CUSA

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Dates 1401 1440 1445 1450 1452 1453 1458 1460 1464
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BIO
On dit de N. de Cues (1401-1464) qu'il fut le dernier penseur mdival et le premier penseur de la Renaissance. N Cusa, sur les bords de la Moselle en Allemagne, N. de Cues a suivi des tudes de droit canonique. Il participe au Concile de Ble partir de 1432. Cet pisode lui inspire sa premire oeuvre en 1433, le De Concordia Catholica. Mais en 1434, il perd un procs et se tourne vers le pape dont il va devenir un prcieux collaborateur. En 1437 et 1438, il est envoy en mission en Crte pour runir un synode entre l'glise grecque et l'glise de Rome. C'est pendant le voyage en bateau qu'il a l'ide de la concidence des opposs. En 1440, il crit son principal ouvrage philosophique, De Docta Ignorantia. Immdiatement, il le complte par le De Conjecturis qui se prsente comme un art gnral de la conjecture avec quelques applications pratiques. Il se sert de figures gomtriques dont la plus clbre est la figure P (L.I, ch. 11) pour traduire la fois l'unit et l'altrit de Dieu et du monde. N. de Cues crit sa premire oeuvre mathmatique, le De Transmutationibus geometricis, en 1445 ; il est alors porte-parole du pape Eugne IV au concile de Ble. Sa rputation de juriste et de polmiste est telle qu'on le surnommera l'" Hercule des Eugniens". Il est envoy en Septembre 1446 la dite de Francfort, puis en Juillet 1447 la dite d'Aschaffenbourg pour rallier les lecteurs de ces rgions au parti du pape. Il reoit de nombreuses sommes d'argent de la curie pour ses dpenses de voyage et pour les services rendus; il reoit galement de nombreuses faveurs : bnfices ecclsiastiques, pouvoirs particuliers d'absolution; les titres, enfin, s'accumulent : sous-diacre du pape et archidiacre de Brabant depuis 1442, il nomm cardinal par Nicolas V en Dcembre 1448 et prtre de Saint-Pierre-aux-liens en Janvier 1449. En 1447, il crit le De Genesi : Il s'agit d'une rflexion sur l'acte divin de cration du monde. Dieu est le " mme " et ne peut produire que le mme. Son acte crateur est dsign comme une " assimilation ". On y discerne deux mouvements : le mme descend vers l'autre; l'autre monte vers le mme. En 1449, il crit l' Apologia doctae ignorantiae en rponse aux attaques de J. Wenck. D'aprs ce dernier, N. de Cues ne peut outrepasser le principe de non-contradiction; une telle transgression le conduirait au panthisme. N. de Cues rpond en expliquant la diffrence entre la raison discursive et la vision intellectuelle; ce sont deux genres diffrents de connaissance. Le De Arithmeticis complementis parat en 1450. Il crit aussi le De Idiota dont le livre le plus important est le De mente. On y trouve des concepts centraux pour sa thorie de la connaissance. La pense est dfinie comme mesure, comme nombre vivant, comme mouvement de la passion vers l'intellection. Le De circuli Quadratura du 12 Juillet 1450 tablit explicitement le lien entre le problme mathmatique (comment atteindre la quadrature du cercle) et le problme thologique (comment atteindre Dieu). Sa production s'interrompt pendant prs de trois ans ; du 31 Dcembre 1450 au 12 Avril 1452, N. de Cues accomplit la plus importante mission de sa carrire, la grande lgation en Allemagne; il doit rformer la vie religieuse sur un territoire s'tendant de la Suisse Hambourg, de Louvain Magdebourg. En quinze mois, il parcourt plus de 70 villes, passant Salzbourg, Mayence, Magdebourg, Cologne, Trves, Hildesheim, Nuremberg, Munich, Utrecht, Amsterdam, Leyde, Lige, Luxembourg, Louvain, etc. Il prside des synodes, publie des dcrets de rforme, entend les plaintes, tranche des conflits, rtablit l'ordre dans les impts ecclsiastiques, met fin aux abus, rprime le commerce dans les glises, prononce quantit de sermons, nomme des dlgus. Accompagn d'une petite troupe de trente hommes, il est reu
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BIO
avec clat dans la plupart des villes. Les foules se pressent parfois au point de s'touffer sur son passage. Il est l'un des rares cardinaux allemands du moyen ge. Il cherche rduire les cultes superstitieux et les plerinages pour des reliques suspectes. Ses sermons sont parfois durs. La tche la plus rude consiste rformer la vie dans les monastres; les habitudes de luxe, les entorses la rgle, en particulier le concubinage, sont multiples. Pour y parvenir, il convoque des conciles provinciaux runissant des archevques, des vques et des dlgus diocsains, il menace d'excommunication des communauts entires si, dans les trois jours, les concubines ne sont pas renvoyes; il dsigne ensuite des visiteurs chargs de vrifier pendant un an l'application de ses dcrets dans les monastres. A la fin de l'anne 1452, il regagne son diocse de Brixen dans les Alpes autrichiennes. Il se fait un devoir de mener au mieux la rforme de la vie religieuse dans son propre diocse en runissant plusieurs synodes. Mais il entre en grave conflit avec les religieuses de Sonnenburg dont l'abbesse est Verena de Stuben. L, les jeunes filles de la noblesse tyrolienne mnent, sous couvert de vie religieuse, une existence des plus libres. L'abbesse n'entend pas se plier aux injonctions de N. de Cues, et en appelle l'intervention du duc Sigismond d'Autriche. Elle joue de la rivalit entre l'vque et le duc pour la juridiction territoriale de cette rgion. Malgr son attachement la vie religieuse, N. de Cues est rest juriste et ne renonce pas ses droits temporels. Procs, menaces, intercessions auprs du pape, sursis excutions, etc. tous les moyens sont bons pour rsister N. de Cues; celui-ci en est trs affect. Il se rappelle les brillantes rceptions lors de sa lgation en Allemagne et ne supporte pas les affronts d'une abbesse. Il cherche un rconfort moral auprs des moines de Tegernsee avec lesquels il entretient une correspondance sur la mystique. Il leur ddie le De visione Dei en 1453; c'est un exercice de thologie mystique par l'exemple d'un tableau sur lequel un visage semble regarder le spectateur quelle que soit sa position face au tableau. Cette mtaphore lui permet de dvelopper une mditation sur le regard de Dieu, et sur les rapports entre Dieu et la cration. L'anne 1453 est l'une des plus fcondes de sa vie. Il vient de recevoir la nouvelle traduction des oeuvres d'Archimde commande par le pape Nicolas V Jacob de Crmone. Il crit le De Mathematicis complementis. Aussitt aprs, il rdige le Complementum Theologicum. Avec ce texte, N. de Cues inverse l'ordre habituel de rdaction de ses ides : il a crit un complment mathmatique; il le complte aussitt par un complment thologique pour montrer les applications de ses ides mathmatiques en thologie (alors qu'habituellement, les textes mathmatiques sont conus comme des illustrations aprscoup de ses thses thologiques). Les deux registres coexistent en permanence dans ses proccupations. En 1454, N. de Cues crit le De Pace Fidei. Cet ouvrage contemporain de la prise de Constantinople par les Turcs est un dialogue entre des reprsentants de diverses religions. N. de Cues s'efforce de dmontrer qu'on pourrait dpasser les divisions religieuses, convaincu que ces divisions se situent dans les usages et les rites, et non dans la vnration d'un Dieu unique. Il dgage - de son point de vue - les traits essentiels et communs d'une religion universelle. L'anne 1455 est plus dtendue : N. de Cues se cherche un successeur pour son vch. Puis l'affaire de Sonnenburg tourne mal quand l'abbesse engage des mercenaires son service pour prlever de force des impts sur les habitants de la rgion; il en rsulte un combat, des massacres et un pillage. En Juillet 1457, N. de Cues doit se rfugier dans la forteresse d'Andratz. En apprenant ces vnements, le pape est indign et somme le duc Sigismond de rendre sa libert l'vque; mais il faut parlementer jusqu'au printemps pour que N. de Cues puisse quitter Andratz en Mars 1458.
BIO
Le De Mathematicis complementis ayant donn lieu des changes avec ses amis, N. de Cues essaie d'amliorer ses dmonstrations en rdigeant en 1457 Des courbes et des cordes. Ce texte se prsente comme un compte-rendu d'une discussion qui aurait rellement eu lieu entre N. de Cues et Toscanelli. Le De caesarea circuli quadratura est achev le 6 Aot 1457, alors que N. de Cues tait retenu depuis le 10 Juillet dans la forteresse d'Andratz. On sent poindre la fin de ce texte un certain agacement l'gard des critiques qui lui ont t faites, agacement qui est srement aussi en rapport avec sa situation d'assig. Le 30 Septembre 1458, aprs qu'il a dfinitivement perdu son diocse, N. de Cues rentre Rome. Il crit le De mathematica perfectione dans lequel il change de position : renonant dterminer exactement l'galit de la droite et de la courbe, il recourt l'intuition. N. de Cues considrait cet ouvrage comme son meilleur trait mathmatique. La fin prsente une accumulation d'oprations ralisables par la concidence des opposs et laisse croire ainsi au triomphe de cette mthode. En 1458, il compose le De Beryllo. Comme pour le De Visione Dei, il s'appuie sur une mtaphore. Le bryl est une pierre translucide avec laquelle on peut fabriquer des lunettes. N. de Cues imagine un bryl pour l'intelligence, une sorte de loupe mentale comme moyen d'atteindre la vrit invisible. C'est un trait de la connaissance, dans lequel il rexamine des notions comme l'unit, le point, la divisibilit, le minimum, en discutant les principes du platonisme et de l'aristotlisme la lumire de son propre principe de la concidence des opposs. Le 11 Janvier 1459, il est nomm vicaire gnral de Rome par le nouveau pape Pie II. Nanmoins, le conflit avec le duc Sigismond n'est pas clos. En Janvier 1460, N. de Cues doit retourner Brixen pour raffirmer son autorit. Malheureusement, il est nouveau attaqu par une arme de 500 cavaliers et 3000 fantassins. Il se rfugie en Avril Andratz, mais doit rapidement se rendre; sous la contrainte, il signe un trait par lequel il renonce sa juridiction temporelle, abandonne les chteaux attachs l'vch, annule ses dcrets, paie une ranon, etc. Sitt libr, N. de Cues rcuse ce trait arrach de force et rentre Rome. Il crit en 1462 un nouveau dialogue entre platoniciens et aristotliciens, le De non aliud afin de dfinir une nouvelle conception de Dieu comme " non-autre ". Il ne quittera plus Rome jusqu' sa mort, le 11 Aot 1464. La biographie la plus complte de N. de Cues : Meuthen, Erick et Hallauer, Hermann, Acta Cusana, Quellen zu Lebengeschichte des Nikolaus von Kues, 3 vol. , Hamburg, Felix Meiner, 1996.
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Outils bibliographiques Sources premires Traductions en franais Commentaires Articles Recherche par auteur Recherche par date
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OUTILS bibliographiques
Kleinen-Danzer, " Cusanus-Bibliographie (1920-1961) ", Mitteilungen und Forschungsbeitrge der Cusanus-Gesellschaft, 1, Matthias Grnewald Verlag, Mainz, 1961. Danzer, Robert, " Cusanus-Biblencoreiographie, Fortsetzung (1961-1964) und Nachtrge ", Mitteilungen und Forschungsbeitrge der Cusanus-Gesellschaft, 3, Matthias Grnewald Verlag, Mainz, 1963. Vasquez, Mario, " Cusanus-Bibliographie, 3. Fortsetzung (1967-1973) mit Ergnzungen ", Mitteilungen und Forschungsbeitrge der Cusanus-Gesellschaft, 10, Matthias Grnewald Verlag, Mainz, 1973. Kaiser, Alfred, " Cusanus-Bibliographie, 4. Fortsetzung (1972-1982) mit Ergnzungen ", Mitteilungen und Forschungsbeitrge der Cusanus-Gesellschaft, 15, Matthias Grnewald Verlag, Mainz, 1982.
L'Institut Cusanus Trves abrite une riche bibliothque contenant les sources de Nicolas de Cues et les travaux de ses commentateurs, ainsi que les microfilms de ses manuscrits. L'Hospice de Bernkastel-Kues, prs de Trves, abrite la bibliothque personnelle du Cusain, enrichie depuis le XVme sicle de nombreux manuscrits et incunables.
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SOURCES PREMIRES
Oeuvres politico-religieuses et philosophiques 1434 De Concordia Catholica 1436 1440 De Docta Ignorantia De Conjecturis 1444 De Deo abscondito 1445 De quaerendo Deum 1447 De Genesi 1449 Apologia doctae ignorantiae 1450 De Idiota : L.I : De sapientia L.II : De Mente
Oeuvres scientifiques
Reparatio calendarii
De Transmutationibus geometricis
De Arithmeticis complementis De Staticis experimentis (L.III du De Idiota) De circuli Quadratura De Quadratura circuli
1453 De Visione Dei
De quadratura circuli (Magister Paulus ad Nicolaum Cusanum) De Mathematicis complementis Declaratio rectilineationis curvae
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1454 De Pace Fidei Complementum theologicum 1457
De Una recti curvique mensura
De sinibus et chordis De caesarea circuli quadratura
1458 De Beryllo 1459 De Principio De Aequalitate 1460 1461 1462 De possest Cribatio Alchoran De Non Aliud
De mathematica perfectione De mathematicis aurea propositio
1463 De Venatione Sapientiae De Ludo globi 1464 De apice theoriae
Opera, Ble, 1897, 3 tomes en un volume, in Folio. Cusa, Nicolaus Khryppfs, dit Nicolas de, Opera omnia, d. Heidelberg. [Edition commence en 1932 par l'Acadmie de Heidelberg].--> catalogue Nikolaus von Kues, Schriften in deutscher Ubersetzung, J. Hofmann, Hamburg, Flix Meiner, 1980. [Suite de l'dition complte des oeuvres en allemand, mene par J. Hofmann]. Nikolaus von Kues, Die philosophisch-theologischen Schriften, Sonderausgabe zum Jubilum, lateinisch-deutsch, 3 vol. , Wien, Herder, 1989. [Edition des oeuvres principales en latinallemand mene par Dietlind et Wilhelm Dupr].
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NICOLAI DE CUSA, OPERA OMNIA, Iussu et auctoritate Academiae Litterarum Heidelbergensis, ad codicum fidem edita, Hamburgi, in Aedibus Felicis Meiner. I DE DOCTA IGNORANTIA, 1932 II APOLOGIA DOCTAE IGNORANTIAE, 1932 III DE CONIECTURIS, 1972 IV OPUSCULA I: DE DEO ABSCONDITO, DE QUAERENDO DEUM, DE FILIATIONE DEI, DE DATO PATRIS LUMINUM, CONIECTURA DE ULTIMIS DIEBUS, DE GENESI, 1959 V IDIOTA DE SAPIENTIA, IDIOTA DE MENTE, IDIOTA DE STATICIS EXPERIMENTIS, 1937 VI DE VISIONE DEI, 2000 VII DE PAGE FIDEI, 1970 VIH CRIBRATIO ALKORANI, 1986 IX DIALOGUS DE LUDO GLOBI, 1998 X OPUSCULA II: DE AEQUALITATE, RESPONSIO DE INTELLECTU EVANGELII IOANNIS, DE THEOLOGICIS COMPLEMENTIS, TU QUIS ES <DE PRINCIPI>, REPARATIO KALENDARII CUM HISTORIOGRAPHIAE ASTROLOGICAE FRAGMENTO, 1988, 1994, 2001 XI DE BERYLLO, TRIALOGUS DE POSSEST, COMPENDIUM , 1940, 1964, 1973 XII DE VENATIONE SAPIENTIAE, DE APICE THEORIAE, 1982 XIII DIRECTIO SPECULANTIS SEU DE NON ALIUD, 1944 XIV DE CONCORDANTIA CATHOLICA, 1941, 1959, 1964, 1965 XV OPUSCULA III: ECCLESIASTICA: DE MAIORITATE AUCTORITATIS, DE AUCTORITATE PRAESIDENDI, DIALOGUS CONCLUDENS AMEDISTARUM ERROREM, OPUSCULA BOHEMICA, EPISTULA AD RODERICUM SANCIUM,
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REFORMATIO GENERALIS XVI SERMONES I XVII SERMONES II XVIII SERMONES III XIX SERMONES IV XX SCRIPTA MATHEMATICA XXI INDICES XXII INDICES
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TRADUCTIONS EN FRANAIS
Trait de la vision de Dieu, trad. Golefer, Paris, C. Chappelain, 1630. La vision de Dieu, Paris, Museum Lessianum, trad. E. Vansteenberghe, 1925. Le Tableau ou la vision de Dieu (De visione Dei sive de icona, 1453), trad. Agns Minazzoli, Paris, Cerf, 1986. Trois traits sur la docte ignorance et la concidence des opposs, trad. F.Bertin, Paris, Cerf, 1991, [Contient l'Apologie de la docte ignorance, le Complment thologique et Le Principe]. De la docte Ignorance, trad. Moulinier, Paris, La Maisnie, 1930, rd. 1979. Lettres aux moines de Tegernsee sur la docte ignorance (1452-1456), suivies de Du jeu de la boule (1463), trad. Maurice de Gandillac, Paris, O.E.I.L., Coll. Sagesse chrtienne, 1985. Concordance catholique (De Concordantia), trad. R. Galibois rvise par M. de Gandillac, Qubec, Universit de Sherbrooke, 1977. La paix de la foi (De Pace Fidei ), trad. R. Galibois rvise par M. de Gandillac, Qubec, Universit de Sherbrooke, 1977. Le guide du penseur ou du non-autre (De non aliud), trad. Herv Pasqua, Ker Lann (Rennes), Cahier du C.E.R.P. n10, 1995. rd. Paris, Cerf, 2002 Sermons eckhartiens et dionysiens, trad. Francis Bertin, Paris, Cerf, 1998. Gandillac, Maurice de, Oeuvres choisies de Nicolas de Cues, Paris, Aubier-Montaigne, 1942, [Contient l'Idiota, une grande partie de La Docte Ignorance et d'autres extraits].
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COMMENTAIRES
Beierwaltes, Werner, " Identitt und differenz, zum Prinzip cusanischen Denkens ", Opladen, Westdeutscher Verlag, 1977. Beierwaltes, Werner, " Cusanus-texte, Marginalien. 3. Raimundus Lullus ", [Marginalia sur une copie partielle du Liber contemplationis de R. Lulle], Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse, Heidelberg, Carl WinterUniversitt Verlag, 1986. Blumenberg, Hans, La lgitimit des Temps modernes, Second chapitre de la quatrime partie, Paris, Gallimard, 1999, p. 546 et suiv. Bormann, Karl, " Cusanus-texte, Marginalien. 2. Proclus latinus ", [Marginalia sur le Commentaire du Parmnide de Platon par Proclus], Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse, Heidelberg, Carl Winter-Universitt Verlag, 1986. Brhier, Emile, " Le Platonisme : Nicolas de Cuse ", in Histoire de la philosophie, Paris, P.U.F., 1997, (1re d.: 1931), t. I, pp. 664-667. Bufo, Giuseppe, Nicolas de Cues ou la mtaphysique de la finitude, Paris, Seghers, 1964. Cantor, Moritz, Vorlesungen ber die Geschichte der Mathematik, Stuttgart, Teubner, 1965, t. II, chap. 51, pp. 186-203. Cassirer, Ernst, Individu et cosmos dans la philosophie de la Renaissance, Paris, Minuit, 1983, [Contient une traduction du De Mente], (1re d. : 1927). Clagett, Marshall, Archimedes in the Middle Ages, volume III, partie III, The Medieval Archimedes Toward the Middles of the Fifteenth Century, Philadelphie, The American philosophical society, Independance square, 1980, pp. 297-315. Clemens, F., Giordano Bruno und Nicolaus von Cusa, Bonn, 1847. Counet, Jean-Michel, Mathmatiques et dialectique chez Nicolas de Cuse, Paris, Vrin, 2000. De Wulf, M., Histoire de la philosophie mdivale, tome 3, Louvain-Paris, 1947, pp. 205-213.
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Dolan, John P., Unity and Reform, Selected Writings of Nicholas de Cusa, Notre-Dame, University of Notre-Dame Press, 1962. Duhem, Pierre, Lonard de Vinci, ceux qu'il a lus, ceux qui l'ont lu. Etudes sur Lonard de Vinci, deuxime srie, Paris, Hermann, 1909, pp. 97-279. Duhem, Pierre, Le systme du monde, histoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic, Paris, Hermann, 1959, t. X., pp. 247-347. Flasch, Kurt, Introduction la philosophie mdivale, trad. J. de Bourgknecht, Paris, Cerf, 1992, chap. XIII, pp. 208-224. Falckenberg, Richard, Geschichte der neueren Philosophie von Nikolaus von Kues bis zur Gegenwert, im Grundriss dargestellt, Leipzig, Verlag von Veit und Comp., 1886, chap. I. Gandillac, Maurice de, La philosophie de Nicolas de Cues, Paris, Aubier, 1941. Gandillac, Maurice de, Genses de la modernit, Paris, Cerf, 1992, chap. XIV et XV. Hopkins, J., Nicholas of Cusa's debate with John Wenck : a translation and an appraisal of De Ignota litteratura and Apologia Docte Ignorantiae, Minneapolis, 1978. Janssen, Jean, L'Allemagne la fin du Moyen ge, trad. M.G.A. Heinrich, Paris, Plon, 1887, introduction. Jaspers, Hopkins, Nicholas of Cusa's Metaphysics of Contraction, Minneapolis, The Arthur J. Banning Pr., 1982. Jaspers, Karl, N. Cusanus, Munich, Piper, 1964. Koyr, Alexandre, Du monde clos l'univers infini, (1re d. : 1957), trad. Raissa Tarr, Paris, Gallimard, 1973, chap. 1. Mahnke, Dietrich, Unendliche Sphaere und Allmittelpunkt, Halle, Niemeyer, 1937, rd. Stuttgart, Friedrich Frommann Verlag, 1968. Merlo, Maurizio, Vinculum Concordiae, Il problema della rappresentanza nel pensiero di Nicolo Cusano, Milano, FrancoAngeli, 1997. Meuthen, Erick et Hallauer, Hermann, Acta Cusana, Quellen zu Lebengeschichte des Nikolaus von Kues, 3 vol. , Hamburg, Felix Meiner, 1996, [La biographie la plus complte de N. de
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Cues]. Muralt, Andr de, Noplatonisme et aristotlisme dans la mtaphysique mdivale, Paris, Vrin, 1995, chap. 3. Riccati, Carlo, " Processio " et " Explicatio " La doctrine de la cration chez Jean Scot et Nicolas de Cues, Napoli, Bibliopolis, 1983. Rivaud, Albert, " Nicolas de Cues et la philosophie de l'unit ", Histoire de la philosophie, Paris, P.U.F., 1950, t. II, chap. XVI, pp. 274-297. Senger, Hans Gerhard, " Zur Uberlieferung der Werke des Nicolaus von Kues im Mittelalter ", Cusanus-Studien, IX, 1972, [Contient quatre tudes : " Die handschriftliche Uberlieferung der Schrift Quadratura circuli (1450) ", " Eine Neue Textberlieferung von Coniectura de ultimis diebus ", " Mutma(ungen ber die Endzeit im Werk des Nikolaus von Kues ", " Die Denkschrift gegen die Amedisten "]. Senger, Hans Gerhard, " Cusanus-texte, Marginalien. 2. Proclus latinus ", [notes marginales sur La Thologie de Platon et Les Elments de thologie de Proclus], Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse, Heidelberg, Carl Winter-Universitt Verlag, 1986. Vansteenberghe, Edmond, Le cardinal Nicolas de Cues, Genve, Slatkine Reprints, 1974, (1re d. : 1920). Vilmain, J., Les principes de droit public du cardinal Nicolas de Cues (1401-1464), Sainte Marie aux Mines, 1922. Waltari, Mika, Jean le Prgrin, [roman historique], trad. du finnois par J.L. Moreau, Paris, Phbus, 1992.
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ARTICLES
Bartsch, Gerhard, " Die Stellung von Nikolaus Cusanus in der Geschichte der Philosophie und Wissenschaft (1401-1464) ", Actes du XIIme Congrs International d'Histoire des Sciences, Paris-1968, Paris, Blanchard, 1971, t. III A : Science et philosophie - Antiquit, Moyen ge, Renaissance, pp. 13-18. Duhem, Pierre, " Thierry de Chartres et Nicolas de Cues ", in Revue des Sciences philosophiques et thologiques, 1909, n521. Gandillac, Maurice de, " Nicolas de Cues prcurseur de la Mthode cartsienne ", Travaux du IXme Congrs international de philosophie (Congrs Descartes), vol. V, Paris, Hermann, 1937, pp. 127-133. Gandillac, Maurice de," Quelques travaux rcents sur Nicolas de Cues ", in Revue philosophique de la France et de l'Etranger, n134, Paris, 1944, pp. 155-161. Gandillac, Maurice de, " La politique de Nicolas de Cues ", Cristianesimo e Ragion di Stato. Atti del II Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Roma, 1952, pp. 71-76. Gandillac, Maurice de, " L'influence de Denys l'Aropagite sur Nicolas de Cues ", in Dictionnaire de spiritualit, fascicules XVIII-XIX, Paris, Beauchesne, 1954, art. " Denys l'Aropagite ", col. 375-378. Gandillac, Maurice de, " Pascal et le silence du monde ", Colloque de Royaumont Blaise Pascal, l'homme et l'oeuvre, Paris, Minuit, 1956, pp. 342-385. Gandillac, Maurice de, " Coexistence pacifique et vritable paix. Nicolai de Cusa De pace fidei ", in Recherches de Philosophie, Paris, 1959, 2/3, pp. 405-407. Gandillac, Maurice de, " Actualit de Nicolas de Cuse ", Sance du 20 Mars 1965 la Socit Franaise de Philosophie, Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, 1966, n1. Gandillac, Maurice de, " Nicolas de Cues ", in Encyclopaedia Universalis, Paris, 1968, vol. II, pp. 798-799. Gandillac, Maurice de, " La philosophie de la Renaissance ", in Histoire de la philosophie, Paris, Gallimard, 1973, Encyclopdie " La Pliade ", t. 2., pp. 3-356.
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Archimde
Archimde (287-212 av.J.C.)

La version connue des oeuvres d'Archimde, l'poque du Cusain, tait la traduction de Guillaume de Moerbeke. Mais il n'est pas du tout certain que N. de Cues l'ait lue ; il semble plutt en avoir eu une connaissance de seconde main. Les travaux de l'historien Marshall Clagett - Archimedes in the Middle Ages - sur la rception d'Archimde au Moyen ge sont trs clairants. Selon lui, N. de Cues n'a pas lu directement Archimde dans la traduction de Moerbeke, mais dans le trait de Jean de Murs (Johannes de Muris), De Arte mensurandi. Tout autant que les propositions, c'est la technique dmonstrative d'Archimde qui marque l'esprit de N. de Cues ; il utilise sans cesse le raisonnement apagogique sous la forme du double encadrement : " si ce n'est ni plus petit ni plus grand, alors c'est gal ". Mais, il se trompe en identifiant ce raisonnement avec son principe de concidence des opposs. La premire rfrence implicite Archimde se trouve dans De Transmutationibus geometricis (troisime prmisse). Il s'agit du problme des deux moyennes proportionnelles, trait par Eutocius dans son commentaire du De la sphre et du cylindre d'Archimde. La seconde rfrence implicite se trouve au chapitre II, du De Transmutationibus geometricis : elle correspond la premire proposition de La mesure du cercle. La troisime rfrence, au chapitre III, concerne la conversion d'une colonne en cube : N. de Cues s'appuie sur la premire proposition de La mesure du cercle qui pose l'galit entre un cercle donn et un triangle rectangle par le moyen d'une proportion simple entre les cts de l'angle droit. Dans ce chapitre, on dtecte une erreur de comprhension des formules d'Archimde sur le volume de la sphre qui trahit la fragilit de la culture mathmatique de N. de Cues, forme, semble-t-il, par la frquentation de rsums fragmentaires. On trouve la premire rfrence explicite Archimde dans le De Mathematicis Arithmeticis de 1450 : il s'agit de la proposition 3 de La mesure du cercle que N. de Cues a pu trouver, l encore, dans le De Arte mensurandi de Jean de Murs, mais avec l'encadrement plus grossier rpandu l'poque alors que la traduction de Moerbeke prsentait l'encadrement exact d'Archimde (chapitre 8, proposition 1). A la fin de ce passage, Jean de Murs invitait chercher un encadrement plus prcis de Pi. Peut-tre est-ce sur cette indication que N. de Cues a eu l'ide de se lancer dans son entreprise mathmatique. La seconde rfrence explicite se trouve dans la seconde quadrature de 1450, De Quadratura circuli : il s'agit d'une critique de la rectification de la spirale qui ne peut provenir de la lecture directe de l'oeuvre d'Archimde Des spirales, car l'expos de N. de Cues est incorrect et injuste. N. de Cues rptera deux fois sa critique de la construction archimdienne de la spirale. En 1450 selon Hofmann, ou en 1453 selon Clagett, N. de Cues prend connaissance de la nouvelle traduction d'Archimde par Jacob de Crmone ; il dcouvre dans la mthode indirecte par encadrement d'Archimde un analogue mathmatique de sa concidence des opposs. On trouve partir de ce moment des traces trs nettes de cette nouvelle lecture, et ce, ds le De Mathematicis complementis. Archimde est manifestement beaucoup plus prsent l'esprit de N. de Cues qu'Euclide. Ce dernier semble plutt faire partie d'un fonds commun. Archimde parat tre le modle, la fois
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Archimde
le grand homme qu'on admire et celui qu'il s'agit de dpasser. JEAN DE MURS, De Arte mensurandi, in M. Clagett, Archimedes in the Middle Ages, Philadelphie, The American philosophical society, Independance square, 1980, Vol. III, t. I, Part. I., pp. 11-43.
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Aristote
Aristote (384-322 av. J.C.)

N. de Cues aborde Aristote par la critique de la dialectique. Il crit dans l'Apologie de la docte ignorance : "On lit que le bienheureux Ambroise a ajout aux litanies : de la dialectique, dlivrenous, Seigneur !" (Herder, I, 562. ) Il est clair que le terme de dialectique dsigne la dialectique aristotlicienne telle qu'elle a t dforme, rpandue et enseigne au Moyen ge, emprisonnant la pense philosophique dans une logique strile laquelle le Cusain veut chapper. A la fin du Moyen ge, aprs les innombrables polmiques sur l'aristotlisme, la dialectique a trs mauvaise presse. N. de Cues refuse son hgmonie dans les discussions thologiques. Elle a en effet envahi les facults de thologie l'occasion des luttes contre les hrsies et a dclench des querelles sans fin, notamment au sujet des universaux. De l est ne l'opposition des " antiqui ", attachs la philosophie d'Aristote, et des " moderni " cherchant sortir des controverses mtaphysiques. N. de Cues se rattache aux " moderni " par sa tentative de penser autrement. On le voit, par exemple, dnoncer la faiblesse des mots et de nos catgories logiques pour rendre compte de Dieu. Cette dnonciation de la dialectique aristotlicienne ne doit pas nous faire ignorer qu'on trouve chez N. de Cues une dialectique effective, c'est--dire une technique de la pense qui procde par oppositions et dpassements ; cette pratique dialectique est fonde sur une distinction d'inspiration platonicienne entre la raison (ratio) quivalant la dianoa, et l'intelligence (intellectus) quivalant la nosis. Ces deux facults de la pense obissent deux principes diffrents : la raison est rgle par le principe de non-contradiction ; l'intelligence est rgle par la concidence des opposs ; c'est pourquoi la raison ne peut pas comprendre les paradoxes de l'infini alors que l'intelligence peut les voir. Devant les limites de la raison, N. de Cues propose non pas de nouvelles catgories qui, leur tour, risqueraient fort de trahir leur inadquation leurs objets, mais une nouvelle mthode dont le principe est la concidence des opposs. Il faut en finir avec les genres et les espces. On peut lire en marge du Codex Cusanus 186, la note suivante : "si les espces n'existent pas, elles ne seront pas chez nous les raisons des choses, ni de la mthode dialectique."(Marginalia 348, d'aprs BORMANN, Karl, " Cusanus-texte, Marginalien. 2. Proclus latinus ", [sur le Commentaire du Parmnide de Platon par Proclus], Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse, Heidelberg, Carl Winter-Universitt Verlag, 1986). Cette ncessit d'abolir les espces est indique par l'exemple de l'Incarnation de Jsus-Christ. Pour exposer la complexit du problme, N. de Cues imagine l'hypothse d'un tre cr qui serait le maximum de son espce ; il serait alors la fois absolu et contract, c'est--dire Dieu et crature. Une telle union dpasse pour l'instant notre comprhension parce qu'elle transgresse la distinction des espces (De Docta Ignorantia, III, 2, Herder, I, 432). Le premier ouvrage mathmatique intitul De Transmutationibus geometricis annonce clairement dans son titre ce projet de dpasser les espces par un mouvement de transsomption l'infini. Cette invention de la concidence des opposs est trs intentionnellement conue contre la secte aristotlicienne, qui considre comme une hrsie la concidence des opposs, dont l'admission est pourtant le dbut de l'ascension vers la thologie mystique. (Apologia Doctae Ignorantiae, Herder, I, 530).
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Saint Augustin
Saint Augustin (354-430)

Les emprunts de N. de Cues saint Augustin sont nombreux ; nous n'en citerons que quelquesuns : la Trinit est rellement unit ; y introduire le nombre, c'est se tromper ; du Dieu uni-trine, on trouve une image dans les trois facults de l'me que sont la mmoire, l'intelligence et la volont ; le nombre a t le principal exemplaire des choses ; comprendre est le mouvement et le repos de l'intelligence ; il y a trois modes de la connaissance : le sensible, l'intellectuel et l'intelligentiel ; l'Esprit de Dieu est unique et opre en toutes choses ; on doit admirer la beaut, l'ordre, le nombre et la mesure dans l'univers comme dans chacune des oeuvres de Dieu ; l'me ne sait rien de Dieu, sinon qu'elle l'ignore, etc ... L'amour de l'intelligence travers la Trinit de Dieu, voil, semble-t-il, la grande ide que N. de Cues retient de saint Augustin : "Ne va point au-dehors, rentre en toi-mme, c'est dans l'homme intrieur qu'habite la vrit." (saint Augustin, De vera religione, chap.34). L'intelligence est ce par quoi l'homme peut trouver la vrit. Malgr l'impression de scepticisme que peut donner parfois la thorie de la docte ignorance, on sait que le doute n'est, pour N. de Cues, qu'une tape et mme un stimulant pour la recherche de la vrit. "Non seulement celui qui dit : " Je sais " et qui dit vrai, il est ncessaire qu'il sache ce que c'est que savoir ; mais mme celui qui dit " Je ne sais pas ", et qui le dit juste titre avec assurance, sait galement ce que c'est que savoir. Il distingue en effet savoir et non-savoir quand il dit avec vrit et devant l'vidence : " Je ne sais pas " ; et, puisqu'il sait qu'il le dit avec vrit, d'o le saurait-il, s'il ne savait ce que c'est que savoir." (saint Augustin, De Trinitate, X, I, 3). On trouve des prmisses assez claires de la docte ignorance dans ces propos augustiniens : "L'me ne peut s'ignorer absolument, elle qui, tout en s'ignorant, se connat encore. Si elle ignorait son ignorance, elle ne se chercherait pas pour se connatre. C'est pourquoi, par le fait mme qu'elle se cherche, elle prouve qu'elle se connat plus qu'elle ne s'ignore. Elle se connat se cherchant et s'ignorant tandis qu'elle se cherche pour se connatre." (id, X, III, 5). On ne s'tonnera donc pas de trouver une continuit de saint Augustin N. de Cues sur la thorie de l'intelligence. En revanche, l'influence de saint Augustin en philosophie des mathmatiques ne peut tre que fort discrte car celui-ci ne possde que des notions trs lmentaires d'arithmtique. On aura donc seulement quelques rflexions sur la fonction symbolique du nombre en thologie, dans De Libero arbitrio, I, 2, C.8. Saint Augustin reprend pour l'essentiel la thorie plotinienne du nombre comme intelligible : Dieu a mis en notre me l'intelligence du nombre et chaque notion numrique est un reflet du nombre non-sensible. Sans le nombre, plus rien n'existe. N. de Cues soutient la mme ide : "Enlevez le nombre et il n'y aura plus de distinction des choses, d'ordre, de proportion, d'harmonie et mme de pluralit des tres." (De Docta Ignorantia, I, 5, Herder, I, 208). Le nombre est un signe divin. Selon la formule du livre de la Sagesse (XI, 20) - " Tu as tout dispos selon la mesure, le nombre et le poids " -, le nombre partage avec Dieu un attribut essentiel : il ne ment pas. On peut donc s'y fier entirement dans la recherche de la vrit. La connaissance des nombres donne la connaissance des choses. C'est cette position du nombre comme passage vers le divin que retient N. de Cues. Comme saint Augustin, il cherche, non un nombre exact, mais une proportion qui le conduise vers Dieu.
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Saint Augustin
En rsum, si saint Augustin ne fournit pas N. de Cues une philosophie des mathmatiques, il lui confre une caution morale dans son entreprise mtaphysique en faisant des mathmatiques un chemin autoris vers Dieu, grce la vrit incorruptible du nombre.
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Boce
Boce (480-524)
La philosophie propre de Boce n'apparat pas dans son Institution Arithmtique puisqu'il y reprend pour l'essentiel l'oeuvre de Nicomaque de Grase, l'Introduction arithmtique (IIme sicle ap. J.C.). Il est d'ailleurs bien difficile de discerner ce qui vient de Nicomaque et ce qui vient de Boce puisque celui-ci avoue avoir abrg certains passages qu'il jugeait trop longs et avoir joint des additions, notamment des tableaux et des figures, pour clarifier d'autres passages. Pour Boce, le Dieu qui a cr la masse du monde a pris en premier le modle de l'arithmtique pour son calcul ; c'est pourquoi celle-ci sera la premire des sciences. N. de Cues donne la mme justification : "Le nombre est le premier modle des choses dans l'esprit du Crateur." (De Mente, Herder, III, 528). Boce explique que les mouvements des astres sont exprimables par des rapports musicaux, lesquels ont besoin des nombres. L'astronomie, science du mobile, a besoin de la gomtrie, science des figures au repos, laquelle a besoin de l'arithmtique pour exprimer par des nombres les rapports entre les grandeurs. C'est pourquoi, l'arithmtique sera premire, suivie par la gomtrie, puis la musique, et enfin l'astronomie. D'ailleurs, si l'on enlve les nombres aux figures gomtriques, elles disparaissent, alors que la suppression des figures n'entranera pas celle des nombres. Comme Aristote, Boce accepte l'infiniment grand en composition du nombre et l'infiniment petit en division de la grandeur. N. de Cues reprend les mmes positions. Il cite souvent la formule de Boce : "si tu ajoutes point point tu ne fais qu'ajouter nant nant", qu'il a lue dans l'Institution arithmtique. Boce reprend aussi les termes platoniciens pour parler de l'Un et du Mme comme principes des essences immuables ; il reprend les termes de la dyade et de l'Autre comme principes des choses physiques. On retrouve les mmes opposs chez N. de Cues. Mais l'apport le plus important de Boce, pour comprendre la formation du Cusain, semble tre la thorie des mdits. Les mdits taient bien connues des Pythagoriciens. Boce, qui reprend cette tradition, donne des dfinitions plus claires et plus simples que Nicomaque de Grase dont il s'inspire. L'impact de la thorie des mdits sur le Cusain est toutefois difficile mesurer, car, sur le plan technique, il semble qu'il ne sache pas en faire usage. Bien que Boce ait donn clairement les algorithmes pour calculer les trois principales mdits, il ne semble pas que N. de Cues en ait tir grand profit. Au lieu de la technique, il a retenu l'ide gnrale : grce aux proportions continues, on peut gravir l'chelle des nombres. En rsum, Boce constitue bien une source pour N. de Cues, mais plus comme un manuel scolaire impos dans la formation mathmatique lmentaire que comme l'inspiration d'une vritable philosophie des mathmatiques.
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Thomas Bradwardine
Thomas Bradwardine (1290-1349)

L'influence de Bradwardine sur N. de Cues est nette et se repre d'abord par une parent lexicale. La question de l'irrationalit de ( est voque dans les mmes termes par les deux auteurs. N. de Cues emprunte Bradwardine l'appellation " diamtre " pour la diagonale, suivant une tymologie inexacte que celui-ci donne dans sa Geometria speculativa, 2.1.8. : "Deux triangles quelconques, pris de part et d'autre d'une ligne diagonale sur une surface quadrangulaire dont les cts sont parallles, sont gaux. Et on appelle diamtre une ligne diagonale qui est mene d'un angle l'angle oppos, et si c'est un carr". Le rectangle obtenu par le produit du demi-diamtre et de la demi-circonfrence du cercle est une rfrence commune ; cette proposition est dj chez Bradwardine (3.6.5.) qui se rfre Archimde. Dans le domaine des proportions, on trouve une mme ide illustre par la mme figure propos de la proportion entre le diamtre d'un cercle et une demi-corde qui le coupe angle droit. Le passage se trouve chez N. de Cues dans le De Transmutationibus geometricis. Enfin, l'ide d'inscrire et de circonscrire un polygone rgulier dans deux cercles qu'on trouve chez N. de Cues, par exemple dans De Circuli Quadratura, se trouve d'abord dans la version abrge du De Mensura Circuli d'un pseudo-Bradwardine. Que peut-on conclure de toutes ces ressemblances ? - Il est vident que N. de Cues a lu la gomtrie de Bradwardine. L'utilisation du mot " diamtre " pour dsigner la diagonale d'un carr est un indice assez frappant. Cependant, Bradwardine n'est pas un novateur en gomtrie ; il ne fait que transmettre Euclide et Archimde. N. de Cues n'aurait-il donc pas tir de sa lecture de Bradwardine autre chose que ce qu'il pouvait trouver dans un bon manuel de mathmatiques ? En fait, d'une toute autre ampleur est le Tractatus Proportionum de 1328, trait o Bradwardine cherche dterminer les rapports proportionnels entre force et rsistance ; c'est dans la thorie des proportions que se trouve peut-tre l'influence dterminante de Bradwardine sur N. de Cues. BRADWARDINE, Thomas, Geometrica speculativa, texte latin et traduction anglaise de George Molland, Wiesbaden-Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 1989. BRADWARDINE, Thomas, Tractatus de Proportionibus, trad. M. Clagett, Madison, University of Wisconsin Press, 1955, (rd. 1961, trad. H. Lamar Crosby).
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Campanus de Novare
Campanus de Novare (1232-1296)

Les oeuvres de Campanus de Novare - on compte plus de 30 titres rpertoris - sont disperses et difficiles d'accs. Les indications donnes par Hofmann dans sa traduction allemande des crits mathmatiques du Cusain doublent toujours la rfrence Campanus par la rfrence quivalente Bradwardine (qui, lui-mme, cite Campanus) ; les deux textes sont donc trs proches. Campanus de Novare est plutt considr comme un astronome, mais son Commentaire des Elments d'Euclide semble tre devenu trs vite un classique au XIIIme sicle. Clagett a dcouvert un trait Quadratura Circuli, attribu gnralement Campanus, mais plusieurs indices, dont le faible niveau gomtrique des dmonstrations, lui font penser qu'il s'agirait plutt d'un ouvrage du XIIme sicle. Les propositions et les figures de ce trait semblent n'avoir aucun cho chez N. de Cues. Les rfrences les plus probables au Commentaire des Elments d'Euclide de Campanus sont les suivantes : dans De Transmutationibus geometricis : la proportion de la demi-corde leve sur le diamtre du cercle, la recherche d'une quatrime proportionnelle partir de trois donnes, la conversion des surfaces rectilignes en surfaces circulaires. dans le De circuli Quadratura de 1450 : l'axiome "o on peut donner un plus grand et un plus petit, on peut aussi donner un gal", l'incommensurabilit de la diagonale et du ct d'un carr. dans le De Quadratura Circuli de 1450 : la proportion entre le demi-diamtre et la demicirconfrence d'un cercle. Ces six rfrences renvoient respectivement au commentaire d'Euclide par Campanus en VI, 9, VI, 10, VI, 25, III, 15, X, 7, et nouveau VI, 9. Elles permettent de penser avec une assez forte probabilit que N. de Cues a travaill ce commentaire, bien que l'on ait peu d'indices prcis sur ce travail. CAMPANUS DE NOVARE, De quadratura circuli, in M. Clagett, Archimedes in the Middle Ages, Philadelphie, The American Philosophical Society, Independance square, 1980 vol. 1, pp. 588-607.
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Euclide
Euclide (IIIme sicle av.J.C.)

La plupart des rfrences Euclide sont relatives au Livre VI des Elments. La proposition VI, 9, est invoque six fois pour la recherche d'une moyenne gomtrique entre deux segments, notamment entre le demi-diamtre et la demi-circonfrence du cercle. Le De Transmutationibus geometricis ne cite pas Euclide, mais on peut y reprer la trace de la proposition 12 du Livre VI. C'est partir de la seconde quadrature, De Quadratura circuli (1450), que l'on trouve des rfrences explicites. A partir du De Mathematicis complementis, et except pour une rfrence la proposition 12 du Livre IV, la seule et unique utilisation d'Euclide qui reviendra cinq fois encore, sera la proposition 9 du Livre VI, comme si N. de Cues ne connaissait plus rien d'autre des Elments. Il semble que le Cusain n'ait pris connaissance de l'oeuvre d'Euclide qu' travers des prsentations scolaires et simplifies de ses Elments. Il s'agit notamment du commentaire d'Euclide par Campanus de Novare et de la Gomtrie spculative de Bradwardine. Il est vrai que les Elments d'Euclide sont utiliss comme manuel, l'poque. Mais l'influence dterminante est le Commentaire sur le premier livre des Elments d'Euclide de Proclus, qui donne au Cusain toute sa philosophie des mathmatiques.
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Nicolas de Cues a rencontr Heimeric de Campo
Heimeric de Campo (1395-1460)

Nicolas de Cues a rencontr Heimeric de Campo luniversit de Cologne en 1425, alors quil y enseignait les ides dAlbert le Grand, dabord comme professeur de philosophie, puis de thologie. On trouve chez nos deux auteurs une utilisation symbolique des figures gomtriques. Que faut-il entendre par gomtrie symbolique ? Si lon suit les occurrences du mot symbolice dans loeuvre de Nicolas de Cues, on peut dire quil sagit dune exploration des vrits spirituelles par le moyen dune image emprunte la gomtrie. Heimeric de Campo sappuie sur une figure symbolique quil appelle le sigillum eternitatis quon trouve au troisime paragraphe du Tractatus de sigillo eternitatis de 1433. Nicolas de Cues a certainement eu connaissance de ce symbole, mais celui-ci la-t-il influenc dans ses travaux mathmatiques ? On sait quHeimeric de Campo possdait les oeuvres du Cusain. Il croit reconnatre lui-mme sa propre influence en lisant le De Mathematicis Complementis. On trouve dans son Centheologicon des notes et des allusions assez videntes sur les recherches de son lve et ami. Il rapporte explicitement le problme de la quadrature du cercle ses propres spculations sur le cercle, le triangle et le polygone. Mais, de ce quHeimeric de Campo croit reconnatre sa propre influence dans les textes du Cusain, doit-on infrer que celui-ci a effectivement orient ses recherches en fonction du symbole du Sigille ? A ct du Tractatus de sigillo eternitatis, on peut relever galement lventuelle influence de lArs demonstrativa (vers 1429-1432) qui expose le principe de la dmonstration par limpossible : (...) la dmonstration par soi et directe dune vrit expose positivement, serait simplement plus pauvre engendrer la science que la dmonstration par limpossible qui rvle la vrit indirectement par la ngation du faux ; cependant la dmonstration par limpossible est plus vidente et plus efficace pour nous, qui, selon lexigence de notre point de dpart, tendons par la ngation laffirmation, en connaissant plutt ce qui nest pas que ce qui est. Nicolas de Cues utilise sans cesse ce type de dmonstration par limpossible, mais il faut prciser quelle simpose vraiment dans ses textes mathmatiques aprs 1453, cest--dire aprs que le Cusain a reu et lu la nouvelle traduction dArchimde par Jacob de Crmone. Le rle dHeimeric de Campo parat assez secondaire. Il semble que le Cusain soit moins influenc par les ides de son ami des Pays-Bas que par une tradition plus ancienne et plus globale de la gomtrie symbolique. On peut en conclure que le rle dHeimeric de Campo, dans ce domaine, a surtout t celui dun intermdiaire de Lulle Nicolas de Cues, mais il reste tudier dautres domaines comme celui de la thologie mystique.
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Nicolas de Cues a rencontr Heimeric de Campo
Heymericus de Campo, Opera Selecta, I, Freiburg, Universittsverlag, 2001.
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Raymond Lulle
Raymond Lulle (1235-1315 ?)

On sait que N. de Cues a pass quelques semaines, au printemps 1428, Paris, avec son matre Heymeric de Campo, pour recopier des textes alchimiques attribus R. Lulle (en ralit, de la main d'Arnaud de Villeneuve). Sa mthode des polygones isoprimtriques lui a peut-tre t inspire par la lecture du Quadratura et triangulatura circuli de Raimond Lulle. La premire page de ce trait, destination thologique, prsente 14 cercles rpartis sur trois colonnes. La seconde colonne contient un triangle, un carr, un pentagone, un hexagone, un heptagone et un octogone, chacun circonscrit par un cercle ; il s'agit d'illustrer la proposition, fausse bien entendu, selon laquelle la circonfrence du cercle est gale au primtre du polygone augment d'un ct. Par exemple, la circonfrence du cercle qui circonscrit le pentagone serait gale son primtre, plus un de ses cts. On trouve la mme ide d'une progression rgulire des polygones rguliers vers le cercle, chez N. de Cues, dans sa mthode des isoprimtriques. J. E. HOFMANN, " Die Quellen der cusanischen Mathematik I : Ramon Lulls Kreisquadratur ", in Cusanus-Studien VII, Heidelberg, 1942, pp. 22-37. Ren PREVOST, Raimond Lulle, Principes et questions de thologie, de la quadrature et triangulature du cercle, trad. Ren Prvost, Paris, Cerf, 1989.
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Matre Eckhart
Matre Eckhart (1260-1327)
Il semble que N. de Cues ait lu les crits de Matre Eckhart alors quil rdigeait le De docta ignorantia, et le De conjecturis. Sa bibliothque renferme les Commentaires sur la Gense et le Commentaire sur lEvangile selon saint Jean. Il dfend Matre Eckhart dans lApologie de la Docte ignorance :
Pour ma part, n'acceptant pas de laisser sans explication ce que l'adversaire avait allgu au sujet de Matre Eckhart, j'interrogeai le matre afin de savoir s'il avait entendu dire quelque chose sur lui. Il me rpondit qu'il avait vu dans les bibliothques de nombreux commentaires de ce dernier sur la plupart des livres de la Bible et un grand nombre de Sermons ainsi que maintes Questions disputes, et qu'il avait aussi lu plusieurs extraits de son Commentaire sur Jean, annot et rfut par d'autres thologiens. Il avait en outre aperu Mayence chez Matre Jean Guldenschaff un court texte de Matre Eckhart, o celui-ci rplique ceux qui ont essay de le censurer, en s'expliquant et en dmontrant que ses censeurs ne l'ont point compris. Le matre affirma cependant n'avoir jamais lu qu'Eckhart eut estim la crature identique au Crateur, louant au contraire son gnie et son zle. Mais il exprima nanmoins le souhait que ses livres fussent retirs des endroits publics, parce que le vulgaire est incapable de comprendre ce qu' Eckhart y insre souvent de contraire la routine des autres docteurs, quoique les connaisseurs puissent y dcouvrir maintes suggestions subtiles et utiles.
On voit par cet extrait que lenjeu de cette dfense est la prsence de Dieu dans la cration et laccusation de panthisme porte par J. Wenck contre Nicolas de Cues. Pour celui-ci, Dieu est en tout, mais sans anantir pour autant les substances des choses dans leur tre propre. Le Cusain fera attention tre plus prcis que Matre Eckhart sur la distinction entre ltre de Dieu et ltre de la crature. Matre Eckhart identifie ltre et Dieu. Pour le Cusain, Dieu est au-dessus de ltre. Dans Du dtachement, on trouve une formule qui semble annoncer la docte ignorance : Et lorsque le dtachement en vient au plus lev, de connaissance il devient sans connaissance On trouvera dautres thmes communs nos deux auteurs : la thologie ngative, la divinisation de
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Matre Eckhart
lhomme en Dieu, lternit de la cration du monde. Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, 5 Bd. , Stuttgart-Berlin, Verlag von W. Kohlkammer, 1936. Wackezapp, H., Der Einfluss Meisters Eckharts auf die ersten philosophischen Schriften des Nikolaus von Kues. Koch, J., Vier Predigten im Geiste Eckharts, Heidelberg, 1936-1937. Nicolas de Cues, Sermons eckhartiens et dionysiens, trad. F. Bertin, Paris, Cerf, 1998. Nicolas de Cues, Trois traits sur la docte ignorance et la concidence des opposs, trad. F. Bertin, Paris, Cerf, 1991, pp. 61, 66 , 70. (Cf. d. Herder, I, 564, 568, 570)
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Proclus
Proclus (412-486)
Proclus est le plus clbre des philosophes de l'cole noplatonicienne. Presque toutes ses oeuvres nous sont parvenues, dont le Commentaire sur le premier livre des Elments d'Euclide, son chef d'oeuvre. Grce cet ouvrage qui commente notamment les dfinitions gomtriques d'Euclide, on peut se faire une ide prcise de la dfinition mtaphysique que Proclus donne aux objets mathmatiques. Proclus compare la pense un miroir-plan : "Il faut entendre le plan pour ainsi dire comme prtabli et plac devant les yeux, la pense comme y dcrivant toutes choses, et l'imagination assimile en quelque sorte un miroir plan sur lequel les concepts de la pense renvoient leurs propres images." (PROCLUS, Commentaire sur le premier livres des Elments d'Euclide, p. 109). On retrouve la mme image chez N. de Cues : "l'me regardant en elle-mme, produit la fois les concepts mathmatiques et les sciences qui les tudient." (De Mente, Herder, III, 554, et De Ludo Globi, Herder, III, 322). La gomtrie est une pratique immatrielle. Par exemple, le cercle dans l'entendement est une trace idale d'une opration mentale. La rgle et le compas sont des instruments de production mentaux. Cette thorie trouve un cho prcis chez N. de Cues, lorsqu'il crit : "La pense (...) constitue des assimilations aux formes, non en tant qu'elles sont immerges dans la matire, mais telles qu'elles sont en elles-mmes, et elle conoit les quiddits immuables des choses, usant d'elle-mme comme instrument, sans aucun esprit organique, par exemple lorsqu'elle conoit que le cercle est la figure telle que toutes les lignes tires de son centre vers sa circonfrence soient gales entre elles, alors que, selon ce mode-ci d'existence, il ne saurait exister aucun cercle hors de la pense et dans la matire. (...) C'est pourquoi le cercle dans la pense est le modle et la mesure de la vrit du cercle trac sur le sol." (De Mente, Herder, III, 538). Les objets gomtriques sont des objets limits. La fonction de la limite est d'empcher que la grandeur tendue ne s'chappe dans l'indtermination, qu'elle s'tende dans l'infini. Aussi, ce qui limite est-il infrieur d'une dimension ce qui est limit. Par exemple, la ligne, qui n'a qu'une dimension, limite la surface plane qui en a deux. Une telle conception de la limite se retrouve, telle quelle, chez N. de Cues (De Docta Ignorantia, II, 3, Herder, I, 330). Cette fonction de la limite est stratgique dans une thorie de l'enveloppement des objets : chaque tre qui cause d'autres tres est cause du tout de ces tres. La cause, non seulement dtermine, mais enveloppe ce qu'elle cause. Un des principes de l'ordre de ces objets consiste dire que le principe engendrant est plus riche que l'lment engendr. Chez N. de Cues, cela donnera une hirarchie stricte du droit sur le courbe. Proclus admet un second principe : on reconnat dans le caractre ngatif des premires dfinitions le signe de la puissance des termes dfinis ; le point indivisible engendre la ligne divisible ; la ligne sans largeur engendre la surface. L'unit est, selon Proclus, l'objet le plus simple. N. de Cues reprend aussi cette simplicit de l'un (De Beryllo, Herder, III, 26). Pour Proclus, le point est un tre de raison ; on trouve la mme dfinition du point chez N. de Cues pour qui il n'existe pas vrai dire plusieurs points, mais au fond, un seul (De Mente, Herder, III, 556, De Beryllo, Herder, III, 26) Proclus voit dans le cercle la premire, la plus simple et la plus parfaite des figures gomtriques. Le cercle l'emporte sur
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Proclus
toutes par sa similitude, son identit avec soi-mme. Il correspond au fini, l'unit, au meilleur arrangement. Il est d'une nature plus divine que les autres figures. Le cercle est attribu au ciel, alors que les formes rectilignes sont attribues la gnration. N. de Cues ne suit pas exactement Proclus sur la symbolique du cercle ; s'il y voit la simplicit, il n'y voit pas le symbole du fini, mais le symbole de l'ternit (De Ludo Globi, Herder, III, 234-236). Mais on retrouve chez Proclus et chez N. de Cues le mme choix pour les symboles du cleste et du corruptible : l'homme en devenir est comme un polygone rgulier ; s'il s'lve vers Dieu, il va, par la multiplication de ses angles, ressembler de plus en plus au cercle divin. (De Docta Ignorantia, III, 4, Herder, I, 448). L'influence de Proclus sur le Cusain est de premire importance. Sauf sur quelques points relativement secondaires, l'essentiel de la philosophie des mathmatiques du Cusain est tire de Proclus. Nous devons en garder l'esprit ces deux ides essentielles : chaque objet mathmatique a sa place dans un ordre hirarchique de participation l'Un ; la recherche mathmatique est un mouvement de conversion de la pense vers l'Un. PROCLUS, Elments de thologie, trad. J. Trouillard, Paris, Aubier-Montaigne, 1965. PROCLUS, Commentaire sur le premier livre des Elments d'Euclide, trad. Paul Ver Eecke, Paris, Blanchard, 1940.
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Pseudo
Pseudo-Denys l'Aropagite
L'ide de la concidence des opposs que Nicolas de Cues prsente comme une rvlation lui a t sans doute t inspire par la lecture de Denys l'Aropagite qui, dans Les noms divins, oppose la thologie affirmative et la thologie ngative, pour dpasser leur opposition dans la thologie mystique. On peut y apprendre, par exemple, que "Dieu rpand partout son identit, parce qu'il contient d'avance en soi sous le mode de l'identit jusqu'aux opposs eux-mmes, en tant que Cause unique, unifiante et transcendante de toute identit." (Pseudo-Denys l'Aropagite, Les Noms Divins, chap. IX, .4., trad. M. de Gandillac, Paris, Aubier, 1943, p. 156). Pour N. de Cues, la contradiction relve seulement de l'ordre du discours ; c'est un principe de la dialectique qu'il considre comme une technique simplement verbale. Aussi, prtend-t-il dpasser les mots pour dire l'tre. On peut mettre l'preuve cette prtention lorsque N. de Cues parle de l'opposition des opposs : "j'ai dmontr que Dieu est au-del mme de la concidence des contradictoires, puisque d'aprs Denys il est l'opposition des opposs." (Apologia doctae ignorantiae, Herder, I, 550). On peut se dire que le Cusain joue sur les mots, qu'il cultive le paradoxe. Prise la lettre, l'expression " opposition des opposs " semble contredire l'expression " concidence des opposs ". Mais comprise dans son mouvement interne, elle signifie que Dieu s'oppose l'opposition en lui, c'est--dire qu'il est l'absolue identit soi. Elle signifie aussi que Dieu est avant toute opposition, qu'il prexiste toutes les oppositions qui sont dans les choses cres. On peut admettre que la dfinition suivante de la paix, que l'on trouve chez Denys l'Aropagite, a pu inspirer profondment Nicolas de Cues : "la Paix parfaite rpand, en effet, sa plnitude travers tous les tres, grce l'immanence parfaitement simple et sans mlange de sa puissance unificatrice. Elle unifie toutes choses en liant travers les moyens les extrmes aux extrmes, en les soumettant l'unit d'une amiti qui les rend homognes." (Pseudo-Denys l'Aropagite, Oeuvres compltes du Pseudo-Denys l'Aropagite, trad. M. de Gandillac, Aubier, 1943, rd. 1980, IX, 2, 411, p. 166.). La paix se rpand dans les tres. La paix est dveloppement de la puissance divine. La paix rconcilie les extrmes. La paix rend homognes les termes extrmes grce aux moyens termes. PSEUDO-DENYS, Oeuvres compltes du Pseudo-Denys l'Aropagite, trad. M. de Gandillac, Paris, Aubier, 1943, rd. 1980.
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Nouvelle page 1
Bessarion Bovelles Bruno Copernic Descartes Galile Kpler Montaigne Pascal Peurbach Rabelais Regiomontanus Stifel Toscanelli Vinci Wenck
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JOHANNES BESSARION (1395?-1472)

Johannes Bessarion est un byzantin, brillant prdicateur, vque de Nice. Il est envoy en 1437 au concile de Florence et c'est lors de ce voyage qu'il fait la connaissance de N. de Cues. Favorable l'union des Eglises, il est rejet par les siens, son retour Constantinople, pour s'tre ralli au camp des latins. Se sentant menac, il revient en Italie en 1439 et se soumet compltement l'Eglise de Rome. Le pape Eugne IV le fait cardinal. On lui confie de nombreuses missions diplomatiques au cours desquelles il lui arrive de soutenir N. de Cues dans ses dmls Brixen. Il aurait t prs d'tre lu pape si son origine grecque ne l'avait pas rendu suspect aux yeux de certains. Bessarion possdait une trs riche bibliothque et disposait d'une vritable troupe de copistes et de traducteurs son service, dont notamment Regiomontanus. Il lgua cette bibliothque la ville de Venise pour en prvenir la dispersion. Trs engag dans la dfense du platonisme, il a crit le De natura et arte adversus Trapezuntium dans lequel il polmique avec Georges Trbizonde qui avait crit un pamphlet contre Platon. Il fait partie des correspondants de N. de Cues qui le poussent reprendre le problme de la quadrature du cercle qu'il avait insuffisamment travaill dans ses Transmutations Gomtriques. Il est l'auteur de nombreux travaux thologiques au sujet du fameux " Filioque " qui domina les discussions au concile de Florence. Il aurait effectu quelques observations astronomiques. On a conserv d'innombrables lettres qui restent tudier et parmi lesquelles, peut-tre, on pourrait trouver des traces de ses discussions mathmatiques avec N. de Cues.
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CHARLES DE BOVELLES (1470?-1553)

Charles de Bovelles a suivi Paris, au dbut du XVI s., les cours de philosophie et de mathmatiques de Jacques Lefvre d'Etaples, diteur des Opera Omnia de N. de Cues. Son admiration pour le Cusain se manifeste d'abord dans plusieurs oeuvres prtention mathmatique, puis prtention philosophique comme Le Sage (1509) et L'art des opposs (1509). Il crit en 1510 : Nicolas de Cues (homme admirable, tant dans les disciplines divines qu'humaines runies), esprit excellent conduire aux mathmatiques ... . Ses sources mathmatiques sont la Geometria speculativa de Bradwardine imprime Paris en 1495 et les traits de N. de Cues imprims dans ses Opera ds 1488 Strasbourg. Il crit une dizaine de petits traits mathmatiques, dont les quatre premiers ont t regroups par Lefvre d' Etaples en 1501 sous le titre Introduction la gomtrie, et dont les six autres, regroups par H. Estienne avec d'autres textes philosophiques, ont paru en 1510. Ch. de Bovelles publie galement en 1511 la Gomtrie en franois qui est le premier manuel de gomtrie crit en franais, mais qui semble avoir t peu diffus. On y trouve la mme dmarche que celle suivie par le Cusain pour la quadrature du cercle dans ses Complments mathmatiques, savoir l'association de la proposition I de la mesure du cercle d'Archimde et de la figure en demi-cercle de Bradwardine pour trouver une moyenne proportionnelle. Surtout, on trouve exactement la mme figure - avec le mme texte et les mmes lettres - que celle qu'imagine N. de Cues dans le De mathematica perfectione, pour rduire une ligne droite un arc. Il est vident que Ch. de Bovelles a bien connu les recherches mathmatiques du cusain. En 1542, il augmente son manuel et le publie sous le titre Livre singulier et utile, touchant l'art et pratique de Gomtrie. Cette version sera souvent rdite. On y trouve une analyse critique des grands mathmaticiens qui ont tent la quadrature du cercle; seul Nicolas de Cues l'aurait russie. Mais Ch. de Bovelles annonce qu'il a trouv un autre moyen encore meilleur : Il explique qu'en observant la rotation de la roue d'un chariot sur le pav de Paris, l'ide lui est venue de mesurer le rapport du diamtre la circonfrence avec une rgle et un compas! Les connaissances scientifiques de Bovelles sont nettement infrieures celles de son poque, par exemple chez Nicolas Chuquet ou Oronce Fine, et infrieures encore celles de N. de Cues. N. Copernic ne manquera pas de le noter en marge de son exemplaire du De Intellectu de Ch. de Bovelles. On trouve chez lui quantit d'emprunts l'oeuvre du Cusain : le thme du Soleil, la vision de Dieu, le dialogue avec un idiota, et bien sr la mme opration de concidence des opposs, mle de " calcul " proportionnel.Le niveau des spculations de Ch. de Bovelles ne permet pas, loin s'en faut, de le voir comme un prcurseur du rationalisme franais, mais son travail ditorial et la premire publication d'un manuel de gomtrie en franais ont pu prparer certains esprits la lecture d'autres oeuvres plus consistantes. BOVELLES, Ch. de, Le Sage, in E. Cassirer, Individu et cosmos dans la philosophie de la Renaissance, Paris, Minuit, 1983, p. 335, note 26 de Pierre Quillet. Charles de Bovelles en son cinquime centenaire (1479-1979), Actes du Colloque international
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tenu Noyon (14, 15, 16 Septembre 1979), Paris, d. de la Maisnie, 1982, p. 85. BOVELLES, Ch. de, Le Livre du Sage, trad. P. Magnard, Paris, Vrin, 1982. BOVELLES, Ch. de, Le Livre du Nant, trad. P. Magnard, Paris, Vrin, 1983. BOVELLES, Ch. de, L'art des opposs, trad. P. Magnard, Paris, Vrin, 1984. FAYE, Emmanuel, La question de l'homme la Renaissance, Tours (thse), 1994. MARGOLIN, Jean-Claude, " L'enseignement des mathmatiques en France (1540-1570) : Bovelles, Fine, Peletier, Ramus ", in French Renaissance Studies (1540-1570), P. Sharratt d. Edinburgh, Ed. Un. Press, 1976. VICTOR, J.M., Charles de Bovelles 1479-1553, an intellectual biography, Genve, Droz, 1978.
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GIORDANO BRUNO (1548-1600)

Giordano Bruno a bien lu et mdit la Docte Ignorance ; il en cite et en commente des passages entiers. Son apprciation est logieuse ; il se rclamait souvent de N. de Cues pour avancer des propositions bien plus risques que celles du cusain. Selon lui, si N. de Cues n'allait pas aussi loin dans ses affirmations, c'est parce qu'il en tait empch par sa fonction cclsiastique. G. Bruno pense que N. de Cues aurait pu s'approcher davantage de la vrit : Grand fut le savoir de cet honnte Cusain, et grande sa comprhension; c'est en effet l'un des hommes les plus remarquablement talentueux qui aient vcu sur cette terre. Nanmoins, quant l'apprhension de la vrit, ce fut un nageur aux prises avec les flots temptueux, tantt mergeant, tantt sombrant, car il n'a point vu continment, ouvertement et clairement la lumire, et n'a point nag dans la quitude, mais toujours par intermittence. G. Bruno se sert abondamment du principe de la concidence des opposs, mais ce principe qui lui permet d'chapper la logique aristotlicienne, ne lui permet cependant pas de passer d'un oppos un autre dans la ralit. C'est pourquoi il doit dpasser la mtaphysique cusaine par un passage la limite de l'univers au divin. Le Dieu de N. de Cues reste bien le Dieu transcendant de l'Eglise, alors que le Dieu de G. Bruno devient immanent; il est en chaque point de l'univers. Les quelques traces de transcendantisme qui subsistent dans ses textes proviennent du vocabulaire noplatonicien emprunt N. de Cues. Il lui emprunte d'autres notions comme celle de lien, comme la formule sur la sphre infinie, mais il va plus loin dans ses audaces cosmologiques : il fait de son univers un infini positif (et non pas privatif, comme N. de Cues). N. de Cues soutient qu'il n'y a aucun point fixe et constant permettant une observation exacte des mouvements dans l'espace, mais il n'en tire pas une conception purement relativiste de l'espace, comme le fait G. Bruno, conception qui implique la ngation de l'existence des orbes et des sphres clestes.Finalement, si G. Bruno fut condamn et si N. de Cues fut encens, ce n'est pas seulement, comme le dit G. Minois dans une formule simplificatrice qu'entre-temps eut lieu la Contre-Rforme, mais c'est bien parce que G. Bruno est all beaucoup plus loin que le Cusain et a soutenu des thses considres comme hrtiques l'poque. G. Bruno, De l'infini, de l'univers et des mondes, trad. J-P Cavaill, Paris, Belles-Lettres, 1995. G. Bruno, Le souper des cendres, trad. Y. Hersant, Paris, Belles-Lettres, 1994. G. Bruno, Chandelier, trad. Y. Hersant, Paris, Belles Lettres, 1993. G. Bruno, De la cause, du principe et de l'un, trad. L. Hersant, Paris, Belles Lettres, 1996. G. Bruno, L'expulsion de la bte triomphante, trad. B. Levergeois, Paris, Belles Lettres, 1992. G. Bruno, Cabale du cheval pgasen, trad. T. Dagron, Paris, Belles Lettres, 1994. G. MINOIS, L'Eglise et la science. Histoire d'un malentendu, tome I, Paris, Fayard, 1990, pp. 321-324.
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NICOLAS COPERNIC (1473-1543)

Nicolas Copernic a probablement lu des ouvrages de N. de Cues, par exemple son trait sur la quadrature du cercle, et il partage avec lui l'ide platonicienne de la perfection du cercle, notamment pour dcrire les orbites des plantes. Cependant, selon Koyr, on ne peut pas dire, que N. de Cues soit un prcurseur de N. Copernic dans la mesure o ses formules ont une destination thologique alors que Copernic se fonde sur une critique des thories astronomiques de son poque. Aussi, bien que certaines de ses intuitions aillent beaucoup plus loin que les thses de Copernic, N. de Cues est en retard dans sa dmarche qui n'a rien de scientifique. On peut seulement dire que le Cusain fait partie de cette conjoncture pistmologique montante qui va aboutir aux coupures opres par Copernic, Kpler, et surtout Galile. Dans la mesure o trs peu de documents sur la gense du systme de Copernic nous sont parvenus, il est difficile d'valuer l'influence cusaine sur lui. KOYRE, A., Du monde clos l'univers infini, (1re d. : 1957), trad. Raissa Tarr, Paris, Gallimard, 1973.
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Ren Descartes
Ren Descartes (1596-1650)

Selon E. Mehl, Descartes aurait lu N. de Cues autour de 1629-1630. Il a pu lire le De Staticis Experimentis traduit en allemand par Benjamin Bramer en 1617 et le De Visione Dei publi en franais par Golefer au dbut de 1630. Descartes dit peu de choses sur N. de Cues, si l'on met part sa remarque dans une lettre Chanut : En premier lieu, je me souviens que le Cardinal de Cusa et plusieurs autres docteurs ont suppos le monde infini, sans qu'ils aient jamais t repris de l'Eglise pour ce sujet. (lettre Chanut du 6 Juin 1647). Cependant, on trouve des ressemblances frappantes avec certaines ides du De visione Dei. Descartes a repris la distinction entre savoir et comprendre dans ses lettres Mersenne du 27/5/1630 et du 6/5/1630 : on peut savoir que Dieu est infini bien que notre esprit soit fini et ne puisse le comprendre. On retrouve la mme distinction et la relation proportionnelle entre comprendre et aimer dans sa lettre du 6/5/1630 : du fait mme que nous ne comprenions pas linfinit de Dieu, nous len aimons davantage. On trouve une explication de la docte ignorance dans sa lettre Regius du 10/1/1642 : Comme, en effet, notre science est parfaitement limite, et que tout ce qui est su nest presque rien ct de ce quon ignore, cest une marque de savoir que de confesser librement quon ignore les choses quon ignore : et la docte ignorance consiste proprement en ceci, car elle appartient proprement ceux qui sont vraiment doctes. Lide de la docte ignorance est reprise la fin de la Regula VIII : il dmontrera que la chose cherche dpasse tout fait la porte de lesprit humain et par suite il ne se croira pas plus ignorant pour ce motif, parce quil ny a pas moins de science dans cette connaissance que dans nimporte quelle autre. La notion de conjecture apparat dans ses quatrimes et cinquimes rponses, ainsi que dans la lettre-prface aux Principes de la philosophie ( Il ny a vritablement que Dieu seul qui soit parfaitement sage) Kurt Flasch voit dans la leve de l'interdit sur l'infinit de l'univers la grande nouveaut de N. de Cues. Minois parle mme de " l'audace folle " de N. de Cues qui qualifie l'univers d'indfini, terme qui sera rutilis par Descartes. En revanche, on ne trouvera pas chez le Cusain des antcdents de la doctrine cartsienne de la cration des vrits ternelles. Le statut des vrits mathmatiques nest pas le mme chez les deux auteurs. On trouve parmi les opuscules cartsiens, une quadrature du cercle qui utilise la mthode des isoprimtres. Cependant, rien n'indique une quelconque influence des textes mathmatiques du Cusain sur cette dmonstration cartsienne. L'intrt de cet exemple serait plutt de nous montrer l'cart entre N. de Cues et Descartes : tout repose sur la notion de fonction dont N. de Cues ne pouvait avoir aucune matrise. DESCARTES, R., Circuli Quadratio, Excerpta ex MS. Descartes, in Oeuvres de Descartes, Adam et Tannery, Paris, Vrin, 1974, t. X, pp. 304-305. DESCARTES, R., Lettre Chanut du 6 Juin 1647. DESCARTES, R., Lettres Mersenne des 27/5/1630 et 6/5/1630. DESCARTES, R., Lettre Regius du 10/1/1642. Mehl, Edouard, Descartes en Allemagne, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 2001, pp. 164-179.
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GALILEO GALILEE (1564-1642)

Galileo Galilei a subi indirectement l'influence de N. de Cues par l'intermdiaire de N. Copernic et de G. Bruno. Il lui emprunte notamment la fameuse formule sur la sphre infinie, mais il ne se prononce pas nettement en faveur de l'infinit du monde; il adopte sur cette question la mme solution prudente que Descartes en parlant de monde indfini. Il serait souhaitable de savoir si sa formule du livre de la nature crit en langage mathmatique n'a pas t quelque peu inspire par les rflexions cusaines sur les proportions et sur les mesures en physique, dans le De Staticis experimentis de 1450. Galile, L'essayeur, cit par Cassirer, in Individu et cosmos dans la philosophie de la Renaissance, Paris, Minuit, 1983, p. 199. Koyr, A., Du monde clos l'univers infini, p. 127.
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JEAN KEPLER (1571-1630)

Jean Kpler avait une profonde admiration pour N. de Cues. On trouve le mot Divinus mihi Cusanus, au chapitre II de son oeuvre de jeunesse, le Mysterium Cosmographicum : Le Cusain et d'autres philosophes me semblent tout simplement divins pour la simple raison qu'ils ont fait trs grand cas de la relation droit-courbe et qu'ils ont os comparer le Courbe Dieu et le Droit aux cratures. Duhem qualifie mme N. de Cues de prcurseur de Kpler, jugement sur lequel Koyr se montre des plus rticents. Nanmoins, Koyr estime que Kpler s'est appuy sur le principe de continuit de N. de Cues pour oprer un passage la limite, pour passer d'un polygone rgulier d'un nombre infini de cts au cercle. Cependant, en lisant de plus prs les rfrences de Kpler N. de Cues, il semble qu'elles soient de seconde main : Kpler cite les ides de N. de Cues travers ce que G. Bruno en a dit dans ses oeuvres. Il semble qu'il n'ait mme pas lu le De Docta Ignorantia. La prsence d'expressions communes comme liber naturae et digitus Dei ne suffisent pas tablir une lecture directe de N. de Cues par Kpler. Ainsi, la prtendue assimilation du courbe Dieu et du droit aux cratures n'est pas si vidente quand on relit les textes. Chez N. de Cues, c'est plutt le droit qui est assimil Dieu. Plus profondment, il semble que la parent entre N. de Cues et Kpler rside dans une commune recherche de rapports proportionnels entre les objets du monde, recherche inspire par le pythagorisme et l'esprit noplatonicien. Cette recherche apparat clairement dans les travaux mathmatiques de N. de Cues, mais elle n'aboutit pas parce qu'il cherche une proportion simple entre lignes droites et lignes courbes. Chez Kpler, les spculations sur l'harmonie du monde voluent. Comme le montre Koyr dans son enseignement de 1960-1961, Kpler a compris que Dieu n'tait pas seulement gomtre, mais aussi musicien, ce qui veut dire qu'il ne suffisait pas de chercher les rapports entre plantes dans des polydres, mais qu'il fallait les chercher dans des rapports harmoniques, savoir entre les vitesses angulaires des mouvements des plantes, vus partir du Soleil. Cette correction l'a conduit concevoir des orbites non plus circulaires mais lliptiques. S'il a lu les textes mathmatiques de N. de Cues, Kpler a peut-tre tir la leon de son chec; peut-tre cette leon l'a-t-il aid surmonter ses propres difficults. Kpler, J., Le secret du monde, trad. Alain Segonds, Paris, Belles Lettres, 1984, p. 48. Kpler, J., Mysterium Cosmograficum, in Gesammelte Werke, Mnchen, C.H. Beck'sche Verlag, 1938, vol. I., p. 23. Kpler, J., Narratio de Observatis, in Gesammelte Werke, Mnchen, C.H. Beck'sche Verlag, 1941, vol. IV, p. 317. Kpler, J., Dissertatio cum nuncio sidereo, in Gesammelte Werke, Mnchen, C.H. Beck'sche Verlag, 1941, vol. IV, p. 289. DUHEM, P., Etudes sur Lonard de Vinci, ceux qu'il a lus, ceux qui l'ont lu, Paris, Hermann, 1909, p. 107.
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Michel de Montaigne
Michel de Montaigne (1533-1592)

Montaigne a probablement lu les oeuvres de Nicolas de Cues, mais ne les cite jamais. Nous savons seulement, grce au Journal de voyage en Italie, qu'il avait achet Venise les oeuvres du Cusain, puis, voulant y revenir, les a laisses Padoue : il a laiss Padoue, sur cest esperance, un maistre Franois Bourges, franois, les oeuvres du Cardinal Cusan, qu'il avoit achet Venise. (Pliade, p. 1185) N. de Cues est un lecteur et un critique de Sebond ; il est donc une mdiation possible entre celui-ci et Montaigne. Aussi peut-on trouver des points communs entre le De Docta Ignorantia et l'Apologie de Raymond Sebond : la dfiance envers la science quand elle sert l'orgueil de l'homme, l'loge de la docte ignorance, l'aveu de notre impuissance atteindre un savoir certain, l'ouverture de l'ignorance reconnue vers la foi chrtienne : C'est par l'entremise de nostre ignorance plus que de nostre science que nous sommes savans de ce divin savoir. (Les Essais, II, XII, Pliade, p. 480) Mais ces points communs ne suffisent pas tablir une influence directe, d'autant que Nicolas de Cues n'a jamais fait profession de scepticisme. Montaigne, Essais, II, XII, in Oeuvres compltes, Paris, nrf. Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1962. Villey, Pierre, Les sources et l'volution des Essais de Montaigne, Paris, Hachette, 1908 (2de d. 1933), tome 1, p. 122.
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Blaise PASCAL (1623-1662)

Si B. Pascal a lu N. de Cues, cette lecture, malgr quelques ressemblances frappantes sur certains points, ne l'a pas influenc parce qu'ils appartiennent deux mondes diffrents. B.Pascal a abord le thme de la docte ignorance dans ses Penses : Le monde juge bien des choses, car il est dans l'ignorance naturelle, qui est le vrai sige de l'homme. Les sciences ont deux extrmits qui se touchent. La premire est la pure ignorance naturelle o se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrmit est celle o arrivent les grandes mes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette mme ignorance d'o ils taient partis ; mais c'est une ignorance savante qui se connat. Ceux d'entre deux, qui sont sortis de l'ignorance naturelle, et n'ont pu arriver l'autre, ont quelque teinture de cette science suffisante, et font les entendus. Ceux-l troublent le monde, et jugent mal de tout. Le peuple et les habiles composent le train du monde ; ceux-l le mprisent et sont mpriss. Ils jugent mal de toutes choses, et le monde en juge bien. (Pense 327B). Il y aurait donc trois chelons dans l'ignorance : - l'ignorance naturelle, c'est--dire le pur nonsavoir ; - l'ignorance inconsciente d'elle-mme des prtentieux ; - l'ignorance savante qui se connat et qui caractrise le sage, c'est--dire, pour Pascal, celui qui a dcouvert la vanit de la science humaine et la ncessit de Dieu. Le prtentieux juge mal des choses mais ne s'en rend pas compte ; c'est le docte ignorant qui s'aperoit de ses erreurs et de sa prsomption ; l'ignorance n'apparat telle qu' celui qui sait. Chez B. Pascal, la docte ignorance est celle des grandes mes, autrement dit des grandes intelligences qui ont parcouru tout le savoir, notamment le savoir scientifique. Les savants dcouvrent au terme de leur enqute qu'ils ne savent rien, c'est--dire rien d'essentiel. La science leur apparat comme une vanit ct de la question essentielle de Dieu. Cette ignorance est docte en ce qu'elle se reconnat ; elle est une conversion de l'me qui, se dtournant de l'attrait des sciences, va alors se tourner vers Dieu. Cette docte ignorance est une arme dirige contre les mondains qui perdent leur temps juger des choses sans avoir rellement fourni l'effort de les tudier. C'est une arme dirige contre ceux " d'entre deux ", qui n'ont pas emprunt le chemin vers Dieu. Socrate proclame son ignorance, avant toute recherche, pour dnoncer l'illusion de ceux qui croient dj tout savoir sur la vrit. Pascal prvient les prtentieux de cette exprience douloureuse que connaissent les vritables savants, au terme de leur recherche, quand ils dcouvrent la vanit du savoir humain face la vrit divine. N. de Cues annonce tout simplement l'apprenti thologien que la connaissance exacte de la vrit absolue est impossible. N. de Cues et B. Pascal ont tous deux lu saint Augustin, mais avec deux objectifs diffrents, prfrant des textes diffrents, pratiquant deux lectures diffrentes, tel point qu'on peut se demander s'il s'agit bien du mme auteur. Les mathmatiques sont utilises comme symboles pour la thologie par N.de Cues, sans aucune proccupation pour l'autonomie des sciences, alors que Pascal se montre trs prudent et n'en fait qu'un usage trs limit. N.de Cues applique au monde et non plus Dieu l'image de la sphre infinie, mais son monde
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est plein et indfini, alors que l'univers est infini et comporte du vide pour Pascal. Le centre du monde est tout trouv en Dieu pour N.de Cues, le centre de l'univers fait encore l'objet d'une qute angoisse chez Pascal. C'est pourquoi, face l'infini, la srnit de N. de Cues tranche singulirement avec l'angoisse ultrieure de B. Pascal. H. Michon parle mme de " jubilation " de N. de Cues dans la mesure o la connaissance de l'infini est un chemin vers Dieu. Mais il n'y a pas s'tonner de ce contraste. Le monde pascalien est silencieux ; c'est le monde de la science moderne d'o Dieu s'est retir. Alors que le monde cusain est indfini sans tre effrayant ; il est empli de la prsence rassurante de Dieu. Pour N. de Cues, l'infini est la marque de la plnitude de l'tre et tout s'y ordonne parfaitement. Pascal, B., Oeuvres compltes, texte tabli par Jean Mesnard, Paris, Descle de Brouwer, 7 vol. Pascal, B., Oeuvres compltes, texte tabli par Jacques Chevalier, Paris, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, 1954. Pascal, B., Penses, texte de l'dition Brunschvicg, Paris, Garnier, 1961. GANDILLAC, Maurice de, Pascal et le silence du monde, Colloque de Royaumont " Blaise Pascal, l'homme et l'oeuvre ", Paris, Minuit, 1956, pp.342-385. GARDIES, Jean-Louis, Pascal entre Eudoxe et Cantor, Paris, Vrin, 1984. Mesnard, Jean, Les penses de Pascal, Paris, d. C.D.U. et SEDES, 1976. MAGNARD, Pierre, Nature et histoire dans l'apologtique de Pascal, Paris, Belles Lettres, 1980, p. 375. MICHON, Hlne, L'ordre du coeur, Philosophie, thologie et mystique dans les " Penses " de Pascal, Paris, Honor Champion, 1996, pp.101-104.
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GEORG PEURBACH (1423-1461)

Georg Peurbach (ou Peuerbach) est un autrichien. Il voyage entre 1448 et 1453 en Allemagne, en France et en Italie. A Rome, il rencontre Giovanni Bianchini, le plus clbre professeur d'astronomie de son temps, et N. de Cues qui l'invite sa table. De retour Vienne, il entre en correspondance avec Johann Nihil de Bohme qui lui trouve un poste d'astrologue la cour du roi de Hongrie. Ce travail lui permet de dvelopper sa culture humaniste et d'crire des pomes latins. A Vienne, son tudiant Johannes Mller, dit Regiomontanus, travaille avec lui et devient un prcieux collaborateur : celui-ci recopie les travaux de son matre, commencer par le Theoricae novae planetarum de 1454, publi en 1460. Ensemble, ils recalculent les tables alphonsines, observent des comtes - dont celle de Halley en Juin 1456 - et des clipses de Lune. Peurbach labore une table des sinus pour tout le quart de cercle de 10' en 10'. Regiomontanus les tend toutes les minutes. En rponse une demande d'explication sur un passage de ses Complments mathmatiques, N. de Cues adresse Peurbach sa Declaratio rectilineationis curvae. Il lui adresse galement une lettre que Toscanelli lui a envoye pendant l'hiver 1453-1454. Il semble bien que N. de Cues reconnaisse par l la supriorit de ses comptences en mathmatiques. En Mai 1460, Johannes Bessarion arrive en lgation Vienne et rclame aux deux astronomes un abrg de l'Almageste de Ptolme que Peurbach connaissait presque par coeur. Malheureusement, Peurbach meurt l'anne suivante et Regiomontanus termine seul l'oeuvre intitule Epitoma Almagesti Ptolemaei. Ce trait compos de treize livres dont les six premiers sont de Peurbach servira Copernic, Kpler et Galile. DELAMBRE, J.B.J., Histoire de l'astronomie du Moyen ge, Paris, d. Vve Courrier, 1819, pp. 262-288. ZINNER, E., Leben und Wirken des Johannes Mller von Knigsberg genannt Regiomontanus, 2me d., Osnabrck, 1968, pp. 26-49.
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Rabelais
Franois Rabelais (1494-1553)

L'oeuvre de Rabelais comporte tant de rfrences aux humanistes de son poque qu'on y trouve ncessairement des points communs avec les proccupations de N. de Cues. Ainsi le thme de Dieu comme sphre infinie est-il utilis au Tiers livre (chapitre 13, in Pliade, pp. 371-372) et au cinquime livre (chapitre 47, in Pliade, p. 888). S'agit-il bien d'une influence du Cusain ? Dans la mesure o, dans ces deux occurrences, la sphre infinie dsigne Dieu et non "la machine du monde", il semble plutt que Rabelais reprenne un "topos" mdival des plus classiques. De mme, le recours frquent la concidence des opposs semble davantage provenir des lecteurs du Cusain - Charles de Bovelles ou Erasme ? - que de Nicolas de Cues lui-mme. Rabelais donne cependant deux rfrences explicites l'oeuvre du Cusain : - propos de la conjecture des derniers jours : ... de trente sept jubilez nous n'aurons le jugement final, et sera Cusanus tromp en ses conjectures ; (Pantagruel, chapitre 14, in Pliade, p. 226) et propos de la toupie de Platon qui symbolise le mouvement sans dplacement : lors d'un bal, les danseurs tournent sur eux-mmes. Et les voyans sus un pied tournoyer aprs la rvrence faicte, les comparions au mouvement d'une rhombe girante au jeu des petis enfans moyennant les coups de fouet, lorsque tant subit est son tour que son mouvement est repos, elle semble quite, non soy mouvoir, ains dormir, comme ils le nomment. Et y figurant un point de quelque couleur, semble nostre veue non point estre, mais ligne continue, comme sagement l'a not Cusane, en matire bien divine. (Cinquime livre, chapitre 25, in Pliade, p. 821) Rabelais, Franois, Oeuvres compltes, Paris, nrf. Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1955. Milhe Poutingon, Grard, Rabelais et la logique des opposs : une dialectique implicite, Thse de Doctorat, Paris X, 1995.
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REGIOMONTANUS (1436-1476)
Johannes Mller de Knigsberg, dit Regiomontanus, s'inscrit l'universit de Vienne en 1450 et suit les cours d'astronomie de Peurbach dont il devient l'ami et le collaborateur. La rencontre du cardinal Bessarion en 1460 va changer toute sa vie. Le grec n'tait pas enseign l'universit de Vienne, mais Regiomontanus va l'apprendre au contact de Bessarion. Aprs la mort de Peurbach, il termine l'oeuvre commence avec lui et suit Bessarion Rome en 1461. L'Epitoma Almagesti Ptolemaei rdige avec Peurbach ne contient pas seulement les ides abrges de l'Almageste, mais aussi des observations nouvelles, des rvisions de calculs et des rflexions critiques de Regiomontanus. Ainsi, une de ses remarques sur le diamtre apparent de la Lune sera retenue par Copernic et influencera sa rflexion critique sur le systme de Ptolme. En 1463, Regiomontanus accompagne Bessarion Venise et enseigne l'universit de Padoue. Il publie divers traits inspirs d'astronomes arabes (al-Farghani et al-Battani), mais son apport principal concerne la trigonomtrie. Il est le premier formuler la loi des cosinus pour les triangles sphriques dans son De triangulis omnimodis (L. V., thorme 2). Il se lance dans la composition d'un trait de trigonomtrie qu'il n'aura pas le temps d'achever. Il pose la proportionnalit des cts d'un triangle plan aux sinus des angles opposs. C'est la loi des sinus. Il invente une table des tangentes - sans employer encore ce terme - qu'il appelle la " table fconde". Il tablit que le rapport des deux cts d'un angle est le mme que celui du sinus au cosinus, mais il ne voit pas que ce rapport est la tangente. Il est le premier latin rsoudre un problme trigonomtrique au moyen de l'algbre. Ce travail aura une norme influence et fera de la trigonomtrie une science indpendante de l'astronomie. On trouve joint ce trait , le dialogue De la quadrature du cercle d'aprs Nicolas le Cusain, dans lequel il reprend la proposition principale de N. de Cues, et montre froidement d'aprs les calculs d'Archimde que cette proposition ne vaut rien. En 1464, Regiomontanus accompagne de nouveau Bessarion Rome et compose un dialogue polmique contre la cosmologie de Grard de Crmone. Puis, il s'installe Nuremberg en 1467 pour se lancer dans l'dition avec sa propre presse d'imprimerie; il est le premier diteur d'ouvrages mathmatiques et astronomiques imprims. Il quitte Nuremberg en 1475, pour gagner Rome l'invitation du Pape qui veut lui confier la rforme du calendrier, mais il meurt dans l'pidmie de peste qui svit alors en 1476. Selon M. Simon, si le Cusain avait possd la formation thorique de Regiomontanus et si son temps n'avait pas t entirement occup par le service de l'Eglise et le dplorable combat pour son vch de Brixen, il se serait trouv comme pur mathmaticien aussi important qu'il a t thologien et philosophe. Nicolas de Cues, Die Mathematische Schriften, traduction allemande par Josepha Hofmann, introduction et notes par Joseph Ehrenfried Hofmann, Hamburg, Flix Meiner, 1951, p. IX. MLLER Johannes (dit Regiomontanus), De triangulis Omnimodus Libri Quinque, Norimbergae, 1533.
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DELAMBRE, J.B.J., Histoire de l'astronomie du Moyen ge, Paris, d. Vve Courrier, 1819, p. 293. HOFMANN, J. E., Geschichte der Mathematik, Berlin, Walter de Gruyter, 1963, Version anglaise : The History of Mathematics to 1800, trad. F. Gaynor et H. O. Midonick, Littlefield, Adams, 1957, p. 80. MONTUCLA, Jean-Etienne, Histoire des recherches sur la quadrature du cercle, Paris, Bachelier Pre et Fils, 1754, pp. 41-42. SIMON, Max, Cusanus als Mathematiker, Leipzig-Berlin, Teubner, Hermann Webers Festschrift, 1912, p. 337. ZINNER, E., Leben und Wirken des Johannes Mller von Knigsberg genannt Regiomontanus, 2me d., Osnabrck, 1968.
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MICHAEL STIFEL (1487-1567)

Michael Stifel, partisan de Luther, prdicateur itinrant, s'est d'abord intress aux mathmatiques pour des raisons mystiques, par exemple pour calculer l'heure exacte de la fin du monde. Puis, aprs les remontrances de son matre, il a tudi les mathmatiques pures et a lu notamment les oeuvres de N. de Cues dont il est cependant difficile d'valuer l'influence. Son principal apport aux mathmatiques sera une simplification de la notation algbrique. Stifel, Michael, Arithmetica integra, appendix libri secundi, de quadratura circuli, Nuremberg, Jean Ptri, 1544, f. 225v.
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PAOLO TOSCANELLI (1397-1482)

Paolo Toscanelli del Pozzo, surnomm Paul le physicien, est un astronome et mdecin florentin. C'est l'ami de toujours, le correspondant privilgi de N. de Cues. Ensemble, ils ont suivi les cours du mathmaticien Prosdocimo del Beldomandi Padoue. Aussi, tout naturellement, N. de Cues lui envoie sa premire oeuvre mathmatique, Les Transmutations gomtriques de 1445, puis ses Complments arithmtiques en 1450. Sa confiance en Toscanelli est vidente dans ces lignes du dbut des Transmutations : J'ai dcid bien sr d'avoir recours au juge le plus expriment et au zlateur de la vrit, et de rvler aussitt mon invention l'ami le plus prouv, pour qu'elle soit mesure sur la balance du jugement le plus quitable. (...) au nom de nos annes de jeunesse et d'adolescence, pour le lien troit de l'amiti et pour le sentiment cordial par lequel je te suis indfiniment attach, corrige une me dispose au perfectionnement et ne permets pas la communication aux autres (si ce n'est aprs correction). Devenu conservateur de la bibliothque de Nicolo Niccoli Florence, Toscanelli s'informe sur les rcits des voyageurs en Orient et en tire la conviction qu'il existe une route plus courte que celle qui contourne l'Afrique pour gagner les Indes par l'Ouest. Il crit une lettre ce sujet au roi du Portugal; il semble avoir exerc, par l, une influence sur la dcision de Christophe Colomb de se lancer dans son entreprise. Une des premires cartes d'Europe centrale attribue N. de Cues en 1491 aurait t ralise avec la collaboration de Toscanelli. C'est son ami que N. de Cues dicte ses dernires volonts sur son lit de mort. Une telle amiti devait tre bien connue.
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LEONARD DE VINCI (1452-1519)

Lonard de Vinci faisait partie de ce que Vansteenberghe appelle " la petite cole cusienne " d'Italie qui retint plus la philosophie de N. de Cues que ses ides mathmatiques. Duhem pense que L. de Vinci a profondment mdit la question de la quadrature du cercle, comme N. de Cues, mais il n'a pu saisir aucun rapprochement notable entre leurs mthodes. En revanche, la philosophie mcanique bauche par Lonard serait une manation de la mtaphysique de Nicolas de Cues. A ct de quelques influences probables sur sa thorie cosmologique, sa thorie de l'impetus et sa thorie mdicale, on peut reprer l'influence cusaine sur les transmutations gomtriques. L. de Vinci reprend le mme nonc de problme dans des termes trs voisins. La solution que donne L. de Vinci n'est cependant pas la mme et suit les mthodes de Giorgio Valla. Quant la quadrature du cercle, L. de Vinci ne fait que reprendre la proposition d'Archimde et ne dit rien des tentatives de N. de Cues. Que L. de Vinci ait lu N. de Cues, P. Duhem en voit aussi des indices probants sous forme de figures gomtriques qui reprennent des ides du Cusain : le point commun aux lignes formant des angles dans un cercle, la spirale du jeu du globe. Mais en reprenant ces penses, Lonard les transforme ; il garde ce qu'elles ont de gomtrique et supprime tout ce par quoi elles se rattachent la thologie ; il en efface avec soin le nom de Dieu. Aprs Duhem, Cassirer indique la filiation intellectuelle N. de Cues - L. de Vinci - Galile. Commentant l'ouvrage de P. Duhem, A. Koyr critique son projet de faire de L. de Vinci le lien le plus important pour restaurer la continuit entre le Moyen Age et les temps modernes. Selon lui, bien qu'il ait pu lire les manuscrits de la fin du Moyen Age - et particulirement ceux de N. de Cues -, L. de Vinci n'avait nul besoin de ces lectures pour connatre la tradition anti-aristotlicienne ; il pouvait fort bien la connatre par des ouvrages en langue vulgaire et par ses conversations avec les cusains de Milan. On sait que L. de Vinci n'a pas fait cole, que ses carnets ont t trs vite disperss. Aussi, quelle qu'ait t l'influence de N. de Cues sur ses travaux, celle-ci n'a pas pu se transmettre par la peu probable postrit de L. de Vinci. VINCI, L. de, Carnets de Lonard de Vinci, Paris, Galllimard, 1942, Vol. I., pp. 642, 646, 659 et 666. DUHEM, P., Etudes sur Lonard de Vinci, ceux qu'il a lus, ceux qui l'ont lu, Paris, Hermann, 1909, p. 100. KOYRE, A., Etudes d'histoire de la pense scientifique, Paris, Gallimard, 1973, p. 103. VANSTEENBERGHE, Le cardinal Nicolas de Cues, d Slatkine, 1974.(1re d, 1920), p. 448.
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Jean Wenck
Jean Wenck (? - 1460)

On ne peut bien apprcier ce qu'a apport N. de Cues sans voquer la raction hostile de la scolastique en la personne de Jean WENCK de Herrenberg, professeur de thologie l'universit de Heidelberg. Au-del des reproches d'hrsie, parce que N. de Cues aurait aboli la diffrence entre Dieu et le monde et aurait rabaiss l'vnement de l'Incarnation, le fond de la polmique lance par Wenck dans le De Ignota Litteratura porte sur les catgories de la pense aristotlicienne. En effet, par sa concidence des opposs, N. de Cues remet compltement en cause la distinction des genres et des espces ainsi que le principe de non-contradiction. Il sape les principes du savoir rationnel tel qu'il tait dfini par la tradition scolastique. Kurt Flasch voit dans l'entreprise de N. de Cues une attaque radicale de l'aristotlisme : Il voulait montrer que les prsupposs essentiels du systme aristotlicien (l'exclusion de l'individuel et de l'infini) dpendaient d'une auto-dtermination de la raison, mais ne venaient pas de la ralit mme. Il semble que c'est prter N. de Cues une vision trs moderne et une intention de critique radicale qu'il n'avait peut-tre pas aussi clairement l'esprit. Mais, mme si les protagonistes n'avaient pas une conscience lucide de cet enjeu, il n'en reste pas moins vrai que les formules de N. de Cues, sa nouvelle logique, son effort pour dpasser le principe de non-contradiction avaient de quoi effrayer ses contemporains. La quadrature du cercle n'est pas seulement un beau problme de gomtrie. C'est aussi un dfi port contre la distinction des genres et des espces. Qu'une circonfrence de cercle infini devienne une droite ou qu'un polygone rgulier d'un nombre infini de cts devienne un cercle, cela ressemble un engendrement contre nature, une transgression de la barrire des espces. La polmique avec Wenck nous fait mesurer l'importance de l'oeuvre de N. de Cues : elle vaut pour la rupture qu'elle opre avec la pense dominante au Moyen ge. FLASCH, Kurt, Introduction la philosophie mdivale, trad. J. de Bourgknecht, Paris, Cerf, 1992, chap.13, pp. 208-224. VANSTEENBERGHE, Edmond, " Autour de la docte ignorance, une controverse sur la thologie mystique au XVme s. ", in Beitrge fr die Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, Mnster, 1915, XIV, 2-4, rimpression dans Spiritualitt heute und gestern, vol. 17, New-York, Edwin Mellen Press, 1992.
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Nouvelle page 1
assimilation cercle concidence des opposs conjecture contraction dveloppement et enveloppement galit infini lien maximum nombre pense point proportion rsolution unit
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1453 De Visione Dei

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1454 De Pace Fidei Complementum theologicum 1457

De Una recti curvique mensura

De sinibus et chordis De caesarea circuli quadratura

De mathematica perfectione De mathematicis aurea propositio

1463 De Venatione Sapientiae De Ludo globi 1464 De apice theoriae

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http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/bibliographie/bibliauteurs.htm (2 of 6) [18/11/2002 11:42:46 p.m.]

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/bibliographie/bibliauteurs.htm (3 of 6) [18/11/2002 11:42:46 p.m.]

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/bibliographie/bibliauteurs.htm (5 of 6) [18/11/2002 11:42:46 p.m.]

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/bibliographie/bibliauteurs.htm (6 of 6) [18/11/2002 11:42:46 p.m.]

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/pagesource.htm [18/11/2002 11:50:21 p.m.]

Archimde (287-212 av.J.C.)

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/archimede.htm (1 of 2) [18/11/2002 11:52:06 p.m.]

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/archimede.htm (2 of 2) [18/11/2002 11:52:06 p.m.]

Aristote (384-322 av. J.C.)

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/aristote.htm [18/11/2002 11:52:14 p.m.]

Saint Augustin (354-430)

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/augustin.htm (1 of 2) [18/11/2002 11:52:20 p.m.]

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/augustin.htm (2 of 2) [18/11/2002 11:52:20 p.m.]

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/boece.htm [18/11/2002 11:52:24 p.m.]

Thomas Bradwardine (1290-1349)

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/bradward.htm [18/11/2002 11:52:28 p.m.]

Campanus de Novare (1232-1296)

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/campanus.htm [18/11/2002 11:52:34 p.m.]

Euclide (IIIme sicle av.J.C.)

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/euclide.htm [18/11/2002 11:52:39 p.m.]

Nicolas de Cues a rencontr Heimeric de Campo

Heimeric de Campo (1395-1460)

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/heimeric.htm (1 of 2) [18/11/2002 11:52:47 p.m.]

Nicolas de Cues a rencontr Heimeric de Campo

Heymericus de Campo, Opera Selecta, I, Freiburg, Universittsverlag, 2001.

http://perso.wanadoo.fr/jm.nicolle/cusa/sources/heimeric.htm (2 of 2) [18/11/2002 11:52:47 p.m.]