ESTTICA y COMUNICACIN CREAr Profesorado de Artes Visuales Prof.

Lautaro Pagnutti

2 de Mayo 2013

Esttica: Los orgenes Platn y Aristteles

La esttica es, como sabemos, un campo complejo. Y no existe razn por la cual no lo fuera en sus orgenes. Es cierto, las temticas, problemticas y abordajes tenan un relieve muy distinto con respecto al actual. Platn el arte condenado Platn, por caso, no tiene ideas sistemticamente elaboradas de la esttica. Adems, desdea el arte como ilusorio y engaoso, y plantea una Repblica gobernada por filsofos y sabios. La belleza, en Platn tiene poco que ver con el arte (techne) algo que primariamente afecta a los objetos, para volverlos ms atractivos. Ms bien se ve incorporada en idearios metafsicos, muy relacionada con el bien y la verdad, en el terreno de las ideas y lo cognocitivo como bienes supremos. La belleza deba ser buena, no como medio para llegar a algo, sino buena, en un sentido idealista, por lo que el filsofo clsico rechaza cualquier idea funcionalista o de utilidad de lo bello, ideas que los sofistas haban instalado en cuanto a que lo bello tambin puede ser lo conveniente. Tampoco acept las ideas presocrticas acerca de la belleza asociada a los placeres, ya que, segn pensaba, hay placeres que no son bellos, mxime si la belleza debe ser buena por carcter propio y los instintos del hombre para alcanzar el placer no se corresponden con su sentido moral del bien. Para Platn lo bello, no puede estar limitado a los placeres mundanos, ya que es una virtud elevada, emparentada con la sabidura y por ende, con las ideas mximas. En sus planteos, y claro est, en el planteo original de la disciplina como tal, el arte y la belleza son dos rdenes autnomos.

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El arte para Platn, es poca cosa, pura mimesis, capacidad de imitacin y potencialmente engaoso. La belleza en cambio, entra en los rdenes supremos siempre y cuando acorte su distancia con respecto a la Idea. Entonces, para Platn existe una belleza verdadera, objetiva, y otra aparente, ilusoria y subjetiva. La ltima queda atada a esa prctica menor que es el arte, para l, un mero oficio como el de un zapatero. Entonces, la belleza, no es cmo la veamos, es lo que existe de verdad contra lo que se aparece pero justamente, no es ms que apariencia de las cosas. Y es que Platn tom los fundamentos para examinar lo bello del gran matemtico griego Pitgoras y por eso pudo proponer una belleza medible, armoniosa y proporcionada, que se vea as por depender de verdades que le daban ese estatuto. Lo numrico y lo cuantitativo expresan entonces la realidad de lo existente. La forma est en la proporcin de las cosas, no depende de la apariencia. Existe as la belleza en relacin al orden de las cosas, la distribucin de las partes, la medida de las proporciones y la relacin entre los componentes. Es decir, las cosas existen en esencia y la belleza se establece en la esencia de una unidad que va ms all de cmo se la perciba. La forma es preponderante en el arte y en la belleza, pero no es ms importante que el contenido. El giro al idealismo abstracto Ms tarde en su pensamiento, madurara aun ms el idealismo de su perspectiva esttica y definira a la belleza dependiendo del grado de acercamiento con respecto a la Idea. La idea est en relacin al alma. La Idea de belleza es la que alcanza la perfeccin. Entonces aqu aparece un nuevo giro. La belleza real, la de las cosas, la de los cuerpos, no es tan perfecta como la belleza de la idea, que en su elevacin llega a la perfeccin. Lo corporal se marchita, las formas pueden alterarse, ms la idea de belleza va hacia la trascendencia acercndose cada vez hacia la Idea. La belleza entonces, va ms all de los objetos concretos y se perfila ms bien a los objetos abstractos, es decir los ideales metafsicos que llevan hacia la Idea. Entonces, la belleza de las cosas reales, ser cada vez ms perfecta en tanto se acerque a la Idea de lo bello. De esta forma, tambin distinguir una belleza absoluta, digna y austera, la de las ideas, de una belleza inferior, superficial, ligera, de las cosas y los objetos. Por eso, su relacin con el arte no va a ser de mayor aceptacin en tanto el arte en s mismo. Ms bien, para l, esta belleza no ideal, se establece sobre los objetos reales, superficiales, meras copias de las ideas. En estas ltimas, nicamente reside la verdad y el bien. La idea del arte El arte, que Platn considera cercano a la techne, no tiene la entidad de la belleza. El considera a las artes imitativas, dado que mira sobre todo a la pintura y a la escultura, de donde surge su concepto de mimesis, de copia. Por otra parte, el arte asociado a lo tcnico, tiene un carcter de utilidad, lejano a los elevados ideales de lo bello. Por caso, con la potica, que ubica por encima de las artes imitativas, cree ver un fenmeno de mayor inspiracin de lo bello, pero sin hacer de ello un lugar especial en relacin a las ideas. 2

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Platn teoriz en varias oportunidades la idea del arte. En ella encuentra una divisin de acuerdo a una comprensin tcnica, estableciendo 3 categoras: as artes que utilizan objetos, artes que los fabrican y artes que los imitan. Y encuentra aun ms diferencias, por ejemplo, la nocin de ktetica que sera algo as como el arte de aprovechar lo que se halla en la naturaleza, y la poesa que ya vimos que para Platn est un escaln ms alto, dado que construye cosas que no estn en la naturaleza. Cabe aclarar que potica, para el griego clsico, no es la poesa en trminos literarios, sino un arte de saber hacer, la poiesis, y por eso encuentra que en este arte podemos diferenciar entre lo que sirve al hombre de forma directa, indirecta o lo que slo imita lo real. De esta forma, existen obras imitativas, aparentes, y otras que producen cosas. A Platn poco le importa lo representativo del arte. La negatividad del filsofo para con las artes imitativas, tiene que ver con el ilusionismo, lo que da lugar al engao y la apariencia alejndose de las propiedades verdaderas. Tal concepcin moralista sobre el arte, de larga trayectoria y preponderancia en la cultura occidental, lo llev a concebir el mismo, como un fenmeno sin mayor trascendencia. El arte as debe ser justo y veraz para participar de un Estado ideal. Tiene que tener una utilidad moral. Pero, en general Platn desconfa del arte y lo condena como deformador, como no ajustado a su estatuto moralizante por no reflejar la realidad de las cosas.

Aristteles o el primer gran taxonomista del arte Aristteles va a tomar muchas ideas de su maestro en la Academia pero va a introducir aspectos propios que marcaron el pensamiento esttico hasta nuestros das. Como hombre de ciencias y con increble capacidad analtica, el filsofo va a llevar a cabo una gran taxonoma acerca de lo artstico y lo esttico. Sus sistemas de clasificacin, desarrollados como criterios metodolgicos en otras reas o disciplinas, le permiten un gran poder de abstraccin, anlisis, discriminacin y profundizacin sobre cada componente que va individualizando pero en relacin a categoras ms amplias. Para el pensador clsico, el arte es humano, contingente, es una produccin que requiere del conocimiento. En este aspecto se diferencia de Platn dando un carcter cognocitivo superior al de su maestro. Los productos del arte resultan de una actividad humana que el filsofo separa en principio de los productos de la naturaleza a los que Aristteles concibe como necesidad. El arte requiere adems de una habilidad. Aristteles no considera arte aquellos productos que surgen de la experiencia o lo intuitivo. El arte requiere de cierta techne que va ms all de la prctica en s misma. Por eso, en este aspecto lo emparente con la ciencia, slo que el primero refiere a un criterio creativo, mientras que la ciencia implica ms bien un orden de existencia. El arte adems necesita de materia y forma. Toma la materia y se sirve de diferentes formas para su creacin. Las reglas del arte deben ser aprendidas, la habilidad se incorpora con la prctica pero debe haber caracteres innatos.

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2 de Mayo 2013

El hombre imita a la naturaleza y crea objetos o piezas que la naturaleza por s misma no podra lograr. La imitacin para Aristteles es fundamental, es una tendencia connatural del hombre y le produce satisfaccin. Aqu ya encontramos una veta distintiva con respecto a Platn que desdeaba la sola idea de placer en el ideal de lo bello. Tambin se interesa por el orden interno de la obra en s mismo, ms all de la realidad representada. Pero entiende que en la copia, no slo hay imitacin sino tambin creacin; el arte puede embellecer o afear la realidad. Su idea de arte es tambin genrica. No le interesan las piezas particulares sino el conjunto, lo creado en sentido general, el significado en general. Para este pionero del reflexionar sobre la dimensin esttica, lo que importa es el conjunto, y no los elementos singulares creados. En cuanto a los medios de creacin establece la rima, la armona, la palabra, dado que a Aristteles lo que ms le interesa es la poiesis literaria. El drama de la tragedia ms que ningn otro arte. Aristteles ve en la imitacin, que l toma como mimesis, un rasgo fundamental de la poesa. De esta forma el arte contempla dos aspectos bsicos: por un lado la representacin de la realidad, por el otro la libre creacin, la libre expresin. A diferencia del pensamiento eminentemente abstracto de Platn, Aristteles piensa sobre la factualidad de las experiencias artsticas de la poca. No es que Platn no trabajara sobre ejemplos concretos pero su excesiva abstraccin aleja su pensamiento de las experiencias en s mismas. Aristteles analiza la tragedia y la comedia, formas de expresin tpica del arte griego. Eleva la tragedia, como arte verdadero o mejor y coloca en un lugar inferior la comedia, a la que considera como arte menor ya que toma lo peor de los hombres, a diferencia de la tragedia que trabaja sobre los fines nobles de las personas. A diferencia de Platn que colocaba a la poesa como un arte de otra inspiracin, Aristteles uniformiza las categoras de poesa, msica y plstica como artes imitativas. Tambin abandon la posicin platnica con respecto a lo bueno en el arte. El arte bueno era aquel que se creaba por talento, ejercitacin y no por una metafsica moral sobre el bien y la virtud como pensaba su maestro. Aristteles tambin introduce el concepto de catarsis, una forma de purificacin, pensada como una descarga que los espectadores de las obras picas y dramticas manifestaban, alcanzando, ante el histrionismo de los actores, una paz interior. Aristteles desarrolla su reflexin sobre el arte y la poiesis en dos grandes obras. La Retrica y La Potica. Volveremos sobre ellas.