al 9ura$ Aun'ue el t)rmino 8isin Ca%al 9ura (su22ha?&ipassan) no se menciona en la Coleccin cannica de los Sermones del Buda (Sutta?9ita2a) hay muchos textos en dicha coleccin 'ue ilustran este m)todo de meditacin es decir instrucciones y e.emplos en los 'ue la &isin ca%al penetrante de la realidad es seguida por el acceso a los estados de santidad sin una pre&ia o%tencin de las A%sorciones$ :e.ando a un lado los caracteres 'ue por su propia naturale#a tienden fuertemente al e.ercicio de la 8isin Ca%al 9ura no hay duda de 'ue el m)todo preferi%le es a'uel en el 'ue la o%tencin de las A%sorciones precede a la prctica sistemtica de la 8isin Ca%al$ En las A%sorciones la mente ad'uiere un grado muy alto de concentracin pure#a y calma y profundi#a en las fuentes su%conscientes de la intuicin$ Con esta preparacin el per!odo su%siguiente de la prctica de la 8isin Ca%al proporciona ms fcilmente resultados rpidos y estas%les$ 9or tanto todo a'uel 'ue tenga %uenas ra#ones para creer 'ue est capacitado para hacer rpidos progresos en el camino har ciertamente %ien en seleccionar un o%.eto primario de meditacin (mida?2ammatthna) 'ue pueda tam%i)n conducir al logro de las A%sorciones como lo es la Atencin en la (espiracin$ /am%i)n tenemos 'ue enfrentarnos al hecho de 'ue en esta edad fe%ril y ruidosa 'ue nos ha tocado &i&ir la 'uietud natural de la mente la capacidad para ni&eles ms altos de concentracin y las condiciones externas para culti&ar am%as cosas han desme.orado considera%lemente en comparacin con )pocas pasadas$ Esto es &aledero no slo para +ccidente sino tam%i)n aun'ue en menor grado para +riente e incluso afecta a un considera%le sector de la orden %udista$ -as condiciones principales 'ue se re'uieren para culti&ar las A%sorciones son retiro y silencio cosas am%as muy dificiles de conseguir hoy d!a$ 9or a"adidura el entorno y la educacin producen un n>mero cada &e# mayor de personas

'ue se sienten naturalmente ms atra!das por el :esarrollo directo de la 8isin Ca%al y 'ue tienen ms aptitud para ella$ En tales circunstancias insistir r!gidamente en un acercamiento exclusi&amente a tra&)s de las A%sorciones e'ui&aldr!a a desperdiciar %uenas ocasiones de progresar en &e# de apro&echar un m)todo recomendado enfticamente por el mismo Buda* un m)todo 'ue se adapta ms fcilmente a las condiciones internas y externas del mundo actual y 'ue conduce igualmente a la meta aspirada$ Mtili#arlo ser una aplicacin prctica de la Clara Com3 prensin de la ,doneidad$ En tanto 'ue la repetida falta de progreso por el camino de la /ran'uilidad (de%ida algunas &eces a las condiciones externas desfa&ora%les) tendern a desanimar al meditador los resultados iniciales relati&amente rpidos 'ue pueden o%tenerse a tra&)s del :esarrollo de la 8isin Ca%al supondrn un est!mulo y alentarn poderosamente a perse&erar en el esfuer#o$ Adems una &e# lograda la concentracin de Acceso (pg$ AAE) gracias al desarrollo meditacional de la 8isin Ca%al el 'ue as! lo desee tendr posi%ilidades mucho mayores de lograr la plena concentracin de las A%sorciones$ /odos estos moti&os han contri%uido sin duda al hecho de 'ue el Satipatthna haya o%tenido en la Birmania de hoy tan gran arraigo en muchas mentes$ -a firme aplicacin del Camino de la Atencin y la entusistica propagacin 'ue los de&otos %irmanos han hecho de ella estn %asadas en la con&iccin 'ue proporciona la experiencia personal$ Sin em%argo el )nfasis 'ue esta prctica del Satipatthna reci%e en Birmania y en las pginas de este li%ro no significa 'ue se desaprue%en o menosprecien otros m)todos o sistemas$ El Satipatthna no seria el Camino Mnico si no los a%arcara a todos$ El m)todo descrito en las ,nstrucciones pre&ias est %asado en el primer Satipatthna la Contemplacin del Cuerpo (2aya nupassan)$ -os procesos corporales 'ue se toman en esta Contemplacin como o%.etos principales de la Atencin nos sir&en para el desarrollo sistemtico de la 8isin Ca%al durante toda la prctica desde los primeros pasos del principiante hasta la culminacin de la ms alta meta$ -as otras tres Contemplaciones del Satipatthna (sensaciones estado de la mente y contenido mental) no se practican de una manera sistemtica sino 'ue se e.ercen cada &e# 'ue se manifiestan los o%.etos corespondientes ya sea en conexin con el o%.eto primario y los secundarios o %ien en el m%ito de la atencin general (durante todo el d!a)$ :e esta manera se a%arca totalmente el campo entero del Satipatthna$ Cuando los o%.etos mentales aparecen en !ntima conexin con uno de los o%.etos corporales es menos dificil discernir su naturale#a sutil7 no se toman separadamente como o%.etos para el desarrollo sistemtico de la 8isin Ca%al de%ido precisamente a su sutile#a dado 'ue slo ofrecen posi%ilidades de )xito en el caso de meditadores 'ue hayan logrado las A%sorciones (.hna)$ -a importancia 'ue se da a la Contemplacin del Cuerpo se %asa en las pala%ras del Buda en sus Sermones y tam%i)n por la tradicin esta%lecida en los comentarios$ El ,luminado di.o* 0on.es cual'uiera 'ue haya desarrollado y practicado con frecuencia la Atencin del Cuerpo tendr incluidas en ella todas las cosas pro&echosas 'ue conducen a la sa%idur!a (0a..h AAD Cyagatsati Sutta)$ Si no se domina el cuerpo (por la meditacin a%h&ito) no se dominar la mente7 si se domina el cuerpo se domina la mente (0a..h SE 0ah?Sacca2a Sutta)$ El Sendero de la 9ure#a (8isuddhi 0agga) dice*

Si tras ha%er prestado atencin a los procesos corporales se examinan los procesos mentales y )stos no se muestran con claridad el meditador no de%e a%andonar la prctica sino 'ue de%e una y otra &e# comprender considerar aprehender y determinar los procesos corporales$ Cuando los corporales se le presenten plenamente distintos inconfusos y claros los procesos mentales 'ue tengan estos procesos corporales como o%.eto se aclararn por s! mismos$ :ado 'ue los procesos mentales slo sern claros para a'uel 'ue haya comprendido los corporales con plena nitide# todo esfuer#o para comprender los procesos mentales de%e ser hecho slo mediante la concien#uda comprensin de los corporales y no de otro manera$$$ Si se procede as! la prctica del o%.eto de meditacin (2ammatthna) crecer se desarrollar y madurar$ 8amos a ofrecer ahora una pe'ue"a explicacin con respecto al o%.eto primario (mo&imiento a%dominal) introducido por el 8enera%le M So%hana 0ahathera$ 9odr!a o%.etarse 'ue esta prctica no se encuentra en el Satipatthna Sutta ni en otros textos7 pero hay muchos otros procesos fisicos y mentales 'ue tampoco se mencionan expresamente en las escrituras y sin em%argo pertenecen al terreno de la atencin 'ue todo lo a%arca$ <o o%stante nuestro o%.eto primario puede muy %ien considerarse incluido en el pasa.e del Sermn 'ue dice* tal y como se halla su cuerpo as! mismo lo comprende o alternati&amente en la seccin de las Seis Bases Sensoriales* comprende el rgano del tacto y los o%.etos tctiles$ Efecti&amente la amplia red de la atencin de%e a%arcar todos los o%.etos del tacto a medida 'ue suceden y son no tados$ Bien di.o un eminente mon.e de nuestros d!as* /odos los fenmenos condicionados (san2haras) %ien sean corporales o mentales son o%.etos leg!timos de la prctica de la 8isin Ca%al$ -a forma en 'ue el e.ercicio se inici as! como el esp!ritu 'ue inspira al 0aestro de 0editacin al ense"arlo han sido muy %ien definidos por un seglar 'ue lo practica%a en Birmania* Este e.ercicio no ha sido Tin&entadoT por el 0aestro de 0editacin no ha sido ar%itraria o deli%eradamente TideadoT por )l$ Es me.or decir 'ue el proceso corporal al 'ue se refiere no escap a su atencin$ Ja%i)ndolo encontrado %eneficioso lo culti& y recomend a los dems$ <o tiene ning>n significado m!stico sino 'ue es un simple y so%rio factor de nuestra experiencia corporal como tantos otros$ 9ero atendiendo a )l con paciente aplicacin podemos hacer 'ue re&ele todo lo 'ue tiene 'ue decirnos y darle una oportunidad de encender la llama de la 8isin Ca%al penetrante$ Este e.ercicio tiene algunas &enta.as 'ue se confirmarn con la prctica real* A$ El mo&imiento a%dominal es un proceso automtico y est presente constantemente7 no hace falta pro&ocarlo y por tanto se presta fcilmente para una o%ser&acin constante y o%.eti&a$ 4$ Al ser un mo&imiento ofrece oportunidad para numerosas o%ser&aciones conducentes a la 8isin Ca%al por e.emplo la o%ser&acin del incesante surgir y des&anecerse nacimiento y muerte de este proceso$ Son estas dos &enta.as 'ue tiene en com>n con la Atencin a la (espiracin y de hecho estos dos parecen ser los >nicos procesos corporales 'ue poseen estas caracter!sticas y son al mismo tiempo o%.etos idneos para la o%ser&acin meditacional (en tanto 'ue los latidos del cora#n por e.emplo no lo son)$ Mna tercera &enta.a )sta propia slo del mo&imiento a%dominal es 'ue produce siempre una sensacin relati&amente %asta lo cual (al facilitar la percepcin) es una &enta.a positi&a para las o%ser&aciones conducentes a la 8isin Ca%al7 en tanto 'ue la respiracin en los estados a&an#ados de la prctica meditacional tiende a hacerse ms y ms sutil y dif!cilmente per3 cepti%le$ /odo el 'ue haya practicado la meditacin de la 8isin Ca%al o comprenda sus fines se con&encer fcilmente de 'ue estas tres &enta.as de la toma de consciencia del mo&imiento a%dominal hacen de )l un instrumento eminentemente adecuado al fin 'ue se persigue$

CA3ITU%O 4I Atencin a la Re!piracin 5npna6!ati7

,nstrucciones para la prctica 9uede sin em%argo ha%er 'uien por di&ersas ra#ones prefiera elegir la respiracin como o%.eto primario de la atencin %ien sea para o%tener pre&iamente las A%sorciones o para el desarrollo directo de la 8isin Ca%al$ ,ncluimos en su %eneficio unas %re&es instrucciones so%re la Atencin a la (espiracin (npna?sati)$ Estn %asadas en la seccin correspondiente del SatipatthnaSutta$ En El Sendero de 9urificacin (8isuddhi 0agga) se ofrece otro m)todo de prctica en el 'ue se comien#a por contar las respiraciones$ Jemos dicho anteriormente 'ue para practicar la Atencin a la (espiracin es preferi%le la postura del -oto con las piernas totalmente entrela#adas aun'ue no sea de a%soluta necesidad$ Jemos ad&ertido tam%i)n 'ue no de%e ha%er ning>n tipo de interferencia en la respiracin7 en la prctica %udista no hay ninguna retencin o detencin del proceso respiratorio ni una profundi#acin deli%erada ni ning>n intento de imponerle un ritmo de3 terminado$ -o >nico 'ue hay 'ue hacer es seguir el flu.o natural de la respiracin atenta y continuadamente sin rupturas de la atencin o sin 'ue )stas pasen desaperci%idas$ El punto en el 'ue se fi.a la atencin son las &entanas de la nari# 'ue es donde ro#a el aire al respirar y no se de%e a%andonar este punto de o%ser&acin por'ue en )l se siente fcilmente la entrada y la salida del aire$ <o se de%e por e.emplo seguir el aire en su recorrido de ida y &uelta dentro del cuerpo puesto 'ue ello distraer!a la atencin des&indola hacia las &arias etapas del recorrido respiratorio$ 9uede ha%er fluctuaciones en lo 'ue se refiere al punto en 'ue se perci%e con claridad el contacto del aire7 puede ha%er &ariaciones entre una y otra &entana de la nari#7 pueden existir tam%i)n determinadas diferencias indi&iduales seg>n la longitud de la nari# o lo anchas 'ue sean sus &entanas$ Mno de%e simplemente notar estas fluctuaciones y diferencias sin entrar en ms detalles limitndose a atender a la respiracin en s! misma donde'uiera 'ue &aya haci)ndose sucesi&amente ms percepti%le$ Aun'ue la atencin se mantiene en su puesto de o%ser&acin ha%r sin em%argo de%ido a la ligera presin del aire una consciencia ms o menos clara del paso de la respiracin a tra&)s del cuerpo pero no de%emos prestarle directa atencin$ :e la misma manera 'ue el o.o aun'ue est) enfocado so%re un o%.eto determinado a%arca en su campo de &isin otros o%.etos cercanos as! tam%i)n tiene la atencin una cierta extensin de su radio de accin ms all del centro elegido$ En la antigua literatura %udista existe un s!mil muy adecuado* si un hom%re sierra un tronco de madera su atencin estar concentrada en el punto de contacto de los dientes de la sierra y el tronco pero ser tam%i)n consciente de las idas y &enidas de la sierra ms all de ese punto sin prestarles empero ninguna atencin especial$ -os principiantes cometen a menudo el error de estar demasiado tensos o cohi%idos cuando dirigen su atencin a la respiracin$ Si la atencin se fuer#a de este modo dando una especie de salto interno como si se a%alan#ase uno so%re una presa se estar totalmente desconectado del delicado proceso respiratorio$ -o 'ue hay 'ue hacer tras aca%ar la

contemplacin o ha%er formulado la aspiracin iniciales es dirigir la atencin tran'uilamente hacia el flu.o natural de la respiracin y seguirle participando de su ritmo regular$ <o se re'uiere ning>n acto enftico de la &oluntad$ (K8oy a captar la respiracinL) pues slo ser&ir!a de o%stculo$ En la seccin pertinente del Sermn se dice en primer lugar* Al hacer una respiracin larga (o corta) sa%e Testoy haciendo una respiracin larga (o corta)T$ Esto no 'uiere decir 'ue se de%a deli%eradamente alargar (o hacer ms profunda) o acortar la respiracin sino 'ue se de%e simplemente notar si es relati&amente ms larga o ms corta en el momento de o%ser&arla$ El meditador con a%soluta naturalidad llegar a ser consciente de estas diferencias 'ue se producen en el proceso respiratorio as! como de otros muchos detalles una &e# 'ue se haya acostum%rado a &igilar atentamente la respiracin$ Sucede lo mismo 'ue con cual'uier percepcin por e.emplo la de un o%.eto &isual7 cuanto ms !ntima y sostenida sea la o%ser&acin muchos ms detalles se re&elarn 'ue ha%!an pasado desaperci%idos en una mirada superficial$ Con una prctica regular y diligente el meditador de%e capacitarse en primer lugar para mantener la atencin en el flu.o respiratorio durante un periodo de tiempo cada &e# ms largo sin] rupturas o (al principio) sin 'ue esas rupturas pasen desaperci%idas$ Cuando pueda mantener la concentracin durante &einte minutos con una cierta facilidad podr notar toda&!a ms detalles del proceso o%ser&ado$ Se distinguir me.or el hecho de 'ue incluso el momento ms efimero de una sola respiracin tiene una duracin temporal un inconfundi%le principio medio y final del mo&imiento$ Esta o%ser&acin lle&ar a un perfeccionamiento ul3 terior de la prctica$ Es posi%le 'ue el meditador se d) entonces cuenta de 'ue su atencin no es igualmente clara y aguda durante las tres fases de una respiracin$ -as naturale#as lentas por e.emplo tras o%ser&ar la fase final de una respiracin pueden perder la primera fase de la siguiente al no ser lo suficientemente rpidas como para acudir a ella inmediatamente7 o de%ido a la ansiedad de no perder el comien#o de la siguiente respiracin uno puede inconscientemen3 te distraerse de la fase final de la precedente$ <os puede ser&ir de e.emplo un conse.o de m>ltiples aplicaciones 'ue encontramos en las escrituras %udistas* <i 'uedarse corto ni pasarse de la raya$ 9uede considerarse 'ue se ha dado un paso adelante en el desarrollo de la atencin y la concentracin cuando se noten estas sutiles diferencias en la &igilancia y claridad de la atencin$ Estas o%ser&aciones proporcionarn adems al meditador un >til autoconocimiento 'ue le ayudar a a.ustar sus disposiciones mentales tal y como se re'uieren para un esfuer#o %ien e'uili%rado 'ue e&ite tanto la desidia como la tensin$ Runto con la percepcin de las fluctuaciones en la aplicacin de la atencin surgirn en meditador el deseo y el esfuer#o para remediar las deficiencias$ 9rocurar mantener atencin a un ni&el uniforme durante las tres fases de la respiracin$ Cuando lo consiga meditador ha%r practicado seg>n el tercer e.ercicio del Sermn* Consciente de todo cuerpo (respiracin) inspirar)?espirar)$ el su el el

El do%le esfuer#o ?de &igilar sin interrupcin la secuencia respiratoria y de prestar igual atencin a todas las fases de la respiracin? puede de.ar tra#as de tensin o de &i%racin en el proceso respiratorio y en la mente 'ue lo o%ser&a lo cual ser notado cuando aumente nuestra capacidad de estar alerta$ G de nue&o impl!citos en esta o%ser&acin estarn el deseo y el esfuer#o de calmar a>n ms los procesos mental y respiratorio in&olucrados$ Esto constituye el cuarto y >ltimo escaln de la prctica tal y como se menciona en el Sermn* Calmando la funcin corporal (de respirar) inspirar)?espirar) (46)$ Se necesitar sin em%argo perse&erancia en la prctica para 'ue todos estos estadios sean un logro seguro del meditador y pueda entrar en ellos con relati&a facilidad$ Mna &e# o%tenido esto puede esperarse reali#ar nue&os progresos$

(46) Algunos de los comentarios 'ue aca%amos de hacer relati&os a la Atencin a la (espiracin se aplican tam%i)n a la atencin dirigida al mo&imiento a%dominal especialmente la 'ue se refiere a las tres fases de un solo mo&imiento$ Es tam%i)n al llegar a este punto de Calmar la (espiracin 'ue se separan temporalmente las dos ramas principales de la meditacin %udista (Samatha y 8ipassan)$ Si el meditador aspira el logro de las a%sorciones (.hna) profundi#ando en la /ran'uilidad (samatha) de%e continuar el proceso de Calmar y hacer la respiracin toda&!a ms tenue y sutil y su flu.o ms sua&e$ Aun'ue de%e asegurarse de 'ue su atencin a%arca siempre las tres fases de la respiracin no de%e prestarles una atencin indi&iduali#ada$ En este punto cual'uier examen y o%ser&acin discriminati&a ser!a un o%stculo$ Cuando se aspira a la A%sorcin uno de%e por decirlo as! de.arse flotar con el flu.o ondulante de la respiracin$ Si se perse&era en esta prctica se incrementar la concentracin de la mente y en su momento podr aparecer una imagen mental simple (nimitta) como una estrella etc)tera anunciando la plena a%sorcin$ Ahora %ien la aparicin de imgenes complicadas y di&ersas o de &isiones no es signo de progreso y cuando se produ#can ha%r 'ue limitarse a notarlas y descartarlas$ Cuando se dedica un d!a entero o medio d!a a la prctica 'ue aspira a la A%sorcin la atencin de%e estar presente constantemente pero slo de una manera muy general sin fi.arse en los detalles$ 9or e.emplo al caminar de%e hacerse con atencin pero sin su%di&idirlo en fases como hac!amos en la prctica de la 8isin Ca%al$ Con un escrutinio minucioso de los detalles la mente se dedica con demasiado inter)s y ah!nco a una multiplicidad de o%.etos en tanto 'ue a'u! el propsito de%e ser la unificacin y tran'uilidad de la mente$ 9ero si tras ha%er llegado al estado de Calma el meditador desea seguir el camino directo de la 8isin Ca%al entonces de%e prestar una atencin muy marcada a cada una de las fases de la respiracin en particular al principio y al final y de%en o%ser&arse atentamente todos los o%.etos secundarios y generales de la atencin tal y como explicamos anteriormente (&er pg$ A6V)$ <o es pues ms 'ue un ligero cam%io en el enfo'ue de la atencin lo 'ue se"ala las diferencias entre los m)todos del desarrollo del Rhna (A%sorcin) y el de la 8isin Ca%al$ Cuando en la prctica de la 8isin Ca%al el meditador haya$ o%tenido cierta destre#a en lograr el estado de Calma llegar un momento en 'ue tendr consciencia de 'ue estn in&olucrados dos procesos* el proceso fisico (r>pa) de la respiracin o del mo&imiento del a%domen y el proceso mental (ni ma) de su conocimiento$ Aun'ue en teor!a esto es totalmente e&idente la mente antes de o%tener facilidad para la concentracin estar demasiado ocupada con el o%.eto de la atencin como para ser consciente de su propia acti&idad$ Si mediante la repeticin la consciencia de esos dos procesos se ha fortalecido am%os se manifestarn con regularidad como una progresin de los fenmenos f!sico y mental* respiracin?conocimiento respiracin?conocimiento$ Al continuar con el esfuer#o llegar un momento en el 'ue la fase final de cada respiracin o del mo&imiento del a%domen resaltar con fuer#a mientras 'ue las otras fases pasarn a segundo t)rmino$ -a l!nea di&isoria entre el final de una respiracin o mo&imiento y el comien#o de la siguiente estar muy marcada y el hecho de la cesacin har profunda impresin en la mente del meditador$ A partir de este punto se puede de nue&o esperar reali#ar nue&os progresos$ Estos dos grados ?la progresin pare.a y la premininencia de la fase final? se desarrollan naturalmente al progresar la meditacin$ <o se pueden for#ar mientras est) en marcha el proceso o%ser&ado pues ello supondr!a una ruptura de la atencin sino 'ue son el resultado leg!timo de una prctica diligente$ En las instrucciones orales el maestro de meditacin no ha%la de estados no alcan#ados toda&!a por el disc!pulo pero en esta exposicin escrita hay 'ue hacerlo para ofrecer algunos hitos o criterios de progreso al meditador 'ue care#ca de contacto personal con un maestro$ Aun'ue la gu!a del maestro experto es preferi%le un

meditador serio puede perfectamente progresar en su esfuer#o solitario si se dedica a la prctica con &igilancia y rigor cr!tico$

El Gran Sermn sobre los Fundamentos de la Atencin

El texto bsico Maha Satipatthana S"tta NAMO TASSA -8A9A4ATO SAM-UDD8ASSA
%o! :"ndamento! de la Atencin

ARA8ATO

SAMMA

As! lo he o!do$ En una ocasin &i&!a el Buda entre los Curus en Cammsadamma una ciudad de mercado de los Curus$ All! el Biena&enturado se dirigi as! a los mon.es* 0on.es 8enera%le Se"or$ G el Biena&enturado ha%l como sigue* y ellos le contestaron*

0on.es (A) el >nico camino para la purificacin de los seres para la superacin de la pena y las lamentaciones para la destruccin del dolor y de la afliccin para alcan#ar el recto sendero para la reali#acin del <i%%na es )ste* -os Cuatro @undamentos de la Atencin$ ;Cules son esos cuatros= Je a'u! 'ue (en esta ense"an#a) un mon.e medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo (4) fer&oroso comprendiendo claramente y atento superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo7 medita practicando la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones fer&oroso comprendiendo claramente y atento superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo7 medita practicando la contemplacin de la mente en la mente (S) fer&oroso comprendiendo claramente y atento superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo7 medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales fer&oroso comprendiendo claramente y atento superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo$ A$ 0on.es$ 9ali* %hi22ha&e (plural) %hi22hu (singular)$ Mn %hi22hu es a'u)l 'ue ha reci%ido las +rdenes 0ayores (upasampada) en una orden monstica %udista (sangha) %asada en la aceptacin del Cdigo de :isciplina (&inaya)$ En este contexto sin em%argo el Comentario dice* Bhi22hu se emplea a'u! como e.emplo de a'uellos 'ue estn dedicados a la prctica de

la Ense"an#a$$$ Cual'uiera 'ue emprenda esta prctica$$$ se halla comprendido %a.o el t)rmino Bhi22hu$ 4 -as frases practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones etc$ se repiten para hacer %ien comprender al meditador la importancia de permanecer atento y consciente de s!$ -a atencin dirigida al o%.eto determinado 'ue se ha elegido se sigue manteniendo fi.a en )l y no se ha des&iado al campo de otra Contemplacin$ 9or e.emplo al contemplar cual'uier proceso corporal el meditador inconscientemente puede des&iarse hacia la consideracin de sus sensaciones conectadas con ese proceso corporal$ :e%e entonces ser plenamente consciente de 'ue ha a%andonado su o%.eto principal y 'ue se ha entregado a la contemplacin de sensaciones$8er pg$ SV$ S En la , $a parte de este li%ro los t)rminos palis mente (citta) y o%.etos mentales (dhamma) han sido traducidos li%remente por estado de la mente y contenido mental respecti&amente a fin de expresar ms claramente su significado$

I+ %a Contemplacin del C"erpo

;+ Atencin a la Re!piracin 0on.es ;cmo medita un mon.e practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo= 0on.es* he a'u! 'ue un mon.e &a al %os'ue al pie de un r%ol o a un lugar solitario se sienta con las piernas cru#adas mantiene su cuerpo erguido y su atencin alerta (I)$ Atento aspira y atento espira$ Al hacer una aspiracin larga sa%e* hago una aspiracin larga7 al hacer una espiracin larga sa%e* hago una espiracin larga$ Al hacer una aspiracin corta sa%e* hago una aspiracin corta7 al hacer una espiracin corta sa%e* hago una espiracin corta$ Consciente de todo el cuerpo (respiracin) aspirar) as! se e.ercita$ Consciente de todo el cuerpo (respiracin) espirar) as! se e.ercita7 calmando la funcin corporal (de respirar) aspirar) as! se e.ercita7 calmando la funcin corporal (de respirar) espirar) as! se e.ercita$ :e la misma manera 'ue un tornero experto o un aprendi# sa%e al la%rar una &oluta grande* estoy la%rando una &oluta grande o al la%rar una &oluta corta sa%e* estoy la%rando una &oluta corta as! el mon.e al hacer una aspiracin larga sa%e* hago una aspiracin larga7 al hacer una espiracin larga sa%e* hago una espiracin larga$ Al hacer una aspiracin corta sa%e* hago una aspiracin corta7 al hacer una espiracin corta sa%e* hago una espiracin corta$ Consciente de todo el cuerpo (respiracin) aspirar)7 consciente de todo el cuerpo (respiracin) espirar) as! se e.ercita$ Calmando la funcin corporal (de respirar) aspirar)7 calmando la funcin corporal (de respirar) espirar) as! se e.ercita$ As! medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo interna o externamente o tanto interna como externamente (E)$ 0edita contemplando los factores del origen del cuerpo(U) o medita contemplando los factores de disolucin (V) del cuerpo o medita contemplando tanto los factores del origen como los de disolucinN del cuerpo o tiene consciencia de 'ue hay un cuerpo (A6) en el grado necesario para el conocimiento y la atencin (AA)$ 0edita con independencia (A4) sin apegarse a nada en el mundo$ As! es como el mon.e medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo$ I$ -iteralmente poniendo la atencin enfrente$ E$ ,nternamente* contemplando su propia respiracin7 externamente contemplando la respiracin de otro7 interna y externamente contemplando su propia respiracin y la de otro alternati&amente con atencin ininterrumpida$

U$ -os factores originantes (samudaya?dhamma) o sea las condiciones del origen de la respiracin son* el cuerpo en su totalidad las fosas nasales y la mente$ V$ -os factores disol&ente &aya?dhamma) son* la disolucin del cuerpo las fosas nasales y la cesacin de la acti&idad mental$ D$ -a contemplacin de am%os alternadamente$ A6$ Es decir slo existen procesos corporales sin un alma un ser o una su%stancia permanente$ -a fase correspondiente en las siguientes contemplaciones de%e comprenderse de acuerdo a esto$ AA$ Conocimiento significa a'u! la cudruple Clara Comprensin (&er pg$ 54)$ Atencin es la Atencin 9ura$ El meditador de%e esfor#arse por mantenerse dentro del terreno y del propsito propios de este tipo de prctica$ <o de%e ser des&iado por reflexiones emociones o imgenes mentales e&ocadas por las Contemplaciones7 si surgen de%en ser someramente notadas y a%andonadas$ A4 Con independencia del deseo y de puntos de &ista e'ui&ocados$

<+ %a! po!icione! del c"erpo Asimismo 0on.es cuando un mon.e camina sa%e* estoy caminando7 cuando permanece en pie sa%e* estoy en pie7 cuando est sentado sa%e* estoy sentado7 cuando se tum%a sa%e* estoy tum%ado y tam%i)n tiene consciencia de cual'uier otra posicin?del cuerpo$ As! medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo interna o externamente o tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores del origen del cuerpo o medita contemplando los factores de disolucin del cuerpo o medita contemplando tanto los factores del origen como los de disolucin del cuerpo (AS)$ 6 tiene consciencia de 'ue hay un cuerpo en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con independencia sin apegarse a nada en el mundo$ Es as! como el mon.e medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo$ AS En todas las Contemplaciones del cuerpo excepto la de la (espiracin los factores originales son* ignorancia deseo Camma alimento y la caracter!stica general de la disolucin$ =+ Atencin con Clara Compren!in Asimismo 0on.es un mon.e aplica la clara comprensin al a&an#ar y al retroceder (AI)7 al mirar hacia delante y al mirar alrededor aplica la clara comprensin7 al extender y encoger los miem%ros aplica la clara comprensin7 al &estir la ropa y al lle&ar el %ol de limosnas aplica la clara comprensin7 al comer al %e%er masticar y sa%orear aplica la clara comprensin7 al o%edecer las necesidades naturales aplica la clara comprensin7 al andar permanecer de pie sentarse dormirse al despertar al ha%lar y al callar aplica la clara comprensin$ As! medita practicando la comprensin del cuerpo en el cuerpo$$$ (como antes)$ As! es colmo el mon.e medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo$ >+ Re*le(in !obre la A!)"ero!idad del C"erpo

Asimismo 0on.es un mon.e reflexiona so%re su propio cuerpo de la planta de los pies hacia arri%a y de la coronilla hacia a%a.o en&uelto en la piel y lleno de impure#as y piensa as!* En este cuerpo hay* pelo en la ca%e#a &ello en el cuerpo u"as dientes piel carne tendones huesos tu)tano ri"ones cora#n h!gado pleura %a#o pulmones intestinos mesenterio estmago heces %ilis flemas pus sangre sudor grasa slida lgrimas grasas l!'uidas sali&a mocos fluido sino&ial orina (A5)$ Es como tener un saco de pro&isiones de a'uellos con dos a%erturas lleno de di&ersas clases de grano tales como arro# de monta"a arro# corriente alu%ias guisantes s)samo arro# perlado y un hom%re 'ue tiene %uenos o.os lo a%re lo examina y dice* esto es arro# de monta"a esto es arro# corriente esto son alu%ias esto son guisantes esto es s)samo esto es arro# perlado$ :e la misma manera reflexiona so%re su propio cuerpo de las plantas de los pies hacia arri%a y de la coronilla hacia a%a.o en&uelto en la piel y lleno de impure#as* En este cuerpo hay* pelo en la ca%e#a$$$ orina$ As! medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo$$$ (como antes)$ As! es como el mon.e medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo$ A5 Con la adicin posterior de sesos en el crneo estas S4 partes del cuerpo son un tema frecuente de meditacin en los pa!ses %udistas$ 9ara los detalles de la prctica meditati&a &er /he 9ath of 9urification cap$ 8,,, V$ ?+ Re*le(in !obre lo! Elemento! Materiale! Asimismo mon.es he a'u! 'ue un mon.e reflexiona so%re su propio cuerpo en cual'uier lugar o posicin 'ue se encuentre pensando en sus elementos primarios* En este cuerpo hay el elemento tierra el elemento agua el elemento fuego y el elemento aire (AE)$ Como un carnicero experto o un aprendi# 'ue tras sacrificar a una &aca y di&idirla en partes se pone a &enderlas en el cruce de cuatro carreteras de la misma manera el mon.e reflexiona so%re su propio cuerpo en cual'uier lugar o posicin 'ue se encuentre pensando en sus elementos primarios* en este cuerpo hay el elemento tierra el elemento agua el elemento fuego y el elemento aire$ As! es como medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo$$$ As! es como el mon.e medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo$ AE Estos elementos (dhatu) son las cualidades primarias de la materia explicadas por la tradicin %udista como solide# (tierra) adhesin (agua) calor (fuego) y mo&imiento (&iento o aire)$ 8er /he 9ath of 9urification cap$ Y,$ @+ %a! N"e.e Contemplacione! del Cementerio A$ Asimismo mon.es cuando un mon.e &e un cuerpo 'ue lle&a un d!a muerto o dos d!as muerto o tres d!as muerto hinchado amoratado y putrefacto tirado en el osario aplica (esta percepcin) a su propio cuerpo de esta manera* En &erdad 'ue este cuerpo m!o tiene tam%i)n la misma naturale#a se &ol&er igual y no escapar a ello$ As! medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo$$$ 4$ Asimismo mon.es cuando un mon.e &e un cuerpo tirado en el osario 'ue est siendo de&orado por los cuer&os los ga&ilanes los %uitres las gar#as los perros los leopardos los tigres los chacales o por di&ersas clases de gusanos aplica (esta percepcin) a su propio cuerpo de esta manera* En &erdad 'ue tam%i)n mi cuerpo tiene la misma naturale#a se &ol&er igual y no escapar a ello$$$

S$ Asimismo mon.es cuando un mon.e &e un cuerpo tirado en el osario reducido a un es'ueleto unido tan slo por los tendones y con algo de carne y sangre adherido a )l$$$ I$ (educido a un es'ueleto unido tan slo por los tendones em%adurnado de sangre sin carne$$$ 5$ $$$ (educido a un es'ueleto unido tan slo por los tendones sin carne y sin sangre aplica entonces (esta percepcin) a su propio cuerpo de esta manera* En &erdad 'ue tam%i)n mi cuerpo tiene la misma naturale#a se &ol&er igual y no escapar a ello$$$ E$ Asimismo mon.es cuando un mon.e &e un cuerpo tirado en el osario y reducido a huesos sueltos esparcidos en todas las direcciones ?a'u! los huesos de la mano all! los de los pies los huesos de las espinillas los de los muslos la pel&is las &)rte%ras el craneo$$$ U$ Asimismo mon.es cuando un mon.e &e un cuerpo tirado en el osario reducido a huesos %lan'ueados como una concha$$$ V$ (educido a huesos de ms de un a"o amontonados$$$ D$ (educido a huesos podridos reducidos a pol&o entonces aplica (esta percepcin) a su propio cuerpo de esta manera* En &erdad 'ue tam%i)n mi cuerpo tiene la misma naturale#a se &ol&er igual y no escapar a ello$ As! medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo interna o externamente o tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores del origen del cuerpo o medita contemplando los factores de disolucin del cuerpo o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin en el cuerpo$ + tiene consciencia de 'ue hay un cuerpo en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con Kdependencia sin apegarse a nada en el mundo$ As! es como el mon.e medita practicando la atencin del cuerpo en el cuerpo$

II+ %a contemplacin de la! !en!acione!

0on.es ;cmo medita un mon.e practicando la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones= Al experimentar una sensacin agrada%le el mon.e sa%e* experimento una sensacin agrada%le7 cuando experimenta una sensacin dolorosa sa%e* experimento una sensacin dolorosa7 cuando experimenta una sensacin neutra sa%e* experimento una sensacin neutra$ Cuando experimenta una sensacin mundanal agrada%le sa%e* experimento una sensacin mundanal agrada%le7 cuando experimenta una sensacin no mundanal agrada%le sa%e* experimento una sensacin no mundanal agrada%le$ Cuando experimenta una sensacin mundanal dolorosa sa%e* experimento una sensacin mundanal dolorosa$ Cuando experimenta una sensacin no mundanal dolorosa sa%e* experimento una sensacin no mundanal dolorosa$ Cuando experimenta una sensacin mundanal neutra sa%e* experimento una sensacin mundanal neutra$ Cuando experimenta una sensacin no mundanal neutra sa%e* experimento una sensacin no mundanal neutra (AU)$ As! medita practicando la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones interna o externamente o tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores del origen de las sensaciones o medita contemplando los factores de disolucin de las sensaciones o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de las sensaciones (AV)$ + tiene cons ciencia de 'ue hay sensaciones en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con independencia sin apegarse a nada en el mundo$

As! es mon.es como el mon.e medita practicando la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones$ AU$ Se explican los tipos mundanal (sumisa) y no mundanal (nirmisa) de las tres sensaciones en el Sermn ASU del 0a..hima3<i2aya (Coleccin de sermones 0edios)$ En )l se denominan sensaciones mundanales a las relacionadas con la &ida familiar y sensaciones no mundanales a las relacionadas con la renunciacin$ Mna sensacin agrada%le no mundanal ser!a por e.emplo la felicidad resultante de la meditacin y de la &isin ca%al de la impermanencia de la existencia$ Mna sensacin no mundanal dolorosa es por e.emplo la dolorosa consciencia de las propias imperfecciones y del lento progreso en el sendero de la li%eracin$ Mna sensacin no mundanal neutra es la ecuanimidad 'ue se ad'uiere con la &isin ca%al$ AV -os factores del origen de las sensaciones son* ignorancia deseo 2amma impresiones sensoriales (phassa) y la caracter!stica general del origen7 los factores de disolucin son* la desaparicin de los cuatro 'ue aca%amos de mencionar y la caracter!stica general de la disolucin$

III+ %a contemplacin de la mente

0on.es ;cmo medita un mon.e practicando la contemplacin de la mente en la mente= (&er nota S)$ Je a'u! 'ue un mon.e cuando hay pasin en la mente sa%e 'ue hay pasin y cuando no hay pasin en la mente sa%e 'ue no la hay7 cuando hay odio en la mente sa%e 'ue hay odio y cuando no hay odio en la mente sa%e 'ue no lo hay7 cuando la mente est ofuscada sa%e 'ue est ofuscada y cuando la mente no est ofuscada sa%e 'ue no lo est7 cuando la mente est disminuida sa%e 'ue est disminuida (AD)7 cuando est distra!da sa%e 'ue est distra!da (46)7 cuando la mente est desarrollada sa%e 'ue est desarrollada (4A)7 cuando la mente no est desarrollada sa%e 'ue no lo est (44)7 cuando la mente est en estado supera%le sa%e 'ue es supera%le (4S)7 cuando est en estado no supera%le sa%e 'ue no es supera%le (4I)7 cuando la mente est concentrada sa%e 'ue est concentrada y cuando la mente no est concentrada sa%e 'ue no lo est7 cuando la mente est li%erada sa%e 'ue est li%erada (45) cuando la mente no est li%erada sa%e 'ue no lo est$ As! medita practicando la contemplacin de la mente en la mente interna o externamente o tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores del origen de la mente o medita contemplando los factores de disolucin de la mente o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de la mente (4E)$ + tiene consciencia de 'ue hay mente en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con Kdependencia sin apegarse a nada en el mundo$ As! es mon.e cmo el mon.e medita practicando la contemplacin de la mente en la mente$ AD$ Se refiere a la rigide# mental y a la indolencia7 incluye tam%i)n estados tales como el letargo la lentitud de los refle.os las &acilaciones las tensiones internas de%idas a la represin etc$ 46$ Se refiere a los estados de intran'uilidad de la mente e incluye la agitacin incostancia deseo de cam%io etc$ 4$ El estado de consciencia 'ue cara#teri#a las A%sorciones meditacionales a los ni&eles de la materia sutil y de lo inmaterial (r>pa y ar>pa .hana)$ 44$ -a consciencia ordinaria del estado de existencia sensorial$ 4S$ -a consciencia del estado de existencia sensorial puesto 'ue hay otros esta

dos superiores a ella$ 4I$ -a consciencia de las esferas de materia sutil y de lo inmaterial puesto 'ue no hay estados mundanos superiores a ellas$ 45$ -i%erada temporalmente de las corrupciones %ien sea a tra&)s del desarrollo meditacional de la 8isin Ca%al 'ue le li%era de determinados estados perniciosos por la fuer#a de sus opuestos o %ien a tra&)s de la A%sorcin (.hna)$ 4E$ -os factores del origen de la 0ente o Consciencia son* ignorancia deseo 2amma cuerpo y mente (nama?rupa) y las caracter!sticas generales del origen7 los factores de disolucin son* la desaparicin de estos cuatro y la caracter!stica general de la disolucin$

I4+ %a contemplacin de lo! ob/eto! de la mente

0on.es ;cmo medita un mon.e practicando la contemplacin de los o%.etos de la mente en los o%.etos de la mente= (&er nota S)$ ;+ %o! Cinco Ob!tc"lo! Je a'u! 'ue un mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos de la mente en los o%.etos mentales constituidos por los cinco o%stculos (4U)$ G ;cmo practica la contemplacin de los o%.etos de la mente en los o%.etos mentales formados por los cinco o%stculos= Je a'u! mon.es 'ue cuando el apetito sensual (4V) est presente en )l el mon.e sa%e* hay apetito sensual en m!$ Sa%e cmo surge el apetito sensual 'ue no exist!a pre&iamente7 sa%e cmo se recha#a el apetito sensual 'ue ha surgido y sa%e cmo ya no &uel&e a surgir en el futuro el apetito sensual 'ue se ha recha#ado$ Cuando la ira est presente el mon.e sa%e* hay ira en m! y cuando la ira est ausente sa%e* no hay ira en m!$ Sa%e cmo surge la ira 'ue no exist!a pre&iamente7 sa%e cmo se recha#a la ira 'ue ha surgido y sa%e cmo ya no &uel&e a surgir en el futuro la ira recha#ada$ Cuando la pere#a y el sopor estn presente en )l el mon.e sa%e* hay pere#a y sopor en m!7 cuando la pere#a y el sopor estn ausentes sa%e* no hay pere#a ni sopor en m!$ Sa%e cmo surgen la pere#a y el sopor 'ue no exist!an pre&iamente7 sa%e cmo se recha#an la pere#a y el sopor surgidos y sa%e cmo ya no &uel&en a surgir en el futuro la pere#a y el sopor recha#ados$ Cuando el desasosiego y la ansiedad estn presentes en )l sa%e* hay desasosiego y ansiedad en m!7 cuando el desasosiego y la ansiedad estn ausentes sa%e* no hay desasosiego ni ansiedad en m!$ Sa%e cmo surgen el desasosiego y la ansiedad 'ue no exist!an pre&iamente7 sa%e cmo se recha#an el desasosiego y la ansiedad surgidos y sa%e cmo ya no &uel&en a surgir en el futuro el desasosiego y la ansiedad recha#ados$ Cuando la duda est presente en )l el mon.e sa%e* hay duda en m!7 cuando la duda est ausente sa%e* no hay duda en m!$ Sa%e cmo surge la duda 'ue no exist!a pre&iamente7 sa%e cmo se recha#a la duda surgida y sa%e cmo ya no &uel&e a surgir en el futuro la duda recha#ada (4D)$ As! medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales interna o externamente o tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores de disolucin de los o%.etos mentales o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los o%.etos mentales 4D$ + tiene consciencia de 'ue hay o%.etos mentales en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con independencia sin apegarse a nada en el mundo$

As! es mon.es como el mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales constiuidos por los cinco o%stculos$ 4U Estos cinco o%stculos (ni &arana) son los principales impedimentos para el desarrollo de la mente$ :e%en suspenderse temporalmente para alcan#ar las A%sorciones y tam%i)n la Concentracin de Acceso (upacra?sam"dhi) 'ue es necesaria para el pleno desarrollo de la 8isin Ca%al$ 8)ase /he @i&e 0ental Jindrance S$ <yanaponi2a /hera (Buddhist 9u%lication Society Candy ADEA) 4V$ Se refiere al deseo de los o%.etos de cual'uiera de los cinco sentidos corporales$ 4D -os factores del origen son a'u! las condiciones 'ue producen los +%stculos tales como la errnea reflexin so%re los o%.etos atrayentes etc$ -os factores de disolucin son las condiciones 'ue hacen desaparecer los +%stculos por e.emplo la recta reflexin$ <+ %o! Cinco A&re&ado! del Ape&o Asimismo mon.es un mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales constituidos por los cinco Agregados del Apego$ ;Cmo practica la contemplacin de los o%.etos de placin de los o%.etos mentales constituidos por los cinco Agregados del Apego= (S6) S6$ En pal! Mpdna?22handa$ Estos cinco grupos constituyen lo 'ue llamamos personalidad$ Es por'ue hacemos de ellos o%.etos de apego (upadana) 'ue se perpet>a la existencia en forma de repetidos nacimientos y muertes$ Je a'u! 'ue un mon.e piensa* As! es la forma material as! surge la forma material as! desaparece la forma material7 as! es la sensacin as! surge la sensacin as! desaparece la sensacin7 as! es la percepcin as! surge la percepcin as! desaparece la percepcin7 as! son las formaciones mentales7 as! surgen las formaciones mentales as! desaparecen las formaciones mentales7 as! es la consciencia as! surge la consciencia as! desaparece la consciencia$ As! medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales interna o externamente o tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores del origen de los o%.etos mentales o medita contemplando los factores de disolucin de los o%.etos mentales o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los o%.etos mentales (SA)$ + tiene consciencia de 'ue hay o%.etos mentales en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con independencia sin apegarse a nada en el mundo$ As! es mon.es como el mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales formados por los Cinco Agregados del Apego$ SA$ -os factores del origen y de la disolucin del Brupo de la @orma 0aterial son los mismos 'ue los de las posturas corporales (nota AS)$ 9ara las Sensaciones 9ercepciones y @ormaciones 0entales &er nota AV$ 9ara la Consciencia nota 4E$ =+ %a! Sei! E!*era! Interna! $ E(terna! de lo! Sentido! Asimismo mon.es un mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales constituidos por las seis esferas internas y las seis externas de los sentidos$ ;Cmo practica la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales formados por las seis esferas internas y las seis externas de los sentidos= Je a'u! mon.es 'ue un mon.e conoce el o.o conoce las formas &isuales y conoce la atadura (S4) 'ue surge dependiendo de am%os (el o.o y las formas)7 sa%e cmo surge la atadura 'ue

no exist!a pre&iamente sa%e como se recha#a la atadura surgida y sa%e cmo ya no &uel&e a surgir en el futuro la atadura recha#ada$ Conoce el oido y los sonidos$$$ la nari# y los olores$$$ la lengua y los sa%ores$$$ el cuerpo y los o%.etos tctiles$$$ la mente y los o%.etos mentales y conoce las ataduras 'ue dependen de ellos$ Sa%e cmo surgen las ataduras 'ue no exist!an pre&iamente sa%e cmo se recha#an las ataduras surgidas y sa%e cmo ya no &uel&en a surgir en el futuro las ataduras recha#adas$ As! medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales interna o externamente o tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores del origen de los o%.etos mentales o medita contemplando los factores de disolucin de los o%.etos mentales o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los o%.etos mentales (SS)$ + tiene consciencia de 'ue hay o%.etos mentales en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con independencia sin apegarse a nada en el mundo$ As! es mon.es como el mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales formados por las seis esferas internas y las seis externas de los sentidos$ S4$ Seg>n las Colecciones de Sermones (Sutta?9ita2a) las die# principales Ataduras (samyo.ana) son* A creencia en la personalidad7 4 escepticismo7 S creencia en la purificacin a tra&)s de las o%ser&ancias externas las reglas y los ritos7 I sensualidad7 5 male&olencia7 E deseo de existencia en materia sutil7 U deseo de existencia inmaterial7 V engreimiento7 D desasosiego7 A6 ignorancia$ Estas die# Ata duras de la mente pueden surgir a tra&)s de las percepciones incontroladas de cual'uiera de los seis sentidos$ Su no &ol&er a surgir en el futuro se produce por medio de la o%tencin de los Cuatro Estados de 9erfeccin a sa%er* el ,ngreso en la Corriente (sota patti) 'ue conduce a la li%eracin y los tres su%siguientes$ 8er /he Hord of the Buddha <yanatilo2a (Buddhist 9u%lication Society Candy AD5D)$ -a explicacin dada en el Comentario al Sermn hace referencia a una lista de las Ataduras algo distinta 'ue se emplea en el A%hidhamma la Coleccin @ilosfica del Canon Budista$ SS -os factores originantes de las die# esferas de los sentidos corporales son* ignorancia deseo 2amma alimento y la caracter!stica general del origen7 los factores de disolucin son la caracter!stica general de la disolucin y la desaparicin de la ignorancia etc$ -os factores originantes y disol&entes de la esfera mental son los mismos 'ue los de la consciencia (nota 4E)7 los factores de la esfera mental externa (es decir los o%.etos mentales) son los mismos de las sensaciones (nota AV)$ >+ %o! Siete :actore! de la Il"minacin Asimismo mon.es un mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales constitu!dos por los siete factores de la iluminacin$ G ;cmo practica la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales formados por los siete factores de la iluminacin= (SI)$ 0on.es he a'u! 'ue cuando la atencin 'ue es factor de iluminacin est presente en )l el mon.e sa%e* hay en m! la atencin 'ue es factor de iluminacin7 cuando la atencin 'ue es factor de iluminacin est ausente sa%e* no hay en m! la atencin 'ue es factor de iluminacin$ G sa%e cmo surge la atencin 'ue es factor de iluminacin 'ue no exist!a pre&iamente cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de la atencin surgida 'ue es factor de iluminacin$ Cuando la in&estigacin de la realidad (S5) la energ!a el )xtasis la tran'uilidad la concentracin o la ecuanimidad estn presentes en )l el mon.e sa%e* hay en m! la in&estigacin de la realidad (o la energ!a o el )xtasis o la tran'uilidad o la concentracin o la ecuanimidad) 'ue es factor de iluminacin y cuando estn ausentes sa%e* no hay en m!

la in&estigacin de la realidad etc$ 'ue es factor de la iluminacin$ Sa%e cmo surge cada factor de iluminacin 'ue no exist!a pre&iamente y cmo se produce la perfeccin en el desarrollo de cada factor de iluminacin 'ue ha surgido$ As! medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales interna o externamente o %ien tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores del origen de los o%.etos mentales o medita contemplando los factores de disolucin de los o%.etos mentales o medita contemplando tanto los factores del origen como los de la disolucin de los o%.etos mentales (SE)$ + tiene consciencia de 'ue hay o%.etos mentales en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con independencia sin apegarse a nada en el mundo$ As! es mon.es como el mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales constituidos por los siete factores de iluminacin$ SI 9ara una explicacin ms detallada &)ase /he Se&en @actors of Enlightenment 9iyadassi (Buddhist 9u%lication Society Candy)$ de

S5$ :hamma?&icaya$ Seg>n los comentarios el t)rmino dhamma no significa en este caso la ense"an#a del Buda sino 'ue se refiere a los fenmenos fisicos y mentales (nama y (upa? dhamma) seg>n se ofrecen a la mente del meditador a la lu# del primer factor de iluminacin o sea la Atencin$ SE$ 9recisamente las condiciones 'ue conducen al origen y disolucin de los @actores de ,luminacin comprenden en este caso los factores del origen y disolucin$ ?+ %a! C"atro Noble! 4erdade! Asimismo mon.es un mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales constituidos por las Cuatro <o%les 8erdades$ G ;cmo practica la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales formados por las Cuatro <o%les 8erdades= Je a'u! mon.es 'ue un mon.e sa%e seg>n la realidad* Esto es sufrimiento7 sa%e seg>n la realidad* )ste es el origen del sufrimiento7 sa%e seg>n la realidad* )sta es la cesacin del sufrimiento7 sa%e seg>n la realidad* )ste es el sendero 'ue conduce a la cesacin del sufrimiento$ 0on.es ;cul es la <o%le 8erdad del Sufrimiento= El nacimiento es sufrir la &e.e# es sufrir morir es sufrir la pena las lamentaciones el dolor la afliccin el desconsuelo son sufrir7 la no o%tencin de lo 'ue se desea es sufrir$ En pocas pala%ras los cinco Agregados del Apego son sufrir$ ;Xu) es nacimiento= El nacimiento de los seres pertenecientes a uno u otro orden de seres su nacer su origen su concepcin su ingreso en la existencia la manifestacin de los Agregados la ad'uisicin de las esferas sensoriales a todo esto se le llama nacimiento$ ;Xu) es en&e.ecer= En&e.ecer es el a&e.entamiento de los seres 'ue pertenecen a uno u otro orden de seres su de%ilitamiento decrepitud encanecimiento y arrugamiento7 el decaimiento de su fuer#a &ital el desgaste de sus facultades sensoriales a todo eso se leW llama en&e.ecer$ ;Xu) es morir= -a partida y desaparicin de los seres pertenecientes a uno u otro orden de seres su destruccin su des&anecimiento muerte la conclusin de su per!odo &ital la disolucin de los Agregados el a%andono del cuerpo a esto se le llama muerte$

;Xu) es pena= -a pesadum%re 'ue surge por esta o a'uella p)rdida o desgracia 'ue nos ocurra el pesar el estado pesaroso de la mente la pena !ntima el desconsuelo !ntimo esto se llama pena$ ;Xu) es lamentacin= /odo a'uello 'ue por esta o a'uella p)rdida o desgracia 'ue nos ocurra sea 'ue.a y lamento al 'ue.arse y lamentarse el estado de 'ue.a y lamento a esto se le llama lamentacin$ ;Xu) es dolor= El dolor corporal lo corporalmente desagrada%le las sensaciones dolorosas e ingratas producidas por el contacto corporal a esto se le llama dolor$ ;Xu) es afliccin= El dolor mental y lo mentalmente desagrada%le las sensaciones dolorosas o ingratas producidas por el contacto mental a esto se le llama afliccin$ ;Xu) es desconsuelo= -a angustia y el desconsuelo 'ue surgen por esta o a'uella p)rdida o desgracia 'ue nos ocurra el estado de angustia y desesperacin a esto se llama desconsuelo$ G ;'u) es sufrir por la no o%tencin de lo 'ue se desea= En los seres 'ue estn su.etos al nacimiento surge el deseo* K+.al 'ue no estu&i)ramos su.etos al nacimientoL K+.al 'ue no tu&i)semos otro nacimiento por delanteL En los seres su.etos al en&e.ecimiento enfermedad muerte pena lamentacin dolor afliccin y desconsuelo surge el deseo* K+.al 'ue no estu&i)semos su.etos a estas cosasL Ko.al 'ue tu&i)semos ya estas cosas por delanteL$ 9ero esto no puede o%tenerse por el mero deseo y la no o%tencin de lo 'ue se desea es sufrir$ G ;'u) ('uiere decir la frase)* en pocas pala%ras los cinco Agregados del Apego= Son los Agregados de la forma material las sensaciones las percepciones las formaciones mentales y la consciencia$ Esto es lo 'ue se llama* En pocas pala%ras los cinco Agregados del Apego son Sufrimiento$ 0on.es ;cul es la <o%le 8erdad del +rigen del Sufrimiento= -o 'ue da lugar a nue&os nacimientos es el deseo 'ue ligado al placer y a la a&ide# encuentra siempre nue&o deleite ahora a'u! ahora all7 a sa%er* el :eseo Sensual el :eseo de una Existencia (Eterna) y el :eseo de la <o Existencia$ 0as ;dnde surge el deseo= ;dnde echa ra!ces= En cual'uier parte del mundo en la 'ue haya cosas deliciosas y agrada%les all! es donde surge el deseo y arraiga$ El o.o el o!do la lengua la nari# el cuerpo y la mente son deliciosos y agrada%les$ All! es donde surge el deseo y arraiga$ -as formas &isuales los sonidos los olores los gustos las impresiones corporales y los o%.etos mentales son deliciosos y agrada%les* all! es donde el deseo surge y arraiga$ -a consciencia &isual la consciencia auditi&a la consciencia olfati&a la consciencia del sa%or la consciencia del tacto y la consciencia de la mente$$$ El contacto (el s)xtuple 'ue surge a tra&)s de cada uno de los sentidos) la sensacin nacida del s)xtuple contacto el s)xtuple acto de la &oluntad ('ue se inclina a las formas &isuales etc$) el s)xtuple deseo la s)xtuple formacin de conceptos (relati&os a las formas &isuales etc$) el s)xtuple discurrir* todo esto es delicioso y agrada%le* all! es donde surge el deseo y arraiga$ 0on.es esta es la <o%le 8erdad del +rigen del Sufrimiento (SU) 0on.es ;cul es la <o%le 8erdad de la Cesacin del Sufrimiento= Es precisamente el total des&anecimiento y extincin de este deseo su renuncia y a%andono la li%eracin y el desapego de )l$

9ero ;dnde puede a%andonarse este deseo dnde puede extinguirse= En cual'uier parte del mundo en la 'ue haya cosas deliciosas y agrada%les* all! es donde puede a%andonarse este deseo all! puede extinguirse$ -a &ista el o!do la nari# la lengua el cuerpo y la mente son deliciosos y agrada%les$ All! es donde puede a%andonarse este deseo all! puede ser extinguido$ -as formas &isuales los sonidos los olores los gustos las impresiones corporales y los o%.etos mentales all! es donde puede a%andonarse este deseo all! puede extinguirse$ -a consciencia &isual la consciencia auditi&a la consciencia olfati&a la consciencia del sa%or la consciencia del tacto y la consciencia de la mente$$$ El contacto (el s)xtuple 'ue surge a tra&)s de cada uno de los sentidos) la sensacin nacida de este s)xtuple contacto el s)xtuple acto de la &oluntad el s)xtuple deseo la s)xtuple formacin de conceptos el s)xtuple discurrir* todo esto es delicioso y agrada%le all! es donde este deseo puede ser a%andonado all! puede extinguirse$ 0on.es esta es la <o%le 8erdad de la Cesacin del Sufrimiento (SV)$ 0on.es ;cul es la <o%le 8erdad del Sendero 'ue conduce a la Cesacin del Sufrimiento= Es este <o%le +ctuple Sendero* (ecta Comprensin (ecto 9ensamiento (ecta 9ala%ra (ecta Accin (ecto Sustento (ecto Esfuer#o (ecta Atencin (ecta Concentracin$ 0on.es ;'u) es la (ecta Comprensin= Comprender el sufrimiento comprender el origen del sufrimiento comprender la cesacin del sufrimiento comprender el sendero 'ue conduce a la cesacin del sufrimiento* esto es (ecta Comprensin$ ;Xu) es (ecto 9ensamiento= 9ensamientos li%res de codicia pensamientos li%res de rencor pensamientos li%res de crueldad* esto es (ecto 9ensamiento$ ;Xu) es (ecta 9ala%ra= A%stenerse de mentir de chismorrear de pala%ras speras de con&ersaciones &anas* esto es (ecta 9ala%ra$ ;Xu) es (ecta Accin= A%stenerse de matar de tomar lo 'ue no nos ha sido dado del adulterio* esto es (ecta Accin$ ;Xu) es (ecto Sustento= Cuando el no%le disc!pulo e&itando una forma de &ida e'ui&ocada o%tiene su sustento de una recta forma de &ida$ Esto es (ecto Sustento$ ;Xu) es (ecto Esfuer#o= Je a'u! 'ue un mon.e a&i&a la &oluntad para e&itar 'ue sur.an estados perniciosos y no saluda%les hace un esfuer#o estimula su energ!a aplica %ien la mente y %rega con tesn$ 9ara &encer los estados perniciosos y no saluda%les 'ue hayan surgido a&i&a la &oluntad hace un esfuer#o estimula su energ!a aplica %ien la mente a ello y %rega con tesn$ 9ara suscitar estados %eneficiosos 'ue a>n no hayan surgido acti&a la &oluntad hace un esfuer#o estimula su energ!a aplica %ien la mente a ello y %rega con tesn$ 9ara mantener los estados %eneficiosos 'ue hayan surgido para no descuidarlos sino antes %ien hacerlos crecer y lle&arlos a su plena madure# y perfecto desarrollo a&i&a la &oluntad hace un esfuer#o estimula su energ!a aplica %ien la mente a ello y %rega con tesn* esto es (ecto Esfuer#o$ ;Xu) es (ecta Atencin= Je a'u! 'ue un mon.e medita practicando la contemplacin del cuerpo en el cuerpo practicando la contemplacin de las sensaciones en las sensaciones la contemplacin de la mente en la mente la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales fer&oroso comprendiendo claramente y atento superando la codicia y la afliccin inherentes al mundo* esto es (ecta Atencin$

;Xu) es (ecta Concentracin= Je a'u! 'ue un mon.e desapegado de los o%.etos de los sentidos desapegado de las cosas no saluda%les entra en la primera a%sorcin 'ue nace del desapego &a acompa"ada de formacin de conceptos y de pensamiento discursi&o y est llena de rapto y alegr!a$ Al cesar la formacin de conceptos y el pensamiento discursi&o y o%tener la tran'uilidad interior y la unificacin de la mente el mon.e entra en un estado sin formacin de conceptos ni pensamiento discursi&o 'ue es la segunda a%sorcin nacida de la Concentracin y llena de rapto y alegr!a$ /ras des&anecerse el rapto permanece ecunime atento claramente consciente y experimenta en su persona ese sentimiento del 'ue los no%les dicen* @eli# es el hom%re 'ue posee ecuanimidad y atencin$ As! penetra en la tercera a%sorcin$ /ras a%andonar el placer y el dolor la cuarta a%sorcin purificada por la ecuanimidad y la atencin$ Esto es (ecta Concentracion$ 0on.es )sta es la <o%le 8erdad del Sendero 'ue conduce a la Extincin del Sufrimiento$ As! medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales interna o externamente o %ien tanto interna como externamente$ 0edita contemplando los factores del origen de los o%.etos mentales o medita contemplando los factores de disolucin de los o%.etos mentales o medita contemplando tanto los factores del origen como los factores de la disolucin de los o%.etos mentales SD$ ^ tiene consciencia de 'ue hay o%.etos mentales en el grado necesario para el conocimiento y la atencin$ 0edita con independencia sin apegarse a nada en el mundo$ As! es mon.es como el mon.e medita practicando la contemplacin de los o%.etos mentales en los o%.etos mentales constituidos por las Cuatro <o%les 8erdades$ En &erdad mon.es 'ue a'u)l 'ue practi'ue estos cuatro @undamentos de la Atencin de esta manera durante siete a"os puede esperar 'ue se produ#can en )l uno de estos dos resultados* el Conocimiento Supremo (I6) a'u! y ahora o si a>n le 'uedara un resto de apego el estado Sin 8uelta (IA)$ 0on.es ni si'uiera siete a"os$ Si una persona practicara estos cuatro @undamentos de la Atencin de esta manera durante seis a"os$$$ cinco a"os$$$ cuatro a"os$$$ tres a"os$$$ dos a"os$$$ durante un a"o entonces podr!a esperar 'ue se$ produ#can en )l uno de estos dos resultados* el Conocimiento Supremo a'u! y ahora o si a>n le 'uedara un resto de apego el estado Sin 8uelta$ 0on.es ni si'uiera un a"o$ Si una persona practicara estos cuatro @undamentos de la Atencin de esta manera durante siete meses$$$ seis meses$$$ cinco meses$$$ cuatro meses$$$ tres meses$$$ dos meses$$$ un mes$$$ durante medio mes podr!a esperar 'ue se produ#ca en )l estos dos resultados* el Conocimiento Supremo a'u! y ahora o si a>n le 'uedara un resto de apego el estado Sin 8uelta$ 0on.es ni si'uiera medio mes$ Si una persona practicara estos cuatro @undamentos de la Atencin de esta manera durante siete d!as podr!a esperar 'ue se produ#ca en )l uno de estos dos resultados* el Conocimiento Supremo a'u! y ahora o si a>n le 'uedara un resto de apego el estado Sin 8uelta$ 9or esto se ha dicho* Este es el >nico camino mon.es para la purificacin de los seres para la superacin de la pena y las lamentaciones para la destruccin del dolor y la afliccin para alcan#ar el recto sendero para la reali#acin del <i%%na* los Cuatro @undamentos de la Atencin$ As! ha%l el Biena&enturado$ -os mon.es acogieron las pala%ras del Biena&enturado con alegr!a en el cora#n$

SU$ En este texto se explica la 8erdad del Sufrimiento no con las pala%ras acostum%radas sino en t)rminos 'ue corresponden a la prctica concreta del Satipattha na$ :e forma impresionante el e.ercicio de la atencin pone al descu%ierto una y otra &e# las ra!ces del sufrimiento cuando encuentra las di&ersas manifestaciones del deseo en la s)xtuple experiencia sensorial y en las funciones mentales 'ue a ella se refieren y de ella se ocupan$ Esta parte del Sermn puede tam%i)n tomarse como una ilustracin de ciertas partes de la seccin so%re las Seis Esferas de los Sentidos y particularmente de la declaracin* Sa%e cmo surge la atadura 'ue no exist!a pre&iamente$ Este texto es un e.emplo ms de lo 'ue significa la repetida declaracin contempla los factores del origen$$$$ SV -a /ercera 8erdad se explica a'u! igualmente en t)rminos 'ue corresponden a la o%ser&acin real de cmo el deseo cesa en los &arios e.emplos expuestos$ /ales o%ser&aciones pueden hacerse cuando el origen del deseo ha sido atentamente notado (&er lo anteriormente expuesto)$ Este acto de notar con atencin necesariamente parar el continuo flu.o del deseo dado 'ue la o%ser&acin desapegada y el deseo no pueden ir .untos$ Esta seccin ilustra la ase&eracin* Sa%e cmo se recha#a la atadura surgida$ -a consciencia repetida de la cesacin del deseo en casos indi&iduales proporcionar un &islum%re de la Cesacin @inal o <i%%ana y esa experiencia fortalecer la con&iccin de 'ue ese propsito es suscepti%le de ser logrado$ SD -os factores del origen y disolucin de las 8erdades de%en comprenderse como el surgimiento y desaparicin del Sufrimiento o del :eseo y como los factores 'ue fomentan o inhi%en el desarrollo del Sendero$ -a 8erdad de la cesacin no se incluye en esta contemplacin dado 'ue el <i%%ana no tiene origen ni disolucin$ I6$ A""a es decir el conocimiento de la emancipacin final o 9erfeccin (arahatta)$ IA$ + sea sin &uelta al mundo de la existencia sensorial$ Este es el >ltimo estado antes del logro de la meta final de la 9erfeccin$