Captulo Cinco 05:01 [A] (1) [Em relao ] uma vinha em seu quarto ano [de crescimento] [B]

que marc-lo fora com torres de terra. [C] (2) E [a vinha] em seus primeiros trs anos de crescimento [que marc-lo fora] com o barro. [D] (3) E [uma rea] de sepulturas [marcam off] com cal, [E], que se dissolvem em gua e derramar [ao longo da fronteira]. [F] Disse Rabban Simeon b. Gamaliel, "Para o [caso] isso se aplica? [G] "Durante o ano sabtico. [H] "E aqueles que so conscientes moedas retiradas e dizer: 'Deixe o que for arrancou [de esta vinha que est em seu quarto ano] ser deconsecrated com essas moedas." [I: 1 A] [Quanto a uma vinha em seu quarto ano de crescimento: [B] Zona perguntou o rabino, "O que a formulao Tannaite desta regra," a vinha "em seu quarto ano ou 'um campo' em seu quarto ano de crescimento?" [C] Ele disse-lhes: "V perguntar R. Isaac, o Velho, para que ele examinou toda a coleo de ditos Tannaite". [D] Eles saram e perguntaram-lhe. [E] Ele disse-lhes: "A abertura preocupao unidades" uma vinha "em seu quarto ano e as unidades posteriores ler 'um campo' em seu quarto ano de crescimento [F] R. Zeira recebeu uma tradio de um ancio que foi no tempo de R. Isaac, o Velho que no tinha examinado toda a coleo de ditos Tannaite. [II: 1 A] [Em relao ] uma vinha em seu quarto ano [de crescimento]-marcam-o com torres de terra para que transitrio. [B] e [a vinha] em seus primeiros trs anos de crescimento [que marc-lo fora] com argila branca argila, por isso dura mais tempo. [C] e [uma rea] de sepulturas [marcam off] com cal para esta dura ainda mais tempo. [II: 2 A] R. Tahalipa b. Saul ensinada como uma deciso Tannaite: "Se eles eram vinhas nicas, ele deve amarrar jarro alas para eles." [B] R. Zeira perguntou: "Por que no vamos descartar que se deve designar cada videira de acordo com o seu estatuto particular? Isso estaria de acordo com o que ensinado como uma regra Tannaite: (1) [Um rolamento rvore produzir] dedicado [ao Templo] eles marcam com o corante vermelho. (2) Um lugar de adorao idlatra que escurecer com carvo vegetal. (3) Em

uma casa de leprosos jogam cinzas de madeira. (4) Um lugar de execuo, eles se marcar com sangue. (5) O lugar em que o pescoo de um bezerro est quebrado [para fazer expiao por um assassinato no solucionado] que marcar com um crculo de pedras [T. E.M. 5:13]. "Ento ele reconsiderou, dizendo:" Talvez algum possa errar e confundir uma rvore vermelha dedicado tingido por uma rvore que no consegue amadurecer os seus frutos [] tambm tingidas de vermelho. " [C] No ensinada como uma deciso Tannaite: A rvore que no amadurecer o fruto que marcar com um corante vermelho e pesam-lo com pedras e reordenar os ramos para que a luz solar chegue at eles ea rvore ir produzir adequadamente [ T. Shab. 7:15]. [D] Em um caso, a rvore cujo fruto consagrada ao Templo. a rvore tingido de vermelho, de modo que os plebeus no ter sua produo. Mas no outro caso, a rvore de frutos imaturos que ningum iria pegar, ns tingir e peso da rvore para que ela produza frutos bem formados, para comear. [E] R. Jonas perguntou: "Por que no vamos governar [para distinguir as duas marcas vermelhas] que se faz um anel vermelho para uma rvore consagrada ao Templo como um memorial para o altar, como no seguinte, que ns aprendido na Mishn l: E uma linha vermelha em torno dele vai no meio, para realizar uma separao entre as gotas de sangue que so atiradas no topo e as gotas de sangue que so atiradas no fundo [M. Mid. 3:1]. " [F] R. Hiyya ensinada como uma regra Tannaite: "Eles pintam a palavra 'dedicado' no vermelho em rvores consagradas, [. E rvores que dar frutos imaturos seria tingido por uma grande parte de seu tronco"] [II: 3 A] R. Yose e Rabban Simeon b. Gamaliel dizer a mesma coisa. Assim como R. Yose disse: "Ns no somos responsveis por enganadores", assim Rabban Simeon b. Gamaliel disse, "Ns no somos responsveis por enganadores." [Ele que d [produzir seu dzimo] para a dona de uma pousada [para que ela possa prepar-lo para ele comer] dzimos que ele d para ela e que ele recebe [voltar] dela, j que ela suspeita de troca de [sua prpria dvida dizimou produzir para sua produo dizimou]. , Disse R. Yose, "Ns no somos responsveis por enganadores. Ele dzimo somente o que ele recebe do seu "M. DEM. 03:05]. [B] E assim Rabban Simeon b. Gamaliel disse, "Ns no somos responsveis por enganadores". [C] lgico que R. Yose vai concordar com Rabban Simeon b. Gamaliel, mas Rabban Simeon b. Gamaliel no vai concordar com R. Yose. [D] lgico que R. Yose vai concordar com Rabban Simeon b. Gamaliel: "Ns no somos responsveis por enganadores". [E] ... mas Rabban Simeon b. Gamaliel no vai concordar com R. Yose, pois no a maneira de o associado dos sbios de dar produtos untithed de seu domnio. [II: 4 A] Como na base da Escritura sabemos que marcar reas graves? [B] R. Berekhiah b. R. Jacob barra basto Jacob, em nome de R. Hunia de Bet Horon, R. Yose disse que, R. Jacob bar Aha em nome de R. Hanania de Bet Horon, R. Ezequiel, R. Uziel b. R.

Hunia de Horon Aposte em nome de R. Hunia de Horon Aposta: "Imundo, imundo, ele ir chamar" (Lv 13:45), para que a impureza vai chamar com a sua prpria voz, "Mantenha longe embora '. " [C] R. Hila, em nome de R. Samuel bar Nahman: "Como aqueles que atravessam o pas fazer as suas rondas, qualquer um deles, que v um osso humano erguer um marcador ao lado" (Ez 39: 15)-isso indica que eles marcam qualquer lugar onde um esqueleto foi encontrado. [D] "'um ser humano bone'-indica que eles tm de marcar um lugar somente se uma coluna ou habilidade encontrada. [E] "'erect'-eles devem colocar uma lpide fixa, pois se voc deixar as pessoas marcam a sepultura com pedra solta, que pode ser movido e indicar um outro ponto impuro como um tmulo. [F] "'ao lado de um marcador it'-em um local limpo, prximo mas no na sepultura em si. [G] "'um-marker' esta a base para a marcao de covas". [II: 5 A] Tem sido afirmado como regra Tannaite: Se encontrada uma pedra solta marcando um tmulo, mesmo que esse no o caminho certo para marcar um tmulo, qualquer um que ofusca a pedra adquire impureza cadver [T. Sheq. 01:04], para dizer, um corpo marcado foi colocado sob ele. [B] Se uma encontraram duas pedras soltas marcando uma cova, aquele que ofusca qualquer um deles permanece limpo, mas aquele que ofusca a rea entre eles imundo [T. Sheq. 01:05]. [C] Se a rea entre as pedras tem sido cultivada, podemos classificar cada pedra como separados um do outro. Aquele que ofusca a rea entre eles limpo. [D] Tem-se afirmado como regra Tannaite: Eles no marcar o local de enterro contendo uma pequena quantidade de carne, para a carne pode decompor-se. [E] R. Justus barra Shunam perguntado antes R. Mana: "Mas no se verificar para transmitir impureza retroativamente [se eles descobrem que a carne no se decomps]?" [F] Ele disse-lhe: " melhor que um tropeo por ela por um momento e no tropear com ele permanentemente." [III: 1 A] Associates dizer: "Bem tem Rabban Simeon b. Gamaliel falada [Disse Rabban Simeon b. Gamaliel, "Para o [caso] isso se aplica? Durante o ano sabtico. E aqueles que so conscientes moedas retiradas e dizer: 'Deixe o que for arrancou [de esta vinha que est em seu quarto ano] ser deconsecrated com essas moedas. ""] [O ano sabtico o nico momento em que as pessoas no sabem o estatuto especial da cultura e pode colher os frutos.] [B] "Mas h esse problema com a deciso dos rabinos. Para no marcar algum vinha para que o marcador visvel por dia, mas os ladres vm noite, quando eles no podem v-los.]

[C] disse-lhes R. Mana, "De dia [eles olhar sobre o territrio] e de noite eles roubam, como no que R. Hanina disse," No escuro eles quebram em casas, de dia eles fizeram uma assinar por si mesmos, eles no sabem a luz "(J 24:16). "Pelo dia em que fez um sinal para si", como foi feito pela gerao do Dilvio. Eles iriam marcar itens valiosos com leo de blsamo. noite eles vm e roub-los. "" " [D] Quando R. Hanina fez esta declarao, em Sforis, havia 300 arrombamentos naquela noite. [IV: 1 A] "E aqueles que so conscientes moedas retiradas e dizer: 'Deixe o que for arrancou [de esta vinha que est em seu quarto ano] ser deconsecrated com estas moedas:" [B] Deixe-o apenas marcar a vinha em todos os momentos, no apenas no ano sabtico. E se ele foi marcado, como poderia algum que reservar o dinheiro s no ano sabtico ser chamado de conscincia? [C] Disse R. Yohanan, "A opinio de Rabban Simeon b. Gamaliel acordos com aquele que diz que produzir erroneamente recolhidos pelos pobres deve ser declarado sem dono apenas noite, como j foi dito em Tannaite autoridade: R. Jud diz: "[No] manh, o chefe de famlia deve declarar," Qualquer que seja a pobres iro se reunir durante o processo de ligao, eis que propriedade sem dono ". R. Dosa diz:" [Ele deve fazer essa declarao] no tempo da noite. "Mas os sbios dizem:" [Produzir declarou] sem dono sob presso [que o pobre de outra forma poderiam roub-lo e consumi-lo sem separar os dzimos devidos por ele] no [] validamente sido declarados propriedade sem dono, j que as pessoas [esto] responsvel [as aes] de enganadores ". [T. Peah 2:5]. [Simeon b. Gamaliel como Dosa requer medidas limitadas que afetam apenas aqueles que tm uma razo vlida para tomar o produto.] [D] [56c] Mas a opinio de Rabban Simeon b. Gamaliel acordos com aquele que diz que produzem erroneamente recolhidos pelos pobres deve ser declarado sem dono apenas de manh. Para algum pode secularizar produzir enquanto est ligado terra ? [E] Disse R. Jeremias: "Ele concede, mesmo com aquele que diz que declarado na parte da manh. Mas o que se segue no representam a opinio de Rabban Simeon b. Gamaliel: A Casa de Shammai diz: "Eles no resgatar [isto , secularizar a venda de produtos do quarto ano de uma vinha de crescimento quando ele ainda est na forma de] uvas, mas apenas [depois de ser transformado em] vinho." E Casa de Hillel dizer: "[Eles resgatar produtos tais ou como] vinho ou como (w) uvas." No entanto, os dois [Casas] concordam que eles no resgatar [isto , secularizar produzir do quarto ano de uma vinha de crescimento enquanto ainda] ligadas ao solo [T. E.M. 5:19]. E, alm disso, ele mantm, Aquisio de segunda-dzimo produo marca a sua redeno [T. Ar. 4:4]. [Se algum em erro leva quarto ano uvas, o ato de aquisio deconsecrates-los.] " [F] Disse R. Yose, "Ser que [Simeon b. Gamaliel] confirmar a afirmao ['Deixe o que for arrancou [de esta vinha que est em seu quarto ano] ser deconsecrated com estas moedas']? [Como podemos secularizar o que ele no possui mais?] O que uma pessoa viu um pedao de seu po rolando a margem de um rio, se ele disse, 'Isso po fica consagrada ao Templo, "seria

esta tomada efeito? "[O po est deixando sua posse. O proprietrio de uma vinha fourth0year no deve ter uma base para fazer a declarao Simeon b. Gamaliel exige.] [G] Disse R. Jeremias: "Em vez de questionar a compatibilidade de Simeon b. Declarao de Gamaliel com a posio de que a declarao deve ser feita pela manh, voc deve fazer a mesma pergunta a ele, que sustenta que a famlia faz a sua declarao na noite. [Em ambos os casos, o produto est prestes a deixar o domnio de famlia, e este um problema durante a noite, quando o produto j tenha sido removida.] " [H] Ele disse-lhe: "Ele que defende que a declarao feita noite no est sujeito a estas perguntas [para a declarao sinaliza claramente que ele tem o direito de propriedade.]" 05:02 [A] [Produzir] de uma vinha em seu quarto ano [de crescimento] foi trazido para Jerusalm [se ele foi cultivado] dentro de [viagem da cidade] de um dia em qualquer direo [ou seja, produtos como no poderia ser vendido eo moedas trouxe em seu lugar]. [B] E o que a medida [de um dia de viagem de Jerusalm]? [C] Elat para o sul, para o norte Aqrabah, Lod para o oeste e do Jordo [rio] para o leste. [D], mas quando se tornou produzir [tambm] abundantes, que ordenou que [produzir a] devem ser trocados [isto , vendido] [mesmo que cresceu] a uma curta distncia da muralha da cidade [de Jerusalm, eo agricultor teria trazer moedas para a cidade, em vez de produzir]. [E] Mas havia uma clusula que sempre que queria reverter sua deciso] a lei seria revertido para sua forma original. [F] R. Yose diz: "Quando o Templo foi destrudo, esta estipulao foi feita. [G] "E havia um [ainda mais] estipulao, que sempre que o Santurio que ele reconstrudo, a lei voltaria a sua forma original." [H] [Em relao ] uma vinha em seu quarto ano de crescimento [I] a Casa de Shammai diz: "[A lei] o quinto adicionado no se aplica e [a lei] remoo no se aplica." [J] E a Casa de Hillel dizer: "[As leis do quinto acrescentado e de remoo] se aplicam." [K] A Casa de Shammai diz: "[As leis que exigem deixando] uvas individuais [para os pobres] se aplicam, e [a lei exige deixando] cachos de uva defeituosos [para os pobres] se aplicam. [L] "E os pobres [que renem tais uvas] resgatar eles prprios [transferindo o estado consagrada das uvas a moeda]". [M] E a Casa de Hillel disse: "[O proprietrio da vinha deve instaurar ele prprio] todos [das uvas cultivadas no quarto ano] para o lagar [isto , as leis de uvas nicas e com defeito no se aplicam]. "

[I: 1 A] disse R. Hila, "A princpio as pessoas iria preparar seus quarta-ano uvas como o vinho em um estado de pureza, para uso como libaes de vinho. Mas, ento, no h uvas estavam no mercado, em Jerusalm, para as pessoas trouxeram as uvas na forma de vinho. Eles ordenado, [Produzir] de uma vinha em seu quarto ano [de crescimento] foi trazido para Jerusalm [se ele foi cultivado] dentro de [viagem da cidade] de um dia em qualquer direo. Tambm as pessoas iria distribuir as uvas entre parentes, vizinhos e amigos. Se havia uma pequena quantidade de sobra, pessoas decorado o mercado [T. E.M. 5:14]. [II: 1 A] [A definio de um dia de caminhada de conflitos em Jerusalm com a histria de] Nikkai, um servo em Migdal Sava'aya. Na vspera do sbado depois de preparar suas velas ele iria viajar para Jerusalm, recebem o sbado no Templo, ir para casa e acender as velas [menos de um dia de viagem]. Outros dizem que ele era um escriba. Na vspera do sbado ele iria viajar para Jerusalm, estabeleceu a sua lio no Templo, voltar para casa e receber o sbado l. [B] Tartiroyo de Mahalol iria viajar a Jerusalm e passar o sbado no Templo. Mas ningum saiu s figueiras em Mahalol manh Suday mais cedo do que ele, mesmo que ele teve que vir de Jerusalm. [C] Outros dizem que, as mulheres de Sforis iria viajar a Jerusalm e passar o sbado no Templo. Mas ningum saiu s figueiras em Mahalol manh de domingo mais cedo do que eles, mesmo que eles tiveram que vir de Jerusalm. [D] As mulheres de Lod iria amassar massas, viajar a Jerusalm para a orao, e retornar antes mesmo de a massa tinha ressuscitado. [E] Algum estava arando quando seu boi ficou livre e ele correu atrs, ele correu mais e ele perseguiu-lo. Ele acabou na Babilnia. Quando ele falou de sua viagem que perguntou: "Quando voc saiu?" "Hoje cedo." "Que caminho voc fez?" "Este um". "Mostrar para ns." Ele tentou mostrar o caminho, mas didn ' sei que ele tomou. [F] Estas histrias ento ter problema com as definies de distncia no Mishnah. [G] Voc pode at dizer que no h discordncia. Costumava haver tneis [que facilitou o trnsito rpido subterrneo], mas que foram escondidos. Que est em mentira com o verso: "Ele tem paredes em meus caminhos com blocos lavradas, fez meus caminhos de um labirinto" (Lamentaes 3:09). [III: 1 A] [Mas quando o produto tornou-se [tambm] abundante, que ordenou que [os produtos] devem ser resgatados [isto , vendido] [mesmo que cresceu] a uma curta distncia da muralha da cidade [de Jerusalm, e da agricultor traria moedas na cidade em vez de produzir]: Said R. Jonas em nome de R. Zeira, "Mesmo fruto do quarto ano de uma vinha plantada junto s muralhas de Jerusalm podem ser resgatados". [IV: 1 A] Disse R. Aha, "Isso quer dizer que o Templo ser reconstrudo antes o restabelecimento da monarquia davdica, como est escrito:" Ele colocou seu pai no topo das montanhas para a festa fora do rendimento da terra ... e sangue de uva que voc deve beber vinho "(Dt 32:14). No entanto, voc dizer isso [no at a reconstruo de Jerusalm que as

pessoas vo ser obrigadas a levar as uvas para a cidade, em vez de as moedas trocadas por eles.] " [V: 1 A] [Reproduzido de Brooks: Tem sido repetido com autoridade Tannaitic, o rabino diz: "[Para que caso a iseno de Shammaite do quarto ano de produzir as leis do quinto adicionado e remoo aplicar? A Casa de Shamai fizeram a sua deciso [de que o produto de uma vinha em seu quarto ano de crescimento isento das leis da remoo adicional quinto e] apenas em relao a [produo crescente em] o ano sabtico. [Uma vez que durante o ano sabtico o agricultor no tem direito de propriedade sobre a cultura, ele tambm no tem a responsabilidade de utilizar o produto corretamente.] Mas o durante os outros anos do ciclo Sabtico, [os Shammaites] regra que [da produo dos uma videira em seu quarto ano de crescimento] est sujeita s leis do quinto adicionado e da remoo. [Como na vista Hillelite, o agricultor aqui se considera o dono da colheita, e assim responsvel pela dispensa adequada da fruta '] "[T. E.M. 5:17]. [B] Na opinio dessa autoridade Tannaitic, [a saber, o rabino], uma deriva [as leis] sabticos aplicveis a uma videira em seu quarto ano de crescimento s a partir de [as leis que regem sabticos produtos no estado de] segundo dzimo. Uma vez que [por definio, as leis do quinto acrescentado e de remoo] no se aplicam segunda dzimo produzir [cresceu durante] o ano sabtico, assim tambm [essas leis] no se aplicam para [o fruto de] vinha de quatro anos de idade no ano sabtico. [Isto , na opinio rabino, seguindo o Hillelites, os dois tipos de produtos so precisamente anlogo. O que quer que leis governam a dispensao do segundo dzimo, portanto, regulam a utilizao do fruto de uma vinha de quatro anos.] [C] [O Talmud agora aponta para um problema levantado por tratar estes dois tipos de produtos como inteiramente anloga.] Com base na analogia anterior, [a pessoa teria que afirmam que o produto de uma vinha de quatro anos durante o Sabtico ano] no tem status santificado seja. [Uma vez que durante o ano sabtico, ningum dono do produto da terra de Israel, ningum possui uma poro do gro ou obrigado a reservar segunda-dzimo. Se os dois tipos de produtos so totalmente anloga, portanto, assim como nunca segunda-dzimo consagrado durante o ano sabtico, assim tambm o produto de uma vinha de quatro anos nunca deveria ser consagrada!] [Mas este raciocnio no pode segurar], por podemos derivar o estado consagrada [da produo de uma vinha de quatro anos] a partir do verso seguinte: "[Quando voc entrar na terra e plantar qualquer rvore para alimentao, voc deve considerar o seu fruto como proibido. Trs anos proibido para voc, no para ser comido. No quarto ano, todos os seus frutos devem ser reservados] para jbilo diante do Senhor "(Levtico 19:23-24). [Este verso] sugere que tais produtos tem o estatuto consagrado de todos os itens [que a Escritura] descreve como "de lado" (Qodesh). [O ponto que, ao contrrio do segundo dzimo, a Escritura chama especificamente produzir de uma vinha de quatro anos "de lado", e assim consagrado o seu estatuto no depende de seu ser de propriedade de um israelita. Todas as leis que regem o uso de tais produtos, portanto, deveria ser aplicada mesmo durante o ano sabtico em si.] [D] [O Talmud explora outra analogia possvel entre segunda-dzimo e os produtos de uma vinha de quatro anos.] [Mais uma vez assumindo que os dois tipos de produtos so anlogos, e que durante o ano sabtico da produo de um de quatro anos vinha velha completamente

livre de status de santo], ento deve ser considerado permitido para consumo [por] uma pessoa de luto [que ainda no enterrou seu] relativa. [Em circunstncias normais, essas pessoas no esto autorizados a entrar em contato com o alimento santificado, para que no torn-lo impuro. Se o produto de uma vinha de quatro anos realmente est consagrada, ento este no deve ser uma considerao.] [E] [Como dito acima, a analogia se quebra.] [Para a prpria Escritura] termos [o produto de uma vinha de quatro anos] "de lado", indicando assim que [a fruta tal] de fato proibido a uma pessoa em luto [que ainda no tenha enterrado seus mortos]. [F] [A analogia agora testado pela terceira vez.] [Dada a analogia imputada a estes dois tipos de produo], ento [o produto de uma vinha quatro anos de idade no ano sabtico] deve ser objecto de remoo! [Segunda-dzimo, como primeiros frutos e outros itens destinados especificamente como santo, esto sujeitos remoo, mesmo durante o Sabtico, como indicado no MMS 05:06 F: (Durante o stimo ano do ciclo sabtico) ... produzir no estado de frutas segunda-dzimos e primeiro so destrudos em todas as circunstncias (ou seja, mesmo fora de Jerusalm, uma vez que o agricultor no tem tempo para lev-los para o cidade).] [G] [A este respeito, o produto de uma vinha de quatro anos no anloga segunda dzimo, mas sim primeiros frutos.] Para [a MMS 05:06 G] R. Simeo isenta [primeiros frutos, e por analogia produzir de uma] vinha de quatro anos, a partir de [os requisitos da remoo], [argumentando que o proprietrio pode simplesmente dar o fruto a um padre para o seu consumo durante o ano sabtico]. [H] [Finalmente, se os dois tipos de produzir de facto so anlogos, e, se o produto de uma videira quatro anos de idade, por conseguinte, no necessita de ser realmente removido], ento deve-se permitir que [o produto] ser resgatados com [gros] que permanece colhida. [No entanto, em T. E.M. 5:19, esta expressamente proibida: "A Casa de Shammai diz:" Eles no resgatar (ou seja, secularizar por venda de produtos do quarto ano de uma vinha de crescimento quando permanece na forma de uvas), mas apenas (depois foi transformado em vinho]. "Mas a Casa de Hillel dizer:" (Eles resgatar produtos tais ou como) uvas de vinho ou como. "No entanto, ambos (Casas) concordam que eles no resgatar (ou seja, secularizar produzir a partir de um de vinha quarto ano de crescimento, embora seja ainda) unharvested. "Esta analogia ltima tentativa nunca respondida. O resultado parece ser que a opinio atribuda ao rabino de uma insustentvel. Os Shammaites no pode sustentar que segundo dzimo e da produo de um quatro vinha velha anos so anlogas em todos os aspectos, exceto durante o ano sabtico.] [I] [Continuando o trem anterior do pensamento, o Talmud agora cita o restante da passagem Toseftan que incluiu opinio rabino. Como veremos, a interpretao oposta de Simeo leva a prova de que, na opinio Shammaite segunda-dzimo e os produtos de uma vinha de quatro anos na realidade esto sujeitos a regras precisamente opostas] Foi ensinado na autoridade Tannaitic: ". Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "No que diz respeito tanto o ano sabtico e os outros anos do ciclo sabtico da Casa de Shammai diz:" A lei do quinto adicional no se aplica ea lei de remoo no se aplica '"(TMS 05:17 H -I).

[J] De acordo com a opinio dessa autoridade Tannaitic, [a saber Rabban Simeo], um no deriva [as leis] para produzir de uma vinha de quatro anos a partir de [as leis aplicveis a] segundo a respeito do carter anlogo dos dois tipos de produtos. dizimar a todos. [Em vez disso, os dois so considerados sujeitos a conjuntos totalmente oposto de leis.] [K] [Nesta base, o Talmud agora repete toda a discusso aqui, no entanto, o ponto que a analogia se rompe no apenas durante o ano sabtico, mas, na verdade, durante todos os anos do ciclo sabtico.] Com base a analogia anterior, [a pessoa teria que afirmam que o produto de uma vinha de quatro anos] no tem status santificado a qualquer momento. [Assim como segunda-dzimo em si no realmente consagrada, tambm nunca o produto de uma vinha de quatro anos deve se tornar consagrado.] [Mas este raciocnio no pode segurar], para que possamos extrair o status consagrada [da produo de um quatro vinha velha anos] a partir do verso seguinte: "[Quando voc entrar na terra e plantar qualquer rvore para alimentao, voc deve considerar o seu fruto como proibido. Trs anos proibido para voc, no para ser comido. No quarto ano, todos os seus frutos devem ser reservados] para jbilo diante do Senhor "(Levtico 19:23-24). [Este verso sugere que tal produzir] tem o estatuto consagrado de todos os itens que [Escritura] descreve como digno de "jbilo." [O ponto que, ao contrrio do segundo dzimo, a Escritura chama especificamente produzir de uma vinha de quatro anos "de lado para jbilo ", ou seja, santo. Todas as leis que regem o uso de tais produtos, portanto, deve aplicar-se a ele]. [L] [Outra verso da analogia entre a segunda e dcima-o produto de uma videira quatro anos seguintes.] [Uma vez partindo do princpio que os dois tipos de produtos so totalmente anloga, de modo que o produto de uma videira quatro anos de idade completamente livre de status de santo], ento ela deve ser considerada permitida [para consumo por] uma pessoa de luto [que ainda no enterrou seu] relativa. [Em circunstncias normais, essas pessoas no esto autorizados a entrar em contato com o alimento santificado, para que no torn-lo impuro. Se o produto de uma vinha de quatro anos realmente est consagrada, ento este no deve ser uma considerao.] [M] [Como dito acima, a analogia se quebra.] Para [a prpria Escritura] termos [da produo de um quatro anos de idade vinha "santo", assim], que indica que a fruta tal proibido a uma pessoa em luto [que ainda no enterrou seu] morto. [N] [A analogia testado agora uma terceira vez.] [Dada a analogia imputada a estes dois tipos de produzir] e depois [o produto de uma videira quatro anos] deve ser sujeita a remoo [no incio da quarta e stimo anos]! [Segunda-dzimo, como primeiros frutos e outros itens sagrados, esto sujeitos remoo nestes momentos como indicado no MMS 05:06 F: (Durante o stimo ano do ciclo sabtico) ... produzir no estado de frutas segunda-dzimos e primeiro so removidos, (ou seja, destrudo) em todas as circunstncias (ou seja, mesmo fora de Jerusalm, uma vez que o agricultor no tem tempo para lev-los para a cidade).] [O] [A analogia que rege a lei de remoo no de segunda-dzimo, mas sim de primeiros frutos.] Para [a MMS 05:06 G], R. Simeo isenta [primeiros frutos, e, por analogia, produzem de uma] vinha de quatro anos, a partir dos requisitos de remoo, [argumentando que o proprietrio pode simplesmente dar o fruto a um padre para o seu consumo].

[P] [Finalmente, se os dois tipos de produzir de fato so anlogos, e, se o produto de uma vinha de quatro anos, portanto, no precisa realmente ser removido], ento deve-se permitir que [o produto] ser resgatados com gro que permanece unharvested . [No entanto, em T. E.M. 5:19, esta expressamente proibida: "A Casa de Shammai diz:" Eles no resgatar (ou seja, secularizar por venda de produtos do quarto ano de uma vinha de crescimento quando permanece na forma de uvas), mas apenas (depois tiver sido transformado em) de vinho. "Mas a Casa de Hillel dizer:" (Eles resgatar produtos tais ou como) uvas de vinho ou como. "No entanto, ambos (Casas) concordam que eles no resgatar (ou seja, secularizar produzir a partir de um de vinha quarto ano de crescimento, embora seja ainda) unharvested. "No final de dois ciclos de analogias tentativas, a concluso deve ser tirada que produzem no estado de segunda-dzimo e os produtos de uma vinha de quatro anos so anlogas em todos os aspectos , exceto durante o ano sabtico, quando eles esto sujeitos a regras precisamente o contrrio.] [V: 2 A] R. Zeira perguntado antes R. Abbahu, "Como na base da Escritura sabemos que a produo de um plantio quarto ano requer desconsagrao?" [B] Ele disse-lhe: "Est escrito: 'No quarto ano todos os seus frutos devem ser reservados para jbilo diante do Senhor" (Lv 19:23-24) lido como deconsecrated diante do Senhor, para os sbios no distinguir entre a letra eo hey het carta. " [V: 3 A] R. Aibu barra Nagri ensinada como uma regra Tannaite na presena de R. La, [ensinamento] decorrente da R. Ismael, "Se algum quiser resgatar qualquer dos seus dzimos ele pode resgat-lo, mas ele deve adicionar um quinto a eles "(Levtico 27:31). Que exclui do quarto ano de plantio, para o produto no est sujeito tambm a penalidade da quinta acrescentou. " [B] Ele retrada e ensinado como regra Tannaite na presena de La R.: ". Redemption mencionado duas vezes, uma para segunda dzimo e um para a plantao quarto ano" [V: 4 A] No aprendemos na Mishnah: ". Vinha Um gentio no assunto para [as restries] do quarto ano (Levtico 19:24)" R. Jud diz, mas sbios dizem: " "[M. Ter. 3:9]. [B] Disse R. Eleazar, "Este o significado da regra Tannaite:. As restries da vinha no seu quarto ano de plantio no se aplicam a um gentio em tudo" [C] R. Bibi disse antes R. Zeira em nome de R. Eleazar, "A posio de R. Jud concorda com a posio da Casa de Shammai em linha com a posio do rabino. A Casa de Shamai disse, "Eles aprendem as regras relativas produo de um plantio no quarto ano de seu crescimento apenas das leis que regem a segunda dzimo. Assim como as leis sobre segundo dzimo no se aplicam durante o ano sabtico, para que as leis do plantio no quarto ano de seu crescimento no se aplicam no ano sabtico. Ento R. Jud diz: "Eles aprendem as regras relativas produo de um plantio no quarto ano de seu crescimento apenas das leis que regem a segunda dzimo." Assim como voc diz, 'Segunda-dzimo no se aplica para a Sria, assim ao longo destas mesmas linhas, as restries que regem uma plantao no quarto ano de seu crescimento no se aplicam para a Sria. "

[D] [Zeira] lhe disse: "Olha aqui! [Casa de Shammai] disse apenas [Em relao ] uma vinha em seu quarto ano de crescimento, a Casa de Shammai dizer, "[A lei] o quinto adicionado no se aplica e [a lei] remoo no se aplica. "Eis que as outras regras se aplicam." [E] R. Jud diz: "Um gentio vinha na Sria no est sujeito a [as restries] do quarto ano (Lv 19:24)." Mas os sbios dizem: "" [M. Ter. 3:9]. [F] Samuel bar Abba levantou a questo: "Mas a Casa de Shamai disse," Eles aprendem as regras relativas produo de um plantio no quarto ano de seu crescimento apenas das leis que regem a segunda dzimo. Assim como as leis sobre segundo dzimo no se aplicam durante o ano sabtico, para que as leis do plantio no quarto ano de seu crescimento no se aplicam no ano sabtico "E ao longo destas mesmas linhas:. Assim como as regras que regem segunda dzimo no se aplicam no terceiro e sexto anos do ciclo sabtico, por isso as leis que regem a produo do quarto ano de plantio no se aplicam no terceiro e sexto anos do ciclo sabtico ", [G] Disse R. Yose, "Quanto ao terceiro e sexto ano do ciclo sabtico, apesar de as leis do segundo dzimo no se aplicam a eles, as leis do dzimo fazer aplicar. Mas, como para o ano sabtico, as leis do dzimo no pertencem de qualquer maneira. " [H] Hipah perguntou: "Lo, R. Jud disse: 'Eles aprendem as regras relativas produo de um plantio no quarto ano de seu crescimento apenas das leis que regem a segunda dzimo. Assim como voc diz, as leis de segunda-dzimo no se aplicam na Sria, ao longo destas mesmas linhas das leis que regem o quarto ano de uma plantao na Sria. E ao longo destas mesmas linhas faz o trabalho seguinte bem: eles derivam das regras que regem ofertas aladas, graas apenas das regras que dizem respeito a oferta alada do dzimo. Assim como a oferta alada do dzimo no se aplica enquanto Israel vagou no deserto, mas apenas durante os 14 anos de conquista e colonizao da terra, de modo oferta alada de agradecimento no se aplicam no deserto. " [Eu] Disse R. Yose, "Eles derivado da analogia apenas a medida adequada do produto a ser posta de lado como uma oferta alada de agradecimento, [assim como alada do dzimo um dcimo do primeiro dzimo, por isso a alada oferta de graas uma parte em 10.] " [J] Uma declarao Tannaite: R. Yose b. R. Jud disse: "R. Eleazar b. R. Simeo diz: "Os israelitas se tornaram sujeitos s regras que regem um quarto ano de plantio s depois de 14 anos" [T. Homens. 6:20] e sete em que conquistou a Terra, e sete em que dividiu ". [K] Disse R. Hisda, "R. Yose b. R. Jud segue a posio de seu pai, R. Jud. Assim como voc diz, 'Eles aprendem as regras relativas produo de um plantio no quarto ano de seu crescimento apenas das leis que regem a segunda dzimo. Assim como voc diz, as leis de segunda-dzimo no se aplicam na Sria, ao longo destas mesmas linhas das leis que regem o quarto ano de plantio no se aplicam na Sria. Alm desses mesmos linhas R. Yose b. R. Jud diz: "Eles aprendem as regras relativas produo de um plantio no quarto ano de seu crescimento apenas das leis que regem segundo dzimo", ao longo destas mesmas linhas "Os israelitas se tornaram sujeitos s regras que regem uma plantao quarto ano s depois [14 anos 'T. Homens. 6:20]. "

[L] Disse R. Yose, "Ser que ele realmente seguir a posio de seu pai? As leis que regem a Sria derivar analogia b das leis que governam a Terra de Israel antes dos 14 anos, mas voc no pode derivar as leis que regem a Terra de Israel antes dos 14 anos, por analogia, as leis que governam na Sria ". [M] Est escrito: "E s no quinto ano, voc poder usar o seu fruto, que o seu rendimento para voc pode ser aumentada" (Levtico 19:25) [N] R. Yose o Galileu diz, "[Por que dizer, no quinto ano voc pode usar o seu fruto, se so proibidas para os primeiros quatro anos, no bvio?] para adicionar os produtos da quinta ano com a do quarto ano. Assim como a produo do quinto ano pertence ao pai de famlia, [56d] para a produo do quarto ano pertence ao chefe de famlia. " [O] R. Zeira, R. Yose em nome de R. Yohanan: "A opinio de R. Yose o Galileu est de acordo com o ponto de vista de R. Jud. Assim como R. Jud diz: "Ele trata a produo do quarto ano como sua propriedade", ento R. Yose o Galileu diz: "Ele trata a produo do quarto ano como sua propriedade". [P] R. Jeremias levantou a questo antes de R. Zeira: "Em linha com a opinio de quem diz:" Ele trata a produo do quarto ano como sua propriedade, "o que a lei a seu ser responsvel por dzimos? " [Q] Ele disse-lhe: "Ele est em linha com o que Joshua R. b. Levi disse, para o referido R. Abin em nome de R. Joshua b. Levi, "Esta lei no o fim do assunto, mas em qualquer matria em que os palpita sobre lei na corte e voc no sabe o carter da lei, vai ver como as pessoas agem e agir em conformidade. 'Agora vemos que a comunidade no dzimos separar o produto quarto ano. " [R] Disse R. Mana, "Se concebermos que a produo de um quarto ano de plantio pertence famlia como a Casa de Shammai manter, ento existe uma comunidade a prtica de que segue a posio da Casa de Shammai?" [S] Disse R. Abin, "Ser que no aprendemos as leis que regem uma plantao quarto ano s das leis que regem a segunda dzimo. Assim como voc diz, segundo dzimo no susceptvel de a separao dos dzimos, por isso ao longo destas mesmas linhas de plantio quarto ano no susceptvel de dzimos ". [T] R. Abba, R. Hiyya em nome de R. Yohanan: "Um pedao de po feito com farinha de segunda-dzimo em Jerusalm, de acordo com R. Meir est isento da separao de massa oferta, e de acordo com R. Jud o po susceptvel de a separao de oferta massa] T. Hallah 1:5]. " [U] Disse R. Jud, "Eles fizeram que governa apenas para pes assados na prpria Jerusalm. Lo, nas provncias, que no a regra. " [V] R. Ba barra Kohen perguntado antes R. Yose, "De acordo com a deciso de quem sustenta que a produo de um alisamento quarto ano susceptvel de as restries de uvas separados, um po com sabor destas uvas sujeitas a a separao da oferta de massa? "

[W] Ele disse-lhe: "No a opinio de R. Jud? E ns considerado governando, R. Jud acordos com a Casa de Samai.] " 05:03 [A] Como eles resgatar [isto , vender] [produzir a partir de um] quarto ano de plantio de crescimento? [B] (1) Ele define a cesta [de produzir] na frente de trs [potenciais compradores] e diz: "Como muitos [cestas de produtos, como ainda unharvested e ainda no campo] um disposto a trocar por uma sela , na condio de que ele [isto , o comprador] pagar as despesas [de colher o produto] para fora de seu prprio bolso? " [C] Ento [aquele que adquire o produto] deixa de lado o dinheiro [com a qual a comprar o produto] e diz: "Todo o produto desta [tipo, ou seja, o tipo da cesta], que escolhido [ minha custa] [a ser considerado] deconsecrated com essas moedas a [taxa de] cestas tantos a uma sela. " [D] (2) Mas, durante o ano sabtico [o agricultor] redime [isto , produzir deconsecrates do quarto ano] em todo o seu valor [isto , o comprador no pode deduzir do preo de venda o que vai custar para colh-lo ]. [E] (3) E se [durante os outros anos do ciclo sabtico] existe uma [safra, que foi declarada] inteira sem dono, [e algum quer vend-lo e trazer as moedas consagradas a Jerusalm, o que deconsecrates que recebe] compensao apenas para [o que custa ele] colheita [a cultura, isto , ele no recebe o valor de mercado do produto]. [F] Aquele que resgata sua prpria produo do quarto ano de uma plantao [de forma a secularizar-lo] acrescenta um quinto [ao seu preo de venda], [G] se [o produto] era seu [originalmente] ou foi dado a ele como um presente [cf. M. 04:03 CD]. [H] O dia que antecede o ltimo dia do festival de Pscoa no [ano do ciclo sabtico] quarto e stimo foi [o tempo] de remoo [isto , o momento em que o agricultor deve remover todos os produtos de sua consagrada domnio] . [I] Como foi a remoo [este] [realizado]? [J] (1) Eles do [produzir no estado de] oferta alada e [no estado de] oferta alada do dzimo a quem de direito [ou seja, os sacerdotes], [K] (2) e [eles do produzir no estado de] dzimo primeiro a quem de direito [isto , os levitas], [L] (3) e [eles do produzir no estado de] dzimo Poorman a quem de direito [ou seja, os pobres]. [M] (4) Mas [produzir no estado de] frutos segunda-dzimos e primeiro so removidos [isto , destrudo] em todas as circunstncias [ou seja, mesmo fora de Jerusalm, uma vez que o agricultor no tem tempo para lev-los para a cidade ].

[N] R. Simeo diz: "Os primeiros frutos so dadas aos sacerdotes [mesmo fora de Jerusalm], como [no caso de produtos no estado de] oferta alada." [O] Um prato cozido [contendo produtos em um estado consagrada] [P] a Casa de Shammai diz: "Ele deve remov-lo [no momento da remoo]." [Q] E a Casa de Hillel disse: "Lo, como se j fosse removido [desde que foi transformado pela cozinha]." [R] Aquele que produzir [no estado de segunda-dzimo] neste momento [isto , aps a destruio do Templo] [S] e o tempo para remoo chega[T] a Casa de Shammai diz: "Ele deve secularizar [o produto atravs da transferncia de seu status consagrada] para moeda." [U] E a Casa de Hillel disse: " tudo o mesmo se [o agricultor tira o alimento consagrado na forma de] moeda ou [na forma de] produzir." [I: 1 A] Ele coloca a cesta [de produzir] na frente de trs [potenciais compradores] e diz: "Como muitos [cestas de produtos, como ainda unharvested e ainda no campo] um disposto a trocar por uma sela , na condio de que ele [isto , o comprador] pagar as despesas [de colher o produto] para fora de seu prprio bolso? " [B] [Quantas cestas de produtos, como ainda unharvested e ainda no campo] um disposto a trocar por uma sela, - [sim, pergunte]-los a comprar o quarto ano em produzir o preo de uma sela [no incluindo o quinto acrescentou que os compradores comprometem]. [II: 1 A] E se [durante os outros anos do ciclo sabtico] existe uma [safra, que foi declarada] inteira sem dono, [e algum quer vend-lo e trazer as moedas consagradas a Jerusalm, o que deconsecrates que recebe] compensao apenas para [o que lhe custa a colheita] [a cultura[ele recebe uma compensao apenas para o que lhe custa a colher a safra de forma fragmentada. [B] R. Hosaas se reuniam trs negociantes de gros para licitar e resgatar a produo do quarto ano, com base em sua avaliao. [II: 1 A] Est escrito: "Depois de um perodo de trs anos [voc deve trazer o dzimo integral do seu rendimento do mesmo ano, mas deix-lo dentro de seus assentamentos. Ento o levita, que no tem parte hereditria que voc tem, eo estrangeiro, o rfo ea viva em seus assentamentos deve vir e comer o seu preenchimento, para que o Senhor teu Deus te abenoe em todas as empresas que se comprometem] " (Dt 14:27-29)-pode supor que uma vez durante o ciclo Sabtico que so susceptveis de trazer dzimos e do pobre ['s dzimo [no final de qualquer perodo de trs anos]? Para mostrar que preciso faz-lo duas vezes no ciclo, no terceiro ano e, no stimo ano, uma vez a cada perodo de trs anos, no uma vez no ciclo sabtico no final de um perodo de trs anos, a Escritura diz: "Depois de um perodo de trs anos. "

[B] Da mesma forma, interpretar o versculo para dizer que a remoo de dzimos e dzimos pobre homem da minha casa deve ser durante o Ano Novo aps o perodo de trs anos na mo, no incio dos anos quarto e oitavo do ciclo sabtico, j que pelo um ano novo tem de destruir o. undistributed primeiro e segundo dzimo e de trazer o dzimo do pobre homem fora da casa Assim, a Escritura diz: "Depois de um perodo de trs anos" no-no incio do prximo ano. [C] Pode um supuseram que voc responsvel para remover os dzimos e dzimos do pobre homem fora de sua casa no ltimo dia do ano para a direita no incio do prximo ano. A Escritura diz: "Quando voc tiver completamente de lado a dcima parte do seu rendimento" (Dt 26:12), imediatamente sobre a realizao do dzimo. [D] [A resposta]: "Se um melhor faz-lo aps a concluso da produo do dzimo, eu poderia supor que um pode faz-lo mesmo como no incio do ano como Hanukkah? Aqui Escritura afirma: "Depois de cada um ...", e em outros lugares, "Aps cada perodo de sete anos durante o ano de remisso na festa dos Tabernculos voc deve ler este ensino em voz alta na presena de todo o Israel" (Dt. 31:10-11 ), exatamente como 'depois de cada' na proclamao pblica de Moiss ensino fala de um festival, ento "depois de cada" aqui em conexo com a remoo dos dzimos refere-se a um festival. " [E] Pode-se dizer, assim como "depois de cada" refere-se a Festa dos Tabernculos, portanto, "depois de cada" no cenrio atual refere-se a remover os dzimos durante a Festa dos Tabernculos? Para evitar essa concluso, a Escritura diz: "Quando voc tiver completamente de lado a dcima parte do seu rendimento (Dt 26:12). Quando tem um pr de lado os dzimos de todo o seu rendimento? Durante a Pscoa do quarto ano. Na Pscoa do quarto ano um responsvel para remover os dzimos, mas no em qualquer outro ano. [F] Na Pscoa do quarto ano um responsvel para remover os dzimos, mas no obrigado a remover a parte consagrada de vegetais que cresciam entre o Ano Novo e Pscoa do quarto ano. [G] Os associados dizem que uma declara ["Eu limpou a parte consagrada da cultura da casa e ter dado ao levita, ao estrangeiro, o rfo ea viva, assim como voc me ordenou" (Dt . 26:13) no, durante o quarto ano, mas durante o quinto ano. [H] Disse R. Hila, "que a confisso no essencial no quarto ano, mas no quinto ano." [I] Qual a diferena prtica entre as duas decises? Se uma violou a regra e declarou, durante o quarto ano que ele havia retirado os dzimos. Para as associaes que a declarao invlida, a R. Hila adequada, mesmo que mais cedo do que o necessrio. [II: 2 A] [Ao separar o dzimo] durante o ano de remoo de um pode trazer produzir em um estado de impureza e declar-lo dzimo em nome da produo em um estado de limpeza. [Isso fornece um pouco de comida, em vez de destruir tudo no processo de remoo.] Em outros anos no se pode trazer para fora produtos impura em nome da produo limpa. [B] Disse R. Eleazar, "Aqui o sentido da regra Tannaite: [Quando voc dzimos separados nesse ano [o ano de remoo] voc produzir a partir de um lugar de impureza para um lugar

de pureza [proporcionando os sacerdotes acesso directo a sua quota de] cultivo. Em outros anos voc no tem que produzir a partir de um lugar de impureza para um lugar de pureza [os levitas vai reunir os dzimos e remover a parte do sacerdote e entreg-lo a ele]. [C] A deciso de R. Eleazar concorda com o ponto de vista dele, que disse: Eles no trazer o dzimo diretamente para o sacerdcio. [Deve-se assegurar aos sacerdotes fcil acesso ao alimento consagrado durante o ano de remoo.] [D] No tempo de Josu R. queriam votar que as pessoas no esto mais autorizados a dar primeiro dzimo diretamente aos sacerdotes, mas que entreg-lo para os levitas, que iria separar um montante adequado para os sacerdotes. Os sbios antes da votao perguntou aos guardies, "Quem vem?" [E] "Rabi Joshua b. Levi. Ele apia a regra levtico. " [F] Mas quando ele entrou, ele votou a favor dos sacerdotes, pois ele disse: "Em 24 passagens bblicas sacerdotes so chamados levitas" [para que eles possam receber dzimos diretamente]. Aqui est um caso: "Mas os sacerdotes-levitas descendentes de Sadok '" (Ez 44:15). [II: 3 A] R. Benjamin barra Gidol e R. Aha estavam na sesso e discutir [doar os dzimos diretamente aos sacerdotes]. "Mas no est escrito:" Um padre Aaronite deve estar com os levitas quando recolher o dzimo "(Ne 10:39), a presena do sacerdote necessrio para que os levitas diretamente pode virar ao sacerdote a oferta alada da o [dzimo, mas no os outros dzimos, que so dados apenas aos levitas para distribuio. No entanto, tambm est escrito: "E os levitas devem trazer o dzimo para a Casa de Deus" (Ne 10:39). " [II: 4 A] R. Huna e associados e um deles disse: "[Num. 18:21 s tinha a dizer,] "para os levitas [Eu dou todos os dzimos em Israel como a sua parte." Por que especificar, 'E aos levitas,' se no mostrar que o dzimo primeiro pode ser dado diretamente aos sacerdotes . " [B] O outro disse: "[Num. 18:21 s tinha a dizer,] "para os levitas [Eu dou todos os dzimos em Israel como a sua parte." Poderia dar um primeiro dzimo diretamente aos sacerdotes. Porque, se na sua vontade de algum escreveu: "Meu filho, isso e aquilo, herdaro assim-e-assim, uma parte, o restante dos meus bens so herdados pelos meus filhos," no seria o filho que foi nomeado herdar junto com seus irmos, bem como a parcela extra? [Mesmo se os levitas so explicitamente nomeado, seus irmos, os sacerdotes herdem tambm.] " [II: 5 A] R. Jonas iria entregar seus dzimos a R. Aha barra de Ulla, no porque ele era um padre, mas porque ele trabalhou no estudo da Tor. [B] O verso valida sua prtica? "Ele ordenou que as pessoas, os habitantes de Jerusalm, para entregar as pores dos sacerdotes e levitas para que pudessem dedicar-se Tor do Senhor" (2 Cr. 31:4). [II: 6 A] R. Huna no aceitaria primeiro dzimo. R. Aha no aceitaria primeiro dzimo. [II: 7 A] R. Hiyya barra Ba decidir por si mesmo para deixar a Terra de Israel para no aceitar o dzimo.

[II: 8 A] Algum perguntou a R. Samuel bar Nahman, que pediu R. Jonathan, "O que a lei a aceitar primeiro dzimo?" [B] Ele disse a ele, "aceit-los, para o que cai para a sua tribo cai para voc." [II: A 9] R. Yannai instruiu seus parentes: "Quando voc sharecrop, sharecrop apenas a terra do povo comum [para que voc no ser tentado a manter os dzimos para vs, como sacerdotes, ao invs de entreg-los para levitas]. " [II: 10 A] E mesmo que voc diz, "Eles no dizimam entregar diretamente aos sacerdotes," voc admitir que eles no tiram o sacerdote uma parte da cultura do sacerdote e entregue a um levita como primeiro dzimo. [B] O verso faz este ponto? "Quando voc recebe dos israelitas o dzimo que eu tenho so atribudas a voc a sua parte, voc dever retirar-lhes um dcimo do dzimo como um presente para o Senhor" (Nm 18:26), voc deve tomar os dzimos do Israelitas comum, mas no tomar os dzimos dos bens que pertencem aos sacerdotes ou levitas. [C] e que est de acordo com o que R. Eleazar disse: "Quando voc recebe dos israelitas o dzimo que eu atribuda a voc a sua parte, voc dever retirar-lhes um dcimo do dzimo como um presente para o Senhor "(Nm 18:26), voc deve tomar os dzimos dos israelitas, mas no tomar os dzimos do gentios". [II: 11 A] R. Abbahu disse: "Houve uma disputa entre R. Joshua b. Ananias e R. Eleazar b. Azarias. R. Joshua b. Ananias disse: 'Eles no do primeiro dzimo diretamente aos sacerdotes ". R. Eleazar b. Azarias disse: 'Eles do primeiro dzimo diretamente aos sacerdotes ". [B] "R. Joshua b. Hananias ops a R. Eleazar b. Azarias: "Est escrito:" Voc e seus agregados familiares podem com-lo em qualquer lugar "(Nm 18:31), um sacerdote deve ir em frente e com-lo em um cemitrio?! [O sacerdote no pode com-lo em qualquer lugar.] ' [C] "Ele disse-lhe:" Qual o significado de "em qualquer lugar"? No ptio do Templo. " [D] "[Josu] disse-lhe:" E eis que est escrito: "Voc e suas famlias podero comer em qualquer lugar" (Nm 18:31), uma mulher pode entrar no ptio do Templo? '" II: 12 A] R. Abba poderia relacionar esta histria: R. Eleazar b. Azarias aceitaria dzimos primeira separadas de um jardim particular, e que jardim tinha duas entradas, uma abria para uma rea que era imundo, o outro em uma rea limpa. [Uma vez que ele pensou que sacerdotes no devem aceitar dzimos primeiro diretamente, mas apenas dos sacerdotes], ele foi para o jardim e disse-lhe: "Abra essa porta [a um imundo] e feche o outro. Se ele vier, digalhe: "V para esta entrada." Se ele envia seu discpulo para pegar o dzimo, dizer-lhe: "Voc e sua famlia" (Nm 18:31) o que est escrito. " [Seus discpulos no pode ser parte na transao. R. Eleazar b. Azarias ouvido e disse: "O [Brooks:] mente penetrante de Aqiba b. Joseph chegou aqui. "Imediatamente R. Eleazar b. Azarias retornou aos levitas todos os dzimos que ele j coletados. "

[B] Disse R. Isaac barra de Eleazar, [57a] " como uma parede que precisa de reparos. Tome madeira a partir de uma outra parte da parede e ix-a ele spot. Um carvo que no queima voc precoce nunca ser. " [III: 1 A] Um prato cozido [contendo produtos em um estado consagrada] a Casa de Shammai dizer ". Ele deve remov-lo [no momento da remoo]" E a Casa de Hillel disse: "Eis que como se tivesse sido j removidas [desde que tenha sido transformada pela cozedura]. " [B] Todas as partes concordam que o po eo leo tm de ser removidos. D que vinho e especiarias pratos feitos de produzir consagrada so considerados como j foi removido [no processo de cozimento]. Onde eles diferem no que diz respeito a um prato cozinhado [contendo produtos em um estado consagrada] a Casa de Shammai diz: "Ele deve remov-lo [no momento da remoo]." E a Casa de Hillel disse: "Ele no faz ter de remov-lo [no momento da remoo]. " [IV: 1 A] Aquele que produzir [no estado de segunda-dzimo] neste momento [isto , aps a destruio do Templo] e tempo para a remoo chega-a Casa de Shammai diz: "Ele deve secularizar [ a produo, transferindo seu status consagrada] para moeda. "E a Casa de Hillel dizer:" tudo o mesmo se [o agricultor tira o alimento consagrado na forma de] moeda ou [na forma de] produzir. " [B] Qual a base bblica para a deciso da Casa de Shammai? "Envolva-se o dinheiro e lev-la com voc" (Dt 14:25)-O dinheiro s vai estar com voc. [C] O que a base bblica para a deciso da Casa de Hillel? Mesmo que ele deconsecrates do produto, que bom que ele faz? 05:04 [A] disse R. Jud, "No comeo eles iriam enviar palavra [; aos chefes de famlia na provncia [antes da Pscoa dos anos quarto e stimo do ciclo sabtico dizendo, Depressa] 'para remover corretamente [presentes agrcolas] da sua produzir antes do tempo de remoo chega, ' [B] "at R. Aqiba veio e ensinou que todos os produtos que ainda no se tornou passvel de dzimos est isento de [a lei] de remoo". [C] Aquele cujo produto no est disponvel para ele [quando o tempo chega para a remoo] [D] deve fazer uma declarao oral [que designa os dons necessrios agrcolas e transferi-las para os seus destinatrios adequados]. [E] Rabban Gamaliel e os ancios estavam viajando em um navio [quando o tempo para a remoo ocorreu]. Rabban disse Gamaliel, "O dcimo pretendo medir [e designar como primeiro dzimo] dada a Josu que um] levita, eo lugar [em que ele est localizado] alugado para ele. O dcimo outro que eu pretendo remover [e designar como dzimo Poorman] dada a Aqiba ben Jos, que ir torn-lo disponvel para os pobres eo lugar [em que ele est localizado] alugado para ele. "

[F] Disse R. Josu: "O dcimo tenho a inteno de medir [do primeiro dzimo que receberei de Raban Gamaliel e que tenho a inteno de designar como oferta alada do dzimo para o padre], eo lugar [em que se encontra] alugado para ele. " [G] E receberam alugar-pagamento a partir de um outro. [I: 1 A] ... at R. Aqiba veio e ensinou que todos os produtos que ainda no se tornou passvel de dzimos est isento de [a lei] de remoo: Mas no o produto na categoria de produtos que responsvel por dzimo, mas ainda no foi dizimado? [Ele contm componentes que esto sujeitos a dzimo e remoo.] [B] R. Hila, em nome de Samuel: "[Se sustentarmos que produtos untithed est sujeito lei de remoo, ento] produtos untithed classificado como santificados:" Eu removi a parte consagrada da casa "(Dt . 26:13). " [C] Disse R. Jud, "Este um caso:" [D] Rabban Gamaliel e sbios estavam em sesso sobre os passos para o Templo. E Yohanan, o sacerdote, o escriba estava diante deles. Ele lhe disse: "Escreva: [Em aramaico]:" Para nossos irmos, moradores de Alta Galilia e moradores da Baixa Galilia, em maio o seu aumento de paz! Gostaria de informar que o tempo para a remoo veio, para separar os dzimos das cubas de oliveira. "" Para nossos irmos, os moradores do sul superior e os moradores do Baixo Sul, pode o seu aumento de paz! Informamos que o tempo para a remoo veio, para separar os dzimos dos feixes de gros. "" Para nossos irmos, moradores do exlio da Babilnia, e moradores do Exlio de mdia, e de todos os outros exilados de Israel, pode aumentar a sua paz! Informamos que os pombos so ainda propostas, os cordeiros so finos, ea mola mar ainda no chegou. Por isso, bom na minha opinio e na opinio dos meus colegas, e ns adicionamos 30 dias para este ano "[T. San. 2:6]. [II: 1 A] Rabban Gamaliel e os ancios estavam viajando em um navio [quando o tempo para a remoo ocorreu]. Rabban disse Gamaliel, "O dcimo pretendo medir [e designar como primeiro dzimo] dada a Josu que um] levita, eo lugar [em que ele est localizado] alugado para ele. O dcimo outro que eu pretendo remover [e designar como dzimo Poorman] dada a Aqiba ben Jos, que ir torn-lo disponvel para os pobres eo lugar [em que ele est localizado] alugado para ele. "Esta seleco de Josu , levita, dizer que eles no do o dzimo ao sacerdcio [mas aos levitas, que d-lo]. [B] Esse caso diferente e no prova o ponto, porque Joshua b. Ananias estava presente [e reivindicou como um levita]. [C] Disse R. Ananias, "Esse detalhe [eo lugar [em que ele est localizado] alugado para ele] indica que Raban Gamaliel teve de conceder-lhe a propriedade do lugar onde o gro foi armazenado [caso contrrio ele teria teve que se mudar o produto fisicamente a um lugar de propriedade de Josu]. " [D] Disse R. Joshua, "Atribuindo a propriedade parte destinatrio do lugar onde esto situados os dzimos s funcionaria se o produto ainda estava ligado terra. Se uma cesta de produzir pertencente a Rabban Gamaliel estavam situados na casa de Josu e se Gamaliel disse, 'A

dcima eu pretendo designar de dentro dela como primeiro dzimo fica dado a Josu,' que ele teria feito nada de eficaz, a menos que ele completou a transao removendo os produtos da cesta ou dando Josu propriedade parte da cesta prpria]? " [II: 2 A] [Brooks, textualmente:] R. Redipah: "R. Jonas e R. Yose disputado. Um disse: "Quem elegvel para recolher [as ofertas pobre-pode] comprar [-los em nome de outra pessoa pobre]", eo outro disse: 'Qualquer pessoa que est em uma posio para anular [pobres oferendas de Maio] adquirir [los em nome de uma pessoa pobre]. " [B] O que disse [que uma pessoa que foi] elegveis para recolher [as ofertas] certamente concordaria [que uma pessoa que estava em uma posio] para retiradas [as ofertas poderiam adquiri-los em nome de uma pessoa pobre] . [Mas] o que disse [que uma pessoa que estava] em uma posio para anular [m ofertas] no concorda [que uma pessoa que foi] elegveis para recolher [as ofertas de m poderia adquiri-los em nome de outra pobres]. [C] [A passagem de] Mishn contradiz [Editio princeps: 18c] aquele que detm [a opinio de que] aquele que elegvel para recolher as ofertas de m podem adquiri-los [por outra pessoa pobre]. Para ns ensinamos no Mishnah, "[A pessoa pode dizer], 'D este mandado de divrcio para a minha mulher!" Porque [o agente a quem ele passa o writ] pode at aceitar a sua prpria filha mandado de divrcio. [Por isso, ele adquire o mandado em nome da esposa.] [Da mesma forma, uma pessoa pode dizer], 'D este mandado de emancipao ao meu escravo!' Para [a pessoa a quem o passa o writ] pode at aceitar o seu prprio mandado de emancipao [deste modo]. [Por isso, ele adquire o mandado em nome do escravo.] "(M. Git. 1:5). [D], mas tambm temos ensinado na Mishnah, "[Se uma pessoa diz a seu escravo], 'Receber este mandado de divrcio em nome de minha esposa" ou "Tome este mandado de divrcio para a minha mulher", e mais tarde desejos para recolher o divrcio, [ele poder faz-lo]. [Mas se uma mulher dizer: 'V e receber o meu mandado de divrcio, em meu nome, mesmo que o dono da casa queria recolher o mandado antes que as mos de escravos que mais para a mulher], ele no pode faz-lo (M. Git. 6 : 1). [E] Agora esse escravo de qualquer forma elegveis para entregar o mandado de divrcio? [No! ainda no trecho citado da Mishn, ele adquire o mandado em nome da esposa. Parece claro, ento, que no preciso se ser elegvel para recolher um objeto, a fim de adquiri-lo em nome de outra]. [F] [A objeo citado irrelevante,] para um deve interpretar [M. Git. 1:5, citado no C], disjuntivamente. [Isto , quando se fala de entrega de um documento de divrcio, assumimos que o dono da casa est falando com um homem livre, mas quando se fala de entrega de um documento de emancipao, vamos supor que o dono da casa est falando com um escravo. Em ambos os casos, porque o prprio agente seria elegvel para receber o mandado de divrcio ou emancipao, o agente tambm pode adquirir o mandado para outra. De qualquer forma, o critrio operativo que se deve ser elegvel para recolher as ofertas pobres-se, a fim de adquiri-los para outro, o que prova o ponto de visa da C em.]

[G] Ser que a seguinte passagem da disputa Mishn aquele que sustenta que [a pessoa] que elegvel para receber ofertas [de m] pode adquirir [los para outra pessoa pobre]? [H] Para ns aprendemos na Mishn, Once Rabban Gamaliel e os ancios estavam viajando em um navio (quando o tempo para a remoo de dvidas agrcolas chegou). (Disse Rabban Gamaliel), "A dcima pretendo medir (e dedicar como primeiro dzimo) deve ser dada a Josu (que um levita), eo lugar (em que ele est localizado) alugado para ele.] A dcimo outro que pretendo medir [e designar como dzimo Poorman] dada a Aqiba b. Jos, que vai adquirilo em nome dos pobres, eo lugar [em que ele est localizado] alugado para ele "(MMS 5:9). Agora foi R. Aqiba elegveis para receber [dzimo Poorman]? [Certamente, como uma pessoa rica, ele no deveria ter sido considerado elegvel, portanto, esta passagem da Mishn parece contradizer a opinio de que s uma pessoa pobre pode adquirir pobres-ofertas para os outros. Pelo contrrio, quem est em posio de anular as ofertas podem adquiri-los para outro.] [I] Um deve interpretar este caso como referindo-se ao tempo antes [Aqiba] tornou-se rico. [Como naquela poca ele era um homem pobre, ele era elegvel se a recolher o dzimo Poorman, e assim poderia adquiri-lo para os outros.] [J] Mas mesmo se voc diria que [o incidente ocorreu] depois [R. Aqiba] tornou-se rico, [ainda que no desmente o ponto na mo, ou seja, que aqueles que esto em uma posio para anular m-ofertas podem adquiri-los para os outros]. Para um poderia interpretar [o incidente para se referir ao tempo] quando [R. Aqiba] era um [gestor de caridade da comunidade israelita]. Para tal um gerente concedido o mesmo status de uma pessoa pobre. [K] A opinio de R. Joshua b. Levi [prova] que aquele que se elegvel para reunir [m-ofertas] pode adquirir [los para outros]. Para R. Joshua b. Levi disse: "[Em M. Peah 04:09, Eliezer e sbios] litgio [em relao a] um chefe de famlia rica [que tenta reunir alguns dos Peah para um amigo pobre]. Mas [eles concordam que] se o dono da casa se uma pessoa pobre, j que ele mesmo elegvel para reunir [os pobres-ofertas, ele] pode adquirir [a oferta dos pobres em nome de seu amigo] "(Y. Peah 4: 6 IA). 05:05 [A] [56b] Durante a tarde do ltimo festival dia [de Pscoa durante os anos de quarto e stimo do ciclo sabtico, os agricultores] recitava a confisso Dt [. 26:13-15, afirmando que eles foram devidamente distribudos ou destrudos todos os produtos consagrada de seu domnio, cf. M. 5:6]. [B] Qual foi a confisso? [C] "Tirei todos os santos [produzir] da minha casa" [Deut. 26:13 f] [D] este [refere-se, em segundo lugar, o dzimo e [de produzir] quarto ano de plantio [de crescimento]. [E] "Eu dei ao levita" [F] este [refere-se] o dzimo para os levitas [isto , primeiro dzimo].

[G] "E eu tambm lhe deu" [H] este [refere-se] oferta alada e oferta alada do dzimo. [I] "para o estrangeiro, o rfo ea viva" [J] este [refere-se] dzimo Poorman, rabiscos, molhos esquecidos e que cresce no canto do campo [todos os que so deixados para os pobres]; [K] mesmo que [deixar] destes no um pr-requisito para dizer a confisso. [L] "Da casa" [M] este [refere-se] massa oferta. [N] "De acordo com todos os preceitos que voc me mandou" [O] eis que se separou do segundo dzimo antes [separou] [primeiro dzimo, ou seja, fora de ordem] ele no pode recitar a confisso. [P] "Eu no transgredir seus preceitos" [Q] [isso significa] Eu no separado [presentes agrcolas] de um tipo [de alimentos] em nome de outra espcie, e no de produto colhido em nome da produo colhida, e no a partir de produtos colhida em nome da produo colhida e no de produzir novo [ie, produto colhido aps a atual omer] em nome da produo de idade [ou seja, de antes da atual omer] e no a partir de produtos velhos em nome de produtos novos (= M. Ter. 1:5). [R] "E eu no me esqueci de nada" [S] Eu no esquea de elogi-lo e de mencionar o seu nome [em conexo com a minha colheita]. [T] "eu no com-lo enquanto em luto" [U] eis que se comesse [segunda-dzimo ou produzir de quarto ano de plantio, enquanto ele estava em um estado de luto antes do enterro, ele no pode recitar a confisso. [V] "Nem eu produto separado imundo dele [como um presente agrcola]" [W] eis que se separou ele [o dom agrcola] quando estava em um estado de impureza. ele no pode recitar a confisso. [X] "E eu no dei [qualquer do seu valor] para os mortos" [Y] eu no [usar o seu valor] para comprar um caixo e mortalhas dos mortos. [Z] "E eu no dei" [AA] para outros parentes [cujos mortos insepultos]. [BB] "eu obedeci ao Senhor meu Deus" -

[CC] eu o trouxe para o Santurio escolhido [isto , Jerusalm]. [DD] "Eu fiz de acordo com tudo o que voc me mandou" [EE] "eu era feliz e fez os outros felizes [com a produo]." [FF] "Olha desde a sua santa morada no cu" [GG] Ns fizemos o que voc exige de ns, agora, ('p) voc faz o que nos prometeu. [HH] "Olha desde a sua santa morada no cu e abenoe o seu povo Israel" [II] com filhos e filhas. [JJ] "E a terra que vocs nos deram" [KK] com o orvalho e chuva e com a prole de gado. [LL] "Como voc prometeu a nossos pais [de dar-lhes] uma terra que mana leite e mel" [MM], a fim de dar ao fruto um sabor [doce]. [NN] Na base deste [verso (LL)] eles disseram, "israelitas e mamzers [ou seja, aqueles de linhagem comprometida] pode recitar a confisso, [OO], mas no aliengenas ou escravos libertos, pois estes no possuem] uma parte da terra. " [PP] R. Meir diz: "Tambm: sacerdotes e levitas no [recitar a confisso], uma vez que no adquiriu uma parte da terra." [QQ] R. Yose diz, "[sacerdotes e levitas fazer recitar a confisso para] que eles tm as cidades levticas." [RR] Yohanan o sumo sacerdote acabou com (1) [recitao de] a confisso a respeito [a remoo de dzimos. [SS] tambm: demitiu (2) aqueles que cantam no Templo do salmo de despertar [isto , o Salmo 44:24, "Desperta, por que dormes, Senhor ..."], e (3) aqueles que atordoar [ os animais para o sacrifcio antes de serem abatidos]. [TT] (4) E at seu tempo, martelos bater [isto , o trabalho foi feito] em Jerusalm [durante os dias intermedirios de Pscoa e Sucot]. [UU] (5) e em seu tempo, ningum tinha de pedir [que presentes agrcolas foram separados] de produzir comprado de um "sou ha'ares. [I: 1 A] Durante a tarde do ltimo festival dia [de Pscoa durante os anos de quarto e stimo do ciclo sabtico, os agricultores] recitava a confisso: Mas por que no recitar a confisso no dia primeiro festival da Pscoa ? [C] para ter certeza de que, por meio do feriado ele ter abundncia de alimentos que devem ser consumidos em Jerusalm.

[D] Mas por que no deix-lo fazer a confisso durante o culto da manh do ltimo dia? [E] Para este tempo um dever religioso para comer [refeies completas at o fim do feriado]. [I: 2 A] Foi estabelecido como regra Tannaite: E primcias [Produce que o segundo dzimo e primeiros frutos esto a ser removido em todas as circunstncias] [B] Quem a autoridade Tannaite que ensinou essa regra de primcias? a rabinos. [C] Quem a autoridade Tannaite que no ensinou esta regra de primcias? R. Simeo. [D] Para ns aprendemos na Mishn: Existem regras que se aplicam [] para [segunda] dzimo e primcias que no [Aplicar] para oferta alada. Para [segunda] dzimos e primcias (1) exige trazendo para o lugar [isto , Jerusalm] (2) e exigem [a recitao] a confisso [o caso], (3) e elas esto proibidas [para ser comido ] por um enlutado cujo parente morto ainda no foi enterrado]. R. Simeo licenas [tal rezadeiras para comer primcias]. (4) E eles esto sujeitos Lei de Remoo. R. Simeo isenta [primcias sozinho da Lei de Remoo] [M. Bik. 2:2]. [II: 1 A] "Eu dei ao levita", nesta base ns aprendemos que no entregar o dzimo primeiro para o sacerdcio [mas aos levitas para distribuio]. [B] Disse R. Jonas: "Isso quer dizer que, se o seu untithed produzir queimado antes de ele se separou primeiro dzimo, ele no pode recitar a confisso. [III: 1 A] "Eu no transgredir seus preceitos E eu no me esqueci de nada", h autoridades Tannaite que repetem ", a violao de qualquer um de todos os mandamentos impediria o dono da casa de fazer a confisso. Existem autoridades Tannaite que repetem ", a violao de qualquer dos mandamentos referido nesta passagem impediria o dono da casa de fazer a confisso. [B] R. Aha barra Papa perguntou antes R. Zeira: "Mesmo que ele colocou o talism da cabea antes de o talism da mo?" [C] Ele disse-lhe: "Eu tambm tomar esse ponto de vista." [III: 2 A] Disse R. Yose b. R. Abun, "One corta uma parte do produto e diz, 'Isto massa oferta para a totalidade", ou "Este alada para o todo," para que se diz,' quando voc come do po da terra, voc deve levantar-se alguns como uma oferta alada ao Senhor "(Nm 15:19). Deve haver uma categoria especfica [a que o chefe de famlia atribui a oferta.] [B] Como sabemos que se ele deu todo o lote, ele tem feito nada, a menos que ele deixa um pouco [produtos ou massa no consagrado]? [C] A Escritura diz: "Desde os primeiros frutos" (Nm 15:19), e no todos os primeiros frutos. [III: 3 A] Como sabemos que aquele que unge com o leo do segundo dzimo fora de Jerusalm violou um mandamento positivo [para comer segunda-dzimo produtos em Jerusalm]?

[B] R. Eleazar em nome de R. Simai "," Quando voc reservou em parte, a plena dcimo do seu rendimento ... voc deve declarar perante o Senhor vosso Deus, tenho limpou a parte consagrada da casa ... Eu no limpou nada disso enquanto eu estava imundo, e eu no ter depositado nada disso com o "morto (Dt 26:12-14). Como devemos interpretar esta declarao no contexto? Se isso significa proibir a aquisio de um caixo ou mortalhas para o falecido, que no pode ser comprado com os fundos consagrados j que no podem ser comidos pelos vivos, a frase suprfluo. Porque, se proibido usar segundo dzimo dinheiro para comprar algo proibido para a vida, ento certamente proibido de fazer tal compra para os mortos. O que permitido para os vivos, mas proibido para os mortos? O versculo deve se referir a uno com leo no status de segunda-dzimo. [A uno com leo segunda-dzimo fora dos muros de Jerusalm, representaria uma violao do mandamento positivo para consumir segunda-dzimo.] " [III: 4 A] ["Olha desde a sua santa morada no cu e abenoe o seu povo de Israel:"] R. Huna bar Aha em nome de R. Alexander, "Venha e veja o quo grande o poder daqueles que realizam um mandamento. Para cada referncia a "olhar para baixo" na Tor representa uma maldio, mas este fala de uma bno. " [B] Disse R. Yose b. Hanina, "No s isso, mas est escrito neste contexto," o dia de hoje. "O ensino Tannaite ," neste dia "[diretamente]." [C] R. Jud b. Pazzi comeou "," Vou abordar com louvor por seus atos poderosos Senhor Deus "(Sl 71:16). Est escrito: "Eles so os dois dignitrios ungidos que frequentam o Senhor de toda a terra" (Zc 4:14). " [D] [57b] R. Abbahu disse: "R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish diferente. Um disse: "Eles so aqueles investidos de poder por parte do Santo, bendito seja ele." O outro disse: 'Eles so aqueles investidos de mrito dos mandamentos e s boas obras diante do Santo, bendito seja ele. " [III: 5 A] Rab teve algum verme infestado de semente de linho e pediu R. Hiyya, o Velho, "Qual a regra quanto minha abate um pssaro e tratar a semente de linho com seu sangue [de manter os vermes longe at que eu planto a semente? " [B] Ele disse-lhe: "Est tudo bem apenas com o sangue de carnia, [de outro modo, de acordo com Lev. 17:13 um deve derramar o sangue no cho. " [C] E por que no usar o sangue de um pssaro que foi terefah e proibido para o consumo humano em razo de um defeito de risco de vida? [D] por conta de R. Meir, por R. Meir disse: "O sangue de um pssaro que foi terefah e proibido para o consumo humano em razo de um defeito fatal tem de ser coberto no cho." [E] no R. Ammi em nome de R. Simeon b. Laqish [dizer] ", quando os exilados voltaram, o seu linho no era infestado de germes e seu vinho no se voltou para o vinagre, e definiu seu olhar sobre o mrito que resultem para R. Hiyya o Velho e seus filhos." [F] e RAB?

[G] "Oua-me, teimoso de corao, que esto longe de vitria. Estou trazendo o meu close vitria ... Eu vou conceder triunfo em Sio a Israel, em quem eu glria "(Is. 46:12). [H] R. Abbahu disse: "R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish diferente. Um disse: "Todos os que passam pelo mundo vm para a vitria atravs de sua justia, mas os israelitas so concedidos vitria por brao estendido de Deus." O outro disse: "Todos os atos de bondade e de consolao que vm ao mundo so por conta do o mrito que resultem para alguns, que no se beneficiam deles. Por exemplo, h Mar Zutra, que orou para os outros e foi imediatamente respondida, mas quando ele orou por si mesmo, ele no foi respondida. " [IV: 1 A] R. Meir diz: "Tambm: sacerdotes e levitas no [recitar a confisso], uma vez que no adquiriu uma parte da terra." R. Yose diz, "[sacerdotes e levitas fazer recitar a confisso para] que eles tm as cidades levticas. " [B] Quanto s cidades levticas, foi ensinado em Tannaite autoridade: "As cidades de refgio foram dadas aos levitas durante a diviso da Terra", as palavras de R. Jud. R. Meir diz: "Eles foram dadas para uma residncia [passageira]." [C] A deciso de R. Jud est de acordo com R. Yose, e que de R. Meir consistente com as suas outras opinies. Para ns aprendemos na Mishnah: "Eles pagam um aluguel levitas", nas palavras de R. Jud. R. Meir diz: "Eles no pagam um aluguel" [M. Mak. 02:08]. [V: 1 A] Yohanan o sumo sacerdote acabou com (1) [recitao de] a confisso a respeito [a remoo dos dzimos: [B] R. Jeremiah, R. Hiyya em nome de R. Simeon b. Laqish: "A regra da Mishn surgiu porque as pessoas eram suspeitos de dar o dzimo primeiro para o sacerdcio." [C] Em um aspecto, a ao de Yohanan o Sumo Sacerdote apoia a posio de R. Yohanan e em um aspecto que leva problema com ele. preciso problema com ele por que aprendemos na Mishn E assim tambm uma menina sacerdotal casada com um levita come nem oferta alada nem dzimo [M. Yeb. 09:05 H-I] [Ela no mais plenamente na casta do sacerdcio, e ainda no a casta dos levitas:] [D] No difcil entender por que ela no deve comer alimentos no estado da oferta alada. [E] Mas como dzimo [dado a levitas], quais so as alternativas? [F] Se ela est na casta sacerdotal, ela tem o direito de comer, e se ela est na casta dos levitas, ela tem o direito de com-lo. [G] R. Ila em nome de R. Yohanan: "Est de acordo com o ponto de vista de quem o disse, segue-se que [Yohanan se sustenta a viso] que 'Eles no do dzimos casta sacerdotal." fazlo. " [H] [Yohanan deciso do Sumo Sacerdote] apoia a viso de R. Yohanan, pois ele disse: "Todos os decretos so para louvor de Israel. Para R. Yohanan disse, "Yohanan o sumo sacerdote enviou a todas as cidades de Israel, e descobriu que eles estavam se separando apenas o grande oferta alada sozinho. Quanto ao dzimo primeiro e segundo dzimo, alguns deles

separ-los e alguns no. Ele lhes disse: "Assim como a grande oferta alada, se negligenciada, uma transgresso punvel com a morte, por isso o dzimo a oferta alada, se negligenciada, uma transgresso anloga [em relao oferta alada] para produzir certamente untithed [e punvel com a morte]. Ento deixe as pessoas designar oferta alada e oferta alada do dzimo e entreg-los ao sacerdote, e [que eles designam] segunda-dzimo e torn-lo no consagrado em troca de moedas. E, como para o resto dos dzimos, por exemplo, o dzimo Poorman, aquele que quer coletar evidncias de sua produo companheiro em nome do seu crdito "[ento agora as pessoas no tem que pedir, como em M. Sot. 09:10 D]. [T. Sot. 13:10] [I] e deixar o dono da casa recitar a confisso. [J] [Yohanan o sumo sacerdote acabou com (1) [a recitao] a confisso a respeito [a remoo de dzimos.] Disse R. Hila, " uma fonte de raiva antes de o Santo, bendito seja ele, se algum disse, 'Eu fiz isso', quando ele no tinha feito isso. Com base nisso, [Yohanan o Sumo Sacerdote] ordenado, que se separou dzimos recitou a confisso, e ele que no dzimos separados no recitar a confisso. [K] Isso est em linha com o seguinte: At "Olha desde a sua santa morada do cu" gente iria recitar a confisso em voz baixa. A partir desse ponto eles iriam dizer em voz alta. [VI: 1 A] tambm: demitiu (2) aqueles que cantam no Templo do salmo de despertar [isto , o Salmo 44:24, "Desperta, por que dormes, Senhor": [B] Aqueles que dizem, "Desperte a si mesmo, por que voc dormir Senhor, acorde, no nos rejeites para sempre" (Sl 44:24). [C], mas um problema antes de dormir o Onipresente, e no tem que se afirmou, "Lo, o guardio de Israel no dormitar nem sono" (Sl 121:4)? [D] Porque estado Escritura: "O Senhor despertou como de um sono" (Sl 78:65)? [E] Mas como se Ele estivesse dormindo quando Israel est em apuros e as naes do mundo prosperar: "Certamente zombando de mim me fazer companhia e com suas provocaes que eu fecho meus olhos" (J 17:2). [VII: 1 A] despediu aqueles que atordoar [os animais sacrificados antes de serem abatidos]: [B] Estes so os nicos que teria atingido a novilha entre os chifres [para atordoar o animal antes do abate]. Yohanan o sumo sacerdote disse-lhes: "Quanto tempo voc vai para alimentar os animais altar com membranas cerebrais furadas." Ele foi feito para eles e-Yoke anis [para conter os animais]. [C] R. Abba em nome de R. Jud ". O jugo anis que ele fez por eles estavam bem na parte inferior e estreita no topo" [VIII: 1 A] E at seu tempo, martelos bater [isto , o trabalho foi feito] em Jerusalm [durante os dias intermedirios de Pscoa e Sucot]. [B] Isso foi no incio de seu mandato [mas ele acabou com a prtica logo no incio].

[IX: 1 A] e em seu tempo, ningum tinha de pedir [que presentes agrcolas foram separados] de produzir comprado de um "sou ha'ares. [B] Ele pares nomeados [de supervisores do dzimo.] [IX: 2 A] A declarao de R. Joshua b. Levi: ". Algumas das suas decises foram ao seu descrdito e alguns para o seu crdito" [B] para o referido R. Yose em nome de R. Tanhum bar Hiyya, R. Ezequias, R. Eleazar b. R. Yose, R. Tanhum barra Hiyya em nome de R. Joshua b. Levi, "No primeiro [at o tempo de Yochanan, o Sumo Sacerdote], ele que era o dzimo seria separar o dzimo em trs partidas, um tero para os sacerdotes mais honrados ou levitas, um terceiro para o tesouro do Templo, e um terceiro para os pobres ou estudantes carentes em Jerusalm ". [C] Disse R. Yose b. R. Abun: "Aquele que tinha de ir a Jerusalm para um julgamento teria de cobrir os custos, at trs intimaes relacionadas ao seu caso. Posteriormente, os custos foram pagos com o tesouro. " [D] Quando Eleazar b. Pahorah e Jud b. Petora [sacerdotes] levitas, no iria recolher os dzimos fora, [Yohanan] tinha poder suficiente para protestar, mas no protestou. Assim, ele aboliu a parte da confisso sobre dzimos, no para o seu crdito. [E] demitiu (2) aqueles que cantam no Templo do salmo de despertar [isto , o Salmo 44:24, "Desperta, por que dormes, Senhor ..."], e (3) aqueles que atordoar [o sacrifcio animais antes de serem abatidos] para o seu crdito. [F] aqueles atordoar que [os animais sacrificados antes de serem abatidos] para o seu crdito. [G] at o seu tempo, martelos bater [isto , o trabalho foi feito] em Jerusalm [durante o intermedirio dias para o incio de seu mandato. [H] R. Hisda pediu R. Ezequias, "[Com a frase" at que seu tempo ", no mais razovel dizer que este foi atravs de seu termo a ser abolida somente no final?" [I] disse-lhe: "Eu tambm penso assim." [X: 1 a] e no seu tempo, ningum tinha de pedir [que presentes agrcolas foram separados] de produzir comprado de um "sou ha'ares. [B] Demai: R. Yose em nome de R. Abbahu, R. Ezequias em nome de R. Jud b. Pazzi, "Demai significa 'talvez', 'talvez ele separou o dzimo, talvez ele no fez." Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Maaser Sheni 04:0605:05 UU). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.