Yoritomo Tashi - La Fuerza Por La Serenidad

1- DE LA MISMA COLECCiN -:-
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Tip. YagUes.-Doctor Fourquet, 4.-Madrid.

B. DANGENNES
fUERZA POR
.'
SERENIDAD
EN DOCE LECCIONES
ESPA&OLAS
PLAZA DEL CONDE Dll NM. 5.-MADRID
TELFONO ,w-99 M.
TfpOl/'l'alfe YlliUes.-Docfor PourQollet, ' .-Madrfd.-Telfono S()..76 M.
PRIMERA LECCiN
El maestro de todos.
"Eran los tiempos desaparecidos-dice el sabio Yo-
ritomo Tashi-en que la muchedumbre de los dioses
encarnaba en cada una de sus personalidades las vir-
tudes o las pasiones humanas.
:oCada uno de ellos pretenda monopolizar el secre-
to de la felicidad de los seres cuya vida se desarrolla-
ba sobre la tierra.
:oTodos aseguraban que su poder erl! preponderante.
:o y en la azulada bveda resonaba el ruido de reivin-
dicaciones tan vehementes como perentorias.
En un solo punto, sin embargo, coincidfan todas
las aprobaCiones, un principio nico centralizaba todas
las adhesiones: el del papel de la fuerza en el dominio
del poder.
:o Y los celestes rivales resolvieron someterse a la
decisin de un juez supremo, cuyas atribuciones con-
sistan en el arte de pesar imparcialmente las almas de
los que abandonaban el caos terrestre para entrar en
una vida superior.
:o-Es indudable que la supremacia me pertenece de
8 LA PUBRZA POR LA SERENIDAD
derecho-dijo uno de los inmortales-y puedo demos-
traros inmediatamente mi fuerza innegable,
:oEn aquel momento, un fulgurante relmpago atra-
ves la nube. Un sangriento resplandor fifi el azur, y
un estrpito hasta entonces insospechado hel de es-
panto a los dioses.
"Las nubes que los sostenfan paredan chOCAr y se-
pararse como abismos dispuestos a apoderarse de
una presa, y durante unos breves trozos de eternidad
dudaron los celestiales personajes de su invulnerabi-
lidad.
Apenas hubo el poseedor del relmpago dejado caer
su engaosa clera, habl el dios de las tempestades.
-Mi fuerza es an ms temible. Mirad hacia abajo,
hacia la llanura lquida.
Apenas acab de pronunciar estas palabras, el mar
se cubri de gigantescas olas coronadas de espuma.
:o y pronto, bljo la rugiente voz de la tempestd, pa-
reci como un furioso rebao de blancos caballos de
encrespada crn.
El escuadrn fu creciendo y ensanchndose; pa-
reda lanzarse precipitadamente al asalto de las ms
altas montaas; amenazaba con escalar el cielo. Y no
tardaron unas manos piadosas en alzarse hacia el
dios de las tempestades en actitud implorante ...
Hizo un ademn. Entonces la ola, apaciguada de re-
pente, se dividi en amplias ondulaciones, que vinieron
perezosamente a morder la arena de las playas con un
dulce balanceo.
En el silencio que sigui a esto se oy una voz:
,,-El poder-deda aquella voz-no consiste sola
mente en la manifestacin de la fuerza brutal que no
puede crear nada y lo destruye todo. Reside principal-
mente en el arte de someter a los hombres y mante-
perlos voluntariamente bajO Lina ley amada por su bon-
no temida por su violencia.
Y acercando una flauta a sus labios, produjo tan
sugestivos sonidos, que todos quedaron extasiados.
'1Las notas paredan revolotear como ligeras mari-
posas. Luego se fu ensanchandQ la meloda, llen el
espacio azulado, ya triste y cansada, ya vibrante y
fuerte, retorcindose en un sollozo desgarrl!!dor, para
transformarse despus en triunfal esplendor.
"Aun pastante tiempo deSpus de haberse apagado
la ltima nota, los inmortales rostros reflejaban el he-
chizo cuyo Poder haba subyugado a los dioses.
A todos? No. Habfa uno de aquellos seres in-
creados cuya impenetrable actitud no haba variado.
No haba sido deslumbrado por 108 relmpagos. El
asalto del no haba puesto en su mirada plcida
la menor mancha de inquietud. El encanto de los so-
nidos no pareca haber suscitado en l la emocin que
aun vibraba en todos los dems.
"El juez se volvi hacia l:
la sordera y de la ceguera
que hasta hoy han estado reservadas los simples
mortales?
-Oigo y veo. \
- y no te has conmovido? Tu corazn no ha
palpitado ms de prisa bajo el imperio del miedo? Tu
alma no se ha estremecido bajo la influencia del en-
canto?
-Te equivocas, oh juez supremo! Mi corazn ha
latido y mi alma se ha estremecido.
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LA FUERZA POR LA SERENIDAD
-Y tu rostro no se ha ensombrecido primero, ni
se ha iluminado despus?
:o-No, porque soy la Serenidad, la que sabe disci
plinar sus impresiones de tal modo que le estn some
tidas mientras que vosotros no sois ms que sus due-
puesto que os es imposible domina."las.
De qu sirve tener dominio sobre los elementos SI una
meloda puede, provocando el xtasis, hacer que el
rayo se caiga de las manos, debilitadas por la
cida admiracin? Cul puede ser el poder defimtlvo
de quien, poseyendo el poder de fascinar, tiembla ante
la clera de las cosas?
:oSe call.
,.Entonces habl el supremo juez de las almas (a
l tS a quhm pertenece la omnipotencia; en l vive la
verdadera fuerza; no hace ms que dar rdenes a
los elementos; impene silencio a sus pasiones; no se
entrega a las vanas demostraciones de un poder intil
que no tarda en vacilar ante la aparicin de un poder
contrario' resiste a todas las sugestiones cuyo origen
le parece 'vano e indigno de inquietar a un espritu ad-
vertido; en cambio las percibe todas y saca de ellas la
suma de emociones que le parece deseable):
-Puesto que os confiis a mi juicio, os lo digo en
verdad: La SERBNIDAD es la nica que a todos nos do-
mina.:o
Los milenios que desde entonces se han sumergido
en el abismo del tiempo no han debilitado su integridad
lcida y fuerte.
S, la antigua leyenda nipona es verdad: La SBRBNI-
DAD nos domina 11 todos.
y hasta se puede asegurar que, de todas las entida-
LA FUBRZA POR LA SBRBNIDAD
11
des a que se refiere este simblico relato, la Serenidad
es la nica que ht2 afirmado su poder de un modo indu-
dable.
Ella contrapesa las desdichas de los cataclismos que
arroja sobre nosotros la clera de las fuerzas que, con
mucha frecuencia, declaramos inconscientes, cuan-
do en realidad no son ms que consecuencias de erro-
res que han preparado su advenimiento.
Ella es, como veremos ms adelante, la ql:1e acude a
atenuar los deprimentes efectos de un encanto nocivo
y debilitador.
La serenidad-dice Yoritomo-no es solamente la
atenuacin de la efervescencia fsica; es, adems, el
regulador del arrebato pasional.
No sera justo admitir nicamente en esta ltima pa-
labra los movimientos interiores determinados por la
atraccin de los sexos.
La pasin es considerada aqu en su ms amplio
sentido.
Se refiere tanto al entusiasmo exagerado por el arte
como a la excesiva admiracin por la criatura; y el
viejo filsofo nipn se refera ms bien a los estados
del alma que a los del corazn.
Sin embargo, la sensibilidad no est nunca ausente
de sus escritos; pero es una sensibilidad superior, toni-
ficada por la voluntad y el dominio de s mismo.
Lo que l designa con el nombre de efervescencia
fsica son las manifestaciones demasiado enfticas o
las que sobrepasan el fin que se les ha asignado.
Pocos entusiastas hay que, en un momento dado, no
sean vctimas de su exaltacin.
Arrastrados por un arrebato mal calculado, suelen
12 LA FUBRZA POR LA Sl!RBN1DAD
verse transportados a parajes que no han deseado y
comprometidos en aventuras cuya posibilidad estaban
muy lejos de sospechar; aventuras que tienen que ad-
mitir, combatir y hasla sufrir, porque Jos espl'its que
carecen de serenidad son inhbiles par defenderse
victoriosamente. .
Son siempre vctimas del ardor intempestivo que
dejan hervir en ellos y que, como un vino generoso Ii.
bada sin mesura, les priva de la visin clara de las co-
sas, poniendo en su lugar la de un cerebro inclinado a
las fantastnagoras de las aspiraciones ficticias.
Hemos de extraarnos al ver que las decisiones to-
madas bajo el imperio de la exaltacin dan lugar a una
serie de ademanes en desacuerdo con el raclocinio
claro?
Bso es lo que repru ba el vieja Shollun cuando dice:
Hay muchas personas que confunden la actividad
con la agitacin .
Yafiade:
<olLa actividad la solucin que obra; es la realiza-
cin de las combinaciones mentales suscitadas por una
juiciosa deliberacin realizada en la serenidad de las
almas pacificadas por la voluntad.
La actividad es siempre fecunda, porque jams se
produce en vano,
,.Si obrara en perdera su nombre y adoptara
el de agitacin,
,.La agitacin responde a una necesidad instintiva
comn a todos los que confunden el acto reflejo con el
acto reflexionado_
Bl primero es una degeneracin de la vitalidad fun-
cional.
"BI segundo es la expresin misma de esa vitalidad,
puesta al servicio de la inteligencia.
La agitacin es-dice Yoritomo algunas ms
alJ-, la agita,cin es tambin, con frec:lencia, la ra-
cin p ... , da por la pereza a los remordimientos que
provoca.
,.Son numerosos los que parten sin objeto, se detienen
sin motivo, tuercen a la Izquierda sin saber por qu, vuel-
ven sobre sus pasos para lanzarse a la derecha, hasta
el momento en que, jadeantes y cayndose de fatiga, ven
con terror que la noche arrastra hacia el cielo los
brfos velos que han de ocultarles el camino del regreso.
Sin embargo, en meda de su desconcierto se alza
el de una aprobacin cuyo engao conocen
ellos bien, aunque la ven con complacencia porqUe ha-
laga a su fragilidad de espfritu.
Bstn ntimamente persuadidos de la inutilidad de
los esfuerzos realizados; no obstante, estn satisfe-
chos con engaarse a s mismos y acallar los murmu-
llos de su conciencia con esa mscara de actividad de
que algunas veces son vctimas, y que no es en reali-
dad ms que una concesin hecha a su abulia moral.,.
Todos conocemos, en efecto, a eSOS malos discpu-
los de la energa que acaban por ilusionarse produ-
ciendo una actividad impotente, puesto que no es raro
nada, y que en realidad no es ms qu n robo come-
tido en perjuicio de las fuerzas vitales, que, pqra ser
efectivas, deben ser conducidas por las rdenes de una
voluntad directriz que haya atravesado todas las fases
de la liberacin fructificadora.
La concepcin del mejoramieato y el profundo deseo
de lograrlo son las premisas de resolucin plausible.
14 LA FUERZA POR LA SERENIDAD
Pero para que estn de acuerdo la aspiracin mental
y la realizacin es indispensable penetrarse del conse.
jo de Yoritomo cuando dice:
cLa serenidad es el regulador de la emocin pa
sional.
En efecto: la emocin paSional es la que determina
la mayorfa de los actos.
No obstante, esa determinacin corre gran riesgo de
incapacidad cuando obedece solamente al impulso inicial.
Tomada bajo el imperio de la emocin pasional, ser
deformada seguramente.
La admiracin o el odio que no estn regulados por
la serenidad, bajo las decisiones de la razn, estn en
peligro de tomar, al pasar el tiempo, proporciones que,
consideradas imparcialmente, dejarfan estupefacto al
mismo que las ha concebido en el fuego de la juventud
o en el effmero entusiasmo nacido de un conjunto es.
pecial de circunstancias.
El viejo sabio dice, pues, verdad cuando prev los
peligros de la emocin paSional.
El peor de todos es el que acecha a aquellos cuyo
espfritu inconsistente no puede amoldarse a la disci-
plina de la razn.
Vagan en persecucin de una quimera, se gastan en
agitaciones improductivas y desparraman la vitalidad
funcional de que disponen en mal combinados adema-
nes, casi siempre intiles, a veces contradictorios y,
muy frecuentemente, fundamentalmente nocivos.
c Es preciso - contina diciendo Yoritomo - saber
contarse entre los amantes de la vida interior para co-
nocer las sonrisas de la fortuna y aprender a prestar
ofdos a llamamientos de la gloria.
LA FUBRZ POR LA SBRBNIDAD
15
y el mejor medio conocido de prestar oldo es el de
organizar alrededor de uno, si no el silencio
por lo menos la serenidad, de la cual es aqul el hIJO
predilecto.
La permanencia de la serenidad hace ofr los rumores
de la vida interior vida muy diferente de aquella cuyos
irreflexivos no son ms que su grosera indica-
cin.
Esa vida interior, generadora de todos los actos fe-
cundos y de todas las bellas realizaciones, sugiere al
que sabe considerarla los ms nobles pensamientos y
los ms adecuados medios de realizacin.
ste puede, como el dios de la leyenda, ofr sin in-
mutarse el estallido de la tempestad que pretende tras-
tornar la vida de los pueblos y la suya; puede, como
l defenderse del vendaval desencadenado por los
ac'ontecimientos adversos; puede, en fin, resistir a las
seducciones que le acechan en los recodos de los
grandes caminos de la vida. Marcha con paso seguro
hacia un fin claramente determinado, bajO la gida de
la serenidad. Al abrigo de esa sombra propicia, en-
cuentra en sf mismo la paz engendradora de esa lucio
dez de espfritu que constituye la dote de cuantos han
recibido el sello victorioso del triunfo.
SEGUNDA LECCION
Un acumulador de energ(a.
Son muy numerosas las personas de las cuales pue-
de decirse con el antiguo filsofo nipn: Esos hom-
bres ignoran el arte de acumular el nico bien real-
mente deseable: la energa.
No es necesario meditar mucho sobre esta frase para
comprender su sentido.
Esos ignorantes son los que se gastan en esfuerzos
aislados, en gestos intiles por lo menos, y nocivos la
mayorfa de las veces, porque tienen por consecuencia
la de desviar sin provecho una parte de la fuerza acti-
va, que no debe ser empleada ms que en la prepara-
cin y ejecucin de actos de ms frtil realizacin.
Si se tiene en cuenta que cada gesto supone una pr-
dida de fuerza, se pensar, con el sabio filsofo, que
aquellos cuyos msculos son Nveladores de sus emo-
ciones son menos aptos que los dems para la adqui-
sicin del poder, que tiene su origen en la acumulacin
de fuerzas.
Sin la disciplina del automatilmo no hay dominio
personal.
2
18 LA FUBRZA POR LA SBRENIDAD
Sin la supresin de esa dilapidacin intil, la crtica
de los impulsos emocionales tiene que ser parcial, y las
tentativas de represin de los gestos reveladores no
puede tener eficacia.
Nuestra alma-dice el Shogun-debe ser el vaso
tapado en el fondo del cuat se acumula la energa bajo
todas sus formas, bajo todos sus aspectos.
Debemos conservarla cuidadosamente, en estado
de bloque o de trozos, con objeto de dejarla aglome-
rarse, hasta el momento en que se encuentra en situa-
cin de aguantar los ms serios choques sin exponerse
a desmoronarse.
BI acumulador de energra de accin ms eficaz es,
indudablemente, la serenidad.
Gracias a ella nos es posible conservar nuestra
gla a la disposicin de nuestras fuerzas actuantes.
Gracias a ella podemos subordinar la materia al es-
pfritu, prohibindonos manifestaciones exteriores tan
vanas como imprudentes, porque, como hemos dicho
al comenzar este captulo, tienen el defecto de poner
de manifiesto a nuestro "yo ntimo.
Bsta sumisin al espritu, que es el primer precepto
relativo al estudio de la serenidad, suele ser el punto
ms difcil de determinar para los que son novicios en
la educacin de la energa.
La sensacin representativa de la causa emocional
suele traducirse, para los faltos de voluntad, en un au-
mento exagerado que, segn la inclinacin de sus esta-
dos momentneos, tiende a mostrar las cosas bajo un
aspecto demasiado risueo, o las representa rodeadas
de tristezas o de peligros imaginarios.
Bn el primer caso, su entusiasmo se desboca y los
L,A FUBRZA POR LA SERENIDAD 19
empuja hacia adelante sin darles posibill'dad de
r l ' presen-
Ir os obstculos o las imposibilidades que su sbito
arrebato no les ha dejado examinar.
Bn ,el otro caso, por el contrario, slo les inquietan
dIficultades. y oritomo se refiere a ellos cuando
dIce:
personas para las cuales el grano de arena se
convlerte_ en montaa, ",lientras que, para ciertas otras
la montana se transforma en tomo. '
Las leyes de las reli!ltividades tienen escaso valor
los que no saben organizar la serenidad en su
vIda. mayor parte del tiempo esas leyes les son des,
conOCIdas, porque el estudio de la comparacin que '
preceder a toda deliberacin les es poco habitual
SI no desconocido. '
de la idea no puede, por lo tanto al
prmclplO, ser ms que aproximativa en esos
mal preparados para reconocer lealmente la verdad. '
cAntes, de que la sugestin real se haya apoderado
del, espritu de los impulsivos-dice el Shogun-han
temdo que a la hidra del engao inicial
rente a las Impresiones :o
Bn efecto:, la provocada por una idea
no claSIficada por los impulsivos bajo la deno i-
nacIn que le corresponde. Q1
Siempre es desproporcionada con el valor de la idea
que, se?n el momentneo estado de espritu,
que no son las justas, o no es conside-
rada con la Importancia que realmente tiene.
d Las desperdigadas no estn en condiciones
e separadamente la suma de atencin
que necesIta la clasificacin de la idea.
20 LA PUERZA POR LA SERENIDAD
Obran de una manera encontrada y hasta contradic-
toria, y echan al azar su peso sobre la balanza de la
sensibilidad, que as se ve inclinada sin motivo y fuera
de toda proporcin.
Por todas estas razones, es imposible a los impulsi-
vos alcanzar la verdad al primer intento, porque sta
no aparece hasta que se ve entregada a trabajOS intiles
que le obturan e[ camino, apretujndose en l. Y vemos
a todas las vctimas de ese error sufriendo y penando,
sin lIdelantar un paso en el camino del xito, por no sa-
ber capitalizar las energas ambientes, que, infinita-
mente divididas, no pueden constituir suficientes e[e-
mentos para hacerles triunfar. , .
cEn un pas lejano y poco conocido de los hombres
-dice Yoritomo-hab una montara cuyas laderas se
abrlan para dar paso a finos arroyuelos, que parecean
cintas movientes trepando hacia la luz.
embargo, aunque el astro del da no iluminaba
jams con sus rayos la eterna sombra proyectada por
los contrafuertes de la montaa, esos arroyuelos no
parecan menos reflejar gotitas de sol.
Esta particularidad despert la curiosidad de dos
Viajeros que se encontraron al pie del gigantesco monte.
_Los dos quedaron maravillados al ver unas pepitas
que parecan arrastradas por el curso de la onda y
cuya fug-itiva aparicin rompa momentneamente la
mate uniformidad de la arena, acariciada por las agu<;1s
en su incesante carrera.
Deseosos de descubrir el misterio, sumergieron sus
manos en el arroyuelo y pudieron comprobar que cada
puado de arena: contena, por lo menos, un pequea
partcula brillante.
LA PUERZA POR LA SERENIDAD
-iPero ... si es orol-dijo uno de ellos.
-S, es oro-afirm el otro gravemente.
Y se puso a reflexionar profundamente.
Su compaero continu durante algunos momentos
el juego que les haba seducido, y'se levant sacudien-
do su mano mojada:
-Es evidente que es oro-dijo-. Pero para qu
nos sirve? Se halla en tan pequea que casi
no podemos verlo. Qu uso podramos hacer de esas
partculas, casi imperceptibles?
-Habra que reunir una gran cantidad de ellas y
hace!' un bloque-replic el que meditaba.
E[ segundo viajero solt una carcajada.
-No, muchas gracias-dijo-; no tengo deseos de
pasarme la vida en este desierto. Quiero hacer fortuna
ms rpidamente. Soy cazador hhil, y mis flechas son
siempre certeras y mortales. Voy, pues, a procura!'
orientarme para buscar el lugar poblado en donde he
de hallar Una fruclffera caza.
-Ya se lo que quiere usted decir-replic con se-
riedad el olro-; pero tambin s ll suerte reservada
a los cazadores imprudentes que se aventuran sin co-
nocer los peligros. La comarca de que usted habla est
absolutamente desierta; no hay en ella ninguna fuente,
ninguna vegetacin. Suponiendo que le sea posible
hacer un rico botfn de pieles de inestimable precio ano
tes de que el Mmbre y la sed le hayan inutilizado, no le
ser posible transportar lo ganado. Yo tambin soy
buen cazador; yo tambin he sido atrado por el cebo
de una fortuna que pareca ofrecrseme en forma
fcilmente asequible. Sin embargo, aqu me ve us-
ted, pobre, pero contento por haber escapado a la
22 LA FUBRZA POR LA SBRBNIDAD
trgica aventura que me habra sobrevenido de no
haber presentido y pesado sus inevitables conse-
cuencias.
-Usted es un hombre tmido-replic con desdn
su interlocutor.
-No; slo soy un amigo de la serenidad, y s re-
flexionar.
lO-Pues yo soy valeroso. No reflexiono.
-Desengese; usted no es ms que un entusiasta,
es decir, un temerario.
-Entonces no me acompaa usted? Se arrepenti-
r cuando me vea volver con una fortuna.
,,- Mucho temo no volver a verle, porque corre us-
ted hacia una desgracia segura.
"Una vez solo, el hombre volvi a sus meditaciones.
Cuando levant la cabeza, su decisin estaba tomada.
,.Comenz por asegurarse de los medios de vida que
le ofrecan los rboles de las cercanas. Despus cort
ramas, construy unos burdos tamices suficientes para
filtrar agua del r[o, y se puso a trabajar.
,.Cada da se aadan miles de doradas partculas a
los miles de la vspera.
,.Cuando hubo formado un bloque que no poda ser
aumentado sin rendir sus fuerzas, tom el camino para
regresar.
,.Apenas hubo andado tres das, su mirada fu atrada
por un objeto confuso; se acerc. Cerca de un montn
de pieles de animales raros yaca un montn de huesos
blancos. Por los detalles de la ropa, cuyos harapos
podan ser an identificados, reconoci infaliblemente
los restos del cazador encontrado algn tiempo antes.
Debi de sucumbir rpidamente bajo las torturas del
LA POR LA SBRBNIDAD
hambre y de la sed, y ante la agresin de todas las
cunstancias hostiles que el hombre sereno haba sabI-
do prever.
,.En cuanto a este ltimo, regresaba con una fortuna
debida exclusivamente a la prctica de las teoras que
sustentaba: La acumulaci6n de las fuerzas.
Se haba dicho que el oro tiene un innegable poder,
y se esforz en recoger las partfculas diseminadas,
cada una de las cuales, tomada separadamente, pod[a
ser considerada como una cantidad desdeable; pero
que, acumuladas, representaban una de las fuerzas me-
nos discutidttS del mundo.
y Yoritomo comenta en estos trminos la simb Iica
historia:
Los acumuladores de energa se parecen a ese co-
leccionador de partculas aurferas.
Saben que los esfuerzos diseminados no tienen nin-
guna virtud, porque desaparecen arrastrados por la
ola de la vida que, como el arroyuelo del cuento, los
lleva hacia destinos desconocidos y vagos, cuando no
los abandona como nfimas e imperfectas inutilidades.
Han comprendido el poder de la serenidad, que les
permite el recogimiento necesario para formar los pIa-
nes propicios a dicha aglomeracin.
"Como el buscador de oro, meditan primero, y des-
pus procuran acomodar sus actos a las resoluciones
salidas de las decisiones adoptadas.
,.Conocen tambin los perjuicios de la servidumbre
mental, que los somete al yUgD de arrebatos en los cua-
les no existe raciocinio alguno.
"Por muy seductor que sea un proyecto, comienzan
por considerarlo bajo todos sus aspectos, haciendo.
24 LA FUERZA POR LA SBRENIDAD
en cuanto les es posible, abstraccin de su inclinacin
o de su deseo personal.
:.Slo en la serenidad les ser dado distinguir laS
amenazas de un proyecto cualquiera.
:.En la serenidad de un alma cerrada a las sugestio-
nes apasionadas podrn buscar los medios ms ade-
cuados para llegar a su realizacin.:.
y termina:
eLos que practican la serenidad, acumuladora de
energa, estn seguros de llegar algn da a ser dueos I
del bloque de oro de las bellas realizaciones.
,En cuanto a los entusiastas, sus restos mortales
bordean los caminos en que se han internado impulsa-
dos por una exaltaci,n falsa y slo justificada por su
ligereza de juicio y su debilidad de espritu.
Bstas apreciaciones, aunque hechas en el siglo XIII,
estn llenas de actualidad.
Ahora tambin-y quiz ms que en otras pocas-es
un indudable factor de triunfo la acumulacin de ener-
gas esparcidas.
Pero no a todos es dado descubrir esas energas, ni
todos saben distinguir sus cualidades esenciales.
Bste privilegio pertenece slo a los hombres de vo-
luntad, a los cuales confiere esta cualidad el ttulo de
poseedores de la serenidad.
Sin serenidad no puede h(Jber examen sincero.
Sin serenidad es imposible alejar a la perjudicial mul-
titud de las insinuaciones prfidas y de las engaosas
esperanzas.
Sin la serenidad es intil toda meditacin.
Sin el concurso de la serenidad es muy diffcil acallar
los clamores de la vanidad, oponer un dique a las ten-
LA FUERZA POR LA SERBNIDAD 25
taciones de la temeridad y poseer la voluntad de resis-
tir, nica capaz de hacer frente a la catica invasin de
los entusiasmos intempestivos.
Slo la serenidad proporciona a los que la poseen la
fuerza de alma necesaria para rodearse nicamente de
influencias propicias.'
Gracias a la tranquilidad puede la inteligencia, servi-
dora del pensamiento, ocupar su actividad en trabajOS
tiles.
Las emociones debidamente disciplinadas se someten
a las rdenes de la razn, y los argumentos contradic-
torios se entrechocan sin causar ningn desorden.
La suma de energa acumulada dirige al pensamiento,
lo tonifica y lo ensancha, mientras mantiene la activi-
dad fsica n una inmovilidad que evita todo gasto inltiI
de fuerza.
Entonces, como el hombre del cuento, el pensador
puede sacar de sus reflexiones la resolucin ms favo-
rable. Lo mismo que l, aparta los lazos de las prome-
sas imaginarias; como l, prev los obstculos disimu-
lados; como il, en fin, vislumbra claramente el acto que
ha de realizar, y la preimaginacin consiguiente a todo
examen le ayuda a evitar lo inesperado o a combatirlo
sin desfallecimientos.
TERCERA. LECCIN
Disciplina y automatismo.
Hay personas que, a consecuencia de su falta de vo-
luntad, estn en completo estado de inferioridad en re-
lacin con sus semejantes.
De ellas dice Yoritomo:
Los msculos de esos hombres son los reveladores
de sus pensamientos.
Se refiere a los impulsivos, que no son dueos de sus
gestos y que, adems, no intentan jams someterlos a
su voluntad.
Su fisonoma es el fiel reflejo de su asombro, de su
censura, de su aprobacin o de su impaciencia.
Con ellos no es necesaria la confesin.
Se entregan por su mmica lo mismo, y a veces me-
jor, que por las ms copiosas confidencias.
Su yo ntimo es una fortaleza tan mal defendida,
que todos pueden penetrar en ella, por poco perspica-
ces que sean.
Los observadores superficiales y los aturdidos se
LA FUERZA flOR LA SERBNIDAD
encuentran a veces iniciados casi involuntariamente en
el misterio de su pensamiento.
Les es imposible sentir una emocin sin que sus
msculos la comenten imponindoles movimientos
no intentan refrenar y que interpretan su estado de
alma tan minuciosamente como pudiera hacerlo el ms
explcito discurso.
Es necesario insistir sobre las evidntes desventa-
jas que lleva consigo esa debilidad?
La subordinacin de la actividad fsica a la actividad
cerebral es una inconfundible prueba de debilidad mo-
ral que padece el que, segn la conocidsima frase, no
es dueo de sus impulsos.
Ya es muy hlmentable no poder reinar sobre las
emociones fntimas; pero lo es an ms encontrarse
en la imposibilidad de no revelarlas con cualquier
motivo.
Conviene aadir que esas emociones se aumentan
por virtud de la mfmica, que las intensifica al exterio
zarlas.
Esta observacin fu ya hecha en los lejanos tiempos
en que el Shogun deca:
eConviene saber, y nunca se repetir bastante, que
toda emocin exteriorizada durante cierto tiempo acaba
por apoderarse del alma del que se ha complacido
manifestndola con los gestos que la subrayan.
y en apoyo de esta afirmacin nos hace la sabrosa
revelacin siguiente:
eTodos los que han visto salir la luna algunos cente
nares de veces-dice-han conocido a un actor trgico
de 2'ran fama en la corte del Mikado: ThenLy.
.Siempre interpretaba los ms terribles papeles, y

LA FUERZA POR LA SBReNllIAD 29
sabfa hacer penetrar en el espritu de los espectadores
el espanto que causaba su y el sonido de
su voz.
Muchas veces baban buscado sus rivales ocasin
de en el secreto de su arte; pero siempre los
habfa despedidQ, asegurndoles que aquella facultad
era nativa en l y que no se la haba enseado ningn
estudio previo.
:oSin embargo, se notaba que l procuraba permane
cer aislado de sus camaradas y se quedaba solo con
un sirviente hasta el momento de entrar en escena.
" Un dfa, una negligencia del criado permiti a un
indiscreto acercarse al trgico sin ser notado por l.
,. Cul no sera su asombro al orle vomitar las ms
terribles imprecaciones y entregarse a los gestos ms
amenazadores contra el criado, que parecfa no ofrle
siquiera.
un momento dado, ste levant los ojos, vi que
la punta de un pual colocado al sol alargaba su somo
bra hacia una raya pintada en el piso de madera, y
dijo tranquilamente:
,.-Seor, ya es hora.
:tEI trgico se apresur y corri hacia el lugar del
espectculo, adonde lleg en tal estado de furor que
aterr a cuantos le escuchaban.
,.Mientras tanto, el servidor, amenazado con revelar
su negligenchl, descubra el secreto de su seor.
"Consista en crear, con una serie de gestos y de
palabras adecuadas al estado que pretendfa fingir, la
especial emocin de ese estado.
,.Las iras que ante el pblico manifestaba no eran
fingidas, y el alma atroz que pona ante el pblico 'era
30 LA FUBRZA POR LA SBRENIDAD
el alma, efmera afortunadamente, pero real, que posera
durante su aparicin en escena.
Aquel da interpretaba el papel de un terrible gue-
rrero que sembraba el espanto a su alrededor.
"Por eso invectivaba al criado, dedicndose a repro-
charle faltas imaginarias y a crear en s propio la irri-
tacin que poco a poco se apode:aba de todo su es-
pritu.
Pero haba dias en que su papel le obligaba a ma-
nifestar las cualidades propias de un ser bondadoso.
Entonces se enterneca contando al fiel servidor los
imaginarios sacrificios y los innumerables beneficios de
que se figuraba ser autor.
:oLe hablaba de sus proyectos filantrpicos, inventa-
ba ofensas de que era vfctima imaginaria, e insista
sobre la alegra que el perdn sistemtico haca nacer
en su alma.
"Otras veces manifestaba su pena porque su fsico
y su estatura no le permitan interpretar los papeles
amorosos; y no encarnaba en las obras sentimentales
otro personaje que el que ha de ver su solicitud desde.
ada y sus atenciones consideradas como inoportunas
Manifestaba la amargura que llenaba su alma' mal:
deca su suerte, que no le haba dado la cualidad de en-
contrar agrado en la mujer amada.
Selln los casos, creaba en su alma un dolor tran-
quilo y digno, profundo y elevado que le llenaba de
, '
resignacin a la vez dolorosa y pattica, o se enfure-
terribles amenazas contra el rival que se
mterpoma en su camino, embriagndose poco a poco
con sus proyectos de venganza.
:tAl mismo tiempo, tena buen cuidado de exagerar
LA FUBRZA POR LA SERBNIDAD 31
los gestos que manifestaban tales estados anmicos, y
de ese modo lograba, no slo asimilrselos ficticia-
mente, sino sentirlos en realidad.
Bstas observaciones han sido hechas tam!>in por
sabios contemporl')eos que han insistido sobre los
peligros de intensificar por la mmica un estado afecti-
vo a veces lamentable y hasta peligroso.
La mutua influencia de lo moral y de lo fsico ha sido
mal estudiada, o, mejor dicho, hay el gran error de no
ver en esa reciprocidad ms que el indicio de una ten-
dencia que slo se encuentra en los espritus infe-
riores.
El problema (lS ms hondo, y merece ser considera-
do ms detenidamente, porque se refiere a todos los
seres.
Ningn hombre-dice Yoritomo-, por muy robusta.
que sea su presuncin, puede escapar a los peijgros
del automatismo, que se produce fuera de la disciplina
establecida por voluntad de la serenidad.
Sabido es que se entiende por automatismo, sobre
todo, esos movimientos que dependen casi exclusiva-
mente del instinto y colocan a los que no saben domi
narlos en la categora de los faltos de voluntad.
El automatismo es el resultado visible de la opera-
cin psicofisiolgica que consiste en e! registro de la
impresin por el aparato cerebral, que la transmite a
un centro antes de devolverla al rgano ejecutor.
Se sabe que, a medida que se eleva la mentalidad
del hombre, disminuye la importancia del automa-
tismo.
Los simples, los ingenuos, los hombres a quienes la
educacin ha dejado muy cerca de la naturaleza, tien-
32
LA FUBRZA POR
den todos a producir iestos arbitrarios, cuyo efecto
punta su pensamiento exteriorizndolo.
Puede decirse, sin temor a equivocarse que los
msculos de stos son verdaderos reveladores.
Cuanto ms se aleja el hombre del.es:ado natural,
tanto ms dominio tiene sobre sus movimientos.
Sabe reprimir los que pueden parecer incor.rectos,. Y
la educacin le obliga a no exteriorizar lmpreslO
nes de repugnancia, de repulsin o sencillamente de
antipata. , .
Pero los hombres de voluntad fuerte son los UOlCOS
que saben reprimir los gestos delatores de sus estados
ntimos.
Saben cienffficamenfe el origen del poder de la vo-
luntad, y lo buscan cuando se trata de disciplinar sus
instintos. . '
y el no es ms que la mamfestacI n
del instinto.
Todo el mundo-por lo menos todos que se
ocupado somera o extensamente de cueshO?es pSICO-
biolgicils-conoce lo que se ignoraba en tIempos de
Yoritomo; es decir, el papel de las neuronas en los es-
fuerzos de disciplina mental.
Hoy se sabe que las neuronas son clulas de las
cuales parten las prolongaciones fibrilares que forman
los nervios. .
Bn eSOS centros nerviosos es donde comIenza toda
accin volitiva antes de difundirse y propagarse ti los
centros productores de la accin. .
Si hay concordimcias, es decir, defeCCIn de la volun-
tad el acto se realiza en cuanto la imagen se presenta.
Bn el caso contrario, si se \lega a acudir a la volun-
LA FUBRZA POR LA SERENIDAD
33
fad, intervienen impulsiones que producen el fenmeno
llamado inhibicin, que consiste en la detencin de las
impulsiones reprobadas.
Bsta detencin, producida por evocacin de la vo-
luntad, permite poner en accin las provisiones de
fuerzas contrarias, con objeto de sustituir el acto ins-
tintivo con el sugeride por la razn, o transformar la
sustitucin en completa supresin.
La superioridad de un hombre-dice Yoritomo-se
reconoce en la facilidad con que transforma la inten-
cin del acto espontneo en acto voluntario ....
Notemos lo explfcila que es esta frase en su intencio-
nada con isin.
Yoritomo no habla del acto espontneo; slo indica
la intencin de dicho acto.
Esto es afirmar el poder de la disciplina sobre el
automatismo, puesto que, segn l, aqulla no deja que
el acto se inicie, y lo modifica en cuanto es concebido.
No pretende dudar de esa posibilidad de realizacin
,
para cuya consecucin nos da luego medios.
BI que sinceramente sabe querer-dIce-puede, en
muy corto espacio de tiempo, llegar a dominar sus im-
presiones iniciales.
Puede, fijando su pensamiento e intensificando su
deseo, crear una impresin lo suficientemente fuerte
para anular las dems.
Debe sustituir su tendencia a una sensiblera cuyo
Objeto es despreciable e indigno de l, por el esfuerzo
de su inteligencia ....
Bsto es lo que los modernos psiclogos designan
con las denominaciones de estados intelectuales y es-
tados afectivos.
3
34
LA FUERZA POR LA SBRB lOAD
Los ltimos se refieren exclusivamente a las
ciones a los sentimientos habituales, que constituyen
la de nuestra materialidad. .
Mal disciplinados, rept'esentan ese arrebato a
que obedecen los haciendo esta confesin la-
mentable:
cEsto es ms fuerte que yo."
Los estados intelectuales, en cambio, son
de informacin, de perfeccionamiento, de determma-
cin que bajo el imperio de la voluntad, obran, como
dice el filsofo nipn, sustituyendo el esfuerzo de
la inteligencia una tendencia a la senslblerfa reprobada
por la razn y por la sensatez.
Bste esfuerzo es el loado por l, con el n?mbre de
disciplina, cuando elogia el poder de la seremdad.
la disciplina que la voluntad Impone a la
rancia-dice-es una de las conquistas
diables de la inteligencia radiante sobre el Instmto
oscuro. .
Ordenar a los gestos la disciplina de la
imponer a las palabras dispuestas a escaparse la d!s-
ciplina del silencio, slo es dado a las superIo-
res demasiado altivas para entre2'arse al prImero que
llega y dispuestas a no descubrirse ms que ante los
que creen dignos de apreciar su belleza.!' .
y el lado prctico de esta filosof{a ms SIete ve-
ces centenaria esa adaptacin de la fuerza Ideal a las
exigencias de' la vida, que realiza su eterna ...
cin, esa fusin de la pSicologfa y de la materIalIdad,
se hacen patentes en las si2'uientes lfneas:
cSerfa vano querer disimularlo: la vida es una lucha.
constante.
LA FUBRZA POR LA SERBNIDAD
35
Para unos es un campo de batalla en el que tienen
que medirse con el enemigo cara a cara.
,.Para otros es un gran camino, frecuentado por par-
tidas de bandidos que desvalijan implacablemente a
todos los viajeros indefensos.
Para algunos-errneamente llamados privilegiados
en muchos casos-es un sendero florido que parece
alejado de todo peligro, pero en el cual cada seto coro-
nado de flores disimula una trampa en la que acechan
la envidia tortuosa, la vanidad imbcil o la codicia ten-
tacular.
EI hombre avisado debe, pues, hallarse siempre en
estado de defensa.
.. y el medio ms eficaz de resistir viCtoriosamente es
la serenidad, que da lugar a resJluciones preserva.
dora-s.
Si el hombre sereno se ve en la necesidad de dete-
ner el ataque de un enemigo visible, triunfar fcil-
mente, porque le ser posible prever sus golpes y or-
ganizar una accin contradictoria, cuya sorpreSa le
pondr en situacin de derrota.
lOEn los grandes caminos correr menos peligro de
caer en mnnos de lo bandidos, porque, en la sereni-
dad que ha sabido tienen los ruidos de fuera
una repercusin desconocida de los exaltados, cuyos
propios ruidos cubren a todos los rumores cercanos.
,.Le ser6, pues, fcil presumir la proximidad de los
bandidos y evitar su encuentro.
Hasta en los senderos acogedores y floridos la se-
renidad que le anima mantendr su atencin alerta y
cualquier aparicin que surja de los abigarrados
Betes carecer de influencia visible sobre su alma.
CUART?. LECCIN
Lucidez de las percepciones.
cHace muchos aos-nos cuenta Yoritomo-cuando
yo era el ms ferviente disefpulo de Long-Ho, el famo-
so filsofo que fu un admirable pastor de almas, pa-
seaba con l lentamente por los senderos mal trazados
de los campos cercanoa, escuchando respetuosamente
sus palabras, cuya sustancia procuraba asimilarme,
porque siempre eran expresin de sus pensamientos, a
la vez delicados y profundos, casi siempre nuevos
para mL
De vez en cuando yo me atreva y le haca una
pregunta, a la cual me contestaba siempre con amabili-
dd, contento de ver cmo mi juvenil espritu se abra
al soplo del suyo, como una flor abre sus ptalos bajo
la tibia brisa que la acaricia y la vivifica.
-Maestro-Ie dije un dfa-, ltimamente has ha-
~ a d o de la influencia de la serenidad en la lucidez.
Crees que en verdad sea este ltimo estado comple-
tamente dependiente del primero?
LA FUBRZA POR LA SBRl!INIOAD
" Long-Ho no respondi nada, pero apresur el paso
hasta el recodo del sendero, bordeado por algunos se
tos de estramonios.
Detrs de una cintura de bambs, un .estanque re-
flejaba el azul del cielo y el vuelo de los pjaros que lo
atravesaban persiguindose.
Sin hablarme, me cogi de la mano y me condujo al
borde del estanque.
Bn la limpidez inmvil nuestras imgenes se refle-
jaban tan perfectamente, que su horizontalidad nos
causaba una fuerte i mpresin.
,,-Tindete y mira mejor-me dijo el maestro.
Desapareci la sensacin inquieta, y pude observar
minuciosamente mi persona en aquel espejo de verdes
matices atenuados por los rayos del sol.
" Pero, casi inmediatamente, Long-Ho me toc en el
hombro y me seal con su fndice una nube plomiza
que vino a ocultar el disco resplandechmte. Al mismo
un estremecimiento recorri el caaveral, que
se inclin sobre la trasparencia del agua.
"BI agua inmvil comenz a moverse. Las olas di-
minutas impriman una ondulacin a los objetos, que
parecfan flagelados por su clera.
"En un desorden catico, mi imagen, la del cielo y
la de los pjaros que hufan de la cercana tormenta, pa-
recfan confundidas.
-Qu ves?-dijo el filsofo-, o mejor dich, qu
distingues? Cul es ese pjaro que pasa en este ins-
tante sobre nuestras cabezas?
-Slo lo reconozco en su chillido-respondf-,
porque en el trllstorno de las ondas no puede verse
claramente ninguna imagen.
LA FUBRZA POll LA SBRBNIDAD 39
-Bst bien; levntate. Ya conoces la influencia de
la serenidad sobre la lucidez. El azar que el estado del
cielo me hizo presuponer ha sido cmplice de mi de-
mostracin. Primero has visto el fiel reflejo de las co-
sas, o mejor dicho, lo que te ha su fiel refle-
jo; pero te ha asombrado un poco la deformacin de
la imagen al verla al revs. Entonces, llamando al ra-
ciocinio en tu ayuda, has restablecido le verdad. Pero
cmo te hubieras arreglado para ello si no hubieses
conocido la causa de la irregular apariencia? Cmo
hubieras podido deshacer el error originado por el en-
gao de la imagen si no hubieses conocido sus cau-
sas? Si otras experiencias no te hubiesen demostrado
t u real aspecto, cmo habrfas podido, sin turbarte,
acoger la imagen volcada que, sin embargo, er Ja
tuya? Pero invitado por mf a hacerlo, te has inclinado
sobre el agua, y el engao del reflejo te ha sido reve-
l ado en lo que se refiere a ti; esto te ha llevado a apre-
ciar el de la reflexin de los objetos inmviles, y, al
mismo tiempo, a restablecer la realidad de los aspec-
tos. Y conociendo ya la ilusin de las pariencias, te
ha sido dado contemplarlas a tu gusto mientras que
l a calma atmosfrica no ha alterado sus J(neas ni
trastornado sus formas. Pero pronto dejaron de ser
cautivas de la onda, y 1>ajo el furioso aliento del dios
de la tempestad se han evadido, confundindose en un
torbellino que las mezclaba y las deformaba.
,. Y como el huracn desarrollara toda vIolencia,
Long-Ho tom con paso rpido el camino de su casa,
i nvitndome a seguirle.
Una vez al abrigo del temporal, me interrog:
" -Has comprendido la leccin?
40 LA FUERZA POR LA
-Asf lo creo, maestro, sabio entre los sabios; sin
embargo ...
-Sin embargo, quisieras ofr los comentarios que
me inspira? Bscucha: el estanque, como lo hemos vis-
to al acercarnos, es el sfmbolo de la limpidez de espf-
ritu, necesaria a la creacin de la serenidad, generado
ra de la lucidez. Me has preguntado cules eran las
mutuas dependencias de esos dos estados. Los hechos
han respondido por mf. La serenidad, te has podido
convencer de ello, es el nico agente de la claridad, sin
la cual es imposible ver las cosas bajo su verdadero
aspecto; pero un examen superficial no basta siem
pre, y puede, como has visto, producir impresiones
desconcertantes. Bl que no sabe inclinarse al borde
del espejo de su conciencia con objeto de estudiar
las causas deformadoras de los sentimientos que re-
vela, jamS podr envanecerse de conocer ese estado
de perfecta serenidad que permite entrar en contacto
con las verdades destinadas a aumentar la riqueza es
piritual de los que saben descubrirlas. Slo conocer
una reproduccin de su alma, falseado por el fenmeno
de la refleV\n o por el de la refraccin. Mas si en la
serenidad .. len tal de que se rodea estudia las cau as de
esa obligada deformacin, se dar fcilmente cuenta de
la falsedad de la primera observacin, y la modificar
con una imperiosa voluntad de lealtad en el exan en.
No obstante, ese estudio no puede tener lugar ms.
que en la trlmquilidad de un alma despojada de los
arrebatos de la pasin. La clera, la irritacin, las im-
pulsividades, producen en nosotros los mismos efectos
que el furor de los elementos sobre la limpidez del es
tanque. La clari dad de nuestro juicio se enturbia; los
LA FUERZA POR LA SBRENIDAD 41
pensamientos, en lugar de revestir la forma precisa
que nos hace distinguirlos y nos permite contemplarlos
minuciosamente para identificarlos, slo se manifiestan
a medias, y desaparecen pronto, sumergidos por otros
pensamientos no menos informes, y el todo se enreda,
choca, vacila, en un inexcrutable laberinto, de cuyo
seno slo pueden salir el desorden y el error.1O
Prosiguiendo la lectura de las pginas, tan vibrantes
de actualidad intelectual, que componen los manuscri-
tos del Shogun, encoRtramos nuevas consideraciones
sobre esta leccin de cosas, considerficiones debidas
exclusivamente a la iniciativa del propio Yoritomo.
Despus de aludir al paseo hasta el estanque simb'
Iico, aade:
La comparacin de mi venerado maestro ser'fa an
ms instructiva si quisiramos extenderla a las profun
didades del agua estancada .
.. No hay extensin Ifquida, por muy limpia que pa
rezca, que no oculte en la oscuridad de sus abismos
una espesa cllpa de lgamo que, en la clllma de la ato
msfera, tle aglomera sin dejar adivinar su presencia.
.. Pero viene la tempestad; las inmundas molculas se
disgregan y suben en masas cenagosas a la superficie
exterior, la cual deja de ser limpia, y ya no refleja ms
que imgenes oscuras, alteradas, sucias por el lodo
mvil que se miran .
.. Al mismo tiempo suben a la superficie innumerables
impurezas. objetos indefinibles, horrorosos vestigios
de cosas que fueron bellas o espantosos restos de foro
mas ms espantosas an. Evocaciones de horrores, de
dramas ignorados, o, peor an, de felicidades perdidas
para siempre.
:oLo mismo ocurre con nuestra alma en el instante de
la clera. Todo lo que tenemos de defectuoso sale a
la superficie. A travs del limo de las malas pasiones,
que tiempo normal procuramos refrenar y que duer.
men en lo ms ntimo de nuestro ser, todas las fealda-
des morales se manifiestan. Aparecen en la superficie,
arrastradas por el desorden provocado por la irritacin.
:oLa onda de nuestra conciencia deja de ser nUida;
por mucho que nos inclinemos para interrogarla no
lograremos descifrar nada en el caos de ideas heter
c1itas y de sentimientos desordenados que vienen a
turbar su transparencia.
ese momento no somos ya duefios de los pensa
mientos que crefamos haber encadenado para
siempre en el fondo de nuestro eVO instintivo. Ese
"yo .. es el nico que subsiste. l ;lo reina. Slo l
habla y obra.
Qu lucidez puede esperarse de un alma que eS'
presa de semejante tumulto?
Qu nocin clara puede tenerse de sentimientos im-
posibles de definir?
Qu realizaciones pueden esperarse cuando la as-
piracin interior se dibuja en la oscuridad producida
por el desorden de los pensamientos y la confusin de
los proyectos?
Cmo reconocer la voz propicia entre los clamo-
res de la impaciencia y de la clera? Cmo distinguir
la verdad bajo los oropeles de las pasiones que la re-
cubren?
En este elocuente alegato, Yoritomo emite un comen
tario que no carece de sabor.
Sigue hablando de.la comparaCin, e insina la idea
de desconfianza que no puede dejar de acudir a alterar
las propensiones a la lucidez de los que se dejan arras-
trar por sus impulsividades.
El profundo psiclogo evoca el estado moral de los
que han visto su alma envuelta en las tormentas de la
clera o de las impaciencias, provocadas, ya por un
estado afectivo, ya por circunstancias que la razn no
sabe domar, o por puerilidades que la nerviosidad no
permite desdear.
Como los que en un da de tempestad-dice-han
visto la claridad del estanque turbada por el lgamo de
los bajos fondos, y que despus de haber visto con
horror las inmundicias flotantes no vuelven a encon-
trar la pasada alegra en la contemplacin de esa onda
cuando de nuevo el sol rompe en ella sus rayos; como
los que, sabiendo la cantidad de impurezas que hay en
el fondo del agua, no se atreven a satisfacer con ella
su sed, que, bajo el golpe de un trastorno no repri-
mido, han podido leer en su propia alma, se sienten
. asustados de las posibilidades perniciosas que en ella
hay agazapadas.
La agitacin, sea cualquiera su causa, hace subir a
la luz de la conciencia todas las taras mal conocidas,
las que no queremos confesar y tambin las que supo-
namos desaparecidas para siempre.
Es, pues, necesaria una gran fuerza de espritu Ptl ra
no sentirse angustiado vindose como no se quisie-
ra ser_
Algunos, asombrados de lo que ellos llaman su
calma extraa, se causan a sI propios un terror mor-
boso, cuyo resultado es una invencible idea de descon-
fianza en sr mismos.
LA PUBRZA POR LA
,.Otros, ms ligeros, se encogen de hombros, di-
ciendo: Decididamente es ms fuelle que yo, y jams
,.podr evitar la reaparicin de tales estados _
,.Lo cual es, para los espritus dbiles, una especie de
liberacin. De ese modo se liberan del esfuerzo, afec-
tando estar convencidos de su inutilidad.
No parece que estos pensamientos, varias veces
seculares, han sido emitidos en nuestros das?
Todo esto es muy verdad, y el smbolo del estanque
debe ser objeto de meditacin para todos los espfritus
ligeros que se dejan arrastrar fcilmente a las impulsi-
vidades que destruyen la armona indispensaple a la lu-
cidez.
A. travs del hervor de sus pasiones no pueden leer
en su propio espritu, porque los caracteres se les pre-
sentan a travs de la deformacin del entusiasmo o del
odio_
Lo peor es que slo se manifiestan, por la fuerza de
la expansin, las pasiones indeseables.
Qu ocurre entonces?
Como el paseante que se espanta del estanque reve-
lador de sombros misterios, apartan la vista y dejan de
contemplar su conciencia.
Sin embargo, saben ... , saben sin ningn gnero de
dudas, que las tendencias nocivas yacen en eIla en es-
tado latente.
Saben tambin que, un da u otro, saldrn a la su-
perficie' y que no tendrn valor para evitarlo. Una pa-
labra, una emocin, una decepcin, todo es pretexto
para desencadenar la tempestad que ha de hacerles sa-
lir a la luz, Y. lejos de procurar vencer su propia debili-
dad, que pone a los dems en conocimiento de los ms
LA t'UERZA POR LA SEUBNWAD
45
ntimos secretos de su yo, se contentan con abrir los
r. lZOS en seal de impotencia y murmurar: Es ms
fuerte que yo. Cmo es posible prever tal concurso de
circunstancias?
Conviene saberlo y afirmarlo con energa: A.quel a
quien la serenidad proporciona la lucidez. es decir, el
poder de mirar en s mismo y leer las rdenes de su
conciencia, no percibe la verdad solamente en lo que le
interesa. La encuentra tambin en lo que se refiere al
estudio de las impresiones ajenas a las suyas. Atraen
su atencin verdades que escapan al vulgo. Ciertos ob-
jetos que estn fuera del alcance de los sentidos se de-
jan presentir por l. l se inclina sobre el alma de los
dems, como antiguamente el Shogun sobre el estanque
Ifmpido y revelador.
QUINTA LECCIN
Las cuatro cualidades fundamentales.
Todos los u ~ han ledo las obras sacadas de las
doctrinas de Yoritomo, no ignoran cun aficionado es a
crear, alrededor de las ideas que expone, una atmsfe-
ra a la que l mismo ha dado el nombre de ideal mate-
rializacin".
A pesar del contraste de esas dos palabras, a pesar
de la anttesis que parecen encerrar, son, sin embargo,
expresin del estado de espritu que conceden, as! como
del que tienen la misin de provocar.
Este estudio consiste en producir, en forma simbli-
ca, la aparicin de un razonamiento que, partiendo de
un principio objetivo, conduce, casi sin transicin visi-
ble, a las deducciones objetivas que el que cuenta pre-
tende hacer surgir.
Es, al mismo tiempo, una lgradable leccin, un
abundante manantial de reflexiones inmediatas, que en-
gendran otras, las cuales preparan el espritu para la
recepcin del razonamiento vencedor.
4'S
LA FUBRZA POR LA SERENIDAD
De este lenguaje lleno de imgenes se sirve el viejo
filsofo para describir una de las superioridades que
la serenidad confiere a los que saben mantenerla en su
alma.
El alma del hombre sereno-dice-se parece a un
libro encerrado baja triple llave, que no entrega su se-
creto ms que a su poseedor.-
eLa lIave-aade-no se encuentra jams en manos
del vulgo, porque el poseedor no la entrega ms que
al hombre consciente.
-Por otra parte, no es un objeto tangible que puede
ser manejado por los ms torpes; es una llave ideal,
de la que slo pueden servirse las personas de juicio
sagaz: es la facultad de interpretacin.
EI alma del hombre sereno est fuera del alcance
de todo intento de fractura y es rebelde a todas las
tentativas vulgares o inexpertas.
,.Adems, ese libro tan hermticamente cerrado est
escrito en una lengua desconocida de los profanos; se
abrira en vano ante un esplritu superficial, porque ste
no serIa capaz de descifrarlo.
,.La razn de ese misterio est en la dificultad
que experimentan los espfritus dbiles en proseguir
el estudio que podra ponerlos en contacto con el
secreto. ,
lONa debe olvidarse tampoco que las revelaciones no
son obtenidas ms que en un completo recogimiento.
,.EI conocimiento, que es la gnesis de la sagacidad,
no es nunca cualidad de los dbiles, y no se le posee
ms que demostrando la voluntad expresa de adquirir-
lo y sustituyendo a este acto de volicin con resolu
ciones enrgicas y reflexivas."
LA FUERZA POR LA SERENIDAD
Segn Yoritomo, la sagacidad es, al mismo tiempo.
la razn y el efecto de la conquista de la serenidad.
sagacidad -dice- es una facultad preciosa que
en una aptitud adquirida por la voluntad y des-
arrollada por la energa, cuya accin, como es sabido,
es 'prolohgacin de una voluntad (1); el principal
mrIto de la sagacidad est en saber distinguir lo que
es deseable de lo que puede ser desfavorable.
"Cuando la sagacidad ha log:ado su completo des-
arrollo, permite tambin adivinar por indicios el ver-
dadero estado de las cosas y la proporcin que deben
adoptar en la regulacin de la conducta futura.
,.Confiere la facuItad de percibir los ms sutiles ma-
tices de los sentimientos: lo mismo los que agitan el
alma del hombre sereno, que aquellos cuya eferves-
cencia brilla a trav's de las actitudes, de las palabras
y hasta de las reticencias de los dems."
Conviene responder a los que se asombran de ver al
docto nipn reuniendo las palabras agitaein y sereni-
dad refirindose a una sola alma, disipando el error
demasiado extendido que tiende a asimilar la sereni.
dad a la indiferencia:
eN.o; los hombres serenos no son indiferentes. Se
apaSIOnan, como los entusiastas, por todo lo que les
parece pertenecer al dominio de la belleza de la ver-
dad y de la justicia. Tienen los mismos los
mi smos deseos de progreso, las mismas
pero procuran no exteriorizarlos. Saben cunta
perderan exteriorizando sus emociones, y las guardan
(1) La energfa, en 12 l ecciones. (EdIcIones B.pallo!as. )
4
50
LA FUBRZA POR LA
con cuidado evitan.do el contacto con las investigacio-
nes triviales' y la intromisin de simpatas vulgares.
Saben tambin que las resoluciones eficaces. no pue-
den ser conocidas fuera de la calma ms
mente organizada, calma constituida por la slstemtl.ca
negacin de los entusiasmos y por el firme pr.opsIto
de mantener la serenidad. El espritu voluntarIamente
tranquilo es el nico que puede establecer su yo
interior el silencio necesario para la .Ios
menores murmullos de la propia conciencIa,
do recoger al mismo tiempo los que comp.onen las dI-
ferentes sonoridades de los sentimientos a)enos.
Yoritomo insiste an sobre la influencia de la ener-
ga que mantiene la firmeza de las resoluciones.
Los iniciados-dice-, o los que son dignos de lle-
gar a serlo, forman siempre parte de la falange de los
enrgicos. .
Solamente en el momento en que el alma,.
da por la costumbre de la disciplina, est famIlIarIzada
con el poder de la serenidad, le ser dado poseer las
cualidades fundamentales, de las cuales, de.la
reserva es la primera el conocimiento, tambIn desIg-
nado el nombre de discernimiento, el cual prepara
la aparicin de la sagacidad. .
Y esas tres facultades forman la vanguardIa de la
cuarta cualidad fundamental: La .
:oLa perspicacia es una especie de Interior
que burla los peligros de la ilusin y dIstJngue la
verdad a travs de la mentira con que a veces est
cubierta.
y fiel a su mtodo de enseanza, Yoritomo nos hace
el siguiente relato:
LA FUERZA POR LA SERBNIDAD
51
En el camino que conduce a los alrededores de
Tokro hay un bosque de palmeras, en el cual suelen
detenerse los viajeros para gozar de la sombra propi-
cia antes de volver a afrontar la aridez de los caminos
cubiertos de polvo y quemados por el sol.
Un hombre que regresaba a su casa despus de
una ausencia bastante prolongada, se haba sentado
alIf con objeto de recobrar algunas fuerzas y dar al-
gn descanso a sus faligados miembros; al mismo
tIempo saboreaba tranquilamente la ltima racin de
arroz que compona las provisiones de su viaje.
"Pero despus de haber satisfecho su apetito sinti
una tan dulce sensacin de bienestar, que se dej do-
minar por el sueo, a pesar de su resolucin de no de-
tenerse ms de lo necesario, porque el bosque tena
fama de ser un lugar peligroso al aproximarse la no-
che, a causa de los vagabundos que en l se refugia-
ban y buscaban la ocasin de desvalijar a algn que
otro mercader retrasado.
Ya hada algunas horas que el disco solar haba
desaparecido, y la luna, repentinamente aparecida tras
las palmeras, iluminaba el sueo del Viajero, cuando
acert a pasar un hombre; su quimono bordado de oro
brillaba por la abertura de su capa; llevaba un pesado
morral.
Despus de haber esbozado un movimiento de re-
troceso y un ademn defensivo, sonri y se acerc al
que dorma.
lt ra uno de sus vecinos, y no le cost gran eefuerzo
adivinar que este ltimo se haba rendido a la fatiga_
porque sabra que era bastante pusilnime y no dudaba
del terror que sentirfa al despertar y verse aislado, en
medio de la noche, en un bosque tan justamente te-
mido. ,
:oEsta idea le hizo tanta gracia que se decidi a gozar
del espectculo del pavor del dormiln, y olvid el
cuidado de su propia seguridad,
Se ocult detrs de las finas columnas de los rbo-
les, y se dispona a provocar el despertar del vecino
lanzndole ramitas, cuando un ruido inslito le hizo
aguzar el odo; pasos ahogados murmuraban dbil-
mente.
,.Pronto, bajo la luz de plata de la luna, reconoci a
un malandrn que se disponfa a desvalijar al imprudente
dormiln.
Su valor y su le empujaron hacia l, y lleg
en el momento en que el brillo de un pual se hundfa
en los vestidos del hombre indefenso.
,.El brazo del malhechor, violentamente sujeto. no
pudo acabar el ademn definitivo .
Un araazo que sufri el hombre dormido, le sac
de su sueo. Se levant asombrado, mientras el mal
h "hor hufa y el vecino compasivo se acercaba al
herido.
Pero ste estaba dominado por el miedo. Su carc-
ter pusilnime no le permita distinguir otra cosa que
los impulsos del instinto. Desfallecido, desconcertad,
incapaz de hilvanar sus pensamientos, no vi al hom-
bre que hufa; no pens en la inverosimilitud del ataque
de un hombre rico, hasta entonces justo y bueno con
l, pobre ser cuyo capital no representaba siquiera lo
que el hombre opulento poda gastar en un da; no vi
la compasin que brillaba en los ojos de su salvador;
no oy las palabras amQl:ilei que le prodigaba.
LA I"URRZA POR LA SBRI'iNIDAD 53
Su desorden mental haba llegado a su colmo. En
l slo subsista la bestia, y con un ademn automti-
co hundi su pual en el corazn del que le haba
librado de la muerte, manchndose de modo con la
sangre de su bienhechor
:b Ya habia salido el sol cuando nuestro hombre lleg
.a la ciudad. Su andar inslito, las manchas purpurinas
que llenaban sus ropas, lo sealaron a la atencin de
los que pasaban. A la misma hora se descubri el ca-
dver del rico mercader. No falt ms para perder al
poltrn.
.Cont la agresin de que haba sido vfctima, pero
en vano; todo el mundo tom su relato como una f
bula; adems, el rico mercader habfa sido despojado,
durante la noche, del oro que llevaba.
,.Tuvo, pues, el hombre pusilnime que sufrir el su-
plicio del palo, y muri sin haber comprendido que su
falta de serenidad, prOduciendo en su nimo un tras-
torno exagerado, le habfa cegado mentalmente.
Cuntas personas hay semejantes a aquel atur-
didol
Cuntas almas frgiles, incapaces de reprimir los
impetuosos mandatos del instinto, son v(ctimas de la
preponderancia de sus propiOS arrebatos!
Como el japons prisionero de sus impresiones su-
perficiales, se dejan llevar por movimientos casi refle-
jos, porque estn fuera de todo raciocinio que no est
relacionado con la idea de defensa o con la de conser-
vacin del individuo.
Si aquel hombre, cuya lamentable historia nos cuen-
ta el Shogun, hubiese sido un discpulo de la sereni-
dad, es indudable que habra evitado su suerte.
.. ................ ........................
54 LA FUBRZA. POR LA SBRBNIDAD
En primer lugar-dice el filsofo-, hubiera hecho
un llamamiento a la energa fsica, que, como sabemos,
depende de la energa moral, y como su razn le habra
demostrado el peligro de entregarse al sueo en aquel
sitio, se hubiera levantado, continuando su camino, para
llegar a su casa antes de que la desaparicin del astro
brillante invitara a los malhechores a aprovechar la
plida luz de una luna cmplice .
Pero los inquietos y los dbiles no preven nada y
sufren sin resistencia las imprevisiones agradables que
los envuelven y los hunden en el sopor y en la mo
Iicie.
Sin embargo, aun admitiendo la comisin de la pri-
mera falta, es indudable que no hubiera sido forzosa-
mente vctima del fatal error, porque, un en ls ms
crfticas situaciones, los partidarios de la serenidad
saben ser dueos de su razn.
.En lugar de lanzarse sobre su salvador, habra
comprendido inmediatamente la inverosimilitud de la
agresin.
Cmo l, pobre ganapn, poda tentar la avaricia
de un hombre que viva entre riquezas?
Cmo poda merecer su odio sbito, cuando no
haban dejado de existir entre ambos buenas relacio-
nes, compasivamente benvolas por un lado y revern-
tes por el otro?
Como relmpagos, estas reflexiones hubieran des-
lumbrado al hombre sereno que, sin dejar de ponerse
en guardia, a causa de la extraeza del encuentro,
habra escuchado las explicaciones del mercader.
Imponiendo silencio al tuinuIto de sus pensamien-
tos, hubiera visto la huIda del bandido y, dejando caer
55
su pual, habra tendido a su salvador una mano
y agradecida, sellando as una amistad cuyas
taciones no podan ms que contribuir a su prosperI-
dad y a la de su familia.
y despus de algunas otras consideraciones, Yori-
tomo aade:
.Aquel hombre fu castigado mortalmente por haber
desconocido la virtud de las cuatro cualidades funda-
mentales:
La reserva, que haciendo que el que la practicd sea
dueo de sus secretos, le permite la lucidez.
El discernimiento, que rechaza los actos inconside-
rados.
La sagacidad, que da a conocer aquellos que con-
viene realizar.
En fin, la perspicacia, que en la serenidad creada,
ordenada y mantenida OCURRA LO QUE OCURRA, hace
descubrir los indicios ms nimios y forma con ellos el
haz de la deduccin, generadora de todo juicio, que no
puede ser tachado de error, porque ha sido formado en
la serenidad de un alma apartada de los motivos pasio-
nales.
SBXTA ' LECCiN
Los atentos al silencio.
Se ha dicho con frecuencia-y se ha repetido hasta
la saciedad-que la palabra fu dada al hombre para
exteriorizar sus pensamientos.
Algunos humoristas han aItrado este axioma, ase-
gurando que el hombre no fui dotado del arte exclusiva-
mente humano de expresarse con otro objeto que el de
disfrazar sus pensamientos, ya adornndolos con los
oropeles de la primera, ya revistindolos con ad,ornos
falsos o convencionales.
Yoritomo cree que la palabra es bienhechora nica-
mente cuando e5 empleada como una ilustracin desti-
nada ,a comentar una idea que se quiere vivificar antes
someterla a la apreciacin del vulgo o cuando hay
el propsito de exponer una teorfa; en una palabra: la
cree sobre todo eficaz cuando se trata de amalgamar
el pensamiento de otro con el propio, en
la misma contemplacin.
Fuera de estas razones didcticas, el Shogun reco-
mienda la mayor sobriedad de palabra, y hace la apo-
/
58 LA FUERZA POR LA SaRENIDAD
logra del silencio, teniendo en cuenta, no obstante, las
relatividades que no debemos olvidar jams.
Hay una frase-dice-que ser 1TIscrita con
un pincel mojado en oro en el frontispicio de todas las
escuelas en que los nefitos aprenden la ciencia de la
energra moral:
Aprende a escuchar tu propio sifencio.
Quiere esto decir que el filsofo condena a sus
alumnos al ms absoluto mutismo?
Rindiendo culto al dios Silencio, Yoritomo pretende
slo confirmar lo que los proverbios rabes han insi
nuado tan frecuentemente, comparando al silencio con
el ms precioso metal.
Escuchar tu propio silencio-dice-es poner ordo
al murmullo de la propia conciencia, porque el silencio
interior es un conjunto de rumores sutiles que slo
pueden ser notados por los hombres atentos.
EI silencio fntimo est formado por un bisbiseo del
alma que no puede ser percibido ms que en medio de
la calma.
La palabra es, ante todo, el agente de transmisin
de los pensamientos.
Los exterioriza, los comenta, los hace tangibles.
.. Les da cuerpo, los reviste de los graciosos adornos
o de la belicosa armadura que les conviene.
Pero puede ser comparada con un sable cuyos dos
filos igualmente cortantes harfan peligroso su manejo
lo mismo para su poseedor que para el amenazado.
1 Cuntos habladores se han perjudicado mortal-
mente creyendo que s610 daaban al adversariol
Es indispensable una gran dosis de sagacidad en
aquellos que tienen la misin de ensear por medio de
LA FUERZA POR LA SBRENIDAD
59
la palabra, porque, ante todo, sta debe llevar en sr
una sustancia lo suficientemente rica para fructificar
en los esprritus; si no, se convierte en un ruido vano, in
til muchas veces, inoportuno con frecuencia, cuya
menor falta es la de contener principios peligrosos.
DespUs de haber censurado a las personas excesi
vamente discutidoras que manifiestan una tendencia a
adornar sus discursos y amplificarlos, a los que se
entusiasman al son de su propia voz y a los que con
el ardiente deseo de representar un papel franquean
fcilmente los Ifmites de la verdad, Yoritomo nos con
duce al campo y nos detiene en un lugar desierto, al
borde de un impetuoso torrente.
A.l pie de un monte designado con el nombre de
Montaa Verde-dijo-hierve un torrente que, en su
impetuosa marcha, aparta piedras y huye, chocando
contra las rafees de los rboles que antao fueron
frondosos y que hoy, bajo la incesante agresin del
agua en efervescencia, no son ms que lamentables
esqueletos.
...A. su paso todo es devastado; las piedras, sobre las
cuales rueda, estn desnudas y no conservan ningn
vestigio de vegetacin acutica. Sn cuanto al rugido
de sus aguas brutales, despus de haber causado una
especie de curiosidad se convierte en una fatiga cada
vez ms grande.
Ni un solo ser viviente en los tJlrededores. No se
ve ningn rebao pastando. Ningn pjaro canta all(
su himno a la Naturaleza.
Se experimenta en su contemplacin una sensacin
de fuerza intilmente desarrollada, porque hay rocas
que impiden aproximarse al torrente, el
cual ni siquiera puede ofrecer al sediento Viajero el
consuelo de un vaso de agua cogido en el hueco de la
mano.
-Sin embargo, el que baje hacia el Sur no tardar en
encontrar un modestfsimo curso <le agua que corre si-
lenciosamente entre dos setos de flores silvestres que
surgen orgullosas de entre el follaje.
Los musgos que tapizan sus bordes invitan al des-
canso, y los rpidos ibis pasan bajo la dorada luz del
sol como relmpagos de zafiros, acechando el boHn
esperado por sus hijuelos, escondidos entre los es-
pinos.
lOMs lejos an, el viajero se encuentra en medio
arrozales aprisionados en las redes brillantes de un
agua clara que los envuelve como tentculos de
plata.
AlIf, en el recogimiento de la laboriosa Naturaleza,
se elabora la soberbia obra de la vida.
lDEl torrente estpido e intil se ha convertido, gra_
cias a la iniciativa humana, primel'o, en un arroyuelo
de floridas orillas que ofrece al nmada la bienhechora
libacin al mismo tiempo que el reposo sobre sus
frescos musgos; despus, su fuerza ciega e intil fu
canalizada. para bien de los hombres cuya existencia
sostiene, fertilizando los campos de que aqullos sa-
can su alimento.
lDGracias a la voluntad humana, el rugidor torrente,
emblema de la esterilidad, se ha convertido en el si
lencioso instrumento de la prosperidad de los campos
cercanos._
y afiade el Shogun:
lOLo mismo ocurre con muchos discutidores, cuyas
LA FUBRZA. POR LA SERBNIDAD 61
palabras, vacas de sentido, pueden ser comparadas con
el impetuoso empuje las aguas, que, mientras no es-
tn canalizadas, se precipitan en desordenados saltos
y en intiles tugidos.
lOEl torrente ruidoso e intil hace pensar en esos
seres que, creyendo cumplir una misin, hablan fuerte
y producen gritos sin finalidad alguna.
lO Viven en una agitacin tal, que les es difcil no exte-
riorizarla por medio de palabras cuyo esplritu no es
siempre claro aun para ellos mismos, porque, la mayo-
ra de las veces, sus frases preceden a su pensamiento,
que, tambin con mucha frecuencia, suele estar ausen-
te de sus conversaciones .
Yoritomo contina hablando extensamente de la fuer-
za que anima a los que l llama los atenlos al silencio,
comparndola con reposado arroyuelo, del que prime-
ro surge la vida amable y despuS el principio fecundo,
que es II la existencia mental 10 que el arroz a la cor-
poral. . .
Pero ese estado bienhechor no se produce Sin la in-
tervencin de una voluntad muy precisa que, no I'!lo
determina su aparicin, sino que es indispensable paf1a
su firme perduracin.
No hablar ms que lo preciso y tener cautivas las
palabras que Quisieran escapar fuera de la prisin de
los labios es, seguramente, un maravilloso esfuerzo,
digno de la conquista que prepara. Pero cunta
se necesita para domar las manifestaciones intempesti-
vas y lograr ser el carcelero de sus propios pensa-
mientosl
Uno de mis discfpulos-dice Shogun-lIamado
Lao, joven lleno de un ardiente deseo de perfeccionar-
62 LA POR LA SERENIDAD
se, aunque sin haber pasado todava del perfodo de los
fmpetus juveniles, vino un da a visitarme y me dijo:
-Maestro, he obtenido un gran provecho de SU$
lecciones; he comprendido el poder qu:! el hombre se-
reno puede tener sobre sus contemporneos, y estoy
orgulloso de haber obtenido el pleno dominio de m
mismo. Y vengo a que tengis la bondad de
comprobar la realidad de mi triunfo .
. -Hijo mo- respondf-, conviene ponerse en guar-
dia contra la presuncin. Hace poco tiempo que tu es-
pritu juvenil ha sido abierto a las bellezas de la inicia-
cin. No olvides que se trata de una facultad formida-
ble,. cuya definitiva posesin hace que nos elevemos por
encIma las contingencias habituales, lo mismo de las
ms conSiderables que de las ms pequeas.
-:-Lo s-respondi el nefito-, y estoy disPJ.1esto a
sufrir. todas las pruebas que os parezca bien practicar
conmigo.
Bn aquel momento entr Tchu-Li, otro de mis dlscf-
pulos, que se asombr de la seguridad con que hablaba
el primero.
-Ests seguro-dije a ste-de no cometer una
falta contra la serenidad? Te crees lo suficientemen te
fuerte para soportar sin estremecerte las ms violentas
emociones?
-Estoy seguro. Aunque la bveda celeste se de-
rrumba.se sobre mi cabeza J no sentira ninguna emocin.
-Blen. Acomdate en ese tapiz, silencio y
espera una prueba formidable.
L1am a Tchu-Li y le dije en voz baja algunas pala-
bras que le llenaron de estupor. Despus dije en alta
voz:
LA FUBRZA POR LA SBRBSIDAD 63
:o-Sintate alIado de tu condiscfpulo y aprovechars
tambin la leccin .
EI joven Lao, que pertenecfa a una poderosa fami-
lia, llevaba un suntuoso quimono de largas mangas, cu-
yas extremidades, ricamente bordadas, se extendran so-
bre el tapiz en que el joven se habfa acomodado.
:oTchu-Li, obedeciendo a mis rdenes, se dirigi viva-
mente hacia l, como para sentarse a su lado. y pis con
su polvorienta sandalia una de las mangas, sobre la que
se dej caer . Pero Lao no le dej terminar su movi-
miento, y, rechazndolo violentamente, tir de su man-
ga, exclamando: ,,Torpel". mientras una rfaga de ira
enrojeda su mejilla.
-No prosigamos-dije-; la prueba est hecha. Has
ofendido dos veces a la serenidad. Has salido del mutis-
mo que debas !Jaber guardado a toda costa, y te has
dejado vencer por la hnpaciencia y la He ahf
dos faltas capitales para un discpulo de la serenidad.
Pero hay una tercera, que no has sabido evitar: te has
dejado sorprender. Estoy seguro de que la entrada de
un verdugo amenazndote con su sable te habrra halla-
do impasible y desdeoso. El anuncio de una terrible
noticia, el desencadenamiento de un cataclismo, no
habran hecho mella en la coraza de frialdad de qlle es-
ts vestido. Cuando te anunci una formidable prueba,
seguramente pensaste en esos espantajos de que se
sirven ciertas sectas para probar el valor de sus inicia-
dos, los cuales los consideran con gran serenidad, por-
que conocen su carcter inofensivo. Pero no espera-
bas la ridcula y mezquina vejacin de que has sido ob-
jeto, vejacin que te fu infligida por orden mra, y por
la que no debes guardar ningn rencor a Tchu-Li. Ade-
64
LA fUBRZA POR LA SBRBNIDAD
ms has dado prueba de ser presuntuoso al suponer
que te era posible permanecer impasible, cuando la ms
nfima contrariedad te ha hecho enojarte."
Leyendo esta ancdota es diffcil no admirar al mismo
tiempo la filosofa sonriente del viejo nipn y sus agu-
das cualidades de observacio.
No' la virtud de la serenidad no consiste nicamente
en la' impawibilidad con que se soporta un trastorno
grave o un profundo dolor. .
Los trastornos o los acontecimientos trgiCOS no son
ms que excepciones en la vida, aun en la de los que
son perseguidos por el infortunio. . .
\dems, esas perturbaciones no se Sin di-
versOS s(nfomas previos que ponen a los vamdosos en ,
la posibilidad de prepararse una acttud teatralmente
serena.
Algunos de stos han manifestado su estoicismo ante
las ms grandes crisis vitales, y, sin embargo, no pue-
den soportar sin impaciencia Llna torpeza de que 59n
v(ctitnas.
Yoritomo da, pues, pruebas de un conocimiento pro-
fundo de las flaquezas humanas cuando a su
discpulo, no a la terrible prueba que ste y
contra. la cual se haba armado cuidadosamente, SinO a
la pequea molestia inesperada, contra la cual no ha po-
dido concebir ningn medio de defensa, ya que nada se
lo haca presumir.
y el maestro comenta esta leccin, haciendo todas
las observaciones que cree pertinentes:
Si Lao-dice-hubiera posedo realmente la facultad
de que se crea dotado, si hubiese sido un verdader?
alenlo al silencio, habra odo el murmullo del conocl-
LA PUBRZA POR LA SBIUlNIDAD
65
miento, que le adverta de su debilidad; hubiera com-
prendido la escasa consistencia de sus resoluciones y
hubiese ampliado el campo de las suposiciones.
lOBn lUllar de tomar al pie de la letra la promesa de
una terrible prueba, hubiese pensado, sencillamente, en
uh experimento, sin presuponer en qu iba a con-
sistir.
,.Se hubiera preparado, no a vencer su espanto, no
a oponerse a las ms perentorias amenazas, sino G
conservar su serenidad a toda costa.
,.Si le hubiese sido posible reprimir su primer movi-
miento, hubiera comprendido inmediatamente el carcter
de la prueba, quiz un poco ridcula, pero por eso mis-
mo inesperada.
,.AhorG bien: un ferviente discpulo de la serenidad
no debe ser sorprendido jams; por lo menos, le est
prohibido mostrar ostensiblemente su turbacin.
.Un hombre atento al silencio hubiese reprimido toda
manifestacin exterior. Cuando ms hublrase permiti-
do un gestQ moderado pra retirar su vestido.
en ningn caso habra manifestado impacien-
cia, y se hubiera 2'uardado muy bien de subrayar su
nerviosidad con una palabra incorrecta."
Un poco ms adelante nos habla Yoritomo de la ne-
cesidad de un entrenamiento severo, que puede contri-
buir a combatir las impulsividades.
Segn l, no hay ninguna situacin social tan absor-
bente que no deje a un hombre algunos minutos diarios
para reunir sus pensamientos.
Digan lo que quieran los seres de dbil voluntad, es
-asegura Yoriton1o-posible a toda persona reservar
un espacio de tiempo, cuya duracin est en proporcin
5
66 LA I"Ur!RZA POR LA SBRBNIDAD
con las exigencias de sus deberes profesionales y so-
ciales, para escuchar en un :!Silencio creado, querido y
seriamente mantenido los consejos del sentimiento, que
slo los prodiga en el ms absoluto recogimiento.
,,Cundo-exc1ama-, cundo \legarn los tiempos
en que cada ser dolado de un alma est penetrado de los
beneficios del conocimiento que han de hacer de la re-
unin de esas unidades pensantes el haz que constituya
una humanidad robusta y aHiva?"
J
SEPTIMA LECCION
Lo imprevisto de la serenidad.
Entre las numerosas superioridades que la adquisi-
cin de la serenidad proporciona, hay una mal conoci-
da hasta que se experimenta su poder.
Es la que Yoritomo describe con el nombre de im-
previsto.
Lo imprevisto de la serenidad constituye en sus obras
el objeto de un estudio especial, que vamos a intentar
resumir aqu.
cEn las batallas de la vida-dice-el hombre sere-
no tiene sobre su interloculor-que suele ser su adver-
sario, cuando no su enemigo-una doble ventaja, cuyos
efectos le son sIempre beneficiosos, en tanto que de:!S-
conciertan a la parte adversa.
"Primero deja que el q'ue le hace frente se extrave
en bu:!Sca de las intenciones que l ha procurado no des-
cubrir, porque el dominio de s mismo le permite no
dejnr adivinar sus tendencias y, por lo tanto, no da
pretexto a ninguna por parte del contrario.
"Cuando la fisonomfa no acusa nada de los senti-
mientos fntimo:!S es imposible prever las probabilidades
68 LA FUERZA POR LA SER.NIDAD
de ataque o definir !Obre qu punto podr eventual-
mente ejercer su presin.
lOY en los casos ms frecuentes, la serenidad imper-
turbable del adversario excluye en el espfritu de su in-
terlocutor la idea de una necesidad de defenderse, de-
jndole convencido de una indiferencia o de una debili-
dad que no le dictan ningn ademn defensivo.
lOlmbufdo en este error, se adelanta confiadamente,
convencido de que no ha de encontrar obstculos.
,.Algunas veces, esa pretendida indiferencia le espo
lea y anima, y toma la resolucin de hacerla desapa-
recer.
Desarrolla todos los recursos de sus riquezas ver
bales, redobla su innuencia, se hace prolijo y, en el im-
petuoso flujo de verborrea, deja pasar palabras que
el que escucha en silencio anota cuidadosamente.
,.A medida que sU interlocutor se anima, l ):)arece
justificarse.
Refugiado en la fortaleza de su vida interior, que la
serenidad hace inexpugnable, asiste con alma conscien
te a la exaltacin del parlanchfn, que no tarda en atur
dirse con su propia fraseologfa. Este se descubre bien
pronto y deja sorprender sus deseos y su verdadera
finalidad.
lOY es faciJ[simo, para el hombre sereno,
lanzarle al camino en que desea verle andar."
En tal momento se produce el fenmeno habitual: la
sustitucin de voluntad se patentiza, realizando as la
doble partida de las ventajas de que habla Yoritomo al
comenzar su demostracin.
Al llegar a este punto, el hombre sereno toma poco
a poco POsesin del espritu del entusiasta, que, en la
LA I"UaRZA POR LA 69
esperanza de obtener un signo de aprobacin o de ofr
una objecin contra la cual filme preparado un argu-
mento que l cree decisivo, acaba por olvidar toda pru-
dencia.
Deseoso de arrancar un signo de adhesin o de ceno
sura, acaba, despus de haber cantado los mritos de
su idea, por formular objeciones, que pretende retor-
cer, instruyendo asf a su adversario sobre puntos que
sin esa tendenciosa verbosidad, habran
oscuros para l, a menos que no permaneciesen com-
pletamente desapercibidos.
Pronto se agota la verbosidad.
Bl hablador, dema5iado expansivQ no slamente ha
dicho todo lo que tena que decir, 8in'o que, adems, ha
dejado escapar argumentos que reservaba como victo-
riosas rplicas.
Ha puesto de manifiesto todos sus planes. Ha dado
la exacta medida de sus fuerzas J y J casi siempre, sin
darse cuenta de ello, ha exteriorizado el plan de sus
habilidades.
Ya no tiene nada que ocultar. Ha enumerado
su. fuerz.'ls y hecho conocer hasta sus argumentos de-
cisivos, sin abrir una sola brecha en el muro grantico
tras el cual se el alma de aquel a quien preten-
de vencer.
Mientras tanto, ete, que bajo Iina apariencia poco
interesada ha acechado y observado en el rostro del
charlatn la aparicin de todas las ambiciones de to-
das las dudas y de todas las eaperanzas reaza sin , ,
que el otro pueda sospecharlo, sus ms serenos movi-
ientos anfmicos.
Sabe cul es su fin, son sus medios de accin
70 LA PUBRZA POR LA SBRENIDAD
y hasta qu punto ser posible llevarle por el camino
de las conce iones.
y entonces aparece lo imprevisto de la serenidad.
Cuando ya no tiene que aprender nada de su interlo-
cutor, el hombre imperturbable sale de su mutismo y,
con una sola palabra, derrulflba el andamiaje tan traba
josamente construdo.
A no ser que, obrando como si no hubiese odo ms
que una parte de su discurso, se deleite no recordando
ms que sta, considerando a las dems como si no
hubiesen sido expuestas.
Se trata siempre de un punto dbil que, en el fuello
de un entusiasmo que l crea persuasivo, el entusiasta
ha descubierto imprudentemente.
y aqu est una de las fuerzas de la serenidad.
Si el hombre demasiado hablador se hubiese dirigido
a otro tan expansivo como l, le habra sido posible
batirse en retirada, porque la movilidad de la fisonoma
de su interlocutor le hubiera demostrado su falta de
circunspeccin.
Pero la impasibilidad con que acoge su discurso no
le permite cometer la falta, y aunque se diera cuenta de
ella no concebira alarma alguna, porque la frialdad del
oyente le har pensar que su torpeza no ha sido nota
da, y se halla desamparado cuando se ve bruscamente
puesto frente al punto que, en su opinin, no constitua
ms que un incidente, tanto ms discutible cuanto que
apenas se recordaba de haberlo mencionado.
Lo imprevisto de la serenidad-dice el viejo nipn-
se manifiesta con frecuencia tambin en la enunciacin
de una pregunta que parece ajena al asunto y que, sin
embargo, va unida a l por lazos tenues, pero slidos,
LA l"UBRZA POR LA Sr!RBNIDAD 71
por razn de las deducciones a que da lugar, como
puede verse en el verdico relato siguiente:
En una lejana provincia, situada no lejos de la gran
lO isla de Kion-Sion, estaba vacante el puesto de san
lO joun (1) cerca del gobernador, a consecuencia de la
muerte repentina de su titular.
Este era el tercero que, en una veintena de lunas,
,. haba sido llamado inopinadamente al reino de laa
l'l sombras.
,. Se deca en voz baja que la muerte de los tres era
lO debida a una misma enfermedad, enfermedad que no
hace sufrir mucho tiempo, porque ataca a las perso-
l> nas de perfecta salud y las mata en forma de una oro
l> den del gobernador, que lleva, con el envo de un sao
lO ble el mandato terminante de ver al obsequiado ser-
,
virse de l del modo ms expeditivo para despedirse
lO de sus contemporneos.
l> Y la palabra Hara-Kiri (2), evocadora del ms
sombro de los dramas solitarios, volaba de boca en
l> boca.
l> Esta trgica eventualidad no desalentaba a los j
venes ambiciosos, y eran numeroisimos los concur
santes a un cargo que 8uponfa, al mismo tiempo, tan
,. grandes honores y tan serio peligro.
"Se saba - prosigue el Shogun - que mi viejo
,. maestro Long,Ho haba educado al feroz gobernador
lO en la adolescencia de ste, y nadie ignoraba que ha-
lO ba conservado una notable influencia sobre aquel es
pfritu tirnico y cruel.
(1) ~ o n s e e r o da Bstado.
(3) Suicidio abrhfndose el \'Ientre.
72 LA f'UBRZA POR LA SERENIDAI'
Y era vivamwnte solicitado por los aspirantes a
,. aquel cargo, as! como por eUM padres y amigos.
Long- Ho les escuchaba en silencio; no de.animaba
a nadie, pero no ninguna palabra .obre
,. la que fuwse pOsible fundar esperanzas de re(omen-
dacin, porque no podCa comprorneterse a lanzar a los
jvenes para que fuesen vctimas del feroz capricho
del prCncipe.
Uno de sus amigos ee mostr tun interesado' el
- . '
,. Joven a qUIen recomendaba eetaba adornado de tan
,. evidentws cualidades; su ciencia, su sabidura establln
,. tan demostradas, que el viejo maestro eali de su
,. mutismo.
ftlngiendo no dar importancia a la exposicin de los
innumerables mritos que parecan apogar en favor
.. del candidato, pregunt con gravedad:
-Tiene buen estmago?
,.A esta inesperada prl:!gunta, el solicitante contest
,. con otra interrogacin:
-Maestro-dijo-, perdonadme que no oculte mi
,. extraeza; pero, qu relacin puede haber entre 108
mritos de mi protegido y el estado ms o men08 sa-
,. tisfl1ctorio de ese rgano?
IoLong-Ho repiti impasible:
,.- Tiene buen estmdgo'?
,.-Pero ... - balbuce el da'imo (1) completamente
,. asombrado. I
,.-Si no lo sab4is, informaos de ello y no le dejis
,. aepirar al cargo m6. que en caiO afirmativo.
Solamente mucho tiimpo deipus hlvo el da'imo la
(1) Seler.
LA POR LA, SBRENIDAD 73
,. explicacin-que le dio el joven sanjoun-de lo que'
,. ambos h!ibftn tomado por una humorada, bastante
,. incomprensible en un sabio como Lonll,Ho.
BI gobernador, muy exigente, poco compaSivo, te-
,. na, adem6s, una actividad devoradora. No ponit
,. ningn cuidado en la regularidad de sus que
l consideraba como una prdida de tiempo, y exillfft
Ia misma costUmbre por parte.de sus consejeros Cn-
timos.
,.Pero poca rganismQs podfan acomodarle a tal
,. desprecio de la comida, y Jos jvenes, acuciados
,. por el hambre o que, peor an, tenflm que ponerse a
,. trabajar inmldiatamente dQspu6 de copiosas comi-
das, excitaban frecuentemente su clera no ocultando
,. 1ft repeJ:cueln de las molestias que tal rgimen le

,.A vecis, su atencin era desviada por los imperio-
,. sos llamamientos del estmago, o bien su actividad
,. quedaba atenuada por la torpeza mental debida a la
,. rpida ingurgitacin de una comidll exce:slvamente'
,. acelerada.
,.La paciencia del gobernador era nula; su indulgen-
,. ca no era conocidll por nadie, y 8U8 cleras solfan
,. ser el de un odio que acababll en u"a orden,
,. suprimiendo a la vez la causa de la irritacin y la
,. persona del que la habfll provocado.
,.La imprevista causa del silencio y de 1 reserV'6 de-
,. Long-Ho no era, pues, una originalidad y menos una
,. humorada.
,.Era la consecuencia lll'ica de las reftexiones im-
,. por las circunstancias."
Yoritomo nos demuestra despus que lo imprevisto-
74 LA FUERZA POR LA SBR8N/DAD
de las pre2'untas hechas por el hombre sereno parece
indicar preocupaciones ajenas al asunto de que se le
habla, siendo as que se refieren a l muy especial-
mente y que prueban una minuciosa atencin a los mo-
tivos expuestos.
Bsta es la conclusin del razonamiento, cuyo conca-
1enamiento conduce a una deduccin que depende de la
afirmacin o de [a negacin que se pide.
Pero la ciencia de la serenidad supone otros impre-
vistos no menos desconcertantes.
Bntre ellos debemos distinguir la voluntad de la ac-
tividad.
Para los razonadores superficiales esa voluntad ex-
presa podrla tomar e[ nombre de debilidad.
Otros pretenden considerarla como una incohe-
rencia.
AI2'unos [a declaran paradjica.
Bstos ltimos son quizs [os que ms se acercan a
la verdad, aunque no la posean completamente.
No, la impresin a que nos referimos aqu no es una
debilidad ni un abandono momentneo del sistema
hosta entonces rigurosamente mantenido.
Bs una actitud intencionada, elegida y adoptada a
consecuencia del razonamiento que [e ha impuesto.
Bntre esas manifestaciones hay una !!Iobre la que
Yoritomo discurre ms extensamente y que [ denomi-
na; La falsa iJritaci6n.
Suele ocurrir-di ce-que no pueda evitarse mani
festar lo irritacin causada por la conducta de una per-
sona ante la cual la frialdad parecera una induliencia
intempestiva.
,.Ciertos caracteres-no son seguramente los de los
ele2'idos - solamente se impresionan exteriormente.
Los reproches en tono comedido no les producen efec-
to alguno; las miradas de reprobacin no les inquie
tan, y su ligereza les incita a volver o cometer las mis-
mas faltas de antes porque no traen para ellos ninguna
consecuencia desagradoble; las sutilezas de concien-
cia no les preocupan, y todo lo que no sea manifesta-
cin externa de una censura no les molesto Siquiera;
la frialdad acentuada no les conmueve; las crfticas pro-
feridas con voz serena son mal escuchadas y rpida-
mente olvidadas por ellos.
5lo les produce efecto una cosa; las molestias que
puedan sobrevenirles.
Con stos, el hombre sereno suele enconlrarse en
la obligacin de testimonior ostensiblemente una irri-
tacin que no siente ms que en forma de descoll-
tento.
La extraeza que experimentan les hace abandonar
su habitual despreocupacin.
,.La coraza de indiferencia, de abulia, de egosmo
con que se cubren, cae ante esa inesperada manifes-
tacin y se ven obligados a or cuando no a apro-
vechar.
Pero aqu el Sho2'un nos pone en guardia contra un
fenmeno muy conocido, a cuya accin slo pueden
sustraerse las almas fuertes.
"Sabido es-dice-que los gestos que subrayan un
estado tienen el poder de crearlo en el alma del que
los reoliza.
"Los que han resuelto recurrir a la demostracin os-
tensiblE de su descontento, deben ser muy fuertes para
escopar al influjo del sentimiento que manifiestan.
76 LA PUBRZA POR LA SI!RBNlOAD
lOEsa irritacin destinada a impresionar a los capri-
tus debe ser completamente superficial; es la
expresin de un estado de nimo legftimo, pero no la
del que se siel1te.
lOAdems, esa irritacin no debe prolongarse jams.
Est destinada a hacer ImpreEin en un espritu inerte y
debe cparecer automticamente en el momento que se
juzga propicio y cesar en cuanto se ha producido el
efecto deseado. lO
y afiade Y oritomo:
cEsta forma imprevista de la serenidad es, en mu-
chos casos, un saludable ejercicio, tanto para aquel a
quien va dirigida como para el
de arraigar su poder sr mismo .
OCTAVA LECCIN
Las esclavas y el sefior.
Las esclavas! As denomina Yoritomo a las pala-
bras que el Seol de /a Serenidad liberta o mantiene
cautivas, segn cree conveniente.
Esas esclavas, no slo tienen que estar sometidas a
las rdenes del dueo, sino tambin preparadas para
prevenir sus menores deseos, disimulando su presen-
cia o manifestndose bajo el aspecto que le es grato.
No les es concedida ninguna licencia.
No les es tolerado ningn caprich'o.
La disciplina que impone la setenidad es rigurosa, es
verdad, pero tambin suave. IY qu serenidad reina en
las almas que la poseen!
Las palabras-dice el viejo filsofo-son podero-
sos auxiliares, a condicin de no poner trivialidad en
su concurso, porque ste slo es eficaz cuando las
labras no se salen del papel de servidores dciles que
les est asignado .
Toda iniciativa efectuada fuera de la voluntad expre-
sa que las dirige puede ser inoportuna, y hasta nociva,
a aquel a quien se desea servir .
78 LA. FUERZA POR LA.
Las palabras-dice un poco ms adelante-suelen
ser tambin dulces allligos, adormecedores de penas y
preciosos anunciadores de esperanzas; pero las ilu-
siones que siembran pueden ser muy peligrosas si
el razonamiento, hijo de la serenidad, no acude a
oponer su dique al desarrollo de una imaginacin so-
brexcitada por la fantasmagora de las frases promete-
doras.
:oSin la disciplina rigurosa, que slo las emplea cons-
cientemente, las palabras que parecen ms eficaces
pueden ser comparadas con esos amigos torpes que
.
mtentando contribuir a la felicidad de aquel a quien
pretenden proteger, labran su ruina de un modo incons-
ciente.:o
A propsito de esto, nos cuenta el Shogun una anc.
dota que podrCa figurar en todos los relatos contempo-
rneos sin ser tachada de anacronismo. Tan verdad es
que las razones psicolgicas, basadas en el conoci-
miento del alma humana, son eternas, ya que tienen
sus races en las pasiones que en todos los tiempos
han agitado y trastornado la vida de los seres pen-

Un da"imo, feCsimo y envidioso de todas las ventajas-
que le eran negadas, vivCa-dice-en una atmsfera de
odio, constituCda por el que inspiraba a todos y por el
que l senta confra todo lo que le era superior, es de--
cir, todo lo que era amable y bello.
:oEste da"imo tenCa un administrador de agradable
figura y de simptico carcte!".
:oAdems estaba dotado de una clara inteligencia y
conoda todos los signos de la escritura, que su seor-
distingua con gran trabajo.
LA. /"UERZA. POR LA. SEUENIDA.D 79
:oUn dCa este joven encontr en casa de uno de sus
parientes a una joven que le pareci tan perfecta en
todos sus aspectos, que su corazn vol hacia ella.
:oLa joven habla sentido tambin al verle una impre-
sin agradable, y su cara, ligeramente plida, se haba
enrojecido como si hubiese recibido el resplandor del
sol poniente.
:o Volvieron a verse. Los ademanes, suaves y armo-
niosos, de la joven, y sus slidas virtudes, conocidas
de todos los que desde su infancia haban sabido apre-
ciarlas, hicironle desear unir su vida a la de ella, la
cual accedi en un arranque de pdica alegra.
Sin embargo, un obstculo se levantaba entre am-
bos: la joven no llevaba al matrimonio ms que su gra-
cia y sus mritos, y el puesto del intendente era dema-
siado mal retribuCdo para poder pensar en fundar una
familia sin pecar de imprudentes.
:oPero el intendente general acababa de morir y su
plaza estaba vacante. Si el joven lograba obtenerla, su
situacin sera menos precaria y podra poner en eje-
cucin su amado proyecto.
,.Abri, pues, su corazn a un hombre justo que le
querCa y que tena frecuentes ocasiones de hablar eon
el da"imo.
:oEra uno de esos hombres excelentes, de los que
puede decirse que el pensamiento se presenta en ellos
en la forma geomtrica de una parbola, es decir, que
entre el punto de partida, que la idea, y el punto de
realizacin, que es el fin, no existe ningn contacto ex-
trao.
:o La parbola suele desviarse, porque es como una
flecha 'Ienzada por un arquero aturdido que pone en
80
LA PUBRZA POR LA. SBRBNIDAD
tensin su arco sin tener en cuenta los choques subi-
'tneos que pueden venir a romper la trayectoria del
proyectil.
La Unea queda limitada en ese caso a una proble.
mtica frecuentemente contrariada por el
Icuentro de un obstculo nsospechado, cuya
.pudo ser prevista de no haber intervenido un tan vivo

Los espritus dem8siado impulsivos no ven las co-
sas ms que bajo ese aspecto parablico. Casi simul-
tneamente la idea y la realizacin son percibidal por
y, desdeando las causas intermedias, que cons-
tituyen el obstculo la mayor(a de las veces, lanzan in-
-consideradamente las flechas de sus palabras, que con
frecueneia chocan y caen lamentablemente.
Aquel h9mbre, justo y bueno, pero esclavo de su
'primer impulso, qued profundamente conmovido ante
las confidencias del joven y resolvi ayudarle emplean-
do su influencia para procurar que sobre l recayera el
nombramiento de intendente general.
Visit al darmo, y. satisfecho de su misin. comenz,
.entrando en el asunto sin prembulo alguno.
Habl primero de los mritos del joven, de su ju-
ventud, de su simpata fsica; cont el idilio amOrOSO
l y joven digna por todos conceptos del du-
radero amor que habfa inspirado; insisti sobre la be-
lleza de la novia; se deleit describiendQ su afecto mu-
tuo y acab por el cuadro honor que el da'imo podfa
completar haciendo justicia al joven, confindole el
cargo de intendente general, que sus conocimientos le
.daban derecho a pretender.
" De ese modo podrfa entrar en una casa visitada por
LA PUBRZA POR LA SERENIDAD
81
la abundancia y por la felicidad en sus formas ms ri-
sueas.
todos los impulsivos, se embriagaba con sus
propias palabras y, enteramente subyugado por e! en-
canto del cuadro que estaba evocando, no se detena
en escrutar los sentimientos expresados por el rostro
de su interlocutor .
,.Si hubiere hecho, habra quedado aterrado ante
las pasIOnes que en l se reflejaban.
a quien la fealdad fsica y moral ha-
da antiptico a todos, no haba conocido jams las dul-
zuras de una ternura correspondida.
Su rostro inspiraba repulSin; su maldad mantenfa
el espanto a su alrededor; sus inmensaa riquezas ha-
ban sido impotentes para pror.urarle la ilusin de un
recproco, y rabiaba al verse excludo de las ale':
grlas que Qtros podan saborear.
"y el hombre que le pedfa un favor, aquel hombre
seguramente llevado por las mejores intenciones pero
q.ue de la serenidad a que da lugar la
Iba pesada y torpemente a abrir las heridas san-
grientas de su orgullo despreciado, iba a renovar el
dolor de las lceras de la envidia que le devoraba, pin-
l el cuadro de una felicidad que le estaba
prohibId/a para siempre.
;> y escuchnQo)e, todas las malas pasiones que
como larvas, qormitaban en las profundidades del
del da"imo se despertaron, torturndole con sus per,
fidas insinuaciones.
De modo que un subalterno poda gozar plenamente
felicidad que a l, poderossimo seor, le haba
Sido negada, e iban a pedirle a l que la organizara!.
6
Aquella slo dependa de l; aquella felici-
dad que pareca insultar a su miseria moral se realiz-
ra o se derrumbara segn su capricho.
,Poda en aquel momento dar nacimiento a sonrisas
no destinadas a l; pero tambin l solo era dueo de
cambiar en un profundo dolor aquella alegra que con-
sideraba como un reto.
:oNo. Ya que la felicidad que nace de la estrecha co-
munin de los corazones no poda existir para l, no se
someterfa al martirio de ser su creador y espectador.
lO Y puesto que de l dependa matarla en germen, no
vacilarfa en satisfacer su envidioso odio.
EI protector del joven intendente haba acabado de
decir cuanto le pareci necesario para apoyar su peti-
cin y se dispona a insistir cuando el da"imo se levant:
-Estoy desolado de esa coincidencia-anunci fra-
mente mientras brillaba en sus malvados ojos un res-
J
plandor de maldad-; siento una pena extraordmarla en
no poder servirle; perQ ya hace algn tiempo que teng"o
resuelto deshacerme de ese joven que no me parece
estar a la altura de una profesin que exige ms expe-
riencia que erudicin. Usted me facilita un proyecto at
asegurarme que el mantenimiento de ese joven en su
puesto actual contrariara a sus dulces proyectos.
Siento por lo tanto escrpulos anuncindole su
prxima sustitucin por un hombre menos ambicioso,
as como el nombramiento de un intendente general: un
hombre cuya edad y situacin me garanticen contra
toda tendencia a la novela. En cuanto a su protegido
-aadi con una sonrisa llena de hiel-, no dudo que
los mritos trascendentales con que lo ha adornado
usted le hagan conquistar muy pronto una situacin
LA roUERZA POR LA SERENIDAD 83
digna de l. Yo no quiero tener inferiores que no sepan
ser exclusivamente subalternos.
Y acompa estas palabras con un imperioso ade-
mn de despedida. "
Cuntas personas, como este hombre excelente,
pierden la causa que defienden, dejndose llevar por el
ardor de sus deseos, que no les deja la sangre fria que
necesita para onservar la actitud .del interlocutor y
deducir de ella la oportunidad de su alegato o el peligro
de las impresiones causadas por las imgenes dema-
siado evocadas!
Pero hay casos en que las palabras, esas esclavas
de la Serenidad, no se contentan con ser maJas servi-
doras de un seor demasiado atolondrado o exaltado
con exceso.
A veces son traidoras y contribuyen a su prdida y a
su ruina definitiva.
As califica el viejo filsofo a las paJabri'ls impruden-
tes, escapadas en una expansin peligrosa.
Al mismo tiempo analiza la calidad y las consecuen-
cias de esos arrebatos, cuyo motivo surge casi siempre
de una falta de dominio sobre s mismo.
"La palabra expansin -dice Yoritomo-implica
dos sentidos enteramente diversos que, sin embargo,
proceden del mismo principio, que es una debilidad ms
o menos acusada de la fuerza mental.
Hay-prosigue-Ias expansiones confiadas, las de
los corazones que se sienten dichosos al derramar en
otros corazones las impresiones que sienten con viveza
demasiado grande para no experimentar la imperiosa
necesidad de hacerlas compartir_
Hay expansiones cuyo origen es una debilidad que
84 LA FUBRZA POR LA SERBNIDAD
no permite soportar slo el peso de una sensacin de-
masilldo viva o de un secreto demasiado pesado.
. lOLa expansin se manifiesta, adems, por una facun-
dIa verbal que no permite al entusiasta poner un dique al
avance de los movimientos anfmicos que le asaltan con
una intensidad ms grande porque no sabe reprimir su
agresin y se exalta a medida que se presentan y se
multiplican. :o
Despus de estos largos comentarios, Yoritomo re-
sume su exposicin de este modo:
ePodfarnos-dice-considerar con indulgencia las
expansiones confiadas, si en la mayorfa de los casos
no fueran debidas a una excesiva fragilidad de la vol un
tad y si comnmente no condujeran mucho ms all de
lo que se pensaba.
lODe todos modos, esas expansiones no son anodinas
ms que cuando tienen lugar entre dos seres animados
de un mismo sentimiento de lealtad. Slo con esta con-
dicin son inofensivas y pueden ser un serio motivo
de consuelo. '
lOSin embargo, hay que prevenirse contra las solicita-
ciones de los impulsos, cuyo efecto consiste en atenuar
el imperio soberano del hombre sobre su vitalidad 6en-
timentlll.
lOBn cuanto a las expansiones que slo obedecen a
una falta de virilidad espiritual, stas son de todo punto
reprensibles, porque slo van acompaadas de peligros:
peligro de traicin, intencionada o incon ciente en for- ,
ma de indiscrecin; peligro de deformacin del pensa-
miento, porque las palabras de que se sirven los seres
de espfritu dbil para manifestar sus impresiones se
pasan del alcance de stas y son engaadas sobre la
LA FUBRZA POR LA SBRBNIDA D 85
ilusin que han creado; peligro de contagio, porque la
expansin por debilidad no elige sus confidentes y pue-
de encontrar un alma cllya influencia le sea perniciosa."
Bl filsofo, despus de haber insistido sobre las trai-
ciones de la facundia verbal, habla de la que
se origina en la irritacin, que, segn l, hace de cada
palabra una traicin
Bntre esas esclavas inconvenientemente libertadas,
que se convierten fcilmente en traidoras-dice-, hay
que contar a las palabras proferidas bajO el influjo
de la irritacin, las que recordamos con disgusto y
quisiramos poder borrar de la memoria de los oyentes.
lOPero, ay!, digan lo que quieran los que se envane
cen de sabios, puede ser ms dificil anular las palabras
que los escritos.
:oLas palabras, como los pjaros, no pueden volar en
el espacio sin dejar la estela de su paso.
lOLos pjaros, hasta cuando han desaparecido para
siempre, dejan un recuerdo visual que es un testimonio,
y, aunque el ter permanece impenetrable, los testigos
del vuelo recuerdan la forma y el color de los pjaros
que lo han atravesado.
:oLo mismo ocurre con las palabras.
lOLas vibraciones que producen resuenan prolonga-
damente en los oidos de los interesados que las han
recogido.
:oSi esas palabras han desencadenado pasiones dor-
midas en el corazn de estos ltimos, si los han herido
en su vanidad o en su sensibilidad, las heridas que
causan suelen determinar un rencor durable y, en algu-
nos casos, un ardiente deseo de venganza, que apro-
vecha la \Jrimera ocasin favorable para satisfacerse.
86 LA FUERZA POR LA
Jam6s debe olvidarse esta verdad-concluye el cl-
sico nipn-: las palabras son esclavas que no deben
ser libertadas inconscientemente.
,De lo contrario, no tardan en trocar su papel. Lan-
zadas sin consideracin se hacen dueas y seoras,
tanto ms temibles cuanto que su accin se desarrolla
fuera de todo principio de orden y de disciplina, liin me-
dida alguna.
"Slo la serenidad puede ser digna soberana de esas
esclavas, siempre dispuelitas a amotinarse y a romper
con su esfuerzo torpe y estpidamente inoportuno las
barreras que separan los frtiles campos del pensa-
miento de los espacios desiertos en que la indolencia
mental no deja crecer ninguna vegetacin benfica.
NOVENA LECCIN
Las falsas apariencias.
Sabido es que hay pueblos en que se considera como
una prueba de debilidad la manifestacin exterior de
las emociones.
Sin embargo, por muy cerca de la serenidad que se
halle esa actitud, no puede pretender llevar este nom-
!>re, porque, con muy raras excepciones, no disimula
ningn combate ntimo.
Consiste en una especie de resignacin, en una pasi-
vidad, hermana de la indiferencia, que en ciertos pue-
blos han elevado a la categor de culto.
Hay pases en que la impasibilidad es considerada
como el rito m6s honrado por los creyentes en el fata-
lismo, y los que practican esa religin se vanagloran
de desdefiar las alegrfas y las penas, cuya existencia,
segn ellos! est eternamente escrita en el libro del
Destino.
Puede asegurarse sin error que esos espritus cris-
talizados estn realmente dotados de esa fuerza espiri-
tual que slo la serenidad puede proporcionar?
88 LA FUBRZA POR LA SERENIDAD
eNo,., dice Yoritomo; y da las razones de esta ne-
1l'acin.
Segn l, la insensibilidad, culfivada desde la infan-
cia, engendra siempre una apatia moral que pone un
dique a los movimientos espirituales en que nacen la
felicid:d y el sufrimiento de los seres humanos.
Hablando de esos apticos se puede argumentar so-
bre el caso de las falsas aparlenciBs, la parlisis
de los sentimientos no implica ningn triunfo sobre su
no aparicin.
La verdadera fuerza de la serenidad reside, no en la
impotencia de sentir, sino en el poder de reprimir las
seales visibles de las sensaciones, que, generalmente,
son ms profundas mientras ms adelantada en el es-
tudio de li) voluntad est la persona que las recibe.
Hay que compadecer a los que carecen de las facul-
tades emotivas destinadas a embellecer la existencia, y,
lejos de admirar su impaSibilidad, que no es ms que
ignorancia, debemos deplorar la desgracia que signifi-
ca su penuria sentimental.
Los apstoles de la serenidad no estn privados de
ninguna de las alegras interiores cuyo conocimiento
se han prohibido los fatalistas. Bsta es una de las nu-
merosas razones de superioridad que el Shogun nos
hace notar en esta leccin.
La conquista de la serltnidad es el fruto de numero-
sas victorias obtenidas sobre el instinto.
La impasibilidad del fatalista es el resultado de una
ndiferencia atvica, cultivada y acrecentada da por da.
Por qu, en efecto, dejarse impresionar por aconte-
cimientos a los que ninguna voluntad humana puede
poner la barrera de la contradiccin, acontecimientos
LA FUBRZA POR LA SBRBNIDAD 89
cuyo advenimiento no puede ser evitado, que no pue-
den ser y, por Ip tanto, que es intifi
prever'
Hay gentes-dice Yoritomo-que en el momento de
pasar cerca de una roca cuyas piedras estn suspen
didas sobre su cabeza, dicen:
-Para qu voy a preocuparme de la posibilidad de
que se caigan esas piedras y me aplasten? Si est es-
crito en el libro del Destino que esa roca ha de does-
prenderse en el de mi paso, no puedo sUl!ltraer-
me a las consecuencias de tal decreto. Bs, pues, intil
que ponga cuidado en evitar una posibilidad que tiene
que rel!lolverse a pesar de mis deseos, por muy fuertes
que sean. Si, por el contrario, est escrito en el gran
libro de los siglos que esa piedra ha de permanecer en
su base actul, por qu he de angustiarme a propsi -
to de una desgracia que no me ha de 80brevenir?-
Los que asf razonan son ciertamente los apstoles-
del fatalismo, pero no los discpulos de la serenidad.
Pueden pasar debajo del peligroso pen sin pesta-
ear, pero no por ello alcanzarn ninguna victoria so-
bre ellos mismos, puesto que obran como autmatas,
movidos por una fuerza ciega a la cual se entregan sin-
admitir ninguna posibilidad de resistencia.
Segn Yoritomo, esa perpetua abdicacin de la pro-
pia voluntad no tarda en producir sus detestables frU-
10s: los fatalistas se convierten muy pronto en apticos.
Sus facultades receptivas se atrofian, h!lsta el punto.
de no sentir ms que una lejana repercusin de las an-
gustias, de los dolores y de l!ls alegrfas que pasan a
su ladeo
Bsta repudiacin habitual de la necesidad de elegir-
90
LA FUBRZA POR LA SBRBNIDAD
imposibilita en ellos toda iniciativa y los convierte en
indiferentes que exhiben las falsas apariencias de una
serenidad tergiversada.
La verdadera serenidad, la de los fuertes, llUnque re-
vista las mismas formas de insensibilidad exterior, est
muy lejos de ser el reflejo de la indiferencia.
Bs menos an el de la atonfa sentimental.
Continuando en su demostracin, el filsofo estable-
ce el paralelismo entre la serenidad y lo que, segn l,
no es ms que un engaoso plagio de sta.
Hemos visto-dice-al fatalista, es decir, al hombre
rebelde a toda resistencia, pasar impasible debajo de la
roca que puede aplastarlo.
Ahora debemos pensar en la actitud en que, en ese
mismo caso, se colocarfa el hombre sereno.
Bn lugar de aceptar sin discusin interior la
ble eventualidad, debatirfa en su espfritu la pOliibilidad
-de atenuar sus efectos.
Bstll':liarfa un itinerario distinto y, si no presentaba
ningn inconveniente grave, se apresurarfa a adoptar-
lo, porque la prudencia es hija de la serenidad que da
tiempo para que se puedan tomar las decisiones ms
conveniente .
Pero la prudencia no excluye al valor, y sabemos,
en cambio, que la virilidad espiritual lo desarrolla.
Y si el resultado de la consulta interior que el hom-
bre severo ha hecho a sus facultades es favorable a la
eleccin de otro camino, no vacilar, porque sabe que
la temeridad es una prueba de insensatez, es decir, de
debilidad, y cambiando de camino se dar a sf mismo
una prueba de su perfecta independencia de espfritu y
<le su fuerza de resistencia previa.
LA FUBRZA POR /..A SeRl!NII#AD
91
8i, por el contrario, las desventajas de una desvia-
cin le parecen tan grandes que venzan a las
dades de pelillro, pasar bajo la amenazadora roca con
la misma serenidad que el fatalista.
8in embargo, esa serenidad representa, no la sumi-
sin a un poder superior, sino una fuerza que triunfa
de justa y rechaza la confesin de impo-
tencIa del que se somete sin lucha a los caprichos de
una suerte ciega y siempre vencedora.
"BI hombre sereno escoge y decide.
Bl fatalista inclina la cerviz y no discute.
BI prImero, al manifestar su impasibilidad ante
un peligro que l sabe apreciar y al cual se expone
voluntariamente, da prueba de un vigor moral indis-
cutible.
Bl segundo, al no entregarse a ninguna discusin
interior, se lill1ita a reflejar la pasividad de aquellos a
los cuales la costumbre del yugo a\!eptado sin rebelda
priva de toda voluntad de resistencia y de toda idea de
iniciativa.
Esa es una de las prinCipales censuras de Yoritomo
contra lo que l llama las falsas apariencias de la se-
renidad.
Esa especie de resignacin anticipada - dice -
que envuelve al alma sometida a las creencias
talistas, es una barrera contra la que se estrella toda
tentativa personal, y debe ser combatida desde este
punto de vista sobre todo."
y aade un poco ms adelante:
Todo deseo humano debe converger hacia el pro-
greso.
La preocupacin de todos debe tender a modificar
las circumtanclas, a mejorarlas y a poner todo su es-
fuerzo en la tarea de hacerlas propicias.
"Slo cuando los esfuerzos sensatos dictados por 11%
razn son realizados, cuando se juzga inoportuna o
nociva la realizacin de otros, es til hacer un llama-
miento a la serenidad, que permite sufrir con L,ma imper-
turbable placidez la clera de las cosas o la de los
acontecimientos adversos.
Pero el fatalismo no es la nica causa de la actitud
que el Shogun estigmatiza con el nombre de falsas
apariencias.
,Hay personas-dice-que engafian a los observa
dores superficiales con su aparent serenidad y la ra-
reza de SUS palabras.
:tSon como esas casas sihmcios'ls que, aUnque exte-
riormente parecen templos dedicados a la Serenidad, no
son tan apacibles ms que pot que estn vacios.
:tOtras que parecen ser refugios de recogimiento, no
, .
son en realidad ms que asilos de impotentes, de mutI-
lados de mudos que estn reducidos al silencio y a la , ,
inmovilidad por la imposibilidad de moverse o de
hablar.
"Muchos cerebros humanos evocan estas compara-
ciones.
:tHay seres cuyo mutismo podra pasar por una dis-
creta reserva, si no obedeciera a indigencia de ideas.
"Se ven personas que no hablan, sencillamente, por-
que nunca tienen nada que decir.
:tSu cerebro indolente no engendra ms que pensa-
mientos tan poco consistentes, que no forman imge-
nes bastante precisas para necesitar la intervencin de
una traducci,n verbal.
LA FueRZA POR LA SBRBNIDAD 93
:tEn su imaginacin, atrofiada, las ideas se arrastran
como larvas a las que no es posible dar forma.
..Esta depresin mental, si no es combatida, conduce
a un estado de indiferencia y de apartamiento de las
cosas exteriores que las personas de espfritu superfi-
cial confunden fcilmente con la serenidad, cuando, eo
realidad, el nico calificativo que le corresponde puede
ser definido con la palabra nIda.
,Ciertos caracteres ablicos, pero menos informes,
no estn tan desheredados. Conocen los beneficios del
pensamiento, que se presenta a ellos bastante distinta-
mente para que les sea posible materializarlo con ayu-
da del lenguaje.
"Pero el esfuerzo que necesitan realizar para hallar
las frmulas propicias les y vuelven a ence
rrarse en su silencio, al que podrfamos aplicar sin error
el epteto de engafioso.
:tBste silencio no es la fortaleza tras cuyos reductos
elaboran sus proyectos y sus planes de c.)nducta, sino
el refugio en que se disimulan para ocultar mejor a los
dems sus ordinarias debilidades volitivas.
:t Tambin hay quienes, no habiendo recibido el don de
l a elocuencia y no sIn tindase con la energa necesaria
para adquirirla, sienten tina molestia tan enojosa cuan
do tienen que exteriorizer su pensamiento, que prefieren
atrincherarse en un cmod mutismo que puede con-
ducir al error a aquellos que leen mal en las almas,
pero que no logran engafi'ar al observador experto.,.
Sin embargo, el filsofo reconoce que todas esas en-
gafiosas apariencias no resisten a un atento y detenido
examen.
Conviene aadir que esa actitud no se mantiene ja-
94 LA FUEIlZA POIl LA SEIlENIDAD
ms fntegramente, porque todos los que la adoptan son
seres dbiles que, bajo el impulso de una paliin, vuel -
ven a ser los instintivos de siempre.
Su alma, bajo el hervor de la clera, bajo el latigazo
de la decepcin, bajo el sufrimiento de la vanidad heri-
da, bajo el imperio de un sentimiento violento de cual-
quier especje, se rompe como una vasija hermtica-
mente cerrada sometida a la accin de un calor intenso.
Los cascos que despide al romperse siguen la direccin
que les imprime el azar y suelen causar inconscientes,
pero incurables heridas, a menos que caigan como
inertes e intiles smbolos de una fuerza que, bien dis-
ciplinada, hubiese podido ser beneficiosa.
Yoritomo vuelve a llamar nuestra atencin sobre uno
de los resultados ms corrientes de esa serenidad apa-
rente, que en el fondo no es ms que una tcita confe-
sin de impotencia.
Sn ese estado de mutismo, debido a la ausencia dt
capacidad volitiva, que hace que permanezca desierto
el campo del pensamiento, la facultad de sensacin re
presentativa se abole, segn l, casi irremediablemente.
cAlgunas veces- dice-esa faeultad se transforma de
un modo bastante curioso.
"Segn la inclinacin de las habituales preocupacio-
nes, segn tambin la inspiracin inmediata, nacida de.
l as circunstancias, se produce una evidente deforma-
cin del raciocinio.
Es de notar que esta se refiere principal -
mente a las habituale& pr eocupaciones, cuya imagen se
complacen en evocar en las circunstancias de que se
trata.
Todos saben la facilidad con que la imaginacin
LA FUEIlZA POR LA SBRBNIDAD
95
mal vigilada y cuidada relaciona las ideas que, para las
personas sensatas, no parecen tener ningn punto de
contacto. No es difcil comprender hasta qu punto un
espritu que se mueve en un crculo limitado tiende a
encerrar en l todo lo que le parece digno de conside-
racin.
Desdea todo lo dem6s si no puede contE:mplarlo
desde ese punto de vista nico.
La indigencia de ideas presenta uno de los aspectos
de la deformacin; sta viene tambin de la de
motivos, que hace adoptar con entusiasmo al que pa-
rece imponerse e incita a comentarlo indefinidamente
sin darse cuenta de las progresivas mutaciones
sufre.
No debe olvidarse que para juzgar seriamente es
comparar.
Y las personas anigidas del gnero de mutismo que
slo es una falsa apariencia de serenidad se mantienen
alejadas de toda investigacin, porque su indolencia
moral no les permite tomar parte en las disertaciones
muy semejantes, con frecuencia, al haz de luz que
mina las tinieblas de la razn.
Por lo cual, la ciencia de la comparacin slo es
poseda por los hombres serenos, porque exige fuertes
cualidades que permitan hacer abstraccin de toda pre-
dileccin personal para procurar la exacta representa-
cin de la idea sometida a la reflexin.
. Exi ge, adems, la fuerza anfmica necesaria para
ejercer un severo control sobre las propias impresio-
nes, poni endo gran cuidado en relacionar mentalmente
y lo ms exactamente posibl e, la ms reciente con
ms remota.
96
LA I'UERZA POR LA SERENIDAD
Para todas esas operaciones mentales es necesario
. . nto pero no el que oculta la pobreza de
ba','o las falsas apariencias de la sere-
pensamle
1lldad. ., to slo es fructfero cuando est po-
,.El recogl
mlen
. e dan lugar a jui-
'blado de pensamientos sustantIvos, qu
ciosas deducciones'
h
ble cuando permite ver bastante
,.Slo es aprovec a
l l propio espritu, para ver la opo:-
d: la eleccin, fuera de toda influencIa extrana
a los avances del progreso.
DjjCIMA LECCIN
El regulador de la vida.
Todos los que se preocupan de la educacin mental
saben la importancia del buen estado orgnico, en rela-
cfn con el desenvolvimiento racional de las facultades
psquicas.
El estudio de las condiciones requeridas para el man-
tenimiento de ese paralelismo forma parte, por lo
tanto, de una adquisicin que, para ser enteramente
deseable, debe comprender la posesin de esos dos
estados.
Est fuera de duda que no es posible exigir a un en-
fermo la fuerza espiritual que anima a un hombre sano.
El que se ve invadido por continuas molestias org-
nicas no encuentra en s mismo la energa necesaria
para dar valor a los motivos que rigen las facultades
volitivas.
Es igualmente indudable que, bajo la nfluencia de un
dolor ffsico, las representaciones mentales pierden una
parte de su intensidad.
La subordinacin de las actividades psquicas o las
fi siolgicas no se realiza jams sin un gran dafio para
7
98
LA PUBRZA POR LA SERENIDAD
el que a ellas se somete, porque atena las primeras y
da a las segundas una importancia tal, que no tardan
en llenar completamente su existencia.
Entonces el hombre vuelve a ser esclavo de su ins-
tinto, que, al desarrollarse sin obstculos, le
acerca a los seres primitivos, privndole del poder vo-
litivo que es privilegio de los seres . .
Pero no escapa. sin embargo, a las eXigencias ni a
los deberes de la vida contempornea, y esa debilidad,
al multiplicar alrededor de l las causas de disgreg.acin
moral le inspira una inquietud que no tarda en ejercer
sobre'lo corporal una repercusin, ms enojosa cuanto
menos se defiende contra ella, que se extiende rpida-
mente hasla la completa invasin.
Todo hombre deseoso de que la armona reine en su
existencia debe pues procurar introducir en ella ese
elemento que llama El regulador de la
y que no es otra cosa que la _
La selenidad preside todas las deCISIones que tienden
a organizar el equilibrio entre las actividades cerebrales
y las condiciones fisiolgicas, cuyo objeto es que. el
que pretende ser dueo de su propia voluntad consiga
ser una criatura sana de espritu y de cuerpo.
Este objeto, ms vasto de lo que que pueden creer los
espritus superficiales, es definido asr por el filsofo
japons:
Ser dueo de su voluntad es, no solamente ser
dueo de sus actos, sino tambin tener derecho a
considerarse como el rbitro de muchas voluntades
ajenas.
Es, adems, llegar a ser el agente activo de los
acontecimientos cuyo advenimiento se provoca, a no
LA PUBRZA POR LA SBRENIDAD
99
ser que la razn acon&eje retrasar su aparicin 1) modi-
ficar sus efectos
Ser dueo de su voluntad es poseer el poder de in-
culcarlll a los dems por la virtud de las energas psr-
quicas de que dispone el que Sabe querer.
Pero-aade-, cmo posible producir tal inten-
sidad de contagio si el cuerpo es dbil y las incomodi-
dades fsicas dificultan el funcionamiento de las faculta-
des mentales de que depende la volicin?
y con el espritu de lucidez que le caracteriza Yori-
,
tomo deshace por anticipado las objeCiones que cier-
tos idealistas se complacen en formular.
Hay filsofos-dice-que hacen profesin de desde-
ar lo que ellos llaman clas materialidad es de la exis-
tencia. y aconsejan que Se viva nicamente sobre laS
cumbres.
.Creen de ese modo hacer abstraccin de todo lo
que no es absolutamente mental o espiritual y tratan al
cuerpo como si fuese un objeto despreCiable, con objeto
de dedicarse ntegrllmente a las COSllS del alma.
Su sentimiento es, seguramente, elevadrsimo; pero
enseanza es tan nefasta como puede serlo una
doctrina que tiende a trastornar el orden naturlll de las
cosas.
sr, es muy hermoso vivir sobre las cumbres, lejos
de las villanas que abajo se agitaR; sr, es deseable no
respirar ms que el aire puro de la ciencia y de la be-
lleza moral.
.Pero para llegar a esas cumbres se necesitan alien-
tos para subir a ellas y poseer pulmones preparados
para el rudo contacto con la atmsfera de las alturas.
EI que no se preocupa de las condiciones
cas de su existencia no ser nunca ms que un modes-
to ascensionista y tendr que detenerse antes de haber
salido de los desfiladeros del valle.
-Si, por caso exltaordinario, llegara a la cumbre,
sera en tal estado de inferioridad fsica que agresin
de las intemperies lo dejara sin fuerzas para resistir y
acabara con su vida.
y aade:
Cun numerosos son los que, despreciando las
exigencias de su cuerpo, se ponen en camino hacia las
cumbres sin intentar preocuparse de las necesidades
materiales del viaje!
_Estn los caminos bondeados por los
huesos de es.os idealistas a quienes el hambre, la fatiga
o la hostilidad de los elementos han hecho caer una vez
para siempre sobre el camino de las alturas que no se
habran preparado para escalar normalmente.
Prosiguiendo su comparacin, concluye el sabio
nipn:
.La ascensin a las cumbres slo es posible a aque-
Hos cuyos msculos responden al esfuerzo que les es
imperiosamente exigido y cuyos pulmones son bastante
sanos para soportar las sorpresas de las bruscas va-
riaciones climatricas de las cimas.
"He aqu por qu razones todo hombre que desee
elevarse por encima de sus contemporneos debe pre-
nir las consecuencias psquicas de una inferioridad cor-
poral y evitarlas lo mejor posible, preocupndose del
buen funcionamiento de su vitalidad corporal y del que
se refiere a su vitalidad mental.
Despus abandona Yoritomo el estilo simblico, tan
habitual en l, y entra de lleno en el terreno de las ma-
LA FUBRZA POR LA SBReNIDAD 101
terialidades que, segun l, son las auxiliares ms efica-
ces de los triunfos morales.
Muchos siglos antes de que la palabra higiene:t fuese
empleada, l precoRizaba ya en estos trminos sus vir-
tudes, mal conocidas entonces, pero que l crea indis-
cutibles:
cAnte todo-asegura-la cualidad de la vida orgnica
debe ser objeto de un estudio cuidadoso y razonado.
-Los cuidados que tienden a asegurar la conserva-
cin de la salud no deben ser considerados como pre-
ocupaciones despreciables, porque sirven para mante-
ner la energa mental, que slo se obtiene por la sereni-
dad, generadora de lucidez y de perspicacia.
:tUna de las condiciones necesarias para onseguir
esa lucidez es la regularidad y la duracin racional del
sueo.
"Los que padecen de insomnio estn mal preparados
para las luchlls ms o menos vivas que surcan la vida
de los seres humanos, luchas contra las cosas, luchas
contra los hombres y, las ms penosas de todas, luchas
contra uno mismo y contra las propias pasiones.
Por qu aumentar el captulo de los combates afia-
diendo, por una negligencia imperdonable, la lucha
contra el insomnio, causado casi siempre por la mane-
ra de vivir? Qu resistencia puede proporcionar el
que se encuentra deprimido por el enervamiento de las
horas sin sueo como por enfermedad? De qu
lucidez puede dar pruebas el ser que dtirante las angus-
tias nocturnas ha experimentado el cQnocidfsimo fen-
meno de deformacin que agranda todas las circuns-
tancias desfavorables, sin dar tiempo para que inter-
vengan las promesas felices? Qu puede esperarse de
una energa gastada durante toda la noche precedente
por el ms fastidioso de todos los combates, el que se
sostiene contra el demonio del insomnio? Qu esfuer-
zo puede realizar el hombre deprimido pOr la fatiga de
las noches pasadas esperando febrilmente un reposo
que parece huir ante las nerviosidades de la impa-
ciencia?
El que, por el contrario, duerme racionalmente du-
rante el tiempo destinado al reposo, se despierta con
el espritu lleno de paz, de lucidez, de disposicin, con
el cuerpo reconfOl:tado, y est contento al continuar el
trabajo en el punto en que lo dej la vspera y compro-
bar que sus posibilidades se han aumentado y multi-
plicado.
Pero el sueo, dicen algunos impulsivos, es un be-
neficio de que no todos los hombres gozan en la misma
medida, y los hay para los cuales se muestra muy ava-
ro de sus favores.
Ese es un error muy corriente. La facultad del sue-
o no es el don envidia!lle que muchos creen privilegio
de algunos elegidos: es un beneficio que todos pueden
recibir, por muy poco que admiren a las leyes de la se-
renidad y estn resueltos a observarlas.
En las preocupaciones referentes al mantenimiento
del buen estado mental, el suefto debe ser previsto
como el agente distribuidor del bienestar fsico que co-
labora estrechamente con los triunfos morales.
Se debe, pues, provocar la aparicin del sueo con
un ejercicio moderado, que, segn las facultades con-
cedidas por los deberes sociales, consistir en paseos
o en movimientos combinados para mantener la elasti-
cidad de los msculos y la facilidad de los ademanes,
LA PUBRZA POR LA SBRBNIDAD 103
procurando al cuerpo la saludable fatiga que invita al
reposo nocturno.
En cuanto sea posible, debe ser separado el tiempo
dedicado al sueo del destinado a la cena, con objeto
de permitir que la digestin siga su curso normal.
Debe evitarse la alimentacin demasiado fllerte, que
suele producir una considerable dificultad de asimila-
cin.
Ha de aspirarse profunda y rftmicamente, por lo me-
nos durante dos o tres minutos, dos o tres veces al da,
con objeto de mantener el libre funcionamiento de los
pulmones. .
Si, a pesar de esta preparacin, el sueo tarda en
acudir, entonces habr que acudir a la serenidad.
No se trata aqu de esa serenidad aparente que se
manifiesta por el silencio exterior y no excluye ninguna
agitacin ntima, sino de la verdadera serenidad, de la
serenidad psquica, que slo se obtiene mediante la
voluntad que la engendra.
Conviene tenderse lo ms cmodamente posible,
despus de haber respirado con fuerza varias veces, y
debe intenlarse la formacin de pensamientos risueos.
En ningn caso-aun estando dominado por la ms
grave preocupacin-debe dejarse que los pensamien-
tos tristes ocupen nuestrq cerebro. A medida que se
presentan conviene irlos rechazando.
Si los que recuerdan fuesen dema-
siado prximos y, por lo tanto, hubiese gran dificultad
en eludir su reaparicin, convendrfa tomar un tema de
pensamiento y volver a l incansablemente en cuanto
se note la aparicin de la preocupacin que queremos
alejar.
104 LA FUBRZA LA I'IBRBNIDAI)
Mientras tanto debe hacerse un llamamiento mental
a la serenidad, y ha de procurarse no atenuar su virtud /
haciendo movimientos involuntarios que, en realidad,
no producen ms efecto que el de satisfacer la nervio
sidad aumentndola.
-Al mismo tiempo que se impone la inmovilidad al
cuerpo se procurar que el cerebro rechace los ataques
de las preocupaciones, y se volver inmediatamente al
tema que.e ha tomado, esforzndose por variar sus
detalles.
Como ese ejercicio es rara vez de tal especie que
excite el inters, no mantiene la actividad mental, que
pronto se atena con la sistemtica negativa de ali
mentarla.
Poco a poco se van imprecisando las ideas, mien
tras que el cuerpo, condenado a la quietud, pierde toda
nerviosidad y el sueo acude a una impresin que, &i
no es completamente risuea, por lo menos est des-
pojada de angustia.
Yoritomo insiste largamente sobre la misin de la
serenidad como regultldortl de 111 vidtl.
Nos la presenta tomando parte en todas las circuns
tancias de la vida cotidiana.
Nos descfibe el envidiable estado del que, habiendo
sabido dominar sus impulsos, vive armnicamente, en
el seno de una familia que est preservada, por el es-
pritu perspicaz de su jefe, de los choques cuyos ma
no pueden evitar tantos otros.
Insiste sobre la superioridad del hombre poltico, cu-
yas nerviosidades abolidas dejan su puesto a la lucidez
que la serenidad introduce en las almas, dejando a la
reflexin todo el espacio que necesita para la elabora-
LA FUBRZA POR LA 5BRBNIDAD 105
cin de las grandes concepciones que coadyuvan a la
felicidad universal.
Nos presenta al hombre de accin ejecutando sin va
cilar planes que la serenidad le ha permitido concebir y
sobre 'los que le es permitido meditar fructuosamente
antes de su victoriosa realizacin.
eCuando son admitidos todos los puntos
aceptadas todae la. resistencias y previstas todas las
dificultades, no puede producirse por azar nada irreme-
diable.
el que tiene poder para limitar sus Impulsos emoti
vos hasta el punto <le no permitir su exteriorizacin,
almacena con esta abstencin una fuerza que se difun-
de por todo su ser como una corriente beneficiosa.
.El que sabe callar las palabI;as intiles, el que pue
de contener toda exclamacin, todo gesto vano, au-
,menta la reserva de energa de que, tarde o tempran,
tendr que hacer un discreto uso.
-Slo observando estos principios lOirar
var sus impresiones fntimas en toda su fraiancia, pre-
servndolas de todo contacto vulgar, que para los im-
pulsivos suele ser la ms lamentable fuente de con-
tagio.
La regUladora de la vida intensifica su poder de
control pereonal y opera mecnicamente una incons-
ciente detencin; la animalidad que dormitl en todas
las criaturas ser dominada por l, y para l, as{ como
para sus alleiados, la vida correr como un ro ma-
jeituOSQ y rpido, o como un tranquilo arroyo, cuyo
murmullo no acalla el canto de los pjaros de las cer-
canas.-
1
UNDCIMA LBCCIN
Las formas superiores de la serenidad.
Ningn hombre-dice Yoritomo-ha llegado a reali-
zar eus planes para lo futuro, si no ha sabido concen-
trar su t ~ n c i n y acumular todas sus energfas hacia
un centro del cual parten, como otras tantas proyeccio-
nes, las resoluciones fecundas y 108 esfuerzos que a eu
realizacin tienden.
,.Para obtener la lucidez y la perspicacia, ein las cua-
les no puede ser realizada ninguna obra duradera, es
absolutamente inevitable la intervencin de la serenidad.
,.Todoe aquellos cuya carrera brillante o til es ad-
mirada por todos, han sido fieles adeptos de la sere
nidad.
:oCualesquiera que sean las manifestaciones de eu
poder, por muy ruidosas que parezcan, puede asegu-
raree, si coneiguen el resultado deseado, que son el
fruto de decisiones concebidas en la serenidad del alma,
serenidad que le deja vielumbrar, no elo el espritu
del plan general, sino tambin la naturaleza de los me-
dios apropiados para asegurar su realizacin.,.
Bl antiguo filsofo nos dice despus que loe hombres
108 LA PUBRZA POR LA SEReNIDAD
que han conseguido tener l'obre sr mismol' ese dominio ,
que implica el dominio de las circunstancias son los ,
que no ee contentan con apreciar la serenidad en 5U
forma vulgar, sino que complacen en practicarla en
formas ms
eon numerosas y a1iunae poco accesibles a la
generalidad.
Mencionaremol solamente aquellas cuya obaervan-
cia no est en desacuerdo con las exigenciils de la vida
contempornea.
A la cabeza de todas ellas preconiza el Shogun lo
que l llama cEI cOAstreimiento personal al silencio .
Luego vienen: cEl aislamiento flsico, la invocacin a
la la absorcin de las energlas diapersas, la
concentracin en el ml' alto grado.
cEI constreimiento per30nal al silencio-dice Yori
tomo-representa minutos cuyo nmero est subordi-
nado a loa imperiosos deberes de la vida ordinaria pri-
mero, y despus al tiempo transcurrido desde el primer
perIodo de la iniciacin.
Este constreimiento pierde su nombre cuando es
practicado por un ferviente adepto, para quien el estado
de serenidad es una pose In y no una aspiracin.
Sin embargo, nadie debe de esa ob/j-
iacin.
No. hay un solo trabajo tan absorbente, ningn deber
tan exigente, que excluya la posibilidad de una hora
diaria de silencio inlegrlf/.
El'ta hora puede ser dividida en dos o tres partes
si las obligaciones habituales lo exigen; pero debe se;
inscrita en el proirama de todo aspirante a la serenidad'
y en el caso en que una imperiosa necesidad le obligu;
LA f'U8RZA POR LA SERBNIDAD 109
el romper ese pacto, debe, despus de haber examinado
detenidamente las razones de esa inobservancia, dejar
para el da siguiente el tiempo que la v(spera sustrajo
al ejercicio diario.
Notemos que si las palabras cconstreimiento perso-
na!>. son pronunciadas a propsito de ese mutismo, es
porque debe ser intencionado, organizado por el adepto
mismo, a pesar de todas las circunstancias que parecen
oponerse a l.
Yoritomo insiste para advertirnos de que no tiene
ningn mrito guardar silencio durante un trabajo que
solicita nuestra atencin.
Hace observar tambin que no puede considerarse
como un constreimiento personal el mutismo de la
soledad.
El mutiSInO que l recomienda representa una
cin querida, durante la cual se K1antiene la fuerza de
resistencil,l, capitalizando las energ(as que una conver-
sacin ociosa desperdicia intilmente.
e Esta costumbre el poder de
no lanzar rplicas desconsideradas que despus se
siente haber proferido y que en muchos casos pueden
ser causa de trastornos y complicaciones.
Tiene, en nn, la inestimable ventaja de no provocar
conversaciones triviales o tontas, cuya repeticin no es
tns que un gasto intil de actividad cerebral y con fre-
cuencia el origen de un progresivo empobrecimiento
mental, porque el contagio de la mediocridad es per-
nicioso.
Despus nos inicia en las ventajas del aislamiento.
cEI aislamiento-dice- consiste en la busca de una
soledad voluntaria, durante la cual el hombre procura
110 LA FUBRZA POR LA 58lU!NIDAD
abstraerse a todo pensamiento que no sea la expresa
voluntad de mantener el alejamiento de toda impresin
o de toda percepcin ajenas al fin que el ejercicio per-
sigue. Porque el aislamiento mental debe ser tan com-
pleto como el aislamiento ffsico.
lOSe procurar, pues, expulsar toda representacin
mental que tienda a sobreponerse a la que debe ser
idea nica.
-Si los ruidos de fuera llegan a nuestros odos, se
procurar no prestarles nJIlguna atencin con objeto de
no determinar la naturaleza de esos ruidos.
-En caso que, mecnicamente, el fenmeno de la
percepcin provoque en el cerebro la presentacin de
la imagen c!el objeto productor de ese conjunto de so-
nidos, debe intentarse su alejamiento, con objeto de no
dejar que se forme la cadena de transmisiones de pen-
samientos cuyo conjunto puede atentar contra 1ft inte-
gridad del aislamiento mental.
lOCuando se ha logrado la inmovilidad corporal y el
cerebro se ha desembarazado de toda idea parsita, se
entra en el perodo en que la invocaein a la serenidad
puede ser oda por lo subconsciente.
-Estando suprimido todo movimiento y rarificado d
curso de los pensamientos, en la medida de lo
debe procurftrse preservar la estabilidad mental refor-
zndola con afirmaciones emitidas en alta voz.
-Se respirar con fuerza y se dir: CAPTO LA SI!RB-
NIDAD AMBIBNTB Y CAllGO DB POTBNCIA seRBNA LA CO
RRIBNTB MBNTAL QUB MB INCITA A LAS IMPULSIVIDADBS.
lODespus debe intentarse conocer el resultado anun-
ciado.
-Conviene hacerse una idea imaginativa de la capta
LA FUBllZA POR LA SBRBNIDAD
111
cin de la serenidad ambiente, a la cual hay que prestar
una apariencia material. Tambin es conveniente trazar
el cuadro ideal de la lucha contra las propias impulsivi-
dades.
lOCuando se est completamente impregnado de esa
visin interior, habr llegado el momento de afirmar su
vitalidad diciendo:
LA SBRBNIDAD HA RBSPONDIDO A MI LLAMAMIBNTO'
,
LLBNA MIS RBSBRVAS BSPIRITUALBS.
-El ejercicio se prolonga o abrevia, segn el vigor
mental y la fuerza de sugestin del individuo.
Sin embargo, como todos los profesores de energfa,
Yoritomo prescribe no esperar, para romper el silen-
cio, al momento en que se produzca la fatiga.
Al principio de la iniciacin recomienda, por el con-
trario, que se cese en cuanto el impulso de la energft
degenere en indolencia o en entusiasmo mal dirigido, lo
que, en uno u otro caso, puede ser considerado como
una quiebra de la serenidad.
El Shogun nos lleva hacia las ms elevadas cimas:
nos ensefia las formas verdaderamente superiores de
la serenidad, que, sin llegar al esoterismo, tocan los
Hmites de sus dominios.
Nos habla de la absorci6n de energf1l3
Es indudable-dice-que estamos rodeados de
zas que no conocemos bien, pero que nos es posible
subyugar por medio de nuestra energa, obrando sobre
esa conciencia oscura que todos poseemos y que obe-
dece a los mandatos claramente expresados, enuncia-
dos con insistencia y sellados con una gran intensidad
volitiva.-
Esa conciencia oscura de que nos habla el Sbogun
112 LA I'UERZA POR LA SERENIDAD
, lo la con el nombre de Sub-
es conocida en la neo,psllco ; remota antigUedad, con.
t Y fu d,esde a m 'on-
conSClen e " t l' encia rudimentaria que c
siderada como ,una m e Ig
l
Inconsciente Y con lo Pre-
fina al mismo tiempo con o
consciente. de aglomerar ciertos
Lo Subconsciente es onsciente que lo com-
d
la parte mc
datos sepulta os en fi cualidades de precons-
'a le con ere d
Pone y esa memorl t"mbin el nombre e
h
h cho merecer ..
ciencia que le an e de absorcin las
, t' ero en el caso ,
Preconsclen e, P tr la de 10 InconSCiente,
. d' sas slo se a
energlas Isper d' el Shogun-debe ser
La conciencia oscura-:-
d
Icebnegado pero limitado,
o un servl or a , _
considerada com I andatos de su senor
que obedece ciegamente a
d
t
S
m
le
sean dados de un
d
esos man a os , ,
con tal e que " d do de toda retrica, mSls-
modo claro, inteligible" esn,U
tente, sin miedo a la superior de la sere-
:oBl que desea cultivar ebsa f 'n de las energas dis-
, t en la a sorcl
nidad que consls e, despus de haber reco-
d' Yontomo-
persas, debe-:- Ice t eim'iento al silencio, el del
rrido el estadIO del r ' a la serenidad, reco-
, l de la IOvocaCI n
aislamIento Y e lt des volitivas en un centro,
gerse reuniendo sus facu a rculo estrecho fuera
tra
zarse imagi'nativamente un c 'n
h'b'd toda expresl
del cual le est prO I l de la invocacin a la sere-
,.Lo mismo que en la ase cto en forma ponde-
'd d debe representarse ese a
nI a ,
rabie, visin interior, introducir
:orrazar el crculo en su aspecto materializar.
volitivas cuyo
en l las fuerzas , tud de su voluntad,
y las mantendr por da y repetidamente Y
,Hecho esto, respirar. pro un
LA J-UERZA POJ? LA SBRBNIDAD lli
dir: ABSORBO LAS BNBROfAS DISPBRSAS BN LA ATM6s.
JOPBRA, LAS INCORPORO Y LAS FIJO PARA SIBMPRB BN BL
.'OBIiTRBCHO CfRCULO DB MI VOLUNTAD,
DespUs de unos momentos de recogimiento, du-
rante el cual no debe desviarse el pensamiento ni un
instante, dir: He ABSORBII>O LAS BNERGAS DISPERSAS
::oY POSEO AL MISMO TrEMPO LA SERBNIDAD DE LA PUERZA y
LA PUBRZA DI!! LA SERENIDAD,
Repetir esta invocacin mientras sienta que crece
en su espritu la voluntad, observando, sin embargo,
)0 que hemos dicho a propsito de la invocacin a la
serenidad, es decir, interrumpindose ti la primera se-
al de fatiga o de exaltacin,
Ahora, siguiendQ, como siempre, a nuestro milena-
rio autor, vamos a citar la ms perfecta forma de la
serenidad, detenindonos tambin Con el filsofo en el
umbral de la hipnosis, en la cual no penetraremos,
Vamos, pues, a describir la concentracin limitndo-
nos al primer grado de este estado y preocupndonos
slo de la conquista de la serenidad por ese medio, que
es el ms seguro para llegar a la estabilizacin mental.
La concentracin en el primer grado-dice el sabio
nipn-es el procedimiento ms apreciado por los cul-
tivadores de la voluntad que quieren Instaurar definiti-
vamente la en ellos mismos,
:oHay que comenzar por el aislamiento, es decir, la
soledad material y mental completa,
:oDespus del perodo de absorcin de las energfas,
y cuando haya sido ofda la invocacin a la serenidad,
se fijar el pensa.miento en un objeto determinado de
antemano y se le mantendr en tal situacin, librnc,1olo
de todo pensamiento incidental. Si se presenta alguno
8
hey que expulsarlo o relacionarlo con el objeto de la
contemplacin.
:tEn el caso en que sean totalmente extraos deben
ser rechazados volviendo a la contemplacin y dicien-
do mentalmente: "Concentro mi pensamiento sobre
talobjeto (se le nombra). Rechazo lodo pensamiento
extrao. Acaparo todos los que pueden referirse al
:tobjeto.
:tSi la voluntad e! firmemente mantenida, se produ-
cir un fenmeno que acabar por ser habitual.
:tEI objeto sobre el cual !e concentra la atencin
aparecer entonces en la imaginacin como un objeto
solitario expuesto en un templo vaco.
Todo pensamiento nuevo, toda aparicin desviado-
ra se evaporarn tan fcilmente que ni !iquiera llama-
rn a la imaginacin.
La reiteracin de e!te ejercicio es uno de los mejo-
res mtodo! para obtener la formacin instantnea de
la serenidad.
:tEl que est familiarizado con el ejercicio de le con-
centracin puede practicarla siempre que lo crea opor-
tuno; la soledad material no le es ya necesaria. Puede
concentrarse ntegramente en medio de las conversa-
ciones, de las interpelaciones y de la! discusiones, cuya
repercu!in no le llega ms que cuando l lo cree ne-
cesario.
Se comprende bien-concluye el Shogun-qu
peso puede tener !emejante poder en la vida prctica y
en el porvenir de un hombN que se ha propuesto
triunfar?
Despreciando el ruido de las agitaciones que vienen
ti romperse a su alrededor, como olaa intilmente ru-
LA PU.RZA POR LA S8RBN/OAD
115
gientes, !e yergue en toda la superioridad que le
c?nfiere su clara visin de las cosa!, y toma deci-
sIOnes siempre de acuerdo con la justicia, con la ver-
dad, cen su amplitud de criterio y con el amor al pro-
gresO.:t
.. .. ................
DUODCIMA LBCCIN
Hacia la impasibilidad.
Los animales-dice una anti2"ua fbula nipona-se
reunieron Rn dfa en UQ llano rodeado de gigantescos
bambs y se constituyeron en asamblea,
"Se trataba de ponerse al abrigo de las persecucio-
nes de un terrible enemigo: el que ellos llamaban el
terrible do''mo:t, un len de gran tamao, que habfa
elegido domicilio en los alrededores y todas las noches
escoga una presa entre ellos,
,.Como ocurre en todas las asambleas consultivas,
lo mismo en las de los hombres que en las de sus her-
manos inferiores, las opiniones luchaban, se entrelaza-
ban en el aire y zumbaban intilmente, como hojas
das de los rboles y arrastradas por el vendaval en una
carrera perfectamente vana,
Las bravatas estallaban como fanfarrias ejecutadas
con instrumentos rajados,
"Las cobardas se exhiban sin vergUenza tras el
dbil velo de los consejos prudentes,
"Algunos consejeros, ms sinceros, preconizaban
una rpida fuga, sin preocuparse de los medios que su
realizacin exiga,
118
LA ptUERZA. POR LA SBRBNIDAD
:t Y la discusin comenzaba a envenenarse, cuando
de la voz y los gestos de todos quedaron in.
mvIles.
Los .bambs se haban abierto con un sonoro ruido
para dejar paso a una masa imponente: en el intersticio
asom la feroz y felina cabeza del rey de los animales
:tSe qued quieto, como buscando la presa a elegir'-
. Entonces, los animales se pusieron a gemir silen-
cIOsamente:
Ayl- balaba un corderillo-; soy tan joven y
tan trerno, que seguramente va a arrojarse sobre m.
-Yo-deca un borriquillo-quisiera rebuznar para
amedrentarlo.-Y se ocultaba detrs de su madre.
caballo senta su impotencia y temblaba de humi.
ilaCIn y de terror.
"y todos estaban aturdidos.
corran a tontas y a locas; otros estaban pa.
rallzados por el pavor. Una cierva l/oraba dulce-
mente ...
Slo un viejo carnero haba permanecido impasible
tanto el concilibulo, en el que no pareca
ber odo mnguna reflexin ni haba contestado a ningu-
na como ante la terrible aparicin, de la que
casI no parecfa haberse dado cuenta.
"Mientras tanto, el len salfa lentamente de los bam-
bs y el espanto erizaba todas las pieles.
Entonces, en medio del silencio, habl el carnero:
... mo - dijo dirigindose al len -, poderoso
dalmo: reconocemos tu realeza, y todos estamos dis.
puestos a pagar con nuestra vida el honor de contri.
buir al impuesto ms trgico de todos los institudos
por las monarquas. Esperamos, para obedecerte sin
LA FUERZA. POR LA SERENIDAD 119
resistencia, que le dignes expresar tu eleccin con uno
(Je esos rugidos que atestiguan, mejor que tus actos,
tu formidable superioridad sobre nosotros.
Halagado en u ' anidad, el len no se hizo rogar,
y, mirando a un corderillo, sacudi la crin y lanz un
rugi o que hizo temblar el eco de las cercanas.
Bien se ve que eres nuestro amo, seor-repuso
el carnero.
Condescendiente y contento de verse tan bajamente
adulapo, el len quiso mostrarse buen prncipe, e ir
sobre sus formidables patas, alarg la ca
beza y lanz nuevamente el ronco trueno de su voz.
Y seguro ya de no encontrar resistencia alguna,
dirigi m."ljestuosarnente hacia uno de los carderos.
Pero no lleg muy lejos, porque una flecha hbil-
lanzada fu a clavdrse en uno de sus ojos.
una granizada de proyectiles alados se pre-
cipit sobre su vacilante cuerpo, y aparecieron dos ca
Mientras, los animales libertados rodeaban al
vieja arnero, que los areng sabiamente:
:t , e nada sirve--deca-deliberar y agitarse est
rihneJ'lte extendindose en discursos ociosos. El que
est cm en azada de un peligro de cualquier especie
debe permcnecer impastble, concentrando sus faculta-
sobre el medio ms factible de evitarlo. Yo saba,
I
como vosotros, que habfa unos cazadores que desde
haca alguno& das registraban esta selva en busca de
nuestro enemigo comn. Era indudable que ellos cons
tituan nuestra nica esperanza. Nuestros medios natu-
rales de defensa son muy dbiles para poder proteger
pos eficazmente contra el da"imo de los animales. Era,
necesario llamar en nuestro socorro a aquellos
nledios que los hombres hiln inventado para librarse de'
Jos seres cuya existencia quieren suprimir, lv1ientras
vosotros os Clgitabais pueril e intilmente, yo perma-
neca Impasible y reflexionaba. Pens que mejor me-
dio de preservarnos era el de obtener la colabo?acin
de los hombres, Haba que avisarles con una prfleba
indudable de la presencia del animal cuya muerte pus-
caban y, al mismo tiempo, indicarles la direccin que
deban seguir para encontrarlo. Despus de larg me-
ditacin resolv provocar los rugidos reveladores. Per<)
en eso consistfa la dificultad, porque el len hace vibrar>
los ecos bajo el imperio de la irritacin, y su 61era
hubiera significado la muerte de alguno de nosotros;
por lo tanto, haba que rugir con otro motivo.
y la reflexin me lo sugiri: excit la vanidad del
len. I
y el cuentista milenario que relata esta fbula, v/rda-
dera leccin de voluntad serena, creadora de obs,erva-
cin aguda, aade esta frase ingeniosa:
Conviene decir que el carnero era ya muy Viejp para
llevar la misma vida de sus semejantes y haba ivido
casi siempre en domesticidad bajo el poder del hombre .
Casi sera innecesario indicar la moral de este cuen-
to, si no diese motivo a comentarios tan nutneross
como variados, que pueden llclarar ms los
anmicos de quien, por virtud de la serenidad, es dueo
de un formidable poder mental.
En efecto: all donde todo parece naufragar se man
tiene a flote la fuerza de la serenidad, como en el cuen ,
to diez veces secular que acabamos de reproducir.
AlU donde toda agitacin es estril, la impasibilida
es fecunda, porque deja al espritu tranquilo la posibiJi
LA roUJ;lRZA POR LA SERENIDAD
121
dad del aislamiento, sin el cual no es posible que madu
re ninguna resolucin.
D al alma serena la energa necesaria para concen-
lrar e en un solo punto, haciendo abstraccin de las-
conUngencjas ociosas.
Cumple su misin de acumuladora de fuerzas, parque'
no slo centraliza todas las que el individuo posee, sino
que las intensifica y depura.
Por esta ltima palabra debe entenderse que las pre-
serva de toda alteracin que pueda perjudicar a su ca-
lidad.
Sita las emociones en el lugar que les corresponde,
sin dejarlas revolcarse en el puesto que les ha sido
concedido.
Y, circunscribindolas, evita el contagio siempre te-
mible para las almas cuyos estados afectivos tenderan
a hostilizar a la voluntad si no fuesen sevel'amente con-
tenidos.
Evitando el despilfarro de fuerzas, la serenidad.
bajo su forma superior de impasibilidad, es tambin un
verdadero almacn de energa mental.
Las sensaciones representativas conservan un ca-
rcter de sinceridad que llega hasta la integralidad
de la impresin, cuando, gracias al aislamiento men-
tal, no estn influenciadas por las emociones exte-

Alejadas de la tendencia a la deformacin, enemiga
terrible de los charlatanes y exaltados, aparecen sin,
ninguna alteracin.
Y entonces es cuando sin ninguna complacencia pe-
ligrosa se considera el objeto de la reflexin y las con-
'Secuencias que lo rodean.
122
LA pueRZA POR LA seReNIDAD
No se le adorna con ninguna aureola engaosa; pero
conviene no colocarlo bajo una luz claramente desfa-
vorable ensombrecindolo con temores pueriles slQ
, . .
debidos a la intervencin de estados nervIosos nsu-
ficientemente combatidos.
Puede ocurrir, sin embargo, que, como en el cuento
precedente, la angustia sea legtima y especialmente
justificada. .'
Bn ese momento es cuando la serenIdad debe Inter-
venir con ms fuerza.
Siempre es peligroso considerar con ligereza la ame-
naza de un acontecimiento enojoso.
Desdefindola en tanto no s"le de su estado latente,
se le da posibilic!!ld de tomar cuerpo y de transformarse
en hecho.
Bs, pues, esencial contemplarla frente a desde
la primera advertencia, sin intentar atenuar m aumentar
sus efectos posibles, con el fin de poder preparar la
defensa con pleno conocimiento de causa.
Puede ser, sin embargo, de tal naturaleza, que su
realizacin se apresure; en tal caso es cuando se atur-
den los espritus pusilnimes.
Como los animales del cuento, emiten opiniones cuya
vaciedad son ellos los primeros en reconocer secre-
tamente.
Unos manifiestan una temeridad que, bajo la accin
del ms mnimo incidente, se diluye como una irisada
pompa de jabn al contacto dE:l dedo de un nio.
Otros se embriagan a s mismos con sus palabras y
logran formar en su propia alma una que
no por ser artificial es menos porque. el
camino al raciocinio discreto y deja a esos InvalIdos
LA I"UBRZ", POR LA SERENIDAD
123
de la voluntad sin defensa contra un ataque cuya na-
turaleza y consecuencias se han negado a prever.
Algunos se dejan intimidar por la fingida seguridad
de sus adversariO&>, y sin darse cuenta de ello descu-
bren la vulnerabilidad de la armadura con que se ha-
ban cubierto.
Bn fin, ciertos otros abdican, como el len, las posi-
bilidades y hasta la certidumbre del xito, en favor de
una vanidad que les ciega hasta el punto de no dejar
adivinar la apariencia del lazo a que son llevados.
Unicamente el hombre sereno escapa a esos senti-
mientos de mala ley.
Desdea la ilusin hacia la cual se precipita la multi-
tud de los exaltados, se rebela contra la tcita confe-
sin de impotencia que signifiOd la falsa serenidad de
los fatalistas, se preserva de las estriles impulsivida-
des, se niega a una aceptacin tachada de poltronera,
y se yergue impasible y mUdO, aunque dIspuesto a toda
palabra y a toda accin propicias, ante el peligro con-
templado frente a frente.
No palidece, no fiembla, no lo reta; lo considera con
plcida mirada, fiel reflejo de la tranquilidad que la vo-
luntad introduce en su espritu.
La impasibilidad-dice Yoritomo-e la traduccin
de un estado privilegiado del alma que olvida las cosas
exteriores y desdea las sensaciones materiales, con
objeto de leer mejor, sin ser importunado por los
soni dos o las visiones que pueden desviarla de su
est udio.
Lo que nunca ha ocupado la atencin de los hom-
bres con la suficiente insistencia es el papel eminente-
mente activo de esa inmovilidad material que acompaa
124 LA FUERZA POR LA SBRBNIDAD
siempre a una intensiva labor moral cuando es elevada
a su ms alta perfeccin.
:oLas grandes resoluciones se elaboran siempre tras
el muro de la impasibildad.
:oAI abrigo de la Impasibilidad se desarrollan y se
transforman en actos. I
En fin, la Impasibilidad, que es expresin suprema de
la Fuerza en la Serenidad, confiere a los humanos ese
privilegio semidivino de que se habla en el Zietu-go
Kyu, cuando dice:
.. Ni un dios puede transformar en derrota la victoria
del hombre sobre s mismo.
NDICE
Ptil1l naa
Primera leccin.-El maestro de todos. . . . . . . . . . . . . 1
Segunda leccfn.-Un acumulador de energfa . . .... 17
Tercera leccin.-Disciplina y automatismo.. . . . . . . . 'd
Cuarta leccin.-Lucidez de las percepciones ..... , . '37
Quinta leccin.-Las cuatro cualidades f u n d m ~ n
tales............................................ 47
Sexta Ieccin.-Los atentos al silencio, . . . . . . . . . . . . 57
Sptima Ieccin.-Lo imprevisto de la serenidad.... 67
Octava leccin.-Las esclavas yel seor. . . . . . . . . . . 77
Novena leccin.-Las falsas apariencias.. . . . . . . . . . 87
Dcima leccin.-El regulador de la vida. . . . . . . . . . . 97
Undcima Jeccin.-Las formas superiores de la se-
renidad.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . 107
Duodcima leccin.-Hacia la impasibilidad. . . . . .. 117

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