A Nova Homiltica: ouvintes como ponto de partida na pregao crist

A Nova Homiltica: ouvintes como ponto de partida na pregao crist*

Mauro Batista de Souza**
Resumo: No final dos anos 60, uma importante mudana paradigmtica no campo da Homiltica comeou a ganhar fora na Amrica do Norte. Um grupo de homilistas e pregadores passou a questionar a eficcia dos tradicionais mtodos discursivo-dedutivo-explanatrios de prdica, centralizados na pessoa de quem prega, em responder s acusaes de que o plpito cristo havia se tornado extremamente irrelevante. De carona com a pesquisa bblica e hermenutica da poca sobre a importncia das narrativas na vida das pessoas, aquele grupo de homilistas, liderados por Fred. B. Craddock e Eugene L. Lowry, buscou resgatar para dentro da pregao crist teorias indutivas e narrativas, constituindo o que passou a se chamar de Nova Homiltica. Resumen: Al final de los aos sesenta, un importante cambio en el campo de la homiltica comenz a ganar fuerza en Amrica del Norte. Un grupo de homilistas y predicadores pas a cuestionar la eficacia de los tradicionales mtodos discursivodeductivo-explanatorio de la prdica, centralizados en la persona de quien predica, en responder a las acusaciones de que el plpito cristiano se haba tornado extremamente irrelevante. Valindose de la pesquisa bblica y hermenutica de la poca, sobre la importancia de las narrativas en la vida de las personas, aquel grupo de homilistas, liderados por Fred. B. Craddock y Eugene L. Lowry, busc rescatar para dentro de la predicacin cristianas teoras inductivas y narrativas, constituyendo lo que pas a llamarse de Nueva Homiltica. Abstract: At the end of the sixties, an important paradigmatic change in the field of Homiletics began to gain strength in North America. A group of homiletics professors and preachers began to question the efficacy of the traditional discursive-deductive-explanatory methods of preaching, centered on the person who preaches, in answer to the accusations that the Christian pulpit had become extremely irrelevant. Piggy backing on the biblical research and hermeneutics of the time dealing with the importance of the narratives in the lives of the people, that group of homiletic professors, led by Fred B. Craddock and Eugene L. Lowry, sought to bring back into Christian preaching inductive and narrative theories, constituting what came to be called New Homiletics.
* Ou: De discursos absolutamente precisos a cochichos meramente esperanosos. ** P. Dr. Mauro B. de Souza professor de Culto/Liturgia na Escola Superior de Teologia (EST), em So Leopoldo, RS.

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Introduo
No final dos anos 60, uma importante mudana de paradigma no campo da homiltica comeou a emergir na Amrica do Norte. At ento, era comum a percepo de que o elemento mais importante na pregao1 crist era o contedo. A partir daquele momento histrico, no entanto, um outro elemento foi resgatado para dentro da prxis homiltica: o elemento da forma. Essa guinada radical fez com que a disciplina de Homiltica expandisse os modelos dedutivo-discursivo-explanatrios de prdica, centralizados basicamente na pessoa que faz a pregao, em direo a teorias e modelos indutivo-narrativos, orientados a partir de e para quem ouve a pregao. Um bom nmero de pregadores e professoras de Homiltica passou a colocar em dvida a eficcia do tradicional mtodo dedutivo-propositivo de prdica. Esse tipo de pregao, cujo objetivo central persuadir as pessoas ouvintes provando uma tese (uma idia, um ponto, um tpico, uma verdade, uma doutrina, etc.), bastante dependente da autoridade de quem prega. Homilistas comearam a questionar a capacidade desse tipo de pregao em responder s demandas de uma sociedade que havia se tornado extremamente indiferente a qualquer tipo de autoridade especialmente a autoridade da Igreja e das pessoas pregadoras , como era o caso da sociedade norte-americana. Fred B. Craddock, um homilista protestante pertencente ao grupo acima mencionado, foi o porta-voz de uma alternativa a esses modelos tradicionais de prdica. Tal proposta alternativa se tornou bastante influente e abriu novos rumos na pesquisa e no ensino da disciplina. O modelo homiltico que Craddock compilou, conhecido como pregao indutiva, tem por objetivo principal convidar as pessoas ouvintes a tomar parte no desenrolar da prdica e permitir que haja espao para que cheguem s suas prprias concluses. No corao da proposta de Craddock est a convico de que, sendo comunicao oral, a prdica pertence a todas as pessoas que a ouvem2. Ao argumentar que a prdica devesse ser completada no ouvido dos
1 Entendo por pregao crist todas as formas pelas quais a Igreja participa da misso de Deus, anunciando a Sua vontade e denunciando aquilo que vai contra ela. So exemplos de pregao: a liturgia toda, a diaconia, os programas de rdio, TV, jornal, os paramentos, a catequese/ensino, a exortao mtua, a vivncia, o silncio, os sinos. Prdica um tipo especfico de pregao; prdica uma reflexo religiosa dirigida a uma comunidade reunida em orao, que segue a leitura de uma ou mais passagens bblicas e tem vnculo litrgico com o culto. Homiltica, por sua vez, uma disciplina da Teologia Prtica que se ocupa com a reflexo sobre a pregao da Igreja. 2 CRADDOCK, Fred B. Preaching. Nashville: Abingdon Press, 1985. p. 31.

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ouvintes e no nos lbios da pregadora3, Craddock colocou a pessoa que ouve no centro e como ponto de partida na teoria homiltica. Pode-se dizer, ento, que a homiltica evoluiu de tcnica para conseguir alguma coisa falada para arte de obter alguma coisa ouvida. Craddock defendia enfaticamente que as pessoas ouvintes tm o direito democrtico de participar de todo o desenvolvimento da prdica e no ser meramente servidas com a concluso do pregador. Ronald Bearden d a Craddock o crdito de ter introduzido na homiltica a necessidade de dar ateno s pessoas ouvintes, ao contrrio da ento centralidade da teologia e da palavra pregada4. O tipo de prdica que passou a ser questionado por Fred Craddock e seus colegas especialistas em homiltica pode ser caracterizado como modelo homiltico tradicional (ou clssico). Nesse modelo, entende-se que o que as pessoas que pregam buscam (e supostamente encontram) na Bblia uma idia a ser pregada5. Uma vez que essa idia encontrada, o texto bblico (em toda a sua complexidade e multiplicidade de possveis mensagens e experincias) pode ser deixado de lado, j que o tema central foi destilado6. A partir da, esse tema deve ser passado s pessoas ouvintes. Ou seja, a pessoa que prega vai at a Bblia, encontra l o que conclui ser a idia central e procura transmitir essa idia a seus ouvintes, sem que esses tenham a chance de pensar ou concluir com seus prprios esforos. Um sintoma que detecta quando uma prdica est embasada em modelos tradicionais quando ela introduzida com uma afirmao geral (hoje quero falar sobre o amor de Deus) que dividida, a partir dali, em pontos (em primeiro lugar em segundo lugar, etc.)7.
3 Craddock chega a afirmar que a Palavra de Deus no est localizada nas pginas [da Bblia] nem nos lbios [de quem prega], mas nos ouvidos [de quem ouve]. CRADDOCK, Fred B. The Sermon and the Uses of Scripture. Theology Today, n. 42, p. 14, Apr. 1985. 4 BEARDEN, Ronald O. To Tell or Not to Tell: Theological Implications in Open-Ended Narrative Preaching. The Asbury Theological Journal, v. 55, n. 2, p. 9, Fall 2000. 5 O surgimento e desenvolvimento da imprensa contriburam bastante na propagao das idias teolgicas do movimento da Reforma protestante. Como conseqncia histrica da importncia da imprensa na reflexo teolgica, o texto escrito e sua lgica tm exercido grande influncia na maneira pela qual pregadores e pregadoras pensam a prdica. Homilista luterano estadunidense, Richard Jensen afirma: Nossa tradio literria nos treinou a encontrar idias na Bblia e a format-las de maneira lgica para a pregao. JENSEN, Richard. Thinking in Story: Preaching in a Post-literate Age. Lima, OH: CSS Publishing Co., 1993. p. 96. 6 Um dos principais problemas da pregao proposicional, para David Bartlett, que ela parece espremer textos ambguos e multifacetados em pontos claros demais e transformar narrativas em argumentos puramente racionais. BARTLETT, David. Story and History: Narrative and Claims. Interpretation, v. 45, n. 3, p. 231, July 1991. 7 No tenho a menor inteno de descartar aquilo que chamamos de modelo tradicional de prdica. Muito pelo contrrio, pois quanto maior a variedade e diversidade de mtodos na pregao, menores as chances de que o grande pecado homiltico da chatice seja cometido. Alm disso, tenho a firme

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Alm de inmeros artigos, comentrios bblicos e estudos exegticos, Fred Craddock publicou, ao longo de seu ministrio docente, trs livros importantes para a disciplina de Homiltica. As One Without Authority (traduzindo livremente seria algo em torno de Como algum sem autoridade), publicado em 1971, Overhearing the Gospel (Ouvindo o Evangelho por acaso), em 1978, e Preaching (Pregao), liberado em 1985. Seu livro mais importante, o primeiro, considerado a obra que desencadeou e deu voz ao movimento chamado Nova Homiltica8 foi dedicado discusso em torno da questo da autoridade e da importncia da forma (e no apenas do contedo) no labor homiltico. Em As One Without Authority, Craddock deu um puxo de orelhas bem grande em seus colegas pregadores, homilistas e lderes eclesisticos da Amrica do Norte. Ele detectou com preciso que um dos principais motivos pelos quais o plpito e, em conseqncia, o discurso da Igreja havia perdido seu lugar de prestgio e poder na sociedade estava no fato de que a forma, o mtodo (o como pregar) havia sido separado de seu contedo (o que pregar). Ou seja, sabia-se sobre o que pregar, mas dava-se pouca ou nenhuma ateno ao como pregar. Esse divrcio entre forma e contedo na prdica era fatal, porque falhava em no reconhecer a teologia implcita no mtodo de comunicao9. Craddock propunha veementemente que forma e contedo so inseparveis na prdica, porque como se prega , em grande parte, o que se prega10. No seu segundo livro de homiltica, Fred Craddock no mudou de idia sobre a relao intrnseca que existe entre forma e contedo em qualquer evento comunicativo. Antes o contrrio, pois ele retomou o tema com mais fora ainda em Overhearing the Gospel. Ele afirmava novamente que, enquanto a Cristandade concentrou sua ateno no qu da f, ela esqueceu completamente o como, e esse fato apontava para um certo desresconvico de que Deus utiliza qualquer mtodo homiltico para abenoar, libertar, curar e salvar pessoas. 8 Mesmo que Richard Eslinger afirme ter sido o primeiro a us-lo (veja o prefcio do seu livro A New Hearing: Living Options in Homiletic Method. Nashville: Abingdon Press, 1987), o termo New Homiletic foi forjado por David J. Randolph, em sua palestra na Universidade de Princeton em 1965, no primeiro encontro do que mais tarde se tornaria a Academia Americana de Homiltica. RANDOLPH, David J. Can Preaching Matter? The Academy of Homiletics: Papers of the Annual Meeting: Philosophy, Theology, and Preaching. Claremont, CA, Dec. 4-6, 2003. p. 145. 9 CRADDOCK, Fred B. As One Without Authority. St. Louis: Chalice Press, 2001. p. 5. Revised and with new sermons. Ver tambm p. 43 e 114. 10 CRADDOCK, 2001, p. 44. O grande guru da comunicao, Marshall McLuhan, j defendia que o meio a mensagem, [the medium is the message]. McLUHAN, Marshall. Understanding Media: The Extensions of Man. Cambridge, London: MIT Press, 2002 [1964]. p. 7.

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peito para com as comunidades ouvintes, entendidas como meras receptoras passivas de uma mensagem. Essa falta de considerao certamente contribuiu para que o discurso da Igreja como um todo e, de maneira especial, a fala proveniente do plpito se tornassem mais e mais irrelevantes. No demais enfatizar mais uma vez que, para Craddock, como se faz j o que se faz11. O que essencialmente importante que a prdica volta a ser entendida como um acontecimento oral, e no mais meramente literrio. Prdica um evento ela acontece no tempo (durante doze, quinze, vinte minutos do culto, da missa, da celebrao) e no no espao (da pgina escrita de quem prega). Prdica, bom convencionar, s passa a existir no momento em que ela performada. Prdica muito mais o resultado final, aquilo que ouvido, do que as palavras escritas ou mesmo ditas por quem prega12. Assim, o que realmente interessa para uma boa prdica que ela tenha movimento, isto , que ela se mova no tempo. Para Craddock, esse movimento deve ser indutivo, partindo sempre do menor, do particular, para o maior, para o geral. Os tradicionais mtodos discursivo-dedutivo-propositivo-explanatrios de prdica falham neste aspecto, porque so bastante dependentes da textualidade. Trata-se de mtodos que, por via de regra, seguem a lgica de textos cientficos, acadmicos, que basicamente uma lgica dedutiva. Prdicas so pensadas e confeccionadas como aulas, como conferncias; escritas em forma de pargrafos. No entanto, como afirmam os defensores da Nova Homiltica, prdica intrinsecamente comunicao oral, e no escrita. A comunicao oral, cotidiana, cheia de repeties, metforas, estrias, piadas, contradies, etc., caractersticas na maioria das vezes desprezadas por pregadoras e pregadores que seguem os mtodos dedutivoproposicionais. Nesses ltimos, busca-se acima de tudo a transmisso e o repasse de idias ou verdades, livre de contaminaes mundanas ou cotidianas. Sem a inteno de esgotar o assunto, passo a apresentar algumas caractersticas que, de maneira geral, diferenciam os modelos tradicionais
11 CRADDOCK, Fred B. Overhearing the Gospel. St. Louis: Chalice Press, 2002. p. 9. Revised and expanded. 12 Nelson Kirst j escrevia isso em 1980: Prdica no aquilo que o pregador (emissor) d de si: prdica aquilo que acaba se produzindo pela interao dos diversos componentes deste sistema de comunicao. KIRST, Nelson. Rudimentos de homiltica. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulinas, 1985. p. 32.

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de prdica dos modelos mais contemporneos, representados pela Nova Homiltica. Fao essa diferenciao com propsitos explicitamente didticos e no em tom julgador.
Modelos tradicionais de prdica (Homiltica Clssica) 1. ponto de partida: pessoa que prega ou o texto bblico 2. objetivo: persuadir (fazer-se acreditar); transmitir (a mensagem); servir (uma concluso) 3. contedo: idias (verdades, doutrinas, instrues a serem seguidas) 4. linguagem: clara, dicotmica, segue princpios da escrita, pouca ou nenhuma redundncia 5. forma: dedutiva, proposicional, discursiva, explicatria, unidirecional, lgica, conclusiva 6. pregador/a: autoridade (fala por Deus, especialista em Bblia, conhece) Modelos contemporneos de prdica (Nova Homiltica) 1. ponto de partida: ouvinte 2. objetivo: dar oportunidade para que as pessoas ouvintes pensem seus prprios pensamentos e cheguem s suas prprias concluses 3. contedo: estrias, narrativas, tramas, situaes concretas 4. linguagem: potica, oral, redundante

5. forma: indutiva, narrativa, indireta, sugestiva, dialogal, uso de suspense 6. pregador/a: testemunha do texto bblico (narrativa bblica): conta o que viu, ouviu, sentiu durante seu encontro com o texto 7. ouvinte: ouve ativamente, participa das decises e concluses

7. ouvinte: passivo/a (recebe a concluso do/a pregador/a)

Propus a diferenciao acima com a conscincia de que no existe pureza total em homiltica. Um modelo de prdica certamente contm traos de outros modelos e vice-versa. Tambm no possvel adotar uma postura maniquesta e separar mtodos bons de mtodos ruins. Todo mtodo homiltico tem seu valor, pois o resultado final, aquilo que a prdica faz, no depende somente das pessoas depende de Deus acima de tudo. Descrevo, a seguir, as principais caractersticas da homiltica indutiva de Fred Craddock.

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1 - Pregao indutiva
O argumento mais importante que Fred Craddock defende na Nova Homiltica tem a ver com o movimento que a prdica desenvolve quando performada13. Devido ao fato de que uma prdica um evento oral, seu potencial de eficcia depende muito do movimento que ela segue. De acordo com Craddock, h duas direes bsicas em que o pensamento humano se move: deduo e induo14. Deduo o movimento que parte de uma afirmao geral (notadamente abstrata) e se move at as aplicaes particulares ou experincias concretas. Movimento indutivo, ao contrrio, parte das experincias concretas e aplicaes particulares e se move at a afirmao ou verdade geral15. De forma grfica, podemos visualizar os movimentos dedutivo e indutivo da seguinte forma: movimento dedutivo verdade geral movimento indutivo experincias particulares

aplicaes concretas e particulares

verdade geral ou concluso

Homileticamente, deduo significa comear a prdica com a tese central (concluso, mensagem, verdade, doutrina) e seguir para pontos menores ou teses secundrias que visam apoiar e provar a tese central. Os pontos menores podem ser divididos em tens ainda menores que, finalmente, so aplicados situao vivencial das pessoas ouvintes. A representao abaixo procura mostrar o possvel esquema de uma prdica dedutiva:
13 Performada: quando lhe dada forma; quando ela passa a existir. 14 CRADDOCK, 2001, p. 45. Obviamente, Craddock empresta esses termos do filsofo Aristteles. 15 CRADDOCK, 2001, p. 45. Wayne Robinson descreve a diferena entre induo e deduo da seguinte forma: No modelo dedutivo, a verdade a ser discutida, ilustrada ou provada colocada no incio. No modelo indutivo, a verdade descoberta medida em que as narrativas se desenvolvem e se concluem, perto do final da prdica. ROBINSON, Wayne B. The Samaritan Parable as a Model for Narrative Preaching. In: ______ (Ed.). Journeys Toward Narrative Preaching. New York: Pilgrim Press, 1990. p. 98.

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I.

A.

1. 2.

a. b. a. b.

B.

Um dos principais problemas da pregao que se move dedutivamente que ela contradiz a maneira normal pela qual a comunicao oral acontece. Craddock afirma que deduo o modo de comunicao mais artificial, mais distante do natural16. O modelo dedutivo de prdica se torna problemtico, porque ele oferece a concluso j no incio: ele anuncia o destino da viagem antes mesmo da partida. Qual a graa em ouvir uma prdica cuja concluso j foi dada logo na primeira frase? Por acaso algum se coa antes de sentir a coceira? 17. Muitos estilos tradicionais de pregao fazem uso da metodologia dedutiva, e esse fato denunciado na Nova Homiltica com pelo menos mais trs argumentos importantes. O primeiro est relacionado a um certo mau uso das Escrituras. Richard Eslinger afirma que as passagens bblicas usadas nos mtodos dedutivos so destiladas at que revelem um resduo temtico18. Esse resduo temtico pode ser muito artificial ou at mesmo falso, uma vez que nenhuma exegese pode garantir com preciso exata a inteno de quem escreveu o texto. Ou ento, servindo como ilustraes, Eslinger acrescenta, textos bblicos so entendidos como meramente ornamentais ao argumento central j decidido19. A argumentao de Eslinger deveria nos causar calafrios. Os outros dois problemas detectados na pregao dedutiva pelos defensores da Nova Homiltica referem-se s questes de autoridade e falta de unidade. Na pregao dedutiva, o argumento central exposto em primeiro plano. Somente depois ele relacionado com as pessoas ouvintes.
16 CRADDOCK, 2001, p. 46. 17 A metfora itch-scratch [coceira-coar] usada por Eugene Lowry, outro homilista da Nova Homiltica. 18 ESLINGER, Richard. The Web of Preaching: New Options in Homiletical Method. Nashville: Abingdon, 2002. p. 16. 19 ESLINGER, 2002, p. 16.

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Assim, prdicas dedutivas tendem a pressupor ouvintes passivos, que esto l meramente para serem servidos com a concluso de quem prega. A autoridade pertence somente a quem prega. Unidade20, uma das qualidades essenciais de uma boa prdica, muito difcil de ser obtida na metodologia dedutiva, construda hierarquicamente21. Como algum que est tentando prestar ateno no item 2.b pode se lembrar da idia defendida em ponto I (ver esquema acima)? Os riscos de quebra da unidade so bem maiores na prdica que segue o movimento dedutivo. No demais reforar que a metodologia dedutiva no labor homiltico foi duramente criticada por Craddock, porque ela contradiz o movimento bsico da comunicao oral, que geralmente acontece indutivamente. A metodologia dedutiva, portanto, se torna artificial, pois ningum vive no geral; as pessoas todas vivem vidas particulares. Pelo menos do ponto de vista homiltico, o ser humano no existe; o que existe o Joo B., a Maria C., etc., isto , pessoas concretas e particulares. Diante de todos esses problemas observados nos modelos dedutivoproposicionais de pregao, Craddock props como alternativa uma homiltica indutiva. Uma prdica indutiva inicia com as particularidades das experincias concretas e convida as pessoas ouvintes a embarcarem em uma aventura cheia de curvas perigosas, retas, subidas acentuadas, etc., at o momento em que todos e todas conseguem enxergar o lugar para onde esto indo. No modelo indutivo, a mensagem vai sendo descoberta de forma coletiva, no desenrolar da prdica. Provoca-se a coceira, que s vai aumentando at o momento em que possvel coar-se. Ah, que alvio... O modelo indutivo no procura, obrigatoriamente, provar um ponto ou uma afirmao teolgica. Esse tipo de prdica vai juntando os diversos pedaos de narrativas particulares at que se chegue a uma mensagem coerente no final. A finalidade do movimento indutivo , para Craddock, engajar as pessoas ouvintes na perseguio de um assunto ou idia de tal forma que elas pensem seus prprios pensamentos e experimentem seus prprios sentimentos, na presena de Cristo e sob a luz do Evangelho22. As implicaes dessa mensagem so feitas automaticamente pelas pessoas ouvintes, s vezes sem que as mesmas percebam. Se as pessoas ouvintes
20 (No sentido de que uma prdica deve estar toda unida em torno de uma mensagem apenas.) 21 (Estrias, ilustraes ou exemplos concretos so servos de pontos menores que servem aos maiores que, por sua vez, servem tese central.) 22 CRADDOCK, 2001, p. 124.

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embarcaram na prdica, a concluso delas, e as implicaes para suas situaes pessoais so no apenas claras como tambm inescapveis23, afirma Craddock. Pregao indutiva favorece e possibilita prdicas com final aberto. Do ponto de vista da lgica, prdicas indutivas so inconclusivas, isto , permitem que a pessoa que ouve tire suas prprias concluses e/ou aplicaes concretas da mensagem para sua vida. Richard Lischer descreve pregao indutiva da seguinte forma: O mtodo homiltico indutivo no busca provar uma tese, mas montar as particularidades das experincias em uma ordem narrativa de tal forma que termine em uma mensagem coerente24. Uma prdica indutiva teria o seguinte esquema: b. a. b. a.

2. 1.

I.

A.

Craddock afirmava que prdicas deveriam mover-se indutivamente, do menor para o maior, e no o contrrio, o que infelizmente era muito comum entre pregadores e pregadoras. Esse fato lhe causava enorme estranheza, j que o movimento usado pelas pregadoras durante a exegese e preparao das prdicas era naturalmente indutivo. Por que, ento, no se usava o mesmo princpio metodolgico no plpito? Para Craddock, as pessoas que pregam poderiam ter uma melhora significativa em suas prdicas se elas, no momento da pregao, refizessem o mesmo percurso indutivo que haviam feito durante a preparao para a prdica. No se trata de encher a prdica com informaes exegticas ou jarges teolgicos, mas de seguir o princpio indutivo durante a performance da prdica, partindo de afirmaes, constataes ou perguntas bem especficas e particulares para, a partir delas, ir crescendo at um final coerente.
23 CRADDOCK, 2001, p. 49. 24 LISCHER, Richard (Ed.). The Company of Preachers: Wisdom on Preaching, Augustine to the Present. Grand Rapids, Michigan, Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002. p. 401.

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O motivo principal que causa a incoerncia metodolgica descrita no pargrafo anterior um certo receio, por parte de quem prega, de exporse s incertezas da comunicao oral. Esse tipo de comunicao no seguro como a escrita, e est bem mais aberto a infiltraes cotidianas e divagaes leigas, que podem representar certos riscos para quem tem a tarefa de zelar pela pura e correta doutrina. A pergunta : at que ponto essa preciso tem ajudado a manter as pessoas na Igreja? O modelo homiltico indutivo est baseado no pressuposto de que so as pessoas que ouvem, e no as que pregam, o ponto de partida da homiltica. Pregao deveria ser entendida como um evento comunitrio, no qual tanto as pessoas que pregam quanto as que ouvem participam ativamente25. Nas palavras de Craddock: As prdicas deveriam proceder de forma tal que as pessoas ouvintes tenham algo em que pensar, sentir, decidir, e at fazer durante o desenrolar das mesmas26. Como ento finalizar uma prdica assim? Os seguintes elementos so essenciais em qualquer prdica indutiva27: 1. experincias concretas e particulares; 2. tanto contedo quanto forma devem respeitar o direito dos/as ouvintes de participar da prdica e, se assim desejarem, chegar a uma concluso com suas prprias foras; 3. quem ouve deve ter a chance de completar a prdica, tirar as conseqncias da mensagem para a sua vida. Dentre as principais razes defendidas por Craddock para o uso da metodologia indutiva na homiltica, duas so to simples quanto importantes: a) todas as pessoas vivem indutivamente, e no dedutivamente; b) a encarnao de Jesus acontece de forma indutiva28. Craddock complementa: O movimento indutivo na prdica corresponde maneira pela qual as pessoas experimentam a realidade e tambm corresponde ao jeito que as atividades de busca de soluo para os problemas do dia-a-dia naturalmente seguem29.
25 A pesquisa Culto e cultura em Vale da Pitanga j apontava, em 1995, para o fato de que ouvir considerado pelas pessoas que freqentam cultos como uma de suas atividades mais importantes. As pessoas, segundo elas mesmas, so os/as verdadeiros/as agentes do culto. KIRST, Nelson (Coord.). Se no fosse a religio, aonde tu iria te afirmar (Beatriz). Culto e cultura em Vale da Pitanga. So Leopoldo: IEPG, 1995. p. 54. 26 CRADDOCK, 1985, p. 25. 27 CRADDOCK, 2001, p. 52-53. 28 CRADDOCK, 2001, p. 50-52. 29 CRADDOCK, 2001, p. 55.

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Parte do que Craddock procura contrabalanar na distino que faz entre induo e deduo tem a ver com a primazia homiltica da vida como ela (incerta, ilgica, imprevisvel), sobre a lgica correta, a clareza total e a certeza absoluta. Isso pode se tornar um problema para pregadores e pregadoras que acreditam ter a tarefa de oferecer informaes absolutamente corretas e precisas sobre a f. Como Craddock assegura ironicamente: Alguns pregadores e pregadoras tm uma lgica impecvel; o que para eles e elas confuso a vida30. A enciclopdia de homiltica caracteriza a prdica indutiva como aquela que encoraja as pessoas ouvintes a pensar seus prprios pensamentos, sentir seus prprios sentimentos, tirar suas prprias concluses e tomar suas prprias decises de forma tal que elas sero as donas da mensagem. Pregao se torna uma atividade compartilhada entre a pessoa que prega e a comunidade que ouve31. O modelo proposto por Craddock traz importantes implicaes teolgicas, eclesisticas, doutrinais e ministeriais. Cada pessoa pode tirar as suas. Mas, por exemplo, no fcil a um pregador admitir que a verdade que ele descobriu na Bblia pode no ser a verdade das pessoas que ouvem, especialmente quando desse pregador so exigidas e cobradas fidelidade e zelo absoluto para com as doutrinas confessionais. Da mesma forma, aquilo que no mbito da IECLB (Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil) se convencionou chamar de pastorcentrismo certamente no combina com pregao indutiva. Craddock destaca:
Nestes tempos de dilogos abertos, prdicas que seguem os modelos clssicos sero cada vez menos aceitas. Este fato assustador para muitos pregadores e pregadoras, claro, porque no mtodo tradicional o pregador est seguro e livre das inconvenincias e ameaas do dilogo. Para tornar-se relevante, a pregadora agora precisa expor-se aos perigos da fala (e no mais do discurso). Ela no apenas confia suas palavras s pessoas ouvintes, mas se abre em direo resposta delas. Ela acredita que, para ser completa, a prdica precisa das pessoas que a ouvem.32

O pastor metodista estado-unidense Eugene L. Lowry, outro nome importante na Nova Homiltica, sumariza que a guinada paradigmtica iniciada com o trabalho de Fred Craddock envolve uma srie de mudanas:
30 CRADDOCK, 2001, p. 61. 31 CAMPBEL, Charles L. Inductive Preaching. In: WILLIMON, William H.; LISCHER, Richard (Ed.). Concise Encyclopedia of Preaching. Louisville: Westminster/John Knox Press, 1995. p. 270. 32 CRADDOCK, 2001, p. 26.

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Mudana de dedutivo para indutivo, de retrica para potica, de espao para tempo, de literatura para oralidade, de prosa para poesia, de quente para frio, de credo para hino, de cincia para arte, de lado esquerdo do crebro para lado direito, de proposio para parbola, de discurso direto para indireto, de construo para desenvolvimento, de discursivo para esttico, de tema para evento, de descrio para imagem, de ponto para evocao, de autoritrio para democrtico, de verdade para significado, de relato para experincia.33

Alm da pesquisa e do trabalho de Craddock, que sempre pregou de acordo com aquilo que ensinava, outros dois escritos foram fundamentais no preparo do solo no qual as sementes desse novo paradigma homiltico germinariam. Em 1959, H. G. Davis, um homilista luterano, publicou Design for Preaching (Modelos para prdica). Em seu livro, Davis argumentava fortemente que contedo e forma deveriam andar lado a lado na pregao. Sua contribuio original de que prdica um organismo vivo que cresce a partir de uma idia geradora34. A defesa que Craddock fez em favor da pregao indutiva foi importante para que as teorias narrativas fossem ganhando cada vez mais espao dentro da Nova Homiltica. Craddock define que induo o movimento natural seguido por prdicas narrativas. O artigo The Narrative Quality of Experience35, publicado por Stephen Crites em 1971, foi o outro trabalho acadmico que corroborou a importncia do resgate da narrao para dentro das teorias e mtodos homilticos. Crites props que experincia humana e narrao esto intimamente relacionadas. Narrao (ou narrativas) o que d forma experincia humana. As pessoas so, acima de tudo, a soma das suas estrias de vida. Davis e Crites, juntamente com Craddock, quebraram as correntes que prendiam a teoria homiltica e a impulsionaram a experimentar novos tempos. Parto agora para uma caracterizao bsica do que uma homiltica narrativa compreende.

33 LOWRY, Eugene L. The Revolution of Sermonic Shape. In: ODAY, Gail R.; LONG, Thomas G. (Ed.). Listening to the Word: Studies in Honor of Fred B. Craddock. Nashville: Abingdon Press, 1993. p. 96. 34 DAVIS, Henry Grady. Design for Preaching. Philadelphia: Fortress Press, 1958. p. 157. 35 CRITES, Stephen. The Narrative Quality of Experience. Journal of the American Academy of Religion, n. 39, p. 291, 1971.

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2 - Homiltica narrativa
Fred Craddock argumentou to convincentemente em favor da pregao indutiva que se criou um amplo jardim para que a homiltica narrativa florescesse. Induo , de fato, o movimento natural seguido por prdicas narrativas, que se movem sempre do menor para o maior, do particular para o geral. Pregadores que se interessaram por prdicas indutivas automaticamente se apaixonaram por prdicas narrativas. Thomas Long escreve: Atravs da induo, pregadores no apenas podiam contar estrias em suas prdicas, mas podiam dar a elas a possibilidade de se moverem como as estrias36. Eugene Lowry um dos mais importantes defensores da homiltica narrativa. Seu mtodo, a trama homiltica37, tem sido muito bem aceito desde seu surgimento, no incio dos anos 80. Lowry argumenta que pertence homiltica narrativa toda a pregao na qual as idias esto arranjadas sob a forma de uma trama que envolve um atraso estratgico da resoluo preparada pela pessoa que prega38. Esse atrasar estrategicamente significa, para ele segurar, esconder, manter sob suspense um elemento, uma imagem, uma afirmao, uma pista crucial, sem a qual nada resolvido na prdica39. Esse elemento esclarecedor, obviamente, fornecido perto do final da prdica, dando-lhe um desfecho evanglico (no sentido literal de uma boa notcia). Caso contrrio, a prdica correria o risco de tornarse legalista, confusa ou mesmo inacabada. De acordo com Lowry, uma homiltica narrativa est embasada nos seguintes princpios40: 1. no movimento basicamente indutivo do trabalho exegtico bblico; 2. no poder da forma narrativa experimentada em gneros literrios como drama, estrias curtas e novelas; 3. na forma essencialmente narrativa da experincia humana; 4. no poder da estria como veculo primrio da revelao de Deus;

no entendi muito bem!

36 LONG, Thomas G. Form. In: WILLIMON, William H.; LISCHER, Richard (Ed.). Concise Encyclopedia of Preaching. Louisville: Westminster/John Knox Press, 1995. p. 150. 37 Do original Homiletical Plot. 38 LOWRY, Eugene L. Narrative Preaching. In: WILLIMON, William H.; LISCHER, Richard (Ed.). Concise Encyclopedia of Preaching. Louisville: Westminster/John Knox Press, 1995. p. 342. 39 LOWRY, Eugene L. The Sermon: Dancing the Edge of Mystery. Nashville: Abingdon Press, 1997. p. 59. 40 LOWRY, 1995, p. 343-344.

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5. na forma essencialmente narrativa do cnone bblico (com passagens no narrativas servindo s grandes estrias bblicas); 6. na mudana significativa no entendimento do objetivo da pregao de convencer atravs de argumentos puramente racionais em direo a um evento temporal atravs da participao, identificao e engajamento. Henry Mitchel, famoso pregador e participante da luta pelos direitos civis de afro-americanos, argumenta que estrias, imagens ou outras representaes simblicas so mais inteligveis e mais precisas. Um dos segredos homilticos mais bem guardados, ele acrescenta, que nossas vidas esto repletas de lugares e experincias sagradas41. Por causa de suas similaridades, os termos contar estrias e narrao ou narrativa, muitas vezes, tm sido objeto de confuso. Prdicas narrativas no so simplesmente prdicas que contm estrias; prdicas narrativas so estruturadas ou pensadas segundo as etapas comumente presentes nas tramas, ou seja, elas partem de um conflito inicial, passam pelo aumento do conflito, apresentam uma reverso do conflito e chegam finalmente a um final. Para Lowry, a diferena entre prdicas com estrias e prdicas narrativas est no uso da trama. Qualquer tipo de prdica pode conter uma ou mais estrias; mas uma prdica narrativa segue sempre os princpios da trama. De acordo com Lowry, a prdica com trama sempre de um jeito ou de outro comea com uma discrepncia ou conflito que segue, ento, para a escalada e complicao do conflito (as coisas pioram ainda mais). Dali, a prdica se move em direo a uma guinada brusca ou reverso e, finalmente, chega a uma soluo ou fechamento42. Thomas Long resume com muita propriedade como as narrativas se movem. De maneira bem simples, narrativas tm incio (onde o contexto apresentado e alguma coisa intrigante acontece), meio (onde as coisas se tornam ainda mais complicadas) e final (onde a soluo alcanada ou, pelo menos, antecipada).43 O parentesco entre pregao indutiva e pregao narrativa bastante prximo. Geralmente, tramas narrativas seguem o movimento indutivo, pelo
41 MITCHELL, Henry H. Celebration and Experience in Preaching. Nashville: Abingdon Press, 1990. p. 88-90. 42 LOWRY, 1997, p. 23. 43 LONG, 1995, p. 150.

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menos at bem perto do final, quando elas podem partir para a deduo (lembrem-se: prdicas indutivas comeam com os particulares e vo crescendo at que se chegue a uma mensagem final). Existe, no entanto, uma diferena entre essas duas concepes de pregao. De acordo com Lowry, o objetivo da pregao indutiva ir aumentando sucessivamente o grau de clareza (e assim diminuindo o conflito); a trama se move na direo oposta, adicionando mais e mais conflito (e, portanto, menos clareza) prdica44, at o momento da reverso, onde uma resoluo do conflito precisa ser apresentada. Eugene Lowry dedicou grande parte de suas pesquisas para entender a essncia da pregao narrativa. Ele argumenta que a maioria dos pregadores treinada para pensar prdicas dentro de categorias espaciais, isto , prdicas so entendidas como espaos para expor idias previamente organizadas. No entanto, para Lowry, prdicas tm muito mais a ver com tempo (o que sugere movimento, verbos, experincias) do que com espao (que, por sua vez, sugere inrcia, substantivos, idias). Lowry chega a definir prdica como uma forma ordenada de tempo que se move45. As parbolas de Jesus so um excelente exemplo de organizao de experincias no tempo46. Tempo e experincia (como opostos de espao e idias) so duas categorias essenciais para a homiltica narrativa. Baseado em seu entendimento temporal de homiltica narrativa, Lowry prope dois grupos de imagens, que ele entende como sendo imagens inconscientes e mascaradas de prdica47:

44 LOWRY, 1993, p. 99. 45 LOWRY, Eugene L. Doing Time in the Pulpit: the Relationship Between Narrative and Preaching. Nashville: Abingdon Press, 1985. p. 8. 46 LOWRY, 1985, p. 14. Fred Craddock tambm sugere que as parbolas de Jesus sejam um timo exemplo de discurso indireto. Elas no so designadas para transmitir informaes, mas para capturar a ateno, envolvimento pessoal e para permitir reflexo. CRADDOCK, 2002, p. 62. 47 LOWRY, 1985, p. 27. As categorias tipos de prdica e paradigma so contribuies deste autor teoria de Lowry. importante perceber que a distino que Lowry faz entre as duas imagens de prdica tem objetivos meramente pedaggicos. Ele no est interessado em aprofundar uma viso dicotmica que define este ou aquele mtodo como certo ou errado. Alis, tanto Lowry quanto Craddock defendem a necessidade da variedade em mtodos homilticos, viso que eu compartilho totalmente.

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Prdica como meio de:

comunicar idias tarefa forma foco princpio produto meio objetivo tipo de prdica paradigma organizar estrutura tema substncia, contedo ndice (pontos) lgica, clareza explicar, entender expositiva, dedutiva, explanatria, topical textualidade, literatura proporcionar experincias dar forma, performar processo eventos, acontecimentos resoluo trama ambigidade, suspense acontecer, fazer, proporcionar indutiva, narrativa oralidade

Quando a prdica entendida como sendo a organizao de idias, quem prega precisa ter controle sobre essas idias para que a unidade seja obtida. O domnio da verdade se torna um imperativo. Essas prdicas tendem a apresentar uma estrutura vertical, haja vista que as idias secundrias precisam estar subordinadas verdade central. Esse tipo de prdica tende a ser imperativa e pressupor, como conseqncia, ouvintes passivos (que, pelo menos de acordo com a pesquisa Culto e cultura em Vale da Pitanga, no existem)48. A prdica entendida como organizao de idias no espao depende da substncia, do contedo sobre o qual ela discorrer. J a prdica vista como o dar forma a um processo de eventos busca conduzir os ouvinte a um destino, resoluo de um conflito49. No primeiro caso, possvel reduzir a prdica a uma nica sentena, o que bastante difcil na segunda opo. O mais importante no quadro de Lowry a diferenciao que ele faz entre idias e experincias. Prdicas podem expor idias (a serem aceitas ou no) ou podem criar experincias (a serem vivenciadas ou no). Ou seja, uma prdica pode defender a idia de que Deus amor e as pessoas po-

48 Ver nota 26 deste artigo. 49 LOWRY, 1985, p. 19-23.

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dem vir a acreditar que Deus amor. Uma outra prdica, no entanto, pode levar as pessoas ouvintes a experimentar o amor de Deus em suas vidas (atravs de exemplos concretos). A diferena gritante.

Concluso
Fred Craddock o homilista responsvel por resgatar a importncia central da pessoa ouvinte para dentro da teoria e prtica da homiltica. Alm de perfurar uma porta para dentro do mundo da homiltica narrativa, seus estudos sobre a pregao indutiva colocam o/a ouvinte no quem prega ou a prdica em si no centro da teoria homiltica. Prdica uma atividade comunitria na qual participam ativamente tanto ouvintes quanto pregadoras. Ouvintes so valorizados e respeitados como seres humanos inteligentes capazes de alcanar concluses teolgicas e prticas com suas prprias foras. A pregao indutiva mais humanizante que a dedutiva no sentido de que ela entende os ouvintes como sujeitos que tm o direito de abrir-se ou no para a prdica e com o direito de concordar ou no com a concluso de quem prega. Craddock mesmo coloca da seguinte forma: Cada pessoa tem o direito de ser humana em plenitude, e isto significa o direito de escolher por ela mesma50. Eugene Lowry, por sua vez, aceitou o convite que Craddock fez para um novo paradigma homiltico e participou ativamente com poder, criatividade e viso interdisciplinar. A contribuio de Lowry para a teoria homiltica se expandiu a partir da sua trama homiltica para um trabalho bem mais amplo em homiltica narrativa. No seu entendimento, ouvintes so convidados e convidadas a participar de uma busca homiltica tanto intelectual quanto prtica que captura seus coraes, acaricia poderosamente suas mentes e as empurra gentilmente para uma soluo nascida do Evangelho. A partir do trabalho de Fred Craddock e Eugene Lowry, um bom nmero de homilistas passou a buscar idias absolutamente inovadoras e adub-las para que gerassem frutos no campo da homiltica. Com o passar dos anos, comeou-se a falar em prdica atravs de expresses como contando a estria (Richard Jensen), tecendo a prdica (Christine Smith), testemunhando a voz do texto bblico (Thomas Long), performando a palavra e dar a luz prdica (Jana Childers), prdica atravs das dife50 CRADDOCK, 2001, p. 16.

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renas culturais (Thomas Rogers), dando nome graa de Deus (Mary Hilkert), prdica como arte e trabalho manual (Walter Burghardt). O que nem Craddock nem Lowry fizeram, pelo menos no diretamente, foi aprofundar a questo do contexto e sua relevncia para a teoria e prtica homiltica. Essa tarefa est diante de ns hoje, que vivemos num mundo globalizado, altamente tecnolgico, mas que incapaz de superar as velhas contradies (classe social, gnero, raa, opo sexual, etc.); um mundo totalmente dominado por amantes de Mamon que obviamente no conseguem nem querem amar a Deus. Os ventos que sopraram h algumas dcadas no norte das Amricas estavam encorajando pregadoras e homilistas a agarrar-se no mais em preciso e certeza literrias e teolgicas, mas voltar-se narrao, poesia, mistrio, incertezas. Minha sugesto que ns tambm pregadoras e pregadores latino-americanas/os passemos a compreender a prdica como algo que no acontece na boca de quem fala nem na pgina de um texto escrito, mas no ouvido, e da no corao, na mente e nas entranhas de quem ouve. Trata-se, quem sabe, da busca por menos discursos absolutamente precisos e mais cochichos meramente esperanosos.

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