MYSTRE DINIQUIT

Enqute thologique, historique et canonique

Prface de Mgr Dolan

MYSTRE DINIQUIT
Enqute thologique, Historique et canonique
"Le mystre d'iniquit se forme ds prsent [attendant] seulement [pour paratre au grand jour] que ce qui l'arrte ait disparu" (Saint Paul). INIQUE (adj.) : Qui manque gravement l'quit, trs injuste. Action inique, usurpatoire. INIQUIT (n.f.) : Corruption des murs ; dpravation, tat de pch. [...] Voir illgalit. [...] Voir crime, usurpation. (Paul Robert : Dictionnaire alphabtique & analogique de la langue franaise, Paris 1981).
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 Notre Dame de la Salette, qui en Mre Prvoyante, a tout annonc et qui nous veut dans son arme A Notre Dame du Sacr Coeur A Saint Joseph, protecteur de la Sainte glise. A la papaut qui nous a guid au long de notre enqute sur le
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mystre diniquit. Car, comme le disait dj saint Thomas dAquin (Quaestiones quodlbetates, q. 9, a. 16) : Il faut sen tenir la sentence du pape, qui il appartient de prononcer en matire de foi, plutt qu lopinion de tous les sages.

TABLE DES MATIRES

PARTIE 1 : GNRALIT .......................................................................................................................................................... 12 1.1 PRFACE DE MGR DOLAN ............................................................................................................................................. 12 1.2 AVANT PROPOS ................................................................................................................................................................. 13 1.3 INTRODUCTION ................................................................................................................................................................ 14 1.3.1. Quelques citations stupfiantes ................................................................................................................................... 14 1.3.2. Le plan maonnique dinfiltration de lglise romaine ............................................................................................ 15 1.3.3. Enqute thologique, historique et canonique ........................................................................................................... 17 PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE ................................................................. 18 2.1 PEUT-IL ARRIVER QU'UN PAPE DVIE DE LA FOI ?............................................................................................. 18 2.1.1 Linfaillibilit pontificale prfigure par la chaire de Mose ..................................................................................... 19 2.1.2 Les vangiles ................................................................................................................................................................ 20 2.1.3 Les Pres de lglise ..................................................................................................................................................... 21 2.1.4 Saint Thomas dAquin ................................................................................................................................................. 23 2.1.5 Les Papes ....................................................................................................................................................................... 25 2.1.6 Conclusion..................................................................................................................................................................... 27 2.2 PEUT-IL ARRIVER QU'UN PAPE ENSEIGNE UNE ERREUR DANS LA FOI ? .................................................... 29 2.3 UN PAPE PEUT-IL TOMBER DANS L'HRSIE EN TANT QUE "DOCTEUR PRIV" ..................................... 35 2.3.1 Le rejet de la notion de docteur priv par les Pres du Vatican ........................................................................ 35 2.3.2 Saint Bellarmin rfute les partisans de la thse du docteur priv hrtique .................................................... 36 2.3.3 Les Pres du Vatican commentent le formulaire dHormidas : les Pontifes Romains sont immuniss contre lerreur ................................................................................................................................................................................. 37 2.3.4 Un Pape ne dfaillera jamais dans la foi : tel est le dogme dfini par Pie ix et les Pres du Vatican !............ 38 2.3.5 Conclusion..................................................................................................................................................................... 39 2.4 L'HISTOIRE ECCLSIASTIQUE CONNAT ELLE DES CAS O UN PONTIFE A SOUTENU UNE HRSIE ? ...................................................................................................................................................................................................... 41 2.4.1 Des fables calomnieuses, cent fois rfutes ................................................................................................................. 41 2.4.2 Saint Pierre ................................................................................................................................................................... 44 2.4.3 Saint Libre................................................................................................................................................................... 46 2.4.4 Honorius Ier ................................................................................................................................................................... 48 6

2.4.5 Jean XXII ...................................................................................................................................................................... 50 2.4.6 Conclusion..................................................................................................................................................................... 55 2.5 DES COURANTS HRTIQUES A L'ORIGINE DE LA NGATION DE L'INFAILLIBILIT PONTIFICALE 57 2.5.1 Les courtisans de Louis de Bavire ............................................................................................................................. 57 2.5.2 Lattentat contre le pape Boniface VIII ..................................................................................................................... 57 2.5.3 Les bourreaux de sainte Jeanne dArc ....................................................................................................................... 59 2.5.4 Le grand schisme dOccident ...................................................................................................................................... 60 2.5.5 Les gallicans .................................................................................................................................................................. 60 2.5.6 Les hussites ................................................................................................................................................................... 62 2.5.7 Lhrsie de Pierre dOsma ......................................................................................................................................... 62 2.5.8 Les protestants.............................................................................................................................................................. 64 2.5.9 Les jansnistes .............................................................................................................................................................. 64 2.5.10 Les fbroniens .............................................................................................................................................................. 64 2.5.11 Les franc-maons ........................................................................................................................................................ 65 2.5.12 Les vieux-catholiques .................................................................................................................................................. 66 2.5.13 Les modernistes ........................................................................................................................................................... 66 2.5.14 Conclusion.................................................................................................................................................................... 67 PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATIONS ANCIENNES ET MODERNES................................................ 68 3.1 UNE CINQUANTAINE D'ANTIPAPE ............................................................................................................................. 68 3.1.1 Quelques donnes statistiques ..................................................................................................................................... 68 3.1.2 Usurpateurs hrtiques ou flirtant avec les hrtiques ............................................................................................. 69 3.1.3 Anaclet II ................................................................................................................................................................. 69 3.1.4 Rampolla ....................................................................................................................................................................... 70 3.1.5 Conclusion..................................................................................................................................................................... 71 3.2 UNE CENTAINE DE CONCILIABULES ........................................................................................................................ 73 3.3 VATICAN II : CONCILE INFAILLIBLE OU CONCILIABULE FAILLIBLE ? ....................................................... 75 3.3.1 Vatican II : pastoral ou dogmatique ? ........................................................................................................................ 75 3.3.2 Magistre infaillible extraordinaire ou ordinaire? .................................................................................................... 76 3.3.3 Valeur dobligation de Vatican II ............................................................................................................................... 77 3.3.4 Contradiction entre Vatican II et la doctrine catholique .......................................................................................... 78 7

3.3.5 Est-il permis de contester ce conciliabule? ................................................................................................................. 80 3.3.6 Conclusion..................................................................................................................................................................... 82 3.4 WOJTYLA EST-IL CATHOLIQUE ?.............................................................................................................................. 84 3.4.1 Une doctrine htroclite ............................................................................................................................................... 84 3.4.2 Wojtyla a-t-il approuv ex cathedra des hrsies ? .................................................................................................... 85 3.4.3 Je crois en Dieu le Pre tout-puissant [ERREURS SUR LA PUISSANCE POLITIQUE] .............................. 87 3.4.4 Je crois en Dieu, Crateur de toutes choses [EVOLUTIONNISME]................................................................. 89 3.4.5 Je crois en un seul Seigneur, Jsus-Christ [LE CHRIST-ROI DTRON PAR LHOMME-ROI] .............. 91 3.4.6 Je crois au Fils unique de Dieu [JSUS NEST PAS LE MESSIE] ................................................................... 91 3.4.7 Je crois que le Fils est consubstantiel au Pre [ DE MME NATURE DAPRS ARIUS ET LGLISE CONCILIAIRE] ..................................................................................................................................................................... 91 3.4.8 Je crois qu il a pris chair de la Vierge Marie [ATTAQUE CONTRE LE DOGME DE LIMMACULE CONCEPTION] ..................................................................................................................................................................... 92 3.4.9 Je crois qu Il est descendu aux enfers [HRSIE DABLARD ET DE CALVIN] ....................................... 92 3.4.10 Je crois qu Il est mont aux cieux [FICTION MTAPHORIQUE] ................................................................ 92 3.4.11 Je crois quil reviendra juger les vivants et les morts [HRSIE DE ZANINUS DE SOLCIA AMPLIFIE PAR WOJTYLA] ................................................................................................................................................................... 93 3.4.12 Je crois au Saint-Esprit [TROIS PCHS WOJTYLIENS CONTRE LE SAINT -ESPRIT]...................... 93 3.4.13 Je crois lglise une, sainte, catholique et apostolique [LA RELIGION LA CARTE] .............................. 95 3.4.14 CONCLUSION ........................................................................................................................................................... 99 PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE .............................................................................. 101 4.1 UN NON-CATHOLIQUE EST-IL PAPABILE ? ............................................................................................................ 101 4.1.1 Une loi de droit divin.................................................................................................................................................. 101 4.1.2 Un principe constant de la lgislation ecclsiastique bimillnaire ......................................................................... 103 4.1.3 La constitution apostolique Cum ex apostolatus (1559) du pape Paul IV ............................................................. 105 4.1.4 Paul IV a port un jugement ex cathedra ................................................................................................................ 107 4.1.5 Le pape Saint Pie V ordonne que les prescriptions de Paul IV soient observes inviolablement .................. 108 4.1.6 Le pape Saint Pie X fait insrer la bulle de Paul IV dans le code de droit canonique .......................................... 109 4.1.7 Le pape Pie XII confirme linligibilit des non-catholiques au souverain pontificat .......................................... 110 4.1.8 Conclusion................................................................................................................................................................... 116 4.2 RONCALLI, MONTINI, LUCIANI ET WOJTYLA ONT-ILS DVI DE LA FOI AVANT LEUR LECTION ? .................................................................................................................................................................................................... 118 8

4.2.1 Le serment antimoderniste de Saint Pie X trahi ...................................................................................................... 118 4.2.2 Application pratique de la loi Angelo Roncalli ..................................................................................................... 120 4.2.3 Application pratique de la loi Giovanni Battista Montini ................................................................................... 121 4.2.4 Application pratique de la loi Albino Luciani....................................................................................................... 122 4.2.5 Application pratique de la loi Karol Wojtyla ....................................................................................................... 122 4.2.6 Conclusion................................................................................................................................................................... 126 4.3 LE SIGE PONTIFICAL PEUT-IL SUBSISTER TEMPORAIREMENT SANS PAPE ? ....................................... 130 4.4 LES QUATRE NOTES DE LGLISE VISIBLE.......................................................................................................... 133 4.4.1 La note dunit............................................................................................................................................................ 133 4.4.2 La note de saintet ...................................................................................................................................................... 133 4.4.3 La note de catholicit ................................................................................................................................................. 134 4.4.4 La note dapostolicit ................................................................................................................................................. 135 4.4.5 Lglise conciliaire ne possde point les quatre notes de lglise visible ! ............................................................ 135 4.4.6 Conclusion................................................................................................................................................................... 138 PARTIE 5 CONCLUSION GNRALE ................................................................................................................................... 140 5.1 LINVALIDIT DES CONCLAVES ............................................................................................................................... 140 5.2 L ABONINATION DE LA DESOLATION DANS LE LIEU SAINT .................................................................... 140 5.3 APOLOGIE DE LGLISE ROMAINE ......................................................................................................................... 143 5.4 LA VERTU DESPRANCE ........................................................................................................................................... 145 PARTIE 6 POSTFACE ................................................................................................................................................................ 146 PARTIE 7 ANNEXE..................................................................................................................................................................... 147 7.1 ANNEXE A : HONORIUS 1er : UN PAPE BRILLANT PAR SA DOCTRINE , QUI RENDIT RUDIT LE CLERG ................................................................................................................................................................................ 147 7.1.1 Lorthodoxie dHonorius prouve par les tmoignages de ses contemporains et par ses propres crits ............. 147 7.1.2 Premires supercheries (640 - 649) contre Honorius, dmasques par les contemporains du pape dfunt ........ 149 7.1.3 La falsification des actes du VIe concile cumnique (680 - 681) .......................................................................... 153 7.1.4 Escroqueries des Grecs contre Honorius dfinitivement condamnes par lglise .............................................. 156 7.1.5 Les ouvrages historiques qui traitent Honorius dhrtique sont interdits par lglise ...................................... 158 7.1.6 Conclusion de notre annexe A ................................................................................................................................... 159 7.2 ANNEXE B : LA BULLE DE PAUL IV INSRE DANS LE DROIT CANONIQUE .............................................. 160

7.3 ANNEXE C : QUEST-CE QUUN HRTIQUE ? ................................................................................................ 164 7.3.1 La pertinacit.............................................................................................................................................................. 164 7.3.2 Nul nest cens ignorer le magistre .......................................................................................................................... 165 7.3.3 Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla sont-ils pertinaces ?.................................................................................... 166 7.3.4 Les hrtiques ne font point partie de lglise ......................................................................................................... 167 7.3.5 Conclusion de notre annexe C .................................................................................................................................... 167 8 BIBLIOGRAPHIE..................................................................................................................................................................... 169 8.1 Recueils de textes du magistre ........................................................................................................................................ 169 8.1 Ouvrages spcialiss sur la papaut ................................................................................................................................. 170

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PARTIE 1 : GNRALIT PARTIE 1 : GNRALIT 1.1 Prface de Mgr Dolan 1.2 Avant-Propos 1.3 Introduction * * 1.1 PRFACE DE MGR DOLAN *

THE MOST REVEREND DANIEL L. DOLAN 11144 Reading Road USA-45241 Cincinnati (Ohio) (001) 513-769 5211

Chers amis1, Je vous remercie de lenvoi du Mystre diniquit , que jai lu avec un vif intrt. Sa prsentation graphique attrayante et claire met en valeur le style limpide et logique. Je suis convaincu que ce livre contribuera considrablement ltude et au dbat portant sur les lments cruciaux qui permettent de comprendre comment lglise a t attaque notre poque. Je trouve particulirement frappante votre prsentation des jugements abondants du magistre de lglise, ainsi que celle des crits de nombreux thologiens et saints. Quelques-uns de ces textes sont quasi-inconnus, et vous avez rendu un grand service aux catholiques en les ressortant la lumire. Cela clairera bien des dbats qui sont malheureusement trop souvent descendus au niveau dopinions personnelles, darguments destins servir ses intrts propres, de thories alambiques. Largumentation dun homme vaut seulement ce que valent les autorits quil cite et vos arguments, chers amis, sont vraiment forts ! Que Dieu vous bnisse, vous et votre uvre. En Jsus et Marie

Mgr Daniel L. Dolan

Note de lditeur : cet ouvrage est le fruit dune longue recherche laquelle ont particip des prtres dEurope et dAmrique
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PARTIE 1 : GNRALIT 1.2 AVANT PROPOS Si lon arrive dmontrer que toutes les "nouveauts" qui troublent aujourdhui lglise ne sont que des erreurs anciennes, constamment condamnes par Rome, on pourra conclure que lglise, en cette fin du XXe sicle, est occupe par une secte trangre, exactement comme un pays peut tre occup par une arme trangre (Jacques Ploncard dAssac : Lglise occupe, Chir-en-Montreuil 1975, deuxime dition 1983, p. 7). Dans cette guerre des ides, les crivains catholiques ont le devoir de donner lalerte. Sonnez, sonnez toujours, clairons de la pense (Victor Hugo : Les chtiments, 1853, livre VII, ch. 1). Que personne ne simagine quil soit interdit aux particuliers de cooprer dune certaine manire cet apostolat, surtout sil sagit des hommes qui Dieu a dparti les dons de lintelligence avec le dsir de se rendre utiles. Toutes les fois que la ncessit lexige, ceux-l peuvent aisment, non pas certes sarroger le rle de docteurs, mais communiquer aux autres ce quils ont eux-mmes reu, et tre, pour ainsi dire, lcho de lenseignement des matres. Dailleurs, la coopration prive a paru aux Pres du concile du Vatican tellement opportune et fconde, quils ont cru devoir la rclamer formellement : "Tous les chrtiens fidles", disent-ils, "surtout ceux qui prsident ou qui ont la charge de lenseignement, nous les supplions par les entrailles de Jsus-Christ, et nous leur ordonnons, en vertu de lautorit de ce mme Dieu Sauveur, de donner leur zle et leur action pour carter et liminer de la Sainte glise ces erreurs, et pour rpandre la lumire de la foi la plus pure" (constitution Dei Filius, passage final). Que chacun donc se souvienne quil peut et quil doit rpandre la foi catholique par lautorit de lexemple, et la prcher par la fermet de la profession quil en fait. Ainsi, dans les devoirs qui nous lient Dieu et lglise, une grande place revient au zle avec lequel chacun doit travailler, dans la mesure du possible, propager la foi chrtienne et repousser les erreurs (Lon XIII : encyclique Sapientiae christianae, 10 janvier 1890). La prsente tude se veut tre simplement l'"cho" du magistre, une collection de documents et de textes de lglise une, sainte, catholique, apostolique et romaine. * * * Le mystre diniquit , crit laptre saint Paul, se forme ds prsent, [attendant] seulement [pour paratre au grand jour] que ce qui larrte maintenant ait disparu (2. Thessaloniciens II, 7). Quand la foi aura disparue presque partout, quand lapostasie gnrale sera arrive, alors se manifestera lAntchrist. Selon saint Paul, lAntchrist sassira dans le Temple de Dieu (2. Thessaloniciens II, 4). Commentant ce passage paulinien, saint Augustin enseigne que lAntchrist sera un homme individuel, mais que lon peut galement appliquer le mot Antchrist , au sens figur, une socit antichrtienne toute entire. Cet Antchrist collectif, qui doit prparer la voie lAntchrist individuel, sassira in templo Dei . En latin, fait remarquer saint Augustin, la prposition in peut se traduire par dans ou par la place de . Lexpression in templo Dei est donc susceptible dtre interprte dune manire littrale et dune manire figure : Au sens littral, ce sera un homme qui entrera dans le Temple pour sy faire honorer personnellement comme un tre divin. Au sens figur, ce sera une socit apostate, une fausse glise qui usurpera la place de la vritable glise. Ce sera une socit dapostats srigeant en Temple de Dieu , une clique dinfiltrs qui prtendront reprsenter lglise du Christ. Ce passage, qui a rapport lAntchrist, sentend non seulement du prince des impies, mais en quelque sorte de tout ce qui fait corps avec lui, cest--dire de la multitude des hommes qui lui appartiennent . Il faut interprter non pas "dans le Temple de Dieu", mais bien plutt "en Temple de Dieu", comme si lAntchrist tait lui-mme le Temple de Dieu, qui nest autre chose que lglise (Saint Augustin : Cit de Dieu, livre XX, ch. 19). Ainsi donc, lAntchrist sera (ou est dores et dj !) une secte hrtique prtendant reprsenter lglise catholique.
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PARTIE 1 : GNRALIT Saint Augustin rapporte comment va se drouler le triomphe au grand jour du mystre diniquit. "Dautres pensent que les mots : vous savez ce qui le retient (2. Thessaloniciens II, 6) et dores et dj le mystre diniquit est luvre (2. Thessaloniciens II, 7) se rapportent uniquement aux mchants et aux simulateurs qui sont dans lglise. Jusquau moment o, se multipliant, ils atteindront un nombre suffisant former le grand peuple de lAntchrist. Cest le mystre de liniquit, parce quil se cache. Les paroles de lAptre seraient donc une exhortation aux fidles demeurer fermes dans la foi [...] jusqu ce que cela se manifeste en sortant du milieu , cest--dire jusqu ce que le mystre diniquit qui est momentanment cach surgisse du milieu de lglise" (Cit de Dieu, livre XX, ch. 19). Une autre interprtation de 2. Thessaloniciens mrite dtre rapporte ici, mme si elle provient dun exgte gure connu. Cet exgte est un moine franais, qui vcut de 1092 1156. Il sappelle Pierre le vnrable. Cest un saint canonis (fte le 25 dcembre), autrefois clbre pour son rudition, mais aujourdhui tomb dans loubli. Et cest bien dommage, car cet auteur semble avoir eu des lumires spciales pour exposer la Sainte criture. Voici, en effet, son commentaire de lptre aux Thessaloniciens, commentaire qui claire singulirement notre poque : Le Christ a permis ceci : que lAntchrist - tte de tous les schismatiques sigerait dans le Temple de Dieu, que les siens [= les chrtiens] seraient exils, et que ceux qui ne sont pas les siens occuperaient un jour le Sige de Pierre (Sanctus Petrus Venerabilis : De miraculis libri duo, livre II, ch. 16). 1.3 INTRODUCTION 1.3.1 : Quelques citations stupfiantes 1.3.2 : Le plan maonnique d'infiltration de l'glise romaine 1.3.3 : Enqutes thologique, historique et canonique * * 1.3.1. QUELQUES CITATIONS STUPFIANTES Voici quelques affirmations qui ont de quoi laisser perplexe : Les lments du marxisme sont de nature mettre beaucoup dhommes sur la voie du christianisme vcu dune manire nouvelle. [... Nous voyons dans] lislam, lhumanisme, le marxisme, un dsir inconscient et une recherche ttonnante du vrai visage de Jsus-Christ, que nous, chrtiens, obscurcissons trop souvent (Le catchisme hollandais. Une introduction la foi catholique. Le nouveau catchisme pour adultes ralis sous la responsabilit des vques des Pays-Bas, Paris 1968, p. 58). Dans le bouddhisme, selon ses formes varies, linsuffisance radicale de ce monde changeant est reconnue et on enseigne une voie par laquelle les hommes, avec un cur dvot et confiant, pourront acqurir ltat de libration parfaite, atteindre lillumination suprme par leurs propres efforts ou par un secours venu den haut (dclaration conciliaire Nostra aetate, 28 octobre 1965, 2). Nous offrons le calumet au Grand Esprit, la mre Terre et aux quatre vents (prire rcite la demande de Wojtyla, le 26 octobre 1986 Assise). Que saint Jean Baptiste protge lIslam (prire rcite par Wojtyla lui-mme, le 21 mars 2000). Je viens vous, vers lhritage spirituel de Martin Luther, je viens comme plerin (rencontre de Wojtyla avec le Conseil de lglise vanglique, le 17 novembre 1980). Lathisme procure un libre panouissement spirituel (Wojtyla, 1er septembre 1980). Mettre lhomme sur lautel est le propre des franc-maons (Jacques Mitterrand, 33e grade, ancien Grand Matre du Grand Orient). Nous avons le culte de lhomme (Montini : discours de clture de Vatican II, 7 dcembre 1965).
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PARTIE 1 : GNRALIT Nous ne pensons pas quun franc-maon digne de ce nom, et qui sest lui-mme engag pratiquer la tolrance, ne puisse se fliciter sans aucune restriction des rsultats irrversibles du Concile . Les catholiques devront se maintenir dans cette courageuse notion de la libert de pense, qui, partie de nos loges maonniques, sest tendue magnifiquement au-dessus du dme de Saint Pierre (Yves Marsaudon : lcumnisme vu par un franc-maon de tradition, 1964, p. 119 - 121). Si le monde change, la religion ne devrait-elle pas changer aussi ? [...] Cest exactement la raison pour laquelle lglise a, en particulier aprs le concile, entrepris tant de rformes (Montini : audience gnrale, 2 juillet 1969). * * * A la lecture de ces phrases curieuses, on ne peut pas sempcher de se poser des questions. Mais que se passe-t-il donc Rome ? 1.3.2. LE PLAN MAONNIQUE DINFILTRATION DE LGLISE ROMAINE Voici des extraits du plan dinfiltration de lglise romaine, labor par la franc-maonnerie italienne et dcouvert par la police du pape Pie IX : Ce que nous devons chercher et attendre, comme les juifs attendent le messie, cest un pape selon nos besoins [...]. Pour nous assurer un pape dans les proportions exiges, il sagit dabord de lui faonner, ce pape, une gnration digne du rgne que nous rvons. Laissez de ct la vieillesse et lge mr ; allez la jeunesse [...]. Dans quelques annes, ce jeune clerg aura, par la force des choses, envahi toutes les fonctions ; il gouvernera, il administrera, il jugera, il formera le conseil du souverain, il sera appel choisir le pontife qui devra rgner, et ce pontife, comme la plupart de ses contemporains, sera ncessairement plus ou moins imbu des principes [...] que nous allons commencer mettre en circulation [...]. Que le clerg marche sous votre tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des clefs apostoliques [...]. Vous aurez prch une rvolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannire, une rvolution qui naura besoin que [...] dtre un tout petit peu aiguillonne pour mettre le feu aux quatre coins du monde (in : Crtineau-Joly : Lglise romaine en face de la rvolution, 1859, rdition Paris 1976, t. II, p. 82 - 90). lpoque du concile de Vatican I, un haut dignitaire de la maonnerie se rjouit de lappui prcieux que nous trouvons depuis plusieurs annes dans un parti puissant, qui nous est comme un intermdiaire entre nous et lglise, le parti catholique libral. Cest un parti que nous tenons mnager, et qui sert nos vues plus que ne pensent les hommes plus ou moins minents qui lui appartiennent en France, en Belgique, dans toute lAllemagne, en Italie et jusque dans Rome, autour du pape mme (in : Mgr Delassus : Vrits sociales et erreurs dmocratiques, 1909, rdition Villegenon 1986, p. 399). Lon XIII (encyclique Inimica vis, 8 dcembre 1892) mit en garde lpiscopat dItalie. Les sectaires maons cherchent par des promesses sduire le clerg infrieur. quelle fin ? [...] Ce quils veulent, cest de gagner doucement leur cause les ministres des choses sacres, et puis, une fois enlacs dans les ides nouvelles, den faire des rvolts contre lautorit lgitime . Lon XIII mourut en 1903. La francmaonnerie souhaita llection dun successeur imbu de lesprit maonnique. Voici le portrait du candidat idal, esquiss en 1903 par la revue maonnique Acacia : Un pape qui desserrerait les liens du dogmatisme tendus lexcs, qui ne prterait pas loreille aux thologiens fanatiques et dnonciateurs dhrsies, qui laisserait les exgtes travailler leur guise, se bornant maintenir une unit qui serait plutt une solidarit entre les diverses branches de lglise, qui nentrerait pas en lutte avec les gouvernements, qui pratiquerait et recommanderait la tolrance entre les autres religions, mme envers la libre-pense, qui ne renouvellerait pas lexcommunication de la franc-maonnerie (Acacia, septembre 1903, in : Lecture et Tradition, no 94, mars/avril 1982). En 1903, les catholiques faillirent avoir pour pape, la place de Giuseppe Sarto (Saint Pie X), le cardinal franc-maon Rampolla, secrtaire dtat de Lon XIII. Il concentra sur lui la majorit des voix, mais fut cart suite lintervention de lEmpire austro-hongrois. Malgr cet chec ponctuel, le plan maonnique ne fonctionna que trop bien. Le pape saint Pie X (encyclique Notre charge apostolique, 25 aot 1910) dnona les infiltrations maonniques dans le Sillon
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PARTIE 1 : GNRALIT (mouvement de la jeunesse chrtienne franaise). Nous ne connaissons que trop les sombres officines o lon labore ces doctrines dltres, qui ne devraient pas sduire des esprits clairvoyants. Les chefs du Sillon nont pu sen dfendre : lexaltation de leurs sentiments, laveugle bont de leur cur, leur mysticisme philosophique ml dune part dilluminisme, les ont entrans vers un nouvel vangile, dans lequel ils ont cru voir le vritable vangile du Sauveur, au point quils osent traiter Notre Seigneur Jsus-Christ avec une familiarit souverainement irrespectueuse, et que, leur idal tant apparent celui de la rvolution, ils ne craignent pas de faire entre lvangile et la Rvolution des rapprochements blasphmatoires . Le clerg tait galement infiltr. Sentant les modernistes (clercs ayant adopt les principes maonniques du rationalisme, du subjectivisme, de lindiffrence en matire de religion et de rforme de lglise) rder autour de lui, ce saint pape scria angoiss : Ennemis de lglise, certes ils le sont, et dire quelle nen a pas de pires, on ne scarte pas du vrai. Ce nest pas du dehors, en effet, on la dj not, cest du dedans quils trament sa ruine ; le danger est aujourdhui presque aux entrailles mmes et aux veines de lglise (encyclique Pascendi, 8 septembre 1907). Dans les annes vingt, la conjuration avait pris des proportions alarmantes, car non seulement le bas clerg et la jeunesse, mais aussi une partie notable du haut clerg militaient dsormais sous la bannire de la rvolution. Lors du consistoire secret du 23 mai 1923, Pie XI interrogea une trentaine de cardinaux de la curie sur lopportunit de convoquer un concile cumnique. Le cardinal Boggiani estima quune partie considrable du clerg et des vques taient imbus des ides modernistes. Cette mentalit peut incliner certains Pres prsenter des motions, introduire des mthodes incompatibles avec les traditions catholiques . Le cardinal Billot tait encore plus franc. Il exprima sa crainte de voir le concile manuvr par les pires ennemis de lglise ; les modernistes, qui sapprtent dj, comme des indices certains le montrent, faire la rvolution dans lglise, un nouveau 1789 (in : Mgr Marcel Lefebvre : Ils lont dcouronn. Du libralisme lapostasie. La tragdie conciliaire, Escurolles 1987, p. 158 - 159). la mort de Pie XII, le rve de la maonnerie se ralisa : une rvolution en tiare et en chape . Angelo Roncalli (qui stait fait initier dans une socit secrte en Turquie en 1935, puis stait affili une loge maonnique Paris) prit le nom de Jean XXIII . Il convoqua Vatican II, qui bouleversa entirement la religion, par exemple en proclamant la libert de pense, qui, partie de nos loges maonniques, sest tendue magnifiquement au-dessus du dme de saint Pierre (Yves Marsaudon : Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition, 1964, p. 121). Les partisans du changement sappellent conciliaires (nom driv du conciliabule Vatican II). Les opposants sappellent catholiques (en raison de leur attachement au catholicisme). * * * Depuis 1958, Rome prend le contre-pied de ce que la papaut a toujours enseign. Certaines personnes font alors le syllogisme suivant : toutes les fois quil ne dfinit pas solennellement ex cathedra un dogme, un pape peut se tromper. Cest pourquoi on nest pas tenu de lui obir, chaque fois quil enseigne ou commande quelque chose de contraire la foi. Les hommes au pouvoir Rome depuis 1958 profrent des hrsies, mais pas ex cathedra. Donc ces hommes sont papes. Dautres personnes tablissent un syllogisme diffrent : lenseignement ex cathedra est vhicul non seulement par le mode extraordinaire (dfinitions solennelles), mais encore par le mode ordinaire (crits de tous les jours). Un pape ne se trompe aucun moment dans le domaine de la foi, car il est sans cesse assist par le Saint-Esprit, conformment la promesse formelle du Christ (Jean XIV, 15 - 17). Comment un pape vrai successeur de Pierre, assur de lassistance de lEsprit-Saint, peut-il prsider la destruction de lglise ? (Mgr Lefebvre, in : Bonum certamen, no 132, Nancy). Cette dfaillance ne seraitelle pas le signe que les hommes gouvernant le Vatican depuis 1958 ne sont pas de vritables papes, mais des usurpateurs, des occupants illgitimes du Sige de Pierre ? Ces faons denvisager le problme sont logiques toutes les deux. Seulement, un syllogisme peut tre logique tout en tant faux. Car tout dpend des prmisses desquelles on tire une conclusion. Si une prmisse
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PARTIE 1 : GNRALIT est fausse, on arrive, par un raisonnement en lui-mme logique, une conclusion fausse. Avant de commencer raisonner en bon logicien, il est donc indispensable de sassurer que les bases sur lesquelles sappuie le raisonnement correspondent la ralit. La plupart des erreurs des hommes viennent moins de ce quils raisonnent mal en partant de principes vrais, que de ce quils raisonnent bien en partant de jugements inexacts ou de principes faux (Charles Augustin Sainte-Beuve : Causeries du lundi, Paris 18511862, t. X, p. 36) Afin de ne point raisonner dans le vide, nous avons entrepris une vaste enqute thologique, historique et canonique. Nous avons recueilli bien des informations et documents, afin de constituer une base trs solide cette tude, dont le plan est expos au point ci-dessous : 1.3.3. ENQUTE THOLOGIQUE, HISTORIQUE ET CANONIQUE 1. Enqute thologique : linfaillibilit pontificale (PARTIE 2) La prmisse quil faut clarifier est la suivante : un pape peut-il faire naufrage dans la foi ? La papaut nest-elle infaillible que tous les cent ans, lors dune dfinition solennelle (1854 : Immacule Conception ; 1950 : Assomption) ? Ou bien Notre Seigneur assiste-t-il le pape en permanence pour lempcher de tomber dans lhrsie ? Cette question sera traite au cours de la premire partie, consacre linfaillibilit pontificale. Elle comporte galement un chapitre sur des cas historiques de papes qui auraient failli, tels saint Libre, Honorius 1er ou Jean XXII. 2. Enqute historique : infiltrations anciennes et rcentes (PARTIE 3) Au cours de la troisime partie, le lecteur dcouvrira un fait auquel on ne pense gure : lhistoire de lglise connat une cinquantaine de pseudo-papes et une centaine de conciliabules (= assembles hrtiques, faux conciles). Ny aurait-il pas l des prcdents la situation actuelle ? Nous examinerons si Vatican II fut un concile infaillible ou un conciliabule faillible. 3. Enqute canonique : la visibilit de lglise (PARTIE 4) La quatrime partie, consacre la visibilit de lglise, rpondra quelques questions vitales : un noncatholique peut-il tre lu validement pape ? Lglise peut-elle subsister sans pape ? quels traits reconnat-on lglise visible ?

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE

2.1 2.2 2.3 2.4 2.5

Peut-il arriver quun pape dvit de la foi ? Peut-il arriver quun pape enseigne une erreur dans la foi ? Un pape peut-il tomber dans lhrsie en tant que "docteur priv" ? Lhistoire ecclsiatique connat-elle des cas o un pontife a soutenu une hrsie ? Des courants hrtiques lorigine de la ngation de linfaillibilit pontificale. *

* "L'glise est infaillible dans son magistre ordinaire, qui est exerc QUOTIDIENNEMENT principalement par le pape, et par les vques unis lui, qui pour cette raison sont comme lui, infaillibles de l'infaillibilit de lglise, par le Saint- Esprit TOUS LES JOURS, [...] Question : A qui donc appartient-il CHAQUE JOUR que Dieu fait : 1. de dclarer les vrits implicitement contenues dans la Rvlation ? 2. de dfinir les vrits explicites ? 3. de venger les vrits attaques ? Rponse : Au pape, soit en concile, soit hors du concile. Le pape est, en effet, le Pasteur des pasteurs et le Docteur des docteurs" (Mgr d'Avanzo, rapporteur de la Dputation pour la foi du premier concile du Vatican, 1870). 2.1 PEUT-IL ARRIVER QU'UN PAPE DVIE DE LA FOI ? 2.1.1 : L'infaillibilit pontificale prfigure par la chaire de Mose 2.1.2 : Les vangiles 2.1.3 : Les Pres de l'glise 2.1.4 : Saint Thomas d'Aquin 2.1.5 : Les papes * * *

Depuis la dfinition du dogme de linfaillibilit pontificale en 1870, les catholiques croient qu'un pape ne peut pas se tromper, lorsqu'il enseigne solennellement une vrit de foi, mais les avis sont partags quant son enseignement ordinaire. Un pape, infaillible dans les dfinitions solennelles, peut-il tomber dans l'hrsie dans son enseignement de tous les jours, ou bien l'assistance du Saint-Esprit fait-elle que sa foi ne puisse dfaillir aucun moment de son Pontificat ? Dans le doute, il faut sen tenir ce qui a t cru partout et par tous dans les temps anciens car lantiquit ne peut pas tre sduite par la nouveaut (Commonitorium de saint Vincent de Lrins, 434). Que le pape puisse errer dans la foi est une thse apparue l'poque moderne sous l'impulsion de courants hrtiques (voir chapitre 2.5). Des thologiens catholiques se laissrent gagner par les ides nouvelles et soutinrent qu'un pape pouvait errer. Or cette nouveaut est, par le fait mme dtre nouvelle, non conforme la doctrine catholique traditionnelle. Cette doctrine traditionnelle, on la trouve dans lAncien et le Nouveau Testament, les Pres de l'glise, saint Thomas dAquin et les crits des papes eux-mmes.

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.1.1 LINFAILLIBILIT PONTIFICALE PRFIGURE PAR LA CHAIRE DE MOSE Pour commencer, prcisons quil ne fait pas confondre infaillibilit et impeccabilit .2 Les docteurs de la Synagogue ancienne furent certes corrompus, mais nanmoins infaillibles. De mme quil y a eu, sous lAncien Testament, des prfigurations du Christ, de mme il y a eu une prfiguration de linfaillibilit pontificale. La chaire de Pierre est en effet prfigure par la chaire de Mose . La chaire de Mose de lancienne Synagogue tait infaillible. Lorsquune question relevant de la religion ou de la morale tait dispute ou pas assez claire, les juifs devaient soumettre leurs diffrends ou leurs doutes au verdict de la chaire de Mose. La chaire de Mose tait un tribunal, qui tranchait avec une autorit souveraine et infaillible les questions religieuses ou morales. Les scribes et pharisiens assis sur la chaire de Mose interprtaient la Loi, et ce sans aucune possibilit derreur. Alors Jsus sadressant au peuple et ses disciples leur dit : Les scribes et les pharisiens sont assis sur la chaire de Mose. Observez donc tout ce quils vous disent, mais ne faites pas ce quils font. Car, ils disent bien ce quil faut faire, mais ne le font point (Matthieu XXIII, 2 - 3). Commentaire de saint Jean Chrysostome (Homlie 71, cite par saint Thomas dAquin dans sa Chane dor) : Afin que personne ne pt excuser sa ngligence pour les bonnes uvres par les vices de celui qui enseigne, le Sauveur dtruit ce prtexte en ajoutant : Faites tout ce quils vous diront etc. ... Car ce nest pas leur propre doctrine quils enseignent, mais les vrits divines dont Dieu a compos la loi quil a donne par Mose . Commentaire de saint Augustin (Contre Fauste XVI, 29) : Dans ces paroles du Seigneur, il y a deux choses observer, dabord lhonneur quil rend la doctrine de Mose, dans la chaire de qui les mchants mme ne peuvent sasseoir sans tre CONTRAINTS denseigner le bien, puisque les proslytes devenaient enfants de lenfer non point en coutant les paroles de la loi, de la bouche des pharisiens, mais en imitant leur conduite . Commentaire de saint Augustin (De la doctrine chrtienne IV, 27) : Le vrai et le juste peut tre prchs avec un cur pervers et hypocrite. Cette chaire donc, qui ntait pas eux mais Mose, les FORAIT enseigner le bien, mme quand ils ne le faisaient pas. Ils suivaient ainsi leurs propres maximes dans leur conduite ; mais une chaire qui leur tait trangre, ne leur permettait pas de les enseigner [...]. Ils sont nombreux ceux qui cherchent la justification de leurs dsordres dans la conduite de ceux qui sont prposs pour les instruire, se disant intrieurement et parfois mme scriant en public : "Pourquoi me commandes-tu ce que tu ne fais pas toi-mme ?". Il arrive ainsi quils [...] mprisent la fois LA PAROLE DE DIEU et le prdicateur qui la leur prche . Saint Franois de Sales (1576 - 1622) raisonnait ainsi : si dj la chaire de Mose tait infaillible quand elle enseignait sur la foi ou les murs, plus forte raison la chaire de Pierre ne saurait errer. Ce docteur de lglise composa un livre remarquable sur linfaillibilit, o lon, peut lire ceci : Lglise a toujours

Cela dit, tous les papes menrent une vie correcte, voire sainte. Alexandre VI Borgia, prsent comme le pape soi-disant le plus dprav de l'histoire de l'glise, est en ralit innocent des crimes quon lui reproche. Il existe une tude magistrale qui rhabilite entirement ce grand pape, rdige par Mgr Peter De Roo (Material for a History of Pope Alexander VI. His Relatives and His Time, The Universal Knowledge Foundation, New York 1924, 5 t.). Cette tude est dfinitive, parce qu'elle n'a jamais t rfute par qui que ce soit depuis sa parution. Mgr De Roo consacre le premier tome la gnalogie des Borgia afin de dissiper les confusions entretenues - volontairement ou non, - par les historiens. Il travaille sur les documents contemporains : chroniques, biographies et d'archives. Il en ressort que ce pape fut la victime de sa propre gnrosit. Ses ennemis politiques les familles romaines rivales : Orsini, Colonna, Savelli, Estouteville etc. le noircirent parce qu'il avait entrepris de brider leurs ambitions. Lorsque le cardinal Rodrigo Borgia (futur Alexandre VI) accueillit ses neveux orphelins, on rpandit la rumeur quils taient ses btards. 19

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE besoin dun confirmateur infaillible3 auquel on puisse sadresser, dun fondement que les portes de lenfer, et principalement lerreur, ne puissent renverser, et que son pasteur ne puisse conduire lerreur ses enfants: les successeurs de saint Pierre ont donc tous ces mmes privilges, qui ne suivent pas la personne, mais la dignit et la charge publique . Saint Bernard (De consideratione, livre II, ch. 8) appelle le pape un autre Mose en autorit : or, combien grande fut lautorit de Mose il ny a personne qui lignore car il sassit et jugea de tous les diffrends qui taient parmi le peuple et de toutes les difficults qui survenaient au service de Dieu. Ainsi donc le suprme pasteur de lglise est pour nous un juge comptent et suffisant en toutes nos plus grandes difficults, autrement nous serions de pire condition que cet ancien peuple qui avait un tribunal auquel il pouvait sadresser pour la rsolution de ses doutes spcialement en matire de religion (Saint Franois de Sales : Les controverses, partie III, ch. 6 art. 14, in : uvre de saint Franois de Sales, Annecy 1892, t. 1, p. 305 ; orthographe franaise modernise par nos soins) Le grand prtre des juifs portait sur la poitrine un morceau dtoffe carr appel rational . Sur ce rational tait crit doctrine et vrit (Exode XXVIII, 30). La raison pour laquelle le grand prtre avait un rational sur sa poitrine la doctrine et la vrit , tait sans doute [...] "la vrit de son jugement" (Deutronome XVII, 9) [...] Je vous prie, si en lombre il y avait des illuminations de doctrine et des perfections de vrit en la poitrine du prtre, pour en repatre et raffermir le peuple, quest ce que notre grand prtre naura pas ? De nous, dis-je, qui sommes au jour et au soleil lev ? Le grand prtre ancien [...] prsidait la nuit, par ses illuminations, et le ntre prside au jour, par ses instructions (Saint Franois de Sales. p. 307). 2.1.2 LES VANGILES Sous lancien testament celui qui refusait dobir au grand prtre devait tre mis mort. Adressez-vous aux prtres de la race de Lvi, et celui qui [en qualit de grand prtre] aura t tabli en ce temps-l le Juge du peuple. Vous les consulterez, et ils vous dcouvriront la vrit [...] et vous suivrez leur avis, sans vous dtourner ni droite ni gauche. Mais celui qui, senflant dorgueil, ne voudra point obir, au commandement du pontife sera puni de mort (Deutronome XVII, 12). Sous le Nouveau Testament, Jsus-Christ lui-mme ordonne : Celui qui refuse dcouter lglise doit tre considr comme un paen et un publicain (Matthieu XVIII, 17). Cette obligation si stricte dobir lglise implique que lglise ne peut se tromper ni nous tromper. Si Dieu nous oblige couter le magistre avec confiance et soumission, cest bien parce que lglise romaine est labri de lerreur. Jsus-Christ a institu dans lglise un magistre vivant, authentique et, de plus, perptuel [...], et il a voulu et trs svrement ordonn que les enseignements doctrinaux de ce magistre fussent reus comme les siens propres. [... si lenseignement de lglise] pouvait en quelque manire tre faux, il sensuivrait, ce qui est videmment absurde, que Dieu lui-mme serait lauteur de lerreur des hommes (Lon XIII : encyclique Salis cognitum, 29 juin 1896). * * * Notre Seigneur fit une promesse solennelle saint Pierre : Simon, Simon, voici que Satan vous a rclams pour vous cribler comme le froment, mais jai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas. Toi donc, quand tu seras converti, affermis tes frres (Luc XXII, 32). Saint Pierre reut ainsi la promesse formelle quil ne pourrait jamais perdre la foi. Cette fermet inbranlable tait vitale pour la survie de lglise, car Pierre allait tre tabli docteur de toute lglise, charg daffermir la foi de ses frres et de dissiper dventuelles erreurs pouvant surgir lavenir.

Le manuscrit original de Saint Franois de Sales fut "corrig" par des diteurs gallicans hostiles la papaut, dsireux de rduire nant l'infaillibilit pontificale : "L'glise a toujours besoin d'un confirmateur infaillible" devint ainsi " confirmateur permanent" ! 20

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE En une autre occasion, le Sauveur dit saint Pierre : Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon glise et les portes de lenfer ne prvaudront point contre elle (Matthieu, XVI, 18). L encore, le Fils de Dieu assura Pierre que sa foi allait tre toute preuve, puisquil lassimila la stabilit immuable dune pierre. Daprs ces deux textes, un Pape est toujours infaillible. Car si un pontife dviait de la foi ne serait-ce quune petite minute en priv, le Christ aurait menti. Dautre part, cest tronquer le texte que de dire que cette promesse ne stend quaux dfinitions solennelles, mais non la vie de tous les jours. Si tel tait le cas, Jsus laurait prcis, lui qui ne prononce aucune parole au hasard et pse chaque mot. Aucun thologien ou exgte na le droit dajouter de son propre chef une restriction mentale la parole du Fils de Dieu ! Que le pape (ainsi que lpiscopat) soit assist quotidiennement par le Saint-Esprit ressort encore plus nettement dune autre promesse de Notre Seigneur : Allez enseigner toutes les nations [...]. Je suis avec vous TOUS LES JOURS, jusqu la consommation des sicles (Matthieu XXVIII. 19 - 20). Lglise enseignante (pape plus vques) bnficie dune assistance permanente du Saint-Esprit. Si vous maimez, vous observerez mes commandements. Et moi, je prierai le Pre, et il vous donnera un autre Dfenseur, pour quil demeure TERNELLEMENT avec vous. Cest lEsprit de Vrit (Jean XIV, 15 17). 2.1.3 LES PRES DE LGLISE Saint Irne de Lyon, (v.130 - v. 208) loua lglise trs grande, trs ancienne et connue de tous, que les deux trs glorieux aptres Pierre et Paul fondrent et tablirent Rome [...]. La tradition quelle tient des Aptres et la foi quelle annonce aux hommes sont parvenues jusqu nous par des successions dvques [...]. Avec cette glise, en raison de son origine plus excellente, doit ncessairement saccorder toute lglise, cest-- dire les fidles de partout (Contre les Hrsies III, 3, 2). Saint Irne enjoignait donc aux fidles daligner leur foi sur celle du pontife romain, parce que ce dernier transmettait intacte la tradition venue des aptres. Saint Cyprien (v. 200 - 258) dfendit lautorit et linfaillibilit pontificale dans son clbre trait Sur 1unit de lglise. Celui qui ne garde pas lunit de lglise, croit-il quil garde la foi ? Celui qui soppose lglise, qui abandonne la chaire de Pierre sur laquelle est fonde lglise, peut-il se flatter dtre encore dans lglise ? (De unitate Ecclesiae, ch. 4). La chaire de Pierre est cette glise principale do est sortie 1unit sacerdotale auprs de laquelle lerreur ne peut avoir daccs (Lettre 40 et 55). Saint Athanase (v. 295 - 373) se servit dune lettre dun pape pour lutter contre les hrtiques ariens. Le pape saint Denys avait crit, vers lan 260, une lettre doctrinale Denis, lvque dAlexandrie, o il condamna lhrsie des sabelliens, qui devait tre reprise plus tard par les ariens. Cest pourquoi saint Athanase reprocha aux ariens davoir dj t condamns depuis longtemps par un jugement dfinitif, ce qui prouve quil croyait en linfaillibilit pontificale (De sententia Dionysii). Dans une lettre Flix, il crivit cette phrase mmorable : lglise romaine conserve toujours la vraie doctrine sur Dieu . Saint phrem (v. 300 - 373), le grand docteur de lglise syriaque, clbra la grandeur de lenseignement pontifical, continuellement assist par le Saint-Esprit : Salut, sel de la terre, sel qui ne peut jamais saffadir ! Salut, lumire du monde, paraissant lOrient et partout resplendissante, illuminant ceux qui taient accabls sous les tnbres, et brlant toujours sans tre renouvele. Cette lumire, cest le Christ ; son chandelier cest Pierre ; la source de son huile, cest lEsprit Saint (Enconium in Petrum et Paulum et Andream, etc.) Saint piphane (v. 315 - 403) interprta Matthieu XVI, 18. Il affirma quil tait impossible que lglise Romaine ft vaincue par les portes de lenfer, cest--dire par les hrsies, parce quelle tait appuye sur la foi solide de Pierre, auprs de qui on trouvait la bonne rponse toutes les questions, doctrinale. Pierre, le Pre manifeste son propre Fils, et cest pour cela quil est appel bienheureux. Pierre son tour manifeste le Saint-Esprit [dans son discours aux juifs, le jour de la Pentecte], ainsi quil convenait celui qui tait le premier entre les aptres, celui qui tait la pierre inbranlable sur laquelle lglise de Dieu est fonde, et
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE contre laquelle les portes de lenfer ne prvaudront pas. Par ces portes de lenfer il faut entendre les hrsies et les auteurs des hrsies. En toutes manires, la foi est fonde solidement en lui : il a reu les clefs du ciel, il dlie et lie sur la terre et au ciel. En lui se rsolvent les questions de la foi les ardues (Anchoratus. Ch. 9). Saint Basile (329 - 379) informa son ami saint Athanase quil avait lintention de demander au souverain pontife dexercer son autorit pour exterminer lhrsie de Marcel dAncyre (Lettre 69). La lettre de saint Basile, mentionnant cette demande dintervention de lvque de Rome comme une affaire courante et ordinaire, attire conclure qu cette poque ctait non seulement la conviction personnelle de Basile, mais aussi la conviction de tous, mme en Orient, que lvque de Rome possde le pouvoir de juger souverainement, par lui-mme, les questions doctrinales (Vacant et Mangenot : Dictionnaire de thologie catholique, article infaillibilit du pape ). Pourquoi consulter Rome et pas une autre autorit ? Pierre , dit saint Basile, fut charg de former et de gouverner lglise, parce quil excellait dans la foi (Contra Enom, livre 2). Grce la promesse du Christ, le pape persvrait absolument sans aucune dfaillance, car sa foi avait la mme stabilit que celle du Fils de Dieu Lui-mme ! Pierre a t lanc plac pour tre le fondement. Il avait dit Jsus Christ : Vous tes le Christ, Fils du Dieu vivant , et son tour il lui fut dit quil tait Pierre, quoiquil ne ft pas pierre immobile, mais seulement par la volont de Jsus-Christ Dieu communique aux hommes ses propres dignits. Il est prtre, et il fait des prtres ; Il est pierre, et il donne la qualit de pierre, rendant ainsi ses serviteurs participants de ce qui lui est propre (Homlie 29). Ce dernier passage de saint Basile jouit dune autorit particulire dans lglise catholique, puisquil fut insr dans le catchisme du concile de Trente (explication du symbole, section Credo in... Ecclesiam). Saint Grgoire de Naziance (v. 330 - 390) loua lindfectibilit de la foi romaine dans un pome. Quant ce qui est de la foi, lancienne Rome, ds le principe comme aujourdhui, poursuit heureusement sa course, et elle tient loccident tout entier dans les liens de la doctrine qui sauve (Carmen de Vita sua, vers 268 - 270). Saint Grgoire de Nysse (mort en 394), frre cadet de saint Basile, affirma : Lglise de Dieu sa solidit dans Pierre, car cest lui qui, daprs la prrogative qui lui a t accorde par le Seigneur, est la pierre ferme et trs solide sur laquelle le Sauveur a bti lglise (Laudat. 2 in St. Stephan vers la fin). Saint Ambroise (340 - 397) interprta le passage de Luc XXII, 32 en ce sens que le Seigneur avait affermi la foi de Pierre, afin que, immobile comme un rocher , elle pt soutenir efficacement ldifice de lglise (Sermon 5). Dans sa glose sur le Psaume XL, Ambroise tablit une quation qui allait devenir clbre : L o est Pierre, l est lglise. L o est lglise nest pas la mort, mais la vie ternelle (Ennarratio in Psalmum XL, ch. 19). Autant dire : hors du pape, point de salut. Saint Jean Chrysostome (340 - 407) est le plus clbre des Pres grecs. En raison de ses enseignements admirables, il mrita le surnom de "chrysostome", cest--dire bouche dor . Saint Jean Chrysostome suggra la solidit admirable de la foi de Pierre par une image : Il y a beaucoup de flots imptueux et de cruelles temptes, mais je ne crains pas dtre submerg, parce que je me tiens sur la pierre. Que la mer sagite furieuse, peu mimporte : elle ne peut renverser cette pierre inbranlable (Lettre 9 Cyriaque). Il insista sur ltymologie symbolique du nom du premier pape : Saint Pierre a t ainsi nomm, en raison de sa vertu. Dieu a comme dpos dans ce nom une preuve de la fermet de laptre dans la foi (Quatrime Homlie sur les changements de noms). Saint Jrme (v.347 - 420), dans sa lettre au pape Damase, dfendit rigoureusement la ncessit dtre uni au pontife romain. Jai cru que je devais consulter la chaire de Pierre et cette foi romaine loue par saint Paul (...). Vous tes la lumire du monde, vous tes le sel de la terre. Je sais que lglise est btie sur cette pierre ; quiconque aura mang lagneau hors de cette maison, est un profane (Lettre 15). Daprs saint Jrme, les fidles pouvaient en toute sret suivre les enseignements pontificaux, car la chaire de Pierre gardait incorruptiblement lhritage de la foi : La sainte glise romaine, qui est toujours demeure sans tache, demeurera encore dans tous les temps venir ferme et immuable au milieu des attaques des hrtiques, et cela par une protection providentielle du Seigneur et par lassistance du bienheureux Pierre (in: Mgr de Sgur : Le Souverain Pontife, in uvres compltes Paris 1874, t. III, p. 80).
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Saint Augustin (354 - 430) fit une interprtation trs pertinente de Luc XXII, 32. Avant de la reproduire ici, signalons que le pape Lon XIII, aprs avoir mis en valeur les talents de chacun des Pres de lglise, conclut en affirmant qu"entre tous, la palme semble revenir saint Augustin" (encyclique Aeterni Patris, 4 aot 1879). Lvque dHippone fut donc le plus grand des Pres de lglise. Or il se pronona catgoriquement en faveur de linfaillibilit permanente du pontife romain ! Voici son texte magistral : Si, dfendant le libre arbitre non selon la grce de Dieu, mais contre elle, tu dis quil appartient au libre arbitre de persvrer ou de ne pas persvrer dans le bien, et que si lon y persvre, ce nest pas par un don de Dieu, mais par un effort de la volont humaine, que machineras-tu pour rpondre ces paroles du Matre : "Jai pri pour toi, Pierre, afin que ta foi ne dfaille pas" ? Oseras-tu dire que malgr la prire du Christ pour que la foi de Pierre ne dfaille pas, cette foi et dfailli nanmoins, si Pierre avait voulu quelle dfaillt, cest--dire sil navait pas voulu persvrer jusqu la fin ? Comme si Pierre et pu vouloir autre chose que ce que le Christ demandait pour lui quil voult ! Qui ignore que la foi de Pierre devait prir, si sa propre volont, la volont par laquelle il tait fidle, dfaillait, et quelle devait demeurer jusquau bout, si sa volont restait ferme ? Mais puisque la volont est prpare par le Seigneur, la prire du Christ pour lui ne pouvait tre vaine. Quand il a pri pour que sa foi ne dfaille pas, qua-t-il demand en dfinitive, sinon quil ait une volont de croire la fois parfaitement libre, ferme, invincible et persvrante ? Voil comment on dfend la libert de la volont, selon la grce, et non contre elle. Car ce nest pas par sa libert que la volont humaine acquiert la grce, mais plutt par la grce quelle acquiert sa libert, et pour persvrer, elle reoit, en outre, de la grce le don dune stabilit dlectable et dune force invincible (De la correction et de la grce, livre VIII, ch. 17). Saint Cyrille dAlexandrie (380 - 444), dans son Commentaire sur Luc (XXII, 32), expliqua que lexpression confirme tes frres signifiait que Pierre tait le matre et le soutien de ceux qui venaient au Christ par la foi. Il commenta galement lvangile selon saint Matthieu. Daprs cette promesse (Tu es Petrus ...), lglise apostolique de Pierre ne contracte aucune souillure de toutes les sductions de 1hrsie (Saint Cyrille, in : Saint Thomas dAquin : Chane dor sur Matthieu XVI, 18). Saint Fulgence de Ruspe (467 - 533) constata : Ce que lglise romaine tient et enseigne, lunivers chrtien tout entier le croit sans hsitation avec elle (De incarnatione et gracia Christi, ch. 11). Saint Bernard (1090 - 1153) fut le dernier des Pres de lglise. Citons quelques paroles, qui serviront de conclusion : Les atteintes qui sont portes la foi doivent tre rpares prcisment par celui dont la foi ne peut tre en dfaut. Cest l la prrogative de ce Sige (De error Abaelardi, prface). Aucun Pre ne parle de la possibilit (mme purement thorique) quun pape puisse errer dans un seul instant. Cest principalement pour lexplication de la parole sainte quils [les Pres de lglise] demeureront toujours nos matres. Nulle recherche, nulle science. Si profonde soit-elle, ne nous rendra ce quils avaient alors : le monde tel que Jsus lavait connu, le mme aspect des lieux et des choses, et surtout lentretien des fidles qui, ayant vcu prs des aptres, pouvaient rapporter leurs instructions. Ces circonstances runies donnent lautorit des Pres un tel clat, que les thologiens protestants eux-mmes en ont t frapps. Ils lavouent : "Scarter dun sentiment commun parmi eux, cest une folie et une absurdit" (Abb C. Fouard : La vie de Notre-Seigneur Jsus Christ, vingt-sixime dition, Paris 1920, p. XVI. Le 13 novembre 1564, le Pape Pie IV instaura lobligation pour tout le clerg de jurer obissance une profession de foi, qui disait, entre autres : Jinterprterais toujours lcriture selon le consentement unanime des Pres . 2.1.4 SAINT THOMAS DAQUIN Saint Thomas dAquin (1225 - 1274) est le plus grand de tous les docteurs de lglise. Il est appel docteur commun , docteur anglique ou ange de lcole , en raison de lexcellence de sa doctrine. Il a t souvent exalt par les papes. Thomas, lui seul, a plus illumin lglise que tous les autres docteurs. Sa doctrine na pu provenir que dune action miraculeuse de Dieu (Jean XXII : bulle de canonisation). Quenseigne donc ce docteur quasiment aussi infaillible que le pape ?
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Le docteur anglique est partisan de linfaillibilit absolue et permanente du souverain pontife : Lglise apostolique [de Pierre], place au-dessus de tous les vques, de tous les pasteurs, de tous les chefs des glises et des fidles, demeure pure de toutes les sductions et de tous les artifices des Hrtiques dans ses pontifes, dans sa foi toujours entire et dans lautorit de Pierre. Tandis que les autres glises sont dshonores par les erreurs de certains hrtiques, seule elle rgne, appuye sur des fondements inbranlables, imposant silence et fermant la bouche tous les hrtiques ; et nous [...], nous confessons et nous prchons en union avec elle la rgle de la vrit et de la sainte tradition apostoliques (citation de saint Cyrille dAlexandrie reprise par saint Thomas dans sa Chane dor, lendroit o il commente Matthieu XVI, 18). Sappuyant sur Luc XXII, 32, le docteur commun enseigne que lglise ne peut errer, parce que le pape ne peut errer. Lglise universelle ne peut errer, car Celui qui est exauc en tout au titre de sa dignit a dit Pierre, sur la profession de foi duquel est fonde lglise : "Jai pri pour toi pour que ta foi ne dfaille point" (Somme thologique, supplment de la IIIe partie, q. 25, a. 1). Lunit de foi pourrait tre maintenue dans lglise, comme lexige lAptre (1. Corinthiens I, 10), si les questions souleves au sujet de la loi ntaient dfinies par le chef de lglise, le souverain pontife (Somme thologique, II-II, q. 1, a.10). Une fois que les choses ont t dcides par lautorit de lglise universelle celui qui refuserait opinitrement de se soumettre cette dcision, serait hrtique. Cette autorit de lglise rside principalement dans le souverain Pontife. Car il est dit (Dcret. XXIV, q. I., ch. 1.2) : Toutes les fois quune question de foi est agite, je pense que tous nos frres et tous nos collgues dans lpiscopat ne doivent sen rapporter qu Pierre, cest--dire lautorit de son nom et de sa gloire . Ni les Augustin, ni les Jrme, ni aucun autre docteur nont dfendu leur sentiment contrairement son autorit. Cest pourquoi saint Jrme disait au pape Damase (in expo. symbol.) : Telle est la foi, trs-saint Pre, que nous avons apprise dans lglise catholique : si dans notre exposition il se trouvait quelque chose de peu exact ou de peu sr, nous vous prions de le corriger, vous qui possdez la foi et le sige de Pierre. Mais si notre confession reoit lapprobation de votre jugement apostolique, quiconque voudra maccuser prouvera quil est ignorant ou mal intentionn, on quil nest pas catholique. Mais il ne prouvera pas que je suis hrtique (Somme thologique II-II. q 11.a.2). Il faut sen tenir la sentence du Pape qui il appartient de prononcer en matire de foi, plutt qu lopinion de tous les sages (Quaetiones quodlibetales q. 9.a 16) Dans le Psaume XXXIX. 10, il est crit : Jai annonc ta justice dans la grande assemble . Voici le commentaire de saint Thomas. Le psalmiste a parl dans la grande assemble , cest--dire dans lglise catholique, qui est grande par son pouvoir et sa fermet : "Les portes de lenfer ne prvaudront point contre elle" (Matthieu XVI, 18) (Saint Thomas : Commentaire sur les psaumes). Cette fermet , lglise la doit en premire ligne la foi sans faille du pontife romain comme il est expliqu dans lun des Opuscules du saint docteur : Lglise est une, sainte, catholique et ferme . Quatrimement, elle est ferme. Une maison est ferme 1) quand ses fondations sont solides . La vritable fondation de lglise est le Christ (1. Corinthiens III, 2) et les douze aptres (Apocalypse XXI, 14). Pour suggrer la fermet, Pierre est appel le roc. 2) La fermet dune maison apparat en outre quand elle ne peut tre renverse par une secousse . Lglise na pu tre renverse ni par les perscuteurs, ni par les sductions du monde, ni par les hrtiques. Daprs Matthieu, XVI, 18, les portes de lenfer (= les hrtiques) peuvent lemporter sur telle ou telle glise locale, mais point contre lglise de Rome o rside le pape. Cest pour cette raison que seulement lglise de Pierre ( qui fut attribu lItalie lors de lenvoi des disciples) demeurera toujours ferme dans la foi. Et tandis quailleurs la foi ny est pas du tout, ou bien mle avec beaucoup derreurs, lglise de Pierre, elle, est forte dans la foi et pure de toutes les erreurs, ce qui nest pas tonnant, vu que le Seigneur a dit Pierre : "Jai pri pour toi, pour que ta foi ne dfaille point" (saint Thomas : Opuscula,
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE opuscule intitul Expositio symboli apostolorum, passage relatif larticle je crois... en lglise catholique du symbole des aptres). Lenseignement du docteur anglique peut donc se rsumer ainsi : la foi du pape est dune fermet absolu et permanente. La doctrine du docteur anglique doit tre tenue religieusement (sancte) par tous les professeurs de sminaires (canon 1366, 2) ! Lglise donne entendre par l combien elle juge ncessaire que les jeunes sminaristes (qui plus tard formeront le bas et le haut clerg) suivent en tout le docteur commun. Saint Pie X disait : Scarter de saint Thomas ne va jamais sans grave danger (motu proprio Sacrorum antistitum 1er septembre 1910). Et encore : Ceux qui sloignent de saint Thomas sont par l mme conduits cette extrmit quils se dtachent de lglise (Lettre Delata Nobis, 17 novembre 1907, adresse au Pre Thomas Pgues). 2.1.5 LES PAPES Saint Lucius, pape et martyr (253 - 254), enseigne : Lglise romaine, sainte et apostolique, est la mre de toutes les glises, et il est constat quelle ne sest jamais carte du sentier de la tradition apostolique, conformment cette promesse que le Seigneur lui-mme lui a faite, en disant : "Jai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille point" (Lettre adresse aux vques de la Gaule et de lEspagne, no 6) Saint Innocent Ier (401 - 417) assimila lglise de la ville de Rome une source pure de toute souillure hrtique, qui vivifiait les glises locales, comme les eaux qui jaillissent de leur source originelle et qui scoulent dans toutes les rgions du monde par de purs ruisseaux venus de la source non pollu (Lettre In requirendis, 7 janvier 417, adresse aux vques du concile de Carthage). Saint Sixte III (432 - 440) dit que saint Pierre a reu une foi pure et toute faite, une foi qui nest sujette aucune controverse . Saint Lon Ier le Grand (440 - 461) laissait entendre que saint Pierre vivait et enseignait par la bouche de ses successeurs : Le bienheureux Pierre, conservant toujours cette consistance de pierre quil a reue, na pas abandonn le gouvernail de lglise [...]. Si donc nous faisons, quelque chose de bon, si nous pntrons avec justesse dans les questions, [...], cest luvre, cest le mrite de celui dont la puissance vit et dont lautorit commande dans son Sige (In anniversario Assumptionis suae, sermon 3). Pierre et ses successeurs taient, assurs dune rectitude doctrinale inbranlable : Le messie est annonc comme devant tre la pierre choisie, angulaire, fondamentale (Isae XXVIII, 16). Cest donc son propre nom que Jsus donne Simon, comme sil lui disait : Je suis la pierre inviolable, la pierre angulaire, qui runit en un deux choses ; je suis le fondement auquel nul nen peut substituer un autre ; mais toi aussi, tu es pierre, car ma force devient le principe de ta solidit, en sorte que ce qui mtait propre et personnel ma puissance, te devient commun avec moi par participation. (Saint Lon : In anniversario Assumptionis suae, sermon 4) Ce pape dit encore Au cours de tant de sicles, aucune hrsie ne pouvait souiller ceux qui taient assis sur la chaire de Pierre, car cest le Saint-Esprit qui les enseigne (Sermon 98). Les Pres du concile de Chalcdoine dclarrent formellement au sujet de saint Lon : Dieu, dans sa providence, sest choisi, dans la personne du pontife romain un athlte invincible, impntrable toute erreur, lequel vient dexposer la vrit avec la dernire vidence . Saint Glase Ier (492 - 490) adressa une dcrtale aux Grecs : Pierre brilla dans cette capitale [Rome] par la sublime puissance de sa doctrine, et il eut 1honneur dy rpandre glorieusement son sang. Cest l quil repose pour toujours, et quil assure ce Sige bni par lui de ntre jamais vaincu par les portes de lenfer (Dcrtale 14 intitule De responsione ad Graecos). Saint Hormisdas (514 - 523) rdigea une profession de foi le 11 aot 515, qui fut accepte par toute lglise, et repris aux conciles de Constantinople IV et Vatican I. Aprs avoir rappel que le Christ avait bti lglise sur la pierre contre laquelle lenfer ne prvaudrait point (Matthieu XVI, 18), le pape commenta avec assurance : Cette affirmation se vrifie dans les faits, car la religion catholique a toujours t garde sans tache dans le Sige Apostolique .
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Saint Agathon (678 - 681) rdigea un texte capital4, qui fut lu et approuv par le VIe concile cumnique (concile cumnique = concile gnral, ne pas confondre avec cumnique relatif lcumnisme). Saint Lon IX (1049 1054), aprs avoir dit que lglise btie sur Pierre ne pouvait aucunement tre domine par les portes de lenfer, cest--dire par les disputes des hrtiques (cf. Matthieu XVI, 18) et aprs cit la promesse du Christ Pierre (Luc XXII, 32), tana les schismatiques grecs Michel Crulaire et Lon dAchrida dans sa lettre In terra pax du 2 septembre 1053 : Quelquun sera-t-il donc assez fou pour oser penser que la prire de celui pour qui vouloir cest pouvoir puisse tre sans effet sur un point ? Le Sige du prince des aptres lglise romaine, na-t-il pas, soit par Pierre lui-mme, soit par ses successeurs, condamn, rfut et vaincu toutes les erreurs des hrtiques ? Na-t-il pas confirm les curs des frres dans la foi de Pierre, qui jusqu maintenant na pas failli et qui, jusqu la fin ne faillira pas ? Pie IX (1846 - 1878) affirma ds son lvation au souverain pontifical (dans le Discours de son exaltation) quun pape ne pouvait JAMAIS (nunquam) dvier de la foi ! Il crivit encore la mme chose dans son encyclique Qui pluribus du 9 novembre 1846. Pour interprter lcriture, les hommes ont besoin dune autorit infaillible : Pierre, dont le Christ a promis que la foi ne dfaillira jamais . Lglise romaine a toujours gard intgre et inviole la foi reue du Christ Seigneur, et la enseigne fidlement . Mme mot dans la lettre In suprema Petri du 6 janvier 1848 : jamais . Ainsi que dans lencyclique Nostis et noviscum du 8 dcembre 1849 : jamais . Lon XIII (1878 - 1903) raffirma lantique croyance dans son encyclique Satis cognitum du 29 juin 1896 : jamais un pontife romain na dvi dans la foi. Son encyclique sur le Saint-Esprit contient un commentaire mmorable sur lvangile selon saint Jean. Le jour de la Pentecte, le Saint-Esprit commena produire ses bienfaits dans le corps mystique du Christ. Ainsi se ralisait la dernire promesse du Christ ses aptres, relative lenvoi de lEsprit-Saint [...] : "Lorsque cet Esprit de Vrit sera venu, il vous enseignera toute la vrit" [Jean XVI.12]. Cette vrit il laccorde et la donne lglise, et, par sa prsence CONTINUE, il veille ce que jamais elle ne succombe lerreur (Encyclique Divinum illud. 9 mai1897). Saint Pie X (1903-1914) enseigna : Le premier et le plus grand critrium de la foi, la rgle suprme et inbranlable de lorthodoxie est lobissance au magistre TOUJOURS vivant et infaillible de lglise, tablie par le Christ "la colonne et le soutien de la vrit" [1. Timothe III, 15]. [... ] Saint Paul dit : "Fides ex auditu La foi vient non par les yeux, mais par les oreilles", par le magistre vivant de lglise, socit visible compose de matres et de disciples [...]. Jsus-Christ lui-mme a enjoint ses disciples dcouter les leons des matres [... et] il a dit aux matres : "Allez enseigner toutes les nations. LEsprit de Vrit vous enseignera toute vrit. Voici que je suis avec vous jusqu la consommation des sicles" (Saint Pie X : allocution Con vera soddisfazione aux tudiants catholiques, 10 mai 1909). Les fils dvous du pape sont ceux qui obissent sa PAROLE et le suivent en TOUT, non ceux qui tudient les moyens dluder ses ordres (allocution aux nouveaux cardinaux, 27 mai 1914). * * * Le dictionnaire de thologie catholique (article infaillibilit du pape ) soutient que le pape Innocent III (1198-1216) se serait prononc contre linfaillibilit perptuelle de la papaut. Pour preuve, le dictionnaire cite cette phrase : Jai surtout besoin de la foi, parce que je ne relve pour toutes les autres fautes que du tribunal de Dieu ; pour les fautes contre la foi, au contraire, je puis tre jug par lglise . On pourrait interprter ce passage en ce sens quun pape peut errer dans la foi et par consquent pourrait tre jug par lglise (un concile gnral par exemple). Cependant, il est noter que le Dictionnaire de thologie catholique sest livr une falsification du texte. Le procd est vieux comme le monde : on tire la
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Ce texte est reproduit dans lAnnexe A du livre. 26

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE citation de son contexte et on lui donne un sens oppos celui donn par lauteur lui-mme. Quel lecteur se donnera la peine daller aux sources pour vrifier ! Voici le texte non amput : Si moi-mme je navais pas une foi solide, comment pourrais-je affermir les autres dans la foi ? Et cest l une des parties principales de mes fonctions, car le Seigneur na pas dit saint Pierre : "Jai pri pour toi, afin que ta foi ne chancelle pas", et : "Si tu te convertissais un jour, fortifie alors les tes frres". Il pria, et il fut exauc dans tout cause de son obissance. La foi du Saint-Sige ne chancela donc jamais dans les temps de troubles mais elle demeura toujours ferme et inbranlable, afin que le privilge de saint Pierre demeurt inviolable. Mais prcisment pour cette raison jai surtout besoin de la foi, parce que je ne relve pour toutes les autres fautes que du tribunal de Dieu ; pour les fautes contre la foi, au contraire, je puis tre jug par lglise. Jai la foi et une foi constante, parce quelle est apostolique (Innocent III : principal discours au peuple aprs son sacre ; traduction franaise in : J.B.J. Champagnac : Philippe Auguste et son sicle, Paris 1847 p. 264). Le Dictionnaire de thologie catholique (article infaillibilit pontificale ) a donc menti en amputant une partie du sermon dInnocent III. Dans un autre article ( dposition ), le mme dictionnaire pche encore par omission, en citant une phrase tire dun autre texte dInnocent III, sans indiquer que, dans ce mme texte, Innocent dfend lorthodoxie de la papaut ( Pierre a reni de bouche mais non de cur ). Voil comment ce dictionnaire travestit la pense dInnocent III ! Afin de ne laisser subsister aucun doute sur la pense authentique de ce pape, nous citerons maintenant un autre texte de lui. Innocent III, aprs avoir rappel la promesse saint Pierre ( Jai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille point ), fit le commentaire suivant : Notre Seigneur insinue videmment par ces paroles que les successeurs de Pierre ne scarteraient EN AUCUN TEMPS de la foi catholique, mais quils y ramneraient plutt les autres ; par l, il lui accorde le pouvoir daffermir les autres, afin de leur imposer lobligation dobir (Lettre Apostolicae Sedis primatus lvque de Constantinople, 12 novembre 1199). Ce passage est capital, car lexpression en aucun temps (nullo unquam tempore) rend la thse de linfaillibilit perptuelle du souverain pontife absolument irrfutable ! 2.1.6 CONCLUSION Les vanglistes et les reprsentants de la Tradition (Pres, saint Thomas, papes et conciles) clament lunanimit que le pontife romain ne peut AUCUN moment faillir dans la foi. RSUM : Un pape ne fera jamais naufrage dans la Foi, parce que tous les papes, conciles et Pres de lglise lont dit.

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE

Le grand prtre juif revtu du morceau d'toffe carr, appel "rational", Dieu ordonna Mose et aux autres isralites : "Vous graverez sur le rational du jugement : doctrine et vrit , qui seront sur la poitrine d'Aaron, lorsqu'il entrera [dans le tabernacle pour se prsenter] devant le Seigneur, et il portera toujours sur sa poitrine le [rational du] jugement, [o seront crits les noms] des enfants d'Isral, lorsqu'il se prsentera devant le Seigneur, [afin qu'il se souvienne qu'il est charg de les instruire de la doctrine et de leur enseigner la vrit]" (Exode XXVIII, 30). "Si en l'ombre il y avait des illuminations de doctrine et des perfections de vrit en la poitrine du prtre, pour en repatre et raffermir le peuple, qu'est ce que notre grand prtre n'aura pas ? De nous, dis-je, qui sommes au jour et au soleil lev ? Le grand prtre ancien [...] prsidait la nuit, par ses illuminations, et le ntre prside au jour, par ses instructions" (Saint Franois de Sales).

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.2 PEUT-IL ARRIVER QU'UN PAPE ENSEIGNE UNE ERREUR DANS LA FOI ? Si le pape a une foi toujours pure, on ne voit pas comment il pourrait enseigner une erreur dans la foi. cet argument de raison, on peut joindre la voix du magistre. Le concile cumnique de Vatican I publia deux textes sur l'infaillibilit : Dei Filius et Pastor aeternus. Les Pres du Vatican affirment catgoriquement l'infaillibilit QUOTIDIENNE de saint Pierre et de son glise. Par la bulle Aeterni Patri du 3 juillet 1868, Pie IX convoqua un concile cumnique et exhorta le monde catholique faire confiance l'glise. "Pour qu'elle (l'glise) procdt toujours avec un ordre et une rectitude infaillibles le divin Sauveur lui promit quIl serait avec elle jusqu' la consommation des sicles". L'enseignement de Pie IX fut repris et dvelopp par les Pres du concile dans leur constitution dogmatique Dei Filius du 26 avril 1870. Le prologue est fort beau : "Jsus-Christ, sur le point de retourner son Pre cleste, promit d'tre avec son glise militante sur la terre tous les jours [!], jusqu' la consommation des sicles [cf. Matthieu XXVIII, 19-20]". Un peu plus loin, les Pres conciliaires Se rjouirent que l'glise ft perptuellement rgie par le Saint-Esprit. "Aussi, dans aucun temps, elle ne saurait, cesser d'attester et de prcher la vrit de Dieu, laquelle gurit tout ; elle n'ignore pas qu'il lui la t dit : "Mon Esprit, qui est en toi, et mes paroles que j'ai dposes dans ta bouche, ne s'loigneront jamais de ta bouche depuis ce jour jusqu' l'ternit" (Isae LIX, 21) . "Doivent tre crus, de foi divine et catholique, toutes les choses qui sont contenues dans la parole de Dieu, soit crites soit transmises par tradition, et que l'glise, soit par un jugement solennel, soit par le magistre ordinaire et universel, propose comme tant divinement rvl" (Vatican I : constitution dogmatique Dei Filius, 26 avril 1870, ch. 3, intitul de fide . Ainsi donc, l'enseignement infaillible de l'glise peut revtir deux formes : une dfinition solennelle en grande pompe (bulle, concile) ou un document l'aspect extrieur modeste (allocution, encyclique...). En prsentant le schma de ce texte aux Pres du Vatican, Mgr Simor, rapporteur de la Dputation de la Foi, leur dit : "Ce paragraphe est dirig contre ceux qui prtendent qu'on est tenu de croire uniquement ce qui a t dfini par un concile, et qu'on n'est pas oblig de croire galement ce que l'glise enseignante disperse prche et enseigne d'un accord unanime comme divinement rvl" (in : Jean Michel Alfred Vacant : tude sur les constitutions du concile du Vatican daprs les actes du concile, Paris et Lyon 1895, 1. II. p. 89). Daprs un autre rapporteur de la Dputation de la Foi, Mgr Martin, ce paragraphe enseigne que le magistre ordinaire est tout aussi infaillible que le magistre extraordinaire. "Il faut croire toutes les choses que Dieu a rvles et nous propose de croire, par l'intermdiaire de l'glise, et ce QUEL QUE SOIT LE MODE D'EXPRESSION qu'elle choisisse (quomodocumque). Par cette doctrine est exclue l'erreur de ceux qui veulent quil faille seulement croire de foi divine les articles de foi formellement dfinis, et qui par consquent, s'efforcent de rduire quasiment au minimum la somme des vrits croire" (ibidem, p. 372). Jsus-Christ, sur le point de retourner son Pre Cleste, promit dtre avec son glise militante sur la terre TOUS LES JOURS, jusqu la consommation des sicles. Aussi na-t-il pas manqu EN AUCUN TEMPS (nullo unquam tempore) de soutenir son pouse bien aime, DE LASSISTER DANS SON ENSEIGNEMENT, de bnir ses uvres et de la secourir dans les prils (Vatican I : Dei Filius, Prologue) Cette infaillibilit quotidienne, attribue l'ensemble de l'glise dans Dei Filius dcoule de l'infaillibilit quotidienne du pape seul. Les vques de l'univers entier ne se trompent point dans leur magistre ordinaire de tous les jours, parce qu'ils s'appuient sur la foi indfectible du pontife romain. L'glise est infaillible, parce qu'elle repose sur le roc indestructible de la foi de Pierre. C'est ce qui ressort clairement de la constitution dogmatique Pastor aeternus, publie le 18 juillet 1870 par Pie IX avec l'approbation des Pres du Vatican.
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE "Pour que l'piscopat ft un et non divis" peut-on en effet lire au prologue de Pastor aeternus, "pour que la multitude de tous les croyants ft conserve dans l'unit de foi. [ le Christ plaa] le bienheureux Pierre au-dessus des autres aptres [ afin que] sur la fermet de sa loi s'levt l'difice sublime de l'glise qui doit tre port jusqu'au ciel". Le chapitre 4 de Pastor aeternus est plus explicite : "[Les chrtiens des provinces] ont communiqu au Sige apostolique les dangers particuliers qui surgissaient en matire de foi, pour que les dommages causs la foi fussent rpars l o elle ne saurait subir de dfaillance (cf. saint Bernard : Lettre 190). [ Tous les Pres de l'glise et tous les docteurs orthodoxes] savaient parfaitement que ce Sige de Pierre demeurait pur de toute erreur, aux termes de la promesse divine de notre Seigneur et Sauveur au chef de ses disciples. J'ai pri pour toi, pour que ta foi ne dfaille pas ; et quand tu seras converti, affermis tes frres (cf. la lettre du pape saint Agathon l'empereur, approuve par le VIe concile cumnique)5. Ce charisme de vrit et de foi jamais indfectible a t accord par Dieu Pierre et ses successeurs en cette chaire". Ce qu'il y a de remarquable, c'est que ce chapitre 4 de Pastor aeternus, o il est question de la foi inbranlable du pape, culmine justement avec la dfinition de l'infaillibilit pontificale. Cette dfinition commence avec les mots "C'est pourquoi" Par l'expression "c'est pourquoi", les Pres tablissent un lien avec ce qui prcde, savoir la foi inbranlable. L'infaillibilit de l'enseignement notons bien le lien ! dcoule de la foi toujours pure. De sorte que, la foi tant toujours pure, l'enseignement sera forcment par voie de consquence, toujours pur de toute erreur ! "Ce charisme de vrit et de foi jamais indfectible a t accord par Dieu Pierre et ses successeurs en cette chaire (). C'EST POURQUOI, nous attachant fidlement la tradition reue ds l'origine de la foi chrtienne nous dfinissons comme un dogme rvl de Dieu : Le pontife romain, lorsquil parle ex cathedra, c'est--dire lorsque, remplissant sa charge de pasteur et le docteur de tous les chrtiens, il dfinit, en vertu de sa suprme autorit apostolique, quune doctrine sur la foi ou les murs doit tre tenue par toute l'glise, jouit, par l'assistance divine lui promise en la personne de saint Pierre, de cette infaillibilit dont le divin Rdempteur voulu que ft pourvue son glise, lorsqu'elle dfinit la doctrine sur la foi et les murs. Par consquent, ces dfinitions du pontife romain sont irrformables par elles-mmes et non en vertu du consentement de l'glise. Si quelqu'un, ce qu' Dieu ne plaise, avait la prsomption de contredire cette dfinition, qu'il soit anathme" (Pastor aeternus. Ch. 4). Faisons remarquer, tout de suite, que cette dfinition ne prescrit aucun mode d'enseignement spcifique. Vatican I dit : le pontife romain est infaillible "lorsquil dfinit", et non pas : "seulement lorsqu'il dfinit solennellement". Il n'est pas prcis non plus que le pontife, romain doive crire obligatoirement : "Nous dfinissons". Il suffit qu'il dclare que tel ou tel point fait partie de la doctrine ou de la morale chrtienne. Regardons de plus prs la dfinition : le pape enseignant seul "jouit [...] de cette infaillibilit [de] l'glise". Or cette infaillibilit de l'glise, comme nous l'avons vu au prologue et au chapitre 3 de Dei Filius, englobe les deux modes d'enseignement (magistre extraordinaire et magistre ordinaire). Ainsi, le pape enseignant seul est infaillible quand il impose une doctrine aux fidles, que ce soit par une dfinition solennelle (mode extraordinaire) ou par son enseignement de tous les jours (mode ordinaire). Retenons bien ceci : Vatican I ne dit nullement que le pape serait SEULEMENT infaillible dans ses dfinitions solennelles. Pourquoi ? Et, bien, tout simplement, parce que le pape est AUSSI infaillible dans son enseignement de tous les jours ! Ceci ressort nettement d'une mise au point de Mgr d'Avanzo, le rapporteur de la Dputation de la Foi de Vatican I : "L'glise est Infaillible dans son magistre ordinaire, qui est exerc quotidiennement principalement par le pape, et par les vques unis lui, qui pour cette raison sont, comme lui, infaillibles de l'infaillibilit de l'glise, qui est assiste par le Saint-Esprit tous les jours. [...] Question : qui donc appartient-il chaque jour que Dieu fait :

Cette lettre est reproduite en annexe A de notre ouvrage. 30

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 1. de dclarer les vrits implicitement contenues dans la rvlation 2. de dfinir les vrits explicites ? 3. de venger les vrits attaques ? Rponse : Au pape, soit en concile, soit hors du concile. Le pape est, en effet, le Pasteur des pasteurs et le Docteur des docteurs" (Mgr d'Avanzo), rapporteur de la Dputation pour la foi du premier concile du Vatican : "Status questionis" ("tat de la question de l'infaillibilit"), dbut juillet 1870 ; document historique no 565 de l'appendice B des actes du concile, in : Gerardus Schneemann (ed.) : Acta et decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani cum permultis aliis documentis ejusque historiam spectantibus, Freiburg 1892, col.1714) Voici encore une autre intervention, manant du mme rapporteur de la Dputation de la Foi. "Il y a, dans l'glise, un double mode d'infaillibilit : le premier s'exerce par le magistre ordinaire. () C'est pourquoi, de mme que le Saint-Esprit, l'Esprit de Vrit demeure TOUS LES JOURS dans l'glise, l'glise aussi enseigne tous les jours les vrits de la foi, avec l'assistance du Saint-Esprit. Elle enseigne toutes les vrits soit dj dfinies, soit explicitement contenues dans le dpt de la rvlation, mais non dfinies encore, soit enfin celles qui font l'objet dune foi implicite. Ces vrits, lglise les enseigne QUOTIDIENNEMENT, TANT PRINCIPALEMENT PAR LE PAPE, que par chacun des vques en communion avec lui. Tous, et le pape et les vques, dans cet enseignement ordinaire, sont infaillibles de l'infaillibilit mme de l'glise. Ils diffrent seulement en ceci : les vques ne sont pas infaillibles par euxmmes, mais ont besoin de la communion avec le pape qui les confirme mais LE PAPE, LUI N'A BESOIN DE RIEN D'AUTRE QUE DE L'ASSISTANCE DU SAINT-ESPRIT, QUI LUI A T PROMISE. Ainsi il enseigne et n'est pas enseign, il confirme et n'est pas, confirm" (intervention officielle de Mgr d'Avanzo, rapporteur de la dputation de la Foi, devant les Pres du Vatican, in : Dom Paul Nau "Le magistre pontifical ordinaire, lieu thologique. Essai sur l'autorit des enseignements du souverain pontife", in: Revue thomiste, 1956, p. 389 - 412, tir part Neubourg 1962, p. 15). Quelques annes aprs le concile Pie IX critiqua les catholiques libraux (Lettre Per tristissima, 6 mars 1873). On y trouve une phrase clef : "Ils se croient plus sage que cette chaire laquelle a t promis un secours divin, spcial et PERMANENT". Vu que la claire de Pierre jouit dune assistance permanente du Saint-Esprit, l'infaillibilit "ordinaire" est attribue non seulement l'glise universelle, mais aussi au pape enseignant seul. Le magistre pontifical ordinaire est, lui aussi, infaillible. La connaissance de tous ces passages constitue une aide prcieuse pour bien comprendre le sens de la fameuse dfinition de l'infaillibilit pontificale faite Vatican I. Car le danger est grand de mal interprter Pastor aeternus. Un spcialiste de la question, Dom Nau, mit en garde les thologiens qui dissertaient sur le crdit accorder au magistre pontifical : "Le plus grave danger" est "d'branler la confiance et l'adhsion des fidles. Il serait particulirement dangereux d'opposer magistre solennel et ordinaire d'aprs les catgories trop simplistes de faillible et infaillible" (Nau : op. cit.). Le domaine de l'infaillibilit du pape recouvre en effet non seulement le magistre extraordinaire, mais aussi le magistre ordinaire. La grande majorit des catholiques, sans parler des thologiens, sait que, Vatican I a proclam l'infaillibilit du pontife romain. Mais ce que l'on oublie assez souvent, c'est que Vatican I dfinit une infaillibilit pour les deux modes denseignement : 1. l'enseignement pontifical extraordinaire (solennel) ; 2. l'enseignement ordinaire. Le magistre pontifical ordinaire est, lui aussi, infaillible, qu'il s'agisse d'une allocution, d'une encyclique ou d'une bulle de canonisation. Pour que le texte soit infaillible, il suffit simplement que le pape veuille imposer une doctrine tous les fidles en engageant son autorit pontificale. Certaines formules employes dans des documents relevant du magistre ordinaire prouvent que le pape veut engager son infaillibilit. Citons quelques exemples : L'interdiction de la contraception artificielle est "l'expression d'une loi naturelle et divine, contraire l'ordre tabli par Dieu" (Pie XII : Discours aux sages-femmes, 29 30 octobre 1951). "En qualit de matre suprme de l'glise, nous avons, assis sur la chaire de saint Pierre (ex cathedra Divi Petri) prononc solennellement : En l'honneur de la 'Trinit sainte et indivisible, pour l'exaltation de la loi catholique et
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE l'extension de la religion chrtienne, en vertu de l'autorit de NSJC, des bienheureux aptres Pierre et Paul et par la ntre (...) nous dfinissons et dclarons que la bienheureuse Jeanne Antide Tiouret est sainte (Pie XI: lettre dcrtale Sub salutiferae, 14 janvier 1934). "Pntr du devoir de notre charge apostolique, et plein de sollicitude pour notre sainte religion, pour la saine doctrine, pour le salut des mes qui nous est confi d'en haut et pour le bien mme de la socit humaine, nous avons cru devoir lever de nouveau la voix" (Pie IX : encyclique Quanta cura, 8 dcembre 1864). "En tant que docteur de l'glise universelle", Pie XII enseigne les "mystres rvls par Dieu" valables pour "tout le peuple de Dieu" (encyclique Mystici corpori, 29 juin 1943). Les termes employs par Pie XII nindiquent-ils pas clairement qu'il parle ex cathedra ? Et cet enseignement infaillible ne se trouve-t-il pas dans un crit ordinaire ? Ds lors, comment peut-on rduire le domaine de linfaillibilit pontificale aux seules dfinitions solennelles, en loccurrence la dfinition de lImmacule Conception en 1854 et celle de l'Assomption en 1950 ? Nest-ce pas amputer la doctrine catholique ? Vu que certains thologiens (pseudo-catholiques) niaient l'infaillibilit du magistre ordinaire pontifical, Pie XII raffirma nettement l'infaillibilit permanente des pontifes : "On ne doit pas penser que ce qui est propos dans les lettres encycliques n'exige pas de soi l'assentiment, sous le prtexte que les papes n'y exerceraient pas le pouvoir suprme de leur magistre. C'est bien, en effet, du magistre ordinaire que relve cet enseignement et pour ce magistre vaut aussi la parole [du Christ aux Aptres] : Qui vous coute, m'coute (Luc X, 16), et le plus souvent ce qui est propos et impos dans les encycliques appartient depuis longtemps d'ailleurs la doctrine catholique. Que si dans leurs actes, les souverains pontifes, portent dessein un jugement sur une question jusqu'alors dispute, il apparat donc tous que, conformment l'esprit et la volont de ces mmes pontifes, cette question ne peut plus tre tenue pour une question libre entre thologiens" (Encyclique Humani generis, 12 aot 1950). Pie XII s'lve ici contre les personnes, qui, sous prtexte que le pape nenseignerait pas solennellement, croient que les autres crits peuvent contenir des opinions contestables. Or les encycliques et autres actes courants du "magistre ordinaire", dit Pie XII, c'est la voix du Christ. Et comme le Christ ne ment jamais, ces textes sont par la force des choses toujours infaillibles. L'infaillibilit est donc permanente, nullement limite aux dfinitions solennelles ponctuelles. Et le mme pape disait en une autre occasion : "Ds que se fait entendre la voix du magistre de lglise, tant ordinaire qu'extraordinaire, recueillez-la, cette voix, dune oreille attentive et d'un esprit docile" (Pie XII aux membres de lAngelicum, 14 janvier 1958). Le pape Lon XIII commande aux catholiques de croire tout ce quenseigne le pape (nouvelle preuve de l'infaillibilit permanente du souverain pontife) : "Il est ncessaire de s'en tenir avec une adhsion inbranlable TOUT ce que les pontifes romains ont enseign ou enseigneront, et, toutes les fois que les circonstances l'exigeront, d'en faire profession publique" (Lon XIII : encyclique Immortale dei, novembre 1885). Le pape ne fait aucun distinguo entre magistre extraordinaire ou ordinaire : "Toutes les fois donc que la parole de ce magistre dclare que telle ou telle vrit fait partie de l'ensemble de la doctrine divinement rvle, chacun doit croire avec certitude que cela est vrai ; car si cela pouvait en quelque manire tre faux, il s'ensuivrait, ce qui est videmment absurde, que Dieu Lui-mme serait l'auteur de l'erreur des hommes" (Lon XIII : encyclique, Satis cognitum, 29 juin 1896). Toutes les encycliques qui condamnent les erreurs modernes de 1789 relvent du magistre ordinaire. Or Lon XIII affirme qu' ce sujet, "chacun doit s'en tenir au jugement du Sige apostolique et penser comme il pense lui-mme. Si donc, dans ces conjonctures si difficiles [crise de l'glise et de la socit], les catholiques nous coutent comme il le faut, ils sauront exactement quels sont les devoirs de chacun tant en thorie qu'en pratique" (Immortale Dei, 1er novembre 1885). Donc le magistre pontifical ordinaire est infaillible. Le pape est infaillible quotidiennement. Lexpression infaillibilit quotidienne du pape surprend peut-tre le lecteur, car il est rare de lire une pareille assertion dans les revues ou livres actuels. Toutefois, cette interprtation de Vatican I est bel et bien
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE le reflet de ce que la papaut elle-mme a enseign au sujet de l'infaillibilit du magistre pontifical ordinaire. Nous avons dj cit Humani generis ; citons encore une autre interprtation authentique de la dfinition de Vatican I, qui devrait emporter l'adhsion du lecteur, vu qu'elle mane d'un pape : "Le magistre de lglise - lequel, suivant le plan divin, a t tabli ici-bas pour que les vrits rvles subsistent PERPTUELLEMENT et qu'elles soient transmises facilement et srement la connaissance des hommes - s'exerce CHAQUE JOUR par le pontife romain et par les vques" (Pie XI : encyclique Mortalium animos, 6 janvier 1928). Conclusion : Lenseignement du pape sera toujours irrprochable. Cest simple prouver, ne serait ce quen comparant les prologues des deux textes de Vatican I : 1. Lglise enseigne la vrit tous les jours (prologue de Dei Filius). 2. Cette infaillibilit quotidienne de lglise enseignante repose sur la foi indestructible du pape (prologue de Pastor aeternus) 3. Donc le pape prche la vrit tous les jours ainsi que les vques en communion avec lui. Cette conclusion est corrobore par dautres documents de Vatican I prsents au chapitre suivant. RSUM : Selon le concile de Vatican I un pape nenseignera jamais une erreur dans la foi.

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE

LA CHAIRE DE SAINT PIERRE Dans la basilique Saint-Pierre, au fond de l'abside, on conserve, enchss dans un reliquaire de bronze dor, le prcieux sige qui servit saint Pierre. Cette chaire (terme latin : cathedra) a donn son nom aux dfinitions "ex cathedra", proclames "du haut de la chaire" par le Vicaire du Christ. "Ce sige tait dcor d'ornements en ivoire [...]. La chaire de saint Pierre tait en bois de chne, ainsi qu'il est ais d'en juger aujourd'hui par les pices principales de la charpente primitive, telles que les quatre gros pieds, qui demeurent conservs leur place, et portent la trace des pieux larcins que les fidles y ont faits plusieurs poques, enlevant des clats pour les conserver comme reliques. La chaire est munie sur les cts de deux anneaux o l'on passait des btons pour la transporter ; ce qui se rapporte parfaitement au tmoignage de saint Ennodius, qui l'appelle sedes gestatoria [chaise porteurs]" (Dom Prosper Guranger : Sainte Ccile et la socit romaine aux deux premiers sicles, Paris 1874, p. 69-70).

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.3 UN PAPE PEUT-IL TOMBER DANS L'HRSIE EN TANT QUE "DOCTEUR PRIV" 2.3.1 : Le rejet de la notion de "docteur priv" par les Pres du Vatican 2.3.2 : Saint Bellarmin rfute les partisans de la thse du "docteur priv hrtique" 2.3.3 : Les pres du Vatican commentent le "formulaire d'Hormidas" : les pontifes romains sont "IMMUNISS contre l'erreur" ! 2.3.4 : Un pape ne dfaillira "JAMAIS" dans la foi : tel est le dogme dfini par Pie IX et les Pres du Vatican. 2.3.5 : Conclusion * * * Quelques thologiens soutiennent qu'un pape peut tomber dans l'hrsie "en tant que docteur priv" Or l'expression "docteur priv" est absurde en elle-mme ! Un pape est, en effet, un docteur public tous les instants de son pontificat: s'il publie une encyclique on s'il fait une allocution, il agit toujours publiquement, car son crit ou son discours est aussitt rpercut dans l'univers entier. S'il fait office de "docteur" en enseignant, cet enseignement, tant recueilli par un vaste public, ne peut en aucune faon tre "priv". Quand il enseigne, le pape quitte immdiatement la sphre de sa vie prive. Le terme de "docteur priv" est un non-sens ! La thse du "pape hrtique en tant que docteur priv" est une nouveaut (donc fausset) apparue l'poque moderne (voir chapitre 5). Du Ier au XVI sicle, strictement aucun crivain catholique de langue latine n'a employ l'expression de "docteur priv". Nous avons, en effet, effectu une recherche philologique portant sur la quasi-totalit des textes d'auteurs latins chrtiens jusqu'au XVe sicle, conciles et papes y compris, et Oeuvres compltes de saint Thomas d'Aquin y compris. La thse du "pape docteur priv hrtique" ne s'appuie sur aucun Pre de l'glise, aucun pape, aucun concile, aucune ligne de saint Thomas d'Aquin et aucun cas historique authentique (cf. chapitre 2.4). Certains pseudo-thologiens invoquent tort, l'autorit du docteur de l'glise saint Robert Bellarmin qui aurait, selon eux, parl du "docteur - priv hrtique". Or, jamais cet crivain n'a employ le terme de "docteur privatus". Il parle uniquement de "particularem personam", ce qui peut se traduire par "simple particulier". Et qui plus est, quand il en parle, il dmontre que le pape ne dviera jamais de la foi, mme en tant que simple particulier, comme nous le verrons plus bas. L'opinion du pape "docteur priv hrtique" est totalement caduque depuis la dfinition de l'infaillibilit permanente du pape par Vatican I. Nous avons dj cit les textes conciliaires Dei Filius et Pastor aeternus, plus les interprtations authentiques de NNSS. Simor, Martin et d'Avanzo lors du concile, plus la bulle d'ouverture du concile du pape Pie IX de 1868, plus le jugement interprtatif authentique du pape Pie IX en 1873, plus le jugement interprtatif authentique du pape Pie XI de 1928 (cf. chapitre 2.2), tablissant clairement que le pape est tous les jours l'abri de l'erreur. Quant ceux qui seraient toujours et encore partisans de la thorie du "pape docteur priv hrtique", nous leur proposons un complment dinformations de la plus haute importance, manant directement des actes (discussions, interventions, rapports) du concile Vatican I. La thse du "pape docteur priv hrtique" fut, en effet, dbattue lors les travaux prparatoires du concile, mais - tenue pour non fonde par les Pres! 2.3.1 LE REJET DE LA NOTION DE DOCTEUR PRIV PAR LES PRES DU VATICAN Un postulatum des vques italiens, labor lors des travaux prparatoires du premier concile du Vatican, contenait justement une phrase o il tait admis que le pape pouvait errer en tant que simple particulier, mais qu'il tait infaillible en tant que docteur public. Les vques italiens proposrent que cette phrase servt de base pour la prparation de la dfinition de l'infaillibilit pontificale.
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Or ce postulatum NE FUT PAS RETENU par les Pres, prcisment cause du passage sur le docteur priv faillible ! Vatican I dfinit justement que le pontife romain a une foi " jamais indfectible" et qu'elle ne saurait subir de dfaillance" (Pastor aeternus, ch. 4). * * * Au cours des dlibrations du concile, le rapporteur de la dputation de la foi, Mgr Zinelli fit cette intervention contre la thse du "docteur priv hrtique" : "Et n'ont aucun poids valide les cas hypothtiques du pontife tomb dans l'hrsie en tant que personne prive ou tant incorrigible, qui peuvent tre mis en parallle avec les cas autres, tels celui du pontife tomb en dmence etc. ... Faisant confiance la providence surnaturelle, nous estimons, avec une probabilit largement suffisante, que cela (un pape hrtique) n'arrivera jamais" (rapport de Mgr Zinelli, relateur de la dputation de la foi, au premier concile du Vatican, in : Gerardus Schneemann (ed.) : Acta et decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani cum permultis aliis documentis concilium ejusque historiam spectantibus, Freiburg 1892, col. 357). 2.3.2 SAINT BELLARMIN RFUTE LES PARTISANS DE LA THSE DU DOCTEUR PRIV
HRTIQUE

En ce qui concerne le pape en tant que docteur priv, Mgr Zinelli fait confiance la Providence ; il se rfre, sans doute, un passage bien connu du cardinal Bellarmin sur les rapports entre providence et inerrance du pape en tant que personne particulire. Saint Robert Bellarmin (1542 - 1621), docteur de l'glise, soutient qu'un pape ne peut pas errer, mme en tant que simple particulier. Voici ses paroles, d'un chapitre intitul "du pape en tant que simple personne particulire" : "Il est probable et on peut le croire pieusement, que le souverain pontife, non seulement ne peut pas errer en tant que pape, mais aussi qu'il ne pourra point tre hrtique ou croire avec pertinacit une quelconque erreur dans la foi en tant que simple particulier (particularem personam). Cela se prouve premirement parce que cela est requis par la suave disposition de la providence de Dieu. Car le pontife non seulement ne doit pas et ne peut pas prcher l'hrsie, mais aussi il doit toujours enseigner la vrit, et sans doute le fera-t-il, tant donn que Notre Seigneur lui a ordonn d'affermir ses frres [...]. Cependant, je le demande, comment un pape hrtique affermirait-t-il ses Frres dans la foi et leur prcherait-il toujours la vraie foi ? Dieu pourrait, sans doute, arracher d'un cur hrtique une confession de vraie foi, comme en un autre temps, Il a fait parler l'nesse de Balaam. Mais cela serait plutt de la violence et nullement conforme avec la manire d'agir de la divine providence, laquelle dispose toutes choses avec douceur. Cela se prouve deuximement de par l'vnement, car jusqu' ce jour, nul na t hrtique [...] ; donc c'est un signe que cela ne peut pas arriver. Pour plus d'informations consulter le manuel de thologie ralis par Pighius" (Saint Robert Bellarmin : De romano pontifice, IV, ch. 6). Saint Bellarmin renvoie pour plus amples informations Pighius. Qui est Pighius ? Le Nerlandais Albert Pighius (1490 - 1542) tait un thologien trs apprci par les papes de son poque. Il composa un Trait de la hirarchie ecclsiastique (hierarchieae ecclesiasticae assertio, Cologne 1538). Dans ce trait (surtout au livre IV, ch.8) Pighius dmontra quun pape tait dans limpossibilit de dvier de la foi, mme en tant que simple particulier6.

Pour preuve de ses dires, il avanait sept arguments thologiques, plus une dmonstration historique : a. Le pape est la rgle de la foi de tous les fidles catholiques: s'il errait, un aveugle garderait un autre aveugle (ce qui serait contraire la providence divine) ; b. Que Pierre ne puisse pas errer est une croyance de l'glise universelle (tous les catholiques de tous les temps et de tous les lieux l'ont cru : donc cela est vrai) ; c. La promesse du Christ en Matth. XVI, 18 ; d. La promesse du Christ en Luc XXII, 32 ; 36

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Saint Robert Bellarmin (De romano pontifice, livre 11, ch. 30) porta ce jugement sur la thse de Pighius : "Elle est facile dfendre" ! Contrairement ce que beaucoup de commentateurs de saint Bellarmin soutiennent, le saint cardinal ne croit aucunement la possibilit d'un pape hrtique. Il adhre, en effet, la thse de Pighius. Ce n'est qu' titre de spculation intellectuelle purement hypothtique qu'il tudie l'ventualit dun "pape hrtique". Citons le passage o il adhre la thse de Pighius, tout en annonant qu'il tudiera les opinions contraires : "Il y cinq opinions autour de cette question. La premire est celle d'Albert Pighius (Hierarchiae ecclesiasticae assertio, livre IV, ch. 8), pour qui le pape ne peut pas tre hrtique et ne peut donc tre dpos en aucun cas. Cette opinion est probable et facile dfendre, comme nous le verrons plus loin en temps opportun. Cependant, tant donn que cela n'est pas certain et que l'opinion commune est l'oppos, il est utile d'examiner la solution donner cette question, dans l'hypothse que le pape puisse tre hrtique" (De romano pontifice, livre II, ch. 30). Aprs avoir ainsi annonc qu'il adhre la premire opinion, le saint cardinal prsente ensuite les quatre autres opinions. Puis, une fois cette prsentation des cinq hypothses faites, saint Bellarmin dmontre que la thse de Pighius est la seule vraie : 1) par la suave disposition de la providence de Dieu ; 2) de par l'vnement (livre IV, ch. 6 ; voir texte cit plus haut). Le livre du cardinal Bellarmin figure dans la bibliographie spciale sur lInfaillibilit, tablie par les Pres de Vatican I (voir notre chapitre 2.4). vrai dire, l'ouvrage spcialis du cardinal Bellarmin sur le pontife romain est le point de rfrence constant des Pres du concile du Vatican. Ils s'y rfrent constamment lors de leurs travaux, le citant pour prouver leurs postulatums et interventions. On peut dire que le livre De romano pontifice est, en quelque sorte, la "Bible" des Pres du Vatican, tout comme la Summa theologiae de saint Thomas a t la "Bible" des Pres de Trente. Dans une dclaration commune sur le schma prparatoire de Pastor aeternus les Pres, reconnaissant l'autorit doctrinale du saint cardinal ("Bellarmini auctoritatem"), lui donnent longuement la parole, l'exclusion de tous les autres auteurs (!), pour l'interprtation authentique de Luc XXII, 32, ce qui prouve qu'ils le considrent comme tant le meilleur des "auteurs prouvs" ("probatos auctores"). Ce docteur de l'glise rfute victorieusement les gallicans ngateurs de l'infaillibilit pontificale et prouve que "le Seigneur a pri pour obtenir deux privilges pour Pierre. L'un consiste en ce que Pierre ne pourra jamais perdre la foi (...). L'autre consiste en ce qu'en tant que pape Pierre ne pourra jamais enseigner quoi que ce soit contre la foi, c'est--dire que l'on ne trouvera jamais qu'il enseigne contre la vraie foi du haut de sa chaire". Le privilge de ne jamais enseigner l'erreur "demeurera sans aucun doute dans ses descendants ou successeurs" (De romano pontifice livre IV, ch. 4. cit par les Pres : Relatio de observationibus reverendissimorum concilii Patrum in schema de romani pontifiis primatu, in : Schneemann : Acta... col. 288). 2.3.3 LES PRES DU VATICAN COMMENTENT LE FORMULAIRE ROMAINS SONT IMMUNISS CONTRE LERREUR
D HORMIDAS

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PONTIFES

Quun pape ne puisse en aucune faon dvier de la foi ressort clairement de la profession de foi du pape saint Hormisdas, qui fut intgre (en abrg) dans le texte mme de Pastor aeternus. Le 11 aot 515, le pape saint Hormisdas publia son Libellus fidei (littralement, cela se traduit : "programme ou opuscule de la foi" ; mais ce texte est plus connu sous la dnomination de Formulaire d'Hormisdas. Le pape Adrien II imposa le

e. La ncessit de garder la cohsion : il faut un centre stable et solide (Rome), pour contrecarrer les forces centriptes (tant de peuples divers, vivant parfois dans des contres hrtiques, ont besoin dun ple qui les maintienne dans la foi); f. Il faut viter les hrtiques (Tite III : 2. Thssaloniciens III). "Or il ne nous est permis en aucun cas de nous sparer de la tte du corps de l'glise : se sparer est tre schismatique". Pierre est le fondement uni indissolublement l'glise, contre laquelle les portes de l'enfer ( les hrtiques) ne prvaudront point : "ce qui ne se peut, si le pape tait hrtique" ; g. Lhrtique ou le schismatique nont pas le pouvoir de lier ou de dlier (Saints Athanase, Augustin, Cyprien, Hilaire). Or la plnitude de la puissance est ncessaire la tte de l'glise visible. Donc Dieu ne permettra pas que le pape tombe dans lhrsie. Lauteur entreprend ensuite une rfutation des prtendus cas historiques de pape qui auraient dvi de la foi. 37

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Formulaire d'Hormisdas, lors du VIIIe concile oecumnique (Constantinople IV) tous les vques d'Orient et d'Occident. Le concile cumnique de Vatican I intgra une citation abrge du Formulaire au chapitre 4 de Pastor aeternus "Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon glise" (Matthieu XVI, 18) ; ce qui a t dit et prouv par les faits ; car la religion catholique a toujours t garde sans tache dans le Sige apostolique et la doctrine catholique toujours professe dans sa saintet. (...) Nous esprons mriter de rester dans la communion avec vous que prche le Sige apostolique, communion dans laquelle rside, entire et vraie, la solidit de la religion chrtienne". Ce formulaire nest-il pas clair comme l'eau de roche ? Daprs le Formulaire d'Hormisdas, le dogme de linfaillibilit pontifical sest vrifi dans les faits . Les Pres du Vatican commentent : Ceci doit tre entendu non seulement comme un simple fait (facto) mais aussi comme un droit (jure) constant et immuable, en [ vertu] des paroles du Christ [ Tu es Pierre etc.], qui demeurent immuables. Aussi longtemps que durera la pierre sur laquelle le Christ fonda l'glise, aussi longtemps la religion catholique et la doctrine sainte seront gardes immacules dans le Sige apostolique, et ce de par le droit divin (iure divino). [... Linfaillibilit pontificale] est parfaitement contenue dans le Formulaire d'Hormisdas (avec l'ajout d'Adrien II), qui dit : en vertu des paroles du Christ Tu es Pierre etc. , dans le Sige apostolique, c'est-dire par Pierre et par ceux qui lui succdent en cette chaire, la religion et la doctrine ont toujours t gardes immacules, et (comme cela a t montr plus haut), de droit divin, elles seront toujours gardes [ l'avenir]. Ceci quivaut certainement la proposition qui dit : les vques romains qui occupent le Sige de Pierre sont, par rapport la religion et la doctrine, IMMUNISS contre l'erreur" (Relatio de observationibus Reverendissimorum concilii Patrum in schema de romani pontificis primatu, in : Schneemann : Acta..., col. 281 - 284).
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2.3.4 UN PAPE NE DFAILLERA JAMAIS DANS LA FOI : TEL EST LE DOGME DFINI PAR PIE IX ET PRES DU VATICAN !

Il faut en finir une fois pour toutes avec cette maudite opinion du "pape pouvant devenir hrtique en tant que docteur priv", calomnie souverainement injurieuse pour l'honneur de la papaut ! Deux simples citations tires du chapitre 4 de Pastor aeternis, qui dfinit le dogme de l'infaillibilit pontificale, suffiront pour clore le dbat une fois pour toutes. Premire citation : "Petri Sedem ab omni SEMPER errore illibatam". Deuxime citation "fidei NUNQUAM deficientis charisma". Ainsi donc, selon Pie IX et les Pres du Vatican, le pape est "TOUJOURS" pur de toute erreur doctrinale, et sa foi est " JAMAIS indfectible". Si les mots ont encore un sens, cela signifie que la thse du "pape docteur priv hrtique" est une erreur dans la foi. Par ailleurs, la dfinition de l'infaillibilit pontificale doit tre comprise dans le sens que l'glise l'a dfini. La Sainte glise catholique, apostolique et romaine, Mre et Matresse de tous les fidles, a dfini l'infaillibilit pontificale dans le sens d'une immunit QUOTIDIENNE du souverain pontife contre le virus de l'erreur. Le paragraphe final du chapitre 4 de Pastor aeternus stipule : "Si quelqu'un, ce qu' Dieu ne plaise, avait la prsomption de contredire cette dfinition, qu'il soit anathme" Un concile cumnique a une autorit infiniment suprieure celle de n'importe quel thologien, qui n'est pas, lui, infaillible dans tout ce qu'il crit, l'glise a tranch en 1870 : l'opinion de ceux qui estiment "quun pape peut tomber dans l'hrsie en tant que docteur priv" n'est plus une opinion libre, mais une opinion contraire la foi solennellement dfinie par un concile cumnique. Que certains thologiens soient dun avis oppos au magistre ne nous impressionne nullement, car en cas de dsaccord, cest lglise qui a le dernier mot. On aurait pu se demander si sest la parole des thologiens ou celle du magistre de lglise qui a le plus de poids et offre une meilleure garantie de vrit. A ce propos, on lit dans lencyclique Humani generis : Ce dpt (de la foi) ce nest pas chacun des fidles, ni aux thologiens eux-mmes que notre Divin Rdempteur en a confi linterprtation authentique mais au seul magistre de lglise (). Aussi, Pie IX, notre prdcesseur dimmortelle mmoire, lorsquil
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE enseigna que le rle trs noble de la thologie est de montrer comment la doctrine dfinie par lglise est contenue dans ces sources, ajouta, non sans grave raison, ces paroles : dans le sens o lglise la dfinie (Inter gravissimas, 28 octobre 1870) . Donc, pour la connaissance de la vrit, ce qui est dcisif ce nest pas l opinion des thologiens , mais le sens de lglise . Sinon ce serait faire des thologiens presque des matres du magistre ; ce qui est une erreur vidente (Pie XII : allocution la sixime semaine italienne dadaptation pastorale, 14 septembre 1956). 2.3.5 CONCLUSION Quun pape puisse dvier de la foi en tant que docteur priv est une hrsie absurde condamne solennellement part le concile Vatican. RSUM : Quun pape puisse dvier de la foi en tant que docteur priv est une erreur condamne explicitement par le concile Vatican I.

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE

Le 18 juillet 1870, Pie IX, le pape de linfaillibilit anathmisa toute personne qui oserait soutenir la thse du pape pouvant errer en tant que docteur priv . Selon Pie IX, le pape est celui dont la foi ne saurait dfaillir (lettre Ad apostolicae, 22 aot 1851)

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.4 L'HISTOIRE ECCLSIASTIQUE CONNAT ELLE DES CAS O UN PONTIFE A SOUTENU UNE HRSIE ? 2.4.1 : Des fables calomnieuses, cent fois rptes 2.4.2 : Saint Pierre 2.4.3 : Saint Libre 2.4.4 : Honorius Ier 2.4.5 : Jean XXII 2.4.6 : Conclusion * * *

2.4.1 DES FABLES CALOMNIEUSES, CENT FOIS RFUTES La thse de l'infaillibilit permanente du pape est solidement tablie par des arguments de raison et d'autorit. De plus, cette thse est confirme par les faits : jamais aucun pape n'a dvi de la foi. Que des papes aient err dans la foi est une fable calomnieuse, invente au XVIe sicle par un groupe d'historiens protestants appels "centuriateurs de Magdebourg". Leurs mensonges furent repris par les gallicans, puis par les anti-infaillibilistes du XIXe sicle. "C'est le genre d'attaque adopt, il y a trois sicles, par les centuriateurs de Magdebourg. Comme, en effet, les auteurs et fauteurs des opinions nouvelles n'avaient pu abattre les remparts de la doctrine catholique, par une nouvelle stratgie, ils poussrent l'glise dans les discussions historiques. L'exemple des centuriateurs fut renouvel par la plupart des coles en rvolte contre l'ancienne doctrine, et suivi, ce qui est d'autant plus malheureux, par plusieurs catholiques [...]. On se mit scruter les moindres vestiges d'antiquits ; fouiller partout les recoins des archives ; remettre en lumire des fables futiles, rpter cent fois des impostures cent fois rfutes. [...] Parmi les plus grands pontifes, mme ceux d'une vertu minente ont t accuss et fltris [...]. Les mmes trames ont cours aujourd'hui ; et certes, plus que jamais, on peut dire en ce temps-ci que l'art de l'historien parat tre une conspiration contre la vrit" (Lon XIII : bref Saepenumero considerantes, 18 aot 1883). De 1868 1870 eut lieu une vritable bataille journalistique autour des "cas historiques" de papes qui auraient failli dans la foi. Les anti-infaillibilistes anglais, franais et allemands s'attaqurent en premire ligne au pape Honorius 1er. Nous assistons "aujourd'hui ces malheureux dbats qui tendent accuser sa mmoire et fltrir indirectement le Sige de Pierre", se lamentait le Pre Chry, directeur de la Revue cumnique du Vatican (in : Gurin : Concile cumnique du Vatican. Son histoire, ses dcisions en latin et en franais, Bar-le-Duc et Paris 1877, p. 116). Le Pre Gratry, estimant qu'Honorius avait t hrtique, voulut empcher la prononciation du dogme de l'infaillibilit pontificale. Il vouait la ghenne ceux qui feraient fi de son interdiction : "Tous ceux qui, malgr ces raisons et ces faits, oseraient passer outre et prononcer dans les tnbres, ceux-l rendront compte au tribunal de Dieu" (L'Univers, 19 janvier 1870). Le bndictin Dom Prosper Guranger (rudit clbre pour ses travaux sur la liturgie : Institutions liturgiques + L'anne liturgique) rduisit nant les accusations de Gratry (Dfense de l'glise romaine contre les accusations du R.P. Gratry, Paris 1870). Une anne auparavant, Dom Guranger avait publi une tude solide sur les "cas historiques" des papes calomnis (La monarchie pontificale, Paris et Le Mans 1869). Le pape Pie IX l'en avait flicit chaleureusement, tout en dplorant la campagne de presse dclenche par les anti-infaillibilistes : "Cette folie monte cet excs qu'ils entreprennent de refaire jusqu' la divine constitution de l'glise et de l'adapter aux formes modernes des gouvernements civils, afin d'abaisser plus aisment l'autorit du chef suprme que le Christ lui a prpos et dont ils redoutent les prrogatives [= l'infaillibilit et l'autorit]. On les voit donc mettre en avant avec audace, comme indubitables ou du moins compltement libres, certaines doctrines maintes fois rprouves, ressasser d'aprs les anciens dfenseurs de ces mmes doctrines des CHICANES HISTORIQUES, DES PASSAGES MUTILS, DES CALOMNIES
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE lances contre les pontifes romains, des sophismes de tout genre. Ils remettent avec impudence toutes ces choses sur le tapis, sans tenir aucun compte des arguments par lesquels ON LES A CENT FOIS RFUTES. Leur but est d'agiter les esprits, et d'exciter les gens de leur faction et le vulgaire ignorant contre le sentiment communment profess. Outre le mal qu'ils font en jetant ainsi le trouble parmi les fidles et en livrant aux discussions de la rue les plus graves questions, ils nous rduisent dplorer dans leur conduite une draison gale leur audace" (Pie IX : bref Dolendum profecto, 12 mars 1870, adress Dom Guranger pour le fliciter pour son livre La monarchie pontificale, livre dans lequel le clbre bndictin prne l'infaillibilit permanente du pape). Le pape dplora cette campagne de presse mensongre dans un autre bref encore : "Il est souverainement propos qu'on ait dans son ensemble et bien coordonn ce que la raison thologique nous dmontre, ce que les Saintes Lettres nous enseignent, ce qu'ont toujours tenu et nous ont transmis de la manire la plus constante ce Sige apostolique, les conciles, les docteurs et les Pres, par rapport la primaut, au pouvoir, aux prrogatives du pontife romain, et en mme temps les trs graves raisons par lesquelles ont t RFUTS DEPUIS LONGTEMPS LES SOPHISMES qui, se couvrant des dehors trompeurs de la nouveaut, sont jets dans le public l'aide de brochures et de journaux, et cela avec une telle assurance, que l'on dirait que ce sont des dcouvertes faites par la sagesse moderne et inconnues jusqu'ici" (Pie IX : bref Cum ad sacrae, 5 janvier 1870, adress au Pre Jules Jacques, qui avait publi une traduction des crits de saint Alphonse de Liguori sous le titre Du pape et du concile). Les Pres du premier concile du Vatican, connaissant mieux l'histoire ecclsiastique que les pseudohistoriens anti-infaillibilistes, ne se laissrent nullement impressionner par le battage mdiatique. Le concile, faisant fi de ces calomnies, dfinit l'infaillibilit et affirma clairement que la thorie de l'infaillibilit tait confirme par les faits : "Ce qui a t dit est prouv par les FAITS ; car la religion catholique a toujours t garde sans tache auprs du Sige apostolique [...]. Nos prdcesseurs ont travaill infatigablement la propagation de la doctrine salutaire du Christ parmi tous les peuples de la terre et ils ont veill avec un soin gal sa conservation authentique et pure, l o elle avait t reue" (constitution dogmatique Pastor aeternus, 18 juillet 1870, ch. 4). De surcrot, lors des travaux prparatoires de Pastor aeternus, les Pres firent mme une dclaration spciale sur le schma prparatoire de Pastor aeternus, dclaration accompagne d'une bibliographie scientifique destine couper court l'objection des "cas historiques" de papes qui auraient failli !!! Voici des extraits de leur dclaration capitale, malheureusement totalement inconnue de nos jours : Les Pres constatrent que certains taient opposs la proclamation du dogme de l'infaillibilit, en raison de prtendues "exceptions tires de l'histoire ecclsiastique". Or, d'aprs les Pres, "l'infaillibilit du pontife romain est une vrit divinement rvle ; donc il ne sera jamais possible que l'on puisse arriver dmontrer, par des faits tirs de l'histoire, que ceci soit faux ; bien au contraire, si on opposait cette vrit lesdits faits historiques, ces faits doivent tre tenus pour faux, vu qu'ils sont en opposition avec une vrit absolument certaine". Les Pres citrent alors un passage du chapitre 4 de la constitution conciliaire Dei Filius, qui venait d'tre vote (ce passage de Dei Filius tait d'ailleurs une reprise d'une dfinition faite par le Ve concile du Latran) : "Nous dfinissons donc comme tant compltement fausse toute assertion contraire la vrit de la foi claire". Les Pres du Vatican en tirrent la consquence suivante (dans leur dclaration sur le schma prparatoire de Pastor aeternus) : "Par consquent, il s'ensuit que toutes les conclusions de la science, ou encore de l'histoire ecclsiastique, opposes l'infaillibilit du pontife romain (qui manifestement dcoule des sources de la Rvlation) doivent tre tenues comme tant certainement autant d'erreurs", Un peu plus loin, les Pres crivirent : "La rfutation de ces difficults [historiques], souleves pour s'opposer cette vrit, est l'affaire non pas tant des Pres du concile, mais plutt celle de l'cole des thologiens, qui, en ce qui concerne cette cause, ont fait leur travail dj depuis longtemps. En effet, ces exceptions historiques - question agite
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE l'heure prsente - ne sont pas nouvelles, mais sont depuis longtemps trs rpandues et communes. Lesdites difficults historiques ont t frquemment et entirement et mme lgamment rsolues par ceux qui traitaient des choses de la thologie (dans leurs dissertations sur la primaut du Saint-Sige, l'infaillibilit de l'glise catholique et d'autres vrits catholiques), lors de leurs controverses varies contre les protestants, jansnistes, fbroniens et autres [hrtiques]. Il parat moins beau et moins convenable aux Pres de revenir sur la question en rexaminant une nouvelle fois une par une chacune de ces difficults, comme si des objections faites contre les vrits catholiques avaient un fond de ralit et comme si elles avaient conserv jusqu' ce jour une vraie valeur et force ; ou bien ce qui reviendrait au mme - comme si cette vrit rvle et la doctrine de l'glise catholique n'taient pas assez protges et dfendues" (Relatio de observationibus Reverendissimorum concilii Patrum in schema de romani pontificis primatu, in : Schneemann (ed.) : Acta..., col. 287 - 288). C'est pourquoi les Pres refusrent d'examiner l'histoire ecclsiastique et se contentrent simplement de renvoyer une bibliographie scientifique, o les prtendues chutes des papes taient rfutes : "Que l'on consulte donc des auteurs srieux et prouvs, qui ont crit sur les principales exceptions que l'on oppose [au dogme]".7 A priori, si le magistre dit qu'un pape ne peut jamais dfaillir dans la foi, le croyant jugera inutile d'aller vrifier cette assertion en pluchant l'histoire de tous les pontificats depuis saint Pierre. Toutefois, tant donn que les ariens, gallicans, protestants et jansnistes se sont efforcs de prouver que tel ou tel pape serait tomb dans lhrsie, et que leurs arguments sont constamment repris et ressasss par les milieux catholiques l'heure actuelle, il semble quand mme incontournable d'tudier ces cas controverss.

Voici leur bibliographie : a) dans la cause du pape Vigile : Giuseppe Agostino Orsi : De irre formabili Romani Pontificis in definiendis fidei controversiis iudicio, Rome 1739,t. I, partie I, ch. 19 20 ; Ieremias a Benettis : Privileg. S. Petri vindic, Roma 1759, partie II, t. V, App. 5; Ballerini : De vi et ratione Primatus, ch. 15 ; Louis de Thomassin d'Eynac : Dissertationes, commentarii, notae in concilia generalia et particularia (J.T. de Rocaberti: Bibliotheca Maxima Pontificia, t. XV), Rome 1698, t. I, Disp. XIX ; Pierre de Marca [auteur du XVIIe sicle) : Diss. de Vigilio ; et rcemment Al. Vincenzi in S. Gregorii Nyss. et Origenis scripta cum App. de actis Synodi V., t. IV et V ; b) dans la cause du pape Honorius : parmi les auteurs plus anciens : Joseph Biner : Apparatus eruditionis ad jurisprudentiam praesertim Ecclesiasticam, Augsburg et Freiburg 1754, parties III, IV et XL ; Orsi: op. cit. ch. 21 - 28 ; Saint Robert Bellarmin : De romano pontifice, livre IV, ch. 11 ; Thomassin: op cit., Diss. XX ; Alexandre Natalis : Historia Ecclesiastica veteris novique testamenti Constantini Roncaglia et Joannis Dominici Mansi notis et animadversionibus castigate et illustrata, Venise 1776,t. V, sicle VII, Diss. II ; Franois Antoine Zaccaria : Anti-Febronio, 1767 [traduction allemande : Augsbourg 1768 ; traduction franaise : L 'Antifebronius ou la primaut du pape justifie par le raisonnement et par l'histoire, Paris 1859-1860, 4 t.], partie II, livre IV [rfutation du livre de Iustinus Febronius : De statu Ecclesiae et legitima potestate romani pontificis..., mis l'Index le 27 fvrier 1764, le 3 fvrier 1766, le 24 mai 1771 et le 29 mars 1773] ; parmi les auteurs plus rcents ; Civilt cattolica, anne 1864, srie V, volume XI et XII ; Gerhard Schneemann : Studien ber die Honorius- Frage, Freiburg 1864 [la Civilt cattolica et Schneemann rfutent le livre de Dllinger (principal thologien de la secte des "vieux-catholiques") paru l'anne prcdente, intitul Die Papstfabeln des Miltelalters] ; Joseph Pennacchi : De Honnorii 1. Romani Pontificis causa in Concilio VI. dissertatio. Ad Patres Concilii Vaticani, Rome 1870 ; c) dans la cause de la chute [prtendue] du pontife romain en ce qui concerne le ministre du sacrement de l'ordre : Orsi : op. cit. livre III, ch. 31 ; Tournely, qui dans son trait De Sacramento Ordinis rfute les objections de Morini, etc. ; d) dans la cause de la bulle de Boniface VIII : Aguirre : Defens. Cathedrae S. Petri, disp. 32 33 ; Joseph Hergenrther : AntiIanus. Eine historisch-theologische Kritik der Schrift "Der Papst und das Concil" von Janus, Freiburg 1870, p. 133 sqq. [rfutation d'un livre mis l'Index le 26 novembre 1869, publi sous le pseudonyme "Janus" par Johann Joseph Ignaz von Dllinger, le matre penser de la secte des "vieux-catholiques"]. 43

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.4.2 SAINT PIERRE Commenons donc par une accusation visant le premier pape, saint Pierre lui-mme. Saint Pierre ne fut-il pas tanc par saint Paul pour avoir mis en pril la saine doctrine (Galates II, 11) ? Ds le dbut du christianisme, certains faux frres tentrent de judaser l'glise. "Des faux frres s'taient introduits par surprise [dans l'glise], et s'taient furtivement glisss parmi nous, pour observer la libert que nous avons en Jsus-Christ, et pour nous rduire en servitude", en nous assujettissant de nouveau au joug des prescriptions lgales judaques (Galates II, 4). Ces faux frres exigrent des paens convertis au christianisme d'observer aussi les prescriptions de la loi de l'Ancien Testament. Au concile de Jrusalem, saint Pierre dit qu'il ne fallait pas obliger les paens cette observance. Les participants du concile se rangrent de l'avis du premier pape (Actes des aptres XV, 1 - 29 ; Galates II, 1 - 6). Saint Pierre quitta Jrusalem pour aller Antioche. Il n'observait plus les prescriptions lgales du judasme. Mais, quelque temps aprs, arrivrent Antioche des chrtiens d'origine juive venant de Jrusalem, qui pratiquaient encore l'ancienne loi. Du coup, saint. Pierre mangea avec eux la manire juive, pour ne pas les blesser. Cela lui valut un blme de la part de saint Paul. Saint Paul lui-mme raconte, dans son ptre aux Galates, comment se droula l'incident d'Antioche. Nous citons cette ptre, en y ajoutant [entre parenthses rectangulaires] quelques explications. "Quand Kphas [Saint Pierre] vint Antioche", raconte saint Paul, "je lui rsistai en face, parce qu'il tait rprhensible. Car, avant que quelques gens [= des chrtiens d'origine juive qui pratiquaient encore les prescriptions judaques] de l'entourage de Jacques [vque de Jrusalem] fussent arrivs, il mangeait [indiffremment toutes sortes de viandes] avec les gentils [convertis] ; mais, aprs leur arrive, il se retira et se spara [d'avec ces gentils] ; craignant [de scandaliser] les circoncis, [auxquels cet usage des viandes dfendues par la loi paraissait un grand crime]. Et les autres juifs l'imitrent dans sa dissimulation, au point d'entraner Barnab lui-mme dissimuler avec eux. Mais quand je vis qu'ils ne marchaient pas droit selon la vrit de l'vangile, [qui tait offense par cette feinte observation des crmonies de la loi], je dis Kphas devant tout le monde : Si toi, alors que tu es juif, tu vis comme les gentils, et non selon la loi juive, comment peux-tu [par ton exemple] pousser les gentils judaser ? [] L'homme n'est pas justifi par les uvres de la loi [ancienne], mais seulement par la foi en Jsus- Christ " (Galates II, II - 16). Faisons remarquer d'abord que saint Pierre n'enseigna pas qu'il fallait judaser, mais qu'il eut simplement un comportement allant en ce sens ("ne marchait pas" selon l'vangile, mais non : "n'enseignait pas" selon l'vangile). C'est ce que soulignait dj au IIIe sicle l'crivain ecclsiastique Tertullien (De la prescription contre les hrtiques, ch. 23) : Saint Pierre commit l "une erreur de procd, et non de doctrine". En outre, ce fut par peur de scandaliser les chrtiens d'origine juive qu'il agit ainsi, comme le prouve l'expression "par peur". Le mot "dissimulation" indique lui aussi qu'il n'affichait pas sa vritable conviction, qui tait orthodoxe. Enfin, en coutant sans mot dire les durs reproches de saint Paul et en modifiant ensuite son attitude, il donna tous une grande leon d'humilit. * * * Afin de bien comprendre l'incident d'Antioche, il faut connatre le contexte historique et gographique de l'poque. Il y avait, en effet, une diffrence de taille entre la communaut chrtienne Jrusalem et celle d'Antioche. Les prescriptions de la loi judaque sur les aliments, la circoncision, les rites de purification etc. n'taient pas obligatoires pour les gentils (dcision de saint Pierre lors du concile de Jrusalem), et elles ne l'taient pas non plus pour les juifs convertis au christianisme. Jrusalem, les chrtiens d'origine juive observaient encore les prescriptions lgales, tandis qu' Antioche, les chrtiens d'origine juive les avaient dj abandonnes. Pourquoi ? Parce qu' Jrusalem, les
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE habitants taient tous juifs, tandis qu' Antioche, la population tait mixte : voyant que les chrtiens gentils d'Antioche ne pratiquaient point la loi judaque, les chrtiens juifs d'Antioche s'taient laisss entraner euxmmes abandonner leurs anciennes habitudes judaques. Afin de mnager la sensibilit de la communaut chrtienne de Jrusalem, fait remarquer saint Jean Chrysostome, "Pierre n'osait pas dire clairement et ouvertement ses disciples qu'il fallait les abolir entirement. Il craignait, en effet, que s'il cherchait prmaturment supprimer ces habitudes, il ne dtruist en mme temps chez eux la foi du Christ, car l'esprit des juifs, depuis longtemps imbu des prjugs de leur loi, n'tait point prpar entendre de tels conseils. Aussi saint Pierre les laissait suivre les traditions judaques" (Saint Jean Chrysostome : Commentaire sur l'ptre aux Galates). C'est pourquoi saint Pierre, par condescendance pour les chrtiens juifs de Palestine, observait les prescriptions judaques pendant qu'il sjournait Jrusalem. Par contre, arriv Antioche, il pouvait se permettre de vivre la manire des gentils sans craindre de choquer les chrtiens juifs d'Antioche. Les fidles d'Antioche avaient, en effet, renonc depuis longtemps l'observation des prescriptions lgales du judasme. Mais lorsque quelques chrtiens judasant de Jrusalem arrivrent Antioche, saint Pierre changea nouveau de conduite, et se mit observer la loi judaque, afin de ne pas scandaliser les nouveaux arrivants, comme l'explique saint Jean Chrysostome : "Pendant que Pierre vivait ainsi [ Antioche], arrivrent quelques juifs envoys par Jacques, c'est--dire venant de Jrusalem, lesquels tant toujours rests dans cette ville, et n'ayant jamais connu d'autres murs, conservaient les prjugs judaques et gardaient beaucoup de ces pratiques. Pierre voyant donc ces disciples qui venaient de quitter Jacques et Jrusalem, et qui n'taient pas encore affermis [dans la foi], craignit que s'ils prouvaient un scandale ils ne rejetassent la foi. Il changea donc encore de conduite, et cessant de vivre la manire des gentils, il revint sa premire condescendance et observa les prescriptions relatives la nourriture" (81. Jean Chrysostome : Homlie sur ce texte : "Je lui ai rsist en face "). Toutefois, quand il se rendit compte (grce la rprimande de saint Paul) que son attitude condescendante l'gard des judasant arrivs de Jrusalem risquait de tourner au dtriment de la foi, saint Pierre changea immdiatement et dfinitivement d'attitude. * * * En rsum, le reproche de saint Paul tait justifi, parce que l'attitude trop condescendante de saint Pierre l'gard des judasant arrivs de Jrusalem tournait au dtriment des fidles d'Antioche. Toutefois, il faut dire la dcharge de saint Pierre que sa conduite tait inspire par un motif noble, car il s'tait mis judaser uniquement pour viter de scandaliser les chrtiens arrivs de Jrusalem : "Il craignit que s'ils prouvaient un scandale ils ne rejetassent la foi" dit saint Chrysostome. Saint Pierre agit ainsi par charit, et non pas parce qu'il aurait dvi lui-mme de la foi ! Le prince des thologiens, saint Thomas d'Aquin, ne dit pas autre chose dans son commentaire sur l'attitude de saint Pierre Antioche. Il agissait ainsi, "parce qu'il craignait ceux qui venaient d'entre les circoncis" (Galates II, 12), c'est--dire, des juifs, non si l'on veut d'une crainte humaine ou mondaine, mais d'UNE CRAINTE INSPIRE PAR LA CHARIT, c'est--dire pour qu'ils ne fussent point scandaliss, dit la Glose. Pierre est donc devenu par cette conduite comme juif avec les juifs, feignant avec ceux qui taient faibles de penser comme eux. Toutefois, cette crainte de sa part tait oppose l'ordre, parce que l'on ne doit jamais abandonner la vrit par crainte du scandale (Saint Thomas : Commentaire sur toutes les ptres de saint Paul ; leon 3 sur le chapitre II de l'ptre aux Galates). En guise de conclusion, nous citerons encore saint Jrme : "Il s'en retirait et s'en sparait, craignant les reproches des circoncis. Il apprhendait que les juifs, dont il tait l'aptre, ne s'loignassent de la foi du Christ l'occasion des gentils ; IMITATEUR DU BON PASTEUR, il tremblait de perdre le troupeau confi ses soins" (Saint Jrme : Lettre adresse saint Augustin en 404).
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.4.3 SAINT LIBRE Certains crivains prtendent que le pape saint Libre (352 - 366) aurait pris le parti des hrtiques ariens et excommuni l'vque catholique saint Athanase. Cette accusation est totalement injuste, car saint Libre se distingua au contraire par sa lutte contre l'arianisme, ce qui lui valut mme d'tre exil de Rome par l'empereur arien. Loin d'excommunier Athanase, il le dfendit au contraire contre ses adversaires ! L'attaque contre saint Libre tient si peu la route qu'un anti-infaillibiliste de premier rang tel que Mgr Bossuet ne put s'en servir. "En 1684, Bossuet fut pri par Louis XIV de composer la Dfense de la dclaration de l'glise de France [dfense de l'hrsie gallicane]. Il entreprit aussitt cet ouvrage, qui devait lui coter tant de travaux et lui donner si peu de satisfaction. la recherche de tout ce qui pouvait infirmer l'infaillibilit des papes, il rencontra vite la chute de Libre. Quel fut le rsultat du long examen qu'il fit de ce fait ? Son secrtaire, l'abb Ledieu, nous l'apprend : aprs avoir fait et refait vingt fois le chapitre sur Libre, il finit par le retrancher tout fait, comme ne prouvant pas ce qu'il voulait (abb Benjamin Marcellin Constant : L'histoire de l'infaillibilit des papes ou recherches critiques et historiques sur les actes et les dcisions pontificales que divers crivains ont cru contraires la foi, deuxime dition, Lyon et Paris 1869, t. I, p. 357, s'appuyant sur Histoire de Bossuet, Pices justificatives, V, 1, t. II). "Libre monta sur le trne pontifical le 22 mai 352. Quelques mois aprs arrivaient Rome deux dputations : l'une, envoye par les vques d'Orient, venait remettre au pape un rquisitoire contre l'vque d'Alexandrie [...] ; l'autre venait faire, au nom de tous les vques d'gypte, l'apologie complte du mme personnage. Que fait Libre ? Il convoque un concile Rome, fait lire les lettres des vques d'Orient et celles des vques d'gypte, coute les dires des deux parties, et, suffisamment difi sur la cause, il clt les dbats et dclare l'accusation porte contre Athanase dnue de tout fondement. Dans le concile tenu Arles en 353, le lgat Vincent de Capoue croit que le bien de l'glise exige qu'on fasse la paix gnrale le sacrifice d'un homme. La foi de Nice est respecte, mais Athanase est condamn. Libre, cette nouvelle est pntr de douleur ; il appelle son lgat un prvaricateur, il jure de mourir plutt que d'abandonner l'innocent. [...] Un an aprs, [l'empereur arien] Constance reproche de nouveau Libre son attachement pour l'vque d'Alexandrie [... mais le pape tient bon]. En 355, l'officier Eusbe d'abord, l'empereur lui-mme ensuite, pressent Libre de condamner celui qu'ils regardent comme leur ennemi personnel. Comment, je vous prie , rpond Libre, en user ainsi envers Athanase ? Comment pouvons-nous condamner celui que deux conciles assembls de toute la terre ont dclar pur et innocent, celui qu'un concile de Rome a renvoy en paix ? Qui nous persuadera de sparer de nous, en son absence, celui que, en sa prsence, nous avons admis la communion et reu avec tendresse ? [...] . Point de place pour l'excommunication ; tout est plein, au contraire, de preuves du plus "sincre attachement" (Constant, t. 1, p. 329- 331). L'empereur essaya de faire cder saint Libre par des prsents et par la menace, mais en vain. L'empereur ordonna alors de le relguer Bre en Thrace et fit mettre un antipape en place Rome, nomm "Flix II''. Suite une ptition des dames romaines, l'empereur rappela saint Libre. Saint Libre aurait-il fait des concessions doctrinales l'arianisme, afin de pouvoir revenir de son exil Rome ? L'antipape "Flix II'', tout en tant attach la foi de Nice, entretenait des relations avec les ariens. Pour cette raison il tait dtest par les fidles Rome et son glise tait vide. Quand saint Libre revint, l'accueil fait par le peuple fut triomphal. Si saint Libre avait fait une quelconque concession aux ariens, les paroissiens lui auraient tmoign la mme hostilit qu' "Flix II''. L'vque Osius garda la foi jusqu' l'ge de 90 ans, puis il souscrivit une formule arienne sous la contrainte. Sa chute fit grand bruit. Si saint Libre avait fait une chute pareille, le scandale aurait t encore bien plus grand et sa mmoire aurait t fltrie jamais. Or bien au contraire, ce pontife jouit d'une renomme exceptionnelle, incompatible avec une prtendue chute. Faut-il s'tonner que Siricius le regarde
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE comme un de ses plus illustres prdcesseurs ; que saint Basile l'appelle "bienheureux, trs bienheureux", saint piphane "pontife d'heureuse mmoire", Cassiodore "le grand Libre, le trs saint vque qui surpasse tous les autres en mrite et se trouve en tout un des plus clbres" ; Thodoret "l'illustre et victorieux athlte de la vrit" ; Sozomne "homme rare sous quelque rapport qu'on le considre" ; Lucius Dexter "saint Libre" ; saint Ambroise "saint, trs saint vque" ? .8 "On objectera que saint Athanase parle de la chute de Libre, et dans son Apologie contre les ariens, et dans son Histoire des ariens adresse aux solitaires ; mais tout le monde convient que l'Apologie a t crite au plus tard en 350, c'est--dire deux ans avant que Libre ft pape. L'endroit o il y est parl de sa chute est donc videmment une addition postrieure, faite par une main trangre et malhabile ; car bien loin de donner de la force l'Apologie, elle la rend inepte et ridicule. L'Histoire des ariens a t galement crite avant l'poque o l'on suppose la chute de Libre, ou du moins avant l'poque o saint Athanase ait pu l'apprendre, non plus que celle d'Osius ; car il y est parl plusieurs fois de Lonce d'Antioche comme encore vivant. Et nous avons vu qu'on apprit sa mort Rome, l'poque o les dames romaines y supplirent Constance d'accorder le retour du pape, qui certainement alors n'avait pas encore prvariqu. Le passage o il est parl de sa chute est donc encore une addition faite aprs coup, et qui ne jure pas moins avec ce qui prcde qu'avec ce qui suit. Mais par qui ces interpolations ont-elles pu se faire ? Nous avons vu que ds son vivant les ariens supposrent une lettre de saint Athanase Constance. Ce qu'ils ont pu pendant sa vie, ils l'ont pu encore plus aisment aprs sa mort" (abb Ren Franois Rohrbacher : Histoire universelle de l'glise catholique, 1842 - 1849, t. III, p. 167). On objectera encore que saint Hilaire, en plusieurs endroits de ses crits, aurait anathmatis saint Libre comme tant hrtique. Mais l encore, il s'agit d'interpolations de copistes ariens. L'historien Ruffin crivit en effet cinquante ans aprs la mort de saint Libre : "Les livres si instructifs, composs par saint Hilaire pour contribuer la conversion des signataires de Rimini [conciliabule arien], ont t dans la suite tellement falsifis par les hrtiques, quHilaire lui-mme ne les reconnatrait pas" (in : Constant, t. 1, p. 328). Les ariens trafiqurent des crits de saint Athanase, de saint Jrme, de saint Hilaire et de saint Libre luimme (analyse dtaille dans Constant, t. 1, p. 294 - 349). Que saint Libre soit tomb dans l'hrsie arienne et qu'il ait excommuni Athanase est une invention forge par des faussaires ariens. "L'histoire des ariens prsente une collection de faux tous les degrs : Ils insrent subrepticement une lettre dans un mot, pour en altrer le sens. [] Ils raturent des signatures [...]. Ils ajoutent secrtement des articles aux dcisions prises en public. [...] Ils supposent des lettres : nous venons de voir celles attribues Libre. Athanase aussi se vit en butte ce genre d'preuve : Quand j'eus appris que les ariens avanaient que j'avais crit une lettre au tyran Magnence, et qu'ils disaient mme avoir une copie de cette lettre, je fus hors de moi-mme ; je passai les nuits sans dormir ; j'attaquai mes dnonciateurs prsents ; je jetai d'abord de hauts cris, et je priai Dieu avec des larmes et des sanglots que vous voulussiez couter favorablement ma justification (Saint Athanase : Apol. Ad Const.). D'autres fois ils forgent des ptitions et simulent des signatures. [...] Enfin ils donnent le nom d'un concile catholique leurs runions, et sous cette livre ils publient leurs propres actes comme s'ils avaient t canoniquement rdigs et approuvs ; et cette ruse leur russit au point que saint Augustin lui-mme confond longtemps le concile arien de Philippopolis avec le concile respectable de Sardique. Il nous semble, aprs cela, qu'on ne trouvera pas surprenant que quelques-uns de leurs crivains aient accus Libre d'avoir partag leurs sentiments, que quelques catholiques aient ajout foi des calomnies si adroitement fabriques et si audacieusement soutenues" (Constant, t. l, p. 359 - 361). Saint Libre condamna les conciliabules hrtiques de Tyr, d'Arles, de Milan et de Rimini. Nouvelle preuve de son orthodoxie.

Constant, t. I, p.381-382 indiquant comme rfrence : Saint Siricus : Epist. ad Himer. ; Saint Basile, Epist. 263, al. 74 ; Saint Epiphane : Haer. 75, 2 ; Cassiodore : Hist. tripart., livre V, ch. 18 ; Thodoret : Hist. eccles., livre II, chap. 37 : Lucius Dexter : Chron., 353. 47

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Autre preuve : il ne fut pas invit au conciliabule de Rimini organis par les ariens. En 359, l'empereur arien Constance convoqua le conciliabule de Rimini, mais se garda bien d'y inviter saint Libre, Athanase et les cinquante vques exils d'gypte ! Saint Jrme commenta les effets du conciliabule de Rimini par une phrase devenue clbre : "L'univers gmit et s'tonna d'tre arien". Saint Libre SEUL eut le mrite de redresser la situation : il cassa le conciliabule de Rimini et amena les vques signataires rejeter l'interprtation hrtique. "Les termes d' hypostase et de consubstantiel sont comme un fort inexpugnable, qui dfiera toujours les efforts des ariens. C'est en vain qu' Rimini ils ont eu l'adresse de runir les vques pour les contraindre par ruses ou par menaces condamner des mots insrs prudemment dans le symbole, cet artifice n'a servi de rien [...]. Nous recevons notre communion les vques tromps Rimini, pourvu qu'ils renoncent publiquement leurs erreurs et condamnent Arius" (in : Constant, t. l, p. 401 - 403). La situation devint encore plus dramatique l'anne suivante. Au conciliabule de Constantinople (359 ou 360), les acaciens et les ariens reprirent la formule de Rimini et l'hrsie du concile arien de Nice en Thrace (359), qui rejetait le mot de "substance" (toujours dans le but de saper la foi dfinie au concile catholique de Nice de 325). Le concile fit signer cette formule tous les vques, et l'envoya dans toutes les provinces de l'empire, avec un ordre de l'empereur d'exiler tous ceux qui refuseraient de la signer. Le grand nombre des vques signa (Paul Gurin : Les conciles gnraux et particuliers, Bar-le-Duc 1872, t. I, p. 141). Parmi les rarissimes dfenseurs de la foi qui refusrent de signer, on compte le pape saint Libre. Il est attristant de lire, sous certaines plumes, que saint Libre aurait t arien. Il eut l'immense mrite de sauver, lui seul, l'univers catholique tout entier, qui avait sombr dans l'arianisme, lorsque des centaines d'vques runis au conciliabule de Rimini signrent des textes susceptibles d'une interprtation arienne. Il amena les vques de Rimini se rtracter. Lorsque ces vques se furent rtracts, saint Libre en informa les vques de la Macdoine. Sa lettre mrite d'tre cite, car, en la lisant, on ne voit vraiment pas comment ce pape canonis pourrait tre tax d'arien ! Bien au contraire, il est d'une sainte intransigeance, ce qui est tout son honneur et l'honneur de la papaut. Nous vous signalons, afin que vous ne l'ignoriez point, que tous les blasphmes de Rimini ont t anathmatiss par ceux qui ont t tromps par la fraude , savoir les vques circonvenus par quelques ariens lors de la tenue du conciliabule, mais qui s'taient ressaisis ensuite grce au pape. Mais vous devez indiquer cela tous, afin que ceux qui, par la force ou la fraude, ont souffert un dommage dans leur foi, puissent maintenant sortir de la ruse hrtique pour accder la lumire divine de la libert catholique. Si quelqu'un refuse [...] de chasser le virus de la doctrine perverse, de rejeter tous les blasphmes d'Arius et de les condamner par l'anathme : qu'il sache que - tout comme Arius, ses disciples et autres serpents, savoir les sabelliens, les patropassiens ou n'importe quels autres hrtiques - il est tranger et hors de la communion de l'glise, qui n'admet point les fils adultres (Saint Libre : lettre Optatissimum nobis, 366). En guise de conclusion, voici une citation de l'ancien historien Thodoret (Histoire ecclsiastique, livre II, ch. 37) : Saint Libre fut vraiment "l'illustre et victorieux athlte de la VRIT" ! 2.4.4 HONORIUS IER Certains crivains prtendent que le pape Honorius 1er (625 - 638) aurait t anathmatis par le VIe concile cumnique (680 - 681) pour avoir suivi les hrtiques monothlites. Que ce pape ait t monothlite est une dsinformation forge de toutes pices par les monothlites euxmmes, dans le dessein de se prvaloir de l'autorit d'un pape pour donner plus de crdit leur hrsie. Les monothlites furent convaincus de calomnie par saint Maxime le confesseur (contemporain d'Honorius), par l'ancien secrtaire du pape dfunt et par le pape Jean IV (deuxime successeur d'Honorius). Quelques dcennies aprs, des Grecs falsifirent les actes du VIe concile cumnique, en ajoutant subrepticement Honorius sur la liste des hrtiques monothlites anathmatiss. Mais deux sicles plus tard, le VIIIe concile cumnique, tenu Constantinople (!) condamna ceux qui "rpandaient des bruits injurieux contre le SaintSige" et ordonna : "Que personne ne rdige ni ne compose des crits et des discours contre le trs saint
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE pape de l'ancienne Rome, sous prtexte de PRTENDUES fautes qu'il aurait commises". De plus, tous les clercs d'Orient et d'Occident signrent une profession de foi, d'aprs laquelle jamais aucun pape n'avait cess de servir la sainte doctrine. L'affaire d'Honorius semblait classe ; or voil que six sicles plus tard, elle rebondit ! Les centuriateurs de Magdebourg (historiens protestants) exhumrent la vieille fable d'Honorius. Ils furent bientt seconds par les gallicans, videmment l'afft de tout ce qui permettrait de battre en brche l'infaillibilit de Rome, avec laquelle ils taient en guerre par servilit l'gard du roi de France. Bien entendu, les apologistes catholiques ne restrent pas sans voix, bien au contraire ! Le brillant thologien et historien Pighius dfendit les papes contre leurs calomniateurs dans son Hierarchiae ecclesiasticae assertio (Cologne 1538). Lors d'un colloque entre savants allemands Ratisbonne en 1541, Pighius fut violemment attaqu par l'un de ses confrres, qui brandit triomphalement le cas d'Honorius et intima Pighius l'ordre de se rtracter, faute de quoi il ne pourrait pas faire son salut ! Pighius ne se laissa pas dmonter : il fixa un dlai de trois jours. Pendant ce dlai, chacun des deux adversaires devait rassembler des documents pour prouver sa thse. Pass le dlai prescrit, Pighius prsenta ses collgues un volumineux dossier bourr de documents innocentant Honorius. L'adversaire de Pighius, par contre, arriva les mains vides9 ! Puis le savant cardinal Baronius (dont Lon XIII admirait l"'incroyable rudition" dans son bref Saepenumero considerantes), sans oublier le docteur de l'glise saint Robert Bellarmin (dont le trait De romano pontifice figure dans la bibliographie scientifique des Pres du Vatican susmentionne) dmontrrent l'imposture des pseudo-scientifiques protestants. La controverse se transforma en vritable bataille journalistique au moment de la convocation du concile du Vatican, qui devait dfinir l'infaillibilit. L'glise trancha en faveur de l'innocence, en recommandant la lecture de certains historiens favorables Honorius, et en mettant l'Index certains livres crits par des pseudo-historiens opposs Honorius. Affaire classe ? Pas du tout, hlas ! Des crivains actuels, dsireux de dfendre cote que cote la lgitimit des pontificats de Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla, se servent constamment de la cause d'Honorius pour affirmer qu'un pape peut tomber dans l'hrsie, mais rester pape quand mme. Ils vhiculent une calomnie atroce, forge par les hrtiques anciens, puis relaye par les hrtiques modernes, contre celui que saint Maxime appelait "le divin Honorius" ! Le cas d'Honorius a fait couler plus d'encre que tous les pontificats des autres papes runis. Aussi lui avons-nous consacr une tude scientifique particulirement fouille, base sur : 1. les sources : textes des conciles, des papes, des contemporains ; 2. la littrature scientifique : trois thses universitaires spcialises sur Honorius, plus de nombreux ouvrages historiques sur cette cause-l (voir notre condens en annexe A). Nota bene : en lisant les documents accumuls en annexe A, le lecteur aura seulement un rsum de la dfense. Comme disait dj Anastase le bibliothcaire : "Si nous voulons accumuler tout ce que nous pouvons recueillir pour la dfense d'Honorius, le papier nous manquera plutt que le discours" ! Anastase le bibliothcaire (800 - 879) vcut Rome, o il travaillait pour les papes. Il tait leur archiviste et leur traducteur. Clbre pour sa connaissance du grec, il traduisit les actes des conciles. Il compara les actes originaux des conciles conservs Rome avec les copies faites par les Grecs Constantinople et dcouvrit que les Grecs taient des faussaires. Notre conclusion sera celle d'Anastase le bibliothcaire : Honorius a t "accus calomnieusement" par des faussaires !

Albert Pighius : Controversiarum praecipuarum in comitiis Ratisponsensibus tractatarum et quibus nunc potissimum exagitatur Christi fides et religio diligens et luculenta explicatio, Cologne 1542, folio 2 recto. Le dossier de Pighius est, en effet, trs fouill ; faute de place, nous n'avons pas repris, en annexe A, toutes les preuves innocentant Honorius. 49

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.4.5 JEAN XXII Le pape Jean XXII (1316 - 1334) aurait enseign une hrsie sur la vision batifique pendant des annes et ne se serait rtract que sur son lit de mort. On reproche Jean XXII d'avoir prch que les mes des justes, spares de leur corps, ne verront l'essence et les personnes divines qu'aprs la rsurrection gnrale ; et, qu'en attendant, elles ne jouissent que de la vue de l'humanit sainte du Sauveur. En vrit, ce pape croyait exactement l'oppos de l'opinion qu'on lui reprochait ! Voici sa profession de foi: "Nous dclarons comme suit la pense qui EST et qui TAIT la ntre. [...] Nous croyons que les mes purifies spares des corps sont rassembles au ciel [...] et que, suivant la loi commune, elles voient Dieu et l'essence divine face face" (Jean XXII : bulle Ne super his du 3 dcembre 1334, rdige peu avant sa mort). L'expression "qui est et qui tait" prouve qu'il a cru cela durant toute sa vie. Ce pape fut un dfenseur intrpide de la foi, car il rfuta sans relche des hrtiques de divers pays, sans crainte de s'en faire les pires ennemis. Parmi eux figurait le monarque bavarois Louis IV, qui avait mme mis en place un antipape Rome. Le monarque fut excommuni par Jean XXII. Les schismatiques de Bavire se vengrent alors de faon ignoble : ils prtrent au pape des propos qu'il n'avait jamais tenus et se rpandirent partout qu'il aurait dvi de la foi. Cela amena le roi de France, Philippe VI de Valois, ordonner une enqute. Les thologiens de la Sorbonne, mandats par le roi, examinrent cette affaire avec le plus grand soin. Ils conclurent l'innocence de Jean XXII. * * * Pour bien comprendre l'origine des calomnies profres contre Jean XXII, il importe de mieux connatre ses ennemis : les "fraticelles" et leur protecteur, Louis de Bavire. Les fraticelles taient des moines franciscains hrtiques et schismatiques. En 1294, les franciscains s'taient scinds en deux ordres : les "conventuels" admettaient la proprit commune, savoir des revenus et des biens immobiliers ; les "fraticelles" (ou "ermites pauvres" ou "spirituels") la rcusaient. Les fraticelles s'enthousiasmaient pour les rveries apocalyptiques d'Olieu et de Casale, issues ellesmmes des hrsies de Joachim de Flore. Selon Joachim de Flore, repris par les fraticelles, l're de l'glise tait finie. Avec la fin de l'glise commenait (enfin) l're du Saint-Esprit. L'glise tait la grande prostitue, livre aux plaisirs de la chair, l'orgueil, l'avarice ; les fraticelles, eux, reprsentaient la nouvelle glise, chaste, humble et, surtout, absolument pauvre. Jean XXII les reprit vertement : "La premire erreur donc qui sort de leur officine remplie de tnbres invente deux glises, l'une charnelle, crase par les richesses, dbordant de richesses et souille de mfaits, et sur laquelle rgnent, disent-ils, le pontife romain et les autres prlats infrieurs ; l'autre spirituelle, pure de par sa frugalit, orne de vertus, ceinte par la pauvret, dans laquelle ils se trouvent seuls avec leurs pareils, et laquelle ils prsident galement eux-mmes de par le mrite d'une vie spirituelle, si du moins l'on peut faire crdit leurs mensonges" (constitution Gloriosam Ecclesiam, 23 janvier 1318). Identifiant leur rgle et leur interprtation avec l'vangile lui-mme, les fraticelles refusrent la runification de leur ordre avec les conventuels (exige par Clment V et par Jean XXII). Quand Jean XXII demanda quelques changements leur rgle monastique, ils le dclarrent ennemi de l'vangile et priv de toute autorit. Le pape condamna plusieurs propositions absurdes des fraticelles (constitution Gloriosam Ecclesiam, 23 janvier 1318), ce qui lui valut une haine tenace de leur part. Par sa bulle Cum inter nonnullos du 12 novembre 1323, le pape condamna notamment comme hrtique l'opinion d'aprs laquelle le Christ et les aptres n'auraient rien possd soit en propre, soit en commun. Bon nombre de franciscains se rvoltrent ouvertement. Ils se rfugirent la cour de Louis de Bavire, qui tait en lutte avec le SaintSige. De l, ils inondrent l'Europe de pamphlets contre celui qu'ils appelaient ddaigneusement "Jean de Cahors", parce qu'ils le considraient comme dchu du souverain pontificat en raison de sa (soi-disant !) "hrsie".

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Le monarque Louis IV de Bavire (I287 - 1347) voulut se mettre au-dessus de la papaut, tre en quelque sorte le suprieur du pape. Sa folle prtention correspondait assez bien une thse profre par un philosophe de l'poque, mais taxe d'hrtique par Jean XXII. Le matre parisien Marsile de Padoue fut, en effet, condamn par le pape (constitution Licet iuxta doctrinam, 23 octobre 1327) pour avoir soutenu plusieurs hrsies, dont celle-ci : "Il revient l'empereur de corriger le pape et de le punir, de l'instituer et de le destituer". Lors de l'lection de l'empereur du saint empire romain germanique en 1314, les princes lecteurs ne purent se mettre d'accord. Les uns dsignrent l'Autrichien Frdric le Bel, les autres Louis le Bavarois. Louis gagna la bataille de Mhldorf (28 septembre 1322) et incarcra Frdric le Bel. Mais le pape refusa la couronne impriale Louis le Bavarois, car il voulait garder la neutralit entre les deux rivaux. Le pape se rserva la grance des territoires italiens de l'Empire, conformment la dcrtale Pastoralis cura de Clment V, qui disait : "Le recours au pouvoir sculier n'tant plus possible, le gouvernement, l'administration et la juridiction suprme de l'Empire reviennent au souverain pontife, qui Dieu, en la personne de saint Pierre, a remis le droit de commander tout la fois dans le ciel et sur la terre". Malgr cela, Louis n'hsita pas exercer sa (prtendue) souverainet impriale en Italie et, de surcrot, il accueillit chez lui les fraticelles hrtiques. Il fut excommuni le 23 mars 1324. Il riposta, en faisant rdiger, par les fraticelles, l'appel de Sachsenhausen (22 mai 1324), qui dclarait Jean XXII hrtique et dchu du souverain pontificat. Le pape son tour dcrta, le 11 juillet 1324, que Louis avait perdu tout droit la couronne. Louis entreprit alors une expdition militaire en Italie (1327 - 1330). Il trouva des appuis auprs des hrtiques italiens et put prendre Rome. Il se fit couronner dans la ville ternelle le 17 janvier 1328, par quatre Romains (en violation flagrante du droit : seul le pape pouvait couronner un empereur !). Le 18 avril 1328, il dclara la dchance de Jean XXII et le 12 mai, il imposa l'antipape Pietro Rainallucci, qui prit pour pseudonyme d'artiste le nom de "Nicolas V" (1328 - 1330). L'antipape tait originaire de Corvara, village situ dans la rgion d'Aquila, la patrie du chef des fraticelles Pierre de Morrone. Le pape lgitime, Jean XXII, rsidait en Avignon. Le "conclave" des schismatiques eut lieu Rome. Le candidat dsign par Louis de Bavire tait l'un de ses courtisans. "Cet antipape ajoutait l'hrsie son schisme, en soutenant que Jsus-Christ et ses disciples n'avaient rien possd en propre, ni en commun, ni en particulier" (Mgr Paul Gurin : Les conciles gnraux et particuliers, Bar-le-Duc 1872, t. III, p. 5). De mme, il avait une conception exagre de la pauvret monastique. Le "conclave" viola toutes les rgles les plus lmentaires du droit : "Le peuple de Rome s'assembla devant Saint-Pierre, hommes et femmes, tous ceux qui voulurent. C'tait le sacr collge qui entrait en conclave. Le soi-disant empereur Louis parut sur l'chafaud, qui tait au haut des degrs de l'glise. [...] Il appela un certain moine, et, s'tant lev de son sige, il le fit asseoir sous le dais. C'tait un franciscain schismatique, Pierre, natif de Corbire dans lAbruzzes, qui soutenait que les religieux mendiants ne pouvaient pas mme avoir la proprit de la soupe qu'ils mangeaient, et que, soutenir le contraire, tait une hrsie. Et c'tait pour cela que "Louis de Bavire le fit asseoir ses cts", pour le crer antipape (abb Ren Franois Rohrbacher : Histoire universelle de l'glise catholique, 1842 1849, t. VIII, p. 483). Car Pierre de Corvara et Louis de Bavire avaient tous deux la mme conception fausse de la pauvret vanglique. On posa au prtendu sacr collge, compos d'hommes, de femmes et d'enfants (!), la question rituelle : Voulez-vous pour pape frre Pierre de Corvara ? . Les pauvres gens eurent si peur de l'empereur et de ses soldats qu'ils acquiescrent. Jean XXII renouvela l'excommunication de l'empereur. Ce dernier guettait sa revanche. En attendant, il accueillit sa cour des philosophes tristement clbres pour leurs hrsies : Marsile de Padoue, Ockham, Cesena et Bonagratia. Marsile de Padoue (1290 1343 (?)) devint recteur de l'universit de Paris en 1312. En 1324, il publia son livre Defensor pacis, ce qui lui valut, en 1326, une citation comparatre devant l'inquisiteur de l'archevch de Paris. Marsile prfra s'enfuir en Bavire. Plusieurs propositions tires du Defensor pacis
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE furent qualifies d'hrtiques par Jean XXII. Marsile avait soutenu que l'empereur tait au-dessus du pape ; la sparation de l'glise et de l'tat tait contenue en germe dans son livre. Louis de Bavire le nomma son directeur spirituel ("vicarius in spiritualibus"). On pense que ce fut Marsile qui poussa Louis se faire couronner Rome sans le consentement du pape. Guillaume Ockham (1285 - 1347) est considr comme l'un des plus importants philosophes (hrtiques !) du Moyen ge. Ce franciscain anglais branla la philosophie mdivale et influena la doctrine de Luther. Son enseignement naturaliste l'amena mettre en doute la transsubstantiation. Il fut alors convoqu en Avignon, o rsidait le pape. De 1324 1328, Ockham sjournait dans un couvent avignonnais, pendant que l'Inquisition examinait ses crits. Il y fit connaissance avec les fraticelles Cesena et Bonagratia, et adopta leurs ides. Michel de Cesena (mort en 1342) tait l'ancien suprieur gnral des fraticelles. Il avait t convoqu en Avignon en raison de son hrsie. Bonagratia de Bergame (1265 - 1340) avait t, lui aussi, cit devant le tribunal avignonnais. Dans la nuit du 26 au 27 mai 1328, les trois compres s'enfuirent et rejoignirent Louis le Bavarois Pise. Ils l'accompagnrent ensuite en Bavire et y restrent jusqu' leur mort. Tous trois excommunis, schismatiques et hrtiques, ils menrent une guerre de plume perfide contre le Saint-Sige, dblatrant contre l'autorit du pape, les richesses de l'glise officielle etc. etc. * * * Du temps de Jean XXII, la question de la nature de la "vision batifique" n'avait pas encore t tranche par l'glise. Les thologiens taient donc libres de discuter ce sujet. Un courant majoritaire soutenait que les mes des dfunts au ciel voyaient l'essence de Dieu, tandis qu'une minorit de thologiens pensait qu'elles verraient l'essence de Dieu seulement aprs le jugement dernier, et qu'elles devaient se contenter, en attendant, de la vue de la seule humanit de Notre Seigneur. Dans cette dispute entre thologiens, Jean XXII pensait fort bien que l'opinion majoritaire tait juste (comme l'attestent sa bulle cite supra et le tmoignage de son successeur Benot XII cit infra), mais il voulut examiner galement les arguments contraires. Il runit, cet effet, des tmoignages varis des Pres de l'glise et invita les docteurs discuter le pour et le contre. Or ses ennemis saisirent l'occasion propice pour dformer ses intentions. ce moment-l, [en 1331], par malveillance, les Bavarois qui avaient assurment suivi le schisme [de Louis IV de Bavire] et les pseudofrres mineurs condamns pour hrsie [= les fraticelles], dont les meneurs taient Michel de Cesena, Guillaume d'Ockham et Bonagratia [...], dchirrent par des calomnies la rputation pontificale, en affirmant que Jean aurait prononc une dfinition [ex cathedra] comme quoi les mes ne voyaient pas l'essence divine avant le jugement dernier. C'est pourquoi, peu de temps aprs, mus par un zle pervers, ils commencrent formuler des demandes de convocation d'un concile cumnique contre lui en tant qu'hrtique (Odoric Raynald : Annales ecclesiastici ab anno MCXVIII ubi desinit cardinalis Baronius, annot et dit par Jean Dominique Mansi, Lucae 1750, anno 1331, n 44). "Les ennemis calomnirent le pontife. Un insigne docteur allemand, Ulrich, les rfuta. [...] Il dmontra, juste la fin de son ouvrage (livre IV, dernier ch., manuscrit N 4005 de la Bibliothque du Vatican, p. 136), l'encontre des calomniateurs du pontife, que les propos critiqus par les ennemis, le pape les avait tenus en tant que modrateur d'un dbat scolastique" (Raynald, anno 1331, n 44). Que faut-il entendre par un "dbat scolastique" ? Il faut le comprendre comme une "disputatio", c'est-dire un dbat contradictoire o les adversaires font valoir les arguments pour et contre tel ou tel point de la doctrine. Saint Thomas d'Aquin, dans la Summa theologiae, procde de mme : il numre systmatiquement toute une ribambelle d'arguments en faveur de la thse errone, et ensuite il la rfute par des arguments opposs. Il serait malhonnte de dire que saint Thomas est hrtique, sous prtexte qu'il cite aussi des arguments faux. Et pourtant, c'est exactement ce que firent les schismatiques bavarois l'gard du
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE pape : ils l'accusrent d'hrsie, alors que Jean XXII avait simplement cit, sans aucunement y adhrer, quelques textes des Pres allant l'encontre de l'opinion prdominante. Le pape dit lui-mme avoir voqu ces paroles patristiques "en citant et en rapportant, mais nullement en dterminant ou en adhrant" (Jean XXII : bulle Ne super his du 3 dcembre 1334). L"'insigne docteur" en thologie Ulrich explique : Si vraiment on comprend pieusement et sainement le style pontifical, on dcouvrira, en pesant soigneusement les choses, qu'il ne s'agit pas, proprement parler, d'un sermon, ni d'une dfinition, ni d'une dtermination, ni d'une prdication, mais plutt d'un dbat contradictoire (scholastica disputatio) ou d'une confrontation des opinions disputes (Ulrich, in : Raynald, anno 1333, n 44). Le pape, poursuit Ulrich, "vite la forme et le mode et la coutume de la prdication d'un sermon ; il assume la forme et le mode et la coutume des disputes scolastiques : citations d'autorits, raisonnements, analogies, arguments, gloses, syllogismes et beaucoup d'autres subtilits verbales, montrant par l qu'il parle non pas en tant que prdicateur, mais en tant que disputeur" (ibidem). L'intervention d'Ulrich calma les esprits pour un temps. Mais la question de la vision batifique n'tait pas encore tranche. La controverse reprit de plus belle deux ans plus tard, en 1333. "Dsirant ardemment clore ce dbat, Jean [XXII] mit devant les yeux des cardinaux ses recueils des oracles de la Sainte criture et des sentences des Pres de l'glise, qui pouvaient tre invoques soit par l'un, soit par l'autre parti. Ordre fut donn aux cardinaux, aux suprieurs et aux autres docteurs [...] d'examiner avec soin et empressement la controverse, et d'apporter de tous cts les paroles prononces par les saints Pres qu'ils auraient encore repres. Le pontife runit ces donnes en un livre, qu'il transmit Pierre, archevque de Rouen [futur Clment VI]. Dans ce livre, rien n'tait de lui-mme, mais toutes les paroles taient tires de la Sainte criture et des Pres" (Raynald, anno 1333, N 45). Les docteurs de Paris taient partags entre eux. Une minorit pensait que les mes des dfunts sauvs ne verraient l'essence divine qu'aprs le jugement dernier. "On rpandit la calomnie que le pontife tait l'auteur et le porte-enseigne [= chef] de leur opinion. [...] Mais le pontife, afin de contrecarrer cette calomnie, crivit plusieurs lettres au roi et la reine de France ; il s'y plaignit que cette chose lui et t attribu par des malveillants, qu'il n'avait jamais statu quoi que ce ft dans cette question, mais qu'il avait collectionn les paroles des Pres seulement pour qu'on se mt l'tude en vue de chercher la vrit. [...] Il pria le roi de ne point billonner l'un ou l'autre parti, afin que de la discussion jaillt la vrit" (Raynald, anno 1333, n 45). "Nous n'avons profr aucune parole de notre propre cru", crivit Jean XXII au roi, "mais seulement les paroles de la Sainte criture et des saints (ceux dont les crits sont reus par l'glise). Beaucoup de personnes - des cardinaux aussi bien que d'autres prlats, proches ou loin de nous - ont parl pour et contre sur cette matire dans leurs discours. Dans les discours, mme publics, les prlats et matres en thologie disputent sur cette question de plusieurs faons, afin que la vrit puisse tre trouve plus compltement" (Jean XXII : lettre Regalem notitiam, 14 dcembre 1333, adresse au roi de France Philippe VI de Valois, in: Raynald, anno 1333, N 46). Les rumeurs dont fut inonde la France venaient des schismatiques bavarois. En Bavire, les fraticelles aiguisrent leur plume contre le souverain pontife. Bonagratia publia un commentaire mensonger : en vrai faussaire, il faisait croire que Jean XXII entendait imposer l'opinion minoritaire. Ockham et Nicolas le minorite publirent des sermons de Jean XXII entirement fictifs. Michel de Cesena parcourut les royaumes et provinces en vue d'organiser un conciliabule en Allemagne contre "Jean de Cahors", ci-devant pape. Le chef d'orchestre du complot tait, bien entendu, le soi-disant empereur Louis IV de Bavire. Le 28 dcembre 1333, Jean XXII runit un consistoire et en informa la reine de France : "Nous ordonnmes aux cardinaux, prlats, docteurs en thologie et canonistes prsents dans la curie qu'ils fissent une tude avec empressement et nous exposassent leur sentiment ; et pour qu'ils pussent le faire plus rapidement, nous avions fait une copie des collections des saints, des autorits et des canons pouvant tre invoqus par l'une ou l'autre parti" (Jean XXII : lettre Quid circa, 1334, in : Raynald, anno 1334, N 27).
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Le pape ordonna la lecture des autorits qu'il avait recueillies. Cette lecture dura cinq jours (admirons l'rudition du pape, soit dit en passant !). Un an plus tard, dans sa bulle, il dclara qu'il avait toujours cru l'opinion majoritaire et qu'il avait seulement expos, titre d'hypothse contestable, l'opinion minoritaire : "Nous croyons que les mes purifies spares des corps [...] voient Dieu et l'essence divine face face [...]. Mais si de faon quelconque sur cette matire autre chose avait t dit par nous, [...] nous affirmons l'avoir dit ainsi en citant, en rapportant, mais nullement en dterminant ni mme en y adhrant (recitando dicta sacrae scripturae et sanctorum et conferendo, et non determinando, nec etiam tenendo)" (Jean XXII : bulle Ne super his du 3 dcembre 1334). Les termes "recitando et conferendo", employs par le pape, se traduisent ainsi : - recitare signifie "lire haute voix (une loi, un acte, une lettre), produire, citer" (Plaute : Persa 500 et 528 ; Cicron : In Verrem actio II, 23) : le pape ne fait que citer des opinions d'autrui ; - conferre veut dire "apporter ensemble, apporter de tous cts, amasser" (Cicron : In Verrem actio IV, 121 ; Csar : De bello gallico VII, 18, 4 etc.) : le pape ne fait que recueillir des documents sur cette matire. Conferre peut aussi avoir le sens de "mettre ensemble pour comparer" (Cicron : De Oratore I, 197 : "comparer nos lois celles de Lycurgue et de Solon") : le pape fait une disputatio, qui consiste comparer des arguments avant de se prononcer. Les termes employs par le pape correspondent parfaitement avec les termes d'un jugement rendu par les docteurs de Paris, chargs d'examiner l'orthodoxie du pape. Le roi Philippe VI de Valois avait ordonn un examen, qui commena le 19 dcembre 1333. Les thologiens de la Sorbonne, aprs enqute minutieuse, rendirent leur verdict, qui contenait cette phrase clef : "Nous d'ailleurs prenant garde ce que nous avons ou et appris par la relation de plusieurs tmoins dignes de foi, que tout ce que Sa Saintet a dit en cette matire, elle l'a dit non en l'assurant ou mme en opinant, mais seulement en le citant" (in : Constant, t. II, p. 423 ; Constant traduit par "rcitant"). * * * Le pape Benot XII, qui succda Jean XXII, procda avec la mme prudence que son prdcesseur. Bien qu'il ft persuad du bien-fond de l'opinion majoritaire, le nouveau pape continua nanmoins l'examen de la question, commenc sous son prdcesseur. Le 7 fvrier 1335, il tint un consistoire o il convoqua ceux qui avaient prch l'opinion minoritaire et les pria d'exposer leurs arguments. Le 17 mars, il dsigna une commission d'une vingtaine d'experts chargs de prparer la dfinition ex cathedra. Or parmi les experts figurait Grard Eudes, partisan de l'opinion minoritaire ! Le pape se retira pendant quatre mois au chteau de Pont-de-Sorgues, prs d'Avignon, tudiant longuement le dossier. Finalement, le 29 janvier 1336, il dfinit ex cathedra que l'opinion majoritaire devait dsormais tre tenue comme tant un dogme (constitution Benedictus Deus). Dans le prambule de cette constitution Benedictus Deus, Benot XII prit grand soin de dfendre son prdcesseur attaqu injustement par les calomniateurs bavarois. Sur la question de la vision batifique, beaucoup de choses furent crites et dites, et notamment "par notre prdcesseur d'HEUREUSE MMOIRE (felicis recordationis) le pape Jean XXII et par plusieurs autres en sa prsence. [...] Voulant parer aux paroles et langues des MCHANTS (malignantium)", et dsirant prciser "ses intentions". Jean XXII avait prpar sa profession de foi, la bulle Ne super his, que Benot XII cita dans son intgralit. Puis le nouveau pape poursuivit, en dfinissant ex cathedra la vrit. Cette vrit dfinie solennellement par Benot XII, Jean XXII l'avait crue depuis toujours. Nous en voulons pour preuves non seulement sa bulle de 1334, mais encore certains textes crits antrieurement par le saint pape Jean XXII : les bulles de canonisation de saint Louis de Toulouse (1317), de saint Thomas de Hereford (1320) et de saint Thomas d'Aquin (1323). Notamment pour saint Louis de Toulouse, le pape Jean XXII avait, en effet, montr ce jeune saint entrant au ciel dans son innocence, pour contempler l'essence divine dans la joie et dcouvert : "ad Deum suum contemplandum in gaudio, facie revelata" (bulle de canonisation, 18).
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE * * * Malheureusement, les impostures d'Ockham, Bonagratia et Cesena furent cependant exhumes par les hrtiques des sicles postrieurs, qui enjolivrent leurs fables. L'un de ces "historiens" postrieurs fut 1'hrsiarque genevois Jean Calvin (Institution de la religion chrestienne, 1536, livre IV, ch. 7, 28). Saint Robert Bellarmin, aprs avoir cit les paroles de Calvin contre Jean XXII, s'exclama : "Je dis Calvin : tu as profr, en trs peu de mots, cinq mensonges impudentissimes" (De romano pontifice, livre IV, ch. 14). Ensuite, il rfuta avec beaucoup d'aisance le pseudo-historien genevois. * * * Les hrtiques de toutes les poques ont accus encore bien d'autres papes, mais quoi bon voquer toutes leurs fraudes ? Bien avant nous, le savant et saint cardinal Bellarmin a rhabilit, lui seul, une quarantaine d'accuss, dont le 36e fut le pape Jean XXII. * * 2.4.6 CONCLUSION L'histoire ecclsiastique ne connat AUCUN cas o un pape se serait tromp dans la foi ou aurait enseign une erreur. Des crivains faussaires ariens, monothlites, schismatiques grecs, protestants, gallicans, fbroniens, anti-infaillibilistes ont accus des papes, parce qu'ils hassaient la papaut qui les anathmatisait. C'est d'eux que le pape Lon XIII disait : L'art de l'historien parat tre une conspiration contre la vrit . Martin Luther refusa d'obir la papaut (Appel contre le pape au concile, 28 novembre 1518). Sous le prtexte que saint Pierre aurait (soi-disant !) err dans la foi lors de son sjour Antioche, Luther affirma que le pape Lon X se trompait sur toute la ligne et qu'il tait donc loisible tout chrtien de suivre ses propres lumires plutt que la voix de la papaut. Le franc-maon Voltaire, ennemi acharn du christianisme, se fit un malin plaisir de mettre en valeur les (soi-disant !) chutes d'Honorius et de Jean XXII, dans son Essai sur les murs (1756). Quelle valeur accorder cet crit ? Aucune ! Car ce mme Voltaire avait crit son confident Thiriot, le 21 octobre 1736 : "II faut mentir comme un diable, non pas timidement, non pas pour un temps, mais hardiment et toujours". Les prtendues chutes de certains papes relvent de la pseudo-science historique. Cette fausse science est directement oppose la foi catholique. "Je rprouve de mme l'erreur de ceux qui prtendent que la foi propose par l'glise peut tre en contradiction avec l'histoire [...]. Je condamne et rejette aussi l'opinion de ceux qui disent que le chrtien savant revt une double personnalit, celle du croyant et celle de l'historien, comme s'il tait permis l'historien de tenir ce qui contredit la foi du croyant, ou de poser des prmisses d'o il suivra que les dogmes sont faux ou douteux, pourvu que ces dogmes ne soient pas nis directement" (Saint Pie X : serment antimoderniste). "Canon 2 : Si quelqu'un dit qu'on doit traiter les disciplines humaines avec une libert telle que, mme si leurs affirmations s'opposent la doctrine rvle, elles peuvent tre reconnues comme vraies et ne peuvent tre interdites par l'glise, qu'il soit anathme. Canon 3 : Si quelqu'un dit qu'il est possible que les dogmes proposs par l'glise se voient donner parfois, par suite du progrs de la science, un sens diffrent de celui que l'glise a compris et comprend encore, qu'il soit anathme" (Vatican I : Dei Filius, ch. 4, intitul "Defide et ratione"). "Toute thorie ou doctrine philosophique, morale, thologique ou scientifique, qui est en contradiction avec la foi chrtienne, est pour nous ncessairement fausse et menteuse. Un catholique qui la professe et s'y rattache [...] est un non-catholique, un apostat et un sectateur de l'Antchrist" (Clment XII : lettre secrte contre les francs-maons, annexe sa bulle In eminenti, 4 mai 1738)
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE RSUM : Lhistoire ecclsiatique ne connat aucun cas o un pape aurait dvi de la foi ou aurait enseign une hrsie.

Colloque cumnique sur les erreurs du pass : saint Libre, Honorius Ier, lInquisition et laffaire Galile Dj au cours des annes trente, le cardinal Pacelli (futur pape Pie XII) sinquitait : Jentends autour de moi des novateurs qui veulent [] donner [ lglise] le remords de son pass historique (in : Abb Daniel Leroux : Pierre maimes-tu ?, Escurolles 1988, p. 1)

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.5 DES COURANTS HRTIQUES L'INFAILLIBILIT PONTIFICALE 2.5.1 : Les courtisans de Louis de Bavire 2.5.2 : Lattentat contre le pape Boniface VIII 2.5.3 : Les bourreaux de sainte Jeanne dArc 2.5.4 : Le grand schisme dOccident 2.5.5 : Les gallicans 2.5.6 : Les hussites 2.5.7 : Lhrsie de Pierre dOsma 2.5.8 : Les protestants 2.5.9 : Les jansnistes 2.5.10 : Les fbroniens 2.5.11 : Les franc-maons 2.5.12 : Les vieux-catholiques 2.5.13 : Les modernistes 2.5.14 : Conclusion * * * Do vient donc cette ide quun pape puisse dvier de la foi ? Que le pape puisse errer dans la foi est une thse apparue lpoque moderne, sous limpulsion de courants hrtiques (surtout le gallicanisme et le protestantisme). Tous les saints canoniss taient favorables linfaillibilit pontificale. En regard de ces hommes que nous vnrons sur les autels, nous apercevons dabord dans le camp des adversaires de linfaillibilit papale tous les ennemis de lglise qui lont trahie au dedans [...]. Je le demande, le sens catholique, lui tout seul, nentranerait-il pas du ct o se trouvent les saints, quand ce ne serait que pour fuir la triste compagnie de ceux qui sont bien, il est vrai, les ennemis de linfaillibilit du pape, mais qui compromettent si trangement ceux qui saventurent avec eux ? (Dom Prosper Guranger: La monarchie pontificale, Paris et Le Mans 1869, p. 220 - 221). 2.5.1 LES COURTISANS DE LOUIS DE BAVIRE Pour des raisons politiques, Louis IV de Bavire (1287 - 1347) voulut usurper lautorit de la papaut. Lambitieux monarque sappuya sur des thologiens serviles de son entourage, qui, par leurs crits, cherchrent miner lautorit du pape (revoir notre chapitre 2.4). Lun de ces philosophes-courtisans, Marsile de Padoue, prtendait que le pape tait faillible. Or sa thse fut condamne comme hrtique par la facult de thologie de Paris, en 1330 ! 2.5.2 LATTENTAT CONTRE LE PAPE BONIFACE VIII Le gallicanisme transfre le pouvoir doctrinal et administratif du pape au roi. Cette hrsie naquit sous le roi de France Philippe IV le Bel (1268 - 1314). Philippe le Bel, court dargent, dcida de confisquer injustement certains revenus du clerg. Le pape Boniface VIII lui envoya plusieurs lgats pour protester. Il fit notamment porter au roi une lettre intitule Ausculta filii, comportant un avertissement empreint de douceur paternelle. Or Pierre de la Flotte, lun des proches du roi, la cacha et lui en substitua une autre, toute sche et piquante, comportant des exigences dmesures. Un autre conseiller du roi, Guillaume de Nogaret, dressa un acte daccusation contre Boniface VIII, quil considrait comme hrtique, donc dchu du pontificat. Philippe le Bel convoqua les tats du royaume le 10 avril 1302. Pierre de la Flotte y accusa le pape de divers crimes. Mais surtout il accusa Boniface de prtendre que le roi lui tait soumis pour le temporel de son royaume, et quil devait reconnatre
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L'ORIGINE

DE

LA

NGATION

DE

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE le tenir de lui; en preuve, Flotte produisit la lettre que lui-mme avait fabrique (Rohrbacher, t. VIII, p. 389). En 1303, Boniface VIII se trouvait dans la ville italienne dAnagni. Des soldats franais arrivrent. Nogaret sapprocha de lui et le menaa de le conduire Lyon pour ly faire dposer par un concile gnral. Le pontife rpondit dignement : Voici ma tte, voici mon cou. Je suis dispos tout souffrir pour la foi du Christ et la libert de lglise ; pape, lgitime vicaire de Jsus-Christ, je me verrai patiemment condamn et dpos par des hrtiques ! (in : Rohrbacher, t. VIII, p. 396). Ce dernier mot atterra Nogaret : son pre avait t brl comme albigeois ! Excutant les ordres du roi, la soldatesque emprisonna le pape et poussa limpudence jusqu le souffleter. Or Dieu chtia trs svrement ce crime de sacrilge et de lse-majest ! Le soufflet dAnagni , cest--dire le soufflet donn Boniface VIII Anagni, attira sur cette ville la ruine. Le successeur de Boniface VIII, saint Benot XI, excommunia les auteurs et complices de lattentat. Un fait mmorable est ici remarquer. Lanathme prononc par le pape saint Benot sur la ville dAnagni, comme celui de David sur la montagne de Gelbo, a t excut par les vnements. Cette ville, jusqualors trs riche et trs populeuse, na cess de dchoir depuis cette poque. Voici comme en parle un voyageur du XVIe sicle, Alexandre de Bologne : Anagni, ville trs-ancienne, demi-ruine et dsole. Y passant lan 1526, nous y vmes avec tonnement dimmenses ruines, en particulier celles du palais bti autrefois par Boniface VIII. En ayant demand la cause, un des principaux habitants nous dit : La cause en est la capture du pape Boniface ; depuis ce moment, la ville est toujours alle en dcadence : la guerre, la peste, la famine, les haines civiles lont rduite ltat calamiteux que vous voyez [...]. Cest pourquoi, il ny a pas bien longtemps, le petit nombre de citoyens qui restaient encore, ayant cherch avec anxit quelle pouvait tre la cause de tant de malheurs, ils reconnurent que ctait le crime de leurs anctres, qui avaient trahi le pape Boniface, crime qui navait point t expi jusque-l. En consquence, ils supplirent le pape Clment VII de leur envoyer un vque afin de les absoudre de lanathme encouru par leurs pres, pour avoir mis la main sur le souverain pontife (Raynald, anno 1303, no 43) (Rohrbacher, t. VIII, p. 399). Le roi Philippe le Bel, auteur principal du crime, laissa trois fils. Ils se succdrent sur le trne, mais aucun deux neut denfants. Ainsi steignit la dynastie de Philippe le Bel. Elle fut remplace, chose tonnante, par la postrit de Charles, comte de Valois, ami et capitaine-gnral de Boniface VIII ! La ville de Rome, qui avait particip au crime, fut prive de la prsence de ses pontifes pendant soixantehuit ans. Aprs lattentat dAnagni, en effet, les papes, ne se sentant plus en sret en Italie, fixrent leur rsidence en Avignon (de 1309 1377). La France avait pris part au crime : elle fut punie par la guerre de Cent Ans (1337-1453) : invasion par les Anglais et guerre civile suite la cession (invalide) du royaume au roi dAngleterre. Dieu envoya sainte Jeanne dArc pour sauver la monarchie de droit divin et le prtendant lgitime au trne, Charles VII. Le chtiment providentiel de la France fut reconnu officiellement par le Conseil royal de Charles VI. Dans un conseil extraordinaire de rgence, on se mit rechercher la cause des malheurs du pays. Or lun des assistants dit quil avait vu plusieurs histoires et que toutes les fois que les papes et les rois de France avaient t unis ensemble en bonne amour, le royaume de France avait t en bonne prosprit ; et il se doutait que les excommunications et maldictions que fit le pape Boniface VIII sur Philippe le Bel, jusqu la cinquime gnration, ne fussent cause des maux et calamits que lon voyait. Laquelle chose fut fort pese et considre par ceux de lassemble (Chronique de Charles VI, crite par Mgr Juvnal des Ursins, du vivant de son pre Jean des Ursins, avocat du roi au parlement qui avait particip la runion ; Mgr Juvnal des Ursins, archevque de Reims, joua un rle important dans le procs de rhabilitation de Jeanne dArc ; nous avons trouv cette citation dans louvrage remarquable de labb Marie Lon Vial : Jeanne dArc et la monarchie, 1910, p. 121). Dieu envoya sainte Jeanne dArc pour sauver la monarchie, avons-nous dit. Mais il est un autre aspect de sa mission qui mrite dtre mdit : son combat pour linfaillibilit et lautorit du pontife romain. Il est galement digne dattention que les mmes juges iniques qui condamnrent la sainte taient les pires ennemis du pape rgnant et quils allrent jusqu le dposer (invalidement, bien entendu) pour (soi-disant)
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE crime dhrsie et de schisme. Cet aspect mconnu de lhistoire de sainte Jeanne dArc mrite que lon sy arrte un peu. 2.5.3 LES BOURREAUX DE SAINTE JEANNE DARC Sainte Jeanne dArc fut livre par Jean de Luxembourg, qui tait la solde du duc de Bourgogne, alli de lAngleterre. Condamne Rouen, son dossier fut transmis la facult de thologie de Paris. La Sorbonne (200 thologiens plus 16 vques et abbs !) la condamna injustement. Un historien perspicace compare lattitude des docteurs gallicans dpravs lgard de sainte Jeanne dArc avec celle quils eurent lgard du pape rgnant, Eugne IV, lorsquils taient runis au conciliabule schismatique de Ble. Ce conciliabule comptait seulement 60 vques ou prtres (contre 480 vques runis Ferrare, puis Florence pour soutenir Eugne IV). Par contre, on y comptait 300-400 docteurs, provenant en majeure partie de luniversit de Paris, foyer du gallicanisme : Dans la poursuite de la pucelle, les docteurs parisiens foulaient aux pieds la sentence des vques runis Poitiers ; dans la sance qui tenta de dposer le grand Eugne IV, il ny avait que 39 prlats mitrs, la plupart des abbs ; sept ou huit vques seulement votrent pour le forfait ; mais il y avait plus de 300 docteurs. Plusieurs des motifs de la prtendue condamnation du pontife sont identiques ceux de la prtendue condamnation de la pucelle : lun et lautre sont dclars violateurs des saints canons, en rvolte contre le saint concile, schismatiques, hrtiques, obstins, etc. (J.BJ. Ayroles : Jeanne dArc sur les autels et la rgnration de la France, troisime dition, Paris 1886, p. 168). Beaucoup de thologiens qui condamnrent sainte Jeanne dArc eurent, en effet, une part prpondrante au conciliabule de Ble, qui soutenait la supriorit du concile sur le pape ( conciliarisme ) et alla jusqu dposer le pape lgitime Eugne IV: Guillaume rard, qui avait attaqu violemment sainte Jeanne dArc, lana lassemble de Ble dans la funeste voie du schisme ; Labb Loyseleur, qui avait simul lamiti pour arracher la candide accuse les secrets de la confession et lgarer par de perfides conseils, tait sur la route de Ble quand il mourut soudainement ; Midi le faussaire, qui avait rdig les calomnieux douze articles contre Jeanne dArc, soutenait la schismatique assemble bloise devant le parlement de Paris ; Beaupre, qui avait interrog Jeanne avec animosit, fut lun des docteurs de Ble ; Courcelles, qui fit un rquisitoire si partial que le tribunal en rejeta la partie la plus tendue, proposa de soumettre Jeanne la question (contrairement au droit, qui dfendait de torturer les femmes, les vieillards et les enfants) ; il fut lme du conciliabule de Ble et laptre du gallicanisme. Somme de rtracter ses (prtendues) erreurs, sainte Jeanne dArc, plusieurs reprises, fit appel au pape. Mais ses juges, imbus de lhrsie gallicane antiromaine, nen tinrent aucun compte. Voici, titre dchantillon, un dialogue o Jeanne fit appel au pape de Rome, appel que ses juges refusrent de transmettre par mpris du pape : Je men rapporte Dieu et notre Saint Pre le pape . Que rpondirent les docteurs ? Cela ne suffit pas ; on ne peut aller qurir notre Saint Pre si loin ; et aussi les ordinaires sont juges chacun en leur diocse. Cest pourquoi il faut que vous vous en rapportiez notre Mre la Sainte glise, et que vous teniez ce que les clercs et gens comptents disent et ont dtermin de vos dires et de vos faits (Procs ordinaire, sance du 24 mai 1431)10. En dfinitive, sainte Jeanne dArc fut mene au bcher cause du gallicanisme !

De larges extraits des procs ont t publis en franais : Le Procs de condamnation et le Procs de rhabilitation de Jeanne dArc traduits, prsents et annots par Raymond Oursel, Paris 1959.

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Cette violation du droit dappel motiva lannulation du procs par la papaut vingt-cinq ans plus tard : Vu les rcusations, soumissions, appels et multiples requtes par lesquels ladite Jeanne rclama que tous ses dits et ses faits fussent transmis au Saint-Sige apostolique et notre trs-saint Seigneur le souverain pontife, auquel elle se soumettait et soumettait tous ses actes [...], nous dclarons que lesdits procs et sentences sont entachs de dol, calomnie, iniquit, mensonge, erreur manifeste de droit et de fait, [...] nuls, invalides, inexistants et vains (Jugement du procs de rhabilitation, 7 juillet 1456). Ainsi se trouvait justifie, titre posthume, la confiance absolue de sainte Jeanne dArc en linfaillibilit pontificale, exprime lors de la sance du 2 mai 1431 : JE CROIS FORT BIEN QUE LGLISE MILITANTE NE PEUT NI ERRER NI FAILLIR ! . 2.5.4 LE GRAND SCHISME DOCCIDENT Les cardinaux franais refusrent de reconnatre le pape lgitime Urbain VI, quils venaient pourtant dlire. Ils lurent, contre le pape Rome, un antipape qui fixa sa rsidence en Avignon. Ce grand schisme dOccident dura trente neuf ans (1378-1417). Le grand schisme dOccident, o deux, voire trois prtendants se disputaient la tiare pontificale, branla le prestige de la papaut et renfora les courants anti-infaillibilistes dans toute lEurope. Comme ctait le concile cumnique de Constance qui avait dpos plusieurs prtendants la tiare, et comme ce mme concile dclarait tre lautorit suprme de lglise (dcret non confirm par Martin V !), des thologiens prtendirent que le concile tait suprieur au pape et que les dcrets du souverain pontife devaient tre confirms par le consentement de lglise universelle pour entrer en vigueur. Cette thorie hrtique sappelle conciliarisme . En vrit, le conciliarisme est bas sur un faux en criture. En dcembre 1865, un prlat dcouvrit dans les archives de la bibliothque vaticane les manuscrits originaux de toutes les sessions du concile de Constance. Il remarqua que des faussaires avaient recopi infidlement les actes originaux : ils avaient remplac un mot par un autre, en substituant la lettre d la lettre n . En changeant peine une lettre de lalphabet, ils transformrent le mot finem en fidem , ce qui donne un sens tout fait diffrent. Car le concile de Constance se runit pour mettre fin au schisme, et non pour juger la foi du pape (donc soutenir que le concile serait suprieur au pape). Ce synode, lgitimement assembl au nom du Saint-Esprit, formant un concile gnral reprsentant lglise catholique militante, tient immdiatement de Jsus-Christ son pouvoir, auquel toute personne de tout tat, de toute dignit, mme papale, est tenue dobir, en ce qui regarde lextinction et lextirpation dudit schisme (obedire tenetur in his quae pertinent ad finem et extirpationem dicti schismatis) (concile de Constance, 4e session, 30 mars 1414). FAUSSE version : est tenue dobir en ce qui regarde la foi et lextirpation dudit schisme . 2.5.5 LES GALLICANS Le conciliarisme, hrsie base sur un faux en criture, devint malheureusement la thse officielle des docteurs gallicans en 1682, sous le rgne de Louis XIV. Au XVIIe sicle, en effet, Louis XIV voulut spolier le pape dun revenu11, et, pour se justifier, il fit rdiger par le clerg franais la dclaration de 1682, qui niait linfaillibilit du pape. La dclaration du clerg gallican de 1682 faisait dpendre du consentement de lglise universelle, runie en concile, la valeur irrformable des jugements doctrinaux du pape.

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Le roi voulait priver le Saint-Sige des revenus des vchs vacants, appels annates , Les annates sont une redevance des produits annels de certains bnfices ecclsiastiques vacants, en faveur de la Chambre apostolique , La Chambre apostolique est un tribunal de la curie romaine qui gre le trsor et le domaine de ltat ecclsiastique, ainsi que certaines questions de bnfices. Il est prsid par un cardinal appel camerlingue . 60

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Cette dclaration tait en contradiction avec la croyance antique de lglise de France (lire les nombreux tmoignages et citations dans Mgr de Sgur : Le souverain pontife). La facult de thologie de Paris avait mme condamn plusieurs reprises comme hrtique lopinion de certains docteurs partisans du pape faillible (Marsile de Padoue en 1330, Jean Morand en 1534, Marc Antoine de Dominis plus tard). La dclaration de 1682 navait pas t mise en toute libert et conscience, mais plutt sous lempire de la crainte ou en vue de la faveur royale [...]. Elle ne fut pour lglise gallicane la source daucune gloire, daucune libert, mais plutt une tache et une vraie servitude (Pie IX : bref adress le 17 fvrier 1869 Charles Grin, auteur de trs intressantes Recherches historiques sur lassemble du clerg de France de 1682, Paris 1869). Tournly, qui tait pourtant un thologien partisan de lhrsie gallicane, avoua nanmoins lui-mme que cette dclaration avait t souscrite par peur du roi-soleil tout-puissant : Nous ne pouvons dissimuler, en prsence de la masse de tmoignages rassembls par Bellarmin, Launoy et dautres, quil est bien difficile de ne pas reconnatre comme certaine et infaillible lautorit du Sige apostolique ou de lglise romaine ; mais il est beaucoup plus difficile encore de concilier ces tmoignages avec la dclaration du clerg de France [de 1682], dont il ne nous est pas permis de nous carter (Tournly : Praelect. theol. De Ecclesia Christi, q. 5, a. 3, Paris 1727, 1. II, p. 134). Par servilit lgard du roi, pratiquement tous les vques de France (ils taient plus dune centaine) signrent - sauf trois dfenseurs de la foi intrpides. Louis XIV mprisait secrtement les vques-courtisans et admirait la fermet des trois prlats qui avaient os lui tenir tte. Il dit avec un brin dhumour : Jai trois vques dans mon royaume . La dclaration du clerg gallican fut casse et annule par Innocent XI (bref Paternae caritati, 11 avril 1682) et par son successeur Alexandre VIII (constitution Inter multiplices, 4 aot 1690). Dans un dcret du 7 dcembre 1690, Alexandre VIII condamna 33 propositions hrtiques, dont la 29e : Le pouvoir du pontife romain au-dessus du concile, et son infaillibilit dans la dcision des questions de foi, est une assertion futile et cent fois rfute . Cette proposition condamne rsumait la pense gallicane. En 1684, Louis XIV chargea Mgr Bossuet de dfendre les principes gallicans anti-infaillibilistes. Le pape Benot XIV critiqua vertement la Defensio cleri gallicani de Mgr Bossuet dans un bref du 13 juillet 1748, adress linquisiteur gnral dEspagne : Il serait difficile de trouver un ouvrage qui soit aussi contraire la doctrine reue partout, hors de la France, sur linfaillibilit du souverain pontife dfinissant ex cathedra, et sur la supriorit au-dessus de tout concile cumnique. Du temps de Clment XII, notre prdcesseur dheureuse mmoire, on soccupa de proscrire cet ouvrage, et on finit par conclure de nen rien faire, non seulement cause de la rputation de lauteur qui a bien mrit de la religion sous tant dautres chefs, mais parce quon avait la crainte fonde dexciter par l de nouveaux troubles . De nombreux ouvrages vantant les liberts de lglise gallicane (en fait : sa servilit lgard du roi de France) furent mis lIndex. En 1693, il est vrai, les vques de France se rtractrent, en adressant une lettre collective au pape Innocent XIII. Louis XIV, lui aussi, finit par rvoquer la dclaration de 1682. Toutefois, cette hrtique dclaration allait avoir des consquences funestes lavenir : elle fit natre, au sicle suivant, le fbronianisme (hrsie qui contamina lEmpire germanique: voir infra) ; elle inspira la Constitution civile du clerg , qui prcipita la France dans le schisme durant la Rvolution franaise ; elle fut rpandue par les thologiens franais (Napolon Bonaparte donna mme ordre exprs aux professeurs de sminaire denseigner la dclaration de 1682 aux futurs prtres), ce qui renfora considrablement le courant anti-infaillibiliste.

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Des ouvrages remarquables furent crits au XIXe sicle contre le gallicanisme12. Cette hrsie fut dfinitivement terrasse par Pie IX et les Pres du Vatican, qui prcisrent exprs, contre les gallicans, quune dcision du souverain pontife tait irrformable par elle-mme, et non en vertu du consentement de lglise (Pastor aeternus, ch. 4). 2.5.6 LES HUSSITES Autres adversaires de linfaillibilit du pape : les hussites. Le concile de Constance (15e session, 6 juillet 1415, confirme par Martin V le 22 fvrier 1418) condamna plusieurs propositions de Jean Hus (Le jour mme de la session Hus fut brl). 7e proposition rprouve : Pierre ne fut pas et il nest pas la tte de la Sainte glise catholique . 29e : Les aptres et les prtres fidles du Christ ont dirig fermement lglise pour les choses ncessaires au salut avant que la fonction de pape ne soit introduite ; et ils feraient ainsi jusquau jour du jugement en cas de dfaillance tout fait possible du pape . Que doit-on conclure de la condamnation de la proposition 29 de Hus ? Lglise a engag LINFAILLIBILIT de son magistre solennel (concile cumnique approuv par le pape) pour certifier quUNE DFAILLANCE DU PONTIFE ROMAIN EST IMPOSSIBLE ! 2.5.7 LHRSIE DE PIERRE DOSMA Au XVe sicle, lglise qualifia de scandaleuse et hrtique la proposition suivante : Ecclesia urbis Romae errare potest ( Lglise de la ville de Rome peut se tromper ). Cette proposition, extraite des ouvrages dun docteur espagnol nomm Pierre dOsma, fut censure le 15 dcembre 1476 par le vicaire capitulaire de Saragosse, et le 24 mai 1478 par une commission de thologiens prside par larchevque de Tolde. Le pape Sixte IV confirma leur sentence par un jugement EX CATHEDRA : Nous dclarons [...] que les propositions prcites sont fausses, contraires la sainte foi catholique, errones, scandaleuses, totalement trangres la vrit de la foi, contraires aux dcrets des saints Pres et aux constitutions apostoliques, et quelles contiennent une hrsie manifeste (Sixte IV : constitution apostolique sous forme de bulle Licet ea, 9 aot 1478). Que doit-on conclure de la condamnation de Pierre dOsma par Sixte IV ? Lglise a engag son infaillibilit (jugement ex cathedra du pontife romain) pour certifier ceci : PRTENDRE QUUN PAPE PEUT SE TROMPER EST UNE HRSIE ! * * * En commenant nos recherches sur linfaillibilit pontificale, nous avions ouvert le Dictionnaire de thologie catholique (article infaillibilit du pape ) et appris pour la premire fois lexistence de ce jugement de Sixte IV. Or quelque temps aprs, nous achetmes ldition la plus rcente du recueil de Heinrich Denzinger : Symboles et dfinitions de la foi catholique, Paris 1996. Nous y fmes alors une dcouverte qui nous plongea dans la perplexit : Sixte IV naurait point condamn cette proposition de Pierre dOsma ! La commission thologique prside par larchevque de Tolde, runie Alcala, condamna onze propositions de Pierre dOsma. Or prtendent les diteurs du Denzinger, des onze propositions dAlcala, trois ne sont pas mentionnes [par Sixte IV] ( savoir : 7 ; 10 ; 11 ; on mentionnera la proposition 7 : Lglise de la ville de Rome peut errer , Ecclesia urbis Romae errare potest ) ; les autres propositions sont reprises avec des variantes minimes et dans un ordre diffrent (Denzinger, p. 396).

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Dom Prosper Guranger : La monarchie pontificale, Paris et Le Mans 1869. Joseph de Maistre : Du pape (nombreuses ditions). Joseph de Maistre : De lglise gallicane dans son rapport avec le souverain pontife, Lyon et Paris 1821. Mgr de Sgur : Le Souverain pontife, in : uvres compltes, Paris 1874, t. III.

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Nous navons pas ajout une foi aveugle ldition moderne du Denzinger, tant donn que les diteurs eux-mmes avertissent gentiment les acheteurs que le vritable recueil de Denzinger a t profondment modifi partir de 1963. La 23e dition (1963) est luvre dAdolf Schnmetzer, qui supprime les exagrations papalistes [...] et introduit des textes qui ont leur importance dans la discussion cumnique [...]. Schnmetzer a limin une srie de textes embarrassants dans la perspective cumnique en raison de leur raideur. [...II a] minimis linfaillibilit du magistre de lglise (prface de ldition franaise, Paris 1996, p. XL). Nous sommes donc alls vrifier les ditions antrieures du Denzinger. Le rsultat de cette enqute est fort instructif. Dans une trs vieille dition (Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Freiburg 1913, p. 253, No 730), la proposition figure bel et bien parmi les propositions condamnes par Sixte IV, et le typographe a mme pris soin de mettre en valeur le mot errer : Ecclesia urbis Romae errare potest . Par contre, ds ldition de 1937, cette fameuse proposition nest cite quen note de bas de page ! Elle commence dj tre relgue dans les oubliettes, puisquelle est enleve du corps du texte et place en un endroit qui, gnralement, nest pas lu par la majorit des lecteurs. Puis, dans ldition allemande de 1963, Schnmetzer conteste que cette proposition ait t mentionne par le pape. Ldition franaise de 1996 lui embote le pas, comme nous avons vu plus haut. Voulant en avoir le cur net, nous avons vrifi cette affaire en nous reportant aux sources elles-mmes, savoir la grande collection en neuf tomes de textes magistriels reproduits intgralement (!) par le cardinal Pietro Gasparri. Et l, la fraude perfide de Schnmetzer est apparue en plein jour : le pape mentionne plusieurs propositions hrtiques de Pierre dOsma relatives la confession et aux indulgences, puis ajoute (ce que Schnmetzer occulte !!!) quil condamne encore les autres propositions de Pierre dOsma : ... et les autres [propositions] que nous passons sous silence cause de leur normit (que ceux qui en ont connaissance les oublient, et que ceux qui nen ont pas connaissance ne soient pas mis au courant par notre prsente !), nous les dclarons fausses, contraires la sainte foi catholique, errones, scandaleuses, totalement trangres la vrit de la foi, contraires aux dcrets des saints Pres et aux constitutions apostoliques, et contenant une hrsie manifeste 13 Ainsi donc, contrairement ce que prtendent les diteurs modernes du Denzinger, le pape a bel et bien mentionn la proposition de Pierre dOsma relative linerrance de lglise. Qui plus est, il a mme jug tellement norme, grave et pernicieuse cette proposition-l, quil a jug bon de ne pas en indiquer le contenu. Ne vaut-il pas mieux que seulement la commission de thologiens et lui-mme soient au courant de lexistence dune maxime si perverse ? Et lhistoire lui donnera raison : la diffusion de lhrsie de Pierre dOsma au cours des sicles postrieurs a eu pour effet des guerres de religion pouvantables commences par les protestants et lapostasie de nations entires. Il a fallu convoquer un concile cumnique exprs (Vatican I) contre cette hrsie.

Voici la fin de la liste des hrsies condamnes: Et romanum pontificem purgatorii poenam remittere, et super his quae universalis Ecclesia statuit, dispensare non posse. Sacramentum quoque poenitentiae, quantum ad collationem gratiae, naturae, non autem institutionis novi aut veteris testamenti exsistere, et alias quas propter earum enormitatem (ut illi qui de eis notitiam habent obliviscantur earum, et qui de eis notitiam non habent ex praesentibus non instruantur in eis) silentio praetereundas ducimus, falsas, sanctae catholicae fidei contrarias, erroneas, et scandalosas, ac a fidei veritate alienas, ac Sanctorum Patrum decretis, et Apostolicis constitutionibus contrarias fore, manifestam haeresim continere, dictarum literarum, et per illas sibi concessae facultatis vigore, declaravit, et pro talibus haberi, et reputari debere decrevit , prout in quibusdam authenticis scripturis desuper confectis, plenius continetur (Sixte IV: constitution apostolique sous forme de bulle Licet ea, 9 aot 1478, 3, in : Pietro Gasparri (d.) : Codicis Juris Canon ici Fontes, cura emi. Petri card. Gasparri editi, Rome 1947, t. I., p. 85 - 87, n 58). 63

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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Et de nos jours, on compte sur les doigts de la main les catholiques qui croient sans hsitation que la proposition Lglise de la ville de Rome peut errer est une HRSIE CONDAMNE EX CATHEDRA. Mon Dieu, je crois fermement TOUT ce que vous avez rvl et que la Sainte glise romaine MORDONNE de croire, parce que cest vous, Vrit INFAILLIBLE QUI LE LUI AVEZ RVL et que vous ne pouvez ni nous tromper, ni vous tromper (prire du matin, acte de foi ). Les ennemis dnoncs sans cesse par Saint Pie X ont donc continu leur travail de sape en modifiant dune dition lautre les textes de la Vrit. Il ny a plus stonner que des prtres ou des moines gs aient dj reu un enseignement faux lors de leur formation thologique. Prenons un exemple parmi tant dautres : le recteur du sminaire franais Rome, le Pre Le Floch. Ce professeur de sminaire totalement hrtique avait pour devise de rduire le plus possible linfaillibilit pontificale. Il affirmait, en 1926 : Lhrsie qui vient sera la plus dangereuse de toutes ; elle consiste dans lexagration du respect d au pape et lextension illgitime de son infaillibilit . Le Pre Le Floch eut pour lve un sminariste qui allait faire parler de lui plus tard : Mgr Marcel Lefebvre 2.5.8 LES PROTESTANTS Les penseurs hostiles linfaillibilit de la papaut furent bientt seconds par de nouveaux allis : le XVIe sicle engendra les protestants. Lon X (bulle Exsurge Domine, 15 juin 1520) condamna certaines propositions de Martin Luther, et notamment : 7e : Il est certain quil nest aucunement au pouvoir de lglise ou du pape dtablir des articles de foi, et moins encore des lois concernant les murs ou les bonnes uvres . 28e : Si le pape pensait de telle ou telle manire avec une grande partie de lglise, il ne se tromperait pas ; cependant, ce nest ni un pch ni une hrsie de penser le contraire, surtout dans une question qui nest pas ncessaire au salut, jusqu ce que le concile universel ait condamn une opinion et approuv lautre . Des historiens protestants attaqurent linfaillibilit pontificale, en prtendant que tel ou tel pape aurait fait naufrage dans la foi. Malheureusement, quelques thologiens catholiques, au lieu de faire des recherches scientifiques (qui leur auraient prouv lineptie des fables protestantes), crurent plus habile desquiver le coup, en inventant de toutes pices une distinction aberrante entre le docteur priv (faillible) et le docteur public (infaillible). Selon eux, Honorius 1er aurait seulement dvi en tant que docteur priv . Cette faon maladroite de dfendre linfaillibilit eut un effet nfaste : elle accrdita, dans les milieux catholiques, lopinion quun pape pouvait errer dans la foi. Heureusement, il y eut saint Robert Bellarmin et le concile du Vatican pour pulvriser cette opinion hrtique ! 2.5.9 LES JANSNISTES Au XVIIe sicle, les jansnistes poursuivirent une lutte sourde et obstine contre Rome. On chicanait par des distinguos spcieux : on voulait bien obir au sedes (le Sige apostolique), mais non au sedens (le pape assis sur le Sige) ! Des dizaines douvrages jansnistes, prchant linsubordination contre le pape et lappel (do le nom d appellants ) au futur concile contre le pape, furent mis lIndex. Des jansnistes et des gallicans rdigrent la Constitution civile du clerg (1790), qui renversait la hirarchie ecclsiastique et prcipitait la France dans le schisme. 2.5.10 LES FBRONIENS Iustinus Febronius (pseudonyme de Nikolaus von Hontheim, vque auxiliaire de Trves, 1701-1790) donna naissance la secte des fbroniens . Selon lui, le pape ne serait pas infaillible, car le Christ aurait confr linfaillibilit seulement au concile cumnique, auquel le pape serait compltement subordonn. En outre, si un pape soppose aux dcrets dun concile national et spare un royaume de sa communion, il faut, selon Fbronius, pourvoir cette glise nationale dun chef extraordinaire et temporaire : le roi ou lempereur.
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Cest surtout cette proposition-l qui sduisit Joseph II (1741 - 1790), empereur franc-maon du saint empire romain germanique. Dsireux de sriger en chef de lglise autrichienne, ce monarque prtentieux se mit rformer ce quil appelait ddaigneusement la pit baroque (Barockfrmmigkeit) : il interdit les processions, introduisit le vernaculaire dans la liturgie, modifia les textes liturgiques, diminua le nombre de cierges sur lautel, entrava le culte des saints etc. etc. Il confisqua les biens de lglise, supprima les ordres religieux et empcha le clerg autrichien de communiquer avec Rome. Joseph II alla jusqu commander que, par mesure dconomie, les pompes funbres fussent rationalises : les dfunts devaient tre enterrs obligatoirement tout nus ! Les doctrines de Fbronius furent mises en pratique par lempereur non seulement dans les provinces autrichiennes, mais encore en Toscane, dont son frre Lopold tait grand-duc. Lintroduction du fbronianisme en Toscane eut lieu avec la complicit de lvque Scipion Ricci, qui devint tristement clbre par le fameux synode hrtique quil prsida dans sa ville piscopale de Pistoia en 1786 (voir chapitre 3.2). Le livre de Fbronius (De statu Ecclesiae et legitima potestate romani pontificis, 1763) provoqua galement une dcadence presque gnrale de la religion en Allemagne, bien que les vques allemands leussent condamn comme tant plein de scandale et de danger, un fils des tnbres, la sve des hrsies et un produit de Satan (cit par Pie VI lors de sa rponse larchevque de Mayence, 1789). Le livre de Fbronius fut interdit par le Saint-Sige plusieurs reprises (mis lIndex le 27 fvrier 1764, le 3 fvrier 1766, le 24 mai 1771 et le 29 mars 1773). Clment XIII reprsenta lauteur comme tant un homme artificieux et de mauvaise foi, mlant habilement hrsie et apparence catholique , et dont le livre tait sorti de lofficine de Satan 14. Fbronius fut rfut par saint Alphonse de Liguori (Dfense du pouvoir suprme du souverain pontife contre Justin Fbronius) et par un remarquable rudit recommand par les Pres du Vatican : Franois Antoine Zaccaria (Anti-Febronio, 1767, traduction allemande Augsbourg 1768 ; traduction franaise Paris 1859 - 1860). 2.5.11 LES FRANC-MAONS Le XVIIIe sicle produisit les franc-maons et les rationalistes, videmment hostiles toute infaillibilit : Ce que nous devons imposer , peut-on lire dans une revue maonnique, cest la conviction que chacun doit faire soi-mme ses opinions, par les rsultats de ses rflexions ou par les enseignements quil a reus ou qui lui ont sembl bons. Et si chacun a la libert de former soi-mme son opinion, il doit respecter cette mme libert chez autrui, [...] se dire que, puisque lerreur est une faiblesse commune lespce humaine, il se pourrait bien que ce ft lui qui errt (revue maonnique Acacia, mars 1908). Afin de dissiper lerreur dhommes contamins par lidologie anti-infaillibiliste hrite du protestantisme, du gallicanisme et de la franc-maonnerie, le pape Pie IX, au XIXe sicle, convoqua un concile au Vatican. Dans Pastor aeternus est indiqu le motif de la runion de ce concile : Comme en ce temps [...] il ne manque pas dhommes qui en contestent lautorit, nous avons jug absolument ncessaire daffirmer solennellement la prrogative [linfaillibilit] que le Fils unique de Dieu a daign joindre la fonction pastorale suprme . La franc-maonnerie riposta en convoquant un anti-concile . Le courant anti-infaillibiliste sculaire culmina, en effet, dans la tenue dun anti-concile , qui eut lieu le jour mme o commenait le concile du Vatican. Cet anti-concile des franc-maons se tint Naples, le 8 dcembre 1869, cest--dire exactement le jour de louverture du concile du Vatican Rome. Linvitation tait ainsi conue : Aux libres penseurs de toutes les nations. Post tenebras lux ! .

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Callidus fraudum artifex, [...] sive haereticus, qualem ex ipso libro possumus suspicari, sive catholicus, qualis videri vult. [...] Ejusmodi libri, qui fortasse in officina Satanae cuduntur (Clment XIII : Lettre lvque de Wurzbourg, 24 mars 1764). 65

PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE Le lieu de la runion tait Naples, parce que cette ville eut la gloire de sopposer sans cesse aux prtentions et aux empitements de la Cour de Rome aprs avoir, dans les jours les plus sombres du Moyen ge, [...] repouss constamment et nergiquement cet infme tribunal de lInquisition. [...] Ainsi, le jour mme, o, dans la ville ternelle, on ouvrira ce concile, dont le but vident est de resserrer les chanes de la superstition, et de nous faire reculer vers la barbarie, nous libres penseurs [...], nouvelle franc-maonnerie agissant la lumire du soleil etc. etc. (in : Schneemann : Acta..., col. 1254 - 1255). Le grand matre de la franc-maonnerie franaise apporta son soutien officiel. Les dlgus franais prsents lors du contre-concile firent une dclaration finale fracassante : Considrant que lide de Dieu est le soutien de tout despotisme et de toute iniquit ; considrant que la religion catholique est la plus complte et la plus terrible personnification de cette ide ; [...] les libres penseurs de Paris assument lobligation de semployer abolir promptement et radicalement le catholicisme, et solliciter son anantissement, avec tous les moyens compatibles avec la justice, y compris au moyen de la force rvolutionnaire, laquelle est lapplication la socit du droit de lgitime dfense (ibidem, col. 1258 - 1259). * * * lpoque du concile de Vatican I, un haut dignitaire de la maonnerie se rjouit de lappui prcieux que nous trouvons depuis plusieurs annes dans un parti puissant, qui nous est comme un intermdiaire entre nous et lglise, le parti catholique libral. Cest un parti que nous tenons mnager, et qui sert nos vues plus que ne pensent les hommes plus ou moins minents qui lui appartiennent en France, en Belgique, dans toute lAllemagne, en Italie et jusque dans Rome, autour du pape mme (in : Mgr Delassus : Vrits sociales et erreurs dmocratiques, 1909, rdition Villegenon 1986, p. 399). Parmi les Pres conciliaires, il y avait, en effet, des vques opposs linfaillibilit. Ils formaient un vritable clan, avec pour chef de file Mgr Dupanloup. Les anti-infaillibilistes avaient leurs appuis dans la presse, dans le monde politique et mme dans la franc-maonnerie, comme le rapporte un contemporain, tmoin oculaire, le vicomte de Meaux (souvenirs cits par Jacques Ploncard dAssac : Lglise occupe, deuxime dition, Chir-en-Montreuil 1983, p. 100 - 102). Les anti-infaillibilistes avaient pour eux les carbonari (franc-maons italiens), qui allaient dpouiller le pape de sa souverainet temporelle, ainsi que lempereur franais Napolon III, qui tait carbonaro lui aussi. Voyant que les Pres conciliaires allaient dfinir linfaillibilit pontificale, la maonnerie voulut interrompre le concile en suscitant une guerre militaire contre Pie IX. Le pape, ayant eu vent de ce dessein, fit acclrer le processus et linfaillibilit pontificale fut vote in extremis, un jour prs ! Vote de Pastor aeternus le 18 juillet 1870 ; dclaration de guerre de la France la Prusse le lendemain (19 juillet) ; vacuation de Rome par les Franais (donc plus de protection militaire) le 5 aot, ce qui permit aux patriotes italiens de prendre la Ville ternelle le 20 septembre et de chasser Pie IX de son tat. 2.5.12 LES VIEUX-CATHOLIQUES Aprs la dfinition du dogme de linfaillibilit pontificale (18 juillet 1870), certains anti-infaillibilistes sobstinrent dans leur erreur et formrent la secte des vieux-catholiques . De nombreux ouvrages vieux-catholiques, prtendant quun pape tait sujet lerreur, furent mis lIndex. 2.5.13 LES MODERNISTES Aux XIXe et XXe sicles, les hrtiques dits modernistes cherchrent miner lglise de lintrieur, en restant sur place, sans rompre ouvertement avec le pape. Pie IX, Lon XIII ou saint Pie X les condamnrent moultes reprises. Les modernistes esquivrent les coups : premirement en tronquant le sens des encycliques (une censure devenait une approbation, un document gnral devenait un crit pour la seule glise dItalie), et
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PARTIE 2 ENQUTE THOLOGIQUE : LINFAILLIBILIT PONTIFICALE deuximement en cherchant classer les crits antimodernistes des papes dans la catgorie faillible , afin den minimiser limportance. On shabitua ainsi faire lquation (errone) : solennel = infaillible ; ordinaire = faillible. Linfaillibilit du Syllabus qui eut ses partisans est aujourdhui peu prs abandonne , peut-on lire dans le Dictionnaire de thologie catholique (article infaillibilit du pape ). Pourquoi cette mise en doute de linfaillibilit du Syllabus la-t-elle emport contre les partisans de linfaillibilit ? Tout simplement parce que les modernistes, condamns par le Syllabus, se sont multiplis ! Au lieu dattaquer de front, en critiquant ouvertement le contenu, ils attaquent de biais, en prtextant que le mode par lequel est vhicul le contenu ne serait pas infaillible. Et le tour est jou. Pour viter les condamnations, les modernistes vitrent les affirmations de principe (un crit hrtique est facile reprer et mettre sur lIndex), mais inaugurrent une pratique qui consistait ne tenir aucun compte des condamnations doctrinales portes par les souverains pontifes. Cest jusque dans ce dangereux retranchement que Pie XI va les poursuivre, en dnonant ceux qui agissent exactement comme si les enseignements et les ordres promulgus tant de reprises par les souverains pontifes, notamment par Lon XIII, Pie X et Benot XV, avaient perdu leur valeur premire ou mme navaient plus tre pris en considration . Le pape conclut par un jugement formel : Ce fait rvle une sorte de modernisme moral, juridique et social ; nous le condamnons aussi formellement que le modernisme dogmatique (Pie XI: encyclique Ubi arcano, 28 dcembre 1922). 2.5.14 CONCLUSION Mpriser lenseignement seulement ordinaire ou admettre lventualit dune dfaillance possible du pape est une mentalit hrtique, condamne plusieurs fois par lglise. RSUM : ceux qui pensent quun pape peut errer marchent sur les traces des hrtiques anciens: gallicans, hussites, protestants, jansnistes, franc-maons, vieux-catholiques, modernistes.

Il faut vous soumettre lglise militante Je crois fort bien que lglise ne peut errer ni faillir Voulez vous vous soumettre Notre Saint-Pre le pape ? Menez-my, je lui rpondrai. Procs de condamnation Rouen, sance du 2 mai 1431)

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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATIONS ANCIENNES ET MODERNES

3.1 3.2 3.3 3.4

Une cinquantaine dantipape ? Une centaine de conciliabules ? Vatican II : concile infaillible ou conciliabule faillible ? Wojtyla est-il catholique ? * * *

Nous confessons notre erreur ; nous avons t victime dune imposture ; nous avons t circonvenus par la perfidie et les bavaedages trompeurs ; car mme si nous paraissions en communion avec un homme schismatique et hrtique, notre cur fut toujours dans lglise (rtractation des catholiques africains du IIIe sicle, qui avaient cru, tord, que Novatien tait vrai pape) 3.1 UNE CINQUANTAINE D'ANTIPAPE 3.1.1 : Quelques donnes statistiques 3.1.2 : Usurpateurs hrtiques ou flirtant avec les hrtiques 3.1.3 : "Anaclet II" 3.1.4 : Rampolla 3.1.5 : Conclusion * * 3.1.1 QUELQUES DONNES STATISTIQUES On appelle antipape toute personne qui a pris le nom de pape et en a exerc, ou prtendu exercer, les fonctions sans fondement canonique. Lantipape peut donc tre soit un pape lu de faon non canonique [], soit un comptiteur dsign dans des conditions douteuses face un pape rgulirement lu [...], soit encore un intrus saffirmant par la force en cours de pontificat. [...] Dans lAntiquit et le haut Moyen ge, on recourait surtout au terme d intrus , la fois envahisseur et usurpateur (invasor, pervasor, usurpator) ; plus rarement, comme plus tard, ceux dhrsiarque ou de schismatique. Des antonymes de pape revenaient assez souvent : faux pape (falsus papa, adulterinus papa), pseudo-pape et mme lhellnisme catopape (Philippe Levillain: Dictionnaire historique de la papaut, Paris 1994, article antipape ). En grec, = en bas, sorti des enfers ou du sjour des morts. Catopape = pape mort. Un antipape nest pas un vrai pape, mais un usurpateur lu irrgulirement et, par consquent, non reconnu par lglise romaine. Cest un imposteur sans autorit ni assistance du Saint-Esprit. Usurper la tiare est un pch gravissime. Sainte Catherine de Sienne fit de trs violents reproches aux trois cardinaux italiens, coupables davoir abandonn le Christ sur la terre, le pape Urbain VI , pour se joindre lantipape et aux cardinaux schismatiques. La sainte accusa : Des dmons incarns ont lu le dmon (Lettre 31, in : Rohrbacher, t. IX, p. 41). Est-il inadmissible dadmettre - mme titre de spculation purement thorique - comme hypothse de travail lventualit dune usurpation du titre de souverain pontife par un homme de notre poque ? Un occupant illgitime sur le Sige de Pierre - du jamais vu ? Du jamais vu, donc impensable, inadmissible ? En vrit, ce cas hypothtique nest pas du jamais vu , mais du dj vu , donc pensable, admissible ! Car lhistoire de lglise est jalonne par lapparition dune bonne cinquantaine dintrus. Or ce qui a pu se passer tel moment du Moyen ge pourrait fort bien se rpter dans la deuxime moiti du XXe sicle.
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES Dans le tome I des Actes de saint Pie X (Bonne Presse, Paris) se trouve la liste chronologique officielle (Annuario pontifico) des papes et antipapes, liste que nous avons complte par des informations fournies par Gurin (Les conciles gnraux et particuliers, Bar-le-duc 1872) et Rohrbacher (Histoire universelle de lglise catholique). partir de l, nous avons tabli une statistique, portant sur dix-neuf sicles de papaut, lexclusion du XXe sicle. Sur un total de 300 (100 %), il y avait : 244 papes lgitimes (81 %) 56 imposteurs (19 %), dont 45 antipapes (15 %) et 11 papes douteux (4 %). Pape douteux = deux, voire trois prtendants la tiare, mais on ne sait pas lequel est le pape lgitime (surtout au moment du grand schisme dOccident 1378 - 1417, o les papes douteux dAvignon, de Pise et de Rome se faisaient mutuellement concurrence). Papa dubius, papa nullus - Un pape douteux est un pape nul .

Parmi les prtendants la tiare, un homme sur cinq (!) tait illgitime ou douteux. Sur dix-neuf sicles (100 %), lglise a connu 12 sicles (63 %) avec des antipapes ou des papes douteux et 7 sicles (37%) sans antipapes ni papes douteux. Les sicles avec sont en majorit ! 3.1.2 USURPATEURS HRTIQUES OU FLIRTANT AVEC LES HRTIQUES Tandis quun vrai souverain pontife est assur de ne jamais dvier de la foi, il nen va pas de mme dun faux pape. Aussi nest-il pas tonnant de voir que neuf faux papes furent non seulement schismatiques, mais encore hrtiques. Mentionnons, titre dexemple, Novatien, qui tait non seulement un hrtique, mais mme un hrsiarque (= fondateur dune secte hrtique). Il soutenait quil ne fallait plus jamais pardonner aux chrtiens ayant sacrifi aux idoles, mme sils taient sincrement repentis. En 251, Novatien envoya deux hommes de sa cabale vers trois vques simples et grossiers qui demeuraient dans un petit canton dItalie et les fit venir Rome. [...] Lorsquils furent arrivs, Novatien les enferma dans une chambre, les enivra et se fit ordonner vque [de Rome]. Le pape Corneille, dans un concile de soixante vques, fit condamner Novatien et le chassa de lglise (Pluquet : Dictionnaire des hrsies, Paris 1847 (t. XI de lEncyclopdie thologique dite par labb J.P. Migne), article Novatien ). La secte des novatiens prit le nom de cathares (= purs) et dura en Occident jusquau VIIIe sicle ( ne pas confondre avec les cathares albigeois des sicles postrieurs). Les catholiques africains, qui avaient pris lantipape Novatien pour vrai pape, se rtractrent et firent obdience Corneille, le pape authentique, en ces termes : Nous confessons notre erreur ; nous avons t victimes dune imposture ; nous avons t circonvenus par la perfidie et les bavardages trompeurs ; car mme si nous paraissions tre en communion avec un homme schismatique et hrtique, notre cur fut toujours dans lglise (in : Heinrich Denzinger : Symboles et dfinitions de la foi catholique, Paris 1996, p. 33). Comme exemple dusurpateur catholique, mais flirtant avec les hrtiques, on peut nommer Flix II . Il fut lu par les ariens pour se substituer au pape exil saint Libre. Llection se fit dune manire assez trange. Trois eunuques reprsentrent lassemble du peuple ; trois vques, indignes de ce nom, dont lun tait Acace de Csare en Palestine [arien qui eut une part prpondrante dans le bannissement de saint Libre], lui imposrent les mains dans le palais de lempereur [larien Constance] ; car le peuple romain ne permit pas quune ordination aussi irrgulire se fit lglise, et de tous les habitants de Rome pas un ne voulut y entrer depuis, lorsque Flix sy trouvait. On lui rend toutefois ce tmoignage quil conserva toujours la foi de Nice et quil fut irrprhensible dans sa conduite, hors lunion quil avait avec les ariens ds avant son ordination (Rohrbacher, t. III, p. 150). 3.1.3 ANACLET II Anaclet II (1130 - 1138) tait un marrane , cest--dire un faux converti dorigine juive. Sa famille, les Pierloni, avait accumul une norme fortune grce lusure, ce qui lui permit de le promouvoir au
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES cardinalat. Devenu cardinal, il spolia les glises et, avec cet or, soudoya dautres cardinaux en vue du futur conclave. Le pape Honorius II, dj mourant, voyant que le bloc judasant tait devenu prpondrant, rduisit le sacr collge huit cardinaux, liminant ainsi bon nombre de cardinaux partisans de Pierloni. Les lecteurs lgitimes lurent Innocent II. Quelques jours aprs, Pierloni, ayant sduit les deux tiers des autres cardinaux, se fit lire (anti)pape, sous le nom d Anaclet II . Daprs les contemporains, Anaclet II spolia les glises. Citons lun deux, labb Ernold : Lorsque mme les mauvais chrtiens qui le suivaient refusrent de dtruire les calices et crucifix en or, pour les fondre, Anaclet fit excuter ce plan par des juifs. Ces derniers anantirent avec enthousiasme les vases sacrs et les gravures. Ces objets furent vendus et grce cet argent-l [...], Anaclet tait en mesure de perscuter les partisans dInnocent II (in : Maurice Pinay : Verschwrung gegen die Kirche, Madrid 1963, p. 547). Innocent II dut senfuir en France. Saint Bernard tenta de rallier Innocent II les deux puissances majeures de lEurope, lAllemagne et la France. Il crivit lempereur allemand Lothaire en 1135 : Cest une injure pour le Christ quun homme dorigine juive soit assis sur le trne de Pierre (lettre 139, in : Sancti Bernardi opera, Rome 1974, t. VII, p. 335 ou uvres compltes de saint Bernard, Paris 1865 - 1867, t. I, p. 261). Saint Bernard intervint au concile dEtampes (1130), convoqu par le roi de France, Louis VI le Gros. Le roi soutint alors Innocent II. Saint Bernard fit chouer les tentatives diplomatiques d Anaclet II , qui se vantait de redonner lglise la puret des premiers temps en oprant des rformes (!). Saint Norbert plaida la cause du pape lgitime au concile de Wurzbourg. Lpiscopat allemand se rallia Innocent II. Lors du grand concile de Reims en 1131, tenu par Innocent II et saint Bernard, les vques dAngleterre, de Castille et dAragon reconnurent, eux aussi, le vrai pape. Anaclet II avait pour lui lItalie et la Sicile. Sur les conseils de saint Bernard et de saint Norbert, lempereur Lothaire entreprit une croisade contre lusurpateur, mais choua. En 1135, Lothaire se remit en route vers Rome, ce dont le remercia le pape lgitime dans une lettre : Lglise, inspire par Dieu, ta choisi comme lgislateur, tel un second Justinien, et elle ta lu pour que tu combattes linfamie hrtique des juifs, tel un second Constantin (in : Pinay, p. 551). Cette deuxime croisade choua galement, et lantipape resta assis sur le Sige de Pierre jusqu sa mort (25 janvier 1138). Rendons grces Dieu qui a englouti ce misrable dans la mort , scria alors saint Bernard. 3.1.4 RAMPOLLA la mort de Lon XIII, les catholiques faillirent avoir un pape franc-maon, et mme un franc-maon arriv aux plus hauts grades des cultes lucifriens ! Le cardinal Rampolla di Tindaro, secrtaire dtat de Lon XIII, allait tous les samedis dans une loge prs de labbaye dEinsiedeln (Suisse) et tous les quinze jours dans une arrire-loge Zurich. Cette arrire-loge faisait partie de lO.T.O., lOrdo templi orientis. cet Ordre du temple oriental taient affilis, entre autres, les organisations suivantes : lglise catholique gnostique ; lOrdre du Temple (chevaliers templiers) ; lglise occulte du saint Graal ; la Fraternit hermtiste de la lumire ; lOrdre des rose-croix dHrdom ; ainsi que diverses organisations maonniques : les illumins de Bavire, le rite ancien et primitif de la maonnerie (systme avec 32 degrs initiatiques) ; le rite de Memphis (97 degrs) ; le rite de Misram, fond par le frre juif Bdarride (90 degrs) ; le rite cossais ancien et accept (33 degrs) ; lOrdre des martinistes (fond par le lucifrien Saint-Martin) ; le rite de Swedenborg (qui avait annonc lavance la Rvolution franaise) (renseignements fournis par Georges Virebeau : Prlats et francs-maons, Paris 1978, p. 28 - 33). Rampolla tait un haut initi, puisquil appartenait aux huitime et neuvime grades de lO.T.O., seuls grades autoriss approcher le grand matre gnral national ainsi que le chef suprme de lOrdre, appel frater superior (frre suprieur) ou O.H.O. (Outer head of the order). Il nest pas sans intrt de savoir que lOrdo templi orientis fut fond par Aleister Crowley, considr comme le plus grand sataniste des temps
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES modernes et qui se disait tre lAntchrist ! La dcence interdit de rapporter en dtail les orgies et rites lucifriens quil organisa avec ses disciples. Monseigneur Jouin, fondateur et directeur de la Revue internationale des socits secrtes, ayant eu en main les preuves de laffiliation du cardinal Rampolla, chargea son rdacteur en chef, le marquis de La Franquerie, daller les montrer aux cardinaux et vques de France. Flix Lacointa, directeur du journal Le bloc anti-rvolutionnaire (ex-Bloc catholique), tmoigna de son ct en 1929 : Au cours de notre dernier entretien [avec Mgr Marty, vque de Montauban], comme nous le tenions au courant des dcouvertes faites rcemment et que nous venions parler du cardinal Rampolla di Tindaro, il voulut bien dire que, lors de la visite ad limina quil fit Rome, quelque temps aprs la mort de lancien secrtaire dtat de Lon XIII, il fut appel par un cardinal [Merry del Val, secrtaire dtat de saint Pie X] qui lui raconta avec force dtails qu la mort du cardinal Rampolla, on dcouvrit dans ses papiers la preuve formelle de sa trahison. Ces documents accablants furent ports Pie X : le saint pontife en fut atterr, mais voulant prserver du dshonneur la mmoire du prlat flon et dans le but dviter un scandale, il dit trs mu : Le malheureux! Brlez !. Et les papiers furent jets au feu en sa prsence (in : Virebeau, p. 28). Le pouvoir occulte chargea le frre Rampolla de deux missions : 1) fonder, au sein mme du Vatican, une loge (celle de Saint Jean de Jrusalem ), qui allait fournir les hauts dignitaires du Saint-Sige ; 2) se faire lire pape la mort de Lon XIII. Rampolla excuta la premire besogne, mais choua de justesse la deuxime tche. Au conclave, il concentra sur lui la majorit des voix, mais le cardinal Pucielsko y Puzyna, archevque de Cracovie, montra un billet crit par le gouvernement de la monarchie austro-hongroise. Lempereur Franois-Joseph opposait son veto llection de Rampolla. Pourquoi ? La police autrichienne avait eu vent de laffiliation du cardinal. Mais comme ce motif ne fut pas divulgu durant le conclave, les cardinaux furent scandaliss par cette ingrence du pouvoir civil. Au scrutin suivant, le nombre de voix fut plus grand pour Rampolla qui, tout en protestant contre le veto, dclara quil naccepterait pas. Le sacr collge lut alors Giuseppe Sarto, qui prit le nom de Pie X. Dans sa premire encyclique, le nouveau pape, ignorant encore les raisons qui avaient motiv ce veto, protesta contre lingrence de lAutriche au conclave. Ce ne fut quaprs la mort de Rampolla quil apprit le pourquoi de lintervention impriale. Quelques dcennies aprs, le neveu du cardinal lucifrien avait form (ou continu?) un cercle de conspiration, qui misait sur... Montini (voir chapitre 4.1) ! 3.1.5 CONCLUSION Lhistoire ecclsiastique compte 56 usurpateurs du trne pontifical, dont 9 hrtiques. Contrairement un vrai pape, un pseudo-pontife peut tomber dans lhrsie. Do une rgle de discernement simple : un homme qui nonce des erreurs dans la foi ne peut pas tre pape, mais est coup sr un imposteur. Il y a eu des poques o lglise sest trouve confronte des imposteurs, qui srigeaient en pape . La situation actuelle a quelques traits de ressemblance avec le temps de saint Bernard, o le Sige de Pierre tait occup par un usurpateur marrane. Toutefois, les deux situations ne sont pas tout fait identiques : il y avait, en face de lantipape ( Anaclet II ), un pape lgitime (Innocent II), plus le bras sculier encore catholique. Aujourdhui, par contre, les hrtiques installs sur le Sige de Pierre rgnent en matres sans adversaire ; ils ne sont pas anti -papes, parce quils nont pas t lus contre un pape lgitime. Au lieu de les appeler antipape , on devrait plutt les dsigner par un autre terme traditionnel : invasor , ce qui peut se traduire par envahisseur ou usurpateur . Amde de Savoie fut un usurpateur qui prit pour pseudonyme dartiste le nom de Flix V . Or le concile de Ferrare-Florence (1438 - 1445, 9e session) appela cet usurpateur non pas Flix V , mais Amde antichrist ( Amedeus antichristus ). linstar de ce concile, nous dsignerons les usurpateurs actuels non pas par leurs pseudonymes, mais par leur nom vritable : Angelo Roncalli (au lieu de Jean XXIII ), Giovanni Battista Montini (au lieu de Paul VI ), Albino Luciani (au lieu de Jean-Paul 1er ) et Karol Wojtyla (au lieu de Jean-Paul II ). En parlant deux, nous nemploierons jamais le titre de pape ,
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES de Saint Pre ou de successeur de Pierre . Nous viterons mme lexpression successeurs de Pie XII . Les clercs de lglise conciliaire, ntant pas catholiques, ne sont ni vques du lieu ni cardinaux de lglise romaine . Cest pourquoi il faut les dsigner uniquement par leur nom patronymique, par exemple Honor (au lieu de Mgr Honor ) ou Ratzinger (au lieu de cardinal Ratzinger ). Seul le pontife romain a le droit de convoquer et de confirmer un concile gnral. Or Vatican II a t convoqu non pas par un pontife romain, mais par un usurpateur (Roncalli) et il a t confirm par un autre usurpateur (Montini). Cest pourquoi il est illicite dattribuer la runion de Vatican II le titre de concile (voire de sacrosanctum concilium !). Il doit tre appel conciliabule Vatican II . Un conciliabule est une assemble illgitime, dont les actes sont nuls et non avenus. Lhistoire ecclsiastique connat pas moins dune centaine de conciliabules, comme on le verra au prochain chapitre. RSUM : un pape nenseignera jamais une erreur dans la foi, mais lhistoire de lglise connat des dizaines dantipapes, dont plusieurs taient hrtiques.

Le pape saint Libre est banni par lempereur, parce quil refuse dexcommunier saint Athanase. Durant son exil en Thrace, les ariens Rome font obdience lantipape Flix II . De 355 365, le sige de Pierre Rome est occup par un faux pape qui fait de lcumnisme ! Lorthodoxie hroque de saint Libre fut souligne par lun de ses successeurs : Et ces pontifes, qui osera dire quils aient failli, mme sur un point, la mission, quils tenaient du Christ, de confirmer leurs frres? Loin de l ; pour rester fidles ce devoir, les uns prennent sans faiblir le chemin de lexil, tels les Libre, les Silvre, les Martin ; dautres prennent courageusement en main la cause de la foi orthodoxe et de ses dfenseurs qui en avaient appel au pape, et vengent la mmoire de ceux-ci mme aprs leur mort (Benot XV: encyclique Principi apostolorum, 5 octobre 1920).
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES 3.2 UNE CENTAINE DE CONCILIABULES On ne donne point le nom dglises [en grec ecclesia = assemble, concile] mais de conciliabules aux conventicules des hrtiques (concile gnral africain, tenu Carthage en 398, canon 71). Un concile avec le pape est labri de lerreur ; un concile sans pape peut se tromper, et il est effectivement arriv au cours de lhistoire ecclsiastique que des vques runis en concile sans pape sortent des hrsies. Exemples de conciliabules : Au conciliabule de Rimini (359), des centaines dvques du monde entier se laissrent duper par les ariens et signrent une formule susceptible dune interprtation hrtique. Lunivers gmit et stonna dtre arien (Saint Jrme). Le conciliabule de Constantinople in Trullo (692), tenu par les chrtiens dOrient, permit aux hommes maris daccder la prtrise. Ayant appris cela, les chrtiens dOccident, fidles au clibat ecclsiastique, se moqurent des Orientaux incapables de garder la continence. Le concile de Ble (1431 - 1443) fut dissous par le pape, mais se rvolta alors contre cette dcision. partir de ce moment-l, ce ntait plus un concile, mais un conciliabule. Les prlats ( peine quelques dizaines dvques, mais des centaines de thologiens) se dclarrent suprieurs au pape et le dposrent, la grande indignation des centaines dvques fidles runis en concile Ferrare, puis Florence avec Eugne IV (qui condamnrent le conciliabule en 1438). Les prlats runis Ble lurent mme un antipape, Flix V . Cette assemble schismatique fut condamne au Ve concile du Latran. Saint Antonin appela ce synode de Ble un conciliabule dpourvu de force et la synagogue de Satan (Hist. partie III, titre 22, ch. 10, no 4). Saint Jean de Capistran la nomma une assemble profane et excommunie, une caverne de serpents et un antre de dmons (De potest. papae et concil., dbut de la deuxime partie, III, no 8). Lvque de Meaux lappela un synode en dlire (in : Odoric Raynald : Annales ecclesiastici, 1750, anno 1441, no 9). Lassemble du clerg gallican (1682) prtendit tort que les princes ne seraient pas en dessous du pape, que le concile tait suprieur au pape et que les dclarations du pape ntaient infaillibles quen vertu du consentement de lglise universelle. Les dcisions de cette assemble furent casses par le pape en 1690. Le synode de Pistoia (1786) tomba dans de nombreuses erreurs : dmocratisation de lglise, rforme de la liturgie (contre les reliques sur lautel ; pour le vernaculaire !), rforme de la discipline, infaillibilit attribue au concile national sans le pape. Le pape Pie VI (constitution Auctorem fidei, 28 aot 1794) condamna pas moins de 85 propositions tires des actes du synode, mais il ne fut pas cout du tout. Sous le Directoire, en effet, le conciliabule national franais de 1797, prsid par labb franc-maon Grgoire, sacharna contre les reliques, les cierges, le latin. On demanda des messes clbres en langue vulgaire et on souhaita un cumnisme tendu jusquaux reprsentants de la judacit . En compulsant la collection des conciles dite par Paul Gurin (Les conciles gnraux et particuliers, Bar-le-duc 1872), on trouve 1138 conciles catholiques, plus 96 conciliabules. Parmi les conciles catholiques, deux conciles cumniques nont pas t approuvs intgralement par le pape rgnant. Le 28e canon du concile de Chalcdoine (attribuant une importance exagre lvque de Constantinople) et un canon du concile de Constance (prtendant que le concile est suprieur au pape) nont pas t reconnus. Conclusion Lpiscopat runi en concile national, voire les vques et cardinaux du monde entier runis en concile gnral, peuvent errer dans la foi. Seul garde-fou : le pape. On na jamais vu quun concile dit cumnique (gnral), approuv par un pape, soit hrtique. Si les vques runis en concile de 1963 1965 se sont tromps, cela nindiquerait-il pas quil leur manquait le garde-fou ? Cest ce qui sera examin au prochain chapitre. RSUM : un concile est infaillible avec le pape, mais sujet lerreur sans le pape; il existe une centaine de conciliabules ayant err.
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES

Cela fait deux mille ans que jorganise des conciliabules, mais je navais jamais vraiment russi sduire grand monde. Par contre, le plus rcent conciliabule (1963 - 1965) a dpass toutes mes esprances! Mon ami Montini nous avait appels en renfort pour aider les Pres de Vatican II dans leur entreprise daggiornamento (mise jour) de lglise catholique. Pour me remercier de ce coup de main, Montini, en 1972, a supprim lordre des exorcistes !

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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES 3.3 VATICAN II : CONCILE INFAILLIBLE OU CONCILIABULE FAILLIBLE ? 3.3.1 : Vatican II : pastoral ou dogmatique ? 3.3.2 : Magistre infaillible extraordinaire ou ordinaire? 3.3.3 : Valeur dobligation de Vatican II 3.3.4 : Contradiction entre Vatican II et la doctrine catholique 3.3.5 : Est-il permis de contester ce conciliabule? 3.3.6 : Conclusion * * * Vatican II est le triomphe dun courant hrtique, appel catholiques libraux (XIXe sicle), puis modernistes (XXe sicle). Les enseignements de Vatican II sont contraires la foi. Quiconque y adhre se spare de lglise catholique. On peut tablir le raisonnement suivant : l. Un concile gnral est infaillible (Vatican I : Dei Filius, ch. 3), condition quil soit confirm par le pontife romain (Codex iuris canon ici de 1917, canon 227). 2. Or Vatican II fut un concile gnral. Mais il se trompa. 3. Donc lhomme qui confirma Vatican II ne fut pas un pontife romain. Ainsi donc, Montini ntait pas pape et Vatican II ntait pas un concile , mais un conciliabule , cest--dire une assemble hrtique dont les actes sont frapps de nullit. * * * Un concile avec le pape est labri de lerreur. Si Vatican II se trompa, cela prouve que Montini ntait pas pape. Ce raisonnement trs simple et clair devrait suffire. Certains penseurs essaient pourtant dviter la conclusion de ce raisonnement (qui prouve que Montini est un imposteur). Ils procdent ainsi : 1. Ils contestent le dogme de linfaillibilit des conciles gnraux (ils imitent ainsi Martin Luther). 2. Ils disent, de plus, que Vatican II naurait pas engag son infaillibilit. Selon eux, cette assemble aurait eu un caractre pastoral, mais non dogmatique . Par consquent, il ny aurait eu aucune dcision infaillible. 3. Leur conclusion : comme Vatican II naurait pas engag son infaillibilit, on ne pourrait pas prouver que Montini ntait pas pape. Donc il serait pape. 3.3.1 VATICAN II : PASTORAL OU DOGMATIQUE ? Quentend-on par pastoral ? Serait-ce synonyme de disciplinaire ? Mais alors le caractre disciplinaire nexclut pas le caractre dogmatique, et vice-versa, car, de Nice Vatican I, tous les conciles cumniques soccuprent de la foi et tous (sauf le IIe et IIIe de Constantinople) soccuprent galement de la discipline. Ladjectif pastoral est driv du nom commun pasteur . Les pasteurs sont les ministres du culte qui ont charge dmes. Et la charge dmes ne requiert-elle pas que le pasteur parle des dogmes croire et de la morale observer ? Le caractre pastoral de Vatican II est donc loin dexclure la doctrine, bien au contraire : Pour sacquitter de leur charge pastorale, nos prdcesseurs ont travaill infatigablement la propagation de la doctrine (Vatican I : Pastor aeterniis, ch. 4). Nous avons considr comme un devoir de notre charge pastorale dexposer tout le peuple chrtien dans cette lettre encyclique la doctrine... (Pie
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES XII : Mystici corporis, 29 juin 1943). La charge pastorale du magistre est ainsi ordonne veiller ce que le peuple de Dieu demeure dans la vrit qui libre. Pour accomplir ce service, le Christ a dot les pasteurs du charisme de linfaillibilit (Catchisme de lglise catholique, Paris 1992, no 890 ; AVERTISSEMENT: ce catchisme est hrtique en plusieurs endroits ; nous citons nanmoins cette phrasel, car elle est trs vraie). Il est vrai que Montini parla du caractre pastoral de Vatican II, mais Wojtyla lui attribua un caractre doctrinal : ... la continuit du concile avec la Tradition, spcialement sur des points de doctrine qui... (motu proprio Ecclesia Dei, 2 juillet 1988). Roncalli, lui aussi, lui attribua un caractre doctrinal, puisquil avait assign au conciliabule comme tche principale de mieux garder et de mieux expliquer le dpt prcieux de la doctrine chrtienne (Wojtyla : constitution apostolique Fidei depositum, 11 octobre 1992). Le caractre pastoral va de pair avec laspect doctrinal : Les Pres conciliaires ont pu laborer, au long de quatre annes de travail, un ensemble considrable dexposs doctrinaux et de directives pastorales (ibidem). Il est vrai que plusieurs textes conciliaires sont des constitutions pastorales . Mais il existe galement deux textes conciliaires qui portent justement le titre : constitution DOGMATIQUE Lumen gentium et constitution DOGMATIQUE Dei Verbum ! Comment des constitutions dogmatiques pourraient-elles provenir dun conciliabule soi-disant non-dogmatique ??? De plus, dans Dignitatis humanae figurent des mots indiquant un caractre dogmatique, tels doctrine, vrit, parole de Dieu, Rvlation divine . Vatican II ne fut pas seulement pastoral, mais aussi dogmatique. Vatican II fut pastoral et dogmatique la fois. Vatican II fut aussi dogmatique, car le dogme, daprs lacception courante du mot, ce sont les vrits de la foi croire, tires de la Rvlation. Or Vatican II, la libert des cultes et de la presse fut prsente comme tant contenue dans lcriture Sainte, donc comme tant de foi divine. Ce concile du Vatican scrute la tradition sacre et la sainte doctrine de lglise (Dignitatis humanae, 1) ; la libert religieuse a son fondement dans la parole de Dieu ( 2) ; elle correspond lordre mme tabli par Dieu ( 3) ; elle est ncessaire la socit soucieuse de la fidlit des hommes envers Dieu et sa sainte volont ( 6) ; agir contre elle serait agir contre la volont de Dieu ( 6) ; cette doctrine de la libert a ses racines dans la Rvlation divine, ce qui, pour les chrtiens, est un titre de plus lui tre fidle ( 9) ; elle correspond la parole et lexemple du Christ et les aptres suivirent la mme voie ( 11) ; cest pourquoi lglise, donc, fidle la vrit de lvangile, suit la voie quont suivie le Christ et les aptres lorsquelle reconnat le principe de la libert religieuse comme conforme la dignit de lhomme et la Rvlation divine [...]. Cette doctrine, reue du Christ et des aptres, elle la, au cours des temps, garde et transmise ( 12). 3.3.2 MAGISTRE INFAILLIBLE EXTRAORDINAIRE OU ORDINAIRE? Afin de nier linfaillibilit de Vatican II, certaines personnes se retranchent derrire la fameuse dclaration que fit Montini le 12 janvier 1966 : tant donn le caractre pastoral du concile, celui-ci a vit de proclamer selon le mode extraordinaire des dogmes affects de la note dinfaillibilit . Voil qui semble donner raison aux opposants de linfaillibilit de Vatican. Or cette phrase a t tronque. Ne nous contentons pas du texte amput du discours de Montini, mais lisons-en galement la suite, rapporte dans lOsservatore romano du 13 janvier 1966 : tant donn le caractre pastoral du concile, celui-ci a vit de proclamer selon le mode extraordinaire des dogmes affects de la note dinfaillibilit. Cependant, le concile a attribu ses enseignements lautorit du magistre suprme ordinaire . Montini assimila donc Vatican II au magistre ordinaire. Or, comme lenseigne Vatican I (Dei Filius, ch. 3), le magistre ordinaire est, lui aussi, toujours infaillible. vrai dire, cette dclaration de Montini est assez trange : il classe un concile (ou plutt : conciliabule !) dans la rubrique magistre ordinaire , commettant ainsi une erreur de classification
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES grossire. Car, par dfinition, tout concile, et plus forte raison un concile gnral, fait toujours partie du magistre extraordinaire. Quoi quen dise Montini, Vatican II fait partie du magistre extraordinaire, et non du magistre ordinaire. Et on pourrait invoquer, lappui de cette assertion, une phrase de Wojtyla : Le deuxime concile du Vatican a rappel SOLENNELLEMENT que le droit la libert religieuse est sacr pour tous les hommes (allocution du 22 dcembre 1979). On pourrait encore se rfrer son motu proprio Ecclesia Dei du 2 juillet 1988, qui assimile Vatican II au magistre extraordinaire, puisquil le place parmi les conciles cumniques (qui relvent, par dfinition, du magistre extraordinaire) : Le rsultat auquel a abouti le mouvement promu par Mgr Lefebvre peut et doit tre une occasion pour tous les fidles catholiques de rflchir sincrement sur leur propre fidlit la Tradition de lglise, authentiquement interprte par le magistre ecclsiastique, ordinaire et extraordinaire, spcialement dans les conciles cumniques, depuis Nice jusqu Vatican II . Alors? Extraordinaire ou ordinaire? notre avis : extraordinaire. Mais en vrit, peu importe le mode, car quil soit ordinaire ou extraordinaire, le magistre doit tre considr comme tant infaillible, selon les paroles de Pie XII : Ds que se fait entendre la voix du magistre de lglise, tant ordinaire quextraordinaire, recueillez-la, cette voix, dune oreille attentive et dun esprit docile (Pie XII aux membres de lAngelicum, 14 janvier 1958). Ou encore Lon XIII : Toutes les fois donc que la parole de ce magistre dclare que telle ou telle vrit fait partie de lensemble de la doctrine divinement rvle, chacun doit croire avec certitude que cela est vrai (Lon XIII : encyclique Satis cognitum, 29 juin 1896). la fin de Dignitatis humanae, Montini approuva tout le texte, faisant jouer son autorit suprme de (soidisant) Vicaire du Christ : Tout lensemble et chacun des points qui ont t dicts dans cette dclaration ont plu aux Pres. Et nous, par le pouvoir apostolique nous confi par le Christ, en union avec les vnrables Pres, nous les approuvons dans lEsprit-Saint, les dcrtons, les tablissons et nous ordonnons que ce qui a t tabli en concile soit promulgu pour la gloire de Dieu. Rome, Saint-Pierre, le 7 dcembre 1965. Moi, Paul, vque de lglise catholique . Daprs Vatican II, la libert des cultes fait donc partie de la foi catholique, parce quelle est contenue dans lvangile. Le nier, ce serait, selon les propres termes de Montini cits ci-dessus, aller contre le verdict du Saint-Esprit, qui a parl par lorgane dun concile cumnique infaillible. Wojtyla de son ct approuva le Catchisme de lglise catholique (Paris 1992), o on peut lire au n 891: " Linfaillibilit promise lglise rside aussi dans le corps des vques quand il exerce son magistre suprme en union avec le successeur de Pierre (constitution dogmatique Lumen gentium, 25 ; cf. Vatican I), surtout dans un concile cumnique. Lorsque, par son magistre suprme, lglise propose quelque chose croire comme tant rvl par Dieu (constitution dogmatique Dei Verbum, 10) et comme enseignement du Christ, il faut adhrer dans lobissance de la foi de telles dfinitions (Lumen gentium, 25)". Si lon compare les termes de ce catchisme avec ceux de Dignitatis humanae, il ressort que Vatican II remplit les conditions de linfaillibilit : Rvl par Dieu (C.E.C.) = racines dans la Rvlation divine (D.H.) ; enseignement du Christ (C.E.C.) = doctrine reue du Christ (D.H.). Par ailleurs, le caractre pastoral de Vatican II nenlve en rien son infaillibilit, bien au contraire : La charge pastorale du magistre est ainsi ordonne veiller ce que le peuple de Dieu demeure dans la vrit qui libre. Pour accomplir ce service, le Christ a dot les pasteurs du charisme de linfaillibilit en matire de foi et de murs (Catchisme de lglise catholique, n 890). 3.3.3 VALEUR DOBLIGATION DE VATICAN II Montini imposa aux fidles daccepter lenseignement non seulement de Dignitatis humanae, mais de tous les textes conciliaires. Dans son allocution du 12 janvier 1966, il disait en effet : Le concile a attribu ses enseignements lautorit du magistre suprme ordinaire, lequel est si manifestement authentique quil doit tre accueilli par tous les fidles selon les normes qua assignes le concile, compte tenu de la nature et du but de chaque document .
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES Montini fit annexer Lumen gentium une dclaration dont il avait dj ordonn la lecture dans laula conciliaire par Felici, secrtaire du conciliabule. "On a demand quelle qualification thologique doit tre attribue la doctrine qui est expose dans ce schma. La commission doctrinale a rpondu quon sen rapporte aux rgles gnrales connues de tous, et renvoie sa dclaration du 6 mars [1964] : Compte tenu de la coutume conciliaire et du but pastoral du prsent concile, ce saint synode ne dfinit comme devant tre tenus par lglise que les seuls lments relatifs la foi et aux murs quil aura dclars ouvertement tels ". Or le vocabulaire employ dans Dignitatis humanae indique bien que la libert religieuse est un lment relatif la foi et aux murs ( 10 : Il est donc pleinement conforme au caractre propre de la foi quen matire religieuse soit exclue toute espce de contrainte ). Et un autre texte conciliaire doit tre considr comme relatif la foi : le dcret sur lcumnisme Unitatis redintegratio. Car le schma prparatoire dudit dcret fut ainsi approuv par les Pres le 1er dcembre 1962 : Lexamen du dcret sur lunit de lglise tant achev, les Pres du concile lapprouvent comme un document o sont rassembles les vrits communes de la foi (in : Documents conciliaires. Concile cumnique Vatican II. Lglise. Lcumnisme. Les glises orientales, Centurion, Paris 1965, p. 166). Dignitatis humanae et Unitatis redintegratio, en plus des deux constitutions dogmatiques Dei Verbum et Lumen gentium, contenant des lments relatifs la foi, doivent tre tenus (Commission doctrinale, 6 mars 1964, cite ci-dessus). Ce conciliabule tout entier a mme une valeur particulire dobligation (Wojtyla, 1er septembre 1980). Ce conciliabule est, pour les conciliaires, LE concile par excellence. Il a, leurs yeux, une infaillibilit et une valeur dobligation dpassant de trs loin tous les autres conciles. Montini sexclama indign : Comment aujourdhui quelquun pourrait-il se comparer saint Athanase [allusion Mgr Lefebvre] tout en osant combattre un concile comme le deuxime concile du Vatican, qui ne fait pas moins autorit, qui est mme sous certains aspects plus important encore que celui de Nice ? (Montini : Lettre Mgr Lefebvre, 29 juin 1975). Wojtyla de son ct rangea cette runion dans la catgorie des conciles cumniques, auxquels tout bon chrtien devait obir. Selon lui, Vatican II avait dfini des vrits de foi en connexion avec la Rvlation divine : Pour sa part, le Sige apostolique ne poursuivait quun seul but dans ces conversations avec vous [Mgr Lefebvre] : favoriser et sauvegarder cette unit dans lobissance la Rvlation divine, traduite et interprte par le magistre de lglise, notamment dans les vingt et un conciles cumniques, de Nice Vatican II (lettre de Wojtyla Mgr Lefebvre, 9 juin 1988). Daprs Montini et Wojtyla, Vatican II est un concile cumnique jouissant de la mme autorit et de la mme infaillibilit que les conciles cumniques de Nice, de Chalcdoine, de Constantinople, du Latran, de Trente, de Vatican I. 3.3.4 CONTRADICTION ENTRE VATICAN II ET LA DOCTRINE CATHOLIQUE Les mauvais livres furent combattus depuis toujours, la libert de presse abhorr depuis toujours. Saint Paul lui-mme poussa les chrtiens convertis brler publiquement leurs livres de sorcellerie (Actes des aptres XIX, 19). Au palais des papes dAvignon est affich un dcret pontifical du temps de Benot XIV : les imprimeurs coupables dimprimer des crits des hrtiques protestants devaient subir pas moins que LA PEINE DE MORT !! Il faut lutter avec courage, autant que la chose elle-mme le demande, et exterminer de toutes ses forces le flau de tant de livres funestes ; jamais on ne fera disparatre la matire de lerreur, si les criminels lments de la corruption ne prissent consums par les flammes (Clment XIII : encyclique Christianae reipublicae salus, 25 novembre 1766).

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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES Cette licence de penser, de dire, dcrire et mme de faire imprimer impunment [...] tout ce que peut suggrer limagination la plus drgle est un droit monstrueux (Pie VI : bref Quod aliquantum, 10 mars 1791). La libert de presse est une libert excrable pour laquelle on naura jamais assez dhorreur (Grgoire XVI : encyclique Mirari vos, 15 aot 1830). La condamnation de la libert de presse fait partie du magistre pontifical ordinaire. Or cet enseignement est infaillible, daprs saint Pie X (serment antimoderniste) : Je, N., embrasse et reois fermement toutes et chacune des vrits que lglise, par son magistre infaillible, a dfinies, affirmes et dclares, principalement ces chefs de doctrine qui sont directement diriges contre les erreurs de ce temps . Or Vatican II se rvolte contre cet enseignement infaillible, en affirmant : Les groupes religieux ont aussi le droit de ne pas tre empchs denseigner et de manifester leur foi publiquement, de vive voix et par crit (Dignitatis humanae, 4). Les shintostes, les canites (secte dont les disciples sefforcent de faire toutes sortes de pchs, afin dimiter Can), les supra-lapsaires (groupuscule protestant), les gomariens (idem), les lucifriens (jadis disciples de Lucifer de Cagliari, combattus par saint Jrme ; aujourdhui adeptes du culte de Lucifer), les adorateurs de loignon (a existe en France lheure actuelle) et les adeptes de toutes les autres sectes bizarres - oh pardon ! il et fallu dire groupes religieux sont donc autoriss rpandre leurs dlires par voie de presse. Do un problme dautorit : la libert de presse fut condamne par le magistre pontifical ordinaire infaillible (Saint Pie X). Mais la mme libert de presse fut approuve par Vatican II comme dcoulant de la Rvlation divine (terme engageant linfaillibilit de Vatican II). * * * De mme, la libert des cultes, qualifie de dsastreuse et jamais dplorable hrsie par Pie VII (lettre apostolique Post tam diuturnas, 29 avril 1814), fut prsente comme une vrit de foi par Vatican II. Lun des rdacteurs de Dignitatis humanae, le Pre Congar, crivit que daprs ce texte, la libert religieuse tait contenue dans la Rvlation. Or il avoua lui-mme quune telle affirmation tait mensonge. la demande du pape, jai collabor aux derniers paragraphes de la dclaration sur la libert religieuse : il sagissait de montrer que le thme de la libert religieuse apparaissait dj dans lcriture, or il ny est pas (in : ric Vatr: A la droite du Pre, Paris 1994, p. 118). Quel aveu ! Dclarer quune doctrine est rvle, alors que lon sait pertinemment que cela est faux ! Les vques du conciliabule qui ont approuv ce texte - dont Montini - sont des imposteurs ! La libert religieuse est mme contraire la Rvlation. Quand les juifs rendaient un culte au veau dor, Mose les a-t-il flicits ? II ne les a pas encourags manifester librement lefficacit singulire de leur doctrine pour organiser la socit et vivifier toute lactivit humaine (Dignitatis humanae, 4). Linexistence du droit la libert religieuse est une vrit rvle. Dieu, par exemple, ordonna Gdon de renverser lautel dress Baal par son propre pre (Juges VI, 25). Le prophte lie GORGEA de ses propres mains les prtres de Baal (3. Rois XVIII, 40). Or lie est le plus grand des prophtes, puisquil fut spcialement honor par NSJC lors de la Transfiguration (donc le Christ est contre la libert religieuse). Le successeur dlie, Elise sacra Jhu. Le roi Jhu fit massacrer tous les fidles de Baal, dmolit lautel et ils dmolirent aussi le temple de Baal et en firent un cloaque, ce quil est rest jusqu maintenant (4. Rois X, 25 - 27). Ce cloaque ct de Jrusalem sappelle la Ghenne... La libert religieuse demande, en outre, que les groupes religieux ne soient pas empchs de manifester librement lefficacit singulire de leur doctrine pour organiser la socit et vivifier toute lactivit humaine (Dignitatis humanae, 4). Or le Christ a dit: Je suis la voie, la vrit, la vie (Jean XIV, 6). Il na pas dit que dautres religions que la sienne apportaient la vie. Dautre part, le Christ a dit: Sans moi, vous ne pouvez rien faire (Jean XV, 5). Il na pas dit que lon pouvait faire quelque chose (organiser avec
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES efficacit la socit) grce Bouddha ou Mahomet. Le Christ a dit: Celui qui ne croira pas sera condamn (Marc XVI, 16). Il na donc pas donn lautorisation dhonorer ltre suprme (terme cher aux franc-maons) selon un culte X. Si Vatican II prtend que les bouddhistes, musulmans, protestants, animistes etc. ont le droit d honorer dun culte public la divinit suprme (Dignitatis humanae, 4; lexpression divinit suprme figure aussi dans Nostra aetate), cela prouve que les prlats ont adopt lidologie et le langage des loges maonniques, tout comme Wojtyla Assise, demandant ses invits de prier simplement une puissance suprme , ltre absolu , une puissance au-dessus de toutes nos forces humaines , cette ralit qui est au-del de nous . Divinit suprme ? Un commentateur attentif pourrait mme souligner que ladjectif suprme implique quil existe galement des divinits infrieures. Vatican II professerait alors le polythisme... * * * Passons maintenant au dcret sur lcumnisme intitul Unitatis redintegratio, approuv galement dans lEsprit-Saint par Montini, le 21 novembre 1964. Justifis par la foi reue au baptme, incorpors au Christ, ils portent juste titre le nom de chrtiens, et les fils de lglise catholique les reconnaissent bon droit comme des frres dans le Seigneur ( 3). Passage curieux et inou : les adeptes des diverses sectes hrtiques ou schismatiques sont dsormais censs avoir la foi ? ! Les actions sacres de ces frres peuvent certainement produire effectivement la vie de la grce, et lon DOIT reconnatre quelles donnent accs la communion du salut. [] LEsprit du Christ ne refuse pas de se servir delles [des sectes protestantes ou schismatiques] comme de moyens de salut (ibidem). Vatican II oblige croire comme vrit de foi divine ( on doit reconnatre ) que le protestantisme conduit au salut. Linfaillibilit est engage clairement. Mais Pie IX a enseign ex cathedra le contraire : Il est aussi trs connu, ce dogme catholique : que personne ne peut se sauver hors de lglise catholique, et que ceux-l ne peuvent obtenir le salut ternel qui sciemment se montrent rebelles lautorit et aux dfinitions de lglise, ainsi que ceux qui sont volontairement spars de lunit de lglise et du pontife romain, successeur de Pierre, qui a t confie par le Sauveur la garde de la vigne (Pie IX : lettre Quanto conjiciamus, 10 aot 1863). Et les conciles avant Pie IX vont dans le mme sens. Citons seulement un texte peu connu, provenant du concile de Sens, tenu en 1528 : Le luthranisme est une exhalaison du serpent infernal . Et ce mme concile ntait pas vraiment partisan de la libert religieuse : Nous conjurons [...] le roi [] de signaler le zle dont il est rempli pour la religion chrtienne, en loignant tous les hrtiques des terres de son obissance, en exterminant cette peste publique, en conservant dans la foi cette monarchie , et nous interdisons les assembles secrtes des hrtiques . 3.3.5 EST-IL PERMIS DE CONTESTER CE CONCILIABULE? A-t-on le droit de contester le conciliabule de Vatican II ? Oui, mais il faut que largumentation soit percutante ! Largument du concile pastoral ne vaut rien, car ce conciliabule a t galement doctrinal (cest mme Wojtyla en personne qui lassure, et, pour une fois, il a raison : constitution dogmatique Dei Verbum ; constitution dogmatique Lumen gentium !). Et dire que Vatican II naurait pas engag solennellement son infaillibilit ne rime rien non plus : par dfinition, tout concile fait partie du magistre solennel ! Et mme si lon adoptait le point de vue (erron) de Montini, classant Vatican II dans la catgorie du magistre ordinaire universel, linfaillibilit serait tout de mme engage (Vatican I : Dei Filius, ch. 3). Affirmer que ce conciliabule est contraire la Tradition est conforme la vrit. Contester Vatican II en faisant valoir la contradiction flagrante avec la saine doctrine est un bon rflexe du catholique. Toutefois, ce
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES rflexe instinctif ne suffit pas, lui seul, rsoudre une question mystrieuse : comment est-il possible quun concile cumnique, en principe assist par le Saint-Esprit, se soit tromp ? Le premier concile, celui de Jrusalem, choisit une formule devenue clbre : Il a sembl bon au SaintEsprit et nous (Actes des aptres XV, 28). Le pape Pie XII enseigne : Le Christ, bien quinvisible, prside aux conciles de lglise et les guide par sa lumire (encyclique Mystici corporis, 29 juin 1943, sappuyant sur saint Cyrille dAlexandrie : Ep. 55 de Synod.). Montini, agissant en tant que docteur public de lglise universelle, a approuv Vatican II dans lEsprit-Saint . Montini et Wojtyla mettent Vatican II au mme rang que les vingt conciles cumniques (de Nice Vatican I). Or quiconque conteste un concile cumnique - tels les ariens contre Nice ou les protestants contre Trente - est hrtique. Prtendre que lon peut penser autrement quun concile cumnique est une hrsie. Voici la 29e proposition de Martin Luther : Il nous a t donn de pouvoir infirmer lautorit des conciles, de contredire librement leurs actes, de nous faire juge des actes quils ont ports, et daffirmer avec assurance tout ce qui nous parat vrai ; que cela soit approuv ou rprouv par nimporte quel concile . Cette proposition fut rprouve par Lon X (bulle Exsurge Domine, 16 mai 1520). En niant linfaillibilit dun concile gnral, Luther avanait une doctrine inconnue jusque-l dans lglise. Luther fit des disciples au XXe sicle : les modernistes (clercs catholiques contamins par les erreurs modernes) se mirent leur tour contredire les conciles, ce qui poussa saint Pie X reprendre la condamnation de la 29e proposition de Luther dans son encyclique Pascendi du 8 septembre 1907. Par son motu proprio Praestantia du 18 novembre 1907, il ajouta, pour ceux qui propageraient des doctrines condamnes dans Pascendi, la peine dexcommunication ipso facto. Les catholiques ne sauraient invoquer ni lcriture ni la Tradition contre un concile cumnique (en loccurrence celui de Vatican II), car les protestants ont brandi la Bible contre Trente et les vieuxcatholiques ont fait valoir la Tradition contre Vatican I. Et lon ne saurait pas non plus se rfrer Mgr Lefebvre, car (faut-il rappeler ce truisme) lautorit doctrinale suprme dans lglise, ce nest pas un vque mrite, mais le pontife romain. Or Montini a garanti, en tant que docteur public, la conformit de ce conciliabule avec la Tradition et Wojtyla a certifi, lui aussi en tant que docteur public, que Vatican II tait conforme la Tradition : Rien de ce qui a t dcrt dans ce concile, comme dans les rformes que nous avons dcides pour le mettre en uvre, nest oppos ce que la Tradition bimillnaire de lglise comporte de fondamental et dimmuable. De cela, nous sommes garant, en vertu, non pas de nos qualits personnelles, mais de la charge que le Seigneur nous a confre comme successeur lgitime de Pierre et de lassistance spciale quil nous a promise comme Pierre : Jai pri pour toi afin que ta foi ne dfaille pas (Luc XXII, 32). Avec nous en est garant lpiscopat universel (Montini : Lettre Mgr Lefebvre, 11 octobre 1976). Lamplitude et la profondeur des enseignements du concile de Vatican II requirent un engagement renouvel pour approfondissement qui permettra de mettre en lumire la continuit du concile avec la Tradition, spcialement sur des points de doctrine qui, peut-tre cause mme de leur nouveaut, nont pas encore t bien compris dans certains secteurs de lglise (Wojtyla : motu proprio Ecclesia Dei, 2 juillet 1988). Les catholiques devraient aller jusquau bout des exigences de la Vrit et respecter toute la Tradition, y compris la sentence de Lon X condamnant la 29e proposition de Luther. Sil est interdit de contester un concile cumnique lgitime, il ne reste que deux solutions canoniquement correctes : soit accepter religieusement Vatican II, don du Saint-Esprit lglise ; soit vrifier si ce concile tait rellement cumnique ou non. Mais on ne saurait mnager la chvre et le chou, accepter que ce conciliabule figure officiellement parmi les conciles cumniques et en mme temps en faire fi (attitude luthrienne). CHACUN des conciles cumniques EST inattaquable. TOUT concile cumnique est assist par le Saint-Esprit. Tel est lenseignement EX CATHEDRA de Pie XII dans Mystici corporis (car le pape a crit
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES cette encyclique en tant que docteur de lglise universelle pour enseigner tout le peuple de Dieu les mystres rvls par Dieu ) ! Ajoutons encore LE spcialiste par excellence de linfaillibilit : le pape Pie IX : Sils croyaient fermement avec les autres catholiques que le concile cumnique est gouvern par le Saint-Esprit, que cest uniquement par le souffle de cet Esprit divin quil dfinit et propose ce qui doit tre cru, il ne leur serait jamais venu en pense que des choses, ou non rvles, ou nuisibles lglise, pourraient y tre dfinies et imposes la foi, et ils ne simagineraient pas que des manuvres humaines pourront arrter la puissance du Saint-Esprit et empcher la dfinition de choses rvles et utiles lglise (bref Dolendum profecto, 12 mars 1870). Que lon mesure bien ceci : si Vatican II fait partie des conciles cumniques, il EST inspir par le Paraclet et donc thologiquement et canoniquement inattaquable ! Par contre, sil nest PAS cumnique (parce quil lui manquait le garde-fou : le pape), il nest pas assur de lassistance du Saint-Esprit, mme si de nombreux vques y taient prsents (comme au conciliabule de Rimini, par exemple). Que ceux qui sobstineraient vouloir tenir Montini pour pape nous dmontrent de faon plausible comment le Christ, contrairement ses quatre promesses (Luc XX, 32 ; Matthieu XVI, 18 et XXVIII, 19 20 ; Jean XIV, 15 - 17), pourrait abandonner son Vicaire en plein concile cumnique ??? De mme, quils expliquent de faon cohrente pourquoi la formule II a paru bon au Saint-Esprit et nous (concile des aptres Jrusalem) aurait fonctionn, tandis que la formule Nous les approuvons dans lEsprit-Saint (Vatican II) naurait pas fonctionn ??? En somme, prtendre que lon peut refuser un concile cumnique approuv par un pape (Montini) revient donner raison Luther contre Lon X et saint Pie X. 3.3.6 CONCLUSION Vatican II a engag son infaillibilit, mais nanmoins sest tromp. Comment expliquer cette dfaillance ? Montini affirme avoir CONFIRM DANS LESPRIT-SAINT , alors que Vatican II EST HRTIQUE en plusieurs endroits. Cela PROUVE quil na pas pu tre pape vritable et que le Saint-Esprit ne la pas assist. Sil avait t pape, lglise universelle, appuye sur Pierre naurait pas pu errer, comme lenseigne le docteur anglique (Somme thologique, supplment de la IIIe partie, q. 25, a. 1). On connat la clbre exclamation des Pres du concile cumnique de Chalcdoine : Pierre a parl par la bouche de Lon ! Eh bien, Pierre a-t-il parl par la bouche de Montini ? Si oui, ceux qui contestent Vatican II ne vaudraient pas mieux que les contestataires nestoriens, qui refusrent le verdict de Pierre lors de Chalcdoine ; si non, Montini ntait pas successeur de Pierre. Tertium non datur. ( Il ny a pas de troisime solution ). Dire que Montini naurait pas parl du tout serait ridicule, puisquil a approuv tout et chacun des documents conciliaires en son nom personnel. Et prtendre quil aurait agi seulement en tant que docteur priv serait grotesque : approuver un concile cumnique est un acte public, destin tre port la connaissance du monde entier. Pierre a-t-il parl par la bouche de Montini ? Est est, non non ! Dailleurs, Montini lui-mme a trs clairement tabli quil engageait son infaillibilit pour certifier lorthodoxie de Vatican II : Rien de ce qui a t dcrt dans ce concile, comme dans les rformes que nous avons dcides pour le mettre en uvre, nest oppos ce que la Tradition bimillnaire de lglise comporte de fondamental et dimmuable. De cela, nous sommes garant, en vertu, non pas de nos qualits personnelles, mais de la charge que le Seigneur nous a confre comme successeur lgitime de Pierre et de lassistance spciale quil nous a promise comme Pierre : Jai pri pour toi afin que ta foi ne dfaille pas (Luc XXII, 32). Avec nous en est garant lpiscopat universel. Et vous ne pouvez pas non plus invoquer la distinction entre dogmatique et pastoral pour accepter certains textes de ce concile et en refuser dautres. Certes, tout ce qui est dit dans un concile ne demande pas un
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES assentiment de mme nature : seul ce qui est affirm comme objet de foi ou vrit annexe la foi, par des actes dfinitifs , requiert un assentiment de foi. Mais le reste fait aussi partie du magistre solennel de lglise auquel tout fidle doit un accueil confiant et une mise en application sincre. Il reste quen conscience, dites-vous, vous ne voyez toujours pas comment accorder certains textes du concile [...] avec la saine tradition de lglise [...]. Mais comment une difficult personnelle intrieure [...] vous permettrait-elle de vous riger publiquement en juge de ce qui a t adopt lgitimement et pratiquement lunanimit, et dentraner sciemment une pal1ie des fidles dans votre refus? Si les justifications sont utiles pour faciliter intellectuellement ladhsion [...], elles ne sont point par elles-mmes ncessaires lassentiment dobissance qui est d au concile cumnique et aux dcisions du pape. Cest le sens ecclsial qui est en cause [...]. Nous vous disons, frre, que vous tes dans lerreur. Et avec toute lardeur de notre amour fraternel, COMME AVEC TOUT LE POIDS DE NOTRE AUTORIT DE SUCCESSEUR DE PIERRE, nous vous invitons vous rtracter, vous reprendre et cesser dinfliger des blessures lglise du Christ. [Nous exigeons de vous une rtractation publique de votre refus de Vatican II]. Cette dclaration devra donc affirmer que vous adhrez franchement au concile cumnique Vatican II et tous ses textes - sensu obvio -, qui ont t adopts par les Pres du concile, approuvs et promulgus par notre autorit. Car une telle adhsion a toujours t la rgle, dans lglise, depuis les origines, en ce qui concerne les conciles cumniques (Montini : Lettre Mgr Lefebvre, 11 octobre 1976). * * * Certains pensent que Montini a perdu le pontificat en signant Dignitatis humanae. Nous pensons plutt quil ne la jamais possd ds le dbut, car, sil avait t lu lgitimement pape, le charisme de linfaillibilit laurait justement prserv de tomber dans lhrsie. Sil na jamais t pape depuis le dbut, cela signifie que son lection dut tre invalide. Les raisons de linvalidit de son lection seront prsentes au chapitre 4.1. Mais auparavant, au chapitre 3.4, nous ferons une tude bis sur son successeur Wojtyla. RSUM : Vatican II, en principe infaillible, se trompa, parce quil lui manquait un lment constitutif essentiel : un pape.

Vnrables sirnes! Notre dinvit dhonneur au concile Vatican II va vous expliquer de quelle faon la libert religieuse a ses racines dans la Rvlation divine .
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES 3.4 WOJTYLA EST-IL CATHOLIQUE ? 3.4.1 : Une doctrine htroclite 3.4.2 : Wojtyla a-t-il approuv ex cathedra des hrsies ? 3.4.3 : Je crois en Dieu le Pre tout-puissant [ERREURS SUR LA PUISSANCE POLITIQUE] 3.4.4 : Je crois en Dieu, Crateur de toutes choses [EVOLUTIONNISME] 3.4.5 : Je crois en un seul Seigneur, Jsus-Christ [LE CHRIST-ROI DETRONE PAR LHOMME-ROI] 3.4.6 : Je crois au Fils unique de Dieu [JESUS NEST PAS LE MESSIE] 3.4.7 : Je crois que le Fils est consubstantiel au Pre [ DE MEME NATURE DAPRES ARIUS ET LGLISE CONCILIAIRE] 3.4.8 : Je crois qu il a pris chair de la Vierge Marie [ATTAQUE CONTRE LE DOGME DE LIMMACULE CONCEPTION] 3.4.9 : Je crois qu Il est descendu aux enfers [HRSIE DABLARD ET DE CALVIN] 3.4.10 : Je crois qu Il est mont aux cieux [FICTION MTAPHORIQUE] 3.4.11 : Je crois quil reviendra juger les vivants et les morts [HERESIE DE ZANINUS DE SOLCIA AMPLIFIE PAR WOJTYLA] 3.4.12 : Je crois au Saint-Esprit [TROIS PCHS WOJTYLIENS CONTRE LE SAINT -ESPRIT] 3.4.13 : Je crois lglise une, sainte, catholique et apostolique [LA RELIGION LA CARTE] 3.4.14 : Conclusion * * 3.4.1 UNE DOCTRINE HTROCLITE La doctrine de Wojtyla est htroclite : dun ct, il nonce des hrsies dogmatiques ; de lautre, il dfend la morale. Pourquoi ? Wojtyla veut fdrer les religions monothistes. Cest le retour au dcalogue de Mose. Une tentative de judaser lglise, tout simplement. Wojtyla dissout les dogmes du christianisme, mais en maintient la morale : juifs, chrtiens et musulmans, nous tous avons le mme Dieu unique ; nous sommes tous fils dAbraham ; nous sommes tous pour lordre moral. Et le tour est jou ! Les conservateurs, rassurs par les discours moralisateurs de Wojtyla, se rjouissent et oublient douvrir son gard une enqute canonique pour crime dhrsie ! Daprs eux, Wojtyla dit aussi de bonnes choses. Cest pourquoi ils lui accordent ce quils appellent une foi rsiduelle . Sic ! Cela veut dire que lme de Wojtyla est en majeure partie hrtique, mais quil lui reste un petit rsidu de foi catholique. Lme de Wojtyla est en grande partie entnbre par lhrsie, mais il lui reste un petit recoin dme catholique, sinon il ne serait pas pape . Sic ! Les partisans de cette thorie inoue insinuent, en quelque sorte, quun tre humain peut avoir deux mes, une mauvaise et une bonne, ce qui est une hrsie anathmatise par le VIIIe concile cumnique, canon 11. Lexpression foi rsiduelle ou la thorie du recoin catholique au sein de lme hrtique vite de dire clairement que Wojtyla na pas la foi, donc quil nest pas catholique du tout, donc hors de lglise catholique, donc... ? Eh oui ! Sil nest pas catholique, quelle en est donc la consquence ? Un non-catholique peut-il tre le chef de lglise catholique ? Voil la question cruciale que lon contourne en inventant le terme de foi rsiduelle ! Acte de foi : Mon Dieu, je crois fermement tout ce que la Sainte glise catholique, apostolique et romaine mordonne de croire... . La foi consiste croire tout. Celui qui nie ne serait-ce quune seule vrit du catholicisme naurait point du tout la foi. II naurait mme pas une foi rsiduelle . Telle est la nature de la foi que rien nest plus impossible que de croire une chose et den rejeter une autre. [...] Celui qui, mme sur un seul point, refuse son assentiment aux vrits divinement rvles, trs
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES rellement abdique tout fait la foi, puisquil refuse de se soumettre Dieu en tant quil est la souveraine vrit et le motif propre de la foi (Lon XIII : encyclique Satis cognitum, 29 juin 1896). Wojtyla nonce des hrsies. Quil nonce paralllement des vrits sur la morale ne lexcuse point. Bien au contraire : cela ne fait quaggraver son cas. Le double jeu est le propre des pires ennemis de la foi : les modernistes ! les entendre, les lire, on serait tent de croire quils tombent en contradiction avec eux-mmes, quils sont oscillants et incertains. Loin de l : tout est pes, tout est voulu chez eux [...]. Telle page de leur ouvrage pourrait tre signe par un catholique ; tournez la page, vous croyez lire un rationaliste (Saint Pie X : encyclique Pascendi, 8 septembre 1907). Si Wojtyla disait exclusivement de mauvaises choses, il ne passerait pas auprs des conservateurs . Pour passer, il faut donc quil donne le change (dixit saint Pie X : Pascendi), en disant galement de bonnes choses, ce qui endort la vigilance des conservateurs. Afin dappter les conservateurs, il enrobe son poison avec une bonne couche de chocolat exquis et leur offre ainsi un pralin trs tentant... et leur fait prendre les vessies pour des lanternes. La mme tactique fut dj employe par Montini durant le conciliabule. Quand les vques conservateurs protestaient contre un passage hrtique, Montini faisait ajouter un passage orthodoxe, qui disait exactement le contraire. Rassurs, les conservateurs votrent Dignitatis humanae. Le chocolat avait fait avaler le poison. Et une fois la dclaration vote, le successeur de Montini, Karol Wojtyla, laissant de ct les bons passages , mettra en valeur les mauvais passages , en citant sans arrt et principalement le trs dtestable 2, qui prne la libert religieuse ! 3.4.2 WOJTYLA A-T-IL APPROUV EX CATHEDRA DES HRSIES ? Certains penseurs, contraints et forcs dadmettre lvidence que Wojtyla professe des hrsies, essaient nanmoins de lui sauver la mise, en prtendant quil serait pape malgr son hrsie. Voil leur raisonnement : il aurait seulement ( seulement ! Une broutille, quoi...) dvi en tant que simple particulier, mais non en tant que docteur enseignant ex cathedra. Ce raisonnement est bas sur une analyse incorrecte de la situation. Car Wojtyla a engag (au moins) une fois son autorit de docteur ex cathedra pour imposer des hrsies. Il a approuv ex cathedra le Catchisme de lglise catholique, qui est hrtique en plusieurs endroits. Ce catchisme contient plusieurs hrsies : volutionnisme, abandon du Filioque, droit linsurrection, libert religieuse, dicide. Prenons, titre dexemple, la prsentation du dicide par le C.E.C., en vue de dmontrer lHRSIE FORMELLE15 de ceux qui ont rdig et de celui qui a approuv le catchisme. Rsumons dabord la doctrine chrtienne sur le dicide. Qui est responsable de la mise mort de Jsus? coutons lenseignement de lglise catholique. Ils ont aiguis leurs langues comme un glaive [Psaume LXIII]. Que les juifs ne disent pas : Nous navons pas tu le Christ . Il est vrai quils le mirent entre les mains du juge Pilate, afin de paratre, en quelque sorte, innocents de sa mort. Car Pilate leur ayant dit : Faites-le mourir vous-mmes , ils rpondirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir quelquun . Ils voulaient rejeter linjustice de leur forfait sur la personne du juge ; mais pouvaient-ils tromper Dieu qui est juge aussi ? Pilate a t participant de leur crime dans la mesure de ce quil a fait ; mais si on le compare eux, on le trouve beaucoup moins criminel. Car il insista autant quil put pour le tirer de leurs mains ; et ce fut pour cela quil le leur montra aprs la flagellation. Il fit flageller le Seigneur non dessein de le perdre, mais parce quil voulait donner une satisfaction leur fureur, esprant quen voyant ltat dans lequel lavait mis la flagellation, ils sadouciraient et renonceraient vouloir le faire mourir. Voil donc ce quil fit. Mais quand les juifs persistrent dans leur poursuite, vous savez quil se lava les mains et dclara quil ntait pas lauteur de cette mort, et quil en demeurait innocent. Il le fit mourir nanmoins, mais sil est coupable pour lavoir condamn, quoique malgr lui, sont-ils innocents, ceux qui lui firent violence pour obtenir cette condamnation ? Non, en aucune manire. Pilate a prononc contre Jsus la sentence, il a ordonn quil ft crucifi, et il la comme immol

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La diffrence entre hrtique formel et hrtique matriel est explique en annexe C 85

PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES lui-mme ; mais cest vous, juifs, qui lavait rellement tu. Comment lui avez-vous donn la mort ? Par le glaive de votre langue, car vous avez aiguis vos langues. Et quand lavez-vous frapp, sinon lorsque vous avez cri : Crucifiez-le, crucifiez-le ? (matines du vendredi saint, sixime leon, tire du Trait sur les psaumes (Psaume LXIII) de saint Augustin). Cette leon de saint Augustin, approuve par la Sainte glise, est conforme la Rvlation. Voici, en effet, quelques passages tirs de la Sainte criture. Pilate demanda aux juifs : Que ferai-je donc de Jsus, qui est appel le Christ ? . Ils rpondirent TOUS : Quil soit crucifi , Le gouverneur leur rpliqua : Mais quel mal a-t-il fait ? . Et ils se mirent crier encore plus fort : Quil soit crucifi ! , Pilate voyant quil ne gagnait rien, mais que [sil continuait essayer de sauver Jsus], le tumulte en deviendrait encore plus grand, se fit apporter de leau ; et lavant ses mains devant tout le peuple, il leur dit : Je suis innocent du sang de ce juste : voyez, vous autres [si vous voulez vous en charger] , Et TOUT LE PEUPLE rpondit : QUE SON SANG RETOMBE SUR NOUS ET SUR NOS ENFANTS (Matthieu XXVII, 22 - 25). Que les juifs aient demand la mise en croix de Jsus ressort non seulement du passage de saint Matthieu cit plus haut, mais encore du rcit de saint Marc (XV, 11 - 14), de saint Luc (XXIII, 18 - 23) et de saint Jean (XIX, 6 - 15). Dans lvangile selon saint Jean, on retrouve non seulement les mmes cris ( Crucifie-le ! ), mais encore un dialogue fort instructif entre Jsus et Pilate. Parlant Pilate, Notre Seigneur lui-mme ( !) dfinit clairement le degr de responsabilit des juifs et de Pilate : Celui qui ma livr toi a commis un plus grand pch que toi, qui me condamnes par faiblesse (Jean XIX, 11). Le premier pape, saint Pierre sadressa ainsi au peuple juif : isralites [...] : Jsus de Nazareth a t un homme que Dieu a rendu clbre parmi vous par les merveilles, les prodiges et les miracles quil a faits par lui au milieu de vous. Cependant, vous lavez crucifi, et vous lavez fait mourir par les mains des mchants. [...] Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jsus que vous avez crucifi (Actes des aptres II, 22-23 et 36). Prchant Antioche de Pisidie, laptre saint Paul sexclama en pleine synagogue : LES HABITANTS DE JRUSALEM et leurs princes [...], quoiquils ne trouvassent rien en lui qui ft digne de mort, demandrent Pilate quil le fit mourir (Actes des aptres XIII, 27-28). Le mme aptre crivit encore aux fidles de Thessalonique : Mes frres, vous tes devenus les imitateurs des glises de Dieu qui ont embrass la foi de Jsus-Christ dans la Jude, ayant souffert les mmes perscutions de la part de vos concitoyens, que ces glises ont souffertes de la part des juifs, qui ont tu mme le Seigneur Jsus et les prophtes, qui nous ont perscuts, QUI NE PLAISENT POINT DIEU, ET QUI SONT ENNEMIS DE TOUS LES HOMMES, [parce quils] nous empchent dannoncer aux gentils la parole qui doit les sauver, pour combler ainsi toujours la mesure de leurs pchs : car LA COLRE DE DIEU EST TOMBE SUR EUX, [et y demeurera] jusqu la fin (1. Thessaloniciens II, 14-15). Montrons maintenant la contradiction entre la doctrine chrtienne et lenseignement de lglise conciliaire. Les conciliaires nient que les juifs soient dicides (Nostra aetate, 4). La leon liturgique du vendredi saint, qui affirme expressment que les juifs sont les instigateurs de la crucifixion de Jsus, fut supprime. Le Catchisme de lglise catholique (no 597) nie explicitement que les juifs soient responsables du dicide : On ne peut en attribuer la responsabilit lensemble des juifs de Jrusalem . Prouvons prsent que les auteurs de ce catchisme sont des hrtiques. Ces auteurs sont hrtiques, parce quils contestent la Sainte criture. Ils sont hrtiques, parce quils indiquent eux-mmes plusieurs rfrences bibliques, mais enseignent exactement linverse de ce qui est clairement affirm dans lesdits textes bibliques ! En tenant compte de la complexit historique du procs de Jsus manifeste dans les rcits vangliques, et quel que puisse tre le pch personnel des acteurs du procs (Judas, le Sanhdrin, Pilate) que seul Dieu connat, on ne peut en attribuer la responsabilit lensemble des juifs de Jrusalem, malgr les cris dune foule manipule et les reproches globaux contenus dans les appels la conversion aprs la Pentecte (C.E.C., n 597). Cette phrase du catchisme comporte, en note de bas de page, 9 rfrences scripturaires (Marc XV, II ; Actes des aptres II, 23 et 36 ; III, 13 - 14 ; V, 30 ; VII, 52 ; X, 39 ; XIII, 27 - 28 ; 1. Thessaloniciens II,
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES 14 - 15). Les auteurs, tout en sy rfrant, sy opposent formellement, puisquils nient la responsabilit des juifs malgr les cris de la foule juive et malgr les reproches globaux que les aptres adressrent au peuple dicide aprs la Pentecte. Les auteurs du catchisme se rendent bien compte que leur thorie contredit la Sainte criture, puisquils emploient eux-mmes le mot malgr . Le terme malgr et les 9 rfrences bibliques prouvent quils savent que leur thse est contraire la Rvlation. LEUR HRSIE FORMELLE est ainsi vidente. Car si une vrit est rvle, tenir une opinion fausse en ces matires, cest par l mme encourir lhrsie, surtout si lon y met de lopinitret (Saint Thomas : Somme thologique, I, q. 32, a. 4). Lopinitret des auteurs du C.E.C. est particulirement grave, car ils sopposent au discours de saint Pierre le jour de la Pentecte, donc au Saint-Esprit luimme ! Le Saint-Esprit dit par la bouche de saint Pierre : isralites, [...] vous lavez crucifi . De plus, lglise a dfini que les juifs sont dicides (matines du vendredi saint, sixime leon). Les rdacteurs du CE.C, ayant un certain ge, ont tous clbr durant des dcennies dans la liturgie ancienne ; ils connaissent donc la leon 6 du vendredi saint, mais sy opposent opinitrement. Une fois que lglise a dfini que cette position entrane une consquence contraire la foi, lerreur en cette matire nest plus exempte dhrsie. [...] Celui qui, en cette matire, tiendrait une opinion fausse en se rendant compte quelle entrane une consquence contraire la foi, tomberait dans le pch dhrsie (Saint Thomas : Somme thologique, I, q. 32, a. 4). Les rdacteurs du CE.C, ainsi que Wojtyla qui la approuv, sont donc des hrtiques. Prouvons maintenant que Wojtyla a approuv ce catchisme pseudo-catholique non pas simplement en tant que simple particulier , mais en tant que docteur parlant ex cathedra . Wojtyla (constitution apostolique Fidei depositum, 11 octobre 1992) imposa ex cathedra lglise universelle le Catchisme de lglise catholique. Le Catchisme de lglise catholique, que jai approuv le 25 juin dernier et dont aujourdhui jordonne la publication en vertu de lautorit apostolique, est un expos de la foi de lglise et de la doctrine catholique, attestes ou claires par lcriture sainte, la Tradition apostolique et le magistre ecclsiastique. Je le reconnais comme [...] une norme sre pour lenseignement de la foi. [...] Lapprobation et la publication du CEC constituent un service que le successeur de Pierre veut rendre la Sainte glise catholique [...] : celui de soutenir et de confirmer la foi de tous les disciples du Seigneur Jsus (cf. Luc XXII) [...]. Je demande donc aux pasteurs de lglise et aux fidles de recevoir ce catchisme [...qui] leur est donn afin de servir de texte de rfrence sr et authentique pour lenseignement de la doctrine catholique . Les termes employs engagent linfaillibilit: en tant que successeur de Pierre , en vertu de son autorit apostolique , Wojtyla demande tous les fidles de recevoir ce catchisme comme tant une norme sre de la foi catholique. Wojtyla a approuv ex cathedra un catchisme hrtique. Ds lors, comment pourrait-il tre le Vicaire du Christ ? * * * Wojtyla nie plusieurs articles du credo. Ci-aprs quelques chantillons de textes hrtiques. Cest une liste non exhaustive des erreurs dans la foi commises par Wojtyla. Elles seront prsentes mthodiquement, en suivant lordre adopt par le credo de Nice-Constantinople. 3.4.3 JE TIQUE]
CROIS EN

DIEU

LE

PRE

TOUT- PUISSANT

[ERREURS SUR LA PUISSANCE POLI-

Il est bien connu que toute puissance vient de Dieu (Saint Paul) et que, par reconnaissance et par devoir, les chefs de gouvernement doivent exercer leur autorit conformment la volont de Dieu, en faisant respecter la morale chrtienne et en interdisant les fausses religions. Wojtyla enseigne trois erreurs sur la puissance politique : 1. il pervertit la notion de bien commun ; 2. il conteste saint Paul concernant lobissance due au gouvernement ; 3. il prne la libert religieuse, qui est une hrsie.
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES

3.4.3.1 QUEST-CE QUE LE BIEN COMMUN ?

Le bien commun signifie que la socit est oriente de faon procurer le bien-tre matriel, bien entendu. Mais le bien commun requiert, en premire ligne et surtout, que les conditions soient optimales pour aider les citoyens faire leur salut ternel. Le gouvernement doit, en effet, porter son effort procurer le salut de ce quil a pris la charge de gouverner (Saint Thomas dAquin : De regimine principum ad regem Cypri, ch. 2). Autrement dit : ltat doit tre chrtien. Le but du pouvoir politique est le suivant : le gouvernement doit faire vivre les citoyens selon les lois de Dieu. Labsurdit de lopinion quil faut sparer les choses de ltat et celles de lglise se comprend sans peine. Il faut, la nature mme le crie, il faut que la socit donne aux citoyens les moyens et les facilits de passer leur vie selon lhonntet, cest--dire selon les lois de Dieu (Lon XIII : encyclique Libertas, 20 juin 1888). Hymne au Christ-Roi : Puissent les chefs des nations vous honorer par un culte public, les magistrats et les juges vous vnrer, les lois et les arts tre lexpression de votre royaut (Hymne des deuximes vpres de la fte du Christ-Roi). Cet hymne fut supprim sous Montini. La sparation de lglise et de ltat eut lieu sur initiative de Montini (Colombie 1973, Portugal 1975, Espagne 1976), et de Wojtyla (Prou 1980, Italie 1984). Notons bien la diffrence avec les sparations antrieures : en France par exemple, quand le gouvernement maonnique de la IIIe Rpublique imposa unilatralement la sparation de lglise et de ltat, saint Pie X protesta solennellement et la dclara nulle perptuit. Or les sparations des annes 1970 et 1980 eurent lieu sur initiative de la hirarchie vaticane, qui dut vaincre des rticences gouvernementales ! Dans une confrence donne Barcelone le 29 dcembre 1975, Mgr Lefebvre rvla quil avait appris, du secrtaire mme de la Confrence piscopale colombienne, que le Vatican avait fait le sige de la prsidence de la rpublique durant deux ans pour obtenir la sparation de lglise et de ltat en Colombie ! La notion de bien commun fut redfinie par la secte conciliaire : Au nom du bien commun, les pouvoirs publics sont tenus de respecter les droits fondamentaux et inalinables de la personne humaine. [...] Le bien commun rside dans lexercice des liberts naturelles [...dont le droit] la juste libert, y compris en matire religieuse (Catchisme de lglise catholique, no 1907). Ce catchisme numre encore comme composantes du bien commun : nourriture, vtement, sant, travail, paix - mais ne fait AUCUNE mention des lois chrtiennes, dont lobservation mne la flicit ternelle ! Si ltat met toutes les religions sur un pied dgalit, cest lapostasie lgale de la socit ! Tel est le verdict du pape Lon XIII, qui enseigne : un tat qui adopte la libert religieuse prend une attitude condamne non seulement par la foi, mais par la raison et par le sentiment commun des anciens paens euxmmes : cest LAPOSTASIE lgale de la socit (Lon XIII : lettre Egiunto, 19 juillet 1889). * * *
3.4.3.2 LOBISSANCE DUE AU GOUVERNEMENT

La rvolte contre le pouvoir est-elle autorise ? Non, assurment. Il est dfendu de se rebeller contre ses chefs, car tout pouvoir vient de Dieu, et non du peuple. Craignez Dieu, respectez le roi ! (1. Pierre II, 17). Que tout homme soit soumis aux puissances suprieures ; car il ny a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et cest lui qui a tabli toutes celles qui sont dans le monde. Quiconque rsiste donc aux puissances rsiste lordre de Dieu, et ceux qui y rsistent attirent la damnation sur eux-mmes (Romains XIII, 1-2). Un chrtien peut-il rsister loppression dun gouvernement vraiment tyrannique ? Sil arrive cependant aux princes dexcder tmrairement dans lexercice de leur pouvoir, la doctrine catholique ne permet pas de sinsurger de soi-mme contre eux, de peur que la tranquillit de lordre ne soit de plus en plus trouble et que la socit nen reoive un plus grand dommage. Et, lorsque lexcs en est venu au point quil ne paraisse plus aucune esprance de salut, la patience chrtienne apprend chercher le remde dans le mrite et dans dinstantes prires auprs de Dieu (Lon XIII : encyclique Quod apostolici, 28 dcembre 1878).
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES Les paroles du grand pape Lon XIII se sont vrifies par les vnements. Car la prire est un moyen plus efficace que la rvolte : les rvoltes hongroise, tchque, polonaise, est-allemande furent crases par les blinds sovitiques, tandis que les Autrichiens, moyennant la rcitation du chapelet, firent se retirer les troupes sovitiques doccupation. De mme, au Brsil, un dictateur communiste prit la fuite suite la rcitation du chapelet par la population. Premire hrsie wojtylienne : le pouvoir ne vient pas de Dieu, mais du peuple (nombreuses allocutions de Wojtyla en faveur de la dmocratie moderne ne en 1789). Deuxime hrsie wojtylienne : la rvolte arme contre le gouvernement est autorise. La rsistance loppression du pouvoir politique ne recourra pas lgitimement aux armes, sauf si se trouvent runies les conditions suivantes : 1. en cas de violations certaines, graves et prolonges des droits fondamentaux ; 2. aprs avoir puis tous les autres recours ; 3. sans provoquer des dsordres pires ; 4. quil y ait un espoir fond de russite ; 5. sil est impossible de prvoir raisonnablement des solutions meilleures (Catchisme de lglise catholique, n 2243). Nota bene : Wojtyla autorise la rvolte non pas lorsque la religion chrtienne est attaque, mais lorsque les principes impies de 1789 ne sont pas appliqus ! * * *
3.4.3.3 LA LIBERT RELIGIEUSE, JALON VERS LTABLISSEMENT DE LA RELIGION UNIVERSELLE

La libert religieuse correspond au solve (= dissoudre, dtruire lancien) des franc-maons. La construction dune fdration universelle de toutes les religions correspond au coagula (= coaguler, construire sur de nouvelles bases) maonnique. Montini a fait la premire phase ; Wojtyla inaugure la deuxime : solve et coagula ! Wojtyla propage inlassablement usque ad nauseam la libert religieuse. Et il va mme plus loin encore, puisquil estime que les prires des adeptes des autres religions, adresses leurs ftiches ou manitous, sont plus efficaces quun Ave Maria. Lors de la runion dAssise (26 octobre 1986), en effet, aucun Ave Maria ne fut dit. En revanche, une statue du bouddha fut mise sur lautel catholique et encense ! Et lors de louverture de la porte scelle pendant la crmonie dinauguration de la prtendue anne sainte (pseudo-jubil de lan 2000), on vit une crmonie tonnante. Wojtyla tait habill avec un manteau de toutes les couleurs, o prdominait le bleu, couleur non-liturgique. Des chanteurs protestants, juifs, musulmans y allaient de leur couplet, tandis que des femmes asiatiques non-chrtiennes ornaient la sainte porte avec des fleurs et la frottaient avec des aromates (allez savoir quel rite paen cela correspond !). On alluma des btonnets dencens, pendant quun instrument cordes japonais jouait une mlodie orientale. En octobre 1988, Strasbourg, Wojtyla dit, en conversant avec des jeunes : Maintenant que je vais devenir le reprsentant de la religion universelle... Cette religion universelle naura pas de dogmes, comme le prophtisait Victor Hugo : Le XXe sicle sera celui de la fin des dogmes . Le seul dogme qui restera sera celui du culte de lhomme. Le dogme de lHomme-Dieu (= NSJC) sera dsormais appliqu chaque homme, qui devient ainsi, lui aussi et surtout, homme-dieu . Chaque religion, unie dans la diversit avec les autres religions, apportera, par sa liturgie et ses crmonies particulires, une touche folklorique la religion universelle. Lavenir nest pas difficile prvoir : ce sera la fdration de toutes les religions du globe, sous la houlette bienveillante de lAntchrist. 3.4.4 JE CROIS EN DIEU, CRATEUR DE TOUTES CHOSES [EVOLUTIONNISME] Dieu cra les animaux chacun selon son espce (Gense I, 24). Lvolution des espces est donc contraire la Rvlation (en outre, elle est scientifiquement fausse). Dieu cra non pas un demi-singe, ni un pithcanthrope, mais un homo sapiens : homme et femme il les cra (Gense I, 27). Que lhomme descende du singe est une thorie insoutenable : jusqu ce jour, aucun
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES archologue na trouv le fameux chanon manquant entre le singe et lhomme. Le docteur Dubois, sur son lit de mort, avoua que le pithcanthrope (quil avait soi-disant dcouvert en 1891) ntait quun faux fabriqu partir du crne dun singe, afin de donner lillusion dun chanon manquant. L homme de Piltdown est luvre dun faussaire, comme il est admis par le British Museum. L homme de Pkin est une imposture du pseudo-archologue et pseudo-thologien Teilhard de Chardin (matre penser de Montini). Haeckel, afin de justifier sa thorie de la rcapitulation (lembryon humain parcourrait tous les stades animaux au fur et mesure quil grandit dans le ventre de sa mre), fit des dessins fantaisistes. Le pseudo-palontologue indien Gupta fut pris la main dans le sac : les fossiles quil avait soi-disant dcouverts en Inde, il les avait en ralit achets en Europe ! Lorsque les pseudo-gologues datent des minraux, ils liminent doffice les rsultats qui ne cadrent pas avec leur thorie prconue ; les dates qui cadrent approximativement avec lvolutionnisme sont mis en note dans leurs rapports ; celles qui correspondent bien figurent dans le corps du texte. Et ainsi de suite. Leur but ? Librer la science de Mose (free sciencefrom Moses), comme le dclara ouvertement un volutionniste, cest--dire ruiner la crdibilit de la Gense, crite par Mose sous linspiration de Dieu. La Bible ne comporte pourtant aucune erreur historique ou scientifique, comme la dclar le pape Lon XIII (encyclique Providentissimus Deus, 18 novembre 1893). Lvolutionnisme est non seulement une hrsie, mais encore une ineptie et mme une escroquerie du point de vue scientifique. Il est nanmoins exalt dans le C.E.C., au no 283 : La question des origines du monde et de lhomme a fait lobjet de nombreuses recherches scientifiques qui ont magnifiquement enrichi nos connaissances sur lge et les dimensions du cosmos, le devenir des formes vivantes, lapparition de lhomme. Ces dcouvertes nous invitent admirer dautant plus la grandeur du Crateur, Lui rendre grces pour toutes ses uvres et pour lintelligence et la sagesse quIl donne aux savants et aux chercheurs. Avec Salomon, ceux-ci peuvent dire : Cest Lui qui ma donn la science vraie [..,] (Sagesse VII, 17 - 21) . Reprenons les (prtendus) apports desdits savants, ports aux nues par les rdacteurs du C.E.C. : lge du cosmos : 6000 ans selon la chronologie biblique, dogme ruin par les lucubrations des savants, qui parlent de milliards dannes sans aucune preuve ; les dimensions du cosmos : Dieu cra le monde ex nihilo, puis lordonna en lespace de six jours, dogme ruin par la thorie du big bang ; le devenir des formes vivantes : selon la Bible, Dieu cra les animaux chacun selon leur espce, dogme ruin par lvolutionnisme darwiniste ; lapparition de lhomme : Adam et ve furent crs par Dieu, dogme ruin par linvention de la fable du singe, notre anctre. Et tous ces escrocs agnostiques ou athes se voient dcerner le label de la qualit suprme : Dieu leur aurait donn la science vraie ! Cest un comble ! Le matin de la sortie de ce fameux cat-schisme anti-catholique (1992), lun de ses rdacteurs, Honor (pseudo-archevque de Tours), fit une dclaration sur les ondes de la radio France Inter . Une journaliste lui posa la question suivante : Si je comprends bien, lglise a rejoint la thorie de lvolution ? . Et Honor de sexclamer : Mais bien videmment ! . Quatre ans aprs la sortie du C.E.C., Wojtyla fit lapologie de lvolutionnisme. La thorie de lvolution, dit-il, est plus quune hypothse . La convergence des travaux scientifiques constitue par elle-mme un argument significatif en faveur de cette thorie (message lAcadmie pontificale des sciences, 22 octobre 1996). Cette volte-face de lglise, ce reniement du crationnisme fit grand bruit dans la presse lpoque. Victoire sur toute la ligne pour les athes ! Coup de Jarnac dautant plus pernicieux qu ce moment prcis, justement, des scientifiques crationnistes avaient commenc branler srieusement ldifice officiel des volutionnistes. Il ny avait nullement convergence des thories volutionnistes, mais bien plutt convergence des preuves crationnistes. Quelle aubaine que Wojtyla volt au secours
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES des volutionnistes, dont les lucubrations taient devenues indfendables du point de vue strictement scientifique ! 3.4.5 JE CROIS EN LHOMME-ROI]
UN SEUL

SEIGNEUR, JSUS-CHRIST [LE CHRIST-ROI DTRON PAR

Jsus dit Pilate : Je suis roi . Le pape saint Grgoire le Grand enseigne : Les mages reconnaissent en Jsus la triple qualit de Dieu, dhomme et de roi. Ils offrent au roi lor, au Dieu lencens, lhomme la myrrhe. Or il y a daucuns hrtiques, qui croient que Jsus est Dieu, qui croient galement que Jsus est homme, mais qui se refusent absolument croire que son rgne stende partout . Sunt vero nonnulli haeretici - Wojtyla fait bel et bien partie de ces quelques hrtiques dnoncs par saint Grgoire. Car il a dtrn le Christ-Roi au profit de lhomme-roi. Le Christ ne serait pas roi : Ce nest pas la souverainet sur lhomme, cest la souverainet pour lhomme (Wojtyla : message de Nol 1980). Dans son homlie du dimanche des Rameaux de la mme anne, il avait dj nonc ce blasphme : Jsus de Nazareth accepte notre liturgie comme il a accept spontanment le comportement de la foule de Jrusalem, parce quil veut que de cette manire se manifeste la vrit messianique sur le rgne, qui ne veut pas dire domination sur les peuples, mais qui rvle la royaut de lhomme . On affirme, et cest la cl de vote maonnique, que le grand secret en quelque sorte est lminente royaut de lhomme. Cest laffirmation de la primaut de lhomme devant la Rvlation [...]. Lhomme, dit la franc-maonnerie, est un Dieu possible. Organisons-le socialement, internationalement, universellement et il pourra se jouer du Dieu de lgende et de cauchemar qui le poursuit. Cest la libration de lhomme par rapport au divin. [...] Prtendre possder la vrit, la formuler en dogmes impratifs, simposant la foi, correspond un rgime qui a fait son temps (in : Lon de Poncins : La maonnerie daprs ses documents secrets, quatrime dition, Chir-en-Montreuil, 1972, p. 14). Pilate avait dit, en montrant Jsus la foule : Voici lhomme . Wojtyla applique cela de faon blasphmatoire nimporte quel homme de la rue : Je veux dire haute voix ici, Paris, au sige de lUNESCO, avec respect et admiration : Voici lhomme . Lducation consiste ce que lhomme devienne de plus en plus homme (Documentation catholique, 15 juin 1980). Que lhomme devienne de plus en plus chrtien et vertueux est le but de lducation catholique. Quil devienne de plus en plus homme est un but digne des francs-maons anticlricaux ! 3.4.6 JE CROIS AU FILS UNIQUE DE DIEU [JSUS NEST PAS LE MESSIE] Le 24 juin 1985, la Commission pontificale pour les relations avec le judasme publia des Notes pour une prsentation correcte des juifs et du judasme dans la prdication et la catchse de lglise catholique (in : Documentation catholique du 21 juillet 1985, p. 733 - 738). Elle constata que le peuple de Dieu (juifs + chrtiens !) tait divis au sujet du messie : pour les uns, il fallait attendre le retour du messie dj venu une fois (point de vue chrtien) ; pour les autres, il fallait attendre la venue du messie pas encore venu du tout (point de vue judaque). Entre ces deux options, la commission choisit celle des juifs ! Donc la commission considre que Jsus nest pas le messie. Cela parat incroyable, mais cest crit en toutes lettres. Le peuple de Dieu de lAncienne et de la Nouvelle Alliance tend vers des buts analogues : la venue ou le retour du Messie - mme si cest partir de deux points de vue diffrents. [...] Juifs et chrtiens [...doivent] prparer le monde la venue du messie en uvrant ensemble . Et ces Notes... furent chaleureusement approuves par Wojtyla le 28 octobre 1985 ! 3.4.7 JE CROIS QUE LE FILS EST CONSUBSTANTIEL DAPRS ARIUS ET LGLISE CONCILIAIRE]
AU

PRE [ DE MME NATURE

Selon le credo du concile de Nice (325), le Fils est consubstantiel (de la mme substance) que le Pre. Les ariens nirent ce dogme et tentrent de le remplacer par de mme nature que le Pre. En 359, le pape saint Libre excommunia tous ceux qui refusaient le terme de consubstantiel : Les termes d
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES hypostase et de consubstantiel sont comme un fort inexpugnable, qui dfiera toujours les efforts des ariens (in : Constant, t. I, p. 401 - 403). On croyait larianisme mort et enterr. Eh bien, non ! Arius est de retour ! Les missels en langue franaise de la nouvelle messe traduisent le terme consubstantialem par... de mme nature ! Et il y a bien dautres traductions sulfureuses. Il est important aussi de remarquer que les erreurs de traduction du latin de la nouvelle messe sont les mmes dans toutes les langues vernaculaires, sauf le polonais. [...] Il ny a aucun doute que les erreurs de traduction ont eu la claire approbation de Paul VI. Larchevque Hannibal Bugnini nous informe dans ses mmoires que Paul VI sest rserv lui-mme lapprobation des traductions (Rama P. Coomaraswamy : Les problmes de la nouvelle messe, Lausanne 1995, p. 115). Les rclamations faites contre ces erreurs de traduction ont toujours t dlibrment ignores par Montini et Wojtyla. 3.4.8 JE CROIS QU IL A PRIS CHAIR DE LA VIERGE MARIE [ATTAQUE CONTRE LE DOGME DE LIMMACULE CONCEPTION] Selon la doctrine catholique, cest la bienheureuse Vierge Marie qui a cras la tte du serpent. Elle te commande, la trs haute Mre de Dieu, la Vierge Marie , elle qui, ds le premier instant de son Immacule Conception, a cras, par son humilit, ta tte folle dorgueil (Lon XIII : Exorcisme contre Satan et les anges apostats). Wojtyla enseigne une hrsie : Nous avons dj eu loccasion de rappeler prcdemment que cette version Elle tcrasera la tte ne correspond pas au texte hbreu, dans lequel ce nest pas la femme mais plutt sa descendance, son descendant, qui doit craser la tte du serpent. Ce texte attribue donc, non pas Marie mais son Fils la victoire sur Satan (Wojtyla, in : Osservatore Romano, 30 mai 1996). Le concile de Trente a dcrt que la traduction latine faite par saint Jrme (appele Vulgate ) est la version authentique , officielle de la Bible. Or daprs la Vulgate et aussi selon les exgtes catholiques, cest bien la femme qui crase la tte du serpent. Ainsi la compris la Tradition catholique, et ainsi la DFINI EX CATHEDRA le pape Pie IX, lorsquil proclama LE DOGME DE LIMMACULE CONCEPTION ! ! ! Dieu lavait prdite et annonce quand il dit au serpent : Je mettrai linimiti entre toi et la femme, et, sans aucun doute, elle a cras la tte venimeuse de ce mme serpent ; et pour cette raison, ils [les Pres de lglise] ont affirm que la mme Vierge bienheureuse avait t, par la grce, exempte de toute tache du pch [...] La Vierge bienheureuse, toute belle et toute immacule, a cras la tte du cruel serpent et a apport le salut au monde (Pie IX : constitution Ineffabilis Deus, 8 dcembre 1854). Et Pie IX dajouter ceci : Si quelquun avait la prsomption [...] de penser contrairement notre dfinition [de lImmacule Conception], quil apprenne et quil sache que, CONDAMN PAR SON PROPRE JUGEMENT, il aurait souffert naufrage dans la foi et CESS DTRE DANS LUNIT DE LGLISE ; et que, de plus, il encourt PAR LE FAIT MME les peines de droit, sil ose exprimer ce quil pense de vive voix ou par crit ou de toute autre manire extrieure que ce soit . 3.4.9 JE CROIS QU IL EST DESCENDU AUX ENFERS [HRSIE DABLARD ET DE CALVIN] Selon la doctrine chrtienne bimillnaire, Jsus mourut, descendit aux enfers (= aux limbes, mais non en enfer), ressuscita, puis monta au ciel. Selon lhrtique Ablard, combattu par saint Bernard, Notre Seigneur est descendu aux enfers non pas avec son me, mais en puissance seulement . Wojtyla reprit lhrsie ablardienne, dans son discours laudience gnrale du II janvier 1989. Lhrsiarque genevois Calvin, lui aussi, prtendait que la descente aux enfers serait une descente imaginaire (Calvin : Institution de la religion chrestienne, 1536, livre II, ch. XVI, 10 - 12). 3.4.10 JE CROIS QU IL EST MONT AUX CIEUX [FICTION MTAPHORIQUE] Quant lascension, il sagit, selon Wojtyla, d une reprsentation mtaphorique . Autant dire : lascension nest quune image, une fiction potique. Le rcit de lascension est, daprs Wojtyla, une
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES phrase condense en peu de jours par les textes qui tentent den faire une prsentation accessible qui est habitu raisonner et parler par mtaphores temporelles et spatiales . 3.4.11 JE CROIS QUIL REVIENDRA JUGER LES VIVANTS ZANINUS DE SOLCIA AMPLIFIE PAR WOJTYLA]
ET LES MORTS

[HRSIE DE

Proposition condamne : Tous les chrtiens seront sauvs (Erreur de Zaninus de Solcia condamne par le pape Pie II : lettre Cum sicut, 14 novembre 1459). Lglise conciliaire va encore plus loin que Zaninus de Solcia : non seulement tous les chrtiens, mais mme tous les hommes sans exception sont sauvs. Par son incarnation, le Fils de Dieu sest en quelque sorte uni lui-mme tout homme (dclaration conciliaire Gaudium et Spes, 22, reprise dans le C.E.C., no 521). Jsus-Christ sest uni pour toujours chacun (Wojtyla, 22 dcembre 1979). Donc ou bien Jsus brle en union avec les damns, ou bien tous les hommes sont sauvs. Quelle que soit loption retenue, cest hrtique. 3.4.12 JE ESPRIT]
CROIS AU

SAINT-ESPRIT [TROIS PCHS WOJTYLIENS CONTRE LE SAINT -

Lhrsiarque Wojtyla 1. abandonne le Filioque, 2. attribue au Saint-Esprit lobstination dans le paganisme et 3. ruine la thologie sur les sacrements.
3.4.12.1 ABANDON DU FILIOQUE

Voici dabord le dogme catholique. Le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils (en latin : Filioque). Les Grecs schismatiques (appels tort orthodoxes ) nient ce dogme. Photius le nia, et surtout lvque de Constantinople Michel Crulaire, qui dclencha en 1054 le schisme oriental. Les Grecs revinrent la saine doctrine lors du IIe concile de Lyon, mais retombrent dans lerreur peu aprs. Ils reconnurent nouveau le Filioque lors du concile cumnique de Florence, aprs quun cardinal latin leur et cit une sentence de saint piphane, qui tait lun des Pres de lglise grecs trs vnr par les Orientaux. Mais aprs le concile, les Grecs retournrent leur hrsie. En 1453, huit ans aprs le concile de Florence, la ville de Constantinople fut prise par les Turcs. Les Grecs avaient blasphm le Saint-Esprit, leur capitale fut envahie le jour de la Pentecte, qui est la fte du Saint-Esprit ! Que les Grecs aient t chtis par Dieu pour avoir ni le Filioque ressort non seulement de cette concidence extraordinaire des dates, mais encore dune rvlation prive du bienheureux Constant de Fabriano (mort en 1481). Il faisait dinstantes prires pour que les musulmans nenvahissent point Constantinople. Mais Dieu lui rvla alors quil allait permettre linvasion turque, en vue de chtier les schismatiques grecs, coupables davoir ni le Filioque. Laxisme wojtylien : au lieu de distinguer entre catholiques reconnaissant le Filioque et hrtiques grecs niant ce dogme, Wojtyla transforme les schismatiques (et hrtiques) grecs en chrtiens orientaux . Il y a, selon lui, une tradition orientale et une tradition occidentale , qui seraient complmentaires. Cette lgitime complmentarit, si elle nest pas durcie, naffecte pas lidentit de la foi dans la ralit du mme mystre confess (Catchisme de lglise catholique, n 248). Cette manire de prsenter la foi est errone : 1. La vritable tradition orientale est favorable au Filioque (Saint Grgoire de Nysse, saint piphane), tandis que les Grecs schismatiques la trahissent. Les Grecs agissent mme en faussaires, puisquils ont supprim, dans les crits de saint Grgoire de Nysse et aussi dans les actes du VIe concile cumnique, des passages o est enseign le dogme du Filioque16 !

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Les vritables actes du Vie concile, conservs par les Latins, portent la mention Credimus et in Spiritum sanctum Dominum, el vivificatorem, ex Patre Filioque procedentem ; tandis que dans les exemplaires dtenus par les Grecs, on lit seulement ex Patre procedentem . Lors du concile de Florence (o se runissaient Grecs et Latins), le cardinal Julianus fit remarquer cette 93

PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES 2. Il ny a pas complmentarit , mais ngation de la foi solennellement dfinie au concile de Florence par les Grecs et par les Latins17 ! 3. Celui qui reste attach sans compromis au Filioque est accus hypocritement de durcir la complmentarit : on ne saurait mieux discrditer la saine intransigeance sur un article de foi catholique et divine ! 4. Il est de foi que lajout du Filioque dans le credo a t une mesure raisonnable et utile.18 Wojtyla soutient mme que lglise romaine aurait besoin des lumires des hrtiques grecs : Du fait quelles sont complmentaires, les deux traditions sont, dans une certaine mesure, imparfaites si on les considre isolment. Cest dans leur rencontre quelles peuvent se complter mutuellement et prsenter une interprtation moins inadquate du mystre cach depuis des sicles et des gnrations, mais maintenant manifest aux saints (Documentation catholique, 16 fvrier 1986, p. 183). Les Grecs nient un article de foi. Wojtyla saligne sur eux. Certains catholiques, le pape en tte, admettent quon puisse rciter le credo sans le Filioque, puisque cela a t fait Saint-Pierre de Rome (Michel Endokimov, La Croix, 15 fvrier 1986) * * *
3.4.12.2 LOBSTINATION DANS LE PAGANISME, FRUIT DU SAINT-ESPRIT

Wojtyla reprend certaines hrsies anciennes. Mais il sait galement faire preuve de crativit. On lui doit, en effet, une invention originale. Lobstination dans le paganisme serait... le fruit du Saint-Esprit ! Le Saint-Esprit est mme mystrieusement prsent dans les religions et cultures non-chrtiennes (allocution du 26 mars 1982). Ceci est videmment faux, car contraire la Sainte criture : Tous les dieux des nations paennes sont des dmons (Psaume XCV, 5). Une fois de plus, on arrive au mme constat : Wojtyla est un hrtique. Car celui qui tient le contraire de ce qui a t clairement rvl dans la Bible est ipso facto hrtique (Saint Thomas : Somme thologique, I, q. 32, a. 4). Quiconque tudie les religions non-chrtiennes se rend compte trs vite quelles sont un tissu dabsurdits et mme de turpitudes. Eh bien, dsormais, ladhsion de telles erreurs doit tre impute au Saint-Esprit. Citons Wojtyla : La fermet de la croyance chez ceux qui professent les religions non-chrtiennes provient de lEsprit de Vrit (encyclique Redemptor homillis, 4 mars 1979). Il existe des traductions de Redemptor hominis qui sont inexactes : la fermet des paens serait parfois un effet de lEsprit de Vrit , La divergence qui existe parmi les traducteurs exige un examen du texte latin officiel de lencyclique. Le voici : Nonne interdum firma persuasio non christianas religion es profitentium quae et ipsa procedit a Spiritu veritatis. extra fines aspectabiles Corporis mystici operante forsitan confundat christianos... ? , Une traduction correcte se formulerait ainsi : Narrive-t-il pas parfois que la conviction ferme de ceux qui professent les religions non-chrtiennes - qui procde, elle aussi, de

omission. Julianus tenait ses informations dEmmanuel Caleca, sorte de transfuge grec converti en 1396 lglise latine et romaine (information trouve dans Baronius : Annales Ecclesiaslici, anno 680). Les Grecs, afin de nier le Filioque, retranchrent la prposition ex dun crit de Saint Grgoire de Nysse (information trouve dans Gurin : Les conciles gnraux et particuliers, Bar-le-duc 1872, t. Il, p. 557). 17 Donc au nom de la sainte Trinit, du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, avec lapprobation de ce saint concile universel de Florence, NOUS DFINISSONS CETIE VRIT DE FOI afin quelle soit crue et reue par tous les chrtiens, et quainsi tous le professent : que le Saint-Esprit est ternellement du Pre et du Fils (ex Patre el Filio), et quil tient son essence et son tre subsistant du Pre et du Fils la fois et quil procde ternellement de lun et de lautre comme dun seul principe et dune spiration unique (concile de Florence : bulle Laetentur caeli, 6 juillet 1439). 18 NOUS DFINISSONS DE PLUS : lexplication contenue dans ces mots : Filioque a t ajoute au symbole de faon licite et raisonnable afin dclairer la vrit et par une ncessit alors pressante (concile de Florence : bulle Laetentur caeli, 6 juillet 1439). 94

PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES lEsprit de Vrit, oprant au-del des frontires visibles du Corps mystique - ne fasse honte aux chrtiens... ? . Il est vrai que la phrase se trouve la forme interrogative, mais elle comporte cependant en son milieu une affirmation. Le quae et ipsa se rapporte la firma persuasio . La proposition affirmative insre au milieu de la phrase interrogative est celle-ci : firma persuasio non christian as religion es profitentium procedit a Spiritu veritatis, extra fines aspectabiles Corporis mystici oprante . Ce qui revient affirmer que lobstination dans le paganisme anti-chrtien procde du Saint-Esprit. * * *
3.4.12.3 RUINE DE LA THOLOGIE SUR LES SACREMENTS

Dans une autre encyclique (Dominum et vivificantem, 18 mai 1986), Wojtyla affirme la prtendue habitation de lEsprit Saint dans le cur de chaque homme . Le Saint-Esprit est donn aux hommes. Et de la surabondance de ce Don incr, chaque homme reoit dans son cur le don cr particulier par lequel les hommes deviennent participants de la nature divine. Ainsi, la vie humaine est pntre de la vie divine . Par cette encyclique, Wojtyla ruine la thologie catholique, concernant les sacrements, source de la grce. Si tout le monde a le Saint-Esprit, quoi bon se faire baptiser ou aller se confesser ? Toujours ce nouveau dogme de lhomme-dieu . 3.4.13 JE CROIS LGLISE UNE, SAINTE, CATHOLIQUE ET APOSTOLIQUE [LA RELIGION LA CARTE] Wojtyla, en vue de fdrer toutes les religions du globe, revalorise les religions non-catholiques : 1. luthranisme, 2. islam, 3. animisme, 4. bouddhisme et hindouisme, 5. judasme.
3.4.13.1 LUTHRANISME

Rappelons dabord quelques donnes historiques. Les luthriens sont hrtiques et frapps de plusieurs anathmes par le concile de Trente. Pour justifier ses lucubrations, Luther falsifia la Bible. Il ajouta un mot une phrase de saint Paul ( la foi sauve devint la foi seule sauve ) et il supprima lptre de saint Jacques, cause de la phrase la foi sans les uvres est morte . Luther tint des Propos de table (Tischgesprche) orduriers sur la sexualit de Notre Seigneur ; il pousa une religieuse, se sola souvent et finit par se pendre aprs une orgie. Il tenait du diable sa doctrine sur la messe, comme il lavoua lui-mme dans ses crits. Luther sexclamait : Quand la messe sera renverse, je pense que nous aurons renvers la papaut ! [...] Tout scroulera quand scroulera leur messe sacrilge et abominable . Quelques sicles aprs, son vu fut exauc : six pasteurs protestants donnrent les consignes la commission liturgique de Montini, qui fabriqua une nouvelle messe luthriano-conciliaire. Petit dtail significatif : la messe catholique invoque Dieu neuf fois (Kyrie eleison. Kyrie eleison. Kyrie eleison. Christe eleison etc.). Elle imite ainsi les neuf churs des anges, comme lexplique dom Guranger. Le Novus ordo missae de Montini comporte seulement trois invocations (Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison). Il imite ainsi la Deutsche Messe ( messe allemande ) codifie par Luther, qui avait rduit trois le nombre des invocations. Je viens vous, vers lhritage spirituel de Martin Luther, je viens comme plerin (rencontre de Wojtyla avec le Conseil de lglise vanglique, le 17 novembre 1980). Ce dialogue trouve son fondement solide, selon les textes vangliques luthriens, dans ce qui nous unit mme aprs la sparation : savoir la parole de lcriture, les confessions de la foi, les conciles de lglise ancienne (Message de Wojtyla Willebrands loccasion du 500e anniversaire de la naissance de Luther ; Documentation catholique, 4 dcembre 1983, p. 1071). Wojtyla a donc la mme confession de la foi que les luthriens, lesquels sont hrtiques. La confession dAugsbourg (Confessio Augustana) est la profession de (pseudo) foi fondamentale de la secte luthrienne. Elle fut rdige par Melanchthon (ami de Luther) en latin et en allemand, et transmise
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES lors du Reichstag Augsbourg en 1530 lempereur Charles Quint. Le 31 octobre 1999, jour anniversaire de la confession dAugsbourg , luthriens et conciliaires signrent une Dclaration commune sur la justification , plus une Annexe . Ceux qui signent ou louent la dclaration commune sont anathmes par le concile de Trente. Or la salle de presse du Vatican titrait : LOUANGE DE LA DCLARATION COMMUNE SUR LA JUSTIFICATION et reproduisait un discours qui culminait par cette phrase : Un tel document constitue une base solide pour la poursuite de la recherche thologique cumnique (Wojtyla : allocution lors de lAnglus, 31 octobre 1999). Un passage de lannexe de cette dclaration commune est pass pratiquement inaperu. Et pourtant, il est ahurissant souhait ! Le voici : Lglise catholique et la Fdration luthrienne mondiale ont entam le dialogue et lont poursuivi en partenaires dots de droits gaux ( par cum pari ). En dpit de conceptions diffrentes de lautorit dans lglise, chaque partenaire respecte le processus suivi par lautre pour prendre des dcisions doctrinales (Annexe la dclaration, no 4, in : Documentation catholique, 1999, p. 722). Le dogme de linfaillibilit est ainsi indirectement ni : si lon respecte le processus suivi par lautre pour prendre des dcisions doctrinales , cela signifie cautionner linsurrection de Luther contre Lon X, absoudre la rvolte des protestants contre linfaillibilit de la papaut et de lglise catholique, dfinis solennellement Vatican I ! Et si lon considre que lglise catholique et la secte luthrienne dialoguent en tant que par cum pari , on ruine de fond en comble la constitution divine de lglise, car cette expression latine doit se traduire ainsi : dgal gal . Or, selon le pape Pie VII, mettre lglise - lpouse sainte et immacule du Christ, hors de laquelle il ny a pas de salut - sur un pied dgalit avec les sectes des hrtiques est une dsastreuse et jamais dplorable HRSIE (Pie VII : lettre apostolique Post tam diuturnas, 29 avril, 1814) ! On pourrait encore traduire dune autre faon lexpression par cum pari . Mais le rsultat serait tout aussi injurieux pour lglise. On trouve, chez Cicron (Cato Major, de senectute, 7) la phrase suivante : pares cum paribus congregantur , ce qui signifie : qui se ressemble sassemble . Conclusion : les protestants sont hrtiques. Les conciliaires sassemblant avec eux prouvent par l mme quils sont eux aussi hrtiques. Comme le disait le grand philosophe grec Platon : au semblable le semblable . * *
3.4.13.2 ISLAM

Il est Dieu unique, Dieu limplor. Il na ni enfant, ni t enfant (sourate musulmane, prononce le 26 octobre 1986 Assise). Qui croit la Trinit est impur au mme titre que lexcrment et lurine (article 2 de la loi musulmane). Wojtyla serait-il pass lislam ? Un passage de lun de ses discours le donne entendre. Les musulmans sont nos frres dans la foi au Dieu unique (discours aux musulmans, Paris 31 mai 1980). En mai 1985, Wojtyla, sadressant aux musulmans de Belgique, parla de nos livres saints respectifs ! Le 14 mai 1999, il embrassa le Coran ! Le 21 mars 2000, il pria ainsi : Que saint Jean Baptiste protge lIslam (Osservatore romano, dition franaise du 28 mars 2000) ! * *
3.4.13.3 ANIMISME

Fuyez lidoltrie. Ce quon sacrifie, cest des dmons quon le sacrifie. Or, je ne veux pas que vous entriez en communion avec les dmons. Vous ne pouvez boire la coupe du Seigneur et la coupe des dmons. Ou bien voudrions-nous provoquer la jalousie du Seigneur ? Serions-nous plus forts que lui ? (1. Corinthiens X, 14 - 22).

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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES IDOLTRIE WOJTYLIENNE : Daprs lOsservatore romano (dition italienne, 1l aot 1985, article intitul Une prire dans la fort sacre ), Wojtyla a particip au culte des fausses divinits dans la fort sacre au lac Togo. Un sorcier voqua les esprits infernaux : Puissance de leau, je tinvoque ; anctres, je vous invoque... . On prsenta alors Wojtyla un bol plein deau et de farine ; il sinclina, puis dispersa le mlange dans toutes les directions. Ce rite paen signifie que celui qui reoit leau, symbole de la prosprit, la partage avec les anctres en la jetant sur la terre. Et Wojtyla savait parfaitement quil sagissait l dun rite religieux : Caractristique a t, en particulier, la rencontre de prire au sanctuaire du lac Togo, o jai pri, pour la premire fois, avec les animistes (La Croix, 23 aot 1985). Aux les Fidji, il absorba le kawa (breuvage magique, prpar par les sorciers et contenant une drogue) * *
3.4.13.4 BOUDDHISME ET HINDOUISME

En Inde, le 2 fvrier 1986, une prtresse de Shiva marqua Wojtyla sur le front du signe du tilac (photographie dans La Croix). Le 5 fvrier, Madras (Sud de lInde), on lui apporta une canne sucre tresse en forme de lingam (phallus), offrande hindoue au dieu charnel. Un homme lui imposa les vibhuti (cendres sacres , faites de bouse de vache). La collaboration entre toutes les religions est ncessaire la cause de lhumanit [...]. Aujourdhui comme hindouistes, [...] sikhs, bouddhistes, janistes, parsis et chrtiens, nous sommes runis pour proclamer la vrit sur lhomme [...]. Les discriminations bases sur la race, la couleur, le credo, le sexe ou lorigine ethnique, sont radicalement incompatibles avec la dignit humaine (Wojtyla, in : La Croix, 4 fvrier 1986). Le Dictionnaire pratique Quillet (1963) dfinit ainsi le mot discrimination : Facult de distinguer, de discerner. La discrimination du bien et du mal . Wojtyla ne distingue plus entre le vrai et le faux ; selon lui toutes les religions proclameraient la vrit sur lhomme . Mais alors, puisque les hindouistes etc. proclamaient dj la vrit bien avant lIncarnation, quoi bon avoir fond la religion chrtienne ? Wojtyla en plerin dchauss au tombeau de Gandhi fait part de son enthousiasme la foule : Puissent ces paroles [les batitudes], et dautres expressions des livres saints des autres grandes traditions religieuses prsentes sur le sol fertile de lInde tre une source dinspiration pour tous les peuples [...]. Le Mahatma Gandhi nous a enseign que si tous les hommes et femmes, quelles que soient les diffrences entre eux, sattachent la vrit, dans le respect et la dignit unique de tout tre humain, un nouvel ordre mondial, une civilisation de lamour, peut tre atteint (Documentation catholique, 1986, p. 284 - 285). Ainsi, les catholiques devraient dsormais mditer les textes du paganisme de lInde ( livres saints ! ), afin de russir l o deux mille ans de christianisme auraient chou. Gandhi tait franc-maon. De surcrot, il fut initi en thosophie. Sa doctrine non violente fut un chec, puisquil fut assassin et que lInde dcolonise se retrouva aussitt en guerre civile. Selon Wojtyla, lenseignement du Mahatma serait plus efficace que celui de Notre Seigneur Jsus-Christ, appel le Prince de la paix , et plus efficace que sa sainte Mre, invoque sous le nom de Reine de la paix . Celui qui vous parle aujourdhui est convaincu que lhomme est la route que lglise catholique doit suivre pour tre fidle elle-mme. [...] Nest-ce pas ce que le Mahatma Gandhi a exprim : Ce quoi je veux arriver, ce que je me suis efforc datteindre [...] cest la ralisation de moi-mme : voir Dieu face face (Documentation catholique, 1986, p. 289). Selon la philosophie panthiste de lInde, tout homme a en lui une parcelle de Dieu. La ralisation spirituelle consiste veiller en soi la conscience que lon est Dieu. Cest pour cela que Gandhi, en se voyant lui-mme, pense voir Dieu, qui nest autre que Gandhi luimme ! Lhomme est Dieu ; cest pourquoi pour Wojtyla, la route de lglise, cest lhomme. Wojtyla nage en pleine gnose panthiste.
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES Quil me soit permis dadresser un salut particulier aux membres de la tradition bouddhiste alors quils se prparent clbrer les festivits de la naissance de Bouddha. Puisse leur allgresse tre totale et leur joie complte (Soul, 6 mai 1984). Quel esprit missionnaire !
3.4.13.5 JUDASME

En 1935, un mmoire secret du Bna Brith (association maonnique rserve exclusivement aux juifs), faisait tat des progrs accomplis en matire dinfiltration : Nous avons pouss quelques-uns de nos fils sintgrer au corps catholique avec mission explicite de travailler beaucoup plus efficacement la dsintgration de lglise catholique. [...] En cela nous avons suivi le conseil de notre prince des juifs, qui dit sagement : Faites de quelques-uns de nos fils des cardinaux et des vques pour quils dtruisent lglise (in : La lettre de lalliance Saint-Michel, n 73, Modane fvrier 1996). En 1963, Maurice Pinay (pseudonyme du jsuite bien inform Saenz y Arriaga) distribua son Complot contre lglise aux vques assembls au Vatican, rvlant les desseins des marranes : la leve de lexcommunication des communistes, la condamnation de lantismitisme, la modernisation de lglise. Puis, peu avant la mort de Roncalli, Pinay, dans la prface de ldition autrichienne, prophtisa : Linsolence du communisme, de la franc-maonnerie et du judasme va si loin quils parlent dj de mettre sous leur contrle le prochain conclave, dans le but de placer lun de leurs auxiliaires sur le trne de saint Pierre . Il fit ainsi allusion Montini, qui tait de pre et de mre juifs. Le 12 mars 2000, Ratzinger, le pseudo-prfet de la Congrgation pour la doctrine de la pseudo-foi inaugura de faon bien trange une crmonie de repentance : il alluma un chandelier sept branches, qui est, comme tout le monde sait, le symbole par excellence du judasme. Au cours de la crmonie, le pseudopontife Wojtyla fit une demande de pardon inoue : Dieu de nos pres, tu as choisi Abraham et sa descendance pour que ton nom soit apport aux nations : nous sommes profondment attrists par le comportement de ceux qui, au cours de lhistoire, les ont fait souffrir, eux qui sont tes fils et, en te demandant pardon, nous voulons nous engager vivre une fraternit authentique avec le peuple de lalliance . Cette faon de prsenter le peuple juif est judaque et non pas chrtienne : les juifs se considrent, eux, comme fils de lalliance (lorganisation maonnique juive porte justement le titre Bna Brith , ce qui signifie fils de lalliance ). Par contre, les chrtiens, eux, parlent toujours de lancienne alliance . Cet usage remonte au Christ lui-mme : na-t-il pas institu, le jeudi-saint, une alliance nouvelle et ternelle avec les chrtiens ? Le fait que Wojtyla emploie lexpression peuple de lalliance et non pas peuple de lancienne alliance sexplique sans doute par ses origines familiales. Lors de son lection, Tribune juive rvla, en effet, que sa mre tait juive. En avril 1999, Ariel Sharon, le chef du Likoud (parti politique de droite en Isral), rendit visite Wojtyla et lui offiit une carte du monde du XVe sicle, Nova totius terrarum orbis tabula, o figurent en latin la Jude et la Samarie. Wojtyla regarda la carte et dit plusieurs reprises : Je vais arriver en Terre promise . Sharon nen revenait pas que Wojtyla voqut la Terre promise des juifs et non la Terre sainte des chrtiens . Puis, sous les yeux mduss de ses interlocuteurs, Wojtyla, les yeux mi-clos, grna en hbreu le nom de chacun des lieux saints inscrits en latin sur la carte (Paris-Match, 6 avril 2000) ! Le 26 mars 2000, Wojtyla se rendit au pied du mur des lamentations, dernier vestige du Temple de Salomon Jrusalem et haut-lieu du judasme. Selon une coutume exclusivement juive, il introduisit un petit billet dans une fissure du mur. Sur ce billet figurait sa demande de pardon aux juifs ci-dessus cite. Lcrivain isralien Yoram Kaniuk expliqua ainsi ce geste judaque de Wojtyla : Il est absurde de sattendre ce que le pape exprime un plus grand repentir ou quil sexcuse davantage quil na fait pour la Shoah et lInquisition ainsi que pour les millnaires de haine. Il na pour cela aucun mandat de ses prdcesseurs qui, par le fait mme quils taient papes, ne pouvaient se tromper. Il a par contre un mandat damour reu de son Dieu et qui lui vient de sa mre, tant pour sen dgager en tant que chrtien,
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES tant dans le mme temps pour lui demander piti en tant quorphelin dune juive (Yoram Kaniuk : article dans La Repubblica du 22 mars 2000, cit par la revue Sodalitium, no 50, Mouchy Raveau juin/juillet 2000). Un ashknaze, Aaron Lustiger (pseudo-archevque de Paris), apporta une prcision intressante : Il a pri, il a pri comme un croyant [juif], qui sait que ce mur dHrode est le mur du Temple o rside la gloire de Dieu (La Croix, 6 avril 2000). Or le Temple de Jrusalem nest plus du tout un lieu o rside la gloire de Dieu , bien au contraire ! Car les anges gardiens quittrent le Temple... le jour de la Pentecte ! Quy a-t-il de plus marqu que ce bruit affreux qui fut ou par les prtres dans le sanctuaire le jour de la Pentecte, et cette voix manifeste qui sortit du fond de ce lieu sacr : Sortons dici, sortons dici ? Les saints anges protecteurs du Temple dclarrent hautement quils labandonnaient, parce que Dieu, qui y avait tabli sa demeure durant tant de sicles, lavait rprouv (Mgr Jacques Bnigne Bossuet : Discours sur l histoire universelle, 1681, partie II, ch. 21, indiquant comme rfrences lhistorien juif Flavius Josphe : De la guerre des juifs, livre VII, ch. 13 (ailleurs livre VI, ch. 5) et lhistorien paen romain Tacite : Histoires, livre V, ch. 13). Le 29 aot 70, le Temple fut dtruit par lanne romaine, en chtiment du dicide, conformment aux prophties de Dieu le Fils (Matthieu XXIV, 1 - 2 ; Luc XIX, 41 - 44). Les habitants de Jrusalem, parce quils navaient pas voulu reconnatre le messie, furent rduits en esclavage par les Romains. Le peuple juif fut chass de la Palestine et dispers dans le monde entier. Ainsi naquit la diaspora . Quelques colonnes du Temple hirosolymitain dmoli furent transportes Rome et rutilises pour la construction du Dme de Saint Pierre. Ainsi, en quelque sorte, le Temple nouveau, le nouveau lieu saint par excellence se trouve dsormais Rome. Or le prophte Daniel et Notre Seigneur lui-mme ont prdit labomination de la dsolation dans le lieu saint (Matthieu XXIV, 15) ! Dans le langage biblique, abomination est souvent synonyme d idole , parce que le faux culte des idoles est abominable. Le lieu saint , avons-nous dit, se trouve dsormais Rome. Et Rome na-t-elle pas pour idole Karol Wojtyla, chef dun faux culte ? Saint Vincent Ferrier (1350 - 1419) vcut lpoque du grand schisme dOccident, o svissaient plusieurs faux papes. Selon saint Vincent, un faux pape est une idole, et faire obdience une telle idole quivaut un acte didoltrie. Le pape lgitime est le pre universel des chrtiens, et lglise en est la mre. Aussi, en prtant obissance quelquun qui nest pas pape et en lui attribuant les honneurs papaux, on transgresse le premier prcepte de la premire table, en lequel il est ordonn : Tu nauras point de dieux trangers, ni didole, ni de statue, ni aucune figure de ce qui est dans le ciel (Deutronome V, 7 - 9). Or quest-ce quun faux pape, sinon un dieu tranger en ce monde, une idole, une statue, une image ou reprsentation fictive du Christ ? (SaintVincent Ferrier : Trait du schisme moderne, partie 1, ch. 3). 3.4.14 CONCLUSION Wojtyla nest pas pape, parce quil nest pas catholique. Cest un apostat. Le clbre exgte Cornelius a Lapide (1573 - 1642), dans ses Commentaria in Apocalypsin Sanctus Joannis (ch. XIII, v. 18) a calcul que la valeur numrique des lettres grecques du mot apostates donne le chiffre 666. +++++++ = 1+80+70+6+1+300+8+200 = 666 ( ligature pour ) Laptre saint Jean, dans sa vision davenir inspire par Dieu, vit une bte, symbole de la Contre-glise, qui allait clipser la vritable glise la fin des temps. Je vis encore slever de la terre une autre bte, qui
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PARTIE 3 ENQUTE HISTORIQUE : INFILTRATION ANCIENNES ET MODERNES avait deux cornes semblables celles de lagneau ; mais elle parlait comme le dragon (Apocalypse XIII, 11). Saint Csaire, vque dArles (v. 470 - 542/543), fit le commentaire suivant de ce passage : " Et elle avait deux cornes comme celles de lagneau , cest--dire les deux Testaments limage de lagneau, qui est lglise. Et elle parlait comme le dragon . Celle qui, chrtienne seulement par le nom, prsente lagneau pour rpandre secrtement les poisons du dragon, CEST LGLISE HRTIQUE ; en effet, elle nimiterait pas la ressemblance de lagneau, si elle parlait ouvertement. Elle feint maintenant lesprit chrtien, afin de tromper plus srement les imprudents ; cest pour cela que le Seigneur a dit : Mfiez-vous des faux prophtes (Matthieu VII, 15)" (Saint Csaire dArles : Expos sur lApocalypse). RSUM : Wojtyla nest pas catholique, donc pas un pape, mais un apostat et un usurpateur, qui a mis en place tout le contre-credo de la Contre-glise de lAntchrist.

Affiche officielle, intitule La danse des religions , cre pour symboliser la runion cumnique dAssise (26 octobre 1986). Le soleil noir symbolise une clipse. Ceci rappelle lavertissement de Notre Dame de la Salette : Lglise sera clipse . clipser signifie obscurcir : les nuages clipsent le soleil. Lglise devient obscure dans lengouement pour la nouveaut, lorsque les prdicateurs et les docteurs ne sont pas en elle ; elle devient [...] noire cause des nuages, cest--dire cause de la sduction des hrtiques (Saint Thomas dAquin : Commentaire sur les Psaumes X, 3).
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE

4.1 4.2 4.3 4.4

Un non-catholique est-il papabile ? Roncalli, Montini, luciani et Wojtyla ont-ils dvis de la foi avant leur lection ? Le sige pontifical peut-il subsiter temporairement sans pape ? Les quatre notes de lglise visible ? *

* * Llection et la conscration du futur pontife romain doivent tre faites conformment la justice ET AUX LOIS CANONIQUES (Saint Yves de Chartres (1040 - 1116) : Dcrets). Llection et la conscration du futur pontife romain doivent tre faites conformment la justice ET AUX LOIS CANONIQUES (Gratien : Dcret, 1140). Aprs llection CANONIQUEMENT faite... (Saint Pie X : constitution Vacante Sede Apostolica, 1904). Aprs llection CANONIQUEMENT faite... (Pie XII : constitution Vacantis Apostolicae Sedis, 1945). 4.1 UN NON-CATHOLIQUE EST-IL PAPABILE ? 4.1.1 : Une loi de droit divin 4.1.2 : Un principe constant de la lgislation ecclsiastique bimillnaire 4.1.3 : La constitution apostolique Cum ex apostolatus (1559) du pape Paul IV 4.1.4 : Paul IV a port un jugement ex cathedra 4.1.5 : Le pape Saint Pie V ordonne que les prescriptions de Paul IV soient observes inviolablement 4.1.6 : Le pape Saint Pie X fait insrer la bulle de Paul IV dans le code de droit canonique 4.1.7 : Le pape Pie XII confirme linligibilit des non-catholiques au souverain pontificat 4.1.8 : Conclusion * * 4.1.1 UNE LOI DE DROIT DIVIN Qui est ligible au conclave ? Sont ligibles tous ceux qui, de droit divin ou ecclsiastique, ne sont pas exclus. Sont exclus les femmes, les enfants, les dments, les non-baptiss, les hrtiques et les schismatiques (Raoul Naz : Trait de droit canonique, Paris 1954, t. 1, p. 375, repris par le Dictionnaire de thologie catholique, article lection ). Cest une opinion commune que llection dune femme, dun enfant, dun dment ou dun non-membre de lglise (non-baptis, hrtique, apostat, schismatique) serait nulle par loi divine .19 * Un non-catholique est-il papabile ? Interrogeons la Tradition !

Arnaldo Xavier da Silveira : La nouvelle messe de Paul VI : Quen penser ?, Chir-en-Montreuil 1975, p. 298 ; lauteur indique en note ses rfrences : Ioannes-B. Ferreres : Institutiones canonicae, Barcelone 1917, t. J, p. 132 ; Matthaeus Conte a Coronata : 101

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Lopinion selon laquelle un homme hrtique occupant le Sige de Pierre puisse nanmoins tre pape est rejete pratiquement lunanimit par tous les docteurs et thologiens de toutes les poques. Cette opinion est dfendue par un seul thologien, parmi les 136 anciens et modernes dont nous avons pu vrifier la position sur ce sujet. Nous parlons du canoniste franais D. Bouix (mort en 1870) (Arnaldo Xavier da Silveira : La nouvelle messe de Paul VI : Quen penser ?, p. 246). Mme les protestants savent que les conclaves sont rgis par le principe, de catholicit des candidats la tiare. Est ligible tout chrtien (mme un lac) mle, catholique, non tomb dans 1hrsie (Realencyclopdie fiir protestantische Theologie und Kirche, troisime dition, Leipzig 1904, article Papstwahl ). La clause de catholicit rgissant les conclaves est une loi de droit divin. Notre Seigneur a donn lexemple : avant de mettre saint Pierre la tte de lglise, il lui a demand dabord de faire sa profession de foi. Ce nest quaprs stre assur de lorthodoxie du papabile que le Christ le dsigne comme pierre de fondement de lglise. Et pour vous , leur dit-il, qui suis-je ? . Simon-Pierre prit la parole : Tu es le Christ , dit-il, le Fils du Dieu vivant ! . Alors Jsus prit la parole son tour et lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce nest pas la chair et le sang qui tont rvl cela, mais mon Pre qui est dans les cieux. Et moi, je te dclare : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise, et les portes de lenfer ne prvaudront point contre elle (Matthieu XVI, 15 - 18). Que la clause de catholicit des candidats la tiare soit une loi de droit divin fut bien mis en valeur par le jsuite espagnol Francisco Suarez (1548 - 1617). Suarez tait clbre comme philosophe, thologien et juriste. Aprs avoir montr, en se basant sur des passages de lcriture, que la foi est le fondement de lglise, Suarez crit : Cest pourquoi, si la foi est le fondement de lglise, elle est aussi le fondement du pontificat et de lordre hirarchique de lglise. Cela est confirm par le fait que telle est la raison quon donne pour expliquer pourquoi le Christ avait demand Saint Pierre une profession de foi avant de lui promettre la papaut (Matthieu XVI, 13 - 20) (Francisco Suarez : De fide, disputatio X, section VI, no 2, in : Opera omnia, Paris 1858, t. XII, p. 316). Parmi les thologiens catholiques, le plus clbre est sans conteste le docteur anglique. Son ouvrage majeur, la Somme thologique, fut mis sur lautel lors du concile de Trente. Or dans cette Somme, on trouve deux passages particulirement intressants : Saint Thomas enseigne que llection dun candidat mauvais (et tout hrtique est mauvais !) est juridiquement contestable : Daprs le droit (in Glos. in ch. Custos) il suffit de choisir ce qui est bon, mais il nest pas ncessaire quon se dcide pour ce quil y a de mieux. [...] Pour quon ne puisse pas attaquer une lection devant le tribunal ecclsiastique, il suffit que celui qui a t lu soit homme de bien, mais il nest pas ncessaire quil soit le meilleur, parce que dans ce cas toute lection pourrait tre conteste (Somme thologique, II-II, q. 63, a. 2). Ailleurs, le docteur anglique enseigne que ni les schismatiques, ni les hrtiques ne peuvent gouverner lglise : Saint Cyprien (Lettre 52) dit que celui qui nobserve ni lunit de lesprit, ni lunion de la paix, et qui se spare de lglise et de lassemble des prtres, ne peut avoir ni la puissance, ni la dignit piscopale. Quoique les schismatiques puissent avoir le pouvoir dordre, ils sont nanmoins privs de celui de juridiction. [...] La puissance de juridiction [] ne sattache pas dune manire immuable celui qui la reoit. Elle nexiste donc pas chez les schismatiques et les hrtiques ; par consquent, ils ne peuvent ni absoudre, ni excommunier, ni accorder des indulgences, ni rien faire de semblable. Sils font ces choses, elles sont nulles. Ainsi, quand on dit que les schismatiques et les hrtiques nont pas de puissance spirituelle, on doit entendre par l la puissance de juridiction (Somme thologique II-II, q. 39, a. 3).

Institutiones iuris canonici, Taurini 1928, volume I, p. 360 ; Franciscus Schmalzgruber : Ius ecclesiasticum universum, Rome 1843, t. I, partie II, p. 376, no 99 ; Cajetan : De auctoritate..., ch. 26, no 382, p. 167 - 168. 102

PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Nos anctres dans la foi ont parfois contest llection de tel ou tel faux pape. Lhistoire ecclsiastique est si riche en enseignements ! lpoque palochrtienne, les Pres de lglise sont unanimes au sujet de lincompatibilit radicale entre lhrsie et le souverain pontificat. Exemple : lantipape Novatien, qui tait schismatique et hrtique, fut dclar dchu de la clricature par saint Cyprien. Il ne peut avoir lpiscopat, et sil a t dabord vque, il sest spar [par son hrsie] du corps piscopal de ses confrres et de lunit de lglise (Saint Cyprien : livre IV, ptre 2). Au Moyen ge, la voie suivie par les catholiques fut la suivante : non pas dposer un pape, mais contester la validit de llection dun antipape intrus. Lhistorien allemand Zimmermann, aprs avoir analys une une les dpositions des antipapes successifs, rsume ainsi les principes du procd : Il apparaissait comme parfaitement lgitime dloigner un tel hrtique de sa position usurpe et de faire abstraction, dans ce cas, de la maxime juridique le premier Sige nest jug par personne . Ce que lon prenait un tel pape, on ne le lui enlevait quen apparence, car il ne lavait en ralit jamais possd ; cest pourquoi son pontificat tait illgitime ds le dbut et lui-mme ntait considrer que comme un envahisseur [invasor] du Saint-Sige. Dans les sources sur les dpositions de papes, on peut lire - encore plus frquemment que le soupon de simonie, et sans doute pas par hasard - le reproche de lusurpation [invasio], ce qui mettait en doute un pontificat dans sa racine, puisque lon exprimait ainsi que ledit accus navait jamais t occupant lgitime du premier Sige ou naurait jamais eu le droit de se considrer comme tel. Cest pourquoi le mot invasio revient rgulirement dans les sources, en tant que terme technique pour un pontificat quil faut considrer comme illgitime (Harald Zimmermann : Papstabsetzungen des Mittelalters, Graz, Vienne et Cologne 1968, p. 175). La mme remarque est faite dans le Dictionnaire de thologie catholique (article dposition ) : quand on privait des antipapes schismatiques de leur office, on ne les dposait pas du pontificat, mais, nuance importante, on leur enlevait un pontificat quils navaient jamais possd depuis le dbut. En fait, les papes schismatiques ont t simplement traits comme usurpateurs et dpossds dun sige quils ne possdaient pas lgitimement (cf. le dcret contre les simoniaques du concile de Rome de 1059, Hardouin, t. VI, col. 1064 ; Gratien, dist. LXXIX, c. 9 ; Grgoire XV : constitution Aeterni Patris (1621), sect. XIX, Bullarium romanum, t. III, p. 446). Les conciles qui les ont frapps nont fait quexaminer leurs titres la tiare. Ce ne sont pas les papes quils ont jugs, mais llection et lacte des lecteurs . 4.1.2 UN PRINCIPE CONSTANT DE LA LGISLATION ECCLSIASTIQUE BIMILLNAIRE Les non-catholiques sont irrguliers , ce qui les exclut non seulement du souverain pontificat, mais encore de la clricature tout court. Les irrgularits sont des dfauts contraires aux rgles canoniques, par lesquels on est loign des ordres ou de leurs fonctions (Louis Thomassin : Ancienne et nouvelle discipline de lglise, Bar-le-duc 1864 - 1867, t. VII, p. 564). Les dfauts se divisent en : irrgularits ex defectu (dfaut corporel : pilepsie, dbilit mentale, etc.) et en irrgularits ex delicto (dlit : hrsie, homicide, avortement, bigamie, etc.). Le droit ecclsiastique en vigueur jusqu saint Pie X frappait dirrgularit les apostats et les hrtiques (canon Qui in aliquo, distique 51 et canon Qui bis, de consecratione, distique 4). Cette disposition fut reprise par saint Pie X dans son nouveau code de droit canonique : Sont irrguliers ex delicto : les hrtiques, les apostats de la foi et les schismatiques (Codex iuris canonici, 1917, canon 985, no 1). Que les non-catholiques soient irrguliers est un principe constant de la lgislation ecclsiastique bimillnaire. Celui qui nest pas catholique ne peut devenir ni prtre, ni vque, ni pape. Cette rgle est absolue et ne souffre aucune exception. Citons quelques documents lgislatifs ce sujet : Le premier document provient dun pape ayant connu personnellement saint Pierre. Le pape saint Clment 1er (mort en lan 90) mit par crit les rgles de lglise catholique dans ses Constitutions apostoliques. Un chapitre, intitul Comment doivent tre ceux qui seront ordonns , numre les critres de recrutement du clerg. Choisissez des vques, prtres et diacres dignes du Seigneur, savoir des hommes pieux, justes,
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE doux, pas avares, amis de la vrit, ayant fait leurs preuves, saints, qui ne font pas acception de personnes, qui sont forts pour enseigner le langage de la pit, ET QUI SE MONTRENT DUNE PARFAITE RECTITUDE ( qui coupent droit ) LGARD DES DOGMES DU SEIGNEUR (Saint Clment 1er : Constitution es apostolicae, livre VII, ch. 31). Les Statua Ecclesiae Antiqua (milieu ou fin du Ve sicle) prescrivent un examen de la foi avant le sacre piscopal. Celui qui doit tre ordonn vque sera examin auparavant pour savoir [...] sil affirme avec des mots simples les enseignements de la foi. [... suit une numration des nombreux points de doctrine sur lesquels il faut interroger le candidat]. Lorsque, ayant t examin sur tous ces points, il aura t trouv pleinement instruit, alors [...] quil soit ordonn vque . Saint Yves de Chartres (1040 - 1116, vque de Chartres ; ne pas confondre avec le patron des gens de loi Saint Yves (1253 - 1303)) participa llaboration du droit canon. On lui doit une vaste collection de lois, intitule Dcrets. Il y cite une loi du pape Saint Lon IV (IXe sicle) : Llection et la conscration du futur pontife romain doivent tre faites conformment la justice ET AUX LOIS CANONIQUES (Decreti, cinquime partie, ch. 14, dist. 63, ch. Inter nos). Et la toute premire et principale loi canonique est - videmment - que le candidat soit catholique ! Cest bien la moindre des choses... Cette loi est cite galement par Gratien (Dcret, premire partie, dist. 63, ch. 31). Le moine italien Gratien recueillit les lois parses et les runit en une collection juridique connue sous le nom de Dcret (1140). Il posa ainsi les fondements de la science du droit canonique. Sa collection de lois fit autorit ds le XIIe sicle ; au XVIe sicle, le pape Grgoire XIII en ordonna une publication officielle au nom de lglise. Gratien (Dist. LXXXI) refuse lentre de la c1ricature aux hrtiques et aux apostats. Aussi sont-ils encore prsentement irrguliers (Thomassin, t. III, p. 591). Saint Thomas dAquin, qui cite souvent les lois compulses par Gratien, enseigne : Ceux qui sont irrguliers en vertu du droit de lglise ne sont pas autoriss slever aux ordres sacrs (Somme thologique, II-II, q. 187, a. 1 ; cf. aussi II-II, q. 185, a. 2). Le clbre XIXe concile cumnique, runi Trente de 1545 1563, prescrit un examen de lorthodoxie des candidats au sacerdoce en ces termes : Lorsque lvque voudra donner les ordres, il fera appeler la ville, le mercredi dauparavant ou tel jour quil voudra, tous ceux qui dsireront les recevoir ; et assist dhommes verss dans les Saintes Lettres et bien instruits des ordonnances ecclsiastiques, il les examinera soigneusement sur leur famille, leur personne, leur ge, leur ducation, leurs murs, leur doctrine et leur foi (concile de Trente : Dcret de rformation, ch. 7, 23e session, 15 juillet 1563). La discipline bimillnaire se retrouve dans le pontifical romain. Daprs ce vnrable livre, en usage depuis des temps immmoriaux, il faut examiner la rectitude doctrinale des candidats lpiscopat avant leur sacre. Lexaminateur sadresse ainsi au candidat : Lantique institution des Pres enseigne et prescrit que celui qui est choisi pour lordre de lpiscopat soit auparavant examin avec le plus grand empressement . Parmi les questions sur la foi et les murs poses au candidat figure celle-ci : Veux-tu accueillir avec vnration, enseigner et servir les traditions des Pres orthodoxes, ainsi que les dcrtai es et les constitutions du Saint-Sige apostolique ? (Pontificale romanum summorum pontificum iussu editum a Benedicto XIV et Leone XIII pontificibus maximis recognitum et castigatum, Mechliniae [Malines, Belgique] 1958, crmonie De consecratione electi in episcopum , rubrique Examen ). Daprs la Tradition bimillnaire, les non-catholiques ne sont admis ni la prtrise, ni au gouvernement de lglise. Le non-catholique, avons-nous dit, ne saurait en aucun cas tre admis la clricature. Mieux encore : lglise est extrmement svre, puisquelle se mfie mme des hrtiques convertis : Ceux qui, quittant lhrsie ou le schisme, viennent lglise catholique ne sont pas admis la clricature (Saint Augustin : De unice Baptismo, ch. 12). Depuis le dbut du christianisme jusqu nos jours, en effet, mme les hrtiques convertis au catholicisme (!) sont irrguliers. Lun des premiers conciles, celui dElvire en Espagne (v. 300303), avait dclar cette irrgularit dun air si affirmatif et si svre, que cest une marque quelle tait trs ancienne.
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Si quelquun, venant de nimporte quelle hrsie, nous rejoint en tant que fidle (lac), il ne devra pas du tout tre promu clerc. Quant ceux qui ont t ordonns auparavant [lorsquils taient encore dans la secte hrtique], ils doivent assurment tre radis de la clricature (concile dElvire, canon 51). Le pape saint Innocent 1er (401 - 417) statue : La loi de notre glise catholique est dimposer les mains et daccorder seulement la communion laque [= ne pas admettre dans les rangs du clerg] aux baptiss qui viennent nous aprs avoir quitt les hrtiques et de ne pas choisir quelquun parmi eux pour lui confrer les honneurs de la clricature . Et le pape de prciser que cette manire dagir est conforme la Tradition, savoir les anciennes rgles, transmises (traditas) soit par les aptres, soit par les hommes apostoliques, que lglise romaine garde et commande de garder (Saint Innocent 1er : lettre Magna me gratulatio, 18 dcembre 414, adresse aux vques de la Macdoine). Celui qui est n dans une secte hrtique, mais se convertit plus tard, ne saurait donc tre admis la clricature. Le catholique qui devient hrtique, mais se rtracte ensuite, ne saurait pas non plus devenir prtre. Quant celui qui passe de la foi catholique lhrsie ou lapostasie , poursuit Saint Innocent 1er (ibidem), mais qui, [ensuite] se repent et veut revenir [ lglise catholique], est-ce quil pourrait tre autoris tre admis dans les rangs du clerg ? Lui, dont le crime ne pourra tre effac, moins quil ne fasse une longue pnitence ? Aprs sa pnitence, il ne lui sera pas permis de devenir clerc, en vertu des lois ecclsiastiques (canones) qui font autorit . Si dj les anciens hrtiques convertis au catholicisme sont, par principe, non admis la prtrise, on comprendra aisment que les hrtiques qui persistent dans leur hrsie ne pourront, en aucun cas et sous aucun prtexte, tre admis la clricature, voire au souverain pontificat ! ! ! 4.1.3 LA CONSTITUTION APOSTOLIQUE CUM EX APOSTOLATUS (1559) DU PAPE PAUL IV Cet enseignement traditionnel fut codifi juridiquement au XVIe sicle par le pape Paul IV. Le pape Paul IV rdigea un texte lgislatif, pour viter quun cardinal souponn dhrsie pt se faire lire pape. Il confia lun de ses proches : Pour vous dire la vrit, nous avons voulu nous opposer aux dangers qui menaaient le dernier conclave et prendre de notre vivant des prcautions pour que le diable nasseye pas LAVENIR un des siens sur le Sige de saint Pierre (in : Louis Pastor : Histoire des papes depuis la fin du Moyen ge, Paris 1932, t. XIV, p. 234). Que stait-il pass au dernier conclave ? Le cardinal hrtique Morone, qui faisait de lcumnisme avec les protestants, avait failli tre lu pape, mais avait t cart suite lintervention nergique du prfet du Saint Office de linquisition, le cardinal Carafa (futur Paul IV). Carafa avait ouvert secrtement des procs contre certains cardinaux, dont Morone. la mort du pape Jules III (1555), les cardinaux Carafa, Pio de Carpi et Juan Alvarez apportrent au conclave un dossier des procs contre plusieurs sujets papabiles. Les accusations dhrsie graves et documentes contre Morone, Pole et Bertano empchrent leur ventuelle lection (cf. Massimo FIRPO : Inquisizione romana e Controriforma. Studi sul cardinal Giovanni Morone e il suo processo di eresia, Bologne 1992, p. 312). Carafa fut lu et prit le nom de Paul IV. Il fit incarcrer Morone et rdigea la bulle Cum ex apostolatus (15 fvrier 1559), daprs laquelle llection dun homme qui aurait, ne ft-ce quune fois, err en matire de foi avant llection, ne pouvait tre valide. La constitution apostolique sous forme de bulle Cum ex apostolatus du 15 fvrier 1559 du pape Paul IV stipule, au 6, quun homme ayant dvi de la foi ne saurait en aucun cas devenir pontife, quand bien mme tous les cardinaux seraient daccord, quand bien mme les catholiques du monde entier lui prteraient joyeuse obissance durant des dcennies. Tous les actes et dcisions dun tel pseudopontife seraient juridiquement nuls et non avenus, et cela ipso facto, sans quil faille une autre dclaration de la part de lglise.

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Voici les principaux passages du texte de Paul IV20 : La charge apostolique, nous confie par Dieu malgr notre indignit, nous impose le soin gnral du troupeau du Seigneur. Pour le garder dans la foi et le conduire dans la voie du salut, nous devons, en berger attentif, veiller sans cesse et pourvoir soigneusement carter de la bergerie du Seigneur ceux qui, notre poque, livrs aux pchs, confiant en leurs propres lumires, sinsurgent avec une rare perversit contre la rgle de la vraie foi et, faussant la comprhension des Saintes critures, sefforcent de dchirer lunit de lglise catholique [...]. Sils ddaignent dtre des disciples de la vrit, ils ne doivent pas continuer enseigner lerreur. 1. Devant la situation actuelle si grave et si dangereuse, il ne faut pas que lon puisse reprocher au pontife romain de dvier dans la foi. Il est sur terre le Vicaire de Dieu et de Notre Seigneur Jsus-Christ ; il a la plnitude de lautorit sur les nations et les royaumes ; il est le juge universel et na tre jug par personne ici-bas. Dailleurs, plus le danger est grand, plus la vigilance doit tre entire et attentive, pour que les faux prophtes, ou mme dautres hommes, revtus dune juridiction sculire, ne puissent prendre lamentablement dans leurs filets les mes simples et entraner avec eux la perdition et la ruine de la damnation les peuples innombrables confis leur soin et leur direction, au spirituel comme au temporel ; aussi pour que nous ne soyons jamais tmoins de labomination de la dsolation dans le lieu saint annonce par le prophte Daniel, alors que nous dsirons de tout notre pouvoir avec laide de Dieu, selon notre charge pastorale, capturer les renards qui singnient saccager la vigne du Seigneur et carter les loups des bergeries, afin de ne pas ressembler des chiens muets incapables daboyer, ni nous perdre avec les mauvais agriculteurs, ni tre compar un mercenaire. 2. Aprs mre dlibration ce sujet avec nos vnrables frres, les cardinaux de la Sainte glise romaine, sur leur conseil et avec leur assentiment unanime, de par notre autorit apostolique, nous approuvons et renouvelons toutes et chacune des sentences, censures et peines dexcommunication, suspense, interdit et privation quont promulgues et portes, de quelque faon que ce soit, contre les hrtiques et les schismatiques :
tous les pontifes romains, nos prdcesseurs [..] jusque par leurs lettres extravagantes
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les saints conciles de lglise de Dieu ; les saints Pres dans leurs dcrets et statuts ; les saints canons, constitutions et ordonnances apostoliques ; et nous voulons quelles soient observes perptuit et remises en pleine vigueur, si besoin en est, et quelles le demeurent. Elles sappliquent tous ceux qui, jusquici, auront t pris sur le fait, auront avou ou auront t convaincus davoir dvi de la foi catholique ou dtre tombs en quelque hrsie ou davoir encouru le schisme ou de lavoir suscit ou commis. Elles sappliquent encore [...] ceux qui, lavenir, ou bien dvieront, ou bien tomberont dans lhrsie, ou bien encourront le schisme [...].

Cette bulle figure dans les Codicis Juris Canonici Fontes, Typis Polyglottis Vaticanis, Rome 1947, t. 1, p. 163 - 166. Comme lindique le titre de ce recueil, il sagit dune collection des sources (fontes) ofticielles du droit ecclsiastique, dit par le cardinal Gasparri, membre de la commission pontificale (prside par saint Pie X) qui labora le code de 1917. Typis Polylottis Vaticanis est la maison ddition du Saint-Sige. Dans ce recueil, le texte de la bulle est reproduit jusquau 7 inclusivement. Le contenu est ainsi repris, car les 8 sqq. sont seulement les formules strotypes de promulgation, identiques pour tous les textes pontificaux. Afin de gagner de la place, ces paragraphes strotyps finaux ne sont pas imprims dans les Fontes, mais seulement sous-entendus par un dbut de citation suivi de la mention etc. . Le Bullarium romanum reproduit la bulle en entier ( 1 - 10, plus les signatures du pape et des cardinaux). 21 On appelle lettres extravagantes celles qui ne sont pas contenues dans le droit canonique. 106

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE 3. [...] En vertu de cette constitution ntre, VALIDE PERPTUIT, par haine dun si grand crime, le plus grave et le plus pernicieux possible dans lglise de Dieu, dans la plnitude de notre pouvoir apostolique, nous dcidons, statuons, dcrtons et dfinissons22 : [ 4 et 5 : les clercs ou princes sculiers hrtiques sont dchus de leurs offices ; le 6 traite du conclave :] 6. [...] que si jamais il advient quun vque, mme ayant fonction darchevque, de patriarche ou de primat ; quun cardinal de lglise romaine, mme lgat ; quun souverain pontife mme, avant leur promotion ou leur lvation au cardinalat ou au souverain pontificat, ont dvi de la foi catholique ou bien sont tombs dans quelque hrsie, la promotion ou llvation, mme si cette dernire a eu lieu avec lassentiment unanime de tous les cardinaux, est NULLE, INVALIDE, VAINE, et on ne pourra dire quelle est devenue valide ou quelle deviendrait valide parce que lintress accepte la charge, reoit la conscration, ou entre ensuite en possession du gouvernement et de ladministration ou par lintronisation du pontife romain, ou par lacte dagenouillement fait devant lui, ou par lacte dobdience lui rendu par tous, et ce quelle que soit la dure de cette situation23. On ne pourra tenir llection pour lgitime en aucune de ses parties, et elle ne confre ni ne peut tre cense confrer quelque pouvoir de commander, ni dans le domaine spirituel, ni dans le domaine temporel, de tels hommes, promus vques, archevques, patriarches ou primats, ou levs au cardinalat ou au souverain pontificat. Toutes leurs paroles, tous leurs faits et gestes, tous leurs actes administratifs, avec tout ce qui en dcoule, NONT PAS LE MOINDRE EFFET JURIDIQUE, et ne confrent personne le moindre droit. Ces personnes ainsi promues ou leves seraient, par le fait mme, SANS QUIL FAILLE QUELQUE AUTRE DCLARATION ULTRIEURE, prives de toute dignit, position, honneur, titre, autorit, fonction et pouvoir la fois [...]. 7. [Il est licite] de se dgager impunment de lobissance et du service envers eux [les non-catholiques promus pseudo-pape] et de les viter comme magiciens, paens, publicains, hrsiarques [...] ; et pour une plus grande confusion de ces hommes ainsi promus ou levs, sils veulent continuer gouverner ou administrer, il sera licite de faire appel contre eux au bras sculier [...]. 8. Nonobstant... etc. [formule habituelle de promulgation ; idem au 9] 10. En consquence, il ne sera permis aucune personne denfreindre ce texte de notre approbation, innovation, sanction, statut, drogation, volont et dcret avec une tmraire audace. Si quelquun avait la prsomption de le tenter, quil sache que cela lui fera encourir lindignation de Dieu tout-puissant et des bienheureux aptres Pierre et Paul . 4.1.4 PAUL IV A PORT UN JUGEMENT EX CATHEDRA La constitution apostolique de Paul IV est une dfinition dogmatique solennelle ex cathedra, qui remplit les quatre conditions de linfaillibilit fixes par le premier concile du Vatican, savoir : EN VERTU DE SA SUPRME AUTORIT APOSTOLIQUE : dans la plnitude de notre pouvoir apostolique LE PAPE DFINIT : Nous [...] dfinissons UNE DOCTRINE SUR LA FOI : le document concerne bel et bien la foi, puisque ce terme revient de nombreuses fois dans le texte. Cest mme le souci principal de Paul IV : protger la foi contre les
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perpetuum valitura constitutione [...], de apostolicae potestatis plenitudine sancimus, statuimus, decernimus et definimus... 23 si ullo umquam tempore apparuerit [...] romanum pontificem ante eius promotionem [...] a fide catholica deviasse, aut in aliquam haeresim incidisse, promolio, seu assumptio de eo etiam in concordia, et de unanimi omnium cardinalium assensu facta, nulla, irrita, et inanis existat 107

PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE hrtiques. En outre, la bulle ne donne aucune indication sur le mode lectoral (donc disciplinaire). Elle ne prcise pas que les lecteurs sont les cardinaux, quils doivent dlibrer dans telle ou telle salle etc... Lhistorien Pastor prtendait que le texte de Paul IV serait disciplinaire, et non dogmatique. Cette interprtation nest plus soutenable notre poque, car, depuis que Pastor a crit son Histoire des papes depuis la fin du Moyen ge, lglise a fourni une interprtation authentique du texte de Paul IV. Depuis saint Pie X, en effet, les thologiens sont dans lobligation de tenir ce texte comme tant non pas disciplinaire, mais doctrinal (relatif la foi). Pourquoi ? Parce que lglise la mis en relation avec une bonne douzaine de canons du code de droit canonique de 1917 relatifs lhrsie, la rectitude doctrinale, la renonciation la foi, la propagation de doctrines condamnes (voir annexe B). QUI DOIT TRE TENUE PAR TOUTE LGLISE : Nous dcidons, statuons, dcrtons une doctrine valable perptuit , donc irrformable par elle-mme, et que tout le monde doit observer sous peine d encourir lindignation de Dieu tout-puissant et des bienheureux aptres Pierre et Paul . Ajoutons encore que le pape Paul IV choisit dexprimer sa volont par une constitution apostolique sous forme de bulle, cest--dire sous une forme extrieure constituant le sommet de la solennit dun document pontifical. La constitution apostolique se distingue par sa porte gnrale et son degr lev de solennit ; elle est un instrument normatif essentiel aux mains du souverain pontife (Philippe Levillain : Dictionnaire historique de la papaut, Paris 1994, article constitution apostolique ). Paul IV, parlant solennellement ex cathedra, porta donc un jugement dogmatique infaillible. Sa dcision, irrformable par elle-mme, RESTERA EN VIGUEUR JUSQU LA FIN DES TEMPS. 4.1.5 LE PAPE SAINT INVIOLABLEMENT PIE V
ORDONNE QUE LES PRESCRIPTIONS DE

PAUL IV

SOIENT

OBSERVES

la mort de Paul IV, les archives de lInquisition furent incendies par la populace, de sorte que, faute de preuves, le procs contre le cardinal Morone fut arrt. Le cardinal sortit de prison. la mort du pape Pie IV (1565), il risquait de monter sur la chaire de Pierre. Le cardinal Michel Ghislieri (futur pape saint Pie V), voulut viter tout prix llection de Morone. Il ressortit le dossier de son procs, quil avait jalousement gard et tenu pendant des annes dans les pans de sa bure. Ghislieri intervint en ces termes contre Morone : Le nouveau pontife ne doit avoir aucune rputation de condescendance lgard de lhrsie, et sous cet aspect Morone noffre pas au sacr collge les garanties ncessaires (in : cardinal Georges Grente : Le pape des grands combats saint Pie V, Paris 1956, p. 35). Le conclave lut non pas le cardinal Morone, mais le cardinal Ghislieri, qui prit le nom de Pie V . Ghislieri fut le deuxime successeur de Paul IV. Avant de devenir pape, le cardinal Ghislieri avait travaill sous les ordres de Paul IV, qui lavait promu prfet de lInquisition. Il admirait le combat intransigeant du saint vieillard contre les hrtiques et contre la corruption des murs. Le jour de son lvation au souverain pontificat, on lui demanda quelle allait tre la ligne directrice de son pontificat. Saint Pie V rpondit avec enthousiasme : Celle de Paul IV ! (in : Carlo Bromato : Storia di Paolo IV Pontefice Massimo, Ravenne 1748, deuxime dition 1753, t. II, p. 616). Le pape saint Pie V commanda solennellement que les prescriptions de Paul IV fussent fidlement observes. De notre propre mouvement et de science certaine, et dans la plnitude de notre puissance apostolique [...], concernant la constitution de Paul IV, [...] donne en date du 15 fvrier 1559, nous en renouvelons la teneur prsentement, et encore nous la confirmons. Et nous voulons et commandons quelle soit observe inviolablement et avec le plus grand soin, selon son enchanement et sa teneur (Saint Pie V : motu proprio Inter multiplices curas, 21 dcembre 1566, 1). Le terme series , employ par Saint Pie V, signifie enchanement, suite, droulement . Cela signifie quil faut tenir compte de la bulle de Paul IV dans son enchanement logique et continu, de A Z, du dbut jusqu la fin.
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE 4.1.6 LE PAPE CANONIQUE SAINT PIE X
FAIT INSRER LA BULLE DE

PAUL IV

DANS LE CODE DE DROIT

Saint Pie X, lui aussi, dsirait que la bulle de Paul IV ft observe, puisquil la prit pour rfrence du nouveau code de droit canonique. Ladite bulle a une indniable valeur juridique de nos jours encore, puisquelle fut reprise dans le code de droit canonique de 1917. Ce code fut labor par une commission pontificale prside par saint Pie X. Il fut promulgu par le pape Benot XV (constitution apostolique Providentissima, 27 mai 1917). Dsirant runir en un code unique les lois ecclsiastiques, saint Pie X dcida : 1. Nous instituons un conseil, ou, comme on dit, une commission pontificale, laquelle seront remises la direction et la charge de toute cette affaire. Elle se composera dun certain nombre de Leurs Rvrendissimes minences les cardinaux, qui seront dsigns nominalement cet effet par le pontife. 2. Ce Conseil sera prsid par le pontife, et, en son absence, par le cardinal doyen des cardinaux assistants. [...] (Saint Pie X : motu proprio Arduum salle, 19 mars 1904). Cette commission, dont saint Pie X tait le prsident, avait un double objectif, comme lexpliqua le secrtaire de la commission, le cardinal Gasparri : 1. distribuer mthodiquement tout le droit canonique en canons ou articles, la manire des codes modernes ; 2. faire un recueil de tous les documents [...] auxquels lesdits canons ou articles auront t emprunts (cardinal Gasparri : lettre du 5 avril 1904, in : F. Cimetier : Les sources du droit ecclsiastique, Paris 1930, p. 195). La bulle de Paul IV fut range explicitement et nommment dans ce recueil des Sources du code de droit canonique (Codicis Juris Canonici Fontes. cura emi. Petri card. Gasparri editi, Rome 1947, t. I, p. 163 166). Cela a son importance : selon la lettre du cardinal Gasparri, cite ci-dessus, cela signifie donc que le code a emprunt quelque chose la bulle de Paul IV. Autrement dit : le fait que la bulle de Paul IV figure dans les Fontes... indique que ses dispositions ont t reprises par le droit ecclsiastique de 1917. Outre les Sources..., on peut consulter le Codex iuris canonici lui-mme. Il en existe deux sortes dditions : soit le texte des lois seul, soit le texte des lois avec leurs sources. Ces ditions annotes sont peu connues, mais extrmement prcieuses ! Lquipe de canonistes ayant travaill sous la direction de saint Pie X nota avec soin le nom des documents lgislatifs antrieurs ayant servi de base pour laborer chaque nouveau canon. Le secrtaire de cette commission pontificale, le cardinal Gasparri, publia le code en ajoutant, pour chaque canon, en bas de page, les documents du magistre ayant servi de source pour laborer le texte. Le recueil avec ces prcieuses fontium annotatione (notes avec les sources) a pour titre : Codex iuris canon ici, Pii X pontificis maximi iussu digestus, Benedicti papae XV auctoritate promulgatus, praefatione, fontium annotatione et indice analytico-alphabetico ab emo. Petro card. Gasparri auctus. Il sagit dune dition officielle, faite par le secrtaire de la commission pontificale qui labora le code, publie par la maison ddition du Saint-Sige Typis Polyglottis Vaticanis (voir reproduction en fac-simil en annexe B). En compulsant les fontium annotatione du Codex... (et aussi en consultant lindex gnral des Codicis Juris Canon ici Fontes..., t. IX), on saperoit que la constitution apostolique sous forme de bulle de Paul IV a t insre dans le droit ecclsiastique pas moins de QUINZE FOIS ! Quinze canons sy rfrent EXPLICITEMENT. En haut figure le texte mme du canon ; dessous, dans la note en bas de page, figurent toutes les rfrences ayant servi laborer ledit canon (voir reproduction en fac-simil en annexe B). Tous et chacun des paragraphes de la bulle (1, 2, 3, 4, 5, 6 et 7) sont mentionns dans le code. La bulle a t reprise dans son intgralit.
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE 4.1.7 LE PAPE PONTIFICAT PIE XII
CONFIRME LINLIGIBILIT DES NON- CATHOLIQUES AU SOUVERAIN

Une bulle pontificale na aucunement besoin dtre confirme par le successeur du pape dfunt pour demeurer en vigueur. Exemple : Le bruit stait rpandu que Clment XII tant mort, la peine dexcommunication porte par sa bulle [In eminenti, 4 mai 1738, contre les francs-maons] serait sans effet, puisque cette bulle navait pas t expressment confirme par son successeur. Assurment il tait ABSURDE de prtendre que les bulles des anciens pontifes dussent tomber en dsutude si elles ntaient pas expressment approuves par leurs successeurs (Lon XII : Lettre apostolique Quo graviora, 13 mars 1826). La bulle de Paul IV, valide perptuit na point besoin dtre confirme par qui que ce soit. Si elle fut toutefois confirme par saint Pie V et saint Pie X, ctait tout simplement pour quelle ne tombt point dans loubli et quelle ft scrupuleusement observe. La bulle de Paul IV aurait t abroge, entend-on dire parfois. Mais abroge par qui ? Et quand ? Que lon nous cite donc le pape qui aurait explicitement abrog cette bulle ! Jusqu ce jour, personne na pu fournir un pareil document. Cette bulle figure officiellement dans le code des lois de lglise catholique (cf. annexe B). Donc elle na pas t abroge, bien au contraire ! Pour quune loi ecclsiastique perde sa valeur juridique, il faut quelle soit explicitement abroge par un pape. Pour quune loi dans lglise soit supprime, il faut quun document le dclare expressment. Cela ressort des 30 premiers chapitres du code publi par Benot XV. Or, aucun document officiel ne supprima la bulle de Paul IV, range au contraire officiellement dans le corps des lieux canoniques (abb Mouraux, in : Bonum certamen, no 80]. Prenons un cas concret dabrogation. Le pape Jules II (constitution Cum tam divino, 19 fvrier 1505) dclara nulles les lections simoniaques. Plus tard, saint Pie X abolit explicitement cet empchement lligibilit : Le crime de simonie est abominable, en regard tant du droit divin que du droit humain. Comme cest un fait bien tabli quil est absolument rprouv dans llection du pontife romain, ainsi nous aussi le rprouvons et le condamnons, et nous frappons ceux qui sen rendent coupables de la peine dexcommunication latae sententiae en supprimant toutefois la nullit de llection simoniaque (que Dieu daigne loigner pareille lection !) dcrte par Jules II (ou un quelconque autre dcret pontifical), pour ter un prtexte dattaquer la valeur de llection du pontife romain (Saint Pie X : constitution Vacante Sede Apostolica, 25 dcembre 1904, 79). La clause de simonie, explicitement abroge par saint Pie X, nest plus en vigueur ; par contre, la clause de catholicit, nayant jamais t abroge par qui que ce soit, reste en vigueur. Dailleurs, personne au monde ne pourrait abroger la clause de catholicit, car cette clause est une loi de droit divin et, de surcrot, un dogme dfini ex cathedra ! * * * En 1945, le pape Pie XII publia un nouveau rglement rgissant le conclave (constitution Vacantis Apostolicae Sedis, 8 dcembre 1945, in : Documentation catholique du 26 octobre 1958). Il y confirme que les lois nonces dans le droit canon doivent tre observes, puisquil prsuppose que le prtendant ait t lu conformment au droit ecclsiastique avant de ceindre la tiare. Cest ce qui ressort de lexpression aprs llection canoniquement faite (Pie XII : constitution Vacantis Apostolicae Sedis, 100). Les termes canoniquement faite signifient conformment aux canons (= rgles, lois) dicts par le code de droit canonique. Au 101 de la constitution de Pie XII, on est prcisment renvoy en note au canon 219, o il est parl du pontife romain nouvellement lu. Le pontife romain lgitimement lu... . Le mot lgitimement est
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE synonyme de canoniquement , cest--dire selon les lois ecclsiastiques ( legitime electus a pour tymologie lex, legis = la loi). Celui qui na pas t lu lgitimement ne devient pas pape du tout ! Au canon 109, en effet, il est prcis explicitement que, de par le droit divin, on accde au souverain pontificat, SOUS CONDITION QUE LLECTION AIT T LGITIME ! Quelles sont donc les lois observer lors dun conclave pour que llection du souverain pontife soit lgitime, canonique, valide, juridiquement inattaquable ? Le canon 167, l, traitant de llection des ecclsiastiques, stipule ceci : Ne peuvent pas donner de suffrages [...] 4 ceux qui ont donn leur nom une secte hrtique ou schismatique ou bien qui y adhrent publiquement . Si dj les non-catholiques se voient refuser le droit dlire, on peut prsumer que lintention du lgislateur tait, a fortiori, de les priver du droit dtre lus. On objectera que ce nest pas dans le texte de la loi et nous en convenons. lpoque o le code fut labor, il allait de soi quun candidat un office ecclsiastique dt tre catholique. Quil faille prouver une telle vidence de nos jours montre simplement la perversion mentale de notre poque. Mais il est fort ais den faire la dmonstration ! Un lac pourrait tre lu validement pape, mais il est plus convenable que llu soit pris parmi les cardinaux. Or les cardinaux, est-il prcis dans le code, doivent tre minents en doctrine (canon 232, 1). Puisquil leur est demand de surpasser les autres clercs par lminence de leur doctrine, on est en droit dexiger deux, au minimum, la simple rectitude doctrinale. Cest la moindre des choses. Si un cardinal adhrait, par exemple, une secte protestante, il deviendrait, par l mme, inligible. Car, daprs le droit, les clercs qui adhrent une secte non-catholique sont ipso facto infmes (canon 2314, l, no 3). Or celui qui est frapp dune infamie de droit est [...] inhabile obtenir des bnfices, pensions, offices et dignits ecclsiastiques (canon 2294, 1, avec un renvoi, en note, au 5 de la bulle de Paul IV). Quil faille professer la foi catholique pour tre papabile ressort encore de bien dautres textes lgislatifs. Selon le canon 343, lvque doit veiller la sauvegarde de lorthodoxie dans son diocse. Comment lvque de Rome pourrait-il veiller au maintien de la foi dans son diocse et aussi dans le monde entier, sil tait farouchement oppos la foi catholique ? Dailleurs, avant de pouvoir devenir vque, il faut auparavant avoir prononc une profession de foi catholique (canon 332, 2). De mme, le canon 1406 prescrit la rcitation dune profession de foi approuve par le Saint-Sige par ceux qui viennent dtre promus vques, cardinaux etc. Si dj un vque doit professer la vraie foi, nest-il pas naturel et vident que le pape, qui est aussi vque, doive avoir la foi ? Que tout candidat au souverain pontificat doive avoir la foi ressort du principe juridique d irrgularit des non-catholiques. Canon 985, no 1 : Sont irrguliers ex delicto : les hrtiques, les apostats de la foi et les schismatiques . Leur crime dhrsie ayant entran une irrgularit de nature perptuelle (canon 983), les anciens hrtiques demeurent irrguliers mme aprs leur conversion au catholicisme (Commission pontificale pour linterprtation authentique du Codex iuris canonici, 30 juillet 1934, in : Acta Apostolicae Sedis, Rome 1934, p. 494). Les hrtiques convertis (!) peuvent certes, moyennant une dispense spciale rserve au Saint-Sige, accder la prtrise, mais ils ne sont pas pour autant habilits accder lpiscopat. Car selon le canon 991, 3, lirrgularit qui a fait lobjet dune dispense ( !) permet daccder aux ordres mineurs, voire la prtrise, mais rend inhabile au cardinalat, lpiscopat, labbatiat, la prlature nullius, la charge de suprieur dans une religion clricale exempte . Or tout pape est vque de Rome ! Leur irrgularit empche les hrtiques convertis (sans parler des non-catholiques) daccder lpiscopat et, par voie de consquence, au souverain pontificat. Llection au souverain pontificat dun irrgulier est juridiquement NULLE ET NON A VENUE !

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Canon 2335 : Ceux qui donnent leur nom la secte maonnique ou dautres associations de ce genre qui conspirent contre lglise ou les pouvoirs civils lgitimes encourent par le fait mme lexcommunication rserve au Sige apostolique . Canon 2336 : 1. Des clercs qui ont commis un dlit prvu aux canons 2334 ou 2335, en sus des peines statues par lesdits canons, doivent tre suspens ou privs de leur office, bnfice, dignit, pension ou revenu, sils en ont. Les religieux doivent tre punis par la privation de loffice et la perte du droit dlection actif ou passif, et par dautres peines conformment aux rgles de leur ordre monastique. 2. De plus, des clercs ou des religieux, qui adhrent la maonnerie ou dautres associations semblables, doivent tre dnoncs la sacre congrgation du Saint Office . Le Saint Office (autrefois appel Inquisition ) a pour tche de dmasquer et de chtier les hrtiques. Le canon 2336 stipule donc quun franc-maon ne saurait tre pape. Le canon 188 est capital. En vertu dune renonciation tacite admise par le droit lui-mme, nimporte quel office est vacant par le fait mme et sans aucune dclaration, si le clerc [...] 4 se dtache (defecerit) publiquement de la foi catholique . Un non-catholique ne saurait donc devenir pape, puisque, en raison de sa non-catholicit, il y a renonciation tacite au souverain pontificat. Ce canon peut tre invoqu pour contester la validit de llection dune personne ntant plus catholique, et ce mme depuis la constitution de Pie XII. Car Pie XII nannule en rien le droit canon, bien au contraire, puisquil reprend explicitement dans sa constitution ces rgles du droit ecclsiastique. Pourtant, objectera-ton encore, Pie XII parle de vrai pape aprs lacceptation de llection. Daprs Pie XII (Vacantis Apostolicae Sedis, 100 et 101), il faut que la personne lue par le conclave accepte son lection. Acceptez-vous llection qui vient dtre faite canoniquement de votre personne comme souverain pontife ? Ce consentement donn [...] llu est immdiatement VRAI pape et il acquiert par le fait mme et peut exercer une pleine et absolue juridiction sur lunivers entier . Certes, mais regardons-y deux fois ! Pie XII dit bel et bien llection qui vient dtre faite canoniquement . Un homme non-catholique est inapte recevoir le pontificat. En effet, la dfection dans la foi constitue automatiquement une renonciation tacite tout office ecclsiastique (canon 188, no 4). Cette renonciation tacite empche lacceptation de llection par llu. Mme sil accepte en paroles son lection, ces paroles sont invalides par sa non-catholicit et il nest pas pape du tout. Ce raisonnement relve de la logique lmentaire : il est impossible daccepter le pontificat si en mme temps on y renonce pour raison de dabandon de la foi ! Que le canon 188 puisse et doive tre appliqu lors du conclave ressort clairement des fontium annotatione (voir fac-simil la page suivante, et aussi les fac-simils au format plus grand en annexe B). Ces annotations ont t faites par le lgislateur pour chaque canon, en vue de fournir des repres incontestables pour interprter correctement la loi. Tout canon comporte, en bas de page, une note qui doit servir daide linterprtation. Elle indique plusieurs fontes ( sources , cest--dire des textes doctrinaux ou lgislatifs qui doivent servir de rfrence pour comprendre le canon en question). Or au canon 188 figurent plusieurs sources doctrinales, et notamment les 3 et 6 de la bulle de Paul IV, qui traitent justement de llection du souverain pontife ! Ci-dessous la reproduction photographique dune dition annote du code de droit canonique, labor par Saint Pie X et promulgu par Benot XV le 27 mai 1917. En vue dune meilleure comprhension, nous avons ajout quelques explications en marge (voir aussi lannexe B la fin de notre ouvrage).

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Fac-simil de la page 47 du Codex iuris canonici. Pii X pontificis maximi iussu digestus. Benedicti papae XV auctoritate promulgatus, praefatione, fontium annotatione et indice analytico-alphabetico ab emo, Petro card. Gasparri auctus, Typis Polyglottis Vaticanis, Rome 1918.

Tout se tient : Pie XII renvoie au droit canonique, et le droit canonique renvoie son tour la bulle de Paul IV. Ainsi donc le conclave DOIT observer les dispositions des 3 et 6 de la constitution Cum ex apostolatus de Paul IV, et ce SOUS PEINE DE NULLIT DE LLECTION !
Une question reste encore tre rsolue. Pie XII a bien spcifi que mme lexcommunication dun lu ne pouvait invalider llection. Aucun cardinal ne peut daucune manire tre exclu de llection active et passive du souverain pontife sous le prtexte ou par le motif de nimporte quelle excommunication, suspense, interdit ou autre empchement ecclsiastique. Nous suspendons ces censures seulement pour cette lection ; elles conserveront leurs effets pour tout le reste (Pie XII : Vacantis apostolicae sedis, 34).
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Cela ne veut pas dire pour que les hrtiques (excommunis en vertu du canon 2314) soient devenus ligibles pour autant ! Car Pie XII na pas du tout crit : Nous autorisons les hrtiques se faire lire pape ! Il na jamais rien crit de semblable. Il a simplement lev toute excommunication pour le temps que dure le conclave. Pourquoi avoir lev toute excommunication ? Il est impossible que le pape ait pu penser aux hrtiques, car les clercs non-catholiques sont dchus automatiquement de leur charge (canon 188) et nont pas le droit de voter (canon 167). Cest pourquoi Pie XII pense seulement aux cardinaux excommunis pour un dlit autre que 1hrsie. On peut, en effet, tre non-hrtique, mais excommuni. Voici quelques dlits punis dexcommunication par le droit canonique : trafic de fausses reliques (2326), violation de la clture monastique (2342), usurpation des biens de lglise (2345), avortement (2350), etc. Imaginons quun cardinal, par cupidit, se soit livr au trafic de fausses reliques. Son excommunication est leve durant le conclave. Sil est catholique, ce cardinal est ligible. Par contre, un homme non-catholique demeure inligible. Car il a devant lui un DOUBLE obstacle : 1. son excommunication et 2. sa non-catholicit. Pie XII lve certes (pour le temps que dure le conclave) toutes les excommunications. Mais lhomme hrtique, mme sil nest pas excommuni temporairement, ne fait pas pour autant partie des candidats papabiles, car un autre obstacle, la clause de catholicit, lui est opposable toujours et encore. Que Pie XII soit trs attach la clause de catholicit est vident pour quiconque connat bien ce pape de sainte mmoire. Mentionnons quatre indices : Pour Pie XII, il y a un patrimoine de lglise prcieux, constitu principalement par la foi, que rcemment nous venons de dfendre contre de nouveaux dangers (allocution au premier congrs international des religieux, 8 dcembre 1950). Comment ce pape, qui tient la dfense du patrimoine de la foi comme la prunelle de ses yeux, aurait-il pu vouloir faire fi du principe de catholicit lors de llection pontificale ? ! Ce pape avait un tel souci de maintenir lintgrit de la foi quil passait chaque jour des heures et des heures derrire sa machine crire (il ne se couchait pas avant une heure du matin) pour exposer la saine doctrine et rfuter les erreurs. Pour se documenter, Pie XII disposait dune norme bibliothque de manuels spcialiss, dencyclopdies et dabrgs des sciences, en tout plus de cinquante mille volumes. Il tait assist dans ses recherches par le Pre Hentrich et le toujours fidle Pre Robert Leiber, ainsi que par une troupe improvise de jsuites de bonne volont. Intransigeant sur lexactitude, il nhsitait pas malmener ses auxiliaires, vrifiant et revrifiant chaque rfrence et chaque citation. Il dit un jour un monsignor : Le pape a le devoir de faire toute chose mieux dans tous les domaines ; dautres, il est possible de pardonner leurs imperfections, au pape, jamais. Non ! (John Cornwell : Le pape et Hitler. Lhistoire secrte de Pie XII, Paris 1999, p. 437). Comment ce maniaque de la vrit, cet ennemi acharn de la moindre erreur mme involontaire, aurait-il pu supporter lide que, aprs son dcs, daucuns se serviraient de son nom pour soutenir quil aurait autoris un hrtique devenir pape ? ! Ce pape enrichit le missel, en crant un office qui nexistait pas avant lui : le commun des papes . Bien entendu, la secte conciliaire se hta de supprimer cet office. Pourquoi ? Parce que cet office contient deux prires extraordinaires, qui constituent un rempart puissant pour les catholiques dsireux de rester intgralement catholiques.

Voici le texte de la secrte : Munera quae tibi, Domine, laetantes offerimus, suscipe benignus, et praesta ut, intercedente beato N, Ecclesia tua et fidei integritate laetetur, et temporum tranquillitate semper exsultet ( Accueillez avec bont, Seigneur, les prsents quavec joie nous vous offrons, afin que par
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE lintercession du bienheureux N., votre glise connaisse le bonheur dune FOI INTGRALE et des temps jamais paisibles ). Voici le texte de la postcommunion : Refectione sancta ellutritam gubema, quaesumus, Domine, tuam placatus Ecclesiam : ut potenti moderatione directa, et incrementa libertatis accipiat et in religionis integritate persistat ( Cette glise dont vous avez refait les forces par ce repas sacr, guidez-l, Seigneur, avec bont, en sorte que, sous votre impulsion souveraine, elle voie sa libert crotre sans cesse et quelle persvre dans LINTGRIT DE LA RELIGION ). Voil ce que souhaitait le pape Pie XII pour le commun des pontifes : quils persvrent dans la foi catholique intgrale et que la Sainte glise conserve lintgrit de la religion ! Comment aurait-il voulu abolir la clause de catholicit rgissant le conclave, puisque cette clause fait partie intgrante de la foi ? Un an avant sa mort, Pie XII statua : Si un lac tait lu pape, il ne pourrait accepter llection qu condition dtre apte recevoir lordination et dispos se faire ordonner ; le pouvoir denseigner et de gouverner, ainsi que le charisme de linfaillibilit, lui seraient accords ds linstant de son acceptation, mme avant son ordination (Allocution au deuxime Congrs mondial de lapostolat des lacs, 5 octobre 1957).

Or nous avons vu plus haut que pour tre apte recevoir lordination, il faut tre catholique (canon 985). Un non-catholique est inapte. Si llu du conclave nest pas apte recevoir lordination, dit Pie XII (5 octobre 1957, cit ci-dessus), il ne peut pas accepter le pontificat. Ainsi donc, PIE XII A CONFIRM EXPRESSMENT LA CLAUSE DE CATHOLICIT EN 1957. Et rappelons que ce mme Pie XII avait dj confirm la clause de catholicit en 1945, en demandant que llection ft canoniquement faite , savoir conformment au canon 188, qui renvoie la bulle de Paul IV. * * * Et que dit saint Pie X ? Il dit : Aprs llection canoniquement faite... Non, il ny a pas de coquille dimprimerie. Cette phrase est bel et bien de lui ! Post electionem canonice factam consensus electi per cardinalem decanum nomine totius S. Collegii requiratur (Saint Pie X : constitution Vacante Sede Apostolica, 25 dcembre 1904, 87, avec en note un renvoi au Ceremoniale romanum, livre I, titre I, De conclavi et electione papae, 34). * * * Rsumons la situation juridique. Selon le canon 241, le Sige apostolique tant vacant, le sacr collge des cardinaux et la curie romaine nont pas dautre pouvoir que celui dfini dans la constitution Vacante Sede Apostolica du 25 dcembre 1904 de Pie X . Saint Pie X a donn le pouvoir aux cardinaux dlire canoniquement le nouveau pape. Les cardinaux nont pas le pouvoir dlire non canoniquement un noncatholique. Une telle lection non canoniquement faite constitue un abus de pouvoir, qui rend le conclave juridiquement nul et non avenu. Nota bene : Les haereticis ( hrtiques = ceux qui contestent sciemment la doctrine catholique) aussi bien que les errantes ( errants = ceux qui errent dans la foi par ignorance) sont exclus du souverain pontificat par Paul IV. Sont, en effet, exclus des lections ceux qui ont dvi de la foi catholique OU BIEN (aut) sont tombs dans quelque hrsie . Ainsi donc, pour contester llection de tel ou tel candidat, il suffit de constater quil a dvi de la foi , peu importe quil ait dvi sciemment ou par ignorance, et peu importe quil ait ou non reu un avertissement de la part de ses suprieurs (monition canonique individuelle). Si les crits ou discours du candidat contiennent une erreur dans la foi, cela suffit amplement invalider llection, car la constitution Cum ex apostolatus rend inligibles non seulement les hrtiques formels, mais aussi ceux
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE qui dvient de la foi par ignorance du magistre. Une seule erreur dans la foi - involontaire ou volontaire - et llection est nulle par le fait mme, sans quil faille quelque autre dclaration ultrieure (Cum ex apostolatus, 6). Pour ceux que cela intresserait, nous avons fait une tude qui dfinit ce quest un homme hrtique , explique en quoi consiste la pertinacit et prouve que Roncalli, Montini, Luciani, Wojtyla sont pertinaces (consulter lannexe C). 4.1.8 CONCLUSION Les non-catholiques sont inligibles pour une quintuple raison : Il existe une loi divine , cest--dire enracine dans lcriture. Daprs lcriture, aucun non-catholique ne peut devenir (Matthieu XVI, 15) ou demeurer (Tite III, 10 - 11 et 2. Jean 10 11) le chef des catholiques. Une loi de droit divin oblige indpendamment du droit ecclsiastique (comme le prcise le canon 6, no 6). Les non-catholiques sont exclus de la clricature et des offices ecclsiastiques non seulement par lcriture, mais encore par la Tradition (Saints Cyprien, Augustin, Thomas etc.). La clause de catholicit a t dfinie ex cathedra par un pontife romain (Paul IV, 1559). Daprs Vatican I (Pastor aeternus, ch. 4) une telle dfinition est irrformable par elle-mme, et non en vertu du consentement de lglise ; si quelquun avait la tmrit de prtendre le contraire quil soit anathme . Le texte de Paul IV est non seulement contenu implicitement, mais mme cit explicitement dans le Codex iuris canonici, et ce non pas une fois, mais en QUINZE endroits diffrents. Le rglement rgissant les conclaves rdig par Pie XII en 1945 stipule que llection doit tre canoniquement faite (= selon le droit canon) pour tre valide.

Celui qui dvie de la foi nest pas papabile : telle est la loi catholique. Faisons maintenant lapplication pratique de cette loi. RSUM : ceux qui ont dvi de la foi catholique avant leur lection ne sont pas papabiles.

DERNIRE OBJECTION, PEU SRIEUSE : Pie XII ne mentionne pas explicitement les hrtiques comme tant inligibles. Donc ils seraient ligibles. Un peu dhumour titre de boutade, faisons remarquer que Pie XII ne mentionne pas non plus que llu doive tre pris obligatoirement parmi les tres humains. Pourquoi exclurait-on alors du conclave les animaux ? Dieu na-t-il pas parl par la bouche dune nesse (Nombres XXII, 28 - 30) ? Et un docteur de lglise na-t-il pas, dans un trait spcialis sur la question du pape ( !), repris cette anecdote (Saint Robert Bellarmin : De romano pontifice, livre IV, chapitre 6) ? Et le premier pape (!) na-t-il pas lou la prdication de cette nesse (2. Pierre II, 15 - l6) ? De plus, une mule na-t-elle pas enseign le dogme de la prsence relle de Notre Seigneur dans leucharistie, en se mettant genoux devant lhostie, sur linjonction de saint Antoine de Padoue ? Des poissons nont-ils pas sorti leur tte hors de leau pour our un sermon du mme saint ? Et lhistorien Sutone ne rapporte-t-il pas que lempereur romain Caligula fit nommer consul son cheval ? Puisque les animaux sont en mesure de parler, de dfendre le dogme contre les incrdules, dapprcier la saine doctrine dun bon prdicateur et de gouverner un vaste empire, pourquoi seraient-ils exclus des lections au souverain pontificat ? Puisque la constitution Vacantis Apostolicae Sedis de Pie XII nexclut point les animaux du conclave, cest que ce doit tre permis. C.Q.F.D.

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Plaisanterie douteuse, dplace lorsque lon aborde un sujet aussi grave ? Disons simplement que notre boutade avait pour but de pousser jusqu labsurde la logique de ceux qui disent que les hrtiques sont ligibles, parce que Pie XII naurait rien stipul leur sujet dans Vacantis Apostolicae Sedis.

Vous dites que la bulle de Paul IV nexiste plus ? Elisez donc un ne ! Il nexiste AUCUN texte canonique ou pontifical qui linterdit ! Ce sera la nime nerie de lglise concilaire, nerie pas plus stupide que la thse de ceux qui admettent que les hrtiques puissent gouverner des catholiques !

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4.2 RONCALLI, MONTINI, LUCIANI ET WOJTYLA ONT-ILS DVI DE LA FOI AVANT LEUR LECTION ? 4.2.1 : Le serment antimoderniste de Saint Pie X trahi .2.2 : Application pratique de la loi Angelo Roncalli 4 4.2.3 : Application pratique de la loi Giovanni Battista Montini 4.2.4 : Application pratique de la loi Albino Luciani 4.2.5 : Application pratique de la loi Karol Wojtyla 4.2.6 : Conclusion * * * 4.2.1 Le serment antimoderniste de Saint Pie X trahi Afin de lutter contre les hrtiques modernes (appels modernistes ), le pape saint Pie X instaura tout un programme de lutte : surveillance des sminaires, censure des livres et priodiques, conseils diocsains de vigilance, serment antimoderniste (Saint Pie X : motu proprio Sacrorum antistitum, 1er septembre 1910). La riposte des modernistes ne tarda point : aprs le dcs de ce saint pape, ils rpandirent la rumeur que ses prescriptions contre le modernisme nauraient plus aucune valeur, parce quelles nauraient pas t insres dans le nouveau code de droit canonique, qui venait dtre promulgu en 1917 par son successeur Benot XV. Le nouveau pape djoua la manuvre dloyale des modernistes, en publiant une mise au point. Les prescriptions susdites [de Pascendi et de Sacrorum antistitum], ayant t donnes cause des serpents contenus dans les erreurs modernistes, sont, de par leur nature, temporaires et transitoires, et nont pas pu, pour cette raison, tre intgres dans le code de droit canonique. Dautre part cependant, tant que le virus du modernisme naura pas totalement cess dexister, elles devront garder leur pleine force [de loi], jusqu ce que le Sige apostolique en dcide autrement (dcret du Saint Office sur les conseils de vigilance et le serment antimoderniste, approuv et confirm par le pape Benot XV en vertu de son autorit suprme , donn Rome le 22 mars 1918, in : Acta Apostolicae Sedis, Rome 1918, p. 136). Conformment aux prescriptions de Saint Pie X (Sacrorum antistitum) tout homme doit prter un serment antimoderniste avant de pouvoir devenir clerc, ou encore avant daccder une chaire denseignement ou un office ecclsiastique. Or que dit ce serment ? Moi, N..., jembrasse et reois fermement toutes et chacune des vrits qui ont t dfinies, affirmes et dclares par le magistre infaillible de lglise, principalement les chefs de doctrine qui sont directement opposs aux erreurs de ce temps . Tout prtre est donc cens tre au courant des crits pontificaux dirigs contre le libralisme : Mirari vos, le Syllabus, et tant dautres documents aujourdhui mis sous le boisseau. Entre autres, le futur clerc doit encore jurer : Je me soumets aussi, avec la rvrence voulue, et jadhre de tout mon cur toutes les condamnations, dclarations, prescriptions qui se trouvent dans lencyclique Pascendi et dans le dcret Lamentabili . Tout prtre est donc cens connatre ces deux crits antimodernistes du saint pape Pie X. Saint Pie X (motu proprio Sacrorum antistitum, 1er septembre 1910) obligea tous les clercs rciter le serment. Et il ajouta cette phrase : Cependant, si quelquun - ce qu Dieu ne plaise ! avait laudace de violer ce serment, quil soit dfr immdiatement (illico) au tribunal du Saint Office . Et, comme chacun sait, les inquisiteurs du Saint Office ont pour tche de dbusquer et de punir les hrtiques !
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla nont pas pu se soustraire cette obligation de prter le serment antimoderniste. Cela PROUVE INDUBITABLEMENT quils connaissaient donc tous les textes pontificaux antilibraux et antimodernistes. Cest donc en pleine connaissance de cause quils dsobirent volontairement et gravement au magistre de lglise catholique, par toutes leurs rformes entreprises une fois arrivs au pouvoir, et aussi par leur doctrine librale et moderniste, prche du haut de la chaire de saint Pierre, devenue une chaire de pestilence. Saint Pie X, dans son encyclique Pascendi du 8 septembre 1907, dnona avec vhmence les hrtiques modernistes et leur programme de rforme : Que lon relgue la philosophie scolastique [] parmi les systmes prims, et que lon enseigne aux jeunes sminaristes la philosophie moderne, la seule vraie, la seule qui convienne notre temps [...]. Que dans les catchismes on ninsre plus, en fait de dogmes, que ceux qui auront t rforms et qui seront la porte du vulgaire. En ce qui regarde le culte, que lon diminue le nombre des dvotions extrieures [...]. Que le gouvernement ecclsiastique soit rform dans toutes ses branches, surtout la disciplinaire et la dogmatique. Que son esprit, que ses procds extrieurs soient mis en harmonie avec la conscience, qui tourne la dmocratie [...]. Rforme des congrgations romaines, surtout celles du Saint Office et de lIndex. Que le pouvoir ecclsiastique change de ligne de conduite sur le terrain social et politique . Tout ce programme de dmolition des modernistes, dnonc par saint Pie X, fut nanmoins ralis un demi-sicle plus tard, par les hrsiarques conciliaires. Montini eut mme loutrecuidance, en 1967, de supprimer le serment ! Ces paroles de saint Pie X sont plus actuelles que jamais : Nous navons plus lutter, comme au dbut, avec des sophistes savanant couverts de peaux de brebis, mais avec des ennemis dclars et cruels, ennemis du dedans, qui, ayant fait un pacte avec les pires ennemis de lglise, se proposent la destruction de la foi. Nous parlons de ces hommes qui, chaque jour, slvent audacieusement contre la sagesse qui nous vient du ciel : ils sarrogent le droit de la rformer, comme si elle tait corrompue ; ils prtendent la renouveler, comme si le temps lavait rendue hors dusage ; ils veulent en augmenter le dveloppement et ladapter aux caprices, au progrs et aux commodits du sicle, comme si elle tait oppose non pas la lgret de quelques-uns, mais au bien mme de la socit (Sacrorum antistitum). Selon saint Pie X (Pascendi), les modernistes sont les pires ennemis de lglise . Toujours selon ce mme saint pape, le modernisme est lgout collecteur de toutes les hrsies (motu proprio Praestantia, 18 novembre 1907). Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla pataugent jusquau cou dans cette cloaca maxima quest le modernisme. Ils sont bel et bien des hrtiques en bonne et due forme, vu quils ont parjur leur serment. Leur programme de dmolition de lglise catholique est hrtique de A Z. Vu quils ont prt le serment antimoderniste, il est absolument certain quils connaissent la doctrine catholique. Leur pertinacit24 est ainsi prouve. Ils sont donc incontestablement des hrtiques formels. En tant que parjures ayant viol leur serment antimoderniste, ils auraient d tre traduits devant le Saint Office de lInquisition de la perversit hrtique, conformment aux directives de saint Pie X. Quaucun clerc ait eu lide (ou le courage) de les dnoncer au Saint Office fait partie du mystre diniquit . Quoi quil en soit, retenons ceci : Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla sont des modernistes, cest-dire des hrtiques de la pire espce. Or un pape (cela a t surabondamment prouv en premire partie) ne tombera jamais dans lhrsie. Donc ils nont jamais t papes depuis le dbut. Leur lection dut tre in-

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La notion de pertinacit est tudie fond en annexe C. 119

PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE valide, car sils avaient t lus validement, le charisme de linfaillibilit les aurait prservs de choir dans les gouts de lhrsie moderniste. Ce raisonnement est confirm par les faits : il suffit de creuser un peu la biographie de ces parjures pour dcouvrir quils avaient dj dvi de la foi avant leur lection au (pseudo) souverain pontificat. La loi de Paul IV, reprise par saint Pie V, saint Pie X et Pie XII, leur est applicable assurment. 4.2.2 Application pratique de la loi Angelo Roncalli Roncalli fut initi dans une secte gnostique en Turquie en 1935 (Pier Carpi : Les prophties du pape Jean XXIII, Rome 1976 ; traduction franaise Paris 1976, puis 1978). Il entra en franc-maonnerie, quand il tait nonce Paris (information fournie par labb Mouraux dans sa revue Bonum certamen ; labb Mouraux avait un paroissien, dont le frre tait inscrit dans la mme loge que Roncalli). Ds avant son lection, Roncalli reut du pouvoir occulte lannonce quil serait pape ainsi que les instructions pour gouverner lglise selon les vues des loges, et notamment en convoquant un concile. Le bulletin occultiste Les chos du surnaturel publia, en effet, le tmoignage de Gaston Bardet, auteur de plusieurs ouvrages pseudo-mystiques, pour ne pas dire lucifriens. Son nom dinitiation est Jean de la joie . Il est martiniste. Saint-Martin, franc-maon du XVIIIe sicle, finana la Rvolution franaise et fonda sa propre secte lucifrienne, celle des martinistes . Voici donc le tmoignage de Gaston Bardet. En ce qui concerne le concile, jai crit au cardinal Roncalli (ancien nonce Paris dont jtais le conseiller) la date du 14 aot 1954, pour lui annoncer son lection future [ la papaut] et lui demander un rendez-vous pendant les vacances son pays natal en vue dtudier son premier travail [...] : le Concile. Et je prcisais : Voudriez-vous rflchir sur tout cela, car il ny aura pas de temps tergiverser. Ds lascension au trne pontifical, le plan doit se drouler instantanment et surprendre tous les politiques (Les chos du surnaturel, dcembre 1961 / janvier 1962, in : Latour, Loubier et Alexandre : Qui occupe le sige de Pierre ?, Villegenon 1984, p. 17). Quatre ans avant le dcs de Pie XII, la franc-maonnerie avait donc dj dsign son successeur et lui avait assign son premier travail : convoquer un conciliabule rvolutionnaire, tlguid par les loges ! * * * Ds le dbut du XX sicle, il y eut des adeptes du (faux) cumnisme. Ce mouvement samora dans lglise catholique par une tentative de rforme liturgique ds la veille de la premire guerre mondiale par un moine belge : Dom Lambert Beauduin. Peu peu cependant ses initiatives vont heurter lorthodoxie romaine et Pie XI ne tardera pas ragir en condamnant cette tentative par son encyclique Mortalium animos en 1928. Hlas, malgr ce blme et des exils successifs, Dom Lambert Beauduin continuera de travailler dans lombre. Ds 1924, il avait li une amiti fidle avec Mgr Roncalli qui tait pass dans la diplomatie aprs avoir perdu, cause de son modernisme , sa chaire denseignement lAthne du Latran. la nouvelle de la mort de Pie XII, le vieux Dom Lambert, g de 85 ans, confiera dailleurs au Pre Bouyer (L. Bouyer : Dom L. Beauduin, un homme dglise, Castermann, 1964, p. 180) : Sils lisaient Roncalli, tout serait sauv ; il serait capable de convoquer un concile et de consacrer lcumnisme . Les ides du rformateur avaient donc gagn le cur du futur pape. Jean XXIII dclarera un jour (Bouyer, p. 135) : La mthode de Dom Lambert Beauduin est la bonne (abb Daniel Le Roux : Pierre maimes-tu ? Jean-Paul II : Pape de Tradition ou Pape de la Rvolution ?, Escurolles 1988, p. 36).
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Une fois (invalidement) lu, Roncalli proclama que la dclaration universelle des droits de lhomme (1948) tait une tape et avance vers ltablissement dun ordre juridique et politique de tous les peuples existant dans le monde . Il fit une liste interminable des droits (vtement, alimentation, repos etc.), puis ajouta le droit la libert dans la recherche de la vrit et, les exigences de lordre moral et du bien commun tant sauvegardes, pouvoir exprimer et diffuser son opinion . La religion est mentionne tout la fin, ce qui indique que cest llment le moins important ses yeux. Et qui plus est, il ne revendique mme pas le droit pour les catholiques de vivre dans un tat catholique, mais le droit impie pour les hrtiques de professer leur hrsie. Il faut compter galement parmi les droits de lhomme que chacun puisse honorer Dieu suivant la juste rgle de la conscience et professer sa religion dans la vie prive et publique (encyclique Pacem in terris, 11 avril 1963). Roncalli fit remettre un exemplaire de son encyclique lO.N.U., en signe de solidarit. Il prit ainsi le contre-pied de la papaut, balayant par ces quelques lignes deux cents ans de mises en garde pontificales contre les principes de la rvolution. Quand lO.N.U. eut adopt la Dclaration universelle des droits de lhomme (1948), le Vatican avait pourtant protest (Osservatore romano, 15 octobre 1948). Mais Roncalli vint, et LA FRANC-MAONNERIE SASSIT SUR LE SIGE DE PIERRE. Comble du mystre diniquit : ce franc-maon fut batifi (? ? ?) le 3 septembre 2000 ! 4.2.3 Application pratique de la loi Giovanni Battista Montini Dans les annes 1970, le prince Scortesco, de retour de Rome Paris, rvla quil dtenait la preuve formelle que Montini tait franc-maon. Il fut assassin dans la semaine et ses papiers disparurent. Winckler rvla que le neveu de Rampolla avait form une clique de cardinaux qui esprait russir avec Montini l o Rampolla avait chou et que Montini tait un agent de la juiverie (Winckler russit infiltrer ce groupe de tratres parce que lon le prenait - tort - pour un marrane ; tmoignage dans Latour, Loubier et Alexandre : Qui occupe le Sige de Pierre ?, Villegenon 1984, p. 61 - 62). Montini fit sienne la thologie panthiste de Teilhard de Chardin, thologie mise lIndex sous Pie XII. Montini, avant son lvation (invalide) au (pseudo) souverain pontificat, tint de singuliers propos lors dun discours Turin : Lhomme moderne nen viendra-t-il pas un jour au fur et mesure que ses tudes scientifiques progresseront et dcouvriront des lois et ralits caches derrire le visage muet de la matire, tendre loreille vers la voix merveilleuse de lesprit qui palpite en elle [hrsie panthiste, vulgarise dans les annes 1950 par Teilhard de Chardin] ? Ne sera-ce pas l la religion de demain ? Einstein, lui mme, entrevit la spontanit dune religion de lunivers. Ou ne sera-ce pas, peut-tre, ma religion aujourdhui ? (Documentation catholique 1960, page 764-765). Montini laissa ainsi entrevoir que le panthisme volutionniste tait dores et dj sa religion personnelle. Il nest pas inintressant de noter que cette religion de lunivers inspirera le missel montinien : Tu es bni, Dieu de lunivers . Et qui est ce Dieu de lunivers ? La rponse cette question sera fournie au chapitre 4.4... Lami et le matre penser de Montini tait le philosophe hrtique Jacques Maritain, mort en 1973. Maritain crivait : la chrtient mdivale de type sacral et thocratique [...] doit succder aujourdhui une nouvelle chrtient caractrise [...] par lmancipation rciproque du temporel et du spirituel, et par le pluralisme religieux et culturel de la cit . On appelle Maritain le pre de la libert religieuse de Vatican II. Il a t condamn lavance, par exemple par Lon XIII (encyclique Longinqua oceani, 6 janvier 1895).

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE 4.2.4 Application pratique de la loi Albino Luciani Luciani tait partisan de la pilule contraceptive (mme aprs la publication dHumanae vitae de Montini). Il combattit la messe de saint Pie V dans son diocse. Il crivit un article contre Mgr Lefebvre. Il y faisait lapologie de la libert religieuse, y dfendait la nouvelle messe et se faisait laptre du pluralisme, de lcumnisme, du dialogue ; ces trois ides il les qualifiait de mots les plus sacrs . Dans sa conclusion, il compara Mgr Lefebvre un disciple de Voltaire, qui disait : Le pape est une personne sacre ; baisonslui donc le pied, mais lions-lui les mains .25 Ds son lvation au (pseudo) pontificat, il recommanda aux ducateurs les uvres du franc-maon italien Carducci, auteur dun tristement clbre Hymne Satan. En 1910, Mgr Delassus (La conjuration antichrtienne) se plaignit que quelques ducateurs catholiques se fussent laiss sduire par les crits de Carducci ; en 1978, les ducateurs catholiques se virent proposer ces mmes crits comme modle suivre ! Le discours de Luciani, publi dans lOsservatore romano, cra un scandale. Certains se demandrent sil ne serait pas franc-maon lui-mme. 4.2.5 Application pratique de la loi Karol Wojtyla Quand Wojtyla arriva Nancy, le maire, qui tait franc-maon, laccueillit en lui dcernant la qualit de franc-maon (tmoignage de labb Mouraux, qui habitait Nancy). Le jeune Wojtyla fut influenc par la thosophie. Wadowice, il rencontra Mieczyslav Kotlarczyk, metteur en scne et thoricien de thtre, et fut initi une dramaturgie sotrique. Kotlarczyk tait fru doccultisme. Sur le rapport entre les paroles et les choses, Kotlarczyk lut et mdita des textes de la tradition thosophique (dHelena Petrovna Blavatsky), de phontique et de linguistique (Otto Jespersen), de la tradition hbraque (Ismar Elbogen), fondant le tout en une synthse tout fait personnelle. Annie Besant et Rudolf Steiner furent les successeurs de Madame Blavatsky la tte de la socit de thosophie. Le christianisme de ce dernier tait un christianisme cosmique , adogmatique et, bien sr, volutionniste. Il comporte une initiation une magie occultiste qui met ses adhrents en liaison avec des forces , qui permettent lexercice de la pense hors du corps . Les moyens de diffusion du thosophisme26 steinrien taient et restent encore le thtre, la danse, etc. (Le Roux : Pierre maimes-tu ?, p. 63). Wojtyla prfaa un livre de Kotlarczyk et prcha aussi ses funrailles. Wojtyla lui-mme dcrivait ainsi latmosphre dans laquelle il avait travaill comme acteur : Ctait une mission, une vocation ; ctait le sacerdoce de lart. Les acteurs, en tant que prtres de lart , dots dune force illimite pour renouveler le monde, pour refaire lhumanit entire, pour gurir la morale travers la beaut prche, transmettaient les plus hautes valeurs mtaphysiques. Telles taient les ides chantes par l archiprtre Kotlarczyk (in : ibidem, p. 64). Le vocabulaire employ - force illimite, prtres de lart, renouveler le monde, gurir la morale - nest pas trs catholique *

Albino Luciani : Lefebvre comme Voltaire , in : Il Gazzettino di Venezia, juin 1977. La citation que Luciani fait est approximative, car Voltaire (Le sottisier, souverainet relle des papes ) a crit textuellement : Le pape est une idole qui on lie les mains et dont on baise les pieds 26 Lexpression employe par Le Roux est inexacte, car Steiner quitta la thosophie et fonda sa propre secte, quil baptisa anthroposophie . Le centre des anthroposophes se trouve Dornach (Suisse), o Steiner avait fait construire un btiment en bois appel Goetheanum , qui prit dans un incendie et qui fut remplac par un difice en pierre. L eurythmie (danse thtrale sotrique) est une composante essentielle de lanthroposophie. 122

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE * * * Au moment de Vatican II, Wojtyla se fit laptre de lidologie des loges, ce qui lui valut dtre applaudi par la franc-maonnerie. Il faut accepter le danger de lerreur. On nembrasse pas la vrit sans avoir une certaine exprience de lerreur. Il faut donc parler du droit de chercher et derrer. Je rclame la libert pour conqurir la vrit (troisime session du conciliabule Vatican II, in : Bulletin du Grand Orient de France, no 48 ; novembre/dcembre 1964). Lorsquil tait charg de larchevch de Cracovie, Wojtyla sjourna deux fois Taiz. Il invita le frre Roger prcher devant 200000 travailleurs de la mine (Le Monde, 7 octobre 1986). Kroscienko, au pied des Carpathes, il tmoigna sa bienveillance pour le mouvement Oasis , le Taiz polonais (Tmoignage chrtien, 28 mai 1979). Devenu pseudo-pape, il se rendit Taiz dbut octobre 1986 : On passe Taiz comme on passe prs dune source . Lors de la retraite que Wojtyla prcha devant Montini et ses collaborateurs en 1976, sous le titre de Le signe de contradiction, il dfinissait ainsi la fonction royale que Jsus revendiqua devant Pilate : La fonction royale - munus regale - ce nest pas dabord le droit dexercer lautorit sur les autres, mais de rvler la royaut de lhomme. Cette royaut est inscrite dans la nature humaine, dans la structure de la personne (Karol Wojtyla : Le signe de contradiction, Paris 1979, p. 176). En somme, tous les hommes sont rois - sauf Jsus ! * * * En 1969, Wojtyla publia, en polonais, un livre hrtique, qui fut ensuite traduit en franais : Personne et acte. Pour Wojtyla, lhomme sachve comme personne et cest chaque acte qui reprsente un accomplissement de la personne . La norme pour poser un acte est la norme de sa subjectivit personnelle . Donc peu importe lacte, les notions de bien et de mal sont gales. Tout acte est bon, du moment quil est accompli. Wojtyla va plus loin : la transcendance, la libert et la vrit ne sont plus extrieures lhomme : ce sont dsormais les actes de lhomme qui font quil y a transcendance et libert et qui donnent la norme de la vrit. La personne est transcendante par son action propre, parce quelle est libre . Le choix de lacte marque la libert. Et la vrit consiste se raliser soi-mme, donc exister en posant des actes selon ses propres valeurs. La puissance normative de la vrit trouve son explication dans le devoir , qui consiste se raliser soi-mme . Ainsi, pour Wojtyla, le but sur terre et le bonheur consistent dans la ralisation de soi-mme : Saccomplir, se raliser soi-mme et tre heureux, cest presque la mme chose . Dieu est quasiment absent de cet ouvrage, ou seulement en marge. Le paradis nintresse point lauteur. Lhomme peut se passer de Dieu son crateur, puisquil se comprend comme un crateur, car lhomme se cre par lacte . Cette conception wojtylienne de lhomme sinscrit parfaitement dans un courant philosophique moderne, qui a pour nom : existentialisme . Lexistentialisme fut condamn nommment par Pie XII (encyclique Humani generis, 12 aot 1950).
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE * * * En 1972, Wojtyla publia un vade-mecum de Vatican II lintention des fidles polonais (traduit en franais en 1981 : Aux sources du renouveau). Lauteur y nie un article de la foi catholique. Wojtyla est ainsi pris sur le fait (cf. la bulle de Paul IV) davoir dvi de la foi avant son lection. Wojtyla a ni un article du credo avant son lection, celui de lunit de lglise. Voici dabord la saine doctrine : Lglise est constitue dans lunit par sa nature mme. Elle est UNE, quoique les hrsies essayent de la dchirer en plusieurs sectes (Saint Clment dAlexandrie : Stromates VII, 17). Lunit existe dans lglise catholique. Les hrtiques et schismatiques doivent rejoindre lunit existante, en se convertissant au catholicisme. Daprs Wojtyla, par contre, lunit de lglise a t perdue. Catholiques, frres spars (= hrtiques protestants) et orthodoxes (= schismatiques et hrtiques grecs) doivent reconstruire ensemble une unit qui nexiste plus. Lglise [est actuellement] divise par les hommes , mais les hommes, avec le secours de la grce et malgr les divisions actuelles et les anciennes, parviendront un jour cette unit qui est celle de lglise dans la pense et dans la volont du Christ : Par une humble prire, nous devons donc demander pardon Dieu et aux frres spars, de mme que nous pardonnons ceux qui nous ont offenss (Vatican II : Unitatis redintegratio, 7) (Karol Wojtyla : Aux sources du renouveau, Paris 1981, p. 261). Les catholiques seraient donc galement coupables de schisme, puisquils devraient demander pardon Dieu davoir pch contre lunit. Mme son de cloche aprs son lection (invalide) : Nous nous acheminons vers lunit qui caractrisait lglise apostolique ses dbuts, et que nous recherchons (encyclique Ut unum sint, 25 mai 1995). La division des chrtiens est en contradiction avec la vrit quils ont la mission de dfendre (ibidem). Il nest pas douteux que le Saint-Esprit agit dans cette uvre de recomposition de lunit des chrtiens (ibidem). Le 12 mars 2000, devant le monde entier, Wojtyla demanda pardon pour tous les pchs de lglise catholique, dont celui dtre responsable de la perte de lunit. Etchegaray, prsident du comit du pseudojubil de lan 2000, pria ainsi : Prions pour que la reconnaissance des pchs qui ont rompu lunit du corps du Christ et bless la charit fraternelle aplanisse la route vers la rconciliation et la communion de tous les chrtiens . Wojtyla enchana aussitt : Pre misricordieux, la veille de sa passion, ton Fils a pri pour lunit de ceux qui croient en lui, mais, lencontre de sa volont, ils se sont opposs et diviss, ils se sont condamns mutuellement et ont combattu les uns contre les autres. Nous invoquons avec force ton pardon et nous te demandons de nous donner un cur repentant, afin que tous les chrtiens, rconcilis avec toi et entre eux, ne formant plus quun corps et quun esprit, puissent revivre la joyeuse exprience de la pleine communion (in : La Croix, 13 mars 2000). * * * Le jour de son ordination, Karol Wojtyla (tout comme Roncalli, Montini et Luciani) pronona ce serment antimoderniste (impos par saint Pie X tous les prtres) : La foi nest pas un sentiment religieux aveugle, surgissant des profondeurs tnbreuses de la subconscience moralement informe sous la pression du cur et limpulsion de la volont . Par son serment antimoderniste, Wojtyla sengagea ne pas substituer au

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE dpt de la foi une cration de la conscience humaine, laquelle sest forme peu peu par leffort des hommes . Or ce serment fut un parjure, car, en vrit, Wojtyla avait une conception diamtralement oppose de la foi, quil confia son ami Frossard : Je nai jamais considr ma foi comme traditionnelle [...] considrer en toute objectivit ma propre foi, jai toujours constat quelle navait rien voir avec un quelconque conformisme, quelle tait ne dans les profondeurs de mon propre moi , quelle tait aussi le fruit des efforts de mon esprit cherchant une rponse aux mystres de lhomme et du monde (in : Andr Frossard : Nayez pas peur, Paris 1982, p. 40 - 41). La foi est un don de Dieu, grce auquel nous adhrons fermement aux vrits du catchisme. Or Wojtyla, en bon franc-maon, refuse ce quil appelle ddaigneusement des vrits toutes faites . Il dit son ami Frossard : La foi ne contraint pas lintelligence, elle ne lassujettit pas un systme de vrits toutes faites (in : Frossard, p. 63). Ceci est lexact oppos du serment antimoderniste, daprs lequel la foi est un vritable assentiment de lintelligence la vrit reue du dehors par laudition . * * Dis-moi qui tu admires, et je te dirai qui tu es. Des thologiens aussi minents que Henri de Lubac, Y. Danilou, Y. Congar, H. Kng, R. Lombardi, Karl Ralmer et dautres ont jou un rle extraordinaire dans ces travaux prparatoires du conciliabule Vatican II (Wojtyla : entretien en 1963 avec le Pre Malinski : Mon ami Karol Wojtyla, Paris 1980, p. 189). Tous les thologiens les plus scandaleux sont non seulement combls dloges par Wojtyla, mais parfois levs au (pseudo) cardinalat par lui. Rsumons brivement les thses de tous ces thologiens, que Wojtyla apprcie tant. BALTHASAR prtend que lenfer est vide. Hans Urs von Balthasar, que Le Monde du 20 octobre 1981 qualifia de matre penser de Jean-Paul II , fut cr cardinal le 28 juin 1988. CAMARA estime que le marxisme est lgitime. Lvangile est un ferment rvolutionnaire. Bien loin de bouder la socialisation, sachons y adhrer avec joie comme une forme de vie sociale mieux adapte notre temps et plus conforme lvangile . Marx a raison de critiquer la religion comme tant lopium du peuple , car lglise prsente des parias un christianisme passif, alin et alinant, vraiment un opium pour les masses (1968). Le 15 aot 1981, Wojtyla flicita Dom Helder Camara : Ton me de pasteur contribue notre sanctification. [...] Nous avons pour toi un amour spcial . CONGAR, plusieurs fois exil par Pie XII en raison de son hrsie, jubile : Jai t combl. Les grandes causes que javais essay de servir ont abouti au concile : renouveau ecclsiologique... rformisme, cumnisme, lacat . La Rforme a sur nous une avance de quatre sicles lgard des requtes de lesprit moderne . Thologien minent daprs Wojtyla (in : Malinski : Mon ami Karol Wojtyla, p. 189). KNG nie tous les dogmes. Il est tristement clbre pour ses attaques contre la divinit de Jsus et linfaillibilit pontificale.
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Thologien minent daprs Wojtyla ! LUBAC fait une confusion entre naturel et surnaturel. Chaque homme est Dieu : En rvlant le Pre et en tant rvl par lui, le Christ achve de rvler lhomme lui-mme (1938). Lubac fut cr cardinal par Wojtyla le 2 fvrier 1983. Jincline la tte devant le Pre Henri de Lubac, thologien jsuite qui se tenait dans les premiers rangs, aux cts du Pre Congar, lun et lautre ayant eu, avant la priode conciliaire, des difficults avec Rome (Wojtyla en France, Le Monde du 3 juin 1980). MARITAIN prconise la sparation de lglise et de ltat : la cit mdivale de type sacral et thocratique doit succder aujourdhui une nouvelle chrtient, caractrise par lmancipation rciproque du temporel et du spirituel, et par le pluralisme religieux et culturel de la cit . Maritain croit en une amnistie finale obtenue par Satan. Maritain fut lami et le matre penser de Montini et de Wojtyla. Maritain soutint quune juste conception de la personne humaine tait la base ncessaire pour tout difice social et politique digne de lhomme (Wojtyla pour le centenaire de la naissance de Maritain, 1983). RAHNER croit que chaque homme est Dieu : Dans mon essence, il y a Dieu . Il nie le privilge de lImmacule Conception, car il nie le pch originel. Ce dogme ne signifie en aucune manire que la naissance dun tre soit accompagn de quelque chose de contaminant, dune tache et que pour lviter, Marie ait d avoir un privilge (1968). Ngation de la transsubstantiation et de lenfer. Karl Rahner sest teint lge de 80 ans. Parmi les preuves destime, Rahner venait de recevoir des vux personnels de Jean-Paul II (Tmoignage chrtien, 9 avril 1984). KIERKEGAARD, HUSSERL ET SCHELER ont baptis leur philosophie existentialisme . Daprs ces philosophes, les vangiles ne sont pas historiques, mais un tmoignage de lglise. Les dogmes deviennent relatifs et changeants. La Rdemption nest plus que la victoire sur linjustice, le racisme, le fascisme. Le Christ nest quun homme exemplaire. Les sacrements ne sont que des symboles, etc. Wojtyla (bien que sa thse de doctorat sur La possibilit de fonder une thique chrtienne sur la base philosophique de Max Scheler ait t critique par ses examinateurs) se rfre constamment aux philosophes Kierkegaard, Husserl et Scheler. * * * Quand Wojtyla fut lu, un cardinal rendit visite Jean Guitton, ami de Montini et... franc-maon. Jean Guitton sinquitait : le successeur de Montini allait-il remettre en question les acquis maonniques de son prdcesseur ? Le cardinal le rassura : Les gens sont tellement cons quils croient quil suffit dtre Polonais pour avoir la foi ! (Tmoignage de Michle Reboul, la secrtaire de Jean Guitton qui assista lentretien). 4.2.6 Conclusion Vu que Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla ont dvi de la foi avant le conclave, leur lection est invalide en vertu du droit divin et en vertu du droit ecclsiastique. Lglise a dj tranch lavance : En vertu dune renonciation tacite admise par le droit lui-mme, nimporte quel office est vacant par le fait mme et sans aucune dclaration, si le clerc [] 4 se dtache publiquement de la foi catholique (canon 188). Et un canoniste bien connu de commenter la notion de renonciation tacite du canon 188 : On sait quelle est leffet dune prsomption lgale, et na mme pas
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE tre lobjet dun jugement dclaratif (Raoul Naz : Dictionnaire de droit canonique, Paris 1957, article offices ecclsiastiques ). Lglise a dj tranch, puisquelle a dict une loi dite irritante . Que veut dire loi irritante ? Le mot vient du latin in-ratus, qui signifie non ratifi, non avenu, nul. Selon le canon 11, les lois irritantes dcident quun acte est nul. Les lois irritantes ou inhabilitantes sont celles qui dcident expressment ou en termes quivalents quun acte est nul ou quune personne est inhabile . Lglise a dj tranch la question du pape , car elle a tabli une loi irritante, daprs laquelle llection dun non-catholique est automatiquement frappe de nullit, puisque le 6 de la loi ecclsiastique Cum ex apostolatus rend invalides par le fait mme, sans quil faille quelque autre dclaration ultrieure les lections de Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla. Il sagit l de ce que les canonistes appellent une nullitas latae sententiae plenissima , cest--dire dun acte lectif nul de plein droit, sans aucune intervention postrieure de la part dun quelconque tribunal ecclsiastique. Selon le Dictionnaire de droit canonique (article nullits ) la nullitas latae sententiae plenissima met lacte nant, tant au for interne quau for externe, en labsence de toute sentence judiciaire . Ce dictionnaire prcise que nimporte quel simple particulier (mme un lac) est habilit constater cette nullit-l et agir en consquence. Les lections de Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla SONT nulles ds prsent ; nimporte quel catholique est habilit faire connatre ce fait. Cest mme un devoir de proclamer linvalidit de ces lections. Car le pape Paul IV a rdig une constitution laquelle tout catholique doit obir sous peine de pch. Selon saint Thomas dAquin, en effet, lignorance du droit nexcuse point. Or la constitution du pape fait le droit. Donc celui qui fait quelque chose contre la constitution du pape par ignorance est inexcusable. [...] Lignorance est un pch, quand on ignore quelque chose que lon peut et doit savoir ; tous sont tenus de connatre la constitution du pape. Si donc quelquun lignore par ngligence, il nest pas exempt de faute, sil agit contre la constitution (Saint Thomas dAquin : Quaestiones quodlibetales, no I, q. 9, a. 3). La constitution de Paul IV est indubitablement un acte du Saint-Sige . Or, selon le canon 2333, lopposition directe pour empcher lexcution des actes du Saint-Sige est un dlit frapp dexcommunication. Ceux qui sopposent la constitution de Paul IV encourent ipso facto une maldiction divine (Cum ex apostolatus, 10). RSUM : vu que Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla ont dvi de la foi avant le conclave, leur lection est invalide en vertu de la loi divine et de la lgislation ecclsiastique en vigueur.

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE

Dailleurs, quelle que soit leur science, la saintet leur fait dfaut, car il ne saurait y avoir de aintet l o il y a dissentiment avec le pape (Saint Pie X : Allocution aux prtres de lUnion apostolique du 18 novembre 1912) Aprs que les choses ont t dfinies par lautorit de lglise universelle, si quelquun refusait opinitrement un tel arrt, il serait hrtique. Cette autorit de lglise rside principalement dans le saouverain pontife (Saint Thomas dAquin : Somme thologique, II-II, q. 11, a. 2) Or Paul IV (Cum ex apostolatus, 3) a bel et bien crit :

Le pape Paul IV Quand on aime le pape [] on noppose pas lautorit du pape celle dautres personnes, si doctes soient-elles, qui diffrenet davis avec le pape.

Nous dfinissons !

Le pape saint Pie V avait pour habitude de baiser les pieds du Christ chauqe soir. Un jour ses ennemis enduirent du poison son crucifix. Le soir, le saint pontife approcha ses lvres mais le Christ poussa ses pieds de ct !

Saint Pie V prit pour modle de son pontificat celui de Paul IV. Il confirma la bulle de Paul IV en ces termes :

Nous commandons quelle soit observe inviolablement !

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Saint Pie X, le pape qui insra la bulle de Paul IV dans le nouveau code de droit canonique.

Benot XV, le pape qui frappa dexcommunication ceux qui oseraient sopposer lapplication de la bulle de Paul IV.

Or certains dans leurs discours, leurs crits et tout lensemble de leur vie, agissent exactement comme si les enseignements et les ordres promulgus tant de reprises par les souverains pontifes, notamment par Lon XIII, Pie X et Benoit XV, avaient perdu leur valeur premire ou mme navaient plus tre pris en considration. Ce fait rvle une sorte de modernisme moral, juridique et socila ; nous le condamnons aussi formellement que le modernisme dogmatique (Pie XI : encyclique Ubi arcano, 28 dcembre 1922)

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE 4.3 LE SIGE PONTIFICAL PEUT-IL SUBSISTER TEMPORAIREMENT SANS PAPE ? Depuis la mort de Pie XII, il ny a plus de pape. Ce fait nest nullement incompatible avec la notion de visibilit de lglise, car le Sige pontifical et lglise catholique peuvent subsister temporairement sans pape. Lglise visible est tantt dote dun pape, tantt prive de pape. La vacance du Sige apostolique est un phnomne tout fait normal, et qui a eu lieu plus de 250 fois dans lhistoire de lglise. chaque mort de pape, le Sige apostolique reste vacant pendant quelques mois, voire quelques annes. Si la vacance du Sige apostolique tait contraire la visibilit de lglise, lglise aurait disparu et ressuscit plus de 250 fois depuis sa fondation ! Qui voudrait soutenir pareille absurdit ? Lglise catholique et le Sige apostolique sont des personnes morales (cano 100). Une personne morale de droit ecclsiastique est de nature perptuelle (canon 102). tant de nature perptuelle, lglise catholique ne peut pas disparatre, ft-elle prive temporairement de pape. Demeurt-on plusieurs mois ou plusieurs annes sans lire un nouveau pape, ou slevt-il des antipapes, comme cela est arriv quelquefois, lintervalle ne dtruirait nullement la succession, parce qualors le clerg et le corps des vques subsiste toujours dans lglise avec lintention de donner un successeur au pape dfunt sitt que les circonstances le permettront (abb Barbier : Les trsors de Cornelius a Lapide..., Paris 1856, t. I, p. 724 - 725). Saint Pie X a prvu lventualit dune vacance du Sige, et il la tellement bien prvue quil a donn un rglement complet rgissant cette situation (constitution Vacante Sede Apostolica, 25 dcembre 1904). De surcrot, il a mme cr un canon exprs pour cette circonstance. Le Sige apostolique tant vacant, le sacr collge des cardinaux et la curie romaine nont pas dautre pouvoir que celui dfini dans la constitution Vacante Sede Apostolica du 25 dcembre 1904 de Pie X (canon 241). Ce saint pontife a mme prvu que le Sige apostolique puisse tre occup par un usurpateur ! Voici ce quil a dcrt ce sujet : Quand un office [ecclsiastique] est vacant de droit mais encore illgitimement occup, il peut tre confr un autre, du moment que, selon lusage des saints canons, son occupation est dclare illgitime ; et lon doit faire mention de cette dclaration dans lacte de la nomination (canon 151). Autre saint pape qui sest proccup de la vacance du Sige apostolique : Saint Pie V ! Ce pape, lui aussi, estime quil nest nullement impossible que le Sige devienne un jour vacant. Il a, lui aussi, rgl cette ventualit, non pas sur le plan administratif, mais liturgique. Dans le missel dautel figurent, au dbut, les instructions comment il faut clbrer la messe. Il est bien prcis que - disons-nous ? ORDONN ! - quen cas de vacance du Sige apostolique, le clbrant doive omettre la mention du pape au canon de la messe ( Una cum famulo tuo papa nostro N. ). L o il dit en union avec votre serviteur notre pape N. , il exprime le nom du pape ; dautre part, quand le Sige apostolique est vacant, les paroles prcites sont omises (Saint Pie V : Missale Romanum ; Ritus servandus in celebratione Missae , ch. 7, 2). Le prtre doit reprendre le texte partir de et tous les orthodoxes .27

Saint Pie V prescrit de prier ainsi : Te igitur, clementissime Pater, per Jesum Christum, Filium tuum, Dominum nostrum, supplices rogamus, ac petimus, uti accepta habeas et benedicas, haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata. In primis, quae tibi offerimus pro Ecclesia tua sancta catholica : quam pacificare, custodire, adunare et regere digneris toto orbe terrarum : et omnibus orthodoxis, atque catholicae et apostolicae fidei custoribus. Memento, Domine... etc. 130

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Le clbre liturgiste Dom Prosper Guranger (Explication des prires et des crmonies de la messe, rdition Bruxelles 1986, p. 106) commente : Si le Saint-Sige tait vacant, cette mention serait omise . Le mme auteur a des paroles consolantes pour les chrtiens vivant en priode de vacance du Saint-Sige : Quun Decius produise par ses violences une vacance de quatre ans sur le Sige de Rome, quil slve des antipapes soutenus les uns par la faveur populaire, les autres par la politique des princes, quun long schisme rende douteuse la lgitimit de plusieurs pontifes, lEsprit Saint laissera scouler lpreuve, il fortifiera, pendant quelle dure, la foi de ses fidles ; enfin, au moment marqu, il produira son lu, et toute lglise le recevra avec acclamation (Dom Guranger : Lanne liturgique, mercredi de la Pentecte). Lucius Lector (Le conclave, Paris s.d. publi sous Lon XIII) a crit pas moins de 784 pages sur les lois et crmonies rgissant les conclaves et la vacance du Sige apostolique. V. Martin a crit un livre sur la vacance (Les cardinaux et la curie. Tribunaux et offices, la vacance du Sige apostolique, Paris 1930). Charles Pichon a publi Le pape, le conclave, llection et les cardinaux (Paris 1955). Si ces livres ont t crits, cest une preuve que lexistence dune vacance du Saint-Sige est thologiquement possible ! La vie de lglise visible continue, mme pendant quelle est prive de pape. Il y eut mme des sacres dvques durant la vacance du Sige apostolique. Et le pape Paul IV prcise que cette vacance peut durer fort longtemps. Si un usurpateur tait lu illgitimement, le Sige serait vacant, et ce quelle que soit la dure de cette situation (Cum ex apostolatus, 6). Que la privation de pape dure des annes, voire des dcennies, est assurment dplorable, mais nullement impossible. Vacance (25 octobre 304 - 27 mai 308) entre saint Marcellin et saint Marcel 1er : trois ans sept mois. Vacance (29 novembre 1268 - 1er septembre 1271) entre Clment IV et saint Grgoire X : deux ans neuf mois. Vacance (l er avril 1292 - 5 juillet 1294) entre Nicolas IV et saint Clestin V : deux ans trois mois. Papes douteux (donc nuls) durant le grand schisme dOccident (1378 - 1417) : trente-neuf ans (si lon ajoute encore la ligne schismatique des antipapes du conciliabule de Ble, on arrive mme soixante-dix ans !). Conclusion En vertu des canons 100 et 102, lglise subsiste perptuellement. En cas de vacance du Saint-Sige, elle est rgie par le canon 241. La vacance du Sige apostolique est un phnomne certes douloureux, mais nullement incompatible avec la notion de visibilit de lglise. La visibilit de lglise comporte quatre traits caractristiques, qui seront esquisss au prochain chapitre. RSUM : la vacance de la chaire de Pierre est prvue par la lgislation ecclsiastique. Elle ninterrompt point la vie de lglise. Elle nest donc nullement incompatible avec la notion de visibilit de lglise catholique.

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE

Ce tableau reprsente lglise visible, compose de personnes de tout ge, de tout sexe et de toute condition qui adorent Dieu avec foi, ou qui contemplent dans une attitude pleine damour. Lglise est, en effet, une socit visible qui runit tous les fidles [] par le lien dune seule foi et dune seule charit (Vatican I : Pastor aeternus, prologue). La vie de lglise continue durant la vacance du Saint-Sige : ces bons chrtiens prient humblem,ent Dieu de leur donner un nouveau pape.

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE 4.4 LES QUATRE NOTES DE LGLISE VISIBLE 4.4.1 : La note dunit 4.4.2 : La note de saintet 4.4.3 : La note de catholicit 4.4.4 : La note dapostolicit 4.4.5 : Lglise conciliaire ne possde point les quatre notes de lglise visible ! 4.4.6 : Conclusion

Approfondissons maintenant les quatre notes (= traits caractristiques) de lglise visible laide du Catchisme romain (galement appel catchisme de Trente ). Ce catchisme fait autorit, puisquil a t rdig par une commission des Pres du concile de Trente, puis approuv par le pape rgnant de lglise romaine, le grand saint Pie V. Lglise est une, sainte, catholique et apostolique : 4.4.1 La note dunit Il ny a quun Seigneur, une foi, un baptme (phsiens IV, 4). Il ny a quune seule foi que TOUS doivent garder et professer publiquement (Catchisme romain). Les 2221 vques qui votrent, le 28 octobre 1965, la dclaration Nostra aetate de Vatican II, tombrent par ce fait directement sous un anathme du concile de Vatican I : Conciliabule de Vatican II : dclaration Nostra aetate (1965) : Le bouddhisme enseigne [...] une voie par laquelle les hommes [...] pourront acqurir ltat de libration parfaite, atteindre lillumination suprme par leurs propres efforts . Concile de Vatican I (1870) : De revelat., canon 3 (cit dans Pascendi) : Si quelquun dit que lhomme ne peut tre lev une connaissance et une perfection qui surpassent la nature, mais quil peut et quil doit, par un progrs continu, parvenir enfin de lui-mme la possession de tout vrai et de tout bien, quil soit anathme . On pourrait multiplier les exemples de divergence entre la foi catholique et la croyance conciliaire. ce sujet, Romano Amerio a fourni un livre de plus de 600 pages (Iota unum), et il y a au moins une cinquantaine de thmes quil a laisss de ct ! Lglise conciliaire ne professe pas la mme foi que lglise catholique. Donc IL LUI MANQUE LA NOTE DUNIT. 4.4.2 La note de saintet Lglise est sainte parce quelle seule possde le culte du sacrifice lgitime et le salutaire usage des sacrements, ces instruments efficaces de la grce divine par lesquels Dieu nous communique la saintet (Catchisme romain). Montini fit laborer une nouvelle messe par le franc-maon Bugnini et six pasteurs protestants. Le rsultat est lavenant. titre de simple chantillon, signalons que linvocation du Saint-Esprit ( Venez Esprit sanctificateur... ) a t supprime et remplace par : Tu es bni Dieu de lunivers . Or qui est ce Dieu de lunivers ? Un livre crit par un franc-maon lucifrien converti fournit la rponse : Questce donc que le Seigneur des Cieux, si ce nest le Dieu des paresseux, des oisifs et des vagabonds, qui imaginent lesprit et se rassasient de matire ; qui vivent dides et consomment la ralit ? Il ny a pas
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE desprit sans matire, et ils sont identifis lun lautre, ou bien le Seigneur des Cieux est le Dieu du Nant ; tandis que Satan est, par contre, le Dieu de lUnivers ! Le Dieu de lUnivers, car il comprend dans un seul tre esprit et matire, lune ne pouvant subsister sans lautre. Celui-l seul doit tre pour nous le Dieu qui les gouverne tous deux, et celui-l est Satan (Domenico Margiotta : Le palladisme. Culte de Satan-Lucifer dans les triangles maonniques, Grenoble 1895, p. 44). Le combat catholique est focalis sur la messe de toujours . Cette focalisation fait oublier que tous les rituels et tous les sacrements ont t changs. Le rite a t chang partout, la matire et la forme parfois. Au vu de ces informations succinctes, on peut affirmer que lglise conciliaire na pas un sacrifice lgitime et que les autres sacrements, pour la plupart douteux ou invalides, ne contribuent gure la sanctification. Cest pourquoi IL LUI MANQUE LA NOTE DE SAINTET. 4.4.3 La note de catholicit Tous les fidles qui ont exist depuis Adam jusquaujourdhui, tous ceux qui existeront tant que le monde sera monde, en professant la vraie foi, appartiennent cette mme glise tablie sur les aptres et les prophtes (Catchisme romain). Catholique veut dire universel . La foi catholique est universelle dans le temps et dans lespace : cest ce qui a t cru par tous, partout et en tous temps, comme disait saint. Vincent de Lrins (Commonitorium, 434). Un examen rapide (notre enqute) ou de nombreuses et volumineuses tudes (publies par des catholiques depuis les annes 1960) prouvent surabondamment que la croyance professe par lglise conciliaire na rien de catholique , puisquelle est en contradiction avec ce qui a t cru et enseign depuis deux mille ans de catholicisme, voire depuis six mille ans, car lglise a commenc avec Adam, comme le dit le Catchisme romain et comme lexplique magistralement labb Barbier (Les trsors de Cornelius a Lapide..., Paris 1856). Outre les tudes catholiques, on peut mme citer des aveux des conciliaires eux-mmes, qui se vantent publiquement de ntre plus catholiques ! Daprs le (pseudo) prfet de la Congrgation pour la doctrine de la foi, le texte conciliaire Gaudium et spes joue le rle dun contre-syllabus dans la mesure o il reprsente une tentative pour une rconciliation officielle de lglise avec le monde tel quil tait devenu depuis 1789 (Ratzinger : Les Principes de la thologie catholique, traduction franaise 1985, p. 426). Les conciliaires renient donc lenseignement ex cathedra du Syllabus de Pie IX ! Cest une apostasie. Congar, lun des plus importants thologiens de Vatican II, disait : Lglise a fait, pacifiquement, sa rvolution doctobre (in : Mgr Lefebvre : Lettre ouverte aux catholiques perplexes, Paris 1985, p. 133). Confronte lidologie des droits de lhomme, lglise est passe dun comportement de condamnation un comportement positif et encourageant (commission pontificale Justitia et Pax : Lglise et les droits de lhomme, Cit du Vatican 1975, p. 21). Triomphe posthume des franc-maons de 1789 ! Comme lglise conciliaire nest pas catholique, IL LUI MANQUE LA NOTE DE CATHOLICIT.

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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE 4.4.4 La note dapostolicit "Voici un dernier caractre propre nous faire distinguer la vritable glise : elle remonte aux aptres, qui ont publi lvangile. La doctrine de lglise nest point une doctrine nouvelle, qui ne commence qu paratre, mais cest celle-l mme qui a t enseigne par les aptres, et qui a t rpandue par eux dans toute la terre. Cest pourquoi les Pres du concile de Nice, inspirs de Dieu, voulant nous faire comprendre quelle tait lglise catholique, ont ajout dans le credo le mot apostolique " (Catchisme romain). Les aptres brlrent de mauvais livres (Actes des aptres XIX, 19) ; Montini supprima lIndex et loua la libert de presse. Laptre saint Paul dfendit de sacrifier aux idoles (1. Corinthiens X, 14 - 22) ; Wojtyla le fit en Afrique et en Inde. Laptre saint Pierre accusa les juifs de dicide (Actes des aptres II, 23) ; Vatican II (Nostra aetate, 4) nie le fait. Les aptres et les disciples de Notre Seigneur chassaient les dmons ; la secte conciliaire a supprim les exorcismes du baptme, lexorcisme sur les saintes huiles du jeudi saint, le sel exorcis, le petit exorcisme de Lon XIII rcit la fin de la messe, lordre des exorcistes (Montini supprima lordre des exorcistes le 15 aot 1972, accordant toutefois aux vques la facult de maintenir un exorciste si bon leur semblait). Le 29 septembre 1985 (Documentation catholique, 1986, p. 197), la Congrgation pour la doctrine de la foi a mme formellement interdit quiconque de rciter le petit ou le grand exorcisme de Lon XIII. Les prires des agonisants ont t expurges : toute mention du dmon, adversaire redoutable de la dernire heure, y est supprime. Les complies des bndictins ont t amputes de la belle leon de laptre saint Pierre : Frres, soyez sobres et vigilants, car votre adversaire le diable, rugissant tel un lion, tourne autour de vous, cherchant qui dvorer ; vous lui rsisterez en demeurant forts dans la foi (1. Pierre V, 8). Les dirigeants conciliaires ont ainsi abattu toutes les dfenses surnaturelles contre les forces infernales. Ceci est diamtralement contraire aux enseignements de laptre saint Pierre (cit ci-dessus) et de laptre saint Paul, daprs lequel nous avons lutter contre les puissances infernales rpandues dans les airs (phsiens VI, 10 - 17). Lglise conciliaire est diffrente de celle tablie par les aptres. Cela signifie quIL LUI MANQUE LA NOTE DAPOSTOLICIT. 4.4.5 Lglise conciliaire ne possde point les quatre notes de lglise visible ! Lglise conciliaire ne possde point les notes dunit, de saintet, de catholicit et dapostolicit, qui sont les marques de lglise visible. Par consquent, lglise conciliaire nest pas lglise visible ! En septembre 1988, Mgr Lefebvre donna une confrence sur la visibilit de lglise, dmontrant que lglise conciliaire navait pas les quatre notes, mais que, par contre, les catholiques ayant refus lglise conciliaire les possdaient (bons sacrements, doctrine catholique, pouvoir piscopal remontant aux aptres). Cette confrence, Monseigneur la rsuma plus tard en deux phrases : Cest nous qui sommes lglise visible . Ce sont les autres qui nen font plus partie (interview dans Le Choc, n 6, Paris 1989).
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE Voici les principaux extraits de sa confrence capitale, intitule La visibilit de lglise et la situation actuelle, prononce devant les anciens sminaristes Ecne, le 9 septembre 1988 (in : Bulletin officiel du district de France de la Fraternit Sacerdotale Saint Pie X, n 29, septembre 1988) : [...] O est lglise visible ? Lglise visible se reconnat aux signes quelle a toujours donns pour sa visibilit : elle est UNE, SAINTE, CATHOLIQUE ET APOSTOLIQUE. Je vous demande : o sont les vritables marques de lglise ? Sont-elles davantage dans lglise officielle (il ne sagit pas de lglise visible, il sagit de lglise officielle) ou chez nous, en ce que nous reprsentons, ce que nous sommes ? Il est clair que cest nous qui gardons LUNIT de la foi, qui a disparu de lglise officielle. Un vque croit ceci, lautre ny croit pas, la foi est diverse, leurs catchismes abominables comportent des hrsies. O est lunit de la foi dans Rome ? O est lunit de la foi dans le monde ? Cest bien nous qui lavons garde. Lunit de la foi ralise dans le monde entier cest la CATHOLICIT. Or, cette unit de la foi dans le monde entier nexiste plus, il ny a donc plus de catholicit pratiquement. Il y a bientt autant dglises catholiques que dvques et de diocses. Chacun a sa manire de voir, de penser, de prcher, de faire son catchisme. Il ny a plus de catholicit. LAPOSTOLICIT ? Ils ont rompu avec le pass. Sils ont fait quelque chose, cest bien cela. Ils ne veulent plus de ce qui sest pass avant le concile Vatican II. [...] Lapostolicit : nous, nous sommes rattachs aux aptres par lautorit. Mon sacerdoce me vient des aptres ; votre sacerdoce vous vient des aptres. Nous sommes les fils de ceux qui nous ont donn lpiscopat. Notre piscopat descend du saint pape Pie V et par lui nous remontons aux aptres. Quant lapostolicit de la foi, nous croyons la mme foi que les aptres. Nous navons rien chang et nous ne voulons rien changer. Et puis, la SAINTET. On ne va pas se faire des compliments ou des louanges. [...] Tout cela montre que cest nous qui avons les marques de lglise visible. Sil y a encore une visibilit de lglise aujourdhui, cest grce vous. CES SIGNES NE SE TROUVENT PLUS CHEZ LES AUTRES. Il ny a plus chez eux dunit de la foi, or cest la foi qui est la base de toute visibilit de lglise. La catholicit, cest la foi une dans lespace. Lapostolicit cest la foi une dans le temps et la saintet cest le fruit de la foi, qui se concrtise dans les mes par la grce du Bon Dieu, par la grce des sacrements. Il est tout fait faux de nous considrer comme si nous ne faisions pas partie de lglise visible. [...] Ce nest pas nous, mais les modernistes qui sortent de lglise. Quant dire sortir de lglise visible , CEST SE TROMPER EN ASSIMILANT GLISE OFFICIELLE ET GLISE VISIBLE. [...] * * * Tous les dimanches la messe, les catholiques chantent le credo de Nice-Constantinople. ...Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam . Dpourvue des notes dunit, de saintet, de catholicit et dapostolicit, lglise conciliaire ne reprsente point du tout la vritable glise visible, comme il
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE ressort clairement du credo, dfini par les Pres de Nice, repris par les Pres de Constantinople, et dment expliqu par les Pres de Trente (Catchisme romain).

Reconnatre Roncalli, Montini, Luciani puis Wojtyla comme chefs de lglise vritable, cest se mettre en contradiction avec un article du credo de Nice-Constantinople ! ! !
Le Catchisme romain a justement t crit pour aider les fidles discerner la vraie glise et ne pas la confondre avec des sectes qui en sont la contrefaon. Nous avons tudi attentivement les critres fournis par ce catchisme, puis, laide de ces repres, nous avons dcouvert que lglise conciliaire nest quune secte quelconque, fonde par des imposteurs. Ds lors, comment des hommes qui ne font pas partie de lglise visible pourraient-ils en tre la tte ? Depuis quand peut-on tre le Vicaire du Christ sans mme faire partie du corps mystique du Christ ? !

Une question importante pose par Mgr Castro_Meyer

Mgr Antonio de Castro-Mayer, vque mrite de Campos (Brsil), avait fort bien compris que lglise visible navait rien voir avec lglise conciliaire. La veille des sacres dvques Ecne (1988), en effet, Mgr de Castro-Mayer dfendait ainsi le bien-fond de la cause catholique : Laissez le monde dire que ces conscrations sont faites en dsaccord avec la tte visible de lglise. Mais laissez-moi poser une question. O est la tte visible de lglise ? Pouvons-nous accepter comme tte visible de lglise un vque qui place des divinits paennes sur lautel ct de NSJC ? Si tous les hommes dglise en viennent accepter les enseignements dAssise, cette erreur de mettre les divinits paennes sur le mme niveau de Notre Seigneur, quelle en sera la consquence ? Ce sera lapostasie gnrale (in : Bonum certamen, no 132, ou encore in : Simple lettre, Serre-Nerpol juillet/aot 1993).

Une dclaration courageuse dun archevque de lglise romaine

Voici le texte intgral (traduit du latin) dune dclaration courageuse dun archevque de lglise romaine: DCLARATION De nos jours, sous quel aspect lglise catholique nous apparat-elle ? Rome rgne le pape JeanPaul II, entour par le collge cardinalice, ainsi que dun grand nombre dvques et de prlats. En dehors de Rome, lglise catholique parat florissante avec ses vques et ses prtres. Les catholiques sont en nombre immense. Chaque jour, la messe est clbre dans tant dglises, et, le jour du Seigneur, les glises accueillent beaucoup de fidles pour y entendre la messe et recevoir la sainte communion. Mais, au regard de Dieu, quel est laspect de lglise daujourdhui ? Ces messes - quotidiennes et dominicales, auxquelles assistent les fidles - plaisent-elles Dieu ? Nullement ! Car cette messe est identique pour les catholiques et les protestants. Pour cette raison, elle nest pas agrable Dieu et est invalide. La seule messe agrable Dieu est la messe de saint Pie V que clbrent un petit nombre de prtres et dvques dont je fais partie. Cest pourquoi, dans toute la mesure du possible, jouvrirai un sminaire pour les candidats un sacerdoce agrable Dieu.
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE En sus de cette messe qui dplat Dieu, il y a de nombreux lments que Dieu rejette, comme par exemple dans lordination des prtres, dans la conscration des vques, dans le sacrement de la confirmation et dans celui dextrme onction. En outre, ces prtres professent : 1. le modernisme, 2. un faux cumnisme, 3. ladoration de lhomme, 4. la libert dembrasser nimporte quelle religion ; 5. ils ne veulent ni condamner les hrsies, ni mettre dehors les hrtiques. Voil pourquoi, en ma qualit dvque de lglise catholique romaine, je juge que le Sige de lglise catholique Rome est vacant, et quil est de mon devoir, en tant quvque, de tout entreprendre pour que perdure lglise catholique romaine en vue du salut ternel des mes. Je joins ma dclaration le titre de quelques documents trs clairants : 1. Saint Pie V : bulle Quo primum ; 2. Concile de Trente, 22e session ; 3. Pie VII : bref Adorabile eucharistiae, et concile de Florence : Dcret pour les Armniens ; Dcret pour les jacobites ; 4. Saint Pie V : Missale romanum : Des dfauts lors de la clbration de la messe : Les dfauts de la forme ; 5. Pie VI : constitution Auctorem fidei ; saint Pie X : dcret Lamentabili et encyclique Pascendi ; 6. Concile de Florence : Dcret pour les jacobites ; Pie IX : encyclique Quanta cura ; Boniface VIII : bulle Unam sanctam ; 7. Codex iuris canon ici, canon 1322 ; 8. Paul IV : bulle Cum ex apostolatus ; Codex iuris canonici, canon 188, n 4 ; 9. Pontificale romanum : De la conscration des lus lpiscopat : Forme du serment et Examen. Munich, le 25 fvrier 1982 Pierre Martin Ng-dinh-Thuc, archevque . Monseigneur Ng-dinh-Thuc (1887 1984) tait docteur en thologie, droit canon, philosophie, et licenci s-lettres. Afin de faire perdurer le sacerdoce, il sacra des vques. 4.4.6 Conclusion Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla ne font pas partie de lglise visible, mais dune secte noncatholique. Celui qui ne fait pas partie du corps mystique du Christ ne peut en aucune faon tre le Vicaire du Christ. Ne peut tre la tte de lglise celui qui nen est pas membre (Saint Robert Bellannin : De romano pontifice, livre II, ch. 30). Dmonstration en trois temps que ces hommes ne sont pas papes : 1. II serait absurde de dire que celui qui est hors de lglise puisse la prsider (Lon XIII : encyclique Satis cognitum, 29 juin 1896). 2. Seuls sont rellement compter comme membres de lglise ceux qui ont reu le baptme de rgnration et professent la vraie foi (Pie XII : encyclique Mystici corporis, 29 juin 1943).
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PARTIE 4 ENQUTE CANONIQUE : LA VISIBILIT DE LGLISE 3. Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla ne professent point la vraie foi. Conclusion : celui qui ne professe point la vraie foi nest pas un membre du corps de lglise et ne saurait donc en tre le chef suprme. RSUM : lglise dite conciliaire , ne possdant point les quatre notes caractristiques de la vritable glise, est une secte, une contrefaon dglise . Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla prsident une secte hrtique ; ils ne sont pas papes de lglise catholique.

Puisque lon sattaque la citadelle mme de la foi, [...] nous nous rappellerons ce prcepte souvent enseign par Saint Charles Borrome (Concile provincial, ch. 1) : Le premier et le plus grand souci des pasteurs doit tre de soccuper de ce qui a rapport la conservation intgrale et inviolable de la foi catholique, de cette foi que la Sainte glise romaine professe et enseigne, et sans laquelle il est impossible de plaire Dieu (Saint Pie X : encyclique Editae saepe Dei, 26 mai 1910). Lun des articles de la foi particulirement attaqu de nos jours est celui-ci : Je crois lglise qui est une, sainte, catholique et apostolique (ordinaire de la messe, rcitation du credo de NiceConstantinople). Quon fasse retentir le credo : par ce chant la vraie foi saffirme dune faon clatante et lme des populations catholiques, ravivant sa croyance, se prpare recevoir la communion du corps et du sang du Christ (IIIe concile de Tolde, 589, canon 2).

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PARTIE 5 CONCLUSION GNRALE PARTIE 5 CONCLUSION GNRALE 5.1 5.2 5.3 5.4 Un non-catholique est-il papabile ? Roncalli, Montini, luciani et Wojtyla ont-ils dvis de la foi avant leur lection ? Le sige pontifical peut-il subsiter temporairement sans pape ? Les quatre notes de lglise visible ? *

* * Lorsque le conclave est termin, un cardinal annonce une grande joie au peuple : Habemus papam ! ( Nous avons un nouveau pape ! ). Depuis la mort de Pie XII, une question tourmente bien des consciences : Habemus papam ? Notre Seigneur ne pouvait en aucune faon permettre lapostasie gnrale sans avoir au pralable laiss tous les arguments pour la discerner et pour sen tenir loign. De mme, la question du pape devait tre dj rgle lavance, par la papaut elle-mme, inspire et rgie par le Saint-Esprit. 5.1 LINVALIDIT DES CONCLAVES La CLEF pour comprendre la crise actuelle de lglise romaine, cest lINVALIDIT DES CONCLAVES. Les hommes arrivs au pouvoir depuis la mort de Pie XII avaient dvi de la foi avant les conclaves. Leur lvation au pontificat fut par consquent invalide. Ce constat a pour fondements : la constitution apostolique Cum ex apostolatus de Paul IV, date du 15 fvrier 1559, reprise quinze fois dans le code de droit canonique de 1917, et notamment au canon 188 ; lexclusion des franc-maons des offices ecclsiastiques au canon 2336 ; la rectitude doctrinale exige des vques et cardinaux (canons 232, 343 et 1406) ; la notion d irrgularit , qui exclut les non-catholiques de la prtrise, de lpiscopat et du souverain pontificat : canons 985 et 991, plus lallocution du 5 octobre 1957 du pape Pie XII. Ntant pas papes, ils pouvaient dvier dans la foi et entraner les fidles dans leurs erreurs, ce qui ne serait arriv en aucun temps (Innocent III : lettre Apostolicae Sedis primatus, 12 novembre 1199) sils avaient t de vritables successeurs de Pierre. Le conciliabule de Vatican II - qui, en principe, aurait d tre un concile cumnique infaillible - put se tromper et se trompa effectivement, parce quil lui manquait llment constitutif obligatoire : le pape (cf. St. Thomas : Somme thologique, supplment de la Ille partie, q. 25, a. 1 et Vatican I : Pastor aeternus, prologue). Celui qui a dvi de la foi nest nullement papabile, conformment la Sainte criture (Matthieu XVI, 15) et la Tradition (Saints Cyprien, Augustin, Thomas dAquin etc.). De plus, la clause de catholicit a t dfinie ex cathedra par un pontife romain (Paul IV, 1559), ce qui la rend irrformable par elle-mme, et non en vertu du consentement de lglise (Vatican I : Pastor aeternus, ch. 4). De surcrot, le texte de Paul IV a t repris explicitement dans le Codex iuris canon ici de 1917. Et le rglement rgissant les conclaves rdig par Pie XII en 1945 stipule bien que llection doit tre faite selon le droit canon pour tre valide. En un mot : on ne devient pape que sous condition que llection ait t lgitime (canon 109) ! 5.2 L ABONINATION DE LA DESOLATION DANS LE LIEU SAINT Pourquoi vouloir loigner tout prix les non-catholiques de la clricature et, surtout, du souverain pontificat ? Cest le pape Paul IV qui donne la rponse : Devant la situation actuelle si grave et si
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PARTIE 5 CONCLUSION GNRALE dangereuse, il ne faut pas que lon puisse reprocher au pontife romain de dvier dans la foi. Il est sur terre le Vicaire de Dieu et de Notre Seigneur Jsus-Christ ; il a la plnitude de lautorit sur les nations et les royaumes ; il est le juge universel et na tre jug par personne ici-bas. Dailleurs, plus le danger est grand, plus la vigilance doit tre entire et attentive, pour que les faux prophtes [...] ne puissent [...] entraner avec eux la perdition et la ruine de la damnation les peuples innombrables confis leur soin , ce qui serait labomination de la dsolation dans le lieu saint annonce par le prophte Daniel (Cum ex apostolatus, 1). On peut entendre par abomination de la dsolation , explique saint Jrme, le dogme pervers. Lorsque nous laurons vu tabli dans le lieu saint, cest--dire dans lglise, et se prsenter comme Dieu, nous naurons qu fuir de la ville vers les montagnes , cest--dire quitter cette pseudo-glise hrtique (Saint Jrme, in : leon de matines du brviaire romain, 24e dimanche aprs la Pentecte). Et comment le dogme pourra-t-il tre perverti grande chelle au point de contaminer lglise (presque) toute entire ? videmment par un hrtique lu (faux) pape, en violation des lois divine et ecclsiastique. Selon Paul IV, linstallation dun non-catholique sur la chaire de Pierre constitue labomination de la dsolation , annonce par le prophte Daniel et aussi par Notre Seigneur lui-mme (Matthieu XXIV, 15). Cette interprtation des Saintes critures faite par Paul IV concorde avec lenseignement du Pre et docteur de lglise saint Bernard. Saint Bernard, en parlant du faux pape marrane Anaclet II , se lamenta amrement : Labomination est dans le lieu saint (Saint Bernard : Lettre 124 Hildebert, larchevque de Tours). Comment reconnatre un faux pape ? Lhistoire ecclsiastique nous apprend quil y eut neuf faux papes tombs dans lhrsie, tandis quil nexiste strictement aucun pape ayant dvi de la foi. Les saints docteurs, les papes et les conciles certifient lunanimit quun pape ne dviera jamais de la foi. Do une rgle de discernement trs simple et pratique : un homme qui professe des erreurs dans la foi est coup sr un imposteur. Si un tel faux prophte russit se faire lire (invalidement) par un conclave, il devient une idole abominable. Quil se fasse adorer par les dupes et voil ralise labomination de la dsolation dans le lieu saint . Malheureusement pour nous, ce scnario cauchemardesque est devenu ralit aprs la mort de Pie XII : L o fut institu le sige du bienheureux Pierre et la chaire de la Vrit [...], l ils ont pos le trne de labomination de leur impit (Lon XIII : Exorcisme contre Satan et les anges apostats, 1884). Que ces usurpateurs, une fois lus (invalidement), diffusent leurs hrsies du haut de la chaire de Pierre et voil que nat lglise hrtique prdite par saint Csaire dArles pour la fin des temps ! Cette glise hrtique , dit saint Csaire, clipsera la vritable glise. Comment distinguer la vritable glise de lglise hrtique ? Afin de ne pas confondre la vritable glise avec sa (ses) contrefaon(s), il faut mditer attentivement le Catchisme romain. Voici ce que dit le catchisme de Trente, qui est le catchisme officiel de lglise romaine, qui ne saurait ni se tromper, ni nous tromper : Le Saint-Esprit qui prside lglise ne la gouverne que par le ministre des aptres. Car cest eux que cet Esprit Saint a t premirement donn ; et il est demeur toujours depuis dans lglise par un effet de la charit infinie de Dieu pour elle. De sorte que de mme quil est impossible que cette glise, qui est gouverne par le Saint-Esprit, puisse errer, ni dans la foi, ni dans la rgle des murs, il est ncessaire aussi que toutes les autres socits qui USURPENT le nom dglise, tant conduites par lesprit du dmon, soient dans de trs pernicieuses erreurs, soit pour la doctrine, soit pour les murs (Catchisme romain, rubrique explication du symbole des aptres , la section Credo in... sanctam Ecclesiam catholicam ). Selon le catchisme de Trente, la vritable glise est gouverne par le Saint-Esprit, tandis que les sectes sont inspires par le dmon. Appliquons maintenant les rgles du discernement des esprits . Il a t
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PARTIE 5 CONCLUSION GNRALE montr, au chapitre 4.4, que les dirigeants conciliaires ont supprim tous les exorcismes et prires contre les forces infernales. Question de discernement des esprits : est-ce lEsprit Saint ou lesprit des tnbres qui a inspir de telles rformes ? Ratzinger a interdit quiconque de rciter les exorcismes de Lon XIII. Quel esprit anime donc lglise conciliaire ? Les franc-maons lucifriens rendent un culte Satan, en lappelant Dieu de lunivers . Or la nouvelle messe, fabrique par un franc-maon (Bugnini), comporte justement une prire adresse au Dieu de lunivers ! Question de bon sens : lglise conciliaire est-elle lglise de Dieu ou la synagogue de Satan (Apocalypse II, 9) ? Poursuivons notre enqute base sur le Catchisme romain. Selon ce catchisme, les sectes autres que lglise catholique tombent dans des erreurs concernant la foi ou les murs. Vu que les conciliaires enseignent dinnombrables erreurs, cela indique infailliblement quils ne font certainement pas partie de lglise catholique ! Lglise conciliaire est lune de ces sectes qui USURPENT le nom dglise (Catchisme romain). Les chefs de cette secte sont des USURPATEURS. Quitte donner dans le truisme, nous soulignons nanmoins une vrit simple : UN APOSTAT NE PEUT PAS TRE PAPE ! Durant les trois premiers sicles, on compte onze millions de martyrs des catacombes, dont deux millions et demi Rome (chiffre calcul par labb J. Gaume : Histoire des catacombes de Rome, Paris 1848, p. 590 - 591). Ils ont prfr mourir plutt que de sacrifier aux idoles. Les laps ; (ceux qui avaient chut ) taient considrs comme apostats et, sils taient clercs, on les considrait comme dchus de leur charge et rduits ltat lac. Or Wojtyla a sacrifi aux idoles volontairement, sans mme y tre contraint par la peur de la torture ou de la mort. Cest pourquoi il ne peut tre pape. Onze millions de martyrs en tmoignent par leur sang ! Une vie dhomme ne suffirait pas recenser les innombrables blasphmes et hrsies profrs par la secte conciliaire, que ce soit par le (pseudo)cur de campagne, par le (soi-disant) vque du lieu, ou par lhrsiarque suprme Rome, qui, grce son exprience acquise en tant quancien ACTEUR DE THTRE, joue parfaitement son rle de loup DGUIS en brebis (Matthieu VII, 15) ! En bref : ANATHEMA SIT ! Wojtyla est anathme, tout comme les nestoriens. Les nestoriens ont t anathmatiss pour avoir ni que Marie soit la mre de Dieu. Or daprs Wojtyla, on peut nier que Marie soit la mre de Dieu tout en gardant la foi. Daprs lui, ceux qui ont contest les formules dogmatiques dphse et de Chalcdoine sont nanmoins des tmoins de la foi chrtienne (encyclique Ut unum sint, 25 mai 1995, 62). Wojtyla a la mme croyance que les nestoriens : Nous avons la mme foi venue des aptres (ibidem). En 431, quand Nestorius, vque de Constantinople, soutint en chaire que Marie ntait pas la mre de Dieu, un lac trs courageux se leva en plein sermon et pronona un seul mot : Anathme ! (Dom Guranger : Lanne liturgique, 9 fvrier). Que Wojtyla soit anathme, cest--dire retranch de la communion de lglise catholique, est fort ais dmontrer. Il accorde aux nestoriens le titre de tmoins de la foi chrtienne et refuse de ritrer la condamnation des erreurs de Nestorius. Or que se passe-t-il avec tous ceux qui ne veulent point condamner Nestorius ? Cest le Ve concile cumnique qui va fournir la rponse cette question cruciale. Le Ve concile cumnique (Constantinople II, 8e session, 2 juin 553, canon II) statue ceci : Si quelquun nanathmatise pas Arius, Eunome, Macdonius, Apollinaire, Nestorius, Eutychs et Origne ainsi que leurs crits impies, et tous les autres hrtiques condamns et anathmatiss par la Sainte glise catholique et apostolique et les quatre saints conciles susdits, ainsi que tous ceux qui ont tenu ou tiennent des opinions semblables celles des hrtiques susdits et qui ont persist jusqu la mort dans leur propre impit, quun
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PARTIE 5 CONCLUSION GNRALE tel homme soit anathme . Et au canon 14, le mme concile statue : Au cas o quelquun entreprendrait de transmettre, denseigner ou dcrire ce qui est en opposition aux dclarations que nous avons formules, sils est vque ou inscrit dans le clerg, puisquil agirait de manire incompatible avec ltat sacerdotal et ecclsiastique, il sera priv de lpiscopat ou de la clricature . Daprs le droit canonique (canon 2257), le mot anathme est synonyme d excommunication solennelle . Wojtyla refuse danathmatiser Nestorius et les nestoriens ; donc il est anathme lui-mme, donc il est excommuni, donc il est hors de lglise, donc il est priv de lpiscopat (sans parler du souverain pontificat, quil na jamais possd depuis le dbut). Et nous faisons grce nos lecteurs dune liste exhaustive des dizaines danathmes encourus par les chefs de la secte conciliaire pour hrsies, crimes et sacrilges divers. Il ny a qu chercher dans les recueils de textes des pontifes romains et des conciles catholiques (voir notre bibliographie en fin de volume). Lanathme le plus adquat est sans doute celui intitul Contra falsam synodum ( contre le conciliabule !), que lon trouve dans le recueil juridique de saint Yves de Chartres (Decreti, quatrime partie, ch. 198) : Nous gardons inviolablement toutes les traditions ecclsiastiques, soit crites, soit non crites. Cest pourquoi, si quelquun viole toute la Tradition ecclsiastique soit crite, soit non crite, quil soit anathme . Cet anathme-l, de par sa porte gnrale, rcapitule le mieux le faux synode de Vatican II et toutes les rformes postconciliaires. Roncalli, Montini, Luciani et surtout Wojtyla ont, en effet, tabli un RECORD HISTORIQUE, en cumulant une quantit encore jamais vue dans lhistoire de lglise dnormits, de blasphmes, de trahisons, dattentats et dinjures contre la Sainte glise. Phnomne tonnant ! Quils rencontrent une opposition aussi molle de la part des catholiques est un autre phnomne stupfiant. Le nerf de guerre des mchants, cest la mollesse des bons, comme disait le regrett pape saint Pie X28 ! 5.3 APOLOGIE DE LGLISE ROMAINE Profession de foi de Nice-Constantinople : Credo... Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam . Lglise est une socit visible, qui se reconnat quatre traits caractristiques ( notes ) : elle est une, sainte, catholique et apostolique. Or, daprs une tude thologique faite par Mgr Lefebvre (reproduite au chapitre 13), et aussi daprs notre propre analyse base sur le Catchisme romain, lglise conciliaire est dpourvue des quatre notes de lglise visible. Il est donc de foi que les conciliaires ne sont pas papes : nul ne peut prsider la fois une secte non-catholique et lglise catholique ! Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla appartiennent une secte hrtique, et non la vritable glise. Donc ils ne peuvent en aucune faon tre papes de la vritable glise. Telle est la conclusion tout fait orthodoxe et
De nos jours plus que jamais, la force principale des mauvais, cest la lchet et la faiblesse des bons, et tout le nerf de guerre de Satan rside dans la mollesse des chrtiens. Oh ! Sil mtait permis, comme le faisait en esprit le prophte Zacharie, de demander au divin Rdempteur : Que sont ces plaies au milieu de vos mains ? , la rponse ne serait pas douteuse : Elles mont t infliges dans la maison de ceux qui maimaient, par mes amis qui nont rien fait pour me dfendre et qui, en toute rencontre, se sont rendus complices de mes adversaires (Saint Pie X : Batification de Jeanne dArc, 13 dcembre 1908). lheure o svit contre la religion une guerre si cruelle, il nest pas permis de croupir dans une honteuse apathie, de rester neutres, de ruiner les droits divins et humains par de louches compromissions ; il faut que chacun grave en son me cette parole si nette et si expressive du Christ : Qui nest pas avec moi est contre moi (Matthieu XII, 30) (Saint Pie X : encyclique E Communium rerum, 21 Avril 1909).
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PARTIE 5 CONCLUSION GNRALE logique du bon catholique dsireux de rester fidle au credo et au catchisme de lglise une, sainte, catholique, apostolique et romaine ! Croire que ces hommes sont des imposteurs nest pas simplement une opinion thologique dfendable, mais bien plutt une certitude de foi, taye par dinnombrables preuves concordantes : vangiles, Pres et docteurs de lglise, docteur anglique, papes, conciles, histoire ecclsiastique, vies des saints et des martyrs, droit canonique, liturgie, catchisme. Plus le credo de Nice-Constantinople ! Cette concordance merveilleuse prouve que ladmirable magistre de la Sainte glise romaine est inspir par le Paraclet, conformment aux promesses du divin Matre : Je prierai le Pre, et il vous donnera un autre Dfenseur, pour quil demeure ternellement avec vous. Cest lEsprit de Vrit (Jean XIV, 15-17). Ce magistre de lglise romaine est admirable. Laptre saint Paul dj louait la foi sans faille de lglise de la ville de Rome, au dbut de son ptre aux Romains justement. Votre foi est clbre dans le monde entier ! Et au cours des sicles suivants, la foi de lglise de Rome a joui de la mme clbrit. Pourquoi ? Parce que le pontife romain a une foi aussi solide que celle du Fils de Dieu lui-mme (Catchisme romain, explication du symbole, citant lhomlie 29 de saint Basile). Les papes dispensent un enseignement admirable, sublime, divin. Cest pourquoi nous avons une ide trop haute des pontifes romains pour les confondre avec leur contrefaon adultre ! Laptre saint Pierre (2. Pierre III, 3), laptre saint Paul (1. Timothe IV, 1 - 2) et laptre saint Jude (ptre catholique, 17 - 19) nous avertissent que, dans les derniers temps , bien des hommes abandonneront la foi pour suivre des doctrines diaboliques, enseignes par des imposteurs hypocrites . Or limposture consiste tromper par de fausses apparences , et notamment en cherchant se faire passer pour ce quon nest pas. . Cette dfinition nous parat tout fait adquate pour expliquer la crise actuelle de lglise... Et, somme toute, nous restons assez polis, en nous contentant demployer les termes d imposteur ou d usurpateur . Saint Pierre Damien, confront au pseudo-pape Clment III , tait beaucoup plus vhment: perturbateur de la Sainte glise, destructeur de la discipline apostolique, ennemi du salut de lhumanit, racine du pch, hraut du diable, aptre de lAntchrist, flche dj trop souvent tire du fourreau de Satan, verge dAssur, fils de Blial, fils de perdition, nouvel hrsiarque (in : Philippe Levillain : Dictionnaire historique de la papaut, Paris 1994, article antipape ). Et le concile de Constance (37e session, 26 juillet 1417) qualifia le faux pape Benot XIII de : parjure, scandaleux, schismatique et hrtique, prvaricateur, notoirement et videmment incorrigible, rejet de Dieu, retranch de lglise comme un membre pourri . Saint Thomas estimait que les hrtiques mritaient la peine de mort (Somme thologique, II-II, q. 11, a. 3). Le pacifique docteur anglique nhsita pas lancer contre lhrtique Guilhaume de saint Amour et ses disciples de violentes apostrophes : ennemis de Dieu, ministres du diable, membres de lAntchrist, ignorants, pervers, rprouvs . Saint Bernard nomma Arnaud de Brescia sducteur, vase dinjures, scorpion, loup cruel . Saint Paul qualifia ainsi les hrtiques de Crte : menteurs, mauvaises btes, ventrus fainants . Saint Jean refusa de dire bonjour Marcion ; interrog par cet hrtique pourquoi il ne le saluait pas, laptre le traita de suppt de Satan. Notre Seigneur lui-mme ntait pas tendre pour ses ennemis : hypocrites, spulcres blanchis, gnration perverse et adultre, engeance de vipres, fils du diable ! Et nous, confronts des hrsiarques ayant tabli un record absolu en matire de dmolition de lglise, nous devrions leur faire des courbettes, leur dcerner le titre sacr de Trs Saint Pre et les assurer de notre dvouement filial ? ! Rester neutres et impassibles, quand ils tranent lglise dans la boue, en
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PARTIE 5 CONCLUSION GNRALE demandant pardon au monde entier pour de prtendues fautes commises par les vrais papes catholiques ? ! Rester de marbre, pendant quils crucifient une nouvelle fois Notre Seigneur ? ! Rester muets, alors que le mystre diniquit , autrefois cach, opre dsormais en plein jour ? ! 5.4 LA VERTU DESPRANCE Notre Dame la annonc la Salette : Rome perdra la foi et deviendra le sige de lAntchrist . Rome a perdu la foi et elle est prte devenir la capitale de lAntchrist. Nous terminerons notre tude sur le mystre diniquit par une note despoir. Sainte Thrse de lEnfant-Jsus apprciait normment un livre rdig par le chanoine Arminjon, intitul : Fin du monde prsent et mystres de la vie future. On y trouve cette phrase : Au moment o la tempte sera plus violente, o lglise sera sans pilote, o le sacrifice non sanglant aura cess en tout lieu, o tout semblera humainement dsespr, on verra, dit saint Jean, surgir deux tmoins. Lun est noch, trisaeul de No, lanctre en ligne directe de tout le genre humain. Lautre est lie . Nous sommes, lheure actuelle, privs de pilote , mais il nous reste la consolation de savoir que bientt, noch et lie nous viendront en aide. En attendant ces deux tmoins la parole de feu, soyons nous-mmes des aptres zls des derniers temps, qui rpondent lappel pressant lanc par Notre Dame la Salette : Jadresse un pressant appel la terre ; jappelle les vrais disciples du Dieu vivant et rgnant dans les cieux, jappelle les vrais imitateurs du Christ fait homme, le seul et vrai Sauveur des hommes ; jappelle mes enfants, mes vrais dvots, ceux qui se sont donns moi pour que je les conduise mon divin Fils, ceux que je porte pour ainsi dire dans mes bras, ceux qui ont vcu de mon esprit ; enfin, jappelle les aptres des derniers temps, les fidles disciples de Jsus-Christ qui ont vcu dans un mpris du monde et deux-mmes, dans la pauvret et dans lhumilit, dans le mpris et dans le silence, dans loraison et la mortification, dans la chastet et dans lunion avec Dieu, dans la souffrance et inconnus du monde. Il est temps quils sortent et viennent clairer la terre. Allez, et montrez-vous comme mes enfants chris ; je suis avec vous et en vous, pourvu que votre foi soit la lumire qui vous claire dans ces jours de malheurs. Que votre zle vous rende comme affams pour la gloire et 1honneur de Jsus-Christ. Combattez, enfants de lumire, vous, le petit nombre qui y voyez ; car voici le temps des temps, la fin des fins .

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PARTIE 6 POSTFACE PARTIE 6 POSTFACE

Si les documents du magistre de lglise vous ont convaincu, nous vous serions trs reconnaissants de contribuer la diffusion de ce livre en rompant la conspiration du silence. Les modernistes poursuivent de toute leur malveillance, de toute leur acrimonie, les catholiques qui luttent vigoureusement pour lglise. Il nest sorte dinjures quils ne vomissent contre eux. [...] Sagit-il dun adversaire que son rudition et sa vigueur desprit rendent redoutable, ils chercheront le rduire limpuissance en organisant autour de lui la conspiration du silence! Conduite dautant plus blmable que, dans le mme temps, sans fin ni mesure, ils couvrent dloges qui se met de leur bord (Saint Pie X : encyclique Pascendi, 8 septembre 1907). Il est vident que les modernistes infiltrs dans les rangs des catholiques feront tout pour touffer la voix des papes, conciles, Pres et docteurs de lglise. Mais cela ne doit pas nous tonner outre mesure: Il y aura parmi vous de faux docteurs, qui introduiront sournoisement des hrsies pernicieuses (2. Pierre II, 1). Votre courage sera rcompens par le Bon Dieu: Bien que combattre pour arracher la Terre Sainte aux mains des paens soit lassurance de mriter la vie ternelle, on pense que cest un mrite beaucoup plus grand, si lon combat limpit de ceux qui exterminent la foi [...] et ourdissent la ruine gnrale de lglise (Grgoire IX : bulle Dei Filius, 21 octobre 1239).

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PARTIE 6 POSTFACE

PARTIE 7 ANNEXE 7.1 ANNEXE A : HONORIUS 1er : UN PAPE BRILLANT PAR SA DOCTRINE , QUI RENDIT RUDIT LE CLERG 7.1.1 : Lorthodoxie dHonorius prouve par les tmoignages de ses contemporains et par ses propres crits 7.1.2 : Premires supercheries (640 - 649) contre Honorius, dmasques par les contemporains du pape dfunt 7.1.3 : La falsification des actes du VIe concile cumnique (680 - 681) 7.1.4 : Escroqueries des Grecs contre Honorius dfinitivement condamnes par lglise 7.1.5 : Les ouvrages historiques qui traitent Honorius dhrtique sont interdits par lglise 7.1.6 : Conclusion de notre annexe A * * 7.1.1 LORTHODOXIE DHONORIUS
PAR SES PROPRES CRITS

PROUVE PAR LES TMOIGNAGES DE SES CONTEMPORAINS ET

La biographie officielle dHonorius, insre dans le Liber pontificalis, loue ce pape pour ses nombreuses bonnes uvres, et notamment pour avoir rendu rudit le clerg ( Multa bona fecit. Hic erudivit clerum , in : Liber pontificalis, dition annote par Louis Duchesne et les lves de lcole de Rome, Paris 1955,1. J, p. 323). Jonas de Bobbio, qui avait vu le pape Rome, en fit un portrait trs avantageux : vnrable, sagace, de bon conseil, doux, humble, BRILLANT PAR SA DOCTRINE (doctrina clarens) (Bobbio : Vie de saint Bertulfe, ch. 6). Cet loge concorde bien avec lpitaphe dHonorius : son nom est en grand honneur, il est sagace, grand en mrite, dune puissance divine en matire de chant sacr, PUISSANT PAR SA DOCTRINE (doctrina potens) (in : Liber pontificalis, note explicative 19). Il eut un saint zle pour la doctrine, puisquil reprocha aux vques espagnols leur tideur en matire de foi. Lvque de Saragosse Braulio, parlant au nom des vques runis au VIe concile de Tolde (638), essaya de se justifier, puis conclut avec un compliment : Les deux parties de lunivers, savoir lOrient et lOccident, averties par ta voix, comprirent que laide rsidait dans ta divine prsidence et quil fallait sattacher dmolir la perfidie des mauvais (Braulio de Saragosse : Epistolario, 129, in : Georg Kreuzer : Die Honoriusfrage im Mittelalter und in der Neuzeit (collection Papste und Papsttum , t. VIII), thse de doctorat, Stuttgart 1975, p. 19). Daprs luniversitaire spcialiste Kreuzer, Braulio fit l une allusion la lutte vaillante dHonorius contre le monothlisme. Lhrsie monothlite prtend que Notre Seigneur naurait qu une volont , alors quen vrit, il en a deux : la divine et lhumaine. Mais lpoque dHonorius, lglise navait pas encore tranch cette question, et des thologiens se disputaient ce sujet. De plus, les thologiens se disputaient encore sur une deuxime question : le Christ a-t-il une ou deux volonts humaines ? Donc trois opinions : a) le Christ a une volont divine plus une volont humaine bonne (= thologiquement correct) ; b) le Christ a seulement une volont (= hrsie monothlite) ; c) le Christ a une volont humaine bonne (esprit) plus une volont humaine vicieuse (chair) (= hrsie).
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PARTIE 7 ANNEXE Situation embrouille, do danger de quiproquo - ce qui arriva effectivement ! Car lvque de Constantinople Serge interrogea le pape Honorius 1er sur lopinion c). Le pape dit que lopinion c) tait fausse et adhra lopinion a). (en outre, il enjoignit tous de sabstenir de disputer sur la question). Or les monothlites prtendirent ensuite que le pape aurait approuv lopinion b). ! Do la fable d Honorius monothlite ! Au lieu dattaquer lhrsie au moyen danathme et dexcommunication, Honorius enjoignit simplement aux thologiens de sabstenir de disputer sur la question. Dans sa lettre Scripta fraternitatis (634) adresse lvque Serge de Constantinople, le pape Honorius 1er demanda en effet de garder le silence, dviter les vaines disputes, chres aux sophistes : Que Jsus-Christ soit le mme qui opre les choses divines et les choses humaines, les critures le montrent clairement. Mais de savoir si, cause des uvres de la divinit et de lhumanit, on doit dire ou entendre une opration ou deux, cest ce qui ne doit pas nous importer, et nous le laissons aux grammairiens, qui ont coutume de vendre aux enfants les mots quils ont invents. [... NSJC a deux natures]. Nous devons rejeter ces mots nouveaux qui scandalisent les glises, de peur que les simples, choqus du terme de deux oprations, ne nous croient nestoriens, ou quils nous croient eutychiens, si nous ne reconnaissons en Jsus-Christ quune seule opration. Pour ne pas rallumer le feu des disputes peine assoupies, confessons avec simplicit que le mme Jsus-Christ opre et dans la nature divine et dans la nature humaine. Il vaut mieux laisser crier contre nous les vains plucheurs des natures, les boursoufls philosophes voix de grenouilles, que de laisser jeun le pauvre peuple. Nous vous exhortons, en consquence, viter lexpression nouvelle dune ou de deux oprations, et de prcher avec nous, dans la foi orthodoxe et dans lunit catholique, un seul Jsus-Christ oprant dans les deux natures et ce qui est de la divinit et ce qui est de lhumanit (in : Rohrbacher, t. IV, p. 390). Le pape imposait donc le silence sur la question des volonts du Christ. Cette dmarche, guide par le souci dviter de vaines disputes, nest pas foncirement mauvaise en elle-mme. Des sicles aprs, les franciscains et les dominicains se disputaient entre eux pour savoir si les gouttes de sang perdues par Jsus lors de son chemin de croix demeuraient, oui ou non, en union hypostatique avec Notre Seigneur. Le pape rgnant ne trancha pas la question, mais interdit aux thologiens de se livrer ce genre de spculations oiseuses (Pie II : bulle Ineffabilis, 1er aot 1464). De mme, le Ve concile cumnique du Latran (II e session, 14 janvier 1516) imposa le silence, en interdisant quiconque de prtendre dterminer la date de la fin du monde. * * * Se pose maintenant la question : Honorius tait-il tomb dans lhrsie lui-mme ? La rponse est non. De quoi tait-il question dans les dbats thologiques ? Depuis le pch originel, les hommes ont deux volonts humaines contradictoires, celle de lesprit et de la chair. Notre Seigneur, qui a pris notre nature sauf le pch, a pris seulement la volont humaine non vicie par le pch originel (il a pris celle de lesprit, mais non celle de la chair). De plus, tant Dieu, Notre Seigneur a galement une volont divine. Il a donc deux volonts, lune humaine, lautre divine. Les monothlites soutenaient tort que Notre Seigneur navait quune seule volont (ngation des deux volonts humaine et divine). Lvque de Constantinople, Serge, crivit Honorius, se plaignant que certains affirmaient quil y avait dans notre Seigneur deux volonts contraires. Tout en enseignant longuement et en dtail que le Christ a pris
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PARTIE 7 ANNEXE une (et non pas deux) volont humaine, Honorius affirma brivement (seulement en passant, car lobjet de la demande de Serge tait les deux volonts humaines opposes) que le Christ a aussi une volont divine. Ainsi donc, lenseignement du pape Honorius 1er tait irrprochable : il croyait et enseignait que le Christ navait pas deux volonts humaines contraires, mais une seule, et quil avait, de plus, une volont divine. 7.1.2 PREMIRES SUPERCHERIES (640 - 649) CONTRE HONORIUS, DMASQUES PAR LES
CONTEMPORAINS DU PAPE DFUNT

Honorius rpondit donc quen Notre Seigneur, il ny avait pas deux volonts humaines opposes (esprit et chair). Par un QUIPROQUO, certaines personnes prtendirent alors que le pape aurait ni lexistence des deux volonts humaine et divine ! Trois ans aprs le dcs dHonorius, son secrtaire, apprenant labus que quelques monothlites commenaient faire en Orient de la correspondance de son ancien matre, crivit lempereur Constantin : Quand nous parlmes dune seule volont dans le Seigneur, nous navions point en vue sa double nature, mais son humanit seule. Sergius, en effet, ayant soutenu quil y avait en Jsus-Christ deux volonts contraires, nous dmes quon ne pouvait reconnatre en lui ces deux volonts, savoir celle de la chair et celle de lesprit, comme nous les avons nous-mmes depuis le pch (in : Mgr de Sgur : Le souverain pontife, in : uvres compltes, Paris 1874, t. III, p. 269). Le pape Jean IV, second successeur dHonorius, atteste la mme chose dans une ptre dautant plus remarquable quil lavait dicte au mme prtre qui avait t secrtaire dHonorius. Jean IV se plaignit galement dun quiproquo. Mon prdcesseur susdit disait donc, dans son enseignement sur le mystre de lincarnation du Christ, quil na pas exist en lui, comme en nous pcheurs, deux volonts contraires, de lesprit et de la chair. Ce que certains ont retourn en leur propre conception, et ils ont pens quil aurait enseign une seule volont de sa divinit et de son humanit, ce qui est totalement contraire la vrit (Jean IV : lettre Dominus qui dixit lempereur Constantin III, printemps 641). Un saint canonis, labb Maxime le confesseur, dfendit vigoureusement la mmoire du pape contre la tentative de rcupration des monothlites. On doit rire, ou, pour mieux dire, on doit pleurer la vue de ces malheureux [vques Sergius et Pyrrhus] qui osent citer de prtendues dcisions favorables limpie Ekthesis [libelle monothlite de Sergius, approuv par lempereur en 638], essayer de placer dans leurs rangs le grand Honorius, et se parer aux yeux du monde de lautorit dun homme minent dans la cause de la religion. [...] Qui donc a pu inspirer tant daudace ces FAUSSAIRES ? Quel homme pieux et orthodoxe, quel vque, quelle glise ne les a pas conjurs dabandonner lhrsie ! Mais surtout que n a pas fait le divin Honorius ! (in : Sgur, p. 269). Ce clbre saint (qui sera plus tard martyris par les monothlites) analysa les crits dHonorius et arriva la conclusion que le pape avait reconnu dans le Christ deux volonts, la volont divine, et la volont humaine non corrompue. Il rapporte que la tentative de rcupration frauduleuse du nom dHonorius pour la cause monothlite, faite par les hrtiques grecs, avait soulev lindignation du clerg de Rome. Lexcellent abb Anastase, revenant de Rome, nous a rapport quil avait parl aux prtres les plus considrs de toutes les grandes glises de la question de la lettre crite par eux Sergius et quil leur avait demand : Comment devait-on comprendre lexpression : une volont dans le Christ, contenue dans cette lettre ? . Anastase trouva que cette question les affligeait et quils taient prts dfendre Honorius. Anastase parla aussi labb Jean Symponus, qui avait, sur lordre dHonorius, rdig cette lettre en latin.
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PARTIE 7 ANNEXE Lopinion de cet abb fut : Quod nullo modo mentionem in ea per numerum fecerit unios omnimodae voluntatis , cest--dire que dans sa lettre Honorius navait jamais soutenu quon ne devait compter quune seule volont dans le Christ, et cette opinion lui avait t attribue par ceux qui avaient traduit la lettre en grec. On ne devait pas nier dans le Christ lexistence de la volont humaine en gnral, mais seulement lexistence de la volont corrompue par le pch (Saint Maxime : Tomus adress au prtre Marinos, 640/641, in : Charles Joseph Hefele : Histoire des conciles daprs les documents originaux, Paris 1909,1. III, p. 382). Georg Kreuzer (Die Honoriusfrage im Mittelalter und in der Neuzeit (Papste und Papsttum, t. VIII), thse de doctorat, Stuttgart 1975) a dit un texte grec de la lettre dHonorius. Il prcise que ce texte ne comporte pas moins de QUARANTE variantes par rapport dautres versions grecques de ce mme texte ! Contraste clatant entre original latin dyothlte et traduction grecque monothlite : le mot latin discrete (= de faon distincte) est traduit par un terme grec qui signifie exactement le contraire : (= sans distinction) ! Honorius a crit : le Christ a opr ce qui est humain par la chair assume de faon ineffable et unique et remplie par la divinit de faon distincte . Le faussaire grec traduit : le Christ a opr ce qui est humain par la chair assume de faon ineffable et unique et remplie par la divinit sans distinction (original latin, copie grecque infidle et traduction franaise de ces deux textes dans Heinrich Denzinger : Symboles et dfinitions de la foi catholique, Paris 1996, p. 176). Qui est plus crdible : le secrtaire du pape qui a crit loriginal en latin Rome, ou les copistes de Constantinople qui ont mal traduit la lettre en grec ? Saint Maxime mit par crit un dialogue quil avait eu en 645 Carthage avec le monothlite Pyrrhus, qui avait succd lvque de Constantinople Sergius, mais qui avait t dpos pour crime dhrsie et exil en Afrique. Suite au dialogue avec saint Maxime, Pyrrhus abjura ses erreurs, mais y retomba plus tard, ce qui lui valut un anathme de la part du pape. Ce dialogue est trs instructif, parce quil montre comment les monothlites manuvrrent frauduleusement pour se parer de lautorit dHonorius, qui serait (soi-disant) de leur camp. - Pyrrhus : Quas-tu rpliquer au sujet dHonorius, car il a clairement enseign mon prdcesseur quil ny avait quune seule volont dans le Christ. - Maxime : qui faut-il demander le sens des propositions dHonorius, celui qui a rdig la lettre, ou bien ceux de Constantinople, qui rapportent les faits en les dnaturant daprs les dsirs de leur cur ? - Pyrrhus : videmment celui qui la rdige. - Maxime : Celui-ci vit encore et a illustr lOccident de ses vertus et aussi de ses dfinitions en matire de foi, conformes la pit [lancien secrtaire dHonorius tait devenu pape sous le nom de Thodore 1er (642 - 649) au moment (645) o saint Maxime crivait son Dialogue avec Pyrrhus]. Or voici ce quil crivit feu lempereur Constantin : Nous avons affirm quil y a une seule volont dans le Seigneur, non pas celle de la divinit et de lhumanit, mais uniquement celle de 1humanit ; car Sergius nous ayant crit que certains affirmaient deux volonts opposes dans le Christ, nous avons rpondu que le Christ navait pas deux volonts opposes, chair et esprit, mais une seule volont qui caractrise naturellement son humanit. La preuve en est quil a t fait mention de membres et de chair, choses quil nest point licite de rapporter la divinit. Mais pourquoi Honorius na-t-il pas parl de la divinit ? Car il sest born rpondre la demande de Sergius et puis nous nous sommes tenus lhabitude de lcriture, qui parle tantt de la divinit seule, tantt de lhumanit seule. Dans le mme
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PARTIE 7 ANNEXE but dviter la division de la personne du Christ, Honorius dfend de parler dune ou de deux oprations, mais affirme que le Christ agit de plusieurs faons (Saint Maxime : Dialogue avec Pyrrhus). * * * Jean IV (640 - 642) tint un synode romain en 640 : condamnation du monothlisme, mais silence sur Honorius ! Peu de temps aprs le dcs dHonorius, les glises dAfrique et les glises dOrient affirmrent linfaillibilit pontificale dans deux lettres au pape saint Thodore 1er, troisime successeur dHonorius (in : Dom Prosper Guranger : La monarchie pontificale, Paris et Le Mans 1869, p. 172 - 175). Donc Honorius ne pouvait pas avoir err ! Sur ptition des vques africains, saint Thodore 1er publia une lettre synodale, demandant Paul (vque de Constantinople, successeur de Pyrrhus qui venait dtre dpos une seconde fois) dabandonner la doctrine monothlite. Paul rpondit quil ne reconnaissait quune seule volont (monothlisme) et eut le front dinvoquer lautorit dHonorius en faveur de son hrsie. Saint Thodore 1er naccorda videmment aucun crdit cette nouvelle tentative dembrigadement du pape dfunt dans la cause du monothlisme. Il anathmatisa Paul - mais non pas Honorius ! Ce fait est rapport par le pape Martin 1er (649 - 653) lors du concile du Latran (in : Jean Dominique Mansi : Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Florence 1764 - 1765, rdition Paris 1901, rdition Graz 1960, t. X, p. 878) et par lauteur de la Vita Theodori (in : Liber pontificalis). * * * Le concile du Latran, tenu Rome en 649, runit 105 vques en majorit italiens, mais aussi des Grecs ( !). Le nom dHonorius y fut mentionn. Durant ce concile, en effet, le pape Martin 1er fit lire une lettre de lvque monothlite Paul de Constantinople au pape saint Thodore 1er. Dans cette lettre, Paul prtendait sappuyer sur Serge de Constantinople et Honorius de Rome. Paul crivait en effet : Mais tous les pieux docteurs et prdicateurs on retenu dans leur esprit de cette manire une volont [= hrsie monothlite : une seule volont du Christ]. De cela, [...] nous avons des tmoignages : avec ce fait sont daccord Serge et Honorius de pieuse mmoire, qui dcorent le Sige sacerdotal suprme, lun celui de la nouvelle Rome [= Constantinople], lautre celui de lancienne Rome ; donc nous tenons ceci [= la doctrine monothlite] deux (in : Mansi : Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. X, col. 1026). Cette lettre visait clairement Honorius en tant que monothlite. Or que fit le concile ? II anathmatisa Paul et Serge, mais non pas Honorius, ce qui indique que les Pres du Latran tenaient pour absolument infonde lquation Honorius = monothlite ! Lors de la 5e session (31 octobre 649, canon 18), on anathmatisa les chefs de la secte monothlite : Thodore de Pharan, Cyrus dAlexandrie, Serge de Constantinople et ses successeurs Pyrrhus et Paul - mais nullement Honorius 1er ! Nul ne songeait condamner ce pape de sainte mmoire, bien au contraire ! Lors de ce mme concile du Latran, lvque Stphane de Dor fit un tmoignage de la plus haute importance. Saint Sophrone (vque dcd en 638, adversaire principal du monothlite Serge), du vivant du pape, avait t mis au courant de la lettre dHonorius demandant Serge de garder le silence. Comme Serge continuait dbiter ses hrsies, saint Sophrone dit alors Stphane daller de Jrusalem Rome pour en informer le pape. Marche du lever du soleil jusquau coucher, jusqu ce que tu arrives au Sige apostolique, o se trouve le fondement de la doctrine orthodoxe, et ne cesse pas de dvoiler aux hommes saints qui se trouvent l-bas les
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PARTIE 7 ANNEXE machinations des hrtiques, jusqu ce que la nouvelle hrsie soit compltement anantie (in : Gerhard Schneemann : Studien ber die Honorius-Frage, Freiburg 1864, p. 20). Ce tmoignage constitue une preuve formelle de lorthodoxie dHonorius et du clerg romain. * * * Le synode runi Rome en 680 par le pape saint Agathon ne condamna pas non plus Honorius ! Saint Agathon eut mme la prudence de rdiger exprs deux lettres pour enlever toute possibilit daccusation contre le pape dfunt. On croit avec raison que le pape Agathon a fait cette dclaration pour enlever tout soupon derreur de la part dHonorius (Saint Alphonse : Dissertation sur lautorit du pape, article 1, 3, in: uvres compltes, 1887, rdit en Belgique en 1975, t. IX, p. 330). Sachant quil allait souvrir un concile cumnique Constantinople, et que les monothlites de cette ville avaient dj essay deux reprises de se servir du nom dHonorius (cf. supra), le pape tablit une sorte de certificat dorthodoxie pour tous les papes ayant rgn jusqu lui. Lauthenticit de ces deux lettres nest conteste par AUCUN historien, tandis que bien des historiens soutiennent que les actes du VIe concile cumnique de Constantinople sont interpols. Dans le doute, il faut donc sen tenir ces deux lettres dAgathon, dont lauthenticit fut vrifie et certifie PAR LES PARTICIPANTS DU CONCILE EUX-MMES ! Lauthenticit de la lettre dAgathon lempereur fut certifie lors de la 4e sance ; son contenu fut approuv par les vques lors de la 18e session : cette lettre fut crite par Dieu [...] et par Agathon Pierre a parl . Cest donc cette lettre-l qui doit servir de fil dAriane. Le pape exhorta lempereur garder la foi dfinie par les saints et apostoliques prdcesseurs et les cinq conciles cumniques . Cette foi, nous la recevons par la tradition des aptres et des pontifes apostoliques , cest--dire par les papes. Ensuite, Agathon exposa la saine doctrine (rfutation du monothlisme) et ajouta : Voici la profession vraie et immacule de la religion chrtienne, qui nest pas invente par la malice humaine, mais que le Saint-Esprit enseigne par la bouche des pontifes romains (dont Honorius !). Agathon, sachant que Thodore et Macaire (et avant eux Pyrrhus et Paul) venaient dinvoquer le nom dHonorius en faveur de la cause monothlite, prit les devants et innocenta lavance le pape Honorius : Sous la prsidence de saint Pierre, cette glise apostolique qui est la sienne na jamais dclin de la voie de vrit, pour entrer dans quelque parti derreur. De tout temps, lglise catholique du Christ tout entire et les synodes universels ont fidlement embrass son autorit et lont suivie en toutes choses, comme tant celle du prince de tous les aptres. Tous les Pres vnrables se sont conforms cette doctrine apostolique [...]. Cest cette doctrine quont vnre les saints docteurs orthodoxes, et que les hrtiques ont poursuivie de leurs accusations et repousse avec toute leur haine []. Par la grce du Dieu tout-puissant, on ne pourra jamais dmontrer que cette glise ait dvi du sentier de la tradition apostolique, ni quelle ait succomb, en se corrompant, devant les nouveauts hrtiques, mais grce au prince des aptres, elle reste immacule, selon la divine promesse du Seigneur [suit la citation de Luc XXII, 32] . Le Christ promit que la foi de Pierre ne dfaillira point ; il lexhorta confirmer ses frres, CE QUE LES PONTIFES APOSTOLIQUES, MES PRDCESSEURS, FIRENT TOUJOURS HARDIMENT . Mes prdcesseurs ne ngligrent JAMAIS dexhorter les hrtiques, et de les avertir avec supplications quils abandonnassent les erreurs dogmatiques de lhrsie, ou, au moins, quils se tussent , et ne crassent pas ainsi un schisme en enseignant une volont et une opration en NSJC. Agathon fit l une allusion claire Honorius, qui avait demand Serge de se taire. Puis il poursuivit : Malheur moi si je ngligeais de prcher la vrit du
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PARTIE 7 ANNEXE Seigneur que ceux-ci [mes prdcesseurs, DONT HONORIUS] prchrent sincrement. Malheur moi, si jensevelissais la vrit par mon silence (Agathon : lettre Consideranti mihi lempereur, 27 mars 680, in : Mansi, t. XI, col. 234 sqq.). Comme on le voit, on ne peut mme pas reprocher Honorius davoir gard le silence, car Agathon dit que tous ses prdcesseurs sans exception prchrent la vrit et reprirent les hrtiques. Vit-on jamais un meilleur certificat de bonne conduite ? Rappel : ce certificat de bonne conduite fut port aux nues par les Pres du concile : Par Agathon Pierre a parl ! Ds lors, comment auraient-ils pu condamner un pape pour crime dhrsie ? ? ? 7.1.3 LA FALSIFICATION DES ACTES DU VIE CONCILE CUMNIQUE (680 - 681) Cependant, en lisant certains ouvrages historiques, on lit quHonorius aurait t anathmatis par le VIe concile cumnique. Comment expliquer cette contradiction entre les loges du pape Agathon et les actes du concile ? Cest que les actes de ce concile furent falsifis par les Grecs. Les Grecs falsifirent souvent les actes des conciles. Ajouter ou ter aux actes des conciles sont des entreprises ordinaires aux Grecs , disait Anastase le bibliothcaire (in : Sgur, p. 271). Anastase le bibliothcaire (800 - 879) vcut Rome. Il tait archiviste des papes et traducteur clbre pour sa connaissance du grec. Saint Robert Bellarmin crit : Si donc les Grecs corrompirent le IIIe, IVe, Ve et VIIe synode, est-il tonnant quils aient corrompu galement le VIe ? (De romano pontifice, livre IV, ch. 11). Les Grecs taient mal vus par Rome cause de leurs fraudes multiples. Les papes sen plaignaient assez souvent. Le pape Saint Nicolas 1er donna une autorisation base sur un document quil avait reu de Grce, mais en prcisant : pourvu que ce document ne soit pas falsifi selon la coutume des Grecs (non falsata more Graecorom) (lettre lempereur Michel). Le pape saint Lon 1er le Grand (Lettre Puritatem fidei, 10 mars 454) se lamenta, parce que certains avaient falsifi sa lettre Flavien. Aprs avoir chang quelques verbes et syllabes, les faussaires soutenaient que le pape Lon serait tomb dans lhrsie de Nestorius. Une msaventure semblable allait arriver au pape Honorius. Car ds les premires sances du VIe concile, on dcouvrit la prsence de faussaires parmi les participants ! Ds le dbut de la premire session, les lgats pontificaux dclarrent que depuis 46 ans, le monothlisme tait enseign par les vques de Constantinople Serge, Paul, Pyrrhus et Pierre, ainsi que par Cyrus patriarche dAlexandrie et Thodore vque de Pharan (nulle mention dHonorius !). Malgr les efforts du Sige apostolique, ils taient rests attachs lerreur avec pertinacit. Le patriarche dAntioche Macarios leur rpliqua que les monothlites tenaient leur doctrine des conciles, des Pres de lglise et en outre aussi dHonorius, jadis pape de lancienne Rome (in : Mansi, t. XI, col. 213). Le concile examina alors les pices produites par Macarios. On lut un passage du concile dphse, contenant une citation de saint Cyrille dAlexandrie. Cette citation ntait pas monothlite (comme le prtendait Macarios), mais dyothlte. Durant la 3e sance, on lut les actes du Ve concile cumnique : une lettre de lvque de Constantinople Mnas, contenant la formule una voluntas , parut suspecte aux lgats. On compara le texte produit par Macarios avec les originaux des archives impriales, et il savra alors que Macarios avait ajout la lettre de Menas dans les actes du Ve concile ! Lors de la 7e session, on dcouvrit que Macarios avait galement fabriqu un autre faux, savoir une lettre du pape Vigile qui dfinissait (soi-disant) une opration du Christ. la 9e sance, on compara les citations patristiques produites par Macarios avec les exemplaires authentiques dtenus par le patriarcat et on prouva que Macarios avait falsifi les crits des Pres. Lvque dAntioche sobstina et saccrocha ses (prtendues) autorits (conciles, Pres, Honorius). Il fut alors anathmatis et dpos pour crime de faux en criture.
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PARTIE 7 ANNEXE la 11e session, on lut un crit antrieur de Macarios, daprs lequel Honorius aurait dj t condamn en raison de son monothlisme. Ceci tait un mensonge si vident quil ne fut pris au srieux par personne. On a tout lieu de croire que la suite des actes du VIe concile ait t altre par un faussaire. Voici quelques preuves. LA LETTRE DAGATHON. Dans sa lettre lempereur, lue la 4e session, le pape saint Agathon avait condamn nommment sept hrtiques monothlites (in : Mansi, t. XI, col. 274 - 275). Lors de la 13e session, les Pres du concile crivirent (soi-disant !) au pape Agathon : Nous avons exclu du troupeau du Seigneur ceux qui ont err dans la foi, ou, pour parler avec David, nous les avons tu avec des anathmes, selon la sentence prononce antrieurement dans tes saintes lettres contre Thodore de Pharan, Serge, Honorius, Cyrus, Paul, Pyrrhus et Pierre (in : Mansi, t. XI, col. 683). Les Pres du concile (ou plutt : le copiste qui falsifia la dclaration des Pres) sont ici pris en flagrant dlit de mensonge : ils ont remplac le nom de lun des condamns par celui dHonorius ! Comparons les deux listes : LISTE AUTHENTIQUE, lue la 4e session (auteur : le pape saint Agathon) : 1. Thodose lhrtique dAlexandrie, 2. Cyrus dAlexandrie, 3. Thodore vque de Pharan, 4. Serge de Constantinople, 5. Pyrrhus [parti arche de Constantinople], 6. Paul aussi, son successeur, 7. Pierre son successeur . FAUSSE LISTE de la PRTENDUE 13e session (auteur : copiste faussaire) : 1. Honorius, 2. Cyrus, Thodore vque de Pharan, 4. Serge, 5. Pyrrhus, 6. Paul, 7. Pierre . Le nom de lhrtique Thodose dAlexandrie est effac et remplac par celui dHonorius ! Ceci constitue une preuve indubitable que les actes du concile furent falsifis !

LATTITUDE DE LEMPEREUR. Dans la lettre impriale qui confirma le concile, lempereur reprit lanathme dont taient frapps (soi-disant !) les hrtiques monothlites suivants : Nous dsignons comme tels [hrtiques] Thodore ancien vque de Pharan, Serge ancien vque de cette ville impriale [Constantinople] protge par Dieu. Avec eux tait du mme avis et de la mme impit Honorius, jadis pape de lantique Rome, qui tait hrtique tout comme eux, tait en accord avec eux et affermit 1hrsie ; et Cyrus vque dAlexandrie, et semblablement Pyrrhus, Pierre et Paul... (in : Mansi, 1. XI, col. 710 - 711).
Or trs curieusement, ce mme empereur, dans deux lettres adresses au pape Lon II pour linformer des rsultats du concile, ne fit AUCUNE mention de la condamnation dHonorius, comme le souligne un historien perspicace. Une autre preuve que les actes ont t falsifis et que le texte original ne portait point la condamnation ni le nom dHonorius, cest que lempereur ne sen doutait pas. On se serait bien gard de le mettre dans le secret ; aussi crivit-il saint Lon II, successeur de saint Agathon, et au concile romain selon les vritables procs-verbaux des sances, auxquelles il avait toujours particip. Aussi ny a-t-il pas un seul mot sur Honorius dans ces deux lettres (douard Dumont : Preuves de la falsification des actes du VIe concile contre Honorius , in : Annales de philosophie chrtienne, Paris 1853, p. 417). Si vraiment le concile avait anathmatis un pape, lempereur naurait pas manqu de signaler un vnement aussi sensationnel Lon II. Or il nen fit rien. Son silence prouve quil ny eut pas de condamnation dHonorius. Il y a anguille sous roche. Intrigus par la rflexion ddouard Dumont, nous avons recherch ces deux lettres de lempereur Lon II. Surprise !

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PARTIE 7 ANNEXE Extrait de la premire lettre : La loi ancienne est sortie de la montagne de Sion ; le sommet de la perfection [doctrinale] se trouve sur la montagne apostolique Rome (in : Mansi, t. XI, col. 715). En termes trs potiques, lempereur fait l un magnifique compliment la papaut ! Gloire Dieu, qui a fait des choses glorieuses et a conserv la foi intgre parmi nous. En aucune faon il ne pourra arriver - et Dieu a prdit que cela ne sera jamais - que les portes de lenfer (cest-dire les embches de lhrsie) puissent prvaloir contre cette pierre sur laquelle il a fonde lglise (in : Mansi, t. XI, col. 718). Lempereur manifeste ainsi de faon on ne peut plus explicite que jamais une hrsie ne pourra prvaloir contre un pape. Extrait de la deuxime lettre, adresse au synode romain : Nous sommes frapps dadmiration par la relation dAgathon, qui est la voix mme de Pierre (in : Mansi, t. XI, col. 722). Or Agathon, faut-il le rappeler, avait affirm pas moins de quatre fois dans sa lettre lempereur quaucun pape navait failli. Quel contraste criant ! Dun ct, lempereur encense la papaut ( sommet de la perfection doctrinale ; pierre inaccessible lhrsie) ; de lautre il aurait anathmatis un pape hrtique tout comme les monothlites, en accord avec eux et qui aurait affermi lhrsie ? ! Nest-ce pas une bonne preuve supplmentaire que les actes du concile furent interpols ? La biographie dAgathon est une source dinformations indpendante des actes (falsifis) du concile. Daprs cette biographie, les Pres, les lgats et lempereur enlevrent des diptyques de lglise Sainte Sophie Constantinople les noms de Cyrus, Serge, Pyrrhus, Paul et Pierre , en raison de leur hrsie (Liber pontificalis, vie dAgathon, t. 1, p. 354). On laura remarqu : nulle mention dHonorius ! UNE LETTRE FICTIVE DHONORIUS. Lors de la 13e session, on lut deux lettres dHonorius Serge, ce qui est une imposture ! Car Honorius avait seulement crit une lettre, pas deux. En fait foi le tmoignage du secrtaire du pape dfunt, qui parle dUNE rponse Serge. La deuxime lettre est rdige par Sericus , alors que le secrtaire dHonorius sappelait Jean . Rsum dune thse de doctorat spcialise : Le tmoignage des crivains contemporains nous permet donc de regarder la seconde lettre comme entirement suppose et la premire comme falsifie (abb Benjamin Marcellin Constant : tude historique sur les lettres dHonorius (thse de doctorat soutenue Lyon), Paris 1877, p. 57). La premire lettre (Scripta fraternitatis, 634) a t mal traduite en grec (cf. supra notre chantillon latin-grec-franais) ; la deuxime lettre (Scripta dilectissimi, 634) est inauthentique (cf. aussi larticle de C. Silva Tarouca dans Gregorianum, no 12, 1931, p. 44 - 46). LTRANGE SILENCE DES LGATS ET DU PAPE AGATHON. Honorius fut (soi-disant) accus la 12e sance, puis anathmatis partir de la 13e session. Jusqu la 12e session du VIe concile cumnique, les lgats pontificaux avaient souvent pris la parole. [] Leur comportement parat dautant plus trange aprs la 12e session. Lorsque furent lues les deux lettres dHonorius, on nentendit pas un mot de la part des lgats pour le dfendre. [..] Ils acceptrent en silence la condamnation dHonorius 1er et confirmrent sans contestation lanathme prononc contre lui (Kreuzer, p. 97 - 100). Dans le Liber pontificalis se trouvent les biographies officielles des papes. Or dans la biographie dAgathon nest fait nulle mention de la condamnation dHonorius. Erich Caspar (Geschichte des Papsttums, Tbingen 1930 - 1933, t. I, p. 609) essaya dexpliquer labsence de la condamnation dHonorius 1er dans la Vita Agathonis en prtendant que les lgats pontificaux auraient cess, partir de mars/avril 681, denvoyer des rapports Rome en raison de la mauvaise tournure prise par le concile. Or cette hypothse est dmentie par le contenu de la Vita elle-mme, qui parle encore
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PARTIE 7 ANNEXE dvnements qui peuvent avoir eu lieu seulement aprs le 26 avril (moment de la 15e session) (voir Duchesne : Liber pontificalis, t. I, p. 356, note explicative 13). Rflchissons un peu : si Agathon avait vraiment reu une nouvelle aussi sensationnelle - inoue dans lhistoire de lglise et en contradiction flagrante avec la lettre quil venait dcrire pour certifier lorthodoxie des papes - il aurait certainement ragi. Or dans la Vita Agathonis ne figure aucune mention de la condamnation dHonorius, ce qui indique quelle est purement fictive. De mme, les lgats, si rellement on avait tent danathmatiser Honorius, auraient assurment fait leurs commentaires. Leur mutisme soudain et anormal indique quun copiste insra lanathme contre Honorius, mais oublia dinventer galement quelques discours des lgats, qui auraient rendu la chose plausible. Mais supposez que le nom dHonorius nait point t ml dans tout ceci, le silence des lgats se conoit trs bien. Ils navaient videmment rien dire en ce cas (Dumont : Le VIe concile et le pape Honorius , in : Annales de philosophie chrtienne, Paris 1853, p. 58). LETTRES FICTIVES DE LON II. Agathon mourut le 10 janvier 681. Il fut remplac seulement vers la fin de lanne par Lon II (681 - 683). Lvque de Constantinople, Thodore, fabriqua alors des lettres fictives du pape Lon II, qui aurait (soi-disant) confirm lanathme contre Honorius (nombreuses preuves de la falsification dans Dumont, p. 418 - 419 et dans Caesar Baronius : Annales Ecclesiastici, Anvers 1600 (plusieurs rditions), anno 683). Thodore accrdita ainsi chez les Grecs la fable de lanathme contre Honorius. Cette fable arriva aux oreilles de Rome. Deux sicles aprs, Rome vengea solennellement la mmoire outrage dHonorius.

7.1.4 ESCROQUERIES DES GRECS CONTRE HONORIUS DFINITIVEMENT CONDAMNES PAR LGLISE LE CONCILE DE ROME : Lors du concile tenu Rome en 869, le pape Adrien II fit une allocution et dclara : Nous lisons que le pontife romain a jug les prlats de toutes les glises ; mais nous ne lisons point quil ait t jug par qui que ce soit (cit par Lon XIII : encyclique Satis cognitum, 29 juin 1896). Et pourtant, les Grecs affirmaient quHonorius avait t jug. Comment expliquer cette divergence entre laffirmation du pape Adrien II et celle des Grecs ? Cest Anastase le bibliothcaire qui va fournir la rponse. Il crivit au pape Jean VIII que les actes du VIIe concile cumnique dtenus par les Grecs taient interpols, parce quils contenaient notamment des lments apocryphes du VIe concile. Il est fort noter que dans ce concile se rencontrent plusieurs canons et dcisions des aptres et du VIe concile, dont linterprtation nest chez nous ni connue, ni reue (Anastase : Prface de sa traduction du VIIe concile, in : Dumont, p. 434). Ainsi donc, les Orientaux croyaient la condamnation dHonorius, sur la foi dactes falsifis, tandis que les Occidentaux, en possession des actes authentiques, tenaient Honorius en grand honneur. Cette divergence entre Orient et Occident dans la cause dHonorius est corrobore par lomission (Grecs) ou la mention (Romains) dHonorius dans les diptyques aprs le VIe concile. Constantinople, le nom dHonorius tait effac des diptyques sous Justinien II. Justinien II fut assassin par lusurpateur Bardane, disciple du monothlite Macarios. Le monothlite Bardane fit rtablir Serge et Honorius dans les diptyques. Mais au bout de deux ans, il fut renvers son tour par le nouvel empereur Anastase II, qui enleva nouveau Serge et Honorius des diptyques (tmoignage dun contemporain grec, le diacre Agathon de Constantinople : pilogue, 714, in : Dumont, p. 420). Rome, par contre, le nom dHonorius ne fut jamais enlev des diptyques (tmoignage dAnastase le bibliothcaire, qui habitait Rome au IXe sicle, in : Baronius, anno 681). Cette question des diptyques a son importance. Car tre mentionn dans les diptyques est une preuve dorthodoxie. Je promets de ne point rciter durant les saints mystres les noms de ceux qui sont spars
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PARTIE 7 ANNEXE de la communion de lglise catholique (Saint Hormisdas : Libellus fidei, 11 aot 515). Puisque Honorius continuait figurer dans les diptyques Rome, cela indique quil ne fut jamais retranch de la communion de lglise catholique. Autrement dit : jamais lglise de Rome ne ratifia la (prtendue) condamnation dHonorius, invente par le faussaire grec Thodore, et reprise par le schismatique grec Photius. LE VIIIe CONCILE CUMNIQUE : Lors de la 7e sance du VIIIe concile cumnique (Constantinople IV), le pape Adrien II constata que les Grecs, mais non les papes, disaient quHonorius tait anathme. Adrien II dit que juger un pape tait une chose entirement contraire au droit canonique. Cest l une prsomption intolrable quon ne peut couter. Qui dentre vous, je le demande, a jamais entendu pareille chose, ou qui jamais a rencontr quelque part mention dune si tmraire normit ? Nous avons bien lu que le pontife romain a prononc sur les chefs de toutes les glises, nous navons pas lu que sur lui personne ait prononc. Car bien quil ait t dit anathme Honorius, aprs sa mort, par les Orientaux, il faut savoir quil avait t accus dhrsie, pour laquelle cause seulement il est licite aux infrieurs de rsister limpulsion des suprieurs, et de rejeter leurs mauvais sentiments. Mais alors mme il naurait pas t permis qui que ce rut des patriarches et des autres vques de porter aucune sentence son sujet, si au pralable le pontife du mme premier Sige ntait intervenu prcdemment par lautorit de son consentement (in : Mansi, t. XVI, col. 126). Adrien II dit bien Honorius accus par les Orientaux, mais il tablit galement que lon ne trouve aucune approbation pontificale dun pareil acte. Cela confirme bien que les exemplaires des actes du VIe concile dtenus par les Grecs ont t altrs par des faussaires. Les manuscrits faits Rome sont bien plus vridiques que ceux fabriqus par les Grecs, parce que chez nous, on ne pratique ni les artifices ni les impostures (Saint Grgoire le Grand : Lettre 6 Narsem). Adrien II, afin de montrer que nul na le droit danathmatiser un pape, voqua ensuite le cas du pape Symmaque, qui avait t accus (calomnieusement) de plusieurs crimes. Le roi dItalie Thodoric, voulant attaquer le pape Symmaque jusqu obtenir sa condamnation en justice convoqua de nombreux clercs de son royaume et leur dit que plusieurs crimes horribles avaient t commis par Symmaque. Il leur enjoignit de se runir en synode et de constater cela par un jugement . Les prlats se runirent par dfrence pour le roi. Mais ils savaient que la primaut du pape ne permettait pas quil ft soumis au jugement de ses infrieurs . Que faire ? Juger un pape en violation du droit, ou bien encourir la colre du roi en refusant de sriger en juge ? la fin, ces prlats vraiment vnrables, quand ils virent quils ne pouvaient pas, sans autorisation pontificale, porter leur main contre la tte [le pape] - et ce quels que fussent les actes du pape Symmaque dnoncs -, ils rservrent tout au jugement de Dieu (in : Mansi, t. XVI, col. 126). Toujours en vue de montrer quil est illicite daccuser et de juger un pape, Adrien II cita en exemple lattitude de Jean, vque dAntioche. Ce prlat avait anathmatis un vque, mais avait interdit de sattaquer au pape. Jean navait pas hsit anathmatiser lhrtique Cyrille, vque dAlexandrie ; et pourtant, ce mme Jean crivit dans une lettre au pape saint Clestin 1er, approuve par le concile dphse (3e session), quil tait illicite de juger le Sige de Rome, vnrable par lanciennet de son autorit. Si lon donnait la licence ceux qui veulent de maltraiter par des injures les Siges plus anciens [majores = plus anciens ou plus grands ] et de porter des sentences (contrairement aux lois et canons) contre eux, alors quils nont aucun pouvoir contre ces Siges, les affaires de lglise iront jusqu la confusion extrme (in : Mansi, t. XVI, col. 126). Le discours dAdrien II fit son effet. Les Pres du concile rdigrent, en effet, un canon exprs contre certains Grecs (dont Photius, qui avait attaqu Honorius et prtendu dposer le pape lgitime Nicolas 1er) qui prtendaient critiquer, voire juger des papes. Lglise catholique na jamais accept une telle insolence. La (prtendue) condamnation dHonorius fut expressment critique par Adrien II et les Pres du VIIIe concile :
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PARTIE 7 ANNEXE La parole de Dieu, que le Christ a dite aux saints aptres et ses disciples ( Qui vous reoit me reoit [Matthieu X, 40] et qui vous mprise me mprise [Luc X, 16]), nous croyons quelle a t adresse aussi tous ceux qui, aprs eux et leur exemple, sont devenus souverains pontifes. [...] Que personne ne rdige ni ne compose des crits et des discours contre le trs saint pape de lancienne Rome, sous prtexte de PRTENDUES fautes quil aurait commises ; ce qua fait rcemment Photius, et Dioscore bien avant lui. Quiconque aura laudace dinjurier par crit ou sans crit le Sige du prince des aptres, Pierre, sera condamn comme eux. [...] Si un concile universel est assembl et quil slve quelque incertitude et controverse au sujet de la Sainte glise de Rome, il faut avec respect, en toute convenance, sinstruire sur la question mise, accepter la solution, en profiter ou y servir, sans avoir laudace de prononcer contre les pontifes de lancienne Rome (VIIIe concile cumnique (867), canon 21). Le pape Adrien II imposa tous les clercs dOrient et dOccident la signature de la profession de foi du pape saint Hormisdas. Honorius eut ainsi son certificat dorthodoxie , car cette profession de foi dit que la promesse du Christ sest vrifie dans les faits ; car la religion catholique a toujours t garde sans tache dans le Sige apostolique . DCISIONS DE VATICAN I FAVORABLES HONORIUS 1er : les Pres du Vatican tablirent une liste de bons livres sur les cas historiques de prtendues chutes des papes (chapitre 4). Que pensent les Pres du Vatican de la (prtendue) condamnation dHonorius lors du VIe concile cumnique ? Cela peut se dduire dune allusion discrte, mais ferme. Au chapitre 4 de Pastor aeternus, les Pres du Vatican crivent que ce Sige de Pierre demeurait pur de toute erreur et renvoient, en note, ceci : cf. la lettre du pape saint Agathon lempereur, approuve par le VIe concile cumnique . Dans les schmas prparatoires de Pastor aeternus, des extraits de cette lettre taient cits ; dans le schma dfinitif, il ne restait que la rfrence en bas de page. Daprs les Pres du Vatican, on doit retenir du VIe concile cumnique non pas une (FICTIVE) condamnation dHonorius, mais bel et bien la lettre (AUTHENTIQUE) du pape rgnant, certifiant que tous les papes taient orthodoxes et luttaient contre les hrsies. De surcrot, ils citent le formulaire dHormisdas-Adrien II (voir supra) et disent expressment : Nos prdcesseurs ont travaill infatigablement la propagation de la doctrine salutaire du Christ parmi tous les peuples de la terre et ils ont veill avec un soin gal sa conservation authentique et pure, l o elle avait t reue . 7.1.5 LES OUVRAGES HISTORIQUES QUI TRAITENT HONORIUS DHRTIQUE SONT INTERDITS PAR LGLISE Mgr Jacques Bnigne Bossuet, par servilit pour le roi gallican Louis XIV, crivit un pamphlet pseudoscientifique contre linfaillibilit. Il aborda longuement le cas dHonorius dans cette Defensio declarationis conventus cleri Gallicani anni 1682 (1730, livre VII, ch. 21 - 29). Honorius aurait approuv lhrsie de Serge et aurait t condamn au VIe concile pour avoir prcipit lglise dans lerreur. Le pape rgnant songea mettre le livre de Bossuet lIndex, mais sen abstint pour des raisons politiques (ne pas indisposer Louis XIV). Dans une lettre linquisiteur gnral dEspagne, date du 13 juillet 1748, Benot XIV dsapprouva ce livre et ajouta : Du temps de Clment XII, notre prdcesseur dheureuse mmoire, on soccupa de proscrire cet ouvrage, et on finit par conclure de nen rien faire, non seulement cause de la rputation de lauteur qui a bien mrit de la religion sous tant dautres chefs, mais parce quon avait la crainte fonde dexciter par l de nouveaux troubles .

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PARTIE 7 ANNEXE Daprs dautres ouvrages dhistoriens protestants, gallicans et jansnistes, Honorius aurait t hrtique. Il est intressant de noter quils furent mis lIndex 2929, La Sainte glise donne ainsi entendre que la thorie Honorius = hrtique est une thse illicite !

7.1.6 CONCLUSION DE NOTRE ANNEXE A Dire quHonorius aurait t condamn pour crime dhrsie est une assertion scientifiquement fausse. Dire quil aurait t seulement anathmatis pour sa ngligence combattre lhrsie est une assertion galement fausse. Selon le tmoignage des contemporains - qui taient bien placs pour le savoir ! -, ce pape puissant par sa doctrine (pitaphe) 1. combattit vigoureusement le monothlisme (tmoignage des vques espagnols), 2. spuisa ramener dans le droit chemin le monothlite Serge (tmoignage de saint Maxime). RSUM : Honorius 1er fut un pape brillant par sa doctrine , qui combattit vigoureusement 1hrsie monothlite. Lglise a dfini dogmatiquement (Vatican I) que tous les papes sans exception ont t orthodoxes et elle mis lIndex des livres de pseudo-historiens prtendant le contraire.

Une bibliographie des ouvrages pour ou contre Honorius est fournie par Wilhelm Plannet : Die Honoriusfrage auf dem Vatikanischen Konzil, thse de licence de thologie, Marburg 1912. Une bibliographie plus vaste avec un rsum du contenu est donne par Georg Kreuzer : Die Honoriusfrage im Mittelalter und in der Neuzeit (collection Ppste und Papsttum , t. VIII), thse de doctorat, Stuttgart 1975. Certains livres rsums par Kreuzer ont t mis lIndex : Edmond Richer (gallican) : Opera omnia, 29 octobre 1622 et 4 avril 1707 ; Historia Conciliorum generalium, 17 mars 1681 (bref dInnocent XI); Simon Vigor (gallican): Opera omnia (il calomnia Honorius dans son Apologia contra Vallam), 17 juillet 1615,5 mars 1622 et 23 novembre 1683; Johann Gerhard (luthrien) : Opera omnia (il calomnia Honorius dans le livre Confessio catholica), 5 juillet 1672, 27 avril 1716 et 10 mai 1757; Louis Ellies du Pin jansniste et gallican ; dans un bref adress Louis XIV, le pape Clment XI appela cet auteur un homme dune dtestable doctrine et coupable de plusieurs excs envers le Sige apostolique ) : De antiqua Ecclesiae disciplina dissertation es historicae, 22 janvier 1688 (bref dInnocent XI) ; Histoire de lglise en abrg, 4 dcembre 1719 ; Louis Maimbourg (gallican) : Trait historique de ltablissement et des prrogatives de lglise de Rome et de ses vesques, 4 juin 1685 (bref dInnocent XI) ; Peter Le Page Renouf (anti-infaillibiliste anglais) : The condemnation of pope Honorius, 14 dcembre 1868; Janus (pseudonyme de Johann Joseph Ignaz von Dllinger, le matre penser de la secte des vieux-catholiques) : Der Papst und das Concil, 26 novembre 1869 ; Gratry : Mgr lvque dOrlans et Mgr larchevque de Malines, interdit en 1870 par lvque de Strasbourg et la quasi-totalit de lpiscopat franais.

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PARTIE 7 ANNEXE 7.2 ANNEXE B : LA BULLE DE PAUL IV INSRE DANS LE DROIT CANONIQUE En consultant une dition annote du code (voir page de titre reproduite plus bas en fac-simil), on constate que les canons suivants se rfrent la bulle de Paul IV ( titre dchantillon, la page relative au canon 188 est reproduite plus bas en fac-simil). Le canon le plus important est sans doute le canon 188 (cest pourquoi il est REPRODUIT EN FACSIMIL CI-APRS), qui se rfre, en bas de page aux 3 et 6 de Paul IV : En vertu dune renonciation tacite admise par le droit lui-mme, nimporte quel office est vacant par le fait mme et sans aucune dclaration, si le clerc [...] se dtache publiquement de la foi catholique . Voici les autres canons qui reprennent telle ou telle disposition de Paul IV : Canon 167 (rfrence en bas de page au 5 de la bulle de Paul IV) : Ne sont pas habilits lire [...] 4 ceux qui ont donn leur nom une secte hrtique ou schismatique ou qui y ont adhr publiquement . Canon 218, 1 (rfrence au 1 de Paul IV) : Le pontife romain, successeur du primat de saint Pierre, a non seulement un primat dhonneur, mais aussi la suprme et pleine puissance de juridiction sur lglise universelle, concernant la foi et les murs, et concernant la discipline et le gouvernement de lglise disperse sur tout le globe . Canon 373, 4 (rfrence au 5 de Paul IV) : Le chancelier et les notaires doivent avoir une rputation sans tache et au-dessus de tout soupon . Canon 1435 ( 4 et 6 de Paul IV) : (concerne la privation des bnfices ecclsiastiques ou encore la nullit des lections aux bnfices). Canon 1556 ( 1 de Paul IV) : Le premier Sige nest jug par personne . Canon 1657, 1 ( 5 de Paul IV) : Le procureur et lavocat doivent tre catholiques, majeurs et de bonne renomme ; les non-catholiques ne sont pas admis, sauf cas exceptionnel et par ncessit . Canon 1757, 2 ( 5 de Paul IV) : Sont rcuser comme tant des tmoins suspects : 1o les excommunis, parjures, infmes, aprs sentence dclaratoire ou condamnatoire . Canon 2198 ( 7 de Paul IV) : Seule lautorit ecclsiastique, en requrant parfois laide du bras sculier, l o elle le juge ncessaire ou opportun, poursuit le dlit qui, par sa nature, lse uniquement la loi de lglise ; les dispositions du canon 120 restant sauves, lautorit civile punit, de droit propre, le dlit qui lse uniquement la loi civile, bien que lglise reste comptente son gard en raison du pch ; le dlit qui lse la loi des deux socits peut tre puni par les deux pouvoirs . Canon 2207 (aucun paragraphe de Paul IV en note du Codex (oubli ?), mais toutefois une mention dans lindex des Fontes ; ce canon correspond, notre avis, au 1 de Paul IV) : Le dlit est aggrav entre autres causes : 1o par la dignit de la personne qui commet le dlit ou qui en est la victime ; 2o par labus de lautorit ou de loffice dont on se servirait pour accomplir le dlit . Canon 2209, 7 ( 5 de Paul IV) : Lloge du dlit commis, la participation au profit, le fait de cacher et de recler le dlinquant, et dautres actes postrieurs au dlit dj pleinement consomm peuvent constituer de nouveaux dlits, si la loi les frappe dune peine ; mais, moins dun accord coupable avant le dlit, ils nentranent pas limputabilit de ce dlit Notre commentaire : Le code punit comme dlits spciaux la faveur manifeste lexcommuni (canon 2338, 2), le fait de dfendre des livres hrtiques (canon 2318, 1) ou daider la propagation dune hrsie (canons 2315 et 2316) Canon 2264 ( 5 de Paul IV) : Tout acte du juridiction, tant du for interne que du for externe, pos par un excommuni est illicite ; et sil y a eu une sentence condamnatoire ou dclaratoire, lacte est mme invalide , Canon 2294 ( 5 de Paul IV) : Celui qui est frapp dune infamie de droit est irrgulier, conformment au canon 984, 5 ; de plus, il est inhabile obtenir des bnfices, pensions, offices et dignits ecclsiastiques, exercer les actes lgitimes ecclsiastiques, un droit ou un emploi ecclsiastique, et enfin il doit tre cart de tout exercice des fonctions sacres . Notre commentaire : Ladhsion publique une secte non-catholique rend entrane automatiquement linfamie de droit (voir canon 2314 cit ci-dessous). Canon 2314, 1 ( 2, 3 et 6 de Paul IV) : Tous les apostats de la foi chrtienne, tous les hrtiques ou schismatiques et chacun deux : 1 encourent par le fait mme une excommunication ; 2 moins que, aprs
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PARTIE 7 ANNEXE avoir t avertis, ils se soient repentis, quils soient privs de tout bnfice, dignit, pension, office ou autre charge, sils en avaient dans lglise, quils soient dclars infmes et, sils sont clercs, aprs monition ritre, que lon les dpose ; 3 sils ont donn leur nom une secte non-catholique ou y ont adhr publiquement, ils sont infmes par le fait mme et, en tenant compte de la prescription du canon 188, 4, que les clercs, aprs une monition inefficace, soient dgrads , Canon 2316 ( 5 de Paul IV) : Celui qui, de quelque faon que ce soit, aide spontanment et sciemment propager 1hrsie, ou bien qui communique in divinis [= qui assiste au culte dune secte non-catholique] avec les hrtiques contrairement la prescription du canon 1258, est suspect dhrsie . Notre commentaire : sil ne samende pas, le suspect dhrsie, au bout de six mois, doit tre tenu pour hrtique, sujet aux peines des hrtiques (canon 2315).

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PARTIE 7 ANNEXE 7.3 ANNEXE C : QUEST-CE QUUN HRTIQUE ? 7.3.1 : La pertinacit 7.3.2 : Nul nest cens ignorer le magistre 7.3.3 : Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla sont-ils pertinaces ? 7.3.4 : Les hrtiques ne font point partie de lglise 7.3.5 : Conclusion de notre annexe C *

* * Voici la dfinition officielle du mot hrtique , donne par le Codex iuris canon ici de 1917 (canon 1325, 2) : Si quelquun, aprs rception du baptme, retenant le nom de chrtien, nie avec pertinacit (pertinaciter) lune des vrits croire de foi divine et catholique ou la met en doute, il est hrtique . 7.3.1 LA PERTINACIT Est hrtique celui qui nie un dogme avec pertinacit . Ladverbe latin pertinaciter peut se traduire en franais par : avec enttement, obstination, opinitret. Les thologiens distinguent deux catgories de personnes : celles qui sont dans lerreur sans tre pertinaces et celles qui adhrent lerreur avec opinitret : L hrtique matriel est celui qui est matriellement dans lerreur (dviation de la foi), mais qui est dans cette erreur par IGNORANCE de la doctrine catholique. Il ne fait pas vraiment partie des haereticis , mais il fait partie de la catgorie des errantes . L hrtique formel , par contre, est dans lerreur non pas par ignorance, mais par malice : il sait que ses ides sont contraires au magistre de lglise catholique, mais il sy accroche quand mme. Il est hrtique. Saint Thomas dfinit lacte dhrsie comme tant un acte de rejet du magistre : Il est manifeste que celui qui adhre la doctrine de lglise comme une rgle infaillible acquiesce tout ce quenseigne lglise ; autrement, si, parmi les vrits enseignes par lglise, il ne retient que ce quil veut et dlaisse ce dont il ne veut pas, il nadhre plus la doctrine de lglise comme une rgle infaillible, mais son propre jugement. Aussi 1hrtique qui rejette avec obstination un seul article de foi nest pas dispos suivre, sur les autres, lenseignement de lglise ; [...] il na donc, en matire de foi, quune opinion humaine, dicte par sa volont (Saint Thomas dAquin : Somme thologique, II-II, q. 5, a. 3). Sappuyant sur Saint Thomas et sur bien des thologiens, le Dictionnaire de thologie catholique (article hrsie ) dfinit ainsi les termes d hrsie et de pertinacit : Lacte dhrsie tant un jugement erron de lintelligence, il suffit donc, pour commettre le pch dhrsie, dmettre sciemment et volontairement ce jugement erron, en opposition avec lenseignement du magistre de lglise. Ds linstant que lon CONNAT suffisamment la rgle de la foi dans lglise, et que sur un point quelconque, pour un motif quelconque et sous nimporte quelle forme, on refuse de sy soumettre, lhrsie formelle est consomme [...]. Cette opposition voulue au magistre de lglise constitue la pertinacit, que les auteurs requirent pour quil y ait pch dhrsie [...]. Il faut observer avec Cajetan (in IIam IIae, q. XI a. 2) et Suarez (loc. cit. n 8), que CETTE PERTINACIT NINCLUT PAS NCESSAIREMENT une longue obstination de la part de lhrtique et DES MONITIONS DE LA PART DE LGLISE . Ce qui fait la pertinacit, cest la connaissance et le rejet du MAGISTRE (et non pas le rejet dune monition canonique INDIVIDUELLE). Cest lopposition au magistre (et non pas la dsobissance un avertissement individuel expdi par lordinaire du lieu) qui constitue la pertinacit. Daprs le docteur anglique, seule lIGNORANCE du magistre ecclsiastique excuse de lhrsie : ... sil nest pas pertinace, mais prt corriger son jugement selon ce que dtermine lglise, et ainsi erre non par malice, mais par IGNORANCE, il nest pas hrtique (Saint Thomas dAquin : Commentaire sur toutes les ptres de saint Paul, leon 2 sur Tite III, 10 - II).
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PARTIE 7 ANNEXE Sil y en a qui dfendent leur manire de penser, quoique fausse et perverse, sans y mettre aucune opinitre animosit, mais en cherchant la vrit avec soin et avec prcaution, tant prts se corriger ds quils lauront trouve, il ne faut pas du tout les compter au rang des hrtiques (Saint Augustin : Epist. 43, cap. 3 ; Dcrtales, 24), parce queffectivement ils ne choisissent pas dtre en contradiction avec lenseignement de lglise. [...] Au contraire, aprs que les choses ont t dfinies par lautorit de lglise universelle, si quelquun rpugnait opinitre ment un tel arrt, il serait hrtique (Saint Thomas : Somme thologique, II-II, q. il, a. 2). Selon le docteur anglique, ce qui constitue la pertinacit, cest une opposition la vrit connue - et nullement le rejet dune monition canonique individuelle expdie par lvque du lieu. Cest pourquoi un homme pervers, qui nie sciemment des dogmes, mais na jamais t dtect et jug individuellement par lautorit, est quand mme hrtique. Si lon prtendait quil faut tout prix un jugement du Sige apostolique ou de lvque du lieu contre tel ou tel individu, on arriverait labsurde. notre connaissance, Calvin na jamais reu de monition canonique individuelle, pas plus que le rformateur suisse Zwingli ou encore lami de Luther, Melanchthon. Donc ils ne seraient pas hrtiques ? ! Ainsi, de mme, des millions de protestants ayant fait fi des anathmes fulmins par le concile de Trente ne seraient pas hrtiques, parce quil aurait fallu les citer un un devant le tribunal ? ! Si seuls ceux qui ont rejet une monition canonique individuelle taient hrtiques, on arriverait encore une autre absurdit. Il suffirait alors que lglise cesse denvoyer des monitions canoniques, et alors, plus jamais quelquun ne serait hrtique. Voil une solution lgante, qui rendrait superflues les prdications et les prires pour la conversion des hrtiques. Adopter une position pareille quivaudrait imiter lglise conciliaire

Nota bene : Il existe deux sortes de monitions et condamnations : les individuelles et les collectives.
Luther par exemple subit une condamnation individuelle. Une condamnation collective de la part de lglise se prsente gnralement sous la forme Si quelquun prtend que... (suit lopinion interdite)... quil soit anathme . Lglise peut encore donner un ordre positif : Nous dfinissons que... (tel ou tel dogme catholique)... fait partie de la Rvlation divine . Quiconque dsobit sciemment de telles injonctions est hrtique, sans autre dclaration de la part de lglise. Lenseignement de saint Thomas sur ce point (voir supra) concorde parfaitement avec ce quenseigne indirectement le pape Pie IX : Si quelquun avait la prsomption [...] de penser contrairement notre dfinition [de lImmacule Conception], quil apprenne et quil sache que, CONDAMN PAR SON PROPRE JUGEMENT, il aurait souffert naufrage dans la foi et CESS DTRE DANS LUNIT DE LGLISE ; et que, de plus, il encourt PAR LE FAIT MME les peines de droit, sil ose exprimer ce quil pense de vive voix ou par crit ou de toute autre manire extrieure que ce soit (Pie IX : constitution Ineffabilis Deus, 8 dcembre 1854). Ces quelques citations suffisent pour dfinir la pertinacit . Est hrtique pertinace celui qui sciemment contredit la doctrine catholique. La monition canonique individuelle nest pas ncessaire, car il y a un avertissement collectif : la voix du magistre tient lieu de monition universelle adresse tous les fidles. 7.3.2 NUL NEST CENS IGNORER LE MAGISTRE Selon saint Thomas (Somme thologique, I, q. 32, a. 4), tous les catholiques sont censs connatre le magistre de lglise et les vrits rvles dans la Sainte criture. Le code de droit canonique stipule que tous les fidles doivent non seulement croire tout ce quenseigne lglise (donc tous sont censs connatre le magistre !), mais encore quils sont tenus dviter les hrsies ou les opinions proches de lhrsie (donc tous sont censs connatre les mises en garde contre le protestantisme, le libralisme, le modernisme, etc.). Cest bien pour cela que saint Pie X a oblig chaque clerc prononcer le serment antimoderniste, afin de sassurer que nul ne resterait ignorant des condamnations prononces lencontre des erreurs maonniques modernistes.
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PARTIE 7 ANNEXE OBLIGATION LGALE DE CONNATRE LE MAGISTRE : Doivent tre crues, de foi divine et catholique, toutes les choses qui sont contenues dans la parole de Dieu, soit crites soit transmises par tradition, et que lglise, soit par un jugement solennel, soit par le magistre ordinaire et universel, propose comme tant divinement rvl (canon 1323, l, citant Vatican I : constitution dogmatique Dei Filius, 26 avril 1870, ch. 3, intitul de fide ). OBLIGATION LGALE DE CONNATRE LES HRSIES OU ERREURS VOISINES DE LHRSIE : Il ne suffit pas dviter la dpravation hrtique, mais il faut galement fuir avec empressement ces erreurs qui en approchent plus ou moins. Cest pourquoi tous doivent, en effet, suivre les constitutions et dcrets par lesquels ces opinions sont proscrites et interdites par le Saint-Sige (canon 1324). Les dcisions du magistre - quil sagisse de lenseignement de la vrit ou de la proscription dune erreur FONT LOI. Or nul nest cens ignorer la loi : Lignorance de la loi [] ne se prsume gnralement pas (canon 16, 2). * * * Lignorance peut tre affecte , cest--dire quelle est volontaire et provient de la dcision de ne pas sinstruire de la loi, pour y manquer plus librement. Une attitude aussi dtestable nexempte daucune peine latae sententiae. Lignorance affecte de la loi, ou seulement de la peine, nexcuse jamais daucune peine latae sententiae (canon 2229, 1). La peine latae sententiae est, prcisons-le, une punition dcrte lavance par le lgislateur. Exemple : saint Pie X (motu proprio Praestantia, 18 novembre 1907) a excommuni lavance toute personne qui, lavenir, professerait les erreurs modernistes. Quand lignorance est seulement le fruit dune ngligence, on dit que la personne est dans une ignorance crasse (synonyme : supine ). Mais mme dans ce cas-l, lignorance nexcuse daucune peine latae sententiae. Lignorance crasse ou supine de la loi, ou seulement de la peine, nexcuse daucune peine latae sententiae (canon 2229, 3). Lignorance crasse est le propre des paresseux, qui ngligent de sinstruire de ce quils devraient savoir. Exemple : un mdecin ou une sage-femme qui ignoreraient leurs devoirs dtat spcifiques, parce quils nauraient jamais voulu lire, par exemple, le Discours aux sagesfemmes de Pie XII. Autre exemple : un clerc qui prterait le serment antimoderniste sans avoir voulu lire les crits antimodernistes et antilibraux, auxquels est fait rfrence explicitement dans ledit serment. Si un tel clerc Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla, pour ne pas les nommer - tombait dans lhrsie moderniste, il encourrait - ft-il dune ignorance crasse - les peines portes latae sententiae contre les modernistes : excommunication, plus perte automatique de son office ecclsiastique. 7.3.3 RONCALLI, MONTINI, LUCIANI ET WOJTYLA SONT-ILS PERTINACES ? Roncalli, Montini, Luciani et Wojtyla connaissent parfaitement la doctrine catholique. La preuve : le serment antimoderniste quils ont prt (voir chapitre 4.2) et... les rfrences en bas de page de leurs propres crits ! Au 2 de Dignitatis humanae (document lu et approuv par Montini), on rencontre, en effet, un renvoi lencyclique Libertas du pape Lon XIII, dans laquelle la libert religieuse est formellement condamne ! Et au 6 de Dignitatis humanae figure en note une rfrence lencyclique Immortale Dei, o Lon XIII condamne la sparation de lglise et de ltat ! De mme, lencyclique Mortalium animos de Pie XI, qui condamne lavance le faux cumnisme de la secte conciliaire, figure en rfrence en bas de page du nouveau code (invalide et hrtique) de droit canonique, promulgu le 25 janvier 1983 par Wojtyla (Pontificia commissio Codici juris canonici authentice interpretando : Codex iuris canonici auctoritate Joannis Pauli PP. II promulgatus fontium annotatione et indice analytico-alphabetico auctus, Cit du Vatican 1989, note en bas de page du canon 755, 1).
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PARTIE 7 ANNEXE De mme, dans le Catchisme de lglise catholique (si cher Wojtyla quil la impos tous les conciliaires), on rencontre des rfrences des documents pontificaux diamtralement opposs aux hrsies wojtyliennes : Pie VI : bref Quod aliquantum du 10 mars 1791, condamnant les droits de lhomme ; Pie IX : encyclique Quanta cura du 8 dcembre 1864, proscrivant les erreurs modernes (dont la libert religieuse) ; Lon XIII : encyclique Diuturnum du 29 juin 1881, encyclique Immortale Dei du 1er novembre 1885, encyclique Libertas du 20 juin 1888, interdisant la sparation de lglise et de ltat ; Pie XI : encyclique Quas primas du 11 dcembre 1925, sur le Christ-Roi ; Pie XII : encyclique Mystici corporis du 29 juin 1943, contre une fausse conception de lglise ; Conciles cumniques de Nice I et II, Constantinople I, II, III et IV, phse, Chalcdoine, Latran IV et V, Lyon II, Vienne, Constance, Florence, Trente et Vatican I. Avec un tel bagage culturel, Wojtyla est assurment au courant de la doctrine chrtienne ! Toutes ces rfrences aux papes et conciles prouvent incontestablement quil CONNAT le magistre. Cest donc en pleine CONNAISSANCE DE CAUSE quil sy OPPOSE. Cest pourquoi sa PERTINACIT est plus quvidente condition de bien vouloir ouvrir les yeux et regarder la ralit en face... 7.3.4 LES HRTIQUES NE FONT POINT PARTIE DE LGLISE Les hrtiques ne font point partie de lglise, et ce sans aucune dclaration de la part de lglise. Saint Robert Bellarmin prcise une consquence importante du pch dhrsie : Les hrtiques, avant mme dtre excommunis, sont hors de lglise et privs de toute juridiction. Car ils se sont dj condamns par leur propre sentence, comme lenseigne lAptre (Tite III, 10), cest--dire coups du corps de lglise sans excommunication (Saint Bellarmin : De romano pontifice, livre II, ch. 30). Le catchisme du concile de Trente enseigne la mme chose : Les hrtiques et les schismatiques sont exclus de lglise, parce quils se sont spars delle ; de sorte quils ne lui appartiennent pas plus quun dserteur appartient larme quil a abandonn. Ce qui nempche pas [mais ce nest nullement oblig] quils ne soient sous la puissance de lglise, et quelle ne puisse les juger, les punir et les frapper danathme . 7.3.5 CONCLUSION DE NOTRE ANNEXE C Est hrtique celui qui soppose sciemment au magistre ecclsiastique. Roncalli, Montini, Luciani, Wojtyla sont hrtiques, parce quils connaissent la vraie doctrine, mais enseignent le contraire. vite lhomme hrtique ! (Tite III, 10). Si quelquun vient vers vous, et ne fait pas profession de cette doctrine [de Jsus-Christ], ne le recevez pas dans votre maison, et ne le saluez point. Car celui qui le salue participe ses mauvaises actions , montrant, par cette civilit quil lui rend, navoir pas assez dhorreur de son hrsie (2. Jean 10 - II).

RSUM : Celui qui, tel Roncalli, Montini, Luciani ou Wojtyla, soppose sciemment au magistre ecclsiastique est hrtique et par le fait mme hors de lglise.

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PARTIE 7 ANNEXE

P ICE

D OR FRAPPE PAR LE PRINCE ESPAGNOL SAINT

EST EMPRUNTE SAINT

P AUL : D EVITA

HAERETICUM

H ENNNGILD (555 - 585). S A DEVISE HOMINEM - VITE L HOMME HRTIQUE

! ( T ITE III, 10).

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8 BIBLIOGRAPHIE 8 BIBLIOGRAPHIE Cette bibliographie a un but bien prcis : elle est tout lhonneur de la papaut. Comme on naime bien que ce que lon connat bien, nous signalons en premier lieu les recueils o lon peut puiser la doctrine cleste prodigue par les papes et conciles. Puis, nous ajoutons quelques ouvrages spcialiss sur la papaut, qui la lavent des calomnies rpandues par les hrtiques anciens et modernes. A.M.D.G. 8.1 RECUEILS DE TEXTES DU MAGISTRE Acta apostolicae sedis (A.A.S) (Journal officiel du Saint-Sige) Actes de papes de diverses poques qui ont t repris dans le droit canonique : voir infra le recueil de Gasparri. Actes de PIE VI : Collection gnrale des brefs et instructions de notre trs saint pre le pape Pie VI relatifs la Rvolution franaise, dit par le pre M.N.S. Guillon, Le Clere, Paris 1798, 2 t. (dition originale Rome 1796) ; traduction allemande : Vollstandige Sammlung aller Briefe. Unterrichte, Gewaltertheilungen und Verhandlungen unseres hl. Vaters Pius Papst VI in Betreft der franzosischen Religions-Umwalzung, veranstaltet und nach der romischen Ausgabe bersetzt von Dom. A. Guilleaume (sic ; lorthographe correcte est Guillon), 2 t. chez H.S. Haas und Sohn, Cologne 1797 ; 3 t. chez Coppenrath Mnster ; 3 t. chez W. Ranck Leipzig Actes de PIE VII, LON XII, PIE VIII, GRGOIRE XVI : pas de traduction franaise de leurs actes, sauf quelques encycliques ou documents isols : Lettres apostoliques de Pie IX, Grgoire XVL Pie VII, Bonne Presse, Paris (nombreuses ditions) Actes de PIE IX : Recueil des allocutions consistoriales, encycliques et autres lettres apostoliques des souverains pontifes Clment XIL Benot XIV, Pie VI, Pie VIL Lon XIL Grgoire XVI et Pie IX cites dans lencyclique et le syllabus du 8 dcembre 1864, Le Clere, Paris 1865 Actes de LON XIII : Actes de Lon XIII, Bonne Presse, Paris (nombreuses ditions), 7 t. Actes de saint PIE X : Actes de Pie, Bonne Presse, Paris (nombreuses ditions), 8 t. Actes de BENOT XIV : Actes de Benot XIV, Bonne Presse, Paris 1924 - 1926,3t. Actes de PIE XI : Actes de Pie XI, Bonne Presse, Paris 1927 - 1945, 18 t. Actes de PIE XII : Actes de Pie XII, Bonne Presse, Paris 1949 1960, seuls les tomes I - VIII, XIX et XX ont paru ; heureusement, il existe, chez un autre diteur, lintgrale de ce pape : Documents pontificaux de S.S. Pie XII, ditions Saint Augustin, Paris et Saint-Maurice (Suisse) 1950 - 1963, 21 t. Bullarium romanum (plusieurs ditions) DENZINGER, Heinrich : Symboles et dfinitions de la foi catholique, Cerf, Paris 1996 (latin et franais ; existe aussi en latin et allemand chez Herder Verlag, Freiburg). AVERTISSEMENT : avec la 23e dition (1963), Adolf Schonmetzer remania de fond en comble lEnchiridion symbolorum de Denzinger, liminant de nombreux textes sur la papaut et contre lcumnisme (drive dplorable) ; donc il peut tre fructueux de consulter galement une dition antrieure 1963. Curieusement, les diteurs du Denzinger eux-mmes avouent leur forfait dans lintroduction de 1996 : Schnmetzer supprime les exagrations papalistes [...] et introduit des textes qui ont leur importance dans la discussion cumnique [...]. Schnmetzer a limin une srie de textes embarrassants dans la perspective cumnique en raison de leur raideur. [...II a] minimis linfaillibilit du magistre de lglise . DUMEIGE, Gervais : Textes doctrinaux du magistre de lglise sur la foi catholique, Orante, Paris 1975
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8 BIBLIOGRAPHIE GASPARRI, cardinal Pietro : Codex iuris canon ici, Pii X pontificis maximi iussu digestus, Benedicti papae XV auctoritate promulgatus, praefatione, fontium annotatione et indice analytico-alphabetico ab emo. Petro card. Gasparri auctus, Typis Polyglottis Vaticanis, Rome 1918 (il en existe des ditions postrieures ; celle de 1996 est disponible chez la Libreria Editrice Vaticana) GASPARRI, cardinal Pietro : Codicis Juris Canonici Fontes, cura emi. Petri card. Gasparri editi, Typis Polyglottis Vaticanis, Rome (plusieurs ditions ; disponible chez la Libreria Editrice Vaticana), 9 t. GURIN, Mgr Paul : Concile cumnique du Vatican. Son histoire, ses dcisions en latin et en franais, Bar-le-duc et Paris 1877 GURIN, Mgr Paul : Les conciles gnraux et particuliers, Bar-le-duc 1872, 3 t. LABBE, Philippe et COSSART, Gabriel : Sacrosancta concilia..., Paris 1671 - 1672, 17 t. MANSI, Jean Dominique : Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Florence 1764 - 1765, rdition Paris 1901 rdition Graz 1960, 53 t. MIGNE, abb J.P. : Patrologiae cursus completus, Paris 1855 sqq. : cette collection contient les crits des papes jusqu Innocent III, plus les crits des Pres de lglise. Elle se divise en deux sries : Series Graeca (abrviation : P. G. : 161 tomes en grec avec traduction latine) + Series Latina (abrviation : P.L. : 221 tomes en latin). Un sicle plus tard, A.G. Hamman publia un supplment comportant des textes (hrtiques !) sous le titre Patrologiae Latinae Supplementum (5 tomes, 1958 - 1974). La patrologie de Migne est disponible en fac-simil chez Brepols Publishers, Turnhout (Belgique). La librairie Chadwick aux tatsUnis commercialise une version lectronique de la srie latine de Migne (abrviation : P.L.D. = Patrologia Latina Database), accessible uniquement par le biais des ordinateurs des universits ou bibliothques publiques ayant sign un contrat avec cet diteur. SCHNEEMANN, Gerardus : Acta et decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani cum permultis aliis documentis ad concilium ejusque historiam spectantibus (collection Collectionis Lacensis , t. VII), Freiburg 1892 SOLESMES , moines de : Lglise (collection Les enseignements pontificaux ), Descle, Belgique 1959, 2 t. (dans la mme collection, il existe encore dautres recueils thmatiques, mais qui ne concernent point notre sujet) 8.1 OUVRAGES SPCIALISS SUR LA PAPAUT BELLARMIN, cardinal saint Robert : De romano pontifice, in : Disputationes de controversiis christianae fidei adversus huius temporis haereticos, Ingolstadt 1586 - 1593 ; ou encore in : Opera omnia, Paris 1870, t. 1 et II CONSTANT, abb Benjamin Marcellin : Lhistoire de linfaillibilit des papes ou recherches critiques et historiques sur les actes et les dcisions pontificales que divers crivains ont cru contraires la foi, deuxime dition, Lyon et Paris 1869, 2 t. GURANGER, Dom Prosper : La monarchie pontificale, Paris et Le Mans 1869 GURANGER, Dom Prosper : Dfense de lglise romaine contre les accusations du R.P. Gratry, Paris 1870 GURANGER, Dom Prosper : Rponse aux ultimes objections, Paris 1870 NAU, Dom Paul : Le magistre pontifical ordinaire, lieu thologique. Essai sur lautorit des enseignements du souverain pontife , in : Revue thomiste, 1956, p. 389 - 412, tir part Neubourg 1962 NAU, Dom Paul : Une source doctrinale : les encycliques. Essai sur lautorit de leur enseignement, Cdre, Paris 1952 PIGHIUS, Albert : Hierarchiae ecclesiasticae assertio, Cologne 1538
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8 BIBLIOGRAPHIE PIGHIUS, Albert : Controversiarum praecipuarum in comitiis Ratisponsensibus tractatarum, et quibus nunc potissimum exagitatur Christi fides et religio, diligens et luculenta explicatio. Adiuncta estpraterea de actis quae nuper emissa circwiferuntur, VI. et VII. synodorum, quod parengrapha sint, et minime germana. Alberti Pighij Diatribae, Cologne 1542 ROHRBACHER, abb Ren Franois : Histoire universelle de lglise catholique, 1842 - 1849 (nombreuses rditions au XIXe sicle), 13 t. SALES, Mgr saint Franois de : Les controverses, in : uvres de saint Franois de Sales, Annecy 1892, t. I SGUR, Mgr de : Le souverain pontife, in : uvres compltes, Paris 1874, t. III VACANT, Jean Michel Alfred : tudes thologiques sur les constitutions du concile du Vatican daprs les actes du concile, Paris et Lyon 1895, 2 t. ZACCARIA, Franois Antoine : Anti-Febronio, 1767, traduction allemande Augsbourg 1768 ; traduction franaise : LAntifebronius ou la primaut du pape justifie par le raisonnement et par lhistoire, Paris 1859 - 1860, 4 t.

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 Je suis convaincu , crit Mgr Dolan dans sa prface, que ce livre contribuera considrablement ltude et au dbat portant sur les lments cruciaux qui permettent de comprendre comment lglise a t attaque notre poque. Les auteurs se sont interrogs : pourquoi depuis la mort de Pie XII ceux qui se succdent sur le sige du bienheureux Pierre enseignent-ils une autre foi ? Notre Seigneur a fait de saint Pierre le roc et le fondement de lglise. Il lui a donn le plein pouvoir denseigner et de gouverner (Vatican I : Pastor aeternus, ch. 3). De saint Lin Pie XII, du premier successeur de saint Pierre au 260e, lexercice de ce pouvoir a t sans faille, car tous les papes sans exception ont profess intgralement la seule vraie foi. Cet ouvrage en fait le constat et le dmontre, notamment en rectifiant les falsifications et les mensonges propags propos de saint Libre, Honorius Ier et Jean XXII. Or comment est-il possible que ceux qui occupent la chaire de Pierre depuis la mort de Pie XII diffusent toutes sortes dhrsies ? Une vaste enqute dordre thologique, historique et canonique, rvle que Dieu ne nous a pas laisss dmunis face cette crise : Lglise a donn lavance la solution. La lecture des textes des papes et des docteurs de lglise, malheureusement occults de nos jours, contraint de sinterroger sur la validit des lections papales depuis 1958. Saint Paul, le premier, emploie lexpression mystre diniquit . Selon le commentaire de saint Augustin, le mystre diniquit, qui est momentanment cach, surgira du milieu de lglise ! Saint Thomas dAquin prcise de son ct : Le mystre diniquit sopre par les chefs fictifs, qui paraissent tre des bons et sont cependant des mauvais . A travers toutes les rfrences aux enseignements de lglise, le lecteur trouvera dans cet ouvrage les rponses pour rsoudre cet pineux problme quest la crise actuelle de lglise.

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