Pontificia Universidad Javeriana Modelos Semiticos Lotman Camila Cuevas

UNA CONTRIBUCIN A LAS CIENCIAS HUMANAS

Para empezar debemos establecer el significado de la semitica, se define como la ciencia general de los signos, pero cuando se habla de signos, se habla preponderantemente de los signos lingsticos y de signos no lingsticos, la semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas. Ahora bien, algunos autores, sin hacer una amplia ruptura de conceptos, entienden que semiosfera es un sinnimo simple y directo de cultura. Se entiende como el conjunto de los lenguajes que constituyen una cultura o como el conjunto de todos los textos existentes o posibles. El concepto de semiosfera de Lotman subsume todos los aspectos de la semitica de la cultura, todos los sistemas semiticos heterogneos o lenguas que estn constantemente cambiando y que, en un sentido abstracto, tiene algunas cualidades unificadoras
Haciendo un breve recuento podemos observar la diferencia de los varios autores respecto a la semiologa. Aussure la define como, "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social", por otro lado tenemos a Peirce el cua comparte una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres se emplean hoy como prcticamente sinnimos. Y como enfoque tomamos la Lotman en cual estudia la semitica al estudio de textos y de no de signos independientes. Por lo que ve al signo como un elemento conformador del texto aportacin. De semitica se ha ocupado entre otros, Barthes, Umberto, Eco, etc. Gracias a estos estudios y pensadores se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los eventos significativos de la sociedad humana. Y de esta premisa surgen los 3 casos de aplicacin.

Como primer factor que refleja la aplicacin de la semitica son en varios hechos culturales como son la moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano, el arte y la literatura entre otros. Se desarrolla una tesis de doble va del reconocimiento necesario de lo particular sin perder de vista que se trata de un recorte metodolgico, de una materia mayor e integrada que es el todo cultural, y viceversa. Un ida y vuelta dialctico que, all el arte y el mtodo del analista, se resolver de modo diverso atento siempre al carcter dinmico con que los fenmenos culturales enfrentan. Es en este sentido

tambin que debe destacarse la importancia que tiene el estudio de ciertos lenguajes o textos particulares si en ellos se encuentra ese carcter paradigmtico, es decir que posibilita vislumbrar un patrn de organizacin de ese todo cultural que de hecho se presenta como infinito e indefinido, esde vital importancia su existencia incluso para despus explicar por qu y de qu manera defeccionan y se ven excedidos en su intento de regimentacin.
Los mapas conceptuales, son una tcnica que cada da se utiliza ms en los diferentes niveles educativos, desde preescolar hasta la Universidad, en informes hasta en tesis de investigacin, utilizados como tcnica de estudio hasta herramienta para el aprendizaje, ya que permite al docente ir construyendo con sus alumnos y explorar en estos los conocimientos previos y al alumno organizar, interrelacionar y fijar el conocimiento del contenido estudiado. Los mapas conceptuales son un ejemplo del empleo de los signos motivados, que son imgenes, diagramas y diseos. Ya que es una cierta proyeccin del significado sobre el significante.

. La ciencia moderna, desde la fsica nuclear hasta la lingstica, conciben al cientfico dentro del mundo que est describiendo y como parte de ese mundo. Sin embargo, el objeto y el observador son descritos en lenguajes diferentes, y por lo tanto el problema de la traduccin es una tarea cientfica universal.a definicin, casi de inspiracin epistemolgica, permite acercarse al modo en que Lotman piensa el anlisis de la cultura en los trminos de unaculturologa que encuentra su razn de ser en el estudio de la traduccin (el trmino se usa aqu en un sentido metafrico), la complementariedad, la yuxtaposicin, la negacin y la pelea entre los lenguajes diversos que el hombre habita y que habitan al hombre.

Se habla casi en nombre de una refundacin de las ciencias sociales e, incluso ms all, rozando el lmite donde las diversas disciplinas cientficas se disuelven en una sola bsqueda rigurosa del conocimiento que tiene en su centro la comprensin del hombre y su mundo. Un siglo antes se habra dicho que se trata de una conviccin del orden de lo filosfico, pero hoy no es tan fcil hacerlo, sobre todo si se tiene en cuenta que Lotman semeja estar hablando hacia un futuro inevitable, lgico o deseable. el establecimiento de modelos adecuados y el estudio en profundidad de esa porcin del mundo, o si, por el contrario, la tendencia es a la simplicidad y la convergencia en una ciencia grande y nica, omniabarcativa, que ha sido capaz de engordar en sabidura a partir de todo lo que los investigadores y estudiosos han ido acumulando a lo largo de los siglos. Lotman, entonces, tienta un lugar en esta polmica, pero hace a la vez la salvedad de que el hecho de que la pregunta, el dilema o la eleccin puedan ser planteados se debe a ciertas condiciones de posibilidad histricas y de pensamiento que -por afuera, englobantes- admiten que la interrogacin sea concebida. La investigacin cientfica no es slo un instrumento para el estudio de la cultura sino tambin es parte de su objeto. Los textos cientficos, siendo metatextos de la cultura, pueden

considerarse al mismo tiempo como sus textos. Por lo tanto, cualquier idea cientfica significativa puede considerarse tanto un intento de conocer la cultura como un hecho de su vida a travs de la cual se reflejan los mecanismos de su generacin. Desde este punto de vista, podemos plantear la cuestin sobre los estudios estructurales-semiticos modernos como fenmenos de la cultura eslava Lotman y sus colegas dejan planteada, casi con el nfasis de la humildad intelectual, el alcance estrecho de sus generalizaciones precisamente porque son el producto de un cierto aqu y ahora cultural y, por lo tanto, tributarias inevitables de las limitaciones que impone su origen.

Si se tiene en cuenta el marco de la concepcin de Vernadsky, en la sucesin de la fases de desarrollo de la Tierra, la noosfera ocupa el tercer lugar; viene despus de la primera, la geoesfera, compuesta por la materia inanimada, y la segunda, la bisfera, o vida biolgica. Siguiendo la lgica de su exposicin, del mismo modo que la aparicin de la bioesfera transform radicalmente la inicial geoesfera, la emergencia del conocimiento humano ha transformado con fuerza la bisfera. La idea de noosfera de Vernadsky -siguiendo una lnea que, segn se la quiera ver y como antes se indic, puede entrar en contacto con ciertas apreciaciones de cuo trascendentalista que se sucedieron en el siglo veinte y hasta hoyindica que el carcter de esa irrupcin del intelecto humano se manifiesta incluso en la trasmutacin de los elementos. Con una inspiracin reacia a cualquier tipo de misticismo, sin embargo se puede considerar a Lotman en contacto con esta tradicin.

El anlisis de la cultura desde este punto de vista nos asegura que es posible describir los diversos tipos de cultura como tipos de lenguajes particulares y que, de esta manera, pueden aplicrseles los mtodos usados en el estudio de los sistemas semiticos.