UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS DA COMUNICAO CURSO DE COMUNICAO SOCIAL JORNALISMO

O GUERRILHEIRO LUTHER BLISSETT: CRIAO DE TTICAS ANTIMIDITICAS CONTRA O BIOPODER

MONOGRAFIA DE CONCLUSO DE CURSO

Dairan Mathias Paul

Santa Maria, RS, Brasil 2013

O GUERRILHEIRO LUTHER BLISSETT: CRIAO DE TTICAS ANTIMIDITICAS CONTRA O BIOPODER

Dairan Mathias Paul

Monografia apresentada ao Curso de Comunicao Social Jornalismo da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em Comunicao Social Jornalismo

Orientador: Prof. Aline Roes Dalmolin

Santa Maria, RS, Brasil 2013

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Departamento de Cincias da Comunicao Curso de Comunicao Social Jornalismo

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Monografia

O GUERRILHEIRO LUTHER BLISSETT: CRIAO DE TTICAS ANTIDIMITICAS CONTRA O BIOPODER elaborada por Dairan Mathias Paul

como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em Comunicao Social Jornalismo

COMISSO EXAMINADORA

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Prof. Dra. Aline Roes Dalmolin (UFSM) (Presidente/Orientadora)

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Prof. Me. Leonardo Feltrin Foletto (UFRGS)

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Prof. Dra. Liliane Dutra Brignol (UFSM)

Santa Maria, 19 de dezembro de 2013.

Este trabalho, bem como os ltimos quatro anos de faculdade, so dedicados memria de Diogo Augusto Paul.

AGRADECIMENTOS
Se a linguagem no capaz de apreender o todo de uma realidade, essa lista de agradecimentos j admite, de antemo, que no d conta de contemplar todos que fizeram parte dos meus ltimos quatro anos. No entanto, sinto-me na obrigao de citar pelo menos alguns nomes em meio a essas breves palavras, que se mostram to difceis de serem escritas quanto o restante dessa monografia. dona Dori e ao seu Darci, por compreenderem o silncio, o mau humor e o estresse que as ltimas semanas de escrita provocaram. Por acreditarem e por me apoiarem em todos os momentos da minha vida. Por me deixarem sem palavras suficientes para agradecer vocs. minha orientadora Aline Dalmolin, uma vez que esse trabalho no teria sido completado sem a sua ajuda e disposio inigualveis (que o digam as tradues do italiano!). Obrigado por ter acreditado no tema desse TCC muito mais do que eu, em certos momentos especialmente no comeo. Tenho muito orgulho de ter sido orientado por ti e espero que, ao fim das contas, eu no tenha feito voc cair num prank catico l Blissett. Ao quadro docente da FACOS e, em especial, s professoras Veneza, Mrcia e Viviane. Laura Wottrich, Laura Storch e Gisele Reginatto pelas aulas e, principalmente, pela amizade. Obrigado por serem pessoas inspiradoras em quem eu me espelho para continuar na pesquisa, futuramente. Aos professores Holgonsi Soares e Francis de Almeida, do curso de Cincias Sociais, e Janyne Sattler, do curso de Filosofia, por me proporcionarem novas perspectivas e olhares na comunicao, e pela receptividade com que fui recebido em suas aulas. Otacilio Neto, uma das pessoas mais generosas que conheci na FACOS. Aos integrantes do grupo de pesquisa Comunicao, Identidade e Fronteiras, coordenado pela professora Ada. Agradeo, em especial, minha colega Mariana, pelos inmeros almoos, sonhos, lamentaes e Faixas Novas, claro. Aos meus colegas de curso, por todas as decepes que se tornaram piadas e por todas as piadas que se tornaram alguns dos melhores momentos da minha vida. Carolina Barin e ao Jean, por tudo. Aos amigos de sempre, pelas histrias que levaremos pelo resto de nossas vidas. Milena e ao Tex, por estarem por perto sempre que precisei e por serem os irmos errantes que eu tive a sorte de encontrar por a. Por fim, a ideia desse TCC nasceu a partir de uma cano. Naturalmente, a msica foi a principal companheira nos ltimos dias solitrios de escrita. Devo agradecer, portanto, dana dos dias, aos peixes mortos, s musas, s abboras esmagadas, aos fogos, ao lpulo. toda e qualquer forma de expresso artstica que arrepia e deixa a nossa vida um pouco melhor.

(e ao Diogo, quando disse que eudevia mesmo ser jornalista porque passava a infncia de pijama, em casa, com preguia de trocar de roupa. Bem, aqui estamos ns, maninho)

Ho de ser benditos os dias que no me lembro mais, e os passos perdidos registrados esto nos rastros que deixei, ranhuras que forjei na palma da minha mo. Os calos doem. Resta, ento, s resistir, e continuar a ser mais um ciclano que o tempo constri (Os dias morrem Lupe de Lupe) A busca no para. Nunca deve parar. Porque a gente sempre tem que buscar mais, aprender mais, ser mais do que . E nessa busca por eu mesmo acabei enfim descobrindo o que realmente sou. Eu sou um vampiro de juventude. E preciso de alimento, de vida, de fascas gritando dos olhos. Preciso de gente boa por perto, de gente que quer vida, de gente que faz planos, de gente que no aceita o imprio da tristeza. Essa a minha dana dos dias. E ela tudo o que sou. (Fabio Altro)

RESUMO Trabalho de Concluso de Curso Centro de Cincias Sociais e Humanas Departamento de Cincias da Comunicao Universidade Federal de Santa Maria O GUERRILHEIRO LUTHER BLISSETT: CRIAO DE TTICAS ANTIMIDITICAS CONTRA O BIOPODER
AUTOR: DAIRAN MATHIAS PAUL ORIENTADORA: ALINE ROES DALMOLIN

Data e local da defesa: Santa Maria, 19 de dezembro de 2013.

O trabalho tem como objeto Luther Blissett, uma identidade aberta, livre para ser utilizada por qualquer pessoa que decidisse adotar o seu nome. Ao longo da dcada de 1990, na Itlia, as aes dos indivduos sob a alcunha de Blissett desenvolveram uma srie de crticas mdia da poca, atravs da criao de notcias falsas que foram divulgadas pelos jornais do pas. O objetivo dessa monografia identificar quais so as tticas utilizadas por Blissett na criao dessas aes, a fim de construir um modelo de resistncia frente ao biopoder miditico. Como referencial terico, utilizamos Hardt e Negri, que, por sua vez, partem de Foucault, Deleuze e Guattari para conceituar biopoder e biopoltica. Compreendemos tambm que Blissett se trata de uma multido constituda por trabalhadores imateriais. Por fim, destacamos as influncias do neosmo e do situacionismo na organizao do nome mltiplo. Em nossa anlise, caracterizamos Luther Blissett como mdia ttica em oposio mdia alternativa - a partir das categorias propostas por Mazetti, e tambm utilizamos a distino de Charaudeau a respeito do acontecimento jornalstico. Palavras-chave: Mdia ttica. Biopoltica. Multido. Luther Blissett.

ABSTRACT Trabalho de Concluso de Curso Centro de Cincias Sociais e Humanas Departamento de Cincias da Comunicao Universidade Federal de Santa Maria THE GUERRILLA LUTHER BLISSETT: CREATION OF TACTICS AGAINST THE BIOPOWER
AUTHOR: DAIRAN MATHIAS PAUL ADVISER: ALINE ROES DALMOLIN

Data e local da defesa: Santa Maria, 19 de dezembro de 2013.

The object of this work is Luther Blisset, an open identity, free to be used by anyone who decides to take his name. Throughout the 1990s, in Italy, the actions of individuals under the name Blissett developed a critical series of the media of the time, through the creation of false reports that were published by the newspapers of the country. The purpose of this monograph is to identify the tactics used by Blissett in the creation of these actions in order to build a model of resistance against the media biopower. As a theoretical, we used Hardt and Negri, both of them rely on Foucault, Deleuxe and Guattari to conceptualize biopower and biopolitics. We also understood that Blisset is a multitude constituted of immaterial workers. Finally, we highlighted the influences of neoism and situationism in the multiple name organization. In our analysis, we characterized Luther Blissett as tactical media in opposition to alternative media - from the categories proposed by Mazetti, and also used the distinction of Charaudeau about journalistic event. Key words: Tactical media. Biopolitic. Multitude. Luther Blissett.

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Resumo do prank contra o Padre Gelmini .......................................................78 Tabela 2 Resumo do prank da prostituta soropositiva ....................................................84 Tabela 3 Resumo do prank da missa negra ......................................................................98 Tabela 4 Resumo do prank contra Quem o Viu? ...........................................................106

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 - retrato oficial de Luther Blissett. ............................................................. 13

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................. 12 1. ONDE H PODER, H RESISTNCIA....................................................... 17

1.1. Biopoltica no Imprio: indstria da comunicao, produo de subjetividades e trabalho imaterial ................................................................................................................... 19

2. A MULTIDO SOB O SIGNO DE LUTHER BLISSETT ...................... 30

2.1. Muito dinheiro porque eu sou muitos ........................................................................ 32 2.2. Reapropriao da informao: a figura do guerrilheiro miditico ........................... 40

3. O OPERRIO DA ARTE: CONTEXTO POLTICO, ARTSTICO E SOCIAL DA ITLIA A PARTIR DA DCADA DE 1950 .......................... 46
3.1. Sobre os Centros Sociais e a formao do Projeto Luther Blissett ............................. 51 3.2. A influncia dos movimentos artsticos ......................................................................... 55 3.2.1. Heranas situacionistas e neostas: dtournement, psicogeografia e nome mltiplo ..... 60

4. ANLISE DAS TTICAS ANTIMIDITICAS ....................................... 71

4.1. Dimenso espao-temporal ............................................................................................. 73 4.2. Dimenso miditica ......................................................................................................... 78 4.3. Dimenso poltica............................................................................................................ 84 4.4. Dimenso discursiva ..................................................................................................... 106

CONCLUSO ................................................................................................. 108 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................... 112

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INTRODUO
(...) por exemplo, o dia 28 de dezembro, dia dos Santos Inocentes (pelo menos na Espanha). Nesse dia, pode-se passar trotes vontade e a mdia pode transmitir uma notcia falsa. Mas isso no questiona a credibilidade da mdia, porque a audincia conhece, de antemo, essa suspenso parcial do contrato pragmtico fiducirio e a proposta de um pequeno contrato ldico. O jogo proposto consiste em sermos capazes de adivinhar qual seria a notcia falsa. Miquel Rodrigo Alsina, em A construo da notcia Uma nova construtora imobiliria chega Porto Alegre em outubro de 2013. A Compagnia Luther Blissett1 existe desde 1972, ano em que Enzo Blissett (o neto de Blissett) transformou em uma construtora de silos o antigo galpo de seu av. Os negcios expandem-se e os levam ao ramo da construo civil. Aps se firmarem como um dos maiores empreendimentos da Europa, o grupo chega Amrica Latina e tem como primeiro projeto a implantao do Rdemption Parc, complexo de trs torres residenciais, em meio ao Parque da Redeno, na capital de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. As redes sociais emplacaram mais uma brincadeira nesta segunda-feira, escreve Zero Hora2 (2013), abrindo a matria que desmente as informaes elencadas acima, repercutidas nas redes. O jornal desvenda a farsa do projeto, que supostamente destruiria um dos smbolos da cidade de Porto Alegre. Revela que Luther Blissett (L. B.) no existe: trata-se de um nome mltiplo, uma identidade aberta que foi criada na dcada de 1990 na Itlia e disseminada pelo restante do mundo, at o momento de seu suicdio declarado em 1999. Uma construo coletiva de um mito de luta, onde qualquer pessoa poderia ser Blissett, bastando se declarar como tal. O Projeto Luther Blissett (PLB) nasce no ano de 1994, em Bolonha, e sua primeira fase compreendeu um perodo de cinco anos3, indo at 1999. nesse perodo

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Site do grupo disponvel em: <http://redemptionparc.com.br/?page_id=138>. Acesso em: 6 dez 2013. Disponvel em: < http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/economia/noticia/2013/10/site-falso-mostra-projetode-construcao-de-predios-no-parque-da-redencao-4300683.html>. Acesso em: 6 dez 2013. 3 Trata-se do plano qinqenal estabelecido pelos idealizadores do Projeto, em Bolonha. Roberto Bui, um dos membros originais, explica a diferena entre o Projeto Luther Blissett e o nome Luther Blissett, alm de discorrer sobre a sua durao de 5 anos: desde o comeo, em 1994, ns decidimos que Luther Blissett seria um plano qinqenal, de 1994 a 1999. No exatamente Luther Blissett, mas o Projeto Luther Blissett. So duas coisas diferentes. O Projeto Luther Blissett era a network original, a network das pessoas que comearam a usar o nome no meio dos 90. Enquanto, por exemplo, as pessoas que usam o nome Luther Blissett agora no so parte do Projeto Luther Blisset, elas simplesmente so Luther Blissett. O Projeto Luther Blissett era uma das possveis organizaes de Luther Blissett. De qualquer maneira, o Projeto Luther Blissett estava planejado para terminar em 1999. Era uma pardia, uma caricatura da

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que se formou o nome mltiplo Luther Blissett, junto com a ideia de utiliz-lo para criar situaes abertas o que logo se disseminou para muito alm dos membros iniciais do Projeto. Dentre os usos da identidade coletiva de L. B., foram marcantes as aes de psicogeografia (uma pseudocincia que estuda os efeitos da cidade no indivduo), do Teatro Situacionista4 de Luther Blissett e da criao de notcias falsas implantadas na mdia italiana da poca. neste ltimo ponto que vamos nos deter em nosso trabalho.

Figura 1: o retrato oficial de Luther Blissett, que resulta de uma imagem virtual constituda pela fuso de fotografias de rostos masculinos e femininos. Fonte: http://www.lutherblissett.net/img/luther-blissett300.jpg.

Em 1999, o grupo que originou o Projeto realiza uma espcie de suicdio simblico, renunciando o nome e formando o coletivo de escritores Wu Ming Foundation. Estes, por sua vez, lanam romances de cunho histrico e passam a travar uma luta contra os direitos autorais. Seus membros so Roberto Bui, Giovanni Cattabriga, Luca Di Meo, Federico Guglielmi (que tambm participaram do PLB), e Riccardo Pedrini. Depois que revelaram suas identidades, os membros originais do

economia sovitica, com os planos de cinco anos. E tambm porque cinco anos era tempo suficiente para se conseguir resultados, conquistas concretas, e no era tempo demais (SALVATTI, 2002, s/p). 4 H dois vdeos que documentam as aes de rua do teatro situacionista. Segundo suas descries, foram filmados em 1996. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=QNiP3p5a9nI> e <http://www.youtube.com/watch?v=akTOFSgH1e0>. Acesso em 6 dez 2013.

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Projeto concederam diversas entrevistas, inclusive para veculos brasileiros, como Extra5, Carta Maior6 e Folha Ilustrada7. No entanto, este trabalho se foca na primeira fase do Projeto, de 1994-1999, pois nesse perodo que se inserem os pranks de Blissett contra a mdia italiana da poca. Prank significa um trote ou golpe que rompe com ordens autoritrias e hierrquicas, utilizando-se de aspectos artsticos, polticos e humorsticos (SALVATTI, 2010). Em suma, o que pretendemos estudar so as histrias falsas que Luther Blissett cria e que a mdia veicula, tomando-as como verdadeiras. Mais especificamente, nos debruamos sobre a anlise das tticas que L. B. utiliza durante seus pranks. A escolha pela delimitao deste tema se justifica pela falta de estudos do campo, apesar de existirem trabalhos acadmicos sobre Luther Blissett. Estes, no entanto, tratam muito mais de citar L. B. como um exemplo histrico de ativismo do que propriamente analis-lo. Foram poucas as produes em que encontramos mais de dois ou trs pargrafos dedicados a Blissett. Dentre essas, necessrio destacarmos a tese de Oliveira (2006) que trata do biopoder e das resistncias culturais que emergem frente a ele; e a dissertao de Salvatti, que analisa o prank como modo performtico de resistncia. Fora do Brasil, temos Bazzichelli (2008; 2010), que analisa Blissett a partir do prisma das networks (sua organizao em rede), e, por fim, Deseriis (2010, 2012). Este dedica um artigo inteiro a L. B., analisando a sua relao com o trabalho imaterial e a criao dos mitos. Esboa, tambm, algumas palavras a respeito dos pranks contra a mdia. Deste modo, pretendemos analisar em profundidade as tticas que Blissett realiza para implantar as suas aes. O corpus de nosso trabalho foi construdo a partir de um critrio simples: reunimos as aes que tivessem o maior nmero de informaes disponveis. A base principal so os textos postados no site do Projeto Luther Blissett8 e tambm no livro Guerrilha Psquica9 (2001). Ainda, conseguimos acessar algumas notcias da poca atravs de arquivos histricos dos jornais italianos.
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Disponvel em: <http://www.wumingfoundation.com/italiano/rassegna/extraclasse.html>. Acesso em 6 dez 2013. 6 Disponvel em: <http://www.wumingfoundation.com/italiano/rassegna/cartamaior.html>. Acesso em 6 dez 2013. 7 Disponvel em: < http://www.wumingfoundation.com/italiano/rassegna/folha_q.html>. Acesso em 6 dez 2013. 8 Disponvel em: < http://www.lutherblissett.net/>. Acesso em: 6 dez 2013. 9 Carvalho (2011) identifica dois grupos em relao literatura sobre resistncia miditica no Brasil. H trabalhos acadmicos em produo sobre o tema, o que consideramos como tentativa de produo de teoria minoritria no campo da comunicao. (...) Outro grupo rene teorias produzidas por coletivos ou indivduos que tm afinidade direta com esse tipo de resistncia, que criam territrio em que teoria e

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Os relatos das aes so comuns entre ativistas miditicos justamente pela ideia de disseminar as tticas entre outros grupos, alm de justificar e refletir sobre as aes feitas. Como nosso objetivo compreender as aes de Blissett a partir da sua perspectiva e do que o Projeto entende por ttica, a utilizao destes textos pessoais no parece ser um empecilho pesquisa. Assis (2006), em sua dissertao que analisa as lgicas miditicas de grupos como Adbusters e Yomango, justifica a utilizao direta do relato em primeira pessoa dos ativistas justamente por atender ao problema do pesquisador em tentar compreender estes grupos a partir de observao interna dos seus processos.
O relato, por suas caractersticas, est carregado de marcas ideolgicas e de uma coerncia entre fato e registro do fato que no est presente no relato objetivo. Assim, o relato possibilita uma perspectiva interna dos processos de formulao e implementao das aes que serve ao teste da hiptese do trabalho: as lgicas miditicas, mesmo que aparentes ou no conscientemente, estariam inseridas na concepo do ato de protesto. Esta possibilidade de entrar em contato com o processo de criao s se amplia nos relatos que incluem algum trecho de reflexo e busca de justificativas pela opo midiatizada. Deve entrar em considerao, claro, a hiptese de forja de fatos e caractersticas do ato. Para os fins deste trabalho, porm, estas hipteses perdem relevncia: importa mais o pensamento, a ideologia, o processo criativo descrito pelo ativista do que detalhes factuais sobre sua implementao (ASSIS, 2006, p. 101).

A anlise segue , portanto, uma lgica prpria das mdias tticas ao valorizar o processo de suas aes em detrimento dos fins. No nos interessa, portanto, analisar se os pranks de Blissett deram certo. As categorias analticas que elencamos buscam tanto conceituar o que uma mdia ttica, como, conjuntamente, demonstrar atravs dos pranks de Blissett de que maneira as tticas se inserem nestes processos. Enumeramos essas caractersticas a partir de quatro dimenses10 propostas por Mazetti (2008a): espao-temporal, miditica, poltica e discursiva. Outra distino que trabalharemos a do acontecimento. Para isso, vamos apreender o fenmeno em seu estado bruto que Blissett apresenta mdia e, posteriormente, o significado que esta atribui ao prank de L. B. Utilizamos, portanto, o acontecimento bruto e o acontecimento significado (CHARAUDEAU, 2012), para captarmos o olhar e o sentido que tornam inteligveis as farsas de Blissett ao pblico receptor.
ativismo no so identificveis como unidades isoladas, mas que no esto vinculados ao mundo acadmico. Guerrilha Psquica, o livro de Blissett, faz parte desse segundo grupo. 10 A categoria espao-temporal originalmente denominada por Mazetti de perspectivas derivadas de Certeau. A modificao foi apenas estilstica. J a dimenso discursiva chamava-se entre o moderno e o ps-moderno, mas, mesmo que o autor no aprofunde um debate entre esses dois momentos histricos, preferimos trocar o nome da categoria para evitarmos possveis equvocos ou confuses.

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O caminho que percorremos para chegar at a anlise inclui trs captulos. No primeiro, consideramos o contexto do Imprio e o paradigma do biopoder como fatores essenciais compreenso de Blissett. Voltaremos a essa explicao quando analisarmos alguns pranks, onde a mdia atua como intensificadora de um processo de cruzada moral a favor do direito vida. Este captulo tambm abrange as relaes entre trabalho imaterial e produo do comum, pois, a partir do biopoder, tambm emergem resistncias biopolticas. Essas formas de contrapoder encontram lugar no conceito de multido, expresso por Hardt e Negri (2012). O segundo captulo dedica-se explicao das demandas que o programa poltico delineado pelos autores infere. Isto porque tais pontos ligam-se diretamente Blissett: a demanda por um salrio social e a reapropriao dos meios a partir da autogesto. No terceiro captulo, realizamos uma contextualizao poltica do nascimento de L. B. nos Centros Sociais italianos do incio da dcada de 1990. Alm disso, consideramos a contribuio das vanguardas artsticas, a exemplo do Neosmo e do Situacionismo, na forma da psicogeografia e do nome mltiplo dois aspectos centrais para a compreenso de Blissett. Por fim, o quarto captulo dedica-se anlise de quatro pranks que Luther Blissett realiza: um trote contra um padre italiano, a carta de uma prostituta soropositiva que infecta seus clientes, a onda de satanismo alastrado na cidade de Viterbo e a busca de um reality show por um desaparecido que no existe.

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1. ONDE H PODER, H RESISTNCIA A citao que d ttulo a este captulo provm de Foucault (1988, p. 91), em A Histria da Sexualidade I. Se o poder est por toda a parte de modo que absorve por completo nossa vida, nosso bio -, as resistncias tambm so mltiplas. por isso que resistncias, no sculo XX e XXI, so resistncias biopolticas, e no tem seu foco em um nico centro. Imprio11, obra de Michael Hardt e Antonio Negri (2012), tornou-se emblemtica por apresentar uma nova ordem global (o prprio conceito de Imprio), articulado s lgicas de subverso do paradigma dominante o biopoder. Este ltimo termo refere-se ao domnio sobre a vida, um deslocamento observado por Foucault (1988; 1999) que ocorre nos mecanismos e nas tecnologias de poder. Se outrora o direito do soberano sobre seu sdito era um direito de morte, a partir da poca clssica, ao longo do sculo XVIII, o poder passa a gerir a vida do indivduo12. Passa, tambm, a defasar um grupo em relao a outros no interior das populaes, fragmentando o campo biolgico. da, por exemplo, que emerge o racismo, legitimado nesse contexto por se tratar da eliminao de um perigo biolgico, ao passo que fortalece determinada raa. Essa justificativa que, paradoxalmente, toma a vida como objeto de lutas polticas para se exercer a morte mascarada pela alcunha dos direitos, travando guerras em nome de populaes inteiras sob o signo da necessidade de viver. O exemplo mais bvio que ilustra o racismo como brao direito do biopoder a ascenso nazista que causa a II Guerra Mundial. Deleuze (1992) atualiza o pensamento de Foucault atravs da sociedade de controle13. Os dispositivos disciplinares so substitudos por mecanismos cada vez mais

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Imprio, em itlico, trata-se da obra, no do conceito. O livro inicia uma trilogia, seguida por Multido e Commonwealth - a ltima, ainda sem traduo no Brasil. 12 Uma primeira tomada de poder ocorre atravs da disciplina. Busca-se tirar o mximo de proveito do corpo individual, entendido como mquina, atravs de mecanismos de vigilncia. Este modelo panptico (Foucault, 2012) caracterstico de instituies como escolas, prises e hospcios. J a segunda tomada de poder identificada por Foucault (1988; 1999) ocorre a partir da segunda metade do sculo XVIII e se aplica vida do homem no ao homem-corpo, mas ao homem-vivo, ao corpo-espcie. Trata-se de um novo mecanismo que compreende a multiplicidade dos indivduos como massa global. Neste contexto, ela afetada por processos de vida nascimento, morta, doena -, de modo que a natalidade e o bito so os primeiros alvos de controle da biopoltica. 13 Se Foucault escreve sobre a fbrica, que adestrava seus corpos pela fora o mais alto possvel para a produo, o mais baixo possvel para os salrios, Deleuze (1992) trata das empresas, cuja alma o servio de vendas. Ao passo que na sociedade disciplinar as instituies constituam o indivduo em um corpo nico, a fim de poder vigi-lo com mais eficcia, a empresa introduz uma rivalidade que busca dividir os indivduos e contrap-los. um aprofundamento do sistema de prmios e do salrio por mrito que os coloca em constante instabilidade. Neste contexto, o marketing torna-se o novo instrumento

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fluidos e flexveis. aqui que emergem as redes de comunicao, a fim de ampliar o alcance do poder para alm das instituies sociais. O autor tambm enfatiza a dimenso biopoltica da sociedade de controle, a saber, no apenas a aspecto punitivo do poder, mas tambm a sua funo de reproduzir a vida em sua totalidade, tornando-a seu objeto. Isto significa que o poder deve, necessariamente, ser uma funo vital ao indivduo, de modo que este o abrace por vontade prpria. Esse esboo brevssimo a respeito da origem histrica do termo biopoder torna-se necessrio, pois de Foucault e Deleuze que os autores de Imprio se apropriam para desenvolver seu raciocnio. A diferena que Hardt e Negri enfatizam ainda mais o aspecto da biopoltica, concebendo, por fim, a ideia da multido como resistncia. O Imprio constitui-se como uma nova soberania que no possui um centro territorial de poder, ao contrrio do imperialismo - da o fato de no se basear em fronteiras, por sua caracterstica desterritorializada que incorpora o mundo inteiro, em constante expanso. A forma paradigmtica do Imprio, como j dissemos, o biopoder, uma vez que a vida social passa a ser seu objeto de governo (HARDT E NEGRI, 2012; OLIVEIRA, 2006). Sendo assim, o comando imperial no exercido pelas modalidades disciplinares do Estado, mas pelo controle biopoltico. A guerra justa, exemplificada na Guerra do Golfo por Hardt e Negri, uma das primeiras consequncias do surgimento do Imprio. O conceito envolve a banalizao do inimigo, reduzido a um status de ao policial14. Tambm infere que a luta um instrumento que pode exercer funes ticas por meio do conflito. A eficcia da ao militar a fim de conquistar a ordem e a paz lembra o que Foucault (1988) j dizia sobre o racismo como propulsor da guerra, ou seja, a sua dimenso biolgica mascarada na luta pelos direitos. Desta forma, Hardt e Negri acertadamente concluem que o Imprio no se forma com base na fora, mas na capacidade de mostr-la como algo a servio do direito e da paz (2012, p. 33). Isto nos leva a um aspecto importante:
de controle social da sociedade de controle, situada no ps-Segunda Guerra Mundial (DELEUZE, 1992; OLIVEIRA, 2006). 14 Em Multido, Hardt e Negri (2005, p. 41) concluem que a guerra aponta para dois caminhos aparentemente contraditrios: por um lado, ela reduzida a formas de ao policial, e por outro, elevada a um nvel absoluto, ontolgico, por tecnologias, sendo que a ltima o bservao refere-se aos genocdios. No entanto, os dois movimentos no se anulam, pois a reduo da guerra ao policial no a priva de sua dimenso ontolgica, e na verdade a confirma. O definhamento da funo guerreira e o espessamento da funo policial mantm os estigmas ontolgicos da aniquilao absoluta: a polcia de guerra preserva a ameaa de genocdio e destruio nuclear como seu derradeiro fundamento. Outro caminho notado pelos autores o biopoder exercido atravs da violncia individual (como a tortura), exemplificado principalmente na sociedade de controle projetada por George Orwell em sua obra 1984.

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o Imprio se apresenta como algo que eterno e necessrio; ele convocado a nascer, porque sua capacidade de resolver conflitos a base que o constitui. Logo, uma de suas primeiras tarefas ampliar o domnio do consenso que apoia seu poder.

1.1. Biopoltica no Imprio: indstria da comunicao, produo de subjetividades e trabalho imaterial No momento em que o trabalho imaterial15 e a cooperao - ou, em outras palavras, a linguagem e a comunicao - tornam-se a fora produtiva dominante, a nova ordem do Imprio formada (HARDT E NEGRI, 2012, p. 407). Neste sentido, podemos apontar que, para os autores, o biopoder est muito mais relacionado ao universo do trabalho - da o novo avano em nossa retomada conceitual. Hardt e Negri o descrevem o biopoder como o termo que se utiliza para nomear as capacidades produtivas da vida que so tanto intelectuais quando corpreas. a submisso da sociedade ao capital; o momento em que as relaes e as reprodues tambm se constituem como agentes produtivos. Essa produo, por sua vez, circula por meio do trabalho, dos afetos e da linguagem, tendendo ao imaterial. A produo e a vida coincidem, porque a vida no outra coisa seno a produo e reproduo do conjunto de corpos e crebros (HARDT E NEGRI, 2012, p. 387). Na esfera biopoltica, escrevem os autores, a vida levada a trabalhar para a produo e a produo levada a trabalhar para a vida (2012, p. 51). No contexto biopoltico, emergem as corporaes transnacionais que so a base do Imprio. Estas produzem no somente mercadorias como tambm subjetividades, ou seja, necessidades, relaes sociais, corpos e mentes; produzem produtores. Isto se d especialmente pelo desenvolvimento de redes que se comunicam, bem como a globalizao que multiplica e estrutura as interconexes dessas redes. Partindo dessa lgica, Hardt e Negri consideram as redes16 como responsveis por canalizar o
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A expresso trabalho imaterial ambgua, uma vez que a produo continua sendo material. Imaterial o seu produto. Hardt e Negri (200 5, p. 150) refletem que trabalho biopoltico talvez fosse uma conceituao melhor, j que o trabalho tambm cria relaes e, em ltima anlise, a prpria vida social. Os autores no optam por esse termo porque o adjetivo biopoltico abrange uma demas iada complexificao do conceito, de modo que trabalho imaterial apresenta -se como algo mais simples de se entender, a despeito de suas ambigidades. 16 Rede o local tanto de circulao quanto de produo das mercadorias (HARDT E NEGRI, 2012, p. 319). Ela pode ser vista como uma estrutura que se caracteriza por um modelo democrtico e oligopolista, ao mesmo tempo. O primeiro ponto se refere Internet, que , para Hardt e Negri, um modelo completamente horizontal e desterritorializado. J a segunda observao aponta para a rede de oligoplios que caracteriza a indstria cultural: existe um ponto nico e relativamente fixo de emisso,

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imaginrio dentro das mquinas de comunicao, controlando a sua direo e sentido, de forma imanente s relaes produtivas e sociais. A mediao ocorre dentro da prpria mquina produtiva. Desse modo, podemos entender o papel central que as indstrias de comunicao ocupam: elas ajudam a legitimar a mquina imperial atravs de uma repetitiva linguagem de autovalidao que constri a sua imagem autoritria, ao mesmo tempo que tornam imanente a sua prpria justificativa (HARDT E NEGRI, 2012, p. 52). Comunicao e Imprio marcham lado a lado (2012, p. 53), so inseparveis. dessa forma que a mquina imperial sobrevive, produzindo um contexto de equilbrios que reduz problemticas complexas em detrimento de um projeto de cidadania universal - a justificativa para os exerccios da fora legtima, conforme vimos antes. Essa permissividade intensifica as intervenes nas relaes comunicativas, ao mesmo tempo que dissolve identidade e histria de forma completamente ps-modernista (2012, p. 53). Hardt e Negri criticam que, ao contrrio do que almejavam os relatos psmodernos com o fim das narrativas principais17, a mquina imperial produz e reproduz continuamente as narrativas ideolgicas, de forma a celebrar o seu prprio poder. Portanto, a comunicao o elemento que estabiliza as relaes de produo, orienta o desenvolvimento do capitalismo e transforma as foras18. O direito imperial, por sua vez, baseia-se na justaposio da produo de linguagem, da produo
mas os pontos de recepo so potencialmente infinitos e territorialmente indefinidos (HARDT E NEGRI, 2012, p. 320). Neste modelo, um pequeno nmero de empresas, ou, ainda, empresrios (como Silvio Berlusconi, na Itlia), dominam os meios de comunicao. Apesar da viso utpica em relao Internet, os autores colocam que as novas tecnologias de informao tambm criaram linhas de desigualdade dentro dos pases dominantes e, especialmente, fora deles. a chamada infoexcluso. A rede tambm a forma comum que caracteriza o atual paradigma no que antes ela inexistisse, mas, agora, ela exerce sua hegemonia no sentido de organizar desde movimentos sociais e empresas at relaes pessoais (HARDT E NEGRI, 2005, p. 191). 17 Hardt e Negri parecem se dirigir diretamente Lyotard, que considera o contexto ps-moderno como aquele em que os metarrelatos perdem sua credibilidade (1988). Os metarrelatos, ou metanarrativas, so as vises totalizantes que buscam apreender o todo de uma determinada poca da histria, como o iluminismo e o marxismo. Segundo Lyotard, na ps-modernidade, essas grandes narrativas se fragmentariam em diversos jogos de linguagem. Hardt e Negri ponderam que o Imprio serve como o reprodutor das narrativas ideolgicas de nosso tempo. 18 Em certa medida, a teorizao de Hardt e Negri acerca da sociedade contempornea e do trabalho imaterial atualiza a crtica ao espetculo proposta por Debord, uma vez que o autor francs via o espetculo atingir profundamente a linguagem enquanto meio da comunicao humana (RICARDO, 2012, p. 113). Debord (1997) concerne o espetculo integrado como o espetculo totalmente imerso na realidade, onde tudo foi transformado pela indstria moderna. Tal ideia assemelha-se tambm a uma das crticas principais de Fredric Jameson (2006) em relao ao ps-modernismo, a saber, a colonizao sobre a natureza (psiqu) do homem por parte da mdia. Jameson trata do conceito de capitalismo tardio, que engloba a natureza colonizada em todas as suas dimenses e a dominao do capitalismo em todas as reas do globo.

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lingustica e da linguagem de autovalidao. Os prximos pontos que trataremos esto intrinsecamente ligados comunicao, pois tratam da produo de novas subjetividades e da emergncia do trabalho imaterial, ambos tambm correlatos. Hardt e Negri observam que, na passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, h tambm uma mudana na formao das subjetividades. Conforme vimos, para Foucault, as zonas de eficcia das disciplinas eram as instituies. Mas estes espaos so separados das foras sociais produzidas, servindo como uma espcie de instncia ou ponto de mediao com a soberania (HARDT E NEGRI, 2012, p. 351). Isto no quer dizer que a instituio , por si s, soberana, mas exatamente o contrrio: os indivduos quem se disciplinam, atravs das estratgias dos dispositivos19. A disciplina interna, imanente nossa prpria subjetividade (HARDT E NEGRI, 2012, p. 351). A vitria da soberania est justamente em transcender a subjetividade do indivduo, de modo que a disciplina no algo ditado pelo soberano, mas intrnseco ao prprio sujeito. Com a transio para a sociedade de controle, a autodisciplina alarga-se ainda mais. O colapso das instituies a principal mudana nessa passagem, pois assim os dispositivos disciplinares esto menos vinculados a espaos limitados. Isto significa que a disciplina na priso, na escola, na fbrica e assim por diante coexistem, entrelaandose de tal maneira que formam uma produo hbrida de subjetividade (HARDT E NEGRI, 2012, p. 352). Os papeis antes eram rgidos e desempenhavam tarefas especficas, como o detento, a me, o operrio e o estudante, agora. No quer dizer que as identidades eram nicas, mas que elas eram definidas por diferentes lugares, em diferentes pocas da vida. Por exemplo, a pessoa pai ou me em casa, operrio na fbrica, estudante na escola, paciente mental no asilo, e assim por diante. Na sociedade de controle, tais lugares tendem a perder suas delimitaes, de modo que a pessoa operrio fora da fbrica, detento fora da priso, insano fora do asilo - tudo ao mesmo tempo (HARDT E NEGRI, 2012, p. 353). O desenvolvimento dessas novas subjetividades mistas e mveis acontece porque as antigas identidades fixas eram um obstculo ao progresso, que rumava para uma maior flexibilidade do capital. As novas produes de subjetividade contra a sociedade disciplinar foram responsveis por modificar o valor do trabalho. Para Hardt e Negri, esta mudana se deu
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O conceito de dispositivo perpassa boa parte da obra de Foucault. De maneira simplificada, podemos entend-lo como estratgias pelo qual as sociedades disciplinares - ou de controle, em Deleuze - se ancoram, apoiadas em instrumentos de saber, produzindo efe itos de subjetivao e sujeio, de modo que o poder seja plenamente exercido (STASSUN e ASSMAN, 2010, p. 73).

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nos anos 1960 e 1970 atravs da contracultura, movimento americano que geralmente considerado intil pelos polticos mais tradicionais devido ao seu carter meramente cultural - seus efeitos, contudo, rescaldam tanto no mbito poltico como no econmico. Se outrora o regime regulado de entrar em uma fbrica e manter um emprego estvel era considerado sonho, a nova perspectiva dos jovens americanos antevia esse futuro como uma verdadeira morte. A recusa em massa do regime disciplinar, segundo Hardt e Negri, foi um momento de criao que Nietzsche chama de transvalorao de valores. Ela sugere uma valorizao de formas de produo mais criativas, imateriais, em detrimento da produo material do regime disciplinar e das fbricas em massa. Estes novos valores acentuam a importncia tanto da cooperao como da comunicao, e abrem espao a transformaes dentro da fora de trabalho. Hardt e Negri (2012, p. 296) sublinham que as anlises desses movimentos culturais geralmente ignoram as consequncias econmicas que eles implicam. Essa mudana tambm implica a destruio de um regime de subjetividade e a inveno de um novo, conforme discutamos anteriormente. Conforme escrevem Hardt e Negri,
a reestruturao da produo, do fordismo ao ps-fordismo, da modernizao ps-modernizao, foi antecipada pelo surgimento de uma nova subjetividade. A passagem da fase de aperfeioamento do regime disciplinar fase sucessiva de mudana do paradigma de produo foi impulsionada, de baixo para cima, por um proletariado cuja composio j tinha mudado. O capital no precisou inventar um novo paradigma (mesmo que fosse capaz disso) porque o momento realmente criativo j tinha ocorrido . O problema do capital era, antes, o de dominar uma nova composio que j fora produzida autonomamente e definida dentro de uma nova relao com a natureza e o trabalho, uma relao de produo autnoma (2012, p. 296-297).

Os autores atribuem a modificao do capital aos movimentos feministas, s revoltas operrias e estudantis dos anos 60, o movimento de maio de 1968. Eles anteviram, em uma espcie de conscincia capitalista, as mudanas paradigmticas que aconteceriam na produo, de modo que puderam ditar a sua nova forma e natureza. Estamos falando de uma nova configurao: ao passo que o processo de modernizao transitava do campo para a indstria (setor primrio ao secundrio), a era informatizada migra desta ltima para o setor tercirio de servios - ou seja, assistncia mdica, educao, publicidade, entre outros. O novo imperativo administrativo trate o fabril como se fosse um servio (HARDT E NEGRI, 2012, p. 307). Neste contexto, que ocorre nos pases capitalistas dominantes a partir da dcada de 197020, os empregos
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Embora parea lgico, consideramos importante ressaltar que o contexto ps-moderno no se d de forma igualitria em todos os continentes, especialmente na Amrica Latina. A corrente ps-moderna

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passam a exigir uma flexibilidade de aptides e caracterizam-se pelo papel central do conhecimento, informao, afeto e comunicao. Na transio para a economia informacional ocorrem mudanas quanto qualidade e natureza do trabalho. Um dos primeiros aspectos pode ser observado nas modificaes do trabalho fabril: do modelo fordiano ao toyotiano21. Esse contexto industrial pode servir de primeiro exemplo em que comunicao e informao desempenham papel central no processo produtivo. A reorganizao da qualidade do trabalho em torno da imaterialidade exemplificada por Lazzarato e Negri (2001, p. 25) na transformao do trabalho operrio em trabalho de controle a substituio do operrio-massa pelo operrio-social22, dos macaces azuis aos colarinhos brancos, do trabalho manual aos trabalhadores do conhecimento e da inteligncia, da era fordista ps-fordista (...) (VASAPOLLO, 2003, p. 139-140). Neste contexto, predomina a sua capacidade de tomar decises, gerir informaes e controlar equipes, ainda que isso ocorra de maneiras diferentes conforme a hierarquia do trabalhador na empresa. Tudo organizado em torno da subjetividade do trabalhador. No entanto, para Hardt e Negri (2012) o modelo onde a comunicao utilizada de forma mais produtiva reside nos setores de servio que se baseiam na troca de informao e conhecimento. Essa produo no resulta em um bem material durvel: portanto, podemos cham-lo de imaterial, pois produz bens imateriais, como produtos culturais, servios, ideias, conhecimento, afetos. Naturalmente, h uma diviso de trabalho dentro dessa esfera, uma vez que o crescimento do nmero de trabalhos

hegemnica na maioria dos pases quando se trata do campo das artes, da arquitetura e da filosofia, mas na economia e na poltica latino-americanas prevalecem os objetivos modernizadores, escreve Canclini (2008, p. 24). O antroplogo argentino ainda questiona, ironicamente: para que vamos ficar nos preocupando com a ps-modernidade se, no nosso continente, os avanos modernos no chegaram de todo nem a todos?. 21 A mudana entre os dois modelos inclui a importncia crucial da comunicao no relacionamento produo-consumo, uma vez que o toyotismo se baseia essencialmente no feedback rpido como forma de decidir a demanda exata de produo para o mercado (HARDT E NEGRI, 2012, p. 310). Vale ressaltar que a passagem do fordismo ao ps-fordismo (onde se insere o toyotismo) concomitante transio do trabalho industrial ao imaterial e do moderno ao ps-moderno uma srie de passagens que do nome s diferentes faces da mesma mudana (HARDT E NEGRI, 2005, p. 190). 22 Ou seja, da lgica padronizada da reproduo (operrio-massa) lgica cooperativa amparada na criatividade (operrio-social). O operrio-social (cujo termo posteriormente substitudo por trabalhador imaterial, na obra de Negri e Lazzarato) figura central do capitalismo cognitivo e comea a surgir a partir do movimento de Maio de 68, na Frana, que contesta as inmeras formas de disciplina e dilui aos poucos a imagem do operrio-massa. Caracteriza-se pela constituio de novas subjetividades, tanto negativas, por refutarem ordens disciplinares, como positivas, por privilegiarem a criatividade e a fora da inveno, comunicao e afetos. Assim, o capital torna-se dependente dessa gama de produo de subjetividade - quer dizer, da prpria vida - que se encontra fora dos seus mecanismos de apropriao do valor, das suas redes de comando sobre o trabalho (MALINI, 2007, p. 51). Sobre a transio do operrio-massa para o operrio-social, ver tambm o artigo de Mendes (2012).

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baseados no conhecimento implica empregos de baixo valor e pouca qualificao23. Hardt e Negri (2012: 312) exemplificam estes trabalhos no manuseio rotineiro de smbolos, como os arquivamentos de dados e processamento de textos. Passamos agora s consequncias que surgem em decorrncia do trabalho imaterial. A primeira a homogeneizao dos processos laborais. Para explicar este ponto, Hardt e Negri recorrem perspectiva de Marx no sculo XIX, quando as prticas laborais eram heterogneas e envolviam aes concretas imensurveis, como as artes de costura e a tecelagem, por exemplo. Estas prticas s poderiam ser vistas de maneira homognea quando entendidas como trabalho abstrato24, ou seja, o gasto da fora humana para alm das especificidades de cada funo. Na informatizao da produo, o trabalhador tende a ser afastado do seu objeto de trabalho e este, por sua vez, torna-se cada vez menos heterogneo. Hardt e Negri continuam no exemplo da costura e da tecelagem. Estas, informatizadas, envolvem as mesmas prticas concretas, a saber, o manuseio de smbolos e de informaes. Se antes as ferramentas relacionavam-se de maneira inflexvel a determinadas tarefas - a correspondncia de diferentes ferramentas para diferentes tarefas -, agora elas economizam a fora de trabalho do objeto. O computador passa a ser a ferramenta central, por onde perpassam toda e qualquer atividade. S de olhar para uma pessoa no computador, no se sabe que trabalho ela realiza: pode ser um advogado, um designer, um professor, um digitador (FONSECA,
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Cocco (2001, p. 12) pensa o trabalho imaterial em termos contraditrios. Segundo o autor, a reestruturao industrial, a emergncia de um regime de acumulao globalizado, baseado na produo de conhecimentos e num trabalho vivo (cada vez mais intelectualizado e comunicativo), podem (e devem) ser pensadas como processos contraditrios, onde a contradio no a que as opem ao passado das homogeneidades fabris, mas a que se encontra no presente das novas formas de explorao e da composio tcnica do trabalho, nas novas lutas do proletariado e, em particular, do proletariado urbano. Da mesma forma, Vasapollo (2003, p. 137) reitera que a nova organizao capitalista do trabalho caracteriza-se cada vez mais pela exploso, pela precariedade, pela flexibilidade, pela desregulamentao, pela superexplorao, sob formas sem precedentes para os assalariados em atividade. o mal-estar do trabalho, junto ao medo de perder o emprego, de no ter uma vida social, mais de empreg-la ao e pelo trabalho, com a angstia ligada ao conhecimento de uma evoluo tecnolgica que no resolve as necessidades sociais. 24 O debate sobre trabalho abstrato e as apropriaes que Hardt e Negri fazem de Marx no nos interessam tanto a ponto de nos aprofundarmos demasiadamente no assunto. Reiteramos que as discusses sobre trabalho imaterial esto presentes porque, mais frente, encontraremos alguns pontos nas reivindicaes de Blissett. Sobre este trecho de Hardt e Negri a respeito da homogeneizao dos processos laborais, Prado (2006, pp. 112-113, grifos do autor) escreve a seguinte crtica: note-se, entretanto, que o conceito de trabalho abstrato de Hardt e Negri no o de Marx. Antes de tudo, porque trabalho abstrato em Marx no trabalho em geral, ou seja, o gnero de muitos trabalhos concretos, mas trabalhos concretos reduzidos a trabalho abstrato. Hardt e Negri tratam o trabalho abstrato no registro da abstrao subjetiva, portanto, como gnero: S quando abstradas..., as atividades laborais poderiam ser reunidas e vistas... Mas, de um modo amplo, qual seria a qualidade comum que define o gnero? Eles o dizem: o gasto de fora humana. Ao passo que Marx o faz no registro da abstrao objetiva: Um valor de uso ou bem possui valor, apenas, porque nele est objetivado ou materializado trabalho humano abstrato.

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2013, p. 7). Nesse sentido, tambm podemos concluir que a diviso do trabalho no desaparece, apesar da homogeneizao expressa por Hardt e Negri. Outra conseqncia do trabalho imaterial envolve a produo de afetos: o contato da interao humana e do trabalho afetivo. Para Hardt e Negri, este tipo de trabalho imaterial mesmo quando fsico e afetivo, no sentido de que seus produtos so intangveis, [e produzem] um sentimento de conforto, bem-estar, satisfao, excitao ou paixo (2012, pp. 313-314). O trabalho afetivo relaciona-se principalmente com o corpo e a mente. Neste caso, so especialmente os servios que se baseiam no cuidado, como os de sade. Por outro lado, os afetos tambm podem ser manipulados. Hardt e Negri identificam essa faceta no que chamam de servio com sorriso (2005, p. 149), ou seja, comissrios de bordo, atendentes de lanchonete, assessores jurdicos. Capacita-se o trabalhador de modo que ele tenha personalidade, atitude e traquejo social. O trabalho imaterial geralmente imbrica-se a partir de duas formas: a produo de afetos, que explicamos anteriormente, e a abordagem do trabalho mais ligada rea lingustica, que lida com o intelecto na soluo de problemas e produz ideias, imagens, textos. Essa combinao pode ser exemplificada nas indstrias da comunicao, que se valem tanto da produo de afetos como de operaes lingsticas e intelectuais (HARDT E NEGRI, 2005, p. 150). No basta apenas transmitir a informao: ela precisa ter algo de atraente e desejvel, de modo a criar afetos e formas de vida. Por fim, Hardt e Negri (2012, p. 380), tambm relacionam o trabalho imaterial com o poder comum de agir. Este constitui-se de trabalho, inteligncia, paixo e afeto num lugar de todos e ocorre em duas instncias: singular, pois o trabalho domnio do crebro e corpo da multido; universal, uma vez que o movimento da multido a expresso de um desejo de todos. Sendo que a multido no se constitui de identidades fixas e nicas, o comum serve como uma espcie de ponto de encontro interno entre essas multides; o que lhe permite comunicar-se e agir em conjunto (HARDT E NEGRI, 2005, p. 14), produzindo cooperao comum. O comum a que os autores se referem no sinnimo da noo de pblico; vai alm dela e do privado. Na acepo de Dal Rosso (2006), esse conceito compreende que muitos dos bens da vida so o que h de mais comum ao indivduo e que somente

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podem ser produzidos em comunidade, tal qual a comunicao, a subjetividade, a linguagem, os afetos e as relaes sociais em suma, o trabalho imaterial25. Quando a linguagem de ns retirada, ou seja, a expropriao do comum numa sociedade do espetculo como a expropriao da linguagem, atingimos o ponto mximo do niilismo (PELBART, 2009, p. 38)26. Como combater as instncias que expropriam a linguagem, o bem mais comum de todos? Pelbart (2009, p.39) cita Agamben para compreender que a melhor maneira de resistir a esse desafio constituir singularidades: uma singularidade qualquer, sem identidade especfica, que constitua uma multiplicidade inconstante. isso o que o Estado no tolera, uma singularidade que o recusa sem constituir uma rplica espelhada do prprio Estado na figura de uma formao reconhecvel (PELBART, 2009, p. 39). Dessa maneira, o comum tambm se mostra como potncia de vida da multido, indo alm da linguagem. As subjetividades, necessariamente atreladas linguagem na sua capacidade de comunicao e relacionamento, so postas a trabalhar em comum (PELBART, 2009, p. 29). Esse misto de inteligncia coletiva, de afetao recproca, de produo de lao, de capacidade de inveno de novos desejos e novas crenas (...) tambm a prpria fonte do capitalismo, constituindo a relao paradoxal que caracteriza o comum. Ou seja, mesmo em suas verses mais rizomticas (PELBART, 2009, p. 29), o comum pode muito bem ser vampirizado por empresas, estados e instituies. Citamos anteriormente Hardt e Negri para situarmos o comum como o ponto de encontro interno das multides. Pelbart (2009: 86) coloca essa proposta em xeque, ao questionar como se pode construir um sentido comum para tantos corpos e crebros num momento na qual a forma em que o poltico poderia ser expresso em subjetividade ainda no clara? A fase anrquica a qual Pelbart se refere - sem deuses, mestres ou homens - traz tona a ideia de vida. Da a importncia do prefixo bio, ressaltado nas seguintes distines que retomamos agora:
Biopoder como um regime geral de dominao da vida, biopoltica como uma forma de dominao da vida que pode tambm significar, no seu avesso,
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Quando cria redes, a cooperao tambm produz o comum sendo que ela prpria se baseia essencialmente nele. Um exemplo citado por Hardt e Negri (2005, pp. 14-15): todo aquele que trabalha com a informao ou o conhecimento dos agricultores que desenvolvem propriedades especficas em determinadas sementes aos criadores de software dependem do conhecimento comum recebido de outros e por sua vez criam novos conhecimentos comuns. Isto se aplica particularmente a todas as formas de trabalho que criam projetos imateriais, como ideias, imagens, afetos e rela es. 26 Pelbart (2009, p. 140) considera a mdia como um espectro do comum, assim como a encenao poltica, os consensos econmicos, a militarizao da existncia para defender a vida supostamente comum (...). Esses seqestros do comum, da lingua gem, ocorrem num processo de espetacularizao.

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uma resistncia ativa, e biopotncia como a potncia de vida da multido, para alm das figuras histricas que at h pouco tentaram represent-la. A biopotncia inclui o trabalho vital, o poder comum de agir, a potncia de autovalorizao que se ultrapassa a si mesma, a constituio de uma comunialidade expansiva - enfim, trata-se de um dispositivo ontolgico (pois no material apenas, nem s imaterial, nem objetivo nem subjetivo, nem apenas lingustico, ou apenas social). Por isso mesmo, ele no suscetvel de nenhuma mensurao: uma virtualidade desmedida, um poder expansivo de construo ontolgica e de disseminao... Para usar uma concepo mais nietzschiana, embora a base de Negri seja mais espinosista, pode-se pensar numa vontade de poder, que na sua expansividade tem por efeito a transvalorao dos valores e criao de novos valores, e sobretudo tem o poder de apropriar-se das condies de produo de valor. Poder positivo, poder constituinte (PELBART, 2009, p. 86-87, grifos do autor).

A primeira associao entre Marx e Nietzsche j se dava pelo paradigma psfordista do trabalho: a ontologia marxista se une nietzschiana, pois como cr a primeira ainda o trabalho o que demarca o ser humano, mas, como reputa a segunda, a fora expressiva que o singulariza (MALINI, 2007, p. 51). Agora, essa associao tambm pode ser vista em termos positivos, de biopotncia. Na perspectiva de Hardt e Negri, a associao entre trabalho e poder comum resulta na construo de uma comunidade. uma relao recproca, pois o trabalho constri o que comum e o comum torna-se singularizado pelo trabalho. Podemos, portanto, definir o poder virtual do trabalho como um poder de autovalorizao que excede a si prprio, derrama-se sobre o outro e, por meio deste investimento, constitui uma comunalidade expansiva (HARDT E NEGRI, 2012, p. 380). Este processo se d por um poder expansivo, construdo pelo poder de agir de baixo para cima, pela multido, transformando valores de acordo como o que comum a todos e apropriandose das condies materiais de sua prpria realizao (HARDT E NEGRI, 2012, p. 381). Nesse sentido, a nova dimenso dada pelos autores busca compreender o carter positivo dessa ao, pois ela demonstra a criatividade do que est alm da medida (HARDT E NEGRI, 2012, p. 381). Tal definio se assenta em uma base filosfica nietzschiana da transvalorao, a saber, a destruio e a criao de novos valores. Antes de concluirmos o captulo, consideramos importante elucidar alguns pontos que Hardt e Negri observam a respeito de possveis crticas que o conceito de trabalho imaterial pode receber. Para os autores (2005, p. 100), essa emergncia no faz desaparecer a classe operria industrial. Tal produo ainda desempenha papel importante na ordem econmica, mesmo que o seu domnio sobre as outras economias no seja to intenso quanto anteriormente. Na verdade, Hardt e Negri admitem que os

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trabalhadores imateriais so uma minoria27 - quando afirmamos que o trabalho imaterial tende para a posio hegemnica, no estamos dizendo que a maioria dos trabalhadores do mundo atualmente produz primordialmente bens imateriais (HARDT E NEGRI, 2005: 150). A tese dos autores de que esse novo trabalho hegemnico em termos qualitativos28 (HARDT E NEGRI, 2005: 151) porque ele transforma as outras formas de trabalho e prpria sociedade, ainda que algumas dessas caractersticas no sejam desejveis. Como exemplo, Hardt e Negri citam novas formas de alienao e violao postas ao trabalhador que lida com ideias, emoes e afetos. O esfacelamento da diviso trabalho/lazer tambm posto em xeque. Retomaremos este ltimo ponto mais frente, quando tratarmos das reivindicaes da multido. Tambm no devemos entender a hegemonia do trabalho imaterial como algo dado e, muito menos, que ela torna agradveis ou compensadoras todas as formas de trabalho (HARDT E NEGRI, 2005, p. 153). Os autores buscam no trabalho agrcola uma das chaves para se compreender como o conhecimento, caracterstico do imaterial, era essencial produo. Por exemplo, combinar diferentes tipos de solos a determinadas culturas, conhecer as especificidades de cada terra e mesmo acompanhar as flutuaes do mercado, para saber o melhor momento de vender seu produto. Hardt e Negri chamam a agricultura de cincia aberta (2005, p. 152), pois ela acompanha as mudanas imprevisveis da natureza. Neste contexto, o conhecimento passa a ser central, diferentemente do modelo mecanicista fabril. Da mesma forma, temos tambm o trabalho de mulher especialmente o domstico -, mas, desta vez, ligando-se produo de afetos. Isto porque, alm de cozinhar e limpar, a mulher tambm produz relaes entre crianas e dentro da prpria famlia (HARDT E NEGRI, 2005, p. 152). importante salientarmos que, apesar destes dois exemplos serem prodgios na utilizao de caractersticas do trabalho imaterial, hoje eles no se encontram em uma posio muito melhor do que outrora. Os agricultores, no obstante toda a sua
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(...) o trabalho imaterial encontra-se hoje na mesma posio em que estava o trabalho industrial h 150 anos, quando respondia apenas por uma pequena frao da produo global e se concentrava numa pequena parte do mundo, mas exercia hegemonia sobre todas as outras formas de produo. Assim como naquela fase todas as formas de trabalho e a prpria sociedade tinham de se industrializar, hoje o trabalho e a sociedade tm de se informatizar, tornar-se inteligentes, comunicativos e afetivos (HARDT E NEGRI, 2005, p. 151). 28 Quando os marxistas ortodoxos nos dizem hoje que a quantidade de membros da classe operria industrial no diminuiu em todo o mundo, e que portanto o trabalho industrial e a fbrica devem continuar sendo o ncleo central de toda anlise marxista, devemos lembr-los do mtodo marxiano da tendncia. A quantidade importante, mas o principal apreender a direo do presente, aprender a identificar quais sementes germinaro e quais fenecero. O grande esforo de Marx no meado do sculo XIX foi no sentido de interpretar a tendncia e projetar o capital, ento em sua infncia, como uma forma social completa (HARDT E NEGRI, 2005, p. 190).

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inteligncia e os seus conhecimentos, continuam presos ao solo e (...) sofrem formas ainda mais brutais de explorao na economia global (HARDT E NEGRI, 2005, p. 152). O trabalho afetivo ainda produzido por mulheres, em sua maioria, alm de ter menos autoridade e ser menos pago. A produo afetiva tambm pode ser alienante: estou vendendo minha capacidade de estabelecer relaes humanas, algo extremamente ntimo, manipulado pelo cliente e o patro (HARDT E NEGRI, 2005, p. 153). Neste sentido, o trabalho imaterial no deve ser entendido como a utopia de uma economia que assegura a democratizao das riquezas atravs da tecnologia e da globalizao. No entanto, a sua hegemonia, hoje, modifica tanto as formas de produo como as condies de trabalho. Em uma breve retomada, podemos caracteriz-lo de trs modos. O trabalho imaterial biopoltico, pois cria relaes sociais e formas de vida social ao lidar com conhecimentos e afetos. No se limita ao mbito econmico, mas aglutina tambm foras culturais, sociais e polticas. Ele tambm produz subjetividades na sociedade atravs dessa produo biopoltica. Deste modo, nossas crenas, nosso modo de encarar o mundo e nos relacionarmos uns com os outros so modificados. Por fim, o trabalho imaterial assume a forma de redes que se baseiam na comunicao, na colaborao e nas relaes afetivas, buscando a realizao do comum (HARDT E NEGRI, 2005, p. 101). Estas observaes nos auxiliaro a compreender o que os autores entendem por multido e como ela age e resiste ao Imprio. Por consequncia, os tpicos podero ser articulados em nossa anlise sobre Luther Blissett.

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2. A MULTIDO SOB O SIGNO DE LUTHER BLISSETT

Hardt e Negri partem para uma compreenso das resistncias no contexto do Imprio. Estamos falando das lutas biopolticas, que so unificadas pelo poder comum atravs da criao de comunidades. A diferena dessas lutas, neste contexto, que elas no so fechadas so econmicas, polticas e culturais, ao mesmo tempo; so lutas que decidem formas de viver (HARDT E NEGRI, 2012). Quando falam de multido, Hardt e Negri esto se referindo a um conceito que difere daquilo antes denominado povo29. Multido conceito de resistncia (CARVALHO, 2011). Ela constitui uma relao paradoxal com o Imprio, pois ao mesmo tempo que por ele governada, tambm apresenta-se como uma biopotncia que pode transformar a multido numa massa autnoma de produtividade (HARDT E NEGRI, 2012, p. 366). Essa autonomia, naturalmente, no desejvel ao Imprio. A relao contraditria deste com a multido se d porque o Imprio necessita dela, devido sua cooperao produtiva que o mantm, de modo que os poderes da multido precisam ser controlados, mas no destrudos (HARDT E NEGRI, 2012, p. 366). A multido pode ser entendida como um conceito de classe (HARDT E NEGRI, 2005). Os autores partem de uma anlise que considera o significado de classe determinado a partir da resistncia coletiva ao poder, deixando de trat-la apenas como uma noo emprica. Ela um conceito poltico, em suma, na medida em que uma classe e s pode ser uma coletividade que luta em comum30 (HARDT E NEGRI, 2005, p. 144). Neste sentido, Hardt e Negri buscam demonstrar que a multido no opta entre a unidade marxista ou a pluralidade liberal, j que as diferenas sociais singulares que constituem a multido devem sempre ser expressas, no podendo ser aplainadas na uniformidade, na unidade, na identidade ou na indiferena (HARDT E NEGRI, 2005, p. 145).
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Virno busca em Hobbes e Espinosa as origens de povo e multido, respectivamente. O conceito de povo, segundo Hobbes, est estreitamente associado existncia do Estado; no um reflexo, uma reverberao: se for Estado, povo. Se faltar o Estado, no pode haver povo (VIRNO, 2003, p. 5). Hardt e Negri seguem a tradio filosfica de Espinosa, que concebe a multido como a representao de uma pluralidade que persiste com tal na cena pblica, na ao coletiva, na ateno dos assuntos comuns, sem convergir no Uno, sem evaporar-se em um movimento centrpeto. A multido a forma de existncia poltica e social dos muitos enquanto muitos: forma permanente, no episdica nem intersticial (VIRNO, 2003: 4). 30 Em entrevista a Nicholas Brown e Imre Szeman, Hardt e Negri comentam: pensemos apenas em termos das atuais lutas polticas concretas de resistncia. Seriam realmente mais efetivas se estivessem unificadas? O poder de algumas delas no est diretamente ligado diversidade interna e suas expresses de liberdade? Pelo contedo, aquilo que o conceito de multido indica (e vemos isso emergir em movimentos por toda a parte) uma organizao social definida pela capacidade de agir em conjunto sem qualquer unificao (HARDT E NEGRI, 2006: 100).

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A primeira conceituao dos autores quanto multido, portanto, reside nas singularidades que agem em comum. Ela seria formada por todos aqueles que trabalham sob o domnio do capital, e assim, potencialmente, como a classe daqueles que recusam o domnio do capital (2005, p. 147). Hardt e Negri buscam ampliar o significado de proletariado, partindo da ideia de que todos produzem. Essa concepo difere da classe operria, pelo menos tal como este veio a ser usado nos sculos XIX e XX (2005, p. 147). Isto porque tal conceito, segundo Hardt e Negri, pe no centro o trabalho industrial (ou, de modo mais amplo, os trabalhadores assalariados) e acaba tanto excluindo as formas de trabalho no-assalariadas como diferindo o trabalho industrial masculino do trabalho feminino reprodutivo, o industrial do campons, os operrios dos pobres, os empregados dos desempregados (2005, p. 147). Para os autores, no existe mais um privilgio poltico da classe operria em relao s outras, no sentido de que, se todas produzem, todas tm um potencial de resistncia ao capital. O conceito de multido , portanto, um conceito aberto. Neste contexto, a funo da teoria de classe propor um programa que reflita o potencial de luta das classes, reapropriando o projeto poltico lanado por Marx. Hardt e Negri esboam um programa poltico para a multido e, a partir dele, traam trs demandas principais: a) o direito cidadania global; b) o direito a um salrio social e c) o direito reapropriao. As duas ltimas reivindicaes, em especial, se fazem presentes nas aes de Luther Blissett e sero analisadas com maior ateno. Por ora, vamos passar brevemente ao direito de cidadania global, antes de partirmos para o prximo subcaptulo. As migraes em massa so necessrias produo capitalista, pois grande parte da mo-de-obra ilegal de setores diversos (desde a agricultura dos Estados Unidos produo imaterial da moda ou da eletrnica) formada pelas multides. O Imprio, mesmo necessitando destes movimentos, criminaliza e isola as migraes31, de modo a impedir a legitimidade poltica da multido. No entanto, no confronto direto com a fora opressiva do Imprio que a multido torna-se sujeito poltico. Ainda que seja difcil delinear um projeto poltico, pode-se dizer que a primeira demanda da multido refere-se a sua circulao, visando constituir uma nova geografia, reapropriar-se dos espaos e se constituir como sujeito (HARDT E NEGRI, 2012, p.
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Essas restries so expressas atravs do poder militar do Imprio ou em divises dentro do prprio pas. No primeiro caso, as aes acontecem pelo patrulhamento de fronteiras e mares. J a segunda explicao alude s divises de raa, gnero, linguagem e cultura dos imigrantes dentro de seus trabalhos.

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421). A cidadania global o direito geral de controlar seu prprio movimento (HARDT E NEGRI, 2012, p. 424). Os autores citam como exemplo as manifestaes de 1996 na Frana32, onde estrangeiros exigiam documentos de residncia para todos ou seja, direitos plenos de cidadania no pas onde vivem e trabalham. uma demanda conseqente das transformaes econmicas nos ltimos anos, reflexo da exigncia de mobilidade da fora de trabalho por parte do capital. 2.1. Muito dinheiro porque eu sou muitos

A segunda demanda poltica da multido diz respeito ao salrio social e a uma renda garantida para todos. Para explicar este tpico, Hardt e Negri recorrem s transformaes do conceito de tempo, ligado tambm emergncia do trabalho imaterial. Aristteles compreende o tempo a partir de uma experincia coletiva separada da experincia individual e espiritual -, porm reduzido a uma medida transcendente que prende o ser dentro desse padro, vigorando at a modernidade. No entanto, o paradigma ps-moderno rompe com a transcendncia. O tempo ainda coletivo, mas diz respeito a uma existncia coletiva voltada cooperao - em suma, ele no transcende. Essa reapropriao do tempo tem seus efeitos na fenomenologia do trabalho da multido, uma vez que a cooperao central. Neste aspecto, a produo da multido ir constituir o tempo para alm de sua medida (HARDT E NEGRI, 2012, p. 426), uma vez que o contexto biopoltico ressalta a incomensurabilidade do tempo e do valor, ou seja, o trabalho fora dos muros das fbricas torna cada vez mais inseparvel o tempo de

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(...) durante as dcadas de 80 e 90 (sc. XX), diversos imigrantes no conseguiram regularizar sua situao e se viram na clandestinidade. Tais dificuldades legais nos ajudam a entender por que a metade da dcada de 90 (sc. findo) constituiu um perodo de intensas manifestaes.8 A srie de atos teve incio em 18 de maro de 1996, quando uma delegao com cerca de trezentos africanos em situao irregular e provenientes do Senegal, de Mali e da Mauritnia e com estatutos administrativos distintos, ocuparam a igreja Saint Ambroise em Paris. Na sua anlise sobre a categoria sans-papiers, Salih Akin (1999 apud Vieira, 2012) interpreta esse momento como um marco no processo de autonomizao dos sans-papiers. Para ele, o ano de 1996 foi a instalao definitiva dos sans-papiers na mdia e, pouco a pouco, esses dois termos deixaram de ser palavras qualitativas para se transformarem em um substantivo. Os imigrantes manifestantes intervm publicamente para reivindicar a regulao diante do Estado e, tambm, para chamar a ateno da sociedade civil. A visibilidade na mdia contribuiu para uma mudana na forma como eles eram chamados, deixaram de ser necessariamente associados ao termo clandestinos, e passaram a ser tratados de sans-papiers (VIEIRA, 2012, pp. 201-202).

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produo do tempo de reproduo - o tempo do trabalho do tempo de lazer33 (HARDT E NEGRI, 2012, pp. 426-427). A nova configurao do tempo identificada por Hardt e Negri nos leva a entender o trabalho como uma atividade fundamental e que impossvel de ser medida, uma vez que todos produzem. Desse modo, a prpria capacidade universal de produzir - a atividade social abstrata e seu poder inclusivo - que passa a ser objeto de explorao e dominao (LEITE, 2004, 46). A dificuldade de separar os termos trabalho produtivo/reprodutivo/improdutivo implica a explorao tanto do trabalho material como imaterial, em todos os mbitos. Isto porque o trabalho, como dissemos, vai alm das fbricas, de modo que a explorao no tem um local especfico e dificilmente pode ser quantificada. Neste contexto, tambm o desemprego toma maiores propores, sustentado pelo espetacular desenvolvimento tecnolgico34 das ltimas dcadas associado lgica da busca da rentabilidade do capital a qualquer custo social (LEITE, 2012, p.12). A discusso entre trabalho e avanos tecnolgicos vem desde Marx, que considerava que a fonte da riqueza no capitalismo avanado deixaria de ser o trabalho do homem ou o tempo gasto, dando lugar ao conhecimento e ao intelecto humano por meio da aplicao da cincia na produo. No entanto, Leite (2004, p. 13), prosseguindo em sua leitura marxiana, adverte que o capitalista ir insistir em reduzir a fora social do desenvolvimento do intelecto humano aos limites do valor do tempo de trabalho, num movimento que levar o capitalismo a consumir a si prprio.
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Debord (1997, p. 23) entende que a mercadoria domina totalmente o tempo, desvalorizando-o e tornando-o espetacular, feito para o consumo de imagens. O autor se refere fabricao de pseudobens e pseudonecessidades como as televises e automveis -, selecionados pelo sistema espetacular de modo a reforar as condies de isolamento do que Debord chama de multides solitrias. A abundncia desses bens alienados implicaria o estranhamento do tempo e espao por parte do espectador; logo, o guia do homem passa a ser o espetculo. Esse sistema baseado na solido e que refora a supresso tanto do espao como do tempo tambm intensificado pelo fenmeno da urbanizao e das condies de trabalho. Indivduos so isolados em conjunto - pois o isolamento serve como um eficiente meio de controle -, em pseudocoletividades, tais quais condomnios e clubes. Nestas condies, as imagens dominantes adquirem fora plena. Mesmo as frias, o suposto lazer para apreciar a vida real, no passaria de mercadoria, j que a realidade do tempo substituda pela publicidade do tempo. As frias, na verdade, so consideradas por Debord como o pice do espetculo, pois nesses momentos concedidos vida, ainda o espetculo que se mostra e se reproduz (1997 , p. 106). Portanto, a crtica do autor avana para um domnio econmico em todas as esferas da vida, de modo que, mesmo nas frias, o trabalhador faz parte do espetculo e consome. 34 O que no significa que a inovao tecnolgica seja por si s a causa do desemprego. Leite (2004, p. 13) se preocupa mais com a forma com que sero destinados esses avanos, divididos entre trabalhadores (aumento do poder de compra e/ou reduo do tempo de trabalho), empresrios (maior margem de lucro), consumidores (reduo dos preos) ou Estado (elevao da carga tributria). Sendo assim, o progresso tcnico tambm pode resultar em mais emprego, consumo ou tempo livre: trata-se de uma escolha social, historicamente determinada pelas formas de regulao do sistema produtivo e de distribuio dos ganhos de produtividade.

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Desse modo, o salrio social provm de uma crtica produo generalizada - na multido, todos so produtores -, mas tambm assentada em uma justificativa econmica, a saber, a prpria tendncia do capitalismo contemporneo de depender menos do trabalho (LEITE, 2004, p. 13). A proposta do salrio social serve de contraponto distribuio de riqueza baseado no tempo de trabalho como referncia de valor. O trabalho que no mercantil, por exemplo, no reconhecido, a exemplo da dona-de-casa35. Andr Gorz (apud Leite, 2004, p. 54) considera o pagamento de um salrio social suficiente a todos os cidados como um meio de libert-los das restries do mercado de trabalho. No uma forma de assistncia ou um modo de tornar as pessoas dependentes do Estado, mas um meio de transferncia aos indivduos para que eles adquiram autonomia. No se trata de dispensar o trabalho, mas de restabelecer o direito ao trabalho concreto, que se faz sem que seja necessrio ser pago, sem valor de troca (LEITE, 2004, p. 54). Esse compartilhamento de riquezas - entre todos, do que de todos e, por consequncia, de ningum - desmancha a lgica econmica do valor individual do trabalho para cada um. O modelo que tratamos aqui a viso da renda mnima suficiente. Tal proposta tem embasamento nas utopias comunistas, embora Leite (2004) considere que os fundamentos do salrio social tambm se aproximam da tese neoliberal e reformista de uma renda mnima de subsistncia, baseada no assistencialismo que refora o modelo capitalista36. Algumas crticas da esquerda marxista direcionadas a Negri e Imprio tratam justamente de apontar para o programa poltico da multido como utopias

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Como outro exemplo, Szaniecki (2012, p. 6) cita um fenmeno recente, articulado lgica das redes: a proliferao das mdias sociais, onde nosso trabalho alimenta o sistema capitalista sem trazer necessariamente benefcios a ns mesmos. Essa nova forma de produo - produo em redes - pode acomodar, e acomoda efetivamente, diversas formas de trabalho sem remunerao e sem proteo social garantidas: trabalho em tempo parcial ou pago por tarefa, trabalho em casa ou domstico, trabalho free lance entre outras formas de trabalho 'free' que mais se assemelham a atividade explorada do que a ao livre. Nas redes, trabalho sem renda e sem garantias proliferam. 36 O modelo reformista ampara-se no que os neoliberais da escola de Chicago - dentre outras correntes conservadoras - chamam de renda mnima insuficiente, colocada como uma substituio ao seguro desemprego, vale-alimentao, entre outros modelos de redistribuio. Essa renda inferior ao salrio mnimo foraria o desempregado a trabalhos de baixa remunerao. Tal escolha se deve viso conservadora de que o salrio suficiente do trabalho de baixa qualificao e produtividade no rentvel para as empresas (LEITE, 2004, p. 53). Uma renda social insuficiente, somada a uma renda de trabalho tambm insuficiente, protege o mercado tanto dos direitos trabalhistas, fadados ao desaparecimento, como tambm da competio entre pases com os salrios mais baixos. A renda mnima exemplificada por Gorz (apud Leite, 2004, p. 53) no sistema do workfare norte-americano, que associa o direito a uma renda baixa obrigao de realizar trabalho de utilidade social.

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impraticveis37, ou mesmo como um tmido modelo reformista que deturpa o pensamento marxiano original. Portanto, o salrio social ope-se produo biopoltica generalizada. Como o trabalho no pode mais ser medido individualmente porque todos produzem, porque ele se estende para alm dos locais prprios de trabalho, porque ele imaterial e difcil de ser quantificado, porque ele considera esferas ignoradas, como a domstica -, no se torna possvel sequer falar no que Hardt e Negri chamam de slogan do salrio igual para trabalho igual (2012, p. 427). Busca-se uma renda garantida, uma compensao igualitria que reconhea essa demanda como necessria prpria sobrevivncia do capital. E uma vez que a cidadania se estende a todos, podemos chamar essa renda garantida de renda de cidadania, devida a cada um como membro da sociedade (HARDT E NEGRI, 2012, p. 427). So exatamente estes termos que ecoam na Declarao dos Direitos, um manifesto escrito por Luther Blissett (2001, p. 129-130) publicado na Revista Mundial de Guerra Psquica, em 1995:
A indstria do espetculo e da ordem imaterial me deve dinheiro. No vou fazer acordos com ela at eu ter o que me devido. Por todas as vezes em que apareci na TV, no cinema ou no rdio, como transeunte casual ou como elemento da paisagem, e minha imagem nunca foi paga; por todas as vezes em que meus rastros, inscries, grafites, fotografias, disposio de objetos no espao (como em acidentes catastrficos ou espetaculares, atos de vandalismo, fraudes imobilirias etc.) foram utilizados sem o meu conhecimento em shows e telejornais; por todas as palavras e expresses de impacto comunicativo que eu criei nos bares da periferia, nas praas, nos muros, nos centros sociais, que passaram a ser siglas de programas, poderosos slogans publicitrios ou nomes de sorvetes embalados, sem eu ver um tosto; por todas as vezes nas quais meu nome e dados pessoais foram colocados para trabalhar de graa dentro de clculos estatsticos, para adequar demanda, definir estratgias de marketing, aumentar a produtividade de empresas que no poderiam me ser mais alheias; pela publicidade que fao continuamente usando camisetas, mochilas, meias, casacos, sungas, toalhas com marcas e slogans comerciais, sem que meu corpo receba uma remunerao como outdoor publicitrio; por tudo isso, e muito mais ainda, a indstria do espetculo integrado me deve dinheiro! Entendo que seria difcil calcular singularmente o quanto me devem. Mas isso no de jeito nenhum necessrio, pois eu sou Luther Blissett, o mltiplo e multplice. E tudo que a indstria do espetculo me deve, deve aos muitos que eu sou, e me deve porque eu sou muitos. Nesse sentido, podemos fechar um acordo para uma remunerao por empreitada geral. Vocs no tero paz at eu ter o dinheiro! MUITO DINHEIRO PORQUE EU SOU MUITOS: RENDA DE CIDADANIA PARA LUTHER BLISSETT!

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Sobre a proposta do salrio social visto como utpico e irrealista, ver os argumentos de Leite (2004, p. 55) baseados em Vercellone a respeito da legitimidade e viabilidade da demanda.

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Nesta Carta, ecoam reivindicaes de Blissett a respeito de sua tomada pela Indstria Cultural sem nenhum pagamento. Naturalmente, a inteno de L. B. , sim, adentrar a esfera mdia e se infiltrar no mainstream cultural (BLISSETT, 2001, p. 41). O que se contesta a utilizao da mdia a seu bel-prazer, ganhando dinheiro em cima de Blissett. Nesse sentido, L. B. no fala somente de si: ele a personificao da prpria multido que produz riquezas imensurveis, de modo que no se sabe quanto se deve a ela e nem a quem, exatamente. Mas sabe-se que so muitos, seno todos. E Luther Blissett todos. Para Deseriis (2010, p. 78), L. B. a figura do comum e da capacidade de autovalorizao38 dos operrios imateriais, que reside na cooperao e produo do comum. Blissett recupera o carter imensurvel e excessivo do condivduo39, porque trabalho e valor agora so variveis independentes na estrutura do capital. Toda atividade social pode ser contestada, o que significa que a produo biopoltica do trabalho imaterial 1) imensurvel, porque no pode ser quantificada em unidades fixas de tempo e 2) excessiva, a respeito do valor que o capital extrai do trabalho, porque ele nunca consegue capturar toda a vida. Para entendermos estes aspectos, devemos retroceder brevemente a uma discusso de Hardt e Negri sobre Marx. Marx sustenta que o valor e a riqueza provm do trabalho - mas o trabalho produzido em colaborao com outros, e no a partir de indivduos isolados. Os trabalhos so comensurveis e tambm equivalentes, se utilizarmos como comparao o seu elemento comum, a saber, o trabalho abstrato. Este, por sua vez, refere-se ao trabalho em si, aquilo que independe da sua forma especfica (por exemplo, um pedreiro e um comerciante, mesmo exercendo funes diferentes, tm em comum o trabalho abstrato). Uma vez que o trabalho a fonte da riqueza, o trabalho abstrato deve ser tambm a fonte do valor. O dinheiro, portanto, a abstrao do valor capitalista. Nesse sentido, trabalho e valor podem ser quantificados: determinada quantidade de trabalho abstrato corresponde a determinada quantidade de valor. por isso que o valor tambm mensurvel. Essa anlise ser somada por Marx jornada de trabalho e mais-valia, de modo a justific-las. Porm, j observamos anteriormente que, sob a gide do trabalho imaterial, o conceito de tempo mudou. Tempo de trabalho e tempo de vida tornam-se
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Autovalorizao refere-se constituio de subjetividades coletivas que so alternativas e autnomas, contra a sociedade capitalista (LIBERATO, 2009). 39 Condivduo o sinnimo para Blissett do nome mltiplo, a identidade aberta que o constitui como network.

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progressivamente indivisveis, o que os torna biopolticos. Um exemplo so empresas como a Microsoft, cujos escritrios almejam parecer um lar para o funcionrio, a fim de que ele l permanea o maior tempo possvel. Noutro extremo, o trabalho tambm toma a vida das pessoas que sobrevivem com mais de um emprego ao dia. por isso que falamos de um contexto biopoltico incomensurvel, pois j no se pode mais quantificar o trabalho e o valor em unidades fixas de tempo. Sendo assim, deve-se atualizar o pensamento de Marx, para quem o capital era considerado uma relao social. Ora, hoje o capital a prpria produo da vida. Nesse sentido, Marx evocava o conceito de trabalho vivo, o fogo modelador de formas de nossas capacidades criativas (HARDT E NEGRI, 2005, p. 194). O trabalho vivo seria a prpria capacidade de enfrentar criativamente o mundo e produzir a vida social. Ele pode, e , encurralado pelo capital, reduzido fora de trabalho. Mas o conceito de trabalho vivo transcende isto, pois nossas capacidades de inovao so sempre maiores que nosso trabalho produtivo de capital. Nesse sentido, a produo biopoltica excessiva quanto ao valor que o capital dela extrai: ele no apreende, no captura toda a vida. Malini (2007) tambm observa essa possvel resistncia no contexto do que denomina de capitalismo cognitivo. A produo material cria os meios da vida social, ou seja, automveis, televises, roupas, alimentos. So meios de vida porque sem eles a prpria vida social, ao menos agora, em sua forma moderna, no seria possvel. J o imaterial, que gera imagens, ideias, conhecimentos, comunicao, cooperao e relaes afetivas, produz a prpria vida social. O tempo, ao se sobrepor vida, modifica o valormercadoria: ele no se baseia mais no tempo do trabalho, mas no tempo da formao do trabalho (MALINI, 2007, p. 119), ou seja, tudo aquilo que estimula o conhecimento e impulsiona decises e atos. Essa produo baseada na fora-crebro incomensurvel, porm passvel de ser capturada. No entanto, a captura nunca completa, porque o capital no pode controlar por inteiro a inteligncia, as capacitaes afetivas, a produo de linguagem e os conhecimentos tcnicos da multido (MALINI, 2007, p. 119). , portanto, uma produo biopoltica excessiva. A chave para que se possa compreender a relao entre valor e trabalho, na contemporaneidade, est no comum. Em Marx, a organizao da relao entre os trabalhadores era feita pela cooperao (no sentido de que os operrios eram ordenados a colaborarem e a se comunicarem, com seus devidos meios). J no paradigma imaterial, tal relao intrnseca ao trabalho. Ela nasce a partir da prpria

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cooperao, o que pode ser exemplificado atravs do trabalho afetivo, que, necessariamente, produz relaes (uma enfermeira cuidando de um paciente, um jornalista se comunicando com seu pblico). A construo de novas ideias e conhecimentos geram ciclos que estimulam mais e mais cooperaes. Estas, por sua vez, tornam-se elementos internos do trabalho e externos ao capital40. Se a teoria do trabalho e do valor j no so mais equivalentes e agora se baseiam no comum, o conceito de explorao tambm se transforma. Hardt e Negri falam da expropriao do comum - nada mais que o novo local da mais-valia (2005). Um exemplo de expropriao citado pelos autores a privatizao do conhecimento, desde o que produzido em comunidades indgenas at os fechados em universidades41. Outro caso que pode ser citado o Wu Ming Foundation, o coletivo que sucede o Projeto Luther Blissett aps seu suicdio simblico. O grupo reivindica a questo dos direitos autorais, ou seja, a expropriao do comum, e so favorveis ao copyleft42. Voltando nosso olhar comunicao que, como j vimos, um dos exemplos mais bsicos de produo comum -, tambm temos sua expropriao pelo capital. Estamos falando de conglomerados miditicos e grupos hegemnicos que capitalizam a
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Isto porque a riqueza se d fora do processo produtivo direto, mas comum produo econmica como um todo. Exemplo citado por Hardt e Negri (2005, p. 196): uma empresa situada em Michigan, no nordeste da Itlia ou no sul da ndia beneficia-se do sistema educacional, da infra-estrutura pblica e privada de rodovias, ferrovias, linhas telefnicas e cabos de fibra tica, assim como do desenvolvimento cultural geral da populao. Do ponto de vista dos negcios, a inteligncia, as capacitaes afetivas e os conhecimentos tcnicos dessas populaes so externalidades positivas. O capital no precisa pagar por essas fontes externas de riqueza, mas tampouco pode control-las inteiramente. 41 Cada vez mais (...) constatamos hoje que a propriedade privada que limita o acesso a ideias e informaes sufoca a criatividade e a inovao. Os tericos e os promotores das tecnologias da Internet h muito insistem em que, embora a criatividade inicial da revoluo ciberntica e o desenvolvimento da Internet tivessem sido possibilitados por extraordinria abertura e facilidade de acesso a informaes e tecnologias, tudo isto est atualmente sendo aos poucos fechado em todos os nveis: conexes fsicas, cdigos e contedos. A privatizao do 'comum' eletrnico tornou-se um obstculo para a inovao. Quando a comunicao a base da produo, a privatizao imediatamente impede a criatividade e a produtividade. Os cientistas dos campos da microbiologia, da gentica e de outros afins tambm argumentam que as inovaes cientficas e o avano do conhecimento baseiam-se na colaborao aberta e no livre intercmbio de ideias, tcnicas e informaes. Os cientistas no costumam ser incitados a inovar pela expectativa de enriquecimento com direitos de patente, mas isto com certeza o que move as corporaes e universidades que os empregam. A propriedade privada do conhecimento e da informao apenas um obstculo comunicao e cooperao que esto na base d a inovao social e cientfica (HARDT E NEGRI, 2005, pp. 241-242).
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O copyleft utiliza o direito que est na base do copyright mas vira-o do avesso de modo a servir o oposto do seu objetivo habitual. Em vez de fomentar a privatizao, torna-se numa garantia de que todos tm a liberdade de utilizar, copiar, distribuir e modificar software ou qualquer outro tipo de obra. A sua nica "restrio" precisamente aquela que assegura a liberdade os utilizadores no esto autorizados a limitarem a liberdade de qualquer outro, uma vez que as cpias e derivaes devem ser redistribudas nos termos da mesma licena. O copyleft requer a posse legal apenas para renunciar na prtica a esta ao autorizar que todos faam o uso que desejarem da obra, desde que o copyleft seja transmitido. A mera exigncia formal da posse significa que nenhuma outra pessoa poder colocar um copyright em cima de uma obra copyleft e tentar limitar o seu uso (NIMUS, 2006, pp. 34-35.

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riqueza incomensurvel do comum da comunicao, tanto pelas mdias sociais como por empresas privadas (SZANIECKI, 2012, p.10). No entanto, Szaniecki questiona: como podemos pensar a relao do comum com o espao pblico, em oposto privatizao? Essa dicotomia inexistente, ao menos no que concerne produo do comum. Isto porque ele se distingue tanto da esfera estatal quanto do espao da comunidade onde o individual se dissolve (SZANIECKI, 2012, p. 10). Nesse sentido, o comum a maneira que a multido encontra para se comunicar atravs de mltiplas singularidades. Ora, se a expropriao do comum concerne s novas formas de explorao, e se o comum (como resultado da produo de conhecimentos, relaes e afetos) a maisvalia no contexto biopoltico do trabalho imaterial, Luther Blissett torna-se a prpria figura de uma produo comum (DESERIIS, 2010). Isto porque Blissett primordialmente formado por trabalhadores imateriais que, atravs da cooperao e da produo em comum, constituem novas formas de subjetividade. Estas, por sua vez, ligam-se ao carter imensurvel e excessivo do condivduo expresso por Blissett em sua Carta, sobre o qual a indstria do espetculo integrado parasita e manipula afetos. Imensurvel, porque Blissett so todos os que produzem; excessivo, porque se baseia na fora-crebro, na criatividade, naquilo que o espetculo vampiriza, mas no consegue capturar por completo. Da as formas de resistncia que residem na cooperao em comum e na figura da autovalorizao dos trabalhadores imateriais. Essa produo de Blissett baseia-se no princpio da Gemeinwesen, termo de Marx que designa a dimenso coletiva da verdadeira comunidade humana (BLISSETT: 2001, p. 24) e significa ser comum, em alemo. Ela precede a compreenso do que seriam grupos ou comunidades que j existem - as Gemeinschaft -, ligando-se essncia do comum relativo s formas de produo pr-capitalistas43, ou seja, formas de vida que no levavam em conta valor, mercadoria, trabalho abstrato, dinheiro (JAPPE, 2009). Segundo Blissett (2001, p. 24), a Gemeinwesen o princpio comunitrio que no se aglutina em uma Gemeinschaft existente, pois a comunidade comunidade dos humanos, e h de ser descoberta na espcie inteira. H aqui uma diferenciao entre a Gemeinwesen, que seria a produo do comum, e o termo comunidade (Gemeinschaft), dado que o ltimo termo frequentemente usada para se referir a uma
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No entanto, para Marx, o abandono da Gemeinwesen necessrio para o desenvolvimento de uma individualidade mais rica (JAPPE, 2009, s/p).

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unidade moral que se posiciona acima da populao e de suas interaes, como um poder soberano (HARDT E NEGRI, 2005, p. 266). Sendo assim, o comum no provm das noes de pblico ou comunidade, porque elas dissolvem o valor individual. Ele tem seu cerne na comunicao e opera atravs de processos colaborativos entre singularidades. Neste sentido, segundo Blissett (2001: 25), a figura do trabalhador imaterial, no contexto de difuso de tecnologias, que produz em rede e colaborativamente, tem sido a experincia mais prxima de uma Gemenweisen. Logo, Blissett tambm pode ser considerado uma, justamente por ser formado por trabalhadores imateriais44. Entendendo a comunicao como fator central na produo biopoltica, podemos passar para a ltima demanda da multido. Esta se refere reapropriao das redes de comunicao, concebendo novos usos das tecnologias.

2.2. Reapropriao da informao: a figura do guerrilheiro miditico

A terceira demanda poltica da multido uma reivindicao de razes socialistas e comunistas: o direito a reapropriar-se dos meios de produo. No entanto, dado o contexto biopoltico e de produo imaterial, o termo reapropriao no se refere somente s mquinas que produzem. Isto porque estamos falando da imbricao vida-trabalho, homem-mquina, progressiva integrao dos meios de produo nas mentes e corpos da multido (HARDT E NEGRI, 2012). Os autores reiteram que essa integrao no significa o controle sobre as mquinas, mas uma alienao ainda mais perigosa. A reapropriao refere-se ao autocontrole e autoproduo autnoma. o direito de acesso aos meios primrios da produo biopoltica: o conhecimento, a informao e os afetos. Da a centralidade da comunicao nas pautas da multido e do prprio Luther Blissett. Hardt e Negri buscam constituir um telos (meta ou finalidade, em grego) para a multido a fim de formar um programa poltico coerente que faa emergir uma nova sociedade. Para isso, os principais aspectos so: 1) conhecimento e comunicao como pontos centrais na constituio de novos modos de vida; 2) um novo uso das mquinas e tecnologias, de modo que a multido seja autnoma, e no subordinada; 3) a constituio do telos como uma criao coletiva; 4) o tecido biopoltico da multido 44

A origem de Blissett nos centros sociais italianos e os trabalhadores imateriais que formaram o nome mltiplo tambm sero detalhados no captulo seguinte.

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que compreende os mbitos polticos, sociais, econmicos -, que tambm se abre para que ela possa constituir seu poder e lutar pelos sentidos de linguagem e tecnologia e 5) o poder constituinte da multido, a fora criadora e imaginativa que acontece paradoxalmente na captura do biopoltico e da produo imaterial, mas que tambm desenvolve formas de resistncia. A produo autnoma na reapropriao dos meios um dos aspectos fundamentais no programa de Hardt e Negri e tem relao com o termo posse. Ela se refere ao poder da multido e seu telos, um poder personificado de conhecimento e de ser, sempre aberto para o possvel (HARDT E NEGRI, 2012). Os autores se referem s subjetividades de cada singularidade que compe a multido, de modo que cada um detm sua posse, seu modo de produo que resiste expropriao do comum e reapropria-se do conhecimento - tudo isso mediante a cooperao. importante sublinharmos que Blissett no busca retomar os meios de produo da indstria miditica trata-se do que apontam Hardt e Negri, uma autoproduo autnoma, e no a passagem de um cetro de poder para outro. Conforme a anlise de Downing (2002, p. 115), apropriando-se das ideias de Bakunin, qualquer nova ideologia passvel de ser utilizada por uma nova elite, inclusive o marxismo governando em nome dos explorados e reivindicando o manto da cincia. Umberto Eco (1984), em um texto chamado Guerrilha Semiolgica, argumenta de forma semelhante Bakunin ao tratar dos meios de comunicao enquanto meios de produo - para o autor, mesmo que eles mudassem de dono, a situao de sujeio do receptor perante o emissor continuaria a mesma45. Eco escreve que necessrio uma soluo de guerrilha cujo enfoque recaia no receptor e no no emissor afinal, a batalha da sobrevivncia do homem como ser responsvel na Era da Comunicao no vencida l onde a comunicao parte, mas aonde ela chega (ECO, 198 4, p. 173). neste contexto que emerge a figura utpica (conforme o prprio autor admite) dos guerrilheiros semiolgicos, que reintroduziriam uma dimenso crtica na recepo passiva (ECO, 1984, p. 175), e tomariam proveito das ambigidades presentes nos meios de comunicao de massa para preench-los de novos significados.

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Eco (1967, p. 173) aplica um exemplo baseado nos meios de comunicao da Itlia, onde se insere Blissett: a soluo estratgica resume-se na frase: preciso ocupar a cadeira do presidente da RAI, ou: preciso ocupar a cadeira do ministro das Informaes, ou ainda: preciso ocupar a cadeira do diretor do Corriere. No nego que essa colocao estratgica possa dar resultados a quem aspire ao sucesso poltico e econmico, mas comeo a temer que d resultados bastante magros a quem espera poder dar novamente aos seres humanos uma certa liberdade diante do fenmeno t otal da Comunicao.

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O aparente pessimismo de Eco foi o ponto de partida para as primeiras reflexes acerca da guerrilha comunicacional. O coletivo alemo Autonome a.f.r.i.k.a. gruppe46 questiona a crena radical na informao: para os autores, ela, por si mesma, no possui nenhuma consequncia. Deve-se focar em uma recepo ativa da audincia que crie estes significados. A guerrilha comunicacional, escrevem os autores, no almeja a destruio dos cdigos e signos de poder, mas, sim, a subverso das suas mensagens atravs das ambigidades que Eco citou. No toa, a imagem do guerrilheiro semiolgico constantemente utilizada pelos ativistas de mdia (MAZETTI, 2008a), uma vez que a distoro de significados uma prtica tpica de culture jamming. Como exemplo, podemos pensar na adulterao de outdoors. A atitude de Blissett parece ser justamente a de fomentar uma maior participao do pblico, no sentido de que o monoplio da fala por jornalistas pode ser quebrado. A ideia buscar certa autonomia em relao aos meios de comunicao no necessariamente tomar posse deles, mas algo alm, a prtica de novos meios de se relacionar com eles:
A guerrilha miditica no somente uma maneira de se apropriar novamente da informao, no sentido de roubar espao ao sistema miditico oficial, ou de demonstrar a deformao das notcias por ele exercida. Ela a realizao de um jogo de artimanhas recprocas, uma forma de envolvimento da mdia em um trauma impossvel de se captar e de se entender, uma trama que provoca a queda da mdia, vtima de sua prpria prtica. Arte marcial pura: utilizar a fora (e a estupidez) do inimigo, voltando-a conta ele [grifo nosso] (BLISSETT, 2001, p. 28).

Note-se que a posse da informao, e no dos meios. O questionamento central parece estar mais voltado ao jornalismo enquanto mediao de notcias da a srie de trotes miditicos que utilizam a mediao (o jornalista) para criar factides inexistentes. Para Hardt e Negri, a figura expressiva da multido o militante, em contraponto ao povo.
A militncia atual uma atividade positiva, construtiva e inovadora. Esta a forma pela qual ns e todos aqueles que se revoltam contra o domnio do capital nos reconhecemos como militantes. Militantes resistem criativamente ao comando imperial. Em outras palavras, a resistncia est imediatamente ligada ao investimento constitutivo no reino biopoltico e formao de aparatos cooperativos de produo e comunidade. Eis a grande novidade da militncia atual: ela repete as virtudes da ao insurrecional de duzentos anos de experincia subversiva, mas ao mesmo tempo est ligada a um lado de
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O texto citado se chama What is communication guerrilla? e faz parte de uma organizao de Joanne Richardson compilada no livro Anarchitexts. No entanto, o mesmo texto pode ser encontrado com um diferente ttulo What about communication guerilla? -, sendo, por sua vez, creditado Luther Blissett e Sonja Bruenzels. Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/373_en.html>. Acesso em: 27 nov 2013.

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dentro, uma participao vital e inevitvel no conjunto de estruturas sociais, sem possibilidade de transcend-las. Esse lado de dentro a cooperao produtiva da intelectualidade das massas e das redes afetivas, a produtividade da biopoltica ps-moderna. Essa militncia faz da resistncia um contrapoder e da rebelio um projeto de amor 47 (HARDT E NEGRI, 2012: 436-437).

Oliveira (2006) diverge da retomada ao militante feita por Hardt e Negri, considerando uma manuteno das figuras tradicionais e uma vontade no claramente explcita [dos autores] de resgatar lideranas e vanguardas . A crtica de Oliveira no parece muito consistente, visto que a figura militante proposta pelos autores d conta da dimenso criativa das novas formas de resistncia. O que talvez Oliveira insinue uma suposta hierarquizao na busca de um lder aos moldes modernistas, o que, de fato, acaba at mesmo sendo ridicularizado em determinados movimentos, a exemplo do subcomandante Marcos do Exrcito Zapatista e o prprio Blissett. Em sua tese de doutorado, Oliveira (2006) analisa intervenes feitas por coletivos como o Reclaim The Streets e Critical Art Ensemble, alm de L. B, e parte da compreenso de que a atual resistncia, como a desses grupos, se guia por uma ao cultural, e no poltica. A dissociao entre as duas esferas j tinha sido reivindicada antes por Hardt e Negri e parece no fazer sentido, especialmente num contexto biopoltico. No entanto, quando a autora (2006, p. 20) explica o motivo de escolha dessa abordagem, podemos entender outros pontos que sero articulados com Blissett:
A cultura parece-me o modo de entrada possvel para dar conta da fluidez do objeto, de sua multiplicidade. A partir da perspectiva cultural a apreenso da contemporaneidade pode ser ampliada. O espao da poltica tem como elemento referencial o poder. A cultura, por no ter um porto nico onde ancorar, est em toda parte, , ela tambm, nesses tempos globais, fluida, mvel, mutante, no mais um objeto duro mas composta de diferenas, contrastes, comparaes, tendncias, impermanncias (...) Cabe pontuar que cultura entendida aqui como o feixe de relaes que permite a conversa entre partes distintas, aproximando-as.

Para Oliveira (2006, p. 18), ao cultural aposta. A atual resistncia no teria mais como guia a tomada pelo poder, mas, sim, a nfase no processo, o que a inscreveria na esfera cultural. A autora no explicita em sua tese, mas as caractersticas que ela adota para englobar suas intervenes so semelhantes s da mdia ttica em
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O amor, para Espinosa, est baseado num reconhecimento duplo: reconhecimento do outro como diferente e reconhecimento de que a relao com esse outro aumenta nosso prprio poder. Assim, para Espinosa, o amor o aumento de nosso prprio poder acompanhado do reconhecimento de uma causa externa. Notem que isso no uma noo de amor na qual toda a diferena se perde ao abraar uma unidade que amarra seus movimentos uma noo comum para a maior parte dos telogos cristos. No. Esse um amor baseado na multiplicidade. E isso exatamente como concebemos a multido: singularidade somada a cooperao, reconhecimento da diferena e do benefcio de uma relao comum. nesse sentido que dizemos que o projeto da multido um projeto do amor (HARDT E NEGRI, 2006, p. 108).

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especial, ao aspecto de no se levar muito a srio. Isto porque a mdia alternativa, por sua vez, trabalha por uma misso poltica, uma causa suprema, que no deve ser retirada dos trilhos (MAZETTI, 2008a, p. 73). J a ttica ri de si mesma por no apelar a uma verdade oposta ao mainstream. Conforme Lovink e Richardson (2003, p. 187, traduo nossa) escrevem,
a mdia ttica cria um sistema de desinformao, que questiona implicitamente o poder e a importncia dos signos. A informao se torna risvel, exposta como uma fraude. A verdade no uma base de dados cheia de fatos, mas aparece apenas como um breve momen to de revelao, surgindo do (coletivo) inconsciente.

No entanto, e agora podemos contrapor Oliveira, o fato da mdia ttica (entendida aqui como a ao cultural que a pesquisadora prope) expor fraudes e tornar a informao digna de risos no significa que ela deixe de ser uma mdia de oposio ou que no tenha apelo poltico. Ela pode at ter um pblico reduzido e no lidar com a massa, mas isso no significa que seja apoltica. Ao contrrio: estamos falando de novas formas de tratar a perspectiva poltica em movimentos e manifestaes, em especial, no resgate de vanguardas histricas. Busca-se mudar a conscincia poltica de uma minoria de novas maneiras48. Uma crtica que pode ser feita refere-se ao deslocamento da luta coletiva e das alianas polticas para uma extrema fragmentao em diversas lutas por direitos e liberdade - a substituio de macropolticas por micropolticas. Best e Kellner (1998 apud Mazetti, 2008a, p. 140) questionam se essa nfase nas lutas locais e cotidianas no seria um "fechar de olhos para alguns dos grandes alvos da poltica moderna, que continuam a oprimir e exercer o poder, como o capital, o estado, o imperialismo e o patriarcalismo". A resposta de Mazetti (2008a) a este argumento, e que pode estender-se a Blissett, compreende que tais iniciativas no necessariamente remontam a uma resignao destes atores em reforar as estruturas e as instituies sociais vigentes. No caso de L. B., trata-se muito mais de apontar diversas dvidas, diversas interrogaes, sobre o papel da mdia, do que decretar o seu fim. Portanto, a explicao de Oliveira interessante justamente por apreender o aspecto cultural das manifestaes e movimentos sociais. No entanto, reiteramos nossa discordncia de que tais resistncias estariam dissociadas da esfera poltica, mesmo que elas no visem a tomada de poder este pensamento j havia sido corroborado
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Estamos antecipado alguns aspectos que sero tratados na anlise do captulo 4, dedicado ao debate terico sobre a mdia ttica e a mdia alternativa. Nosso breve esboo visou demonstrar que as resistncias culturais no deixam de englobar aspectos polticos.

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anteriormente por Hardt e Negri, quando citavam os movimentos contraculturais da dcada de 1960. No prximo captulo, demonstraremos que o Projeto Luther Blissett est associado tanto esfera poltica pois se origina nos Centros Sociais da Itlia quando da esfera cultural, uma vez que seus fundadores participavam dos movimentos artsticos do Neosmo e da mail art. Os CSOA (Centros Sociais Operrios Autnomos) nascem ao final do movimento operariado italiano da dcada de 1970, paralelo ao desenvolvimento das vanguardas artsticas. Essa fuso entre arte e poltica culmina na expresso das tticas de guerrilha do Projeto Luther Blissett, no incio da dcada de 1990.

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3. O OPERRIO DA ARTE: CONTEXTO POLTICO, ARTSTICO E SOCIAL DA ITLIA A PARTIR DA DCADA DE 1950
Imprio, um de nossos livros-base, foi lanado em 2000 na esteira dos protestos em Seattle (1999), perpassando uma dcada de lutas49. Este ciclo de movimentos que coincide com o lanamento da obra acaba por legitimar os conceitos de Negri (a formao do comum, a multido, os trabalhadores imateriais), legando ao autor e a Hardt a alcunha de tericos do movimento (LIBERATO, 2009, p. 55). As ideias de ambos que utilizamos aqui j esto lapidadas, mas vale notar que Negri, em especial, as desenvolve no mnimo desde os anos 196050, atravs do Operasmo. Em linhas gerais, o Operasmo abrange um conjunto de trabalhos tericos de neomarxistas italianos que data desde o final da dcada de 1950 e vai at a primeira metade da dcada de 1970 (COCCO, 2001, p. 16). No foi apenas uma corrente de pensamento, pois esteve tambm envolvida em diversos movimentos sociais e polticos, a exemplo de uma srie de greves que atravessaram a Itlia neste perodo. O Operasmo se dissolve aps discusses internas a respeito de uma nova organizao de classe, gerando dois novos grupos. Os primeiros entram para o Partido Comunista Italiano, visando construir o operasmo do sindicato; j os segundos (onde Negri se insere) fundam a Autonomia Operaia (autonomia operria), uma experincia polticoorganizacional original (COCCO, 2001, p. 16) que se desenvolve ao longo dos anos 1970. A primeira fase que citamos (o operasmo) preocupa-se em aplicar conceitos marxistas realidade italiana. Este contexto se d na dcada de 1960. Ao seu final, ocorre o Maio de 68 na Itlia, que dura praticamente uma dcada. At 1979, aproximadamente, o pas vivenciou uma srie de lutas operrias51 que marcaram o desenvolvimento do Operasmo e da Autonomia Operria.
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A revolta zapatista, de 1994, e o Movimento de Ao Global, em 1998, foram uma clara inspirao para as aes de Seattle (ORTELLADO E RYOKI, 2004). 50 Embora Negri j fosse filiado ao Partido Socialista Italiano, seu primeiro contato com a poltica acontece apenas em 1958, quando tinha 25 anos. A partir da dcada de 1960, o autor inicia suas leituras em Marx (LIBERATO, 2009). 51 Essas lutas tiveram seu estopim alavancado graas revolta estudantil, tanto na Itlia como em outros pases. Porm, a caracterstica particular do movimento italiano foi a ligao dos estudantes com a classe operria, porque era nela que os jovens enxergavam um verdadeiro potencial revolucionrio (LIBERATO, 2009, p. 21). Dessa forma, as demandas e os protagonistas do movimento eram os trabalhadores - no apenas operrios, mas agricultores, funcionrios de escritrios e estabelecimentos comerciais, tcnicos. Tais lutas ligam-se diretamente recusa disciplinar do operrio-massa ao trabalho. Segundo Rocha (2013, p. 56), operrio-massa referia-se ao operrio desqualificado, oposto ao profissional, que o antecedia. Ele se caracteriza por ser subordinado s tcnicas tayloristas no trabalho

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As releituras que a teoria Operasta fez de Marx foram publicadas em diversas revistas. A primeira fundada pelo grupo foi Classe Operaia. Entre suas caractersticas, estavam a identificao da classe operria com o trabalho subordinado ao processo da produo; nfase para a luta salarial como terreno do conflito poltico; a insistncia da classe operria como fora motriz no interior da sociedade capitalista (ROCHA, 2013, p. 45). Classe Operaia acaba em 1967 e seus fundadores traam caminhos distintos: Asor Rosa e Mario Tronti entram para o Partido Comunista Italiano, enquanto que Antonio Negri inicia uma organizao operria autnoma denominada Potere Operaio. Este movimento, por sua vez, teve o diferencial de abrir-se a uma maior participao de outros sujeitos polticos que no apenas operrios. Potere Operaio reuniu mulheres com a aproximao do movimento Lotta Femminista52 -, agregou o movimento estudantil envolvendo jovens na causa operria e tambm contou com os trabalhadores intelectuais. Estes ltimos faziam parte de uma mo de obra mais qualificada, encontrada principalmente nos plos industriais tecnolgicos um em Milo, no setor eletrnico, e outro no Norte e Centro da Itlia, com pesquisas industriais (ROCHA, 2013, p. 49). A natureza intelectual desse trabalho acendeu questes acerca de uma nova composio de classe. Tais reflexes colocaram em xeque a demanda comum a todo movimento Potere Operaio, ou seja, o emprego. A subjetividade revolucionria era vista como estando fora e contra o capital, j no tendo relao necessria como processo de trabalho (LIBERATO, 2009, p. 25). Estamos falando de uma demanda por salrio poltico a renda garantida para todos. Negri enfatiza esse alargamento da noo de proletariado em trabalhos tericos escritos no comeo da dcada de 1970. Naturalmente, ocorreram crticas a essa tomada de posio, acusada de abandonar a centralidad e dos operrios

da fbrica; sujeitado organizao da vida cotidiana e s relaes salariais de tipo fordista; e submetido s relaes poltico-econmica keynesianas. Uma vez que est sob o domnio do capital, a figura do operrio-massa, portanto, no deve existir. As lutas da classe operria surgem como forma de destru-lo; por isso, a recusa ao trabalho coletivamente organizada representava uma expresso de poder para o operrio-massa que se manifestava atravs de greves, sabotagens, absentesmo, reduo de produtividade, etc (ROCHA, 2013, p. 56). Para mais detalhes sobre as diversas greves que aconteceram neste perodo Piazza Statuto, Porto Marghera e Outono Quente, para citar alguns -, ver Liberato (2009) e Rocha (2013). 52 da que provm a contribuio terica a respeito do trabalho feminino em servios e cuidados domsticos como tambm sendo produtor de mais-valia um modo de reduzir os custos de mo de obra necessria para a produo capitalista (ROCHA, 2013, pp. 47 -48). Essa teorizao feita por Mariarosa Dalla Costa, do Lotta Femminista, um dos pilares no conceito de trabalho imaterial desenvolvido por Negri, conforme vimos anteriormente.

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de fbrica53 (LIBERATO, 2009, p. 26). Discusses internas quanto organizao poltica e o comportamento de classe levaram dissoluo do Potere Operaio em 1973. A maioria dos ex-integrantes do Potere (dentre eles, o prprio Negri) juntou-se a um novo grupo - Autonomia Operaia. Com o fim da Potere, Negri deixa de se

denominar operasta (LIBERATO, 2009, p. 37) e passa a estudar a organizao de uma nova subjetividade do trabalhador. o que Negri identifica como operrio social, inseparvel da Autonomia Operaia como nova tendncia poltica (LIBERATO, 2009, p. 37). Essa nova figura do operrio social uma espcie de esboo do que seria o futuro conceito de multido, em Negri a figura do operrio sob a hegemonia do intelecto, resultado de uma crescente abstrao e socializao do trabalho (LIBERATO, 2009, p. 38). Segundo Cocco (2001, p. 20), a noo de operrio social inspira-se na teorizao neomarxista dos anos 1950 e 1960, e tambm em pesquisas que buscam apreender as transformaes do regime de acumulao do ponto de vista das mudanas que caracterizam os conflitos de classe a partir de 1973-1974. Outra caracterstica a respeito do operrio social a rejeio separao entre setores produtivos e improdutivos. Todos esto colocados dentro da esfera produtiva, independente de terem salrio ou no da as reivindicaes feministas quanto explorao fora das fbricas e da tambm o embrio da demanda por uma renda garantida a todos os cidados. Essa renda tambm um modo de unificar o proletariado, demanda que Negri almejou durante a dcada de 1970, a fim de recompor uma organizao de luta e neutralizar as tentativas de diviso salarial (...) entre assalariados, estudantes, mulheres e desempregados (LIBERATO, 2009, p. 40). Para Negri, a luta por uma renda garantida veio na forma das auto-redues feitas durante a dcada de 1970. Essa prtica consistia na recusa de pagar tarifas impostas pelo governo, tornando-se uma forma de resistncia amplamente difundida nos anos de 1974 e 1975 entre jovens, trabalhadores e delegados de conselhos de fbrica, bairro, sindicatos. Conseguiu, portanto, reunir uma diversidade de sujeitos polticos. As auto-redues passaram a ser organizadas em grupos da juventude proletria da poca (1975), articulando trabalhadores de pequenas empresas lutando em diferentes firmas (LIBERATO, 2009). Essa prtica um preldio do que viriam a ser os Centros Sociais. O ano de 1977 foi o estopim de uma srie de ocupaes em universidades por

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Em resposta, o Potere Operaio escreve que a crtica ao fabriquismo no significa que os trabalhadores operrios perderam sua posio hegemnica como referncia aos demais. O argumento assemelha-se s futuras defesas de Negri e Hardt em relao hegemonia dos trabalhadores imateriais.

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estudantes, comeando pela de Roma. O movimento de 77, como ficou conhecido, foi majoritariamente jovem, mas no deixava de lado a questo dos conflitos fabris. Como observa Liberato (2009, p. 32), ela unia a contracultura a um imaginrio comunista e proletrio, caracterizando-se por um forte vis poltico, ao contrrio da Inglaterra, por exemplo, onde emerge o punk, resultado de expresses culturais. O movimento de 77 possua um esprito fortemente anti-hierrquico e antisexista (LIBERATO, 2009) dado que o movimento feminista ganhava cada vez mais fora. As auto-redues englobavam no somente contas de energia eltrica, como observa o autor, mas tambm tarifas de transporte, entradas para cinema e apresentaes musicais. As diversas ocupaes feitas em imveis abandonados buscavam um local para que os jovens pudessem no apenas morar, mas organizar-se em atividades polticas e culturais. Essa movimentao poltica faz surgir os Centros Sociais, abarcando milhares de pessoas54, especialmente os jovens. O Partido Comunista Italiano, onde foi parte do movimento operasta nos anos 1960 (lembrando que a outra fundou o Potere Operaio), se opunha ao movimento de 77 e chegou at mesmo a repreend-lo. Seu discurso buscava opor, de um lado, a classe formal e trabalhadora versus os estudantes desempregados do movimento - o trabalho produtivo contra os setores marginalizados e parasitrios. Essa separao 55, provinda de um discurso conservador, buscava legitimar a existncia do partido e das burocracias sindicais e cumprir o papel de combater ideologicamente o movimento (Red Notes, 1978 apud Liberato, 2009, p. 35). Negri e os autonomistas no consideravam o movimento de 77 como um resultado primordialmente de setores improdutivos ou marginalizados, mas como um fenmeno resultante de uma nova composio de classe que estaria se tornando produtiva medida que desenvolvia sua inteligncia tcnico-cientfica e formas de cooperao social (LIBERATO, 2009). O autor se refere ao operrio social, que, ao longo dos anos 1980, ter sua noo desenvolvida at tornarse o trabalhador imaterial. importante entendermos o caso nico da Itlia quanto passagem do operrio massa ao operrio social. Tal mudana ocorre com um atraso de quase dez anos, pelo menos em relao aos EUA e Alemanha. Se nesses dois pases, os eventos de 68 j
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Somente em Milo havia 55 Centros Sociais, no ano de 1977 (LIBERATO, 2009). Uma teorizao a respeito dessa separao foi feita por Asor Rasa, integrante do PCI e fundador do operasmo, poca do Classe Operaia. Rosa concebe duas sociedades. A primeira formada por uma classe trabalhadora representadas pelos sindicatos e pelo PCI, sendo o setor produtivo da sociedade. A segunda refere-se juventude desempregada os autnomos que iam contra o PCI, classificados como improdutivos (LIBERATO, 2009, p. 41.

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teriam sido conduzidos pelo operrio social, na Itlia isto s ocorrem em 77. A diferena que, ao contrrio do que ocorrera em outros pases, a passagem do operrio massa ao operrio social [na Itlia] no teria se dado dentro de uma derrota poltica, mas dentro da continuidade do movimento (LIBERATO, 2009, p. 39). Isto porque esse deslocamento ocorre no nterim das revoltas da dcada de 1970, aglutinando o operrio social tardio contracultura tardia italiana, evitando divises. Em fins dos anos 1970, o movimento autonomista derrotado. Cerca de 60 lideranas operrias so demitidas da Fiat em outubro de 1979 e milhares de operrios que participavam ativamente da poltica seriam tambm demitidos no ano seguinte. A retomada de poder pela Fiat consagrada quando gerentes, supervisores e trabalhadores de escritrio marcham nas ruas de Turim demandando o direito de trabalho, ou seja, em oposio aos operrios grevistas. Foi a vitria poltica da empresa (LIBERATO, 2009). Negri e milhares de militantes so presos entre 1979 e 1980. O terico-militante italiano exilado na Frana e s voltar a seu pas de origem em 1997. Durante esse tempo, Negri refina seus conceitos e desenvolve a noo de multido, quando volta a ler Spinoza. Na Itlia, a dcada de 1980 marcada por um declnio dos movimentos sociais (LIBERATO, 2009). A classe trabalhadora volta defensiva, ao mesmo tempo que o peso numrico dos trabalhadores de fbrica diminua frente ao aumento do tercirio. Ainda neste contexto, o modelo de produo ps-fordista expande-se pelo pas, seguindo a tendncia que ocorria na maioria dos outros pases mais desenvolvidos. O movimento autonomista passa a sobreviver apenas marginalmente, reduzido aos Centros Sociais originados na dcada de 1970. No entanto, os anos 1990 trazem uma enorme expanso desses Centros, considerados resqucios do movimento de 77. So neles que confluem as ideias ps-movimento Operasta, onde conceitos como trabalho imaterial e multido encontram grande receptividade. Essas teorias iam ao encontro do perfil e subjetividade dos que formavam os Centros Sociais: em sua maioria jovens desempregados, precarizados com trabalhos temporrios e que desenvolviam atividades culturais e comunicativas (LIBERATO, 2009, p. 56). neste espao de movimentaes polticas, culturais e de trocas de experincia -, sob a influncia terica e prtica dos anos 1970, que nasce um projeto chamado Luther Blissett.

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3.1. Sobre os Centros Sociais e a formao do Projeto Luther Blissett Os Centri Sociali Ocuppati e Autogestiti (CSOA ou simplesmente Centros Sociais) so centros de comunidade com duas caractersticas especficas: a autogesto e o autofinanciamento. Eles se desenvolveram ao longo de uma srie de ocupaes ilegais em propriedades pblicas abandonadas hospitais, escolas, fbricas. Segundo estimativas de Klein (2001), h 150 Centros Sociais na Itlia, sendo o maior e mais antigo situado em Milo, o Leoncavallo. Estes espaos foram compostos, em sua maioria, por pessoas jovens e ativistas de esquerda, servindo como locais de promoo de eventos culturais e polticos. Eram constantemente referenciados como laboratrios ou spazi liberati (espaos livres) - uma espcie de quartel-general para um novo movimento de oposio que crescia no pas. Segundo Caporale (2006), os CSOA italianos eram uma resposta progressiva excluso social em detrimento da prioridade de um planejamento urbano. medida que a metrpole crescia, sob a lgica do lucro econmico, penalizavam-se as relaes sociais fora do mercado. Dessa forma, os CSOA tornaram-se uma espcie de smbolo de resistncia social ao modelo Ocidental de desenvolvimento, com sua conotao especfica de especulao de bens e corrupo financeira. Os Centros respondiam a esse contexto metropolitano ao reafirmar as necessidades de socializao e participao, reunindo geraes de pessoas jovens para discutir questes globais e preparar iniciativas polticas relacionadas a seus bairros. As construes ocupadas (chamadas de squats) eram dirigidas por uma comisso de gesto (os comitati di gestione) sem lideranas ou delegados, composto por pessoas envolvidas na ocupao. Decises so tomadas atravs de assemblias, onde todos participantes tinham direitos iguais em qualquer discusso. Estas, por sua vez, aconteciam uma vez por semana, como forma de dividir informaes e coordenar a extensa lista de atividades dos CSOA, que iam desde shows de bandas underground at projeo de filmes e oficinas de workshop. Todas eram financiadas pelos participantes, sendo que alguns eventos tinham o intuito nico de arrecadar oramento para a realizao de projetos especficos eram as iniziative di auto-finanziamento, iniciativas de autofinanciamento. Uma importante observao de Klein (2001, s/p) relaciona os Centros Sociais a esferas polticas paralelas. Isto porque os CSOA italianos, mais do que tentar ganhar poder estatal, provm servios estatais alternativos como creches e advocacia para

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refugiados ao mesmo tempo em que confrontam o estado atravs da ao direta. Lembramos que o contexto em questo refere-se ao biopoder, que se alarga para toda a vida social do cidado, moldando papeis sociais e noes de identidade. Nesse sentido, o desafio dos Centros Sociais criar uma identidade autnoma e subversiva que confronte o poder metropolitano porque o poder se reproduz atravs das relaes sociais e dos modos com que as pessoas experimentam o tempo e o espao da cidade (CAPORALE, 2006, p. 5, traduo nossa). Sendo assim, os CSOA, atravs das ferramentas da autogesto e produo independente, promovem usos alternativos de espaos e ressignificam locais onde a vida social se reproduz. Para Deseriis (2010), a compreenso do Projeto Luther Blissett deve levar em conta os meios culturais, sociais e ativistas que a maioria dos jovens participantes pertencia. O autor argumenta que Luther Blissett nasce a partir de dois fatos histricos: a peculiaridade da situao scio-poltica italiana no comeo dos anos 1990 e a emergncia da Internet como meio de comunicao de massa. A dcada de 1980 tem na Itlia (e em uma srie de outros pases) a influncia poltica do neoliberalismo - mesmo que o pas estivesse no comando do primeiroministro Bettino Craxi, de centro-esquerda. A Fiat volta a ter controle sobre seus trabalhadores aps as revoltas da dcada de 1970. Essa turbinada no desenvolvimento econmico do pas ocorre em paralelo a um processo de corrupo, ligado a poderes e negcios ocultos que assola a Itlia inteira (MANZINI-COVRE, 1997, p. 94). No contexto mundial, a queda do socialismo real acaba por deslegitimar um sistema baseado na oposio entre regimes democrticos e comunistas (MORO, 2004). A poltica ps-guerra da Itlia amparava-se nessa separao: havia a Democracia Crist, de direita, e o Partido Comunista, de esquerda. Com a derrocada do socialismo russo, expe-se as fragilidades do sistema partidrio (MORO, 2004, p. 57) e uma srie de acusaes de corrupo vem tona, sob o nome de Operao Mos Limpas (Mani Pulite). Em 1992, a priso de Mario Chiesa (diretor de uma instituio filantrpica de Milo) deu incio operao Mos Limpas. Essa ao revelou que a vida poltica e administrativa de Milo, e da prpria Itlia, estava mergulhada na corrupo (MORO, 2004, p. 57). Chiesa, que tinha relaes com Bettino Craxi, confessou o pagamento de propina em contratos de sua instituio filantrpica, utilizando o dinheiro no financiamento do seu Partido. Mais do que isso, Chiesa revela uma srie de relaes corruptas por toda a cidade de Milo. A descoberta de pagamento de propina para a

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concesso de diversos contratos pblicos expediu 2.993 mandados de priso. Ao total, 6.059 pessoas estavam sob investigao, entre empresrios, administradores locais, parlamentares e primeiros-ministros. Dez suspeitos cometeram suicdio. A deslegitimao poltica56 foi uma das principais consequncias da operao, e tambm, o que a fez continuar. Isto porque Giuliano Amato, primeiro-ministro em 1993, tentou descriminalizar as doaes ilegais feitas a partidos polticos. A presso da opinio pblica, em forma de greves e passeatas estudantis, rejeitou a medida legislativa. Esse foi apenas um caso de como os protestos populares conseguiram revidar manobras polticas durante a operao. Outro exemplo, de 1994, o do primeiro-ministro Silvio Berlusconi, que tenta abolir a priso pr-julgamento para determinados crimes, como corrupo ativa e passiva. Neste caso, a equipe de procuradores da operao Mani Pulite ameaou renunciar coletivamente a seus cargos. Novamente, a reao popular, com viglias perante as Cortes judiciais milanesas, foi essencial para a rejeio da medida (MORO, 2004). Apesar de suas limitaes57, a magnitude da operao Mani Pulite consegue frear o avano crescente da corrupo na Itlia. O importante, aqui, percebermos o contexto de descrena poltica que abate o pas, somado ainda a uma srie de dvidas pblicas e um mercado estagnado que exclui a gerao jovem (DESERIIS, 2010). Sendo assim, os Centros Sociais aparecem como uma oportunidade para que estudantes e jovens possam praticar suas habilidades com as novas tecnologias miditicas que surgem, bem como se reunir para organizaes polticas e tambm prover servios sociais autofinanciados, como vimos anteriormente. Contribui para a vontade de realizar experimentos miditicos uma certa insatisfao com a imprensa da poca58. Isso nos
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Segundo Moro (2004, p. 57), as investigaes Mani Pulite minaram a autoridade dos chefes polticos como Arnaldo Forlani e Bettino Craxi, lderes da Democracia Crist e do Partido Socialista Italiano. Isto se reflete claramente nas eleies de 1994, onde esses dois partidos, que dominaram a Itlia durante todo o ps-guerra, tiveram uma margem de votos pouco expressiva 2,2% para o Socialista e 11,1%, para a Democracia. 57 Silvio Berlusconi, por exemplo, foi primeiro-ministro na Itlia at 2011. Sobre ele, Moro (2004, p. 60) escreve: (...) grande empresrio da mdia local, ingressou na poltica em decorrncia do vcuo de lideranas provocado pela ao judicial e mediante a constituio de um novo partido poltico, a Forza Itlia. No obstante, o prprio Berlusconi figurou desde 1994 entre os investigados pelos procuradores milaneses por suspeita de corrupo de agentes fiscais. Alm disso, era amigo prximo de Craxi (este foi padrinho do segundo casamento de Berlusconi). Tendo ou no Berlusconi alguma responsabilidade criminal, no deixa de ser um paradoxo que ele tenha atingido tal posio na Itlia mesmo aps a operao Mani Pulite. 58 Esse tpico mereceria estudos mais aprofundados. No entanto, podemos apontar dois autores que tratam brevemente do carter da mdia italiana. Segundo Garcia (2011, p. 119), importante lembrar que na Itlia no h uma distino entre imprensa de qualidade e imprensa 'popular' de tipo sensacionalista, entre broadsheet e tablide. J Stalder (2000, s/p) observa que na Itlia h uma distino mais baixa entre jornais srios e tabloides desprezveis do que nos outros pases da Europa, em parte porque

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leva ao segundo ponto de Deseriis (2010), a saber, a utilizao de novas mdias e a prtica do faa-voc-mesmo. O segundo ponto de Deseriis (2010) refere-se utilizao de novas mdias. A dcada de 1990 marcada pela difuso em massa dos primeiros celulares e tambm da Internet. Da mesma forma, o custo de aparelhos eletrnicos decresce, o que aproxima a produo amadora da profissional. assim que muitos dos integrantes do Projeto Luther Blissett - originalmente universitrios de Roma, Viterbo e Bolonha dos cursos de comunicao, sociologia, artes, literatura e filosofia tornam-se profissionais da mdia (DESERIIS, 2010). Poucos j so jornalistas formados, de modo que a produo eminentemente amadora. Ao adquirir cmeras digitais e celulares, esses Centros Sociais acabam por montar uma infraestrutura independente de comunicao, baseada nos princpios da autoproduo e autodistribuio de vdeos, textos crticos e msicas especialmente hip hop, punk/hardcore e bandas de reggae. Tambm contribui para esse crescimento a criao da Cybernet, uma network eletrnica que abrigava cerca de 30 BBS (Bulletin Board Systems). O BBS era um software que funcionava como uma forma embrionria da Internet. Atuando tal qual um provedor, o Bulletin Board System era configurado no computador e, em seguida, ligado a uma rede telefnica atravs de um modem. Dentre suas funes, a mais til para os CSOA da poca era, sem dvida, a troca de mensagens. No caso de Blissett, muitos membros do Projeto de Roma eram envolvidos com o coletivo AvaNa, um laboratrio de mdia do CSOA de Forte Prenestino, de BBS homnimo. Na lista de e-mails trocadas entre AvaNa e Cybernet debateu-se a respeito de constituir uma espcie de empreendimento autnomo a partir dos Centros Sociais, com a ideia de expandir o alcance da autoproduo dos CSOA para o mercado. O objetivo seria criar cooperativas e negcios geridos coletivamente (DESERIIS, 2010, p. 75), funcionando simultaneamente como entidades econmicas e projetos ativistas. A sugesto de sair do underground, naturalmente, recebeu diversas crticas por muitos ativistas que acusaram a ideia de ser uma reconciliao com o mercado, desencorajando as lutas sociais59. No era o caso de Luther Blissett. Os membros do
polticos, notcias de crime e fofoca se misturam em um nico espetculo integrado, um eterna escndalo como o Watergate. Da mesma maneira, eventos peculiares da histria italiana embaaram a distino entre cultura sria e cultura popular muito antes do ps-modernismo e sua cultura de pastiche tornarem-se conversa de intelectuais. 59 (...) os que aceitam o modelo de empresa social como instrumento de criao de espaos de liberdade dentro do mercado e contra o mercado, aderem em geral a uma anlise das transformaes produtivas no que foi definido como ps-fordismo; entendem que o ps-fordismo, as transformaes produtivas,

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Projeto apoiaram a deciso, baseados no princpio de que toda atividade social, como as geradas nos CSOA, eram tambm atividades econmicas e, portanto, deveriam ser remuneradas. Esta a demanda da renda social garantida, que, conforme vimos, ecoa nas Declaraes de Direito de Luther Blissett e torna evidente as influncias psoperastas no Projeto. Tal tomada de posio tambm reafirma o entendimento de seus membros como trabalhadores imateriais que enxergam na comunicao, na linguagem e no conhecimento a formao do comum ou seja, sua expropriao, sua explorao, deve ser paga.

3.2. A influncia dos movimentos artsticos

O ltimo ponto a ser levado em considerao a esttica dos Centros Sociais. Segundo Caporale (2006), os CSOA reelaboram o conceito catastrfico do punk aliado a uma tecnologia de guerrilha provinda dos hackers. Ao mesmo tempo, os Centros tambm desenvolvem uma srie de novas estticas e performances, bebendo na fonte de movimentos avant-garde do ltimo sculo que se preocupavam em abolir a separao entre alta e baixa cultura. O mais antigo desses movimentos, escreve

engendraram um novo sujeito social e produtivo, que foi chamado de diversas maneiras: general intellect, trabalhador imaterial ou trabalhador autnomo heterodirigido. (...) Por outro lado, h companheiros que criticam a proposta de empresa social, porque dizem que em vez de libertar o trabalho e criar zonas de no-market, sero criadas apenas formas de auto-explorao que se vero integradas no mercado. Esses companheiros, contrariamente aos outros, no acreditam que a caracterstica do novo sujeito seja a autoempresariedade, nem uma maior capacidade comunicativa e cooperativa. Crem, pelo contrrio, que a caracterstica desse novo sujeito a precarizao. (....) propem um modelo um pouco clssico, que o da auto-organizao sobre a base das necessidades e direitos (sobre habitao, sade...) para criar assim, dentro de todos os mbitos sociais, ncleos de autoorganizao e de conflito com o capital, sem tentar construir zonas separadas de libertao do mercado. Entre os companheiros que quiseram inovar a proposta poltica e portanto optaram pela empresa social e a participao nas eleies, se sustenta que deve-se inovar tambm as formas de luta, as formas de lutar na rua. Por exemplo, no se procura sair rua com capacetes e paus para enfrentar a polcia, mas praticar formas de luta que chamam de desobedincia civil. Desobedincia civil significa que sais rua para alcanar um objetivo (por exemplo, chegar ao lugar no qual queres protestar), mas para chegar no enfrentas com instrumentos ofensivos, mas somente instrumentos defensivos. Enfrentas assim a polcia, mas sem formas de resistncia ativa. Qual o objetivo? Tentar manter juntas formas de ilegalidade de massa com formas de no-violncia, para criar frentes mais amplas de luta. Pressupe-se que com a desobedincia civil consegue-se no apenas praticar formas subversivas e ilegais, mas ao mesmo tempo implicar muitas outras pessoas que no apoiariam formas de luta baseadas na resistncia ativa. Os outros companheiros acreditam que a desobedincia civil no consegue construir uma forma de luta nova, apenas se limita a agentar cinco minutos de confrontao permitida pela polcia, que deixa fazer porque um mal menor. No se chega assim ao que se pretende, que seria essa forma de ilegalidade de massa mais ampla e compartilhada por mais gente. Ao contrrio, se entra de maneira ainda mais forte numa lgica de institucionalizao. Isso o que nos ltimos tempos foi discutido durante semanas, inclusive pela internet, depois de cada manifestao. Para esses companheiros que criticam a desobedincia civil, esta no s um enfrentamento permitido pela polcia, mas que inclusive serve para pacificar a rua, j que evita que se suceda algo pior (BIBLIOTECA VIRTUAL REVOLUCIONRIA, 2000, s/p).

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Caporale (2006), foi o Dad. Ele se desenvolveu especialmente na Europa e nos Estados Unidos, durante a I Guerra Mundial, e expressava certa desiluso com os valores tradicionais da arte. Sua nfase no absurdo e no nonsense eram um preldio do que viria a ser a atitude antirracional tpica do Surrealismo, na dcada de 1920, Frana. O Dad acabou por definir uma srie de prticas contestatrias ao final do sculo XX. A influncia de Marcel Duchamp, por exemplo, que utilizava tcnicas de colagem e montagem para provocar o pblico, ser posteriormente revisitada no culture jamming. Essas prticas artsticas podem ser aproximadas de Blissett se as pensarmos em termos de network, da forma com que so organizadas. Networks so redes de difuso, de relacionamento. Um exemplo so os Bulletin Board Systems citados anteriormente, ou seja, as formas embrionrias de Internet nos CSOA. Portanto, dentro da cultura dos BBS, um networker seria qualquer pessoa capaz de gerar reas de discusso e compartilhamento sem censura (ao menos, aparentemente) (BAZZICHELLI, 2010, p. 70, traduo nossa). Em suma, a rede funciona como uma ferramenta para compartilhar conhecimentos e experincias, tendo importncia crucial na organizao de coletivos. Bazzichelli (2010) analisa Blissett luz do conceito de network, mas adicionando ainda uma dimenso artstica. Desse modo, as networks seriam, ento, prticas de arte com um vis crtico no imaginrio poltico. So justamente essas experimentaes nos anos 1980 e 1990 que daro origem s atuais redes sociais da Internet. Segundo a autora (2010), prticas avant-garde de arte, como a mail art, o Neosmo e o Projeto Luther Blissett foram um preldio do que seria a estrutura das plataformas Web 2.0 ou seja, aquelas que se baseiam no conhecimento compartilhado, tais quais as comunidades wiki60. Desse modo, prossegue a autora, devemos entender que as networks citadas no so determinadas primordialmente pela tecnologia, mas pela criao de plataformas de compartilhamento e de contextos de troca entre indivduos e grupos (BAZZICHELLI, 2010, p. 68, traduo nossa), o que torna possvel a definio de networking como uma prtica de criar nets (ninhos, em traduo literal) de relaes e como uma estratgia cultural que objetiva gerar conhecimento compartilhado (...) (BAZZICHELLI, 2010, p. 68, traduo nossa).

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Freire (2009, p. 44) tambm relaciona as prticas de Blissett com o conhecimento compartilhado, embora desconsidere a importncia do grupo naquela poca: o terrorismo miditico do coletivo Blissett pode no ser sido muito til para a sociedade, entretanto, outras intervenes coletivas tais como a Wikipdia, criada em 2001 por Jimmy Wales, tem se tornado um repositrio de conhecimentos gerado pelos prprios usurios e pesquisadores, sendo um dos portais mais visitados do mundo.

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As outras duas networks citadas pela autora o Neosmo e a mail art possuem uma srie de caractersticas em comum com Blissett. Elas incluem: 1) a sua criao assentada em movimentos de grupos61; 2) o objetivo de redefinir o conceito de arte atravs de intervenes coletivas; 3) oposio a uma identidade rgida; 3) a substituio da alta arte atravs de prticas cotidianas que se utilizam da ironia; 4) a difuso de uma filosofia compartilhada que questione a instituio miditica e o sistema de artes, evidenciando suas falhas e vulnerabilidades ou colocando-os em crise. Ademais, Deseriis (2010) tambm identifica na mail art e no Neosmo importantes influncias estticas no Projeto Luther Blissett, tendo, inclusive, participantes em comum nos grupos. Traaremos um breve panorama sobre essas duas networks, a fim de identificarmos as semelhanas com Blissett. A mail art, ou arte de correio, nasceu ao longo da dcada de 196062 e considerada a me das networks (BAZZICHELLI, 2008). Chega a ser denominada de network eterna pelo artista e socilogo francs Robert Filliou devido circulao de suas mensagens e tambm pelo seu mote principal as relaes. Isto porque a mail art enfatiza o aspecto do presente, uma vez que a arte postada pelo correio e enviada a algum. Dessa forma, criam-se relacionamentos espontneos que se tornam centrais, posteriormente, para o entendimento da network. nesse sentido que Bazzichelli se refere mail art como ainda viva nos dias de hoje, se pensarmos nela como um mecanismo de relacionamento na nossa vida cotidiana. Diversos trabalhadores culturais, conforme denomina Home (1999)

constituam a rede de mail art. Atravs do correio, com baixo custo, trocavam anotaes, ideias, fotografias e notcias. J nos anos 1970, pequenas listas de interessados nessas trocas cresciam, de modo que, progressivamente, milhares de indivduos da Amrica do Norte, da Europa, do Japo passaram a se engajar nessa nova forma cultural (HOME, 1999, p. 113) de distribuio de arte. Tal rede de correspondncia abrangeu tambm boa parte de pessoas oriundas do movimento Fluxus, que viam um senso esttico no sistema de trocas da mail art e passaram a desenvolver selos e carimbos, enfeitando seus envelopes. Segundo Home (1999), o contedo da rede era diverso, embora defendesse predominantemente ideias
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A autora fala em grassroots networking structure (BAZZICHELLI, 2010, p. 70). Grassroots um termo sem traduo no portugus e se refere a movimentos populares, de grupos ou comunidades, com uma causa em comum. No caso de Blissett, sua origem remonta aos Centros Sociais italianos, conforme vimos anteriormente. 62 O fundador da mail art Ray Johnson (HOME, 1999; DESERIIS, 2010). Seu trabalho era enviado por correio para a uma lista fixa de amigos e consistia em desenhos e mensagens carimbadas

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liberais e de esquerda. Exemplos vo desde campanhas a favor da libertao de prisioneiros polticos e contra armas nucleares at trabalhos performticos que parodiavam documentos oficiais e representavam o lado humorstico da rede, como o diploma de Mestrado em Bananologia, de Anna Banana. No entendimento de Home (1999), o mail art, enquanto sistema de rede totalmente aberto, possui um enorme potencial. Contudo, para que todas as possibilidades dessa network fossem realizadas, seria preciso que a maioria dos participantes torne-se totalmente consciente da corrente subversiva da qual suas correspondncias so uma parte incoerente. O autor sublinha que a mail art conseguiu atingir um considervel sucesso devido perda de uma rigidez terica caracterstica das vanguardas anteriores, como o Dad. Desse modo, Home no caracteriza a mail art como arte porque seu elevado nmero de membros impede o reconhecimento formal pelos crticos embora a abertura democrtica coloque-a em oposio ao elitismo desse campo63. A despeito da discusso sobre o mail art ser considerado arte ou no, o aspecto que mais nos interessa nesse movimento a origem dos nomes mltiplos. Embora a primeira utilizao no tenha ocorrido nesse meio, foi a criao de Monty Cantsin por um grupo de mail artists que popularizou a ideia de criar uma personalidade compartilhada. Monty Cantsin foi criado por Al Ackerman e David Zack, dois mail artists que tinham o objetivo de cunhar um nome que funcionasse como um popstar aberto (BAZZICHELLI, 2010; DESERIIS, 2010). Home (1999) explica brevemente a histria de Cantsin:
A ideia era que todo mundo pudesse usar o nome para shows e que, se um nmero suficiente de pessoas o fizesse, Cantsin se tornaria famoso; e, ento, performers desconhecidos poderiam apropriar-se dessa identidade, tendo
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Isto se a perspectiva adotada for a de arte como a cultura da classe dominante (HOME, 1999, p. 116). Para o autor, o que impede a mail art de ser reconhecida como um movimento da alta cultura a sua ampla escala. A maior parte dos movimentos artsticos (Pr-Rafaelitas, Impressionistas, Cubistas, etc.) parece ter um nmero de membros variando entre cinco e cinqenta; a mail art, em oposio, tem milhares de membros. Se pelo menos um movimento artstico formal e organizado tivesse centenas de membros j seria uma ameaa ao status da elite: os crticos de arte resistiram em elevar tal massa de indivduos ao panteon de gnios, simplesmente porque tal elevao colocaria em xeque a categoria de gnio em si. Bazzichelli (2008, p. 37) tem um posicionamento diferente. Para a autora, a mail art no se propunha a entrar no universo de museus e galerias, o que pode ser visto no prprio nome da network (mail art, em italiano, soa como mai lart, que significa never art arte nunca). A mail art era ento denominada Cinderela da arte, conforme escreve Bazzichelli, justamente por permanecer fora de sse circuito artstico. No entanto, foi exatamente essa excluso a fortuna maior da network. Isto porque ningum nunca se preocupou em tornar histrica a mail art, o que preservou seu carter de originalidade e novidade que hoje a torna nica e sempre atual (BAZZICHELLI, 2008, p. 37, traduo nossa) . Para a autora, portanto, a mail art uma forma de arte aberta a todos.

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assim um pblico garantido. Atravs da cortina de lcool e maconha que permeava a academia, Zack converteu pessoas ao seu plano de democratizar o star system. A primeira pessoa a se apresentar sob o nome de Monty Cantsin foi o punk acstico Maris Kundzin. Depois que Kundzin havia feito alguns shows como Cantsin, a ideia pegou e, enquanto a academia continuou a existir, muitos de seus associados usaram o nome para suas performances. Zack e Kundzin mandaram cartes-postais a trabalhadores culturais do mundo todo, convidando-os a tornar-se Monty Cantsin; e Ackerman manteve os Catorze Mestres Secretos do Mundo (seus contatos priorizados na rede de mail art) informados do que estava acontecendo (HOME, 1999, p. 119).

A criao de Cantsin guarda algumas similaridades com Blissett, como, por exemplo, o desejo de torn-lo famoso64. Aqui entra a figura de L. B. como um mito pop comum a todos que deve ser alastrado; um vrus que deve infectar. Esse processo definido como mitopoese, ou seja, a construo de um mito, de modo a utilizar as lendas urbanas, as tcnicas de intelligence, as estratgias publicitrias, mas se desviando de tudo isso com o intento de criar uma reputao, um personagem no comeo virtual, depois, cada vez mais real (BLISSETT, 2001, p. 17). A mitopoese consiste basicamente em aproveitar-se da figura antiga do mito e inseri-la na cultura pop de massa. Constri-se uma reputao comum, uma narrativa que pode ser constantemente remanipulvel, baseada no maior nmero possvel de retoques e intervenes subjetivas (BLISSETT, 2001, p. 17). Essa mitologia aberta, interativa e nmade nos lembra da busca pelo comum a que Hardt e Negri recorrem como uma forma de enfrentar o biopoder, a saber, a cooperao de trabalhadores imateriais amparados no poder comunicativo de um nome mltiplo. Tal estrutura (tanto de Blissett como de Cantsin) funciona como uma network por seguir dois princpios (BAZZICHELLI, 2010): 1) o de abertura (openness, situaes abertas), em que os processos de decises que levam s aes dos nomes mltiplos so feitos coletivamente e no por uma autoridade central; e 2) o faa-voc-mesmo (do-it-yourself ou DIY), a atitude de criar e construir de forma independente. O segundo termo emprestado do movimento punk nos anos 1970, tido como uma forte subcultura underground. Monty Cantsin, portanto, foi um nome mltiplo criado por mail artists, nascido nesse meio e espalhado principalmente por Montreal, no Canad, e Baltimore, nos Estados Unidos. Cantsin foi tambm, simbolicamente, o fundador do Neosmo
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Essa vontade explcita em uma fala de Wu Ming 1, ex-participante do Projeto Luther Blissett e atual membro do coletivo Wu Ming (todos os cinco membros se identificam por nmeros). Em entrevista ao pesquisador Henry Jenkins, Wu Ming 1 declara: Blissett tinha uma atitude mais positiva [em relao a coletivos como o Critical Art Ensemble e o Adbusters]; o propsito principal era criar uma comunidade em torno do mito de Blissett. Pranks, campanhas na mdia e culture jamming eram mais meios de espalhar o mito do que os fins do projeto. O aspecto mais importante de nossas atividades no era a sabotagem, mas o modo como a sabotagem aumentava o status mtico de Blissett (JENKINS, 2013, s/p, traduo nossa).

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(BAZZICHELLI, 2008). Isto porque, segundo Home (1999), esse movimento surge quando Istvan Kantor tem contato com o conceito de Monty Cantsin, em 1978, e passa a desenvolv-lo na sua volta Montreal. Desde ento, a mail art serve como canal de propaganda do Neosmo, difundindo-o pela Amrica, Europa e Austrlia

(BAZZICHELLI, 2010; 2008). 3.2.1 Heranas situacionistas e neostas: dtournement, psicogeografia e nome mltiplo O Neosmo cujo nome uma brincadeira com as vanguardas artsticas, juntando o prefixo neo com o sufixo ismo - passa a ser conhecido principalmente pelos textos de Stewart Home65, mesmo que eles estivessem muito relacionados a sua experincia pessoal com o movimento, de acordo com outros Neostas

(BAZZICHELLI, 2008). Desse modo, no h exatamente uma definio ou histria linear do movimento artstico. Em entrevista, Home (2004), explica que o Neosmo era propagado para as pessoas atravs da mail art, como j citamos, mas tambm por amigos que divulgavam os chamados Festivais de Apartamento. Essa prtica consistia em eventos em que artistas sem pblico se juntavam e faziam performances uns para os outros (HOME, 2004, p. 74), acontecendo, geralmente, na casa das prprias pessoas, com durao de uma semana. Apesar das performances e conferncias, o propsito principal, segundo Bazzichelli (2008), era simplesmente criar encontros pessoais entre os colaboradores. O cunho desses eventos, portanto, refere-se mais celebrao do que performance em si. Outro modo de divulgao era a revista Smile, que continha os manifestos neostas. Os escritos eram criados a partir de frases de vanguardas clssicas, mas subvertidas para se criar um efeito cmico (HOME, 2004, p. 73). Como exemplo, o autor cita a frase cantaremos o amor ao perigo, contida no manifesto do movimento Futurismo. Os Neostas a transformaram em cantaremos o amor gua quente e
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Stewart Home, autor britnico, escreveu dois livros que utilizamos aqui: Assalto cultura e Manifestos neostas. De fato, Home participou do Neosmo durante certo tempo, at romper com o movimento. Em 1994, funda a Aliana Neosta, sua prpria network que, na verdade, constituda somente pelo prprio Home. Foi com a Aliana que o autor colaborou com o Projeto Luther Blissett, escrevendo textos sobre o Neosmo e participando de pranks, como o que foi feito contra o programa Quem o Viu?. Sobre Blissett, Home destaca: eu comecei a escrever como Luther Blissett enquanto articulava uma crtica do anarquismo. Isso significa que Luther Blissett conseguiu uma reputao bizarra na Inglaterra, onde estava mais associado ultra-esquerda metaleira do que com a subcultura do punk rock, como aconteceu no resto da Europa. Eu tambm estive envolvido na traduo inglesa da crtica da faco debordista da Internacional Situacionista, Guy Debord Est Realmente Morto. Assim, para ns da Inglaterra, Luther Blissett tinha uma ntima relao com o processo de refazer a passagem entre teoria e prtica ( 2004, p. 77)

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televiso a cores. Sobre essa vertente humorstica, Home (2004) comenta que o intuito levar o humor a srio e tratar a vanguarda como piada. Stewart Home produzia cerca de 200 cpias da revista Smile e depois as vendia em livrarias radicais de Londres, alm de enviar cpias para outras pessoas interessadas. Segundo o autor, cerca de 150 pessoas estavam envolvidas na produo das publicaes. Smile tambm serviu como nome mltiplo poca, como evidenciado em um dos manifestos contidos na revista chamado Viva o Neosmo!66 (HOME, 2004, pp. 44-45). Reproduzimos a seguir um trecho:
O Neosmo uma metodologia para produzir histria da arte. A ideia gerar interesse pelo trabalho e pelas personalidades de diversos indivduos que dizem constituir o movimento. Os Neostas querem escapar da priso da arte e mudar o mundo. Com esse objetivo em mente, eles apresentam a sociedade capitalista com uma imagem angustiada de si mesma. Qualquer um pode se tornar um Neosta simplesmente se declarando parte do movimento e adotando o nome Monty Cantsin. No entanto, os Neostas no se limitam a usar o nome Monty Cantsin, eles tambm usam o nome Smile. Os Neostas chamam seus grupos pop de Smile, seus grupos performticos de Smile at mesmo suas revistas se chamam Smile. (...) Por estarem cansados do mundo fragmentrio em que vivem, os Neostas concordam em adotar um nome comum. Toda ao carregada sob a bandeira de Monty Cantsin um gesto de desafio contra a Ordem do Poder e a demonstrao de que os Neostas so ingovernveis. Monty Cantsin um indivduo verdadeiro em um mundo onde a individualidade real um crime!

A adoo de pseudnimos coletivos caracterizou a esttica neosta (alm de Monty Cantsin havia vrios outros, como Karen Eliot utilizado frequentemente por Stewart Home -, Coleman Healy, tENTATIVELY a cONVENIENCE). Mas h ainda a importncia do plgio, elemento esttico que funcionava como uma forma de atacar a propriedade privada (HOME, 2004, p. 47). Para o autor, o plgio um exerccio criativo que ressignifica e d novos sentidos ao trabalho plagiado. A sua vantagem em relao ao trabalho artstico normal prescindir do talento, pois tudo o que realmente se precisa fazer selecionar o que plagiar (HOME, 2004, p. 48). Desse modo, o plgio economizaria tempo e esforo, alm de melhorar os resultados finais da obra. Home (2004, p. 47) ampara-se em alguns exemplos histricos de plgio, como Shakespeare e Marlowe, que comumente plagiavam roteiros e ideias de escritores anteriores, alm de trabalhos de William Burroughs e George Orwell.

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Viva o Neosmo! um manifesto neosta contido no livro Manifestos neostas, de Stewart Home (2004). No tem autoria, embora se pressuponha que seja do prprio Home. No livro Mind invaders (1997), que compila diversos textos sob a organizao de Home, o mesmo manifesto tambm aparece, em ingls (Viva Neoism), mas creditado Luther Blissett. Uma vez que Home participou do Projeto, pode-se concluir previamente que o texto foi escrito por ele sob o nome de L. B.

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Pode-se entender a noo de plgio como oriunda do dtournement, uma tcnica criada pela Internacional Letrista (IL). Posteriormente, esse movimento se dissolve67 (dura de 1952 1957) e origina a Internacional Situacionista (IS), o que leva alcunha do dtournement, da deriva e da psicogeografia (as ltimas duas tambm criadas pela IL) como prticas situacionistas. Nestes dois movimentos artsticos, certamente seu representante mais famoso Guy Debord. A influncia do IL e do IS perceptvel no Neosmo, como, por exemplo, no manifesto que transcrevemos onde se l crticas ao universo artstico (os Neostas querem escapar da priso da arte). De fato, para Jappe (2011), o Neosmo seria uma tentativa de revitalizar a Internacional Situacionista. O situacionismo, quando passa a ser conhecido, pouco lembrado pelas tcnicas que citamos. Isto porque Guy Debord escreve a obra A sociedade do espetculo, na esteira do Maio de 68. Aps, a IS caracteriza-se por uma nova fase (RICARDO, 2012), onde suas ideias se difundem por serem consideradas a influncia do movimento francs. Os membros da IS passam por uma srie de divergncias internas (nem todos concordavam com as ideias de Debord), o que resultou em expulses ou pessoas que saam voluntariamente. Os membros desligados, por sua vez, constituram outros grupos, como a Segunda Internacional Situacionista, o que denota que eles ainda se consideravam situacionistas. custa de seu autoritarismo, Guy Debord, juntamente com Gianfranco Sanguinetti, foram os dois nicos membros que restaram ao fim da IS, dissolvida em 1972. Luther Blissett, apesar de reaproveitar tcnicas da IS, no deixa de criticar Debord. Em seu texto Guy Debord est realmente morto (escrito em 1994, logo aps o suicdio de Debord, e traduzido em ingls no ano de 1995), Blissett comenta que a palavra situacionismo passa a ser banalizada pela imprensa. O que niilista torna-se sinnimo de situacionismo. Isto se daria devido involuo que a IS experimenta aps expulsar diversos membros, desprendendo a teoria da prtica. O termo situacionismo passa a ser tratado como sinnimo de espetculo, devido nfase dada por Debord a essa anlise aps o lanamento de Sociedade. A subverso da vida cotidiana, atravs do dtournement, da psicogeografia e da deriva, acaba sendo deixada de lado ou pouco considerada.
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No de nosso interesse aqui desenvolver um histrico acerca desses movimentos, bem como as crticas especficas de cada um arte e s escolas anteriores. Buscamos especificamente contextualizar as falas de Blissett contra Debord, bem como a retomada que o nome mltiplo faz das prticas originariamente situacionistas, a saber, o dtournement e a deriva. Para mais detalhes sobre a Internacional Letrista e a Internacional Situacionista, ver Home (1999), Ricardo (2012), Jappe (2011) e Aquino (2006).

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Em Guerrilha Psquica (2001, p. 44), Blissett escreve sobre a tentativa de enquadr-lo sob uma perspectiva da teoria situacionista, em particular, as revistas mais radicais-chiques e pseudo-intelectuais68 que citaram em vrias ocasies Guy Debord como inspirador das prticas de Luther Blissett. De fato, L. B. no nega que toma emprestado tcnicas do movimento: algumas ideias de Blissett referiam -se claramente a esse movimento, mas de um jeito que teria agradado aos desertores da Internacional Situacionista, como Asger Jorn, mais do que a Guy, o tedioso (Guy The Bore). Mas o sentido de aplicar tais ideias tem uma conotao mais positiva do que a do movimento de Debord, conforme explica Wu Ming 1 (Roberto Bui, um dos fundadores do Projeto Luther Blissett):
Ns viemos de outro movimento, Centri Sociali Occupati, na Itlia, viemos do Movimento Autonomia, da cultura underground. No temos muito a ver com a viso aristocrtica e elitista da Internacional Situacionista de Guy Debord. Por exemplo, todas as coisas de que falamos at agora seriam trabalhadas por Guy Debord como manifestaes do Espetculo, como reificao de coisas inteis. Porque o Situacionismo nunca olhou para o lado positivo da produo da cultura. Eles sempre tiveram uma viso apocalptica. essa coisa da reificao! Tudo o que voc fizer ser reificado pelo capital. Uma teoria que fica te dizendo que tudo o que voc faz intil uma teoria reacionria. Ns achamos que uma teoria radical, uma teoria revolucionria, devia mostrar-lhe que as coisas so possveis de se fazer. Mas o Situacionismo no assim. O Situacionismo herdeiro da dialtica negativista da Escola de Frankfurt. A maioria dos situacionistas eram pessoas muito ricas, no estavam em contato com o dia-a-dia dos trabalhadores, de pessoas que dependiam dos resultados concretos da batalha. Ento eles tinham essa idia dndi e esttica da batalha, ela deveria ser pura, no deveria ter um resultado concreto, porque todo resultado seria reificado pelo capital, incorporado no espetculo, e usado contra voc. Na Europa, o Situacionismo teve 30 anos de existncia e nenhuma aplicao prtica. Porque as pessoas que leram a teoria situacionista e gostaram, simplesmente passaram a escrever teoria situacionista. Ento era s escrita, escrita, escrita... e nenhum envolvimento em conflitos reais, porque os conflitos reais seriam reificados... Eu estou pouco me fodendo para isso. Conflitos reais devem alcanar resultados que pessoas possam usar para viver melhor. Estou pouco me fodendo para a viso purista, aristocrtica e apocalptica. Por isso, acho que Luther Blissett e Wu Ming no so ps-Situacionistas. Porque um outro jeito de se olhar a realidade. Ns colocamos a nfase no lado positivo da produo cultural, e no no lado negativo. H uma frase de Adorno que incrivelmente reacionria, e est em um de seus trabalhos mais famosos, Mnima Moralia, uma coletnea de aforismos. Ele diz que nessa sociedade repressora, a emancipao do indivduo uma ameaa para o prprio indivduo. uma camisa de fora, voc no pode escapar. Ento
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poca do lanamento do romance histrico Q - ltimo livro escrito por Luther Blissett e o pontap inicial do Wu Ming Foundation -, Carta Capital fez uma resenha da obra. O texto foi postado na ntegra como parte do arquivo de materiais sobre o grupo no seu site. Porm, ao texto do jornalista Antonio Luiz M. C. Costa segue uma nota do Wu Ming reiterando que eles no tm relao com a IS, conforme lemos no seguinte trecho: a Operao Q foi a ao mais bem-sucedida desses herdeiros da Internacional Situacionista [this is not correct, N. d. WM] dos anos 60 e incio dos 70 (WU MING FOUNDATION, 2002). N. d. WM significa Nota de Wu Ming. Disponvel em: <http://www.wumingfoundation.com/italiano/rassegna/cartacapital_Q.htm>. Acesso em 7 dez 2013.

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completamente intil. E o Situacionismo comeou muito bem no final dos 50 e comeo dos 60, falando de construo de situaes, reapropriao do dia-a-dia, mas depois de 1962, comeou a falar de reificao e espetculo e se tornou o oposto da inteno inicial. Hoje em dia eu acho que uma teoria que no tem utilidade prtica (SALVATTI, 2002, s/p).

A fala de um dos antigos membros do Projeto Luther Blissett confluente com a ideia geral do nome mltiplo em organizar um mito que seja positivo, o que difere das crticas direcionadas a Debord, pois consideram este um terico excessivamente negativo, para quem tudo seria espetculo. O deslocamento que se percebe do emissor para o receptor, na busca por uma atitude positiva em relao audincia. Das tcnicas oriundas do situacionismo que o Neosmo e Luther Blissett tomam para si, temos o dtournement e a psicogeografia. O primeiro termo francs e significa algo como desvio. Consiste basicamente em dar novos sentidos a algo, em subverter as formas cotidianas de comunicao, como psteres, cartazes, frases e assim por diante. Debord, junto de Gil Wolman, escreveram uma espcie de manual sobre o assunto A users guide to dtournement (1956) e classifica os desvios em duas categorias: os dtournements menores e os dtournements enganadores. O primeiro caso abrange o desvio de elementos que por si s j no possuem certa importncia, de modo que o dtournement incorpora um novo significado ao material69. J os enganadores desviam a proposta de um elemento significativo, dandolhe um significado diferente, em um novo contexto. Por exemplo, a manipulao de slogans publicitrios. Na dcada de 1980, Stewart Home reelabora o conceito de dtournement a partir do plgio (BAZZICHELLI, 2008). Aps se afastar do Neosmo e fundar a sua prpria network - a Aliana Neosta -, Home, junto de Graham Hardwood, cria os Festivais do Plgio e realiza a primeira edio em Londres, no ano de 1988. Estes eventos eram derivados dos Festivais de Apartamento do Neosmo, com a diferena que nos ltimos o plgio era apenas um elemento da discusso nos festivais da Aliana Neosta, eles so o tema principal. Discutia-se questes como autoria e originalidade. Esses tpicos sero evidenciados mais fortemente no Wu Ming Foundation, o coletivo de escritores que sucede Luther Blissett e trata exclusivamente de temas como

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Essa prtica se assemelha aos readymades do dadasta Marcel Duchamp a recontextualizao de determinados objetos tornados artsticos. No entanto, Debord procurou ir alm do que Duchamp praticava, pois, segundo Ricardo (2012, p. 24), mais do que desviar atravs da colagem ou do plgio de trechos de outros autores como ao meramente artstica, o que pretendia o terico da IS era atingir a lgica da propriedade (no caso especfico do desvio, a propriedade intelectual). Dessa maneira, considera-se que o dtournement tem uma vertente mais politizada do que os readymades.

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direitos autorais. No entanto, o debate dessas ideias j era caro L. B., como podemos atestar no seguinte trecho: evidente que toda a produo textual (...) outra coisa no , nem pode ser, do que o produto de cruzamentos intertextuais, de snteses entre produtos culturais diferentes (...) e que no podemos mais pretender ser autores de nada, exatamente porque somos autores de tudo (BLISSETT, 2001, p. 70). A ideia por trs da linha de raciocnio expressa por L. B. relaciona-se com a renncia do nome prprio, da identidade em outras palavras, a formao do nome mltiplo. Mas h uma diferena entre ele e o plgio, conforme sublinha Nimus:
A diferena significativa que enquanto que o plgio pode ser facilmente recuperado como uma forma de arte - atente-se na vedetizao de plagiadores como Kanthy Acker ou Sherrie Levine -, a utilizao de nomes mltiplos limitaram a tornar explcito o que h muito deveria ser bvio - no existem 'gnios' e, por isso, no existem 'proprietrios legtimos', existe apenas troca, reutilizao e aperfeioamento de ideias (NIMUS, 2006, pp. 32-33)

A crtica do nome mltiplo, no contexto de fala da autora, refere-se ao universo artstico. Mas no seria difcil estendermos essa compreenso ao jornalismo. A ideia de que no h gnios serve como metfora para uma crtica ao monoplio da fala por jornalistas, questo cara Luther Blissett. A segunda tcnica empregada refere-se psicogeografia, que teve seu primeiro esboo nos anos 1950 pelos Letristas, que viam na arquitetura uma ferramenta para a transformao da vida. Tal linha de pensamento inspirou Debord a desenvolver, dentro da Internacional Situacionista, as crticas geografia urbana. Resulta da o conceito de psicogeografia, que, em linhas gerais, desconstri reas metropolitanas atravs da explorao da cidade. Debord (2007, pp. 35-36) a concebe como um estudo das leis precisas e dos efeitos exatos do meio geogrfico, conscientemente organizado ou no, em funo de sua influncia direta sobre o comportamento afetivo dos indivduos. De acordo com Bennaton (2009, p. 71), o que os situacionistas almejavam era a transformao do espao urbano de um amontoado de corpos para um campo de possibilidades que permitisse a criao e relao das emoes dos sujeitos deste espao. Para tanto, os situacionistas buscaram traar novos mapas das cidades atravs de uma tcnica exploratria chamada deriva, cuja origem remonta ao flneur e s deambulaes surrealistas70. Debord (2007) explica que esse mtodo consistia em vagar
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Jacques (2005) faz uma diviso das errncias urbanas em trs fases. A primeira refere-se figura do flneur, criada por Baudelaire e posteriormente analisada por Walter Benjamin. Este ltimo tambm praticou as flanncias urbanas, a investigao do espao urbano pelo flneur (JACQUES, 2005, pp. 2122). Passa-se ento s deambulaes dadastas e surrealistas que seriam excurses urbanas por lugares

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livremente pela cidade, guiando-se por caminhos desconhecidos e refletindo sobre os usos do seu espao social. Pretende-se compreend-la de maneira diferente e quebrar seus cdigos de relacionamento impostos pelos mecanismos de controle (RICARDO, 2012, p. 73). Isto porque, no entendimento dos situacionistas, uma compreenso primria da cidade tende a tom-la pelo seu vis funcionalista, ou seja, o que conhecemos dela so os espaos familiares atrelados ao trabalho. Esse desconhecimento impediria uma maior movimentao pela cidade e, por consequncia, as lutas polticas 71, j que os situacionistas a viam especialmente no lugar do cotidiano. Nesse sentido, a deriva era uma forma de imposio das pessoas ante o tempo do espetculo (RICARDO, 2012, p. 77), buscando modificar tanto a ideia de cotidiano como de cidade. Dentre as propostas situacionistas oriundas dos estudos psicogeogrficos, aps a etapa de deriva, temos a demolio de igrejas e reutilizao de seus espaos (para que crianas brincassem, por exemplo), o livre acesso s prises e sua transformao em pontos tursticos, a remoo de museus e distribuio de suas obras por bares, entre outros (BENNATON, 2009; BLISSETT, 2001). Ao longo dos anos 1980, a psicogeografia ser renovada pela Associao Psicogeogrfica de Londres72 (APL), que tinha membros em comum com o Projeto Luther Blissett, como, por exemplo, Stewart Home. No entanto, atualiza a verso situacionista da deriva adicionando um outro componente: a transmisso ao vivo de informaes atravs de radiodifuso e telefones (DESERIIS, 2010).
banais a fim de experimentar a errncia no espao urbano. A ltima fase corresponde s derivas. Jacques sublinha que tanto Baudelaire quanto os dadastas e surrealistas, ou ainda os situacionistas, estavam praticando errncias urbanas - e relatando essas experincias atravs de escritos ou imagens explcita ou implicitamente crticas - em uma mesma cidade, Paris, mas em trs momentos distintos (JACQUES, 2005, p. 22). 71 Sobre a imbricao poltica e arte na cidade, Bennaton (2009, p. 62) escreve: n os movimentos artsticos vanguardistas do incio do sculo XX o espao urbano emerge como rea de construes estratgicas poticas, que demonstram uma noo da relao existente entre arte e poltica, arte e transformao. Durante a modernidade, o perodo das vanguardas histricas, e o ps-modernismo, uma combinao de modernidade e pr-moderno, atravs da ao, da velocidade, do questionamento do poder, da valorizao da abstrao, da mudana da experimentao, e a recusa das convenes tradicionais, existe o ambiente para o deslocamento do flneur, verificado por Walter Benjamin ao analisar Baudelaire, de enfrentamento ao biopoder de Foucault, que pode emergir na prtica da investigao do espao urbano. 72 A Associao Psicogeogrfica de Londres (APL) foi uma inveno de Ralph Rumney durante a conferncia que formou a Internacional Situacionista, a partir da unificao de duas vanguardas (Internacional Letrista e Movimento Internacional por uma Bauhaus Imagi nista). O nome foi inventando durante a prpria conveno para aumentar o internacionalismo do evento, escreve Home (1999, p. 52), j que Rumney seria o nico ingls no local. No entanto, a APL, com a dissoluo da IS, passa a ter vida prpria e ganha fora especialmente a partir dos anos 1990, tendo como principal membro o prprio Stewart Home. Uma vez que este tambm participava do Projeto Luther Blissett, podemos entender que as influncias da psicogeografia no nome mltiplo partem do terico e ativista ingls.

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Podemos exemplificar isso atravs da Rdio Blissett, uma rdio comunitria de Bolonha em que todos os redatores se chamavam Luther Blissett e utilizavam a primeira pessoa do singular para se referir, sem distino, s faanhas prprias e s dos outros, o que chamou a ateno tambm da imprensa nacional (BLISSETT, 2001, p. 36). A rdio transmitia ao vivo o patrulhamento de diversos Blissetts, a p, que praticavam a deriva e ligavam para o estdio por cabines telefnicas. Os ouvintes tambm poderiam ligar para o programa e direcionar o que a patrulha deveria fazer, e em qual local. Chamavam a ateno especialmente as festas de rua provocadas pelo nome mltiplo. A experincia deu certo e foi levada at Roma, onde, devido ao tamanho da cidade, foi necessrio o uso simultneo de celulares e carros patrulheiros pelos Blissetts na rua (DESERIIS, 2010). Em um caso especfico do dia 17 de junho de 1995, dezenas de Blissetts (artistas e performers) entraram em um nibus noturno carregando confetes, bebidas e sons portteis. Uma verdadeira festa rave mvel foi armada e transmitida ao vivo pela Rdio Blissett73 atravs das pessoas que realizavam a cobertura pelo celular. O acontecimento dura at que a polcia bloqueia a passagem e obriga os participantes a descerem do nibus. Eles discutem com os policiais e um deles chega a disparar tiros para o alto, que so ouvidos por milhares de pessoas devido transmisso pela Rdio Blissett74. Devido s discusses, dezoito pessoas so detidas. Quatro acabam sendo processadas por desacato autoridade e s sero absolvidas em 2002 (WU MING FOUNDATION, 2008) Essa histria, posteriormente, obteve ampla divulgao, o que fez com que Blissett fosse reconhecido como um coletivo de resistncia oriundo dos centros sociais. No entanto, a performance da rave mvel foi deturpada pela mdia internacional. Conforme escreve o coletivo Wu Ming Foundation (em seu site oficial, o grupo contm uma breve biografia de Blissett), alguns textos em ingls acabaram contando outra verso: as quatro pessoas anteriores foram presas por no pagarem a passagem do nibus e, durante seu julgamento no tribunal, todas declararam se chamar Luther Blissett. De fato, essa a verso nas matrias dos jornais britnicos The Guardian75,

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O programa se chamava Saturday Night Show e era levado ao ar pelas freqncias da Rdio Citt Futura. 74 Um trecho de udio com os tiros dos policiais pode ser ouvido no site oficial da Wu Ming Foundation, em <http://www.wumingfoundation.com/bus17061995.mp3>. Acesso em: 14 novo 2013. 75 Transcrio da matria disponvel em <http://www.lutherblissett.net/archive/192_en.html>. Acesso em: 14 nov de 2013.

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The Express76, The European77, The Daily Mail, The Daily Telegraph e The Observer78. O coletivo Wu Ming (2008, s/p) atribui esse fato preguia de certos jornalistas londrinos e aos esteretipos sobre a Itlia de que eles se nutrem (e com os quais nutrem seu pblico). A performance da rave mvel ficou conhecida como nibus Neosta (Neoist Bus). No foi toa, certamente, uma vez que algumas caractersticas do Neosmo so evidentes, como a nfase no humor. Esse tipo de resistncia divertida cria zonas de libertao cuja essncia a intensificao da existncia compartilhada por uma multido de singularidades (OLIVEIRA, 2006, p. 118). A rave79, mais

especificamente, tem por caracterstica principal a fugacidade e a intensidade radical. Viver para festejar implica uma forma prpria de estar no mundo que no se coaduna com empregos formais, em que o foco est no horrio de trabalho e no no horrio reservado ao lazer (OLIVEIRA, 2006, p. 119). Estes momentos de fuga da realidade so uma ttica relacionada por Oliveira (2006) s Zonas Autnomas Temporrias (conhecidas como TAZ Temporary Autonomous Zone), conceito desenvolvido por terico libertrio Hakim Bey em fins dos anos 1980 e amplamente divulgado no meio underground. TAZ so zonas de libertao que necessitam de um meio concreto para que possam existir, de modo que no so utpicas. um modelo de rebelio, embora no confronte o Estado de forma direta (BEY, 2011), e vale-se de um constante processo de reterritorializao: quando a TAZ nomeada, ela deve desaparecer80. Isto porque a

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Disponvel em <http://www.lutherblissett.net/archive/257_en.html>. Acesso em 14 nov 2013. Disponvel em <http://www.lutherblissett.net/archive/193_en.html>. Acesso em 14 nov 2013. 78 Os trs ltimos jornais tm suas matrias reunidas em <http://www.lutherblissett.net/archive/229_en.html>. Acesso em 14 nov 2013. 79 Segundo Oliveira (2006, p. 119), as raves ilegais surgem na Inglaterra ao final da dcada de 1980, poca em que Margareth Thatcher proclamou que no existe essa coisa de sociedade, apenas conjuntos de indivduos (there is no such thing as society, just collections of individuals). O individualismo, levado ao extremo pelos ideais neoliberais que se espalhavam mundo afora, era contrariado pela cultura rave, com seu compartilhamento intenso de experincias e o ideal de viver para danar loucamente. As raves ilegais buscavam fugir de uma legislao rgida de bares e casas noturnas que regiam a Inglaterra, a fim de criar zonas incontrolveis. Estratgias eram criadas para burlar o controle oficial e transformar a festa em uma aventura que tem incio na descoberta do local de sua realizao. Flyers anunciaram apenas um telefone, no o endereo de realizao da festa. Um banco de voz por exemplo, da British Telecom informava uma srie de lugares a serem atualizados via celular no decorrer do percurso at a festa. Os participantes dirigiam-se aos locais de encontro designados e l eram informados aonde ir. O comboio dirigia-se ao local final onde a rave teria lugar. S quando um nmero significativo de pessoas j estava no local garantindo a inibio da ao da polcia o endereo da festa era informado pela secretria eletrnica do telefone impresso nos flyers (OLIVEIRA, 2006, p. 120). 80 A falta de um lugar prprio possibilita uma articulao poltica que foge de uma posio defensiva (MAZETTI, 2005, p. 7) pois no h o que se defender - e caracterstico das mdias tticas, conforme

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principal caracterstica dessas zonas prescindir da mediao, pois deseja experimentar a existncia de forma imediata (BEY, 2011, p. 34). Se fizermos um comparativo com Blissett, podemos entender que este explora a mediao e a mediao, aqui, refere-se aos jornalistas, donde que a prpria instituio miditica pode ser vista como TAZ, uma zona de experimentao. De acordo com Bey (2011), TAZ levante, e no revoluo, pois estas teriam carter conservador no sentido de que desejam manter o poder. Podemos, ento, compreend-la como rpidos momentos de suspenso que mostram como a vida pode ser vivida de forma diferente (OLIVEIRA, 2006, p. 46). Quando discute a criao da TAZ, Bey, aparentemente, parece estimular certa autonomia. Da a recusa pela mediao que citamos anteriormente:
A mediao difcil de ser superada, mas a remoo de todas as barreiras entre artistas e usurios da arte tender a uma condio na qual (como AK. Commaraswamy [historiador da arte indiana] escreveu) o artista no um tipo especial de pessoa, mas toda pessoa um tipo especial de artista (BEY, 2011, p. 69).

A ltima ao de Blissett que destacamos, do nibus Neosta, pode ser entendida como a criao de uma TAZ. O prprio Bey tambm identifica a caracterstica festiva dos levantes, mesmo que estes sejam permeados por armas e violncia. O levante como um bacanal que escapou (ou foi forado a desaparecer) de seu intervalo intercalado e agora est livre para aparecer em qualquer lugar ou a qualquer hora (BEY, 2011, p. 25). O autor recorre a exemplos histricos para demonstrar que os bacanais e as festas existiam fora do tempo da Histria. Na Idade Mdia, por exemplo, um tero do ano era composto de feriados e dias santos, preenchendo espaos vazios no calendrio. Talvez os protestos contra a reforma no calendrio tenham tido menos a ver com os onze dias perdidos do que com a sensao de que a cincia imperial estava conspirando para preencher esses espaos vazios dentro do calendrio (...) (BEY, 2011, p. 25). No seria exagero lembrarmos aqui do que Bakhtin (1987, p. 8) fala a respeito das festas europias medievais, onde o carnaval tambm aparece como uma libertao, um questionamento de normas: era o triunfo de uma espcie de libertao temporria da verdade dominante e do regime vigente, de abolio provisria das relaes hierrquicas, privilgios, regras e tabus (...). Dentro desse contexto, Oliveira (2006, p. 45) classifica a TAZ como uma forma de resistncia frente ao biopoder:
veremos no captulo seguinte. Esse ponto evidente no Projeto Luther Blissett, por se tratar de uma network annima e aberta.

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A ideia de criar uma zona autnoma em que se suspenda, mesmo que momentaneamente, o controle sobre a vida, que fuja gide do biopoder uma forma de resistncia que tem sido largamente utilizada. A desordem no prevista, a indisciplina dos corpos, abala as estruturas da sociedade de controle (...). A oposio, tal como proposta, exige uma renovao constante de tticas e aes j que o capitalismo atual apresenta, como uma de suas caractersticas mais latentes, a capacidade de incorporao de suas partes dissidentes.

Podemos, portanto, considerar a ao de Blissett tambm como resistncia. ativismo, mas no no sentido clssico do termo. Luther Blissett no a figura de uma pessoa ou de um grupo de ativistas que investem ataques contra determinado alvo. Conforme o prprio define, L. B. apenas um nome, uma marca adotada por centenas de pessoas que muitas vezes sequer se conhecem ou se comunicam umas com as outras. L. B. no um grupo ou um movimento, mas um pop star coletivo (BLISSETT, 2003, p. 93). A diferena do protesto de Blissett em relao a outros que este no se d diretamente contra o sistema, porque ele/ela trabalha dentro da mdia de massa, produzindo notcias falsas, lendas urbanas e tentando colocar em curto-circuito as contradies internas do espetculo. Dessa forma, concordamos com a caracterizao de Oliveira (2006) em relao s resistncias: ao passo que os Zapatistas, por exemplo, confrontam o sistema de forma direta, temos tambm as resistncias que se situam em uma esfera paralela, como as raves, os CSOA, a criao das TAZ. Blissett resistncia hbrida: h confronto indireto com o sistema, pois se d dentro dele, e h criao de esferas paralelas fora dele, como no caso do nibus Neosta. H a influncia do movimento operasta dos anos 1970, atravs da colaborao entre trabalhadores imateriais e a utilizao dos meios de comunicao. Mas h tambm as vanguardas artsticas, que buscam experimentos e derrubam a seriedade da militncia poltica. Luther Blissett, portanto, um operrio da arte. O ponto em comum entre essas resistncias a criao de um antipoder, e no contrapoder: no se pretende tom-lo. O objetivo derrubar formas autoritrias e fomentar a autonomia entre as pessoas. Esta uma das principais caractersticas das mdias tticas, o que nos leva discusso seguinte.

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4. ANLISE DAS TTICAS ANTIMIDITICAS

Ser subjetivo significa tambm ser um pouco pessoal. Assim, descobriro que cada Luther Blissett, inclusive vocs, desenvolve a cada vez seu prprio mtodo. No considerem minhas afirmaes como teorias, porque tentar teorizar sobre as causas e os mecanismos de Luther Blissett uma das formas mais rpidas que eu conheo para se enfiar em uma enrascada. Tom Graves, em Guerrilha psquica Mdia ttica um termo conceitualmente vago. Mazetti (2008a) no considera isso como o resultado de uma construo intelectual inferior por parte de seus tericos, mas, sim, uma caracterstica fluida que proposital, com o objetivo de no delimitar fronteiras e manter espaos abertos a recontextualizaes e transformaes. Para Caetano (2006), o conceito de mdia ttica engloba prticas de culture jamming, hacktivismo, artivismo e ativismo na Internet. Essas noes, no entanto, so utilizadas por diferentes pessoas, em diferentes contextos, para nomear as mesmas atividades. Luther Blissett um exemplo disso: ao passo que Caetano (2006) o considera um artivista, Santos (2011) o relaciona ao culture jamming. O prprio L. B. utiliza o termo guerrilha miditica para tratar de suas aes um momento da comunicaoguerrilha, que por sua vez s uma parte da mais extensa guerrilha cultural (BLISSETT, 2001, p. 27). Para Mazetti (2008a), dentro dessa srie de termos, mdia ttica e culture jamming so os conceitos que possuem maior grau de desenvolvimento. A primeira, oriunda da Europa, abrigou inmeras experimentaes de mdia que pretendiam fundir arte e poltica atravs da apropriao de tecnologias digitais81. J a segunda, nos Estados Unidos, utiliza suas experincias de sabotagem miditica a fim de buscar novos usos para os meios de comunicao. uma espcie de atualizao do dtournement que os situacionistas realizavam desde a dcada de 1960 (KLEIN, 2009). Os dois conceitos no nos parecem excludentes, mas, sim, se complementam mutuamente. No entanto, para os fins desta anlise, consideraremos o culture jamming como uma vertente, uma prtica de mdia ttica, tal qual o entendimento de Caetano (2006). Isto porque essa noo parece-nos mais ligada s prticas de modificao dos signos da propaganda do que os textos jornalsticos, tendo, portanto, uma especificidade prpria.
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A origem da mdia ttica remonta aos festivais holandeses denominados Next Five Minutes, que reuniam adeptos da mesma, entre ativistas e grupos culturais. As primeiras tentativas de se construir um conceito para a mdia ttica enfatizam a tica do it yourself (faa voc mesmo) estimulada pelas mdias baratas (CRITICAL ART ENSEMBLE, 2001; GARCIA E LOVINK, 1997). Esses processos histricos j foram tratados por ns em um artigo. Ver Paul e Dalmolin (2013).

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O corpus de nossa anlise foi construdo a partir de um critrio simples: reunimos os pranks que tivessem o maior nmero de informaes possveis. Nossa base principal so os textos disponveis no site do Projeto Luther Blissett. Tambm conseguimos reunir algumas notcias da poca atravs de arquivos histricos dos jornais italianos. Os relatos das aes so comuns entre ativistas miditicos justamente pela ideia de disseminar as tticas entre outros grupos, alm de justificar e refletir sobre as aes feitas. Como nosso objetivo compreender as aes de Blissett a partir da sua perspectiva e do que o Projeto entende por ttica, a utilizao destes textos pessoais no parece ser um empecilho pesquisa. Assis (2006), em sua dissertao que analisa as lgicas miditicas de grupos como Adbusters e Yomango, justifica a utilizao direta do relato em primeira pessoa dos ativistas justamente por atender ao problema do pesquisador em tentar compreender estes grupos a partir de observao interna dos seus processos.
O relato, por suas caractersticas, est carregado de marcas ideolgicas e de uma coerncia entre fato e registro do fato que no est presente no relato objetivo. Assim, o relato possibilita uma perspectiva interna dos processos de formulao e implementao das aes que serve ao teste da hiptese do trabalho: as lgicas miditicas, mesmo que aparentes ou no conscientemente, estariam inseridas na concepo do ato de protesto. Esta possibilidade de entrar em contato com o processo de criao s se amplia nos relatos que incluem algum trecho de reflexo e busca de justificativas pela opo midiatizada. Deve entrar em considerao, claro, a hiptese de forja de fatos e caractersticas do ato. Para os fins deste trabalho, porm, estas hipteses perdem relevncia: importa mais o pensamento, a ideologia, o processo criativo descrito pelo ativista do que detalhes factuais sobre sua implementao (ASSIS, 2006, p. 101).

A prpria mdia ttica valoriza o processo de suas aes, em detrimento dos fins e da eficcia o que caracteriza a mdia alternativa. Tambm seguiremos essa lgica em nossa anlise. Para tanto, nossas categorias analticas buscaro tanto conceituar o que uma mdia ttica, como, conjuntamente, demonstrar atravs dos pranks de Blissett de que maneira as tticas se inserem nestes processos. Vamos enumerar essas caractersticas a partir de quatro dimenses82 propostas por Mazetti (2008a): espaotemporal, miditica, poltica e discursiva. Outra distino que trabalharemos a do acontecimento. Para isso, vamos apreender o fenmeno em seu estado bruto que Blissett
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A categoria espao-temporal originalmente denominada por Mazetti de perspectivas derivadas de Certeau. A modificao foi apenas estilstica. J a dimenso discursiva chamava-se entre o moderno e o ps-moderno, mas, mesmo que o autor no aprofunde um debate entre esses dois momentos histricos, preferimos trocar o nome da categoria para evitarmos possveis equvocos ou confuses.

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apresenta mdia e, posteriormente, o significado que esta atribui ao prank de L. B. Utilizamos, portanto, o acontecimento bruto e o acontecimento significado (CHARAUDEAU, 2012), para captarmos o olhar e o sentido que tornam inteligveis as farsas de Blissett ao pblico receptor. 4.1. Dimenso espao-temporal Mdia ttica assim denominada em oposio mdia alternativa, consolidada como estratgica. A estratgia desenvolve-se a partir de um centro de poder circunscrito em determinado lugar. Necessita de um espao prprio, isolado de outros, a fim de que nele se possam administrar relaes exteriores com inimigos, concorrentes ou clientes (CERTEAU, 2012). A elaborao desses discursos tericos tem como objetivo articular lugares por onde as foras sero distribudas. Como consequncia da conquista de um espao prprio, a estratgia obtm seu domnio sobre o tempo. Para exemplificar a mdia alternativa, Mazetti (2008a) cita o jornal Le Monde Diplomatique. No entanto, esse modelo pode ser estendido a publicaes do Brasil, como Carta Capital e Caros Amigos. Tais mdias so estratgicas por se valerem de um lugar de fala: o espao do jornal so as prprias pginas do veculo. por isso, tambm, que elas atuam sob o seu prprio tempo, de acordo com sua periodicidade, e no necessitam de oportunidades para que possam emitir crticas. A ttica, por sua vez, tensiona o terreno inimigo na falta de um lugar para si e acaba dependendo de ocasies. Joga com insights; atua em momentos de surpresa. , portanto, efmera e oportuna a arte do fraco, nas palavras de Certeau (2012, p. 95), que utiliza o tempo, quando pode, a seu favor, por no ter sua total posse. Estes momentos de irrupo da ordem que as tticas causam so identificados pelo coletivo alemo autonome a.f.r.ik.a. gruppe (2003, p. 88) atravs do termo comunicao de guerrilha, que j citamos anteriormente quando relacionamos figura do guerrilheiro semiolgico citado por Eco. Instantes breves, porm intensos, que nos mostram que tudo poderia ser completamente diferente: uma utopia fragmentada como uma semente de mudana. Este posicionamento tambm demonstra a despreocupao do modelo ttico em capitalizar as vantagens que adquire, ou seja, a sua recusa por estratgias de longo prazo, priorizando adulteraes em outdoors, que ficaro expostos por pouco tempo e sem grande abrangncia de pblico ou a infiltrao de notcias falsas em jornais da grande mdia (MAZETTI, 2005, p. 8).

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Como consequncia da falta de um lugar prprio, as tticas possuem grande potencial de mobilidade e invisibilidade. Luther Blissett, neste caso, a prpria personificao de um exrcito invisvel (MAZETTI, 2005, p. 8). Da mesma forma, referindo-se justamente ao que Certeau descreve como prprio, Deseriis (2012) designa o termo nome imprprio para se referir aos nomes mltiplos que fogem designao rgida de um domnio prprio, de uma identidade rgida e circunscrita. Segundo o autor, so trs as funes principais dos nomes imprprios:
a) Empoderam um grupo social subalterno, fornecendo uma mdia para a identificao e reconhecimento mtuo de seus usurios; b) Permitem queles que no tinham voz prpria que adquiram um poder simblico para alm das fronteiras de prticas institucionais e; c) Expressam processos coletivos e singulares de subjetivao caracterizados pela proliferao da diferena (DESERIIS, 2012, p. 141, traduo nossa).

O autor frisa que a utilizao dos nomes imprprios implica certa perda de controle, pois na circulao pela esfera pblica que as apropriaes dos nomes acabam tendo efeitos imprevistos. No entanto, essa mesma disseminao que ser responsvel por desenvolver processos de subjetivao atravs do qual aqueles que no tm sua prpria voz buscam adquirir um poder simblico fora dos ritos oficiais da instituio e de procedimentos institucionais (DESERIIS, 2012, p. 144). Como exemplo da confuso em torno dos nomes imprprios, o autor cita Monty Cantsin, cuja intensa distribuio ao longo da dcada de 1980 pela mail art no veio com instrues de uso. Isto acarretou uma incoerncia interna quanto aos usos do nome, especialmente quanto Cantsin foi apropriado por artistas britnicos que j realizavam experimentaes com nomes mltiplos (a exemplo de Stewart Home e sua Karen Eliot). Luther Blissett, no entanto, obteve mais sucesso, pois
[suas aparies pblicas] eram frequentemente discutidas e coordenadas pelos seus usurios. (...) embora o apelido tivesse sido lanado como um nome mltiplo, muitas intervenes autorizadas por Blissett foram coordenadas por trs coletivos localizados nas cidades de Bolonha, Roma e Viterbo. A tenso entre o uso coletivo e idiossincrtico do apelido era evidente pelo fato de que alguns textos sobre Blissett eram autorizados pelo Projeto Luther Blissett, o que sugere uma operao sinttica entre e sobre os usos espontneos. Embora a existncia do Projeto tenha sido extremamente contestada por alguns usurios do nome, a tenso entre a estratgia centralizada e descentralizada perpassa a experimentao, como exemplificado pela deciso final de diversos membros do Projeto Luther Blissett de anunciar um ritual suicida da mltipla personalidade em 31 de Dezembro de 1999 (DESERIIS, 2012, p. 144, traduo nossa).

Portanto, Luther Blissett, como network, organiza-se em no-lugar com certa coerncia interna entre seus membros ou, ao menos, entre os Blissett italianos. As

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indeterminaes pela qual um nome prprio est sujeito a sua falta de controle, em suma -, se referem gama de textos tericos produzidas pelo Projeto Luther Blissett. Uma vez que boa parte destes trabalhos concerne a temas polticos e artsticos, compreensvel que certa quantidade de membros que adotavam o nome mltiplo sequer teria conhecimento do que se tratavam os assuntos seja por descaso ou por simplesmente no se envolverem com o Neosmo, por exemplo83. No entanto, para a articulao das tticas antimiditicas, Luther Blissett consegue emergir como um eficaz nome imprprio adotado por seus membros, conforme observaremos nas organizaes dos pranks. Agora, para exemplificarmos o aspecto ttico derivado de Certeau a partir das caractersticas que enumeramos, analisaremos um dos pranks de Blissett o que foi feito contra o padre Gelmini (BLISSETT, 1997a). Em dezembro de 1996, a polcia italiana prendeu um homem cambojano de meia-idade, considerado suspeito de trfico de crianas. Ele ia em direo Blgica pelo aeroporto internacional de Fiumicino, em Roma. Viajava com o homem outras trs crianas tailandesas, que, segundo ele, eram seus filhos adotivos. Blissett contextualiza o furor em torno do fato. Segundo o relato, a mdia, na poca, explorou o tema em demasia devido histeria que dominava a Europa em relao ao abuso infantil, especialmente aps a priso de Marc Dutroux. Este, por sua vez, assassinou e abusou sexualmente de seis meninas entre 1995 e 1996. Dutroux era belga, o que contribuiu para a desconfiana dos policiais italianos em relao ao cambojano que viajava em direo ao pas. Tal pnico moral alastrado pela polcia e noticiado pela mdia, que supostamente estaria utilizando o pretexto do abuso infantil para repreender pessoas inocentes, motivou Blissett a realizar um prank. O alvo escolhido foi o padre catlico Don Pierino Gelmini, lder e fundador das Comunit Incontro, espcie de centro de reabilitao para viciados em drogas nas palavras de Blissett (1997a, s/p), mais propriamente descrito como um campo de trabalhos forados e de lavagem cerebral. Gelmini tambm realizava em Roma diversas marchas a favor da proibio das drogas. Ainda, as

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Uma vez que, para se tornar Luther Blissett, bastava que o indivduo assim se proclamasse. O acesso ao nome mltiplo no era restrito aos crculos neostas ou dos Centros Sociais italianos, embora fosse l o seu bero de origem. Essa influncia, no entanto, observada nos textos tericos do Projeto, os quais, devido abrangncia do nome mltiplo, podem no ser aceitos por todos os membros da network Luther Blissett.

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Comunit Incontro tinham um escritrio na Tailndia, o que serviu de gancho para o trote de Blissett. No dia 4 de Janeiro de 1997, Blissett liga para o escritrio romano da agncia de notcias ANSA. A conversa que segue transcrita por L. B., em um texto postado no site84 do nome mltiplo intitulado 1997: well begun is half done a phone prank pulled by Luther Blissett in January 1997:
LB: Ol, aqui Aldo Curiotto. Como o porta-voz oficial da Comunit Incontro, no posso deixar de negar as ltimas notcias da priso de Don Pierino Gelmini. Os Carabinieri [polcia militar da Itlia] NO prenderam ele, eles esto apenas o interrogando. Don Gelmini AINDA NO FOI acusado de trfico de vdeos de abuso infantil. ANSA: ... desculpa? Ns no recebemos nenhum release da imprensa sobre a priso! LB: Eu j te disse que no uma priso. Eles esto detendo ele em custdia temporariamente! ANSA: Isso muito estranho, ningum nos informou! Que acusao voc mencionou? Abuso infantil? LB: Esto supondo que Don Gelmini produziu filmes porns de pedofilia na Tailndia, mas NO h acusao, eles o esto examinando. Eles esto apenas segurando ele por um tempo. ANSA: Meu Deus! [vira para seus colegas] Ei! Os Carabinieri detiveram Don Gelmini! [vozes ao fundo: qu?] Sim, eles esto interrogando ele sobre um trfico de vdeos de pedofilia! [falando comigo] Voc quer declarar mais alguma coisa? LB: Por favor, tenha em mente que eu liguei para n-e-g-a-r! No h provas da conexo entre Don Gelmini e o homem de Camboja preso em Fiumicino. ANSA: [para os colegas] Deus! Uma conexo com o cara de Camboja! [falando comigo] Obrigado, senhor Curiotto. Por favor, nos d o nmero do seu telefone, isso vai gerar uma grande comoo, ns precisamos manter contato com voc! LB: Sim, claro. O nmero do escritrio 3725580. Isso tudo por agora. Por favor, tenha respeito ao trabalho de Don Gelmini. Tchau (BLISSETT, 1997a, s/p, traduo nossa)

Aldo Curiotto , de fato, o assessor de imprensa da Comunit Incontro de Roma. O nmero de telefone que Blissett fornece ao jornalista da ANSA tambm verdadeiro. Dando continuidade ao relato, L. B. escreve ter esperado o telefonema da agncia de notcias ao assessor da Comunit no entanto, a histria tratava-se de um assunto perfeito para ser explorado (Sudeste da sia, abuso infantil, a vida secreta de um benfeitor notrio que tambm era padre...). Uma bizarra tentativa de difamar Don Gelmini mereceria ser coberta, de qualquer forma (BLISSETT, 1997a, s/p).
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Disponvel em <http://www.lutherblissett.net/archive/222_en.html>. Acesso em: 27 nov 2013.

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A ttica efetuada com sucesso e, no dia 5 de janeiro de 1997, o jornal LAvvenire noticia: Don Gelmini detido. Difamado como vingana? O padre: eu me acostumei com ataques (BLISSETT, 1997a, s/p). J o jornal Corriere Della Sera85 coloca em dvida o fato, com a manchete Pedofilia, trfico sexual: campanha de difamao contra Don Gelmini e o subttulo Algum telefonou para a televiso e para agncias de notcia explicando que o padre j fora detido. O restante da matria defende Gelmini e escreve no se tratar da primeira vez que o padre recebe insultos devido a suas atividades contra as drogas. La Repubblica86 tambm desmente, no dia 5 de janeiro, as acusaes contra o Gelmini e informa que as ligaes aconteceram no dia anterior, s 10h da manh, disseminando-se rapidamente. Nos dias seguintes, entrevistas de Curiotto e Gelmini so feitas imprensa e transmitidas na TV. O assessor tambm lana um release, onde esclarece ter sofrido um ataque pessoal de algum que espalhou delrios nonsenses utilizando seu nome. Jornais tambm passam a se questionar sobre o fenmeno do abuso infantil e a sua demasiada exposio na mdia, o que talvez tornasse o assunto um motivo para boatos e exploraes gratuitas. Curiosamente, Gelmini passa a ser investigado novamente em 2007 e, no ano de 2010, acusado de abuso sexual87. A revista Terni, ao noticiar o fato, relembra que em 1997 o padre sofrera um ataque annimo e credita ao prprio Luther Blissett a antecipao das acusaes de 200788. Podemos apreender algumas caractersticas tticas neste prank.

eminentemente oportuno: se o cambojano no tivesse sido preso, a relao feita com Gelmini no teria como ser feita por Blissett. Trata-se de uma ao circunstancial. Da mesma forma, observa-se que ela s se concretiza quando a informao passa a ser disseminada na agncia de notcias e, em seguida, noticiada nos jornais. , portanto, uma ttica que atua no lugar do outro: ela no existiria se no fosse a prpria mdia a propag-la. Por fim, a efemeridade destacada pelo fato de que, no dia seguinte, ao mesmo tempo em que LAvvenire ainda colocava como manchete a priso de Gelmini, outros dois jornais j desmentiam a notcia. O prank funcionou rpido, mas
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Disponvel em: <http://archiviostorico.corriere.it/1997/gennaio/05/Pedofilia_porno_traffici_campagna_calunnie_co_0_97 01052521.shtml>. Acesso em: 28 nov 2013. 86 Disponvel em: <http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/1997/01/05/fermato-dongelmini-il-corvo-colpisce-al.html>. Acesso em: 28 nov 2013. 87 Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/bbc/2010/06/18/ex-padre-italiano-e-indiciado-por-abusosexual.jhtm>. Acesso em: 28 nov 2013. 88 Disponvel em: <http://www.ternimagazine.it/58146/il-fatto/terni-nuovamente-rinviato-il-processo-adon-pierino-gelmini-per-motivi-di-salute.html>. Acesso em: 28 nov 2013.

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intensamente, desde a manh de 4 de janeiro at a disseminao dos rumores e a confirmao de que era uma mentira. Por fim, de acordo com as distines de Charaudeau quanto ao acontecimento, e de Salvatti quanto aos pranks, juntamente com o que j tratamos de Mazetti na dimenso derivada de Certeau, caracterizamos o trote a Gelmini da seguinte forma:
Acontecimento bruto Distino de Charaudeau Acontecimento significado Dom Gelmini no foi acusado de traficar material porn de menores e no possui qualquer conexo com o cambojano preso. Dom Gelmini foi detido pela polcia italiana, que o interroga sobre trfico de vdeos de pedofilia. O padre possui conexes com o cambojano preso. A ao foi oportunista e dependeu da priso do homem cambojano para que pudesse ser feita a ligao do trfico com Gelmini. Atuou no lugar do outro ao disseminar rumores dentro de uma agncia de notcias, utilizando-se da mdia para efetuar o prank.

Tempo Distino de Mazetti Espao

Tabela 1: resumo do prank contra o padre Gelmini

4.2. Dimenso miditica Essa categoria abrange trs pontos elucidados por Mazetti (2008a): as competncias, a relao com os meios e a relao com a mdia convencional. A mdia ttica preza pela experimentao, herana provida dos movimentos artsticos como o Neosmo e o Dadasmo. por isso que, diferentemente da mdia alternativa, a ttica no confere demasiada importncia para a eficincia de suas aes. Da tambm deriva a crtica fala especializada, questionando quem pode fazer o qu, de modo a valorizar e incentivar a produo amadora. No caso de Blissett, tais caractersticas j foram observadas quando do seu nascimento, nos Centros Sociais. Isto porque o Projeto Luther Blissett formado por estudantes de graduao de Sociologia, Artes e Filosofia, alm de jornalistas (DESERIIS, 2010). No eram todos, portanto, que estudavam a comunicao. Mas a facilidade de adquirir novas mdias cmeras de vdeo, softwares de edio , graas gradual difuso de aparelhos eletrnicos nos anos 1990, quebra a barreira entre produes amadoras e profissionalizantes, possibilitando que os membros do Projeto pudessem executar suas aes. A mdia alternativa tende a se profissionalizar, uma vez que isto contribui tanto para a sua credibilidade perante o pblico-leitor e para que seu lugar de fala no seja questionado. por isso que ela valoriza a eficincia do seu contedo e preza por um

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padro de qualidade. Derivam da os chamados pr-requisitos para a participao no universo miditico da expresso corporal frente a uma cmera de vdeo ao domnio da tcnica do lead no jornalismo, por exemplo (MAZETTI, 2008a, p. 31). Em geral, a nfase da mdia alternativa est no seu contedo, de maneira que contraponha o que veiculado pelos meios de comunicao tradicionais. Isto denota uma viso instrumental dos meios de comunicao. por isso que Mazetti (2008a, p. 84) chama essa tomada de posio em relao mdia convencional de reativa, pois ela, a mdia alternativa, busca oferecer um modelo melhor. Tal preocupao no perpassa a mdia ttica, pelo fato de que ela enfatiza a forma em detrimento do contedo de sua mensagem. Sua relao com os meios de comunicao reflexiva e no instrumental, procurando questionar e implantar dvidas quanto aos usos da mdia. No entanto, a ttica no pretende consolidar-se como uma alternativa concreta em relao hegemnica, justamente por se colocar fora da disputa de contedos entre mdia alternativa vs. mdia hegemnica. Esse deslocamento no modo como a ttica enxerga o meio de comunicao da importncia do contedo importncia da forma, privilegiando experimentaes acaba por anular qualquer pretenso que ela teria de se legitimar como melhor. Exemplificaremos a dimenso miditica das tticas de L. B. analisando o prank contra o jornal Il Resto del Carlino, que , segundo Deseriis (2010, p. 85), o tablide mais popular da Bolonha. Blissett (1995a, s/p, traduo nossa) inicia seu relato com a seguinte explicao:
essa pea sobre um prank feito contra um jornal de direita italiano de Bolonha, o Il Resto del Carlino, em novembro de 1995. Discursos racistas e homofbicos contra gays, prostitutas africanas e transexuais levaram Luther Blissett (um conhecido terrorista cultural transexual) a atacar a equipe editorial com uma emocionante lenda metropolitana.

A motivao do prank, portanto, reside em supostas matrias racistas e homofbicas que o jornal tem continuamente feito. Para ridicularizar Il Resto del Carlino, Blissett cria uma histria fantasiosa de uma prostituta soropositiva que contamina seus clientes furando suas camisinhas. A ideia criar uma onda de pnico moral e observar at que ponto a mdia especula a respeito do fato sem sequer chec-lo. No dia 19 de outubro de 1995, o jornal publica a carta enviada por Blissett, com o seguinte ttulo: Carta alarmante para o nosso jornal. Comeam as investigaes oficiais. O artigo assinado pela jornalista Nicoletta Rossi, que, antes de transcrever na ntegra o texto, informa se tratar de um envelope normal, em uma folha normal

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digitada em computador. Segundo Rossi, o conselho editorial normalmente recusa cartas annimas, mas decidiu publicar esta devido ao seu contedo chocante. Ainda adiciona que a notcia ser publicada sem nenhum comentrio, pois no nosso dever verificar a verdade. Antes, dentro da competncia da polcia, para o qual ns j entregamos a carta original (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa). A seguir, a carta na ntegra transcrita pelo jornal:
Eu sou uma garota de 24 anos, nascida em uma pequena cidade do Norte da Itlia, crescida em uma famlia normal. H alguns anos atrs, minha vida era parecida com a da maioria das meninas da minha idade: eu estudava com bolsa na universidade e tinha em mente que seria uma jornalista. Dois anos atrs, depois de um acidente de carro, eu fui hospitalizada e me submeti a uma transfuso de sangue. Mais tarde, um teste de sangue provou que eu tinha pegado o vrus HIV. Uma vez que meu estilo de vida sempre foi normal e eu costumava me manter longe de comportamentos perigosos, como o vcio em drogas e relaes sexuais casuais, eu presumi que eles fizeram a transfuso em mim com sangue infectado. Essa descoberta surpreendeu a minha vida e a de meus pais, que rejeitaram minha situao. Fui aos postos pblicos de sade, que no fizeram nada a respeito. Ento eu tive um colapso nervoso do qual eu ressurgi quando encontrei um modo de descarregar minha raiva desesperada em uma sociedade culpada por me infectar e me rejeitar. Eu me mudei para Bolonha, onde ningum me conhecia, e comecei a me prostituir, recebendo meus clientes em um flat no centro da cidade. Esse negcio permitiu que eu juntasse dinheiro suficiente e melhorasse meu padro de vida, e ainda mais, permitiu que eu descarregasse meu dio. De fato, desde o ano passado, estou usando camisinhas furadas para infectar essas pessoas viciadas que, por falta de alguma coisa melhor, costumam pagar uma garota para fazer sexo. Eu ouvi dizer que esse hbito mais comum do que se poderia pensar. Isso me iluminou e me convenceu a escrever minha histria a um jornal popular como o Il Resto del Carlino, para que outras pessoas no passem pelos problemas que eu passei depois que descobri ter contrado AIDS. Me desculpe se eu no assino meu nome, muito fcil entender a razo dessa escolha. L. B. (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa)

A jornalista apenas comenta que, se a histria for verdadeira, a autora uma disseminadoras de pragas consciente disso, e relaciona a outros casos, como um garoto de programa brasileiro que se prostitua em Rimini (comuna italiana) e foi repatriado pela polcia por se tratar de uma verdadeira bomba bacteriolgica. A seguir, o jornal publica a opinio de trs especialistas: um grafologista (pessoa que observa traos da escrita para analisar a personalidade do indivduo), um psiclogo e um imunologista. A opinio do ltimo no transcrita no texto de Blissett (1995a, s/p) por no ser interessante. Para Aurelio Valletta, especialista em grafologia forense e conselheiro na corte criminal de Bolonha, a carta foi escrita por uma autora educada que possui boa sintaxe. No entanto, h diversos erros de digitao, o que pode significar que tenha sido escrito s pressas, em um estado de ansiedade, e pode no ter sido relida, como se a autora (...)

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estava com pressa de fechar o envelope e post-lo (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa). Outras observaes do grafologista incluem dizer que a carta foi escrita por algum que aprendeu a fundo a informtica e sabe como configurar pargrafos 89. Ainda, Valetta destaca que o endereo foi escrito no envelope em cima, direita escrever na direita implica um desejo de extroverso de uma pessoa solitria. Escrever acima implica auto-estima e um eu profundo Em geral, eu diria que toda carta comunica uma necessidade de se revelar para outros (BLISSETT, 1995a, s/p). Por fim, o grafologista aponta para o selo que fora colado esquerda do envelope, e diz que at isso pode significar ansiedade (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa). Renzo Canestrari, psiclogo e professor, atenta para uma contradio na carta: um desejo de vingana e um aviso. O fato antecedente, que a transfuso infectada, pode ser verdade. Mas a vingana merece uma anlise mais complexa (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa), escreve. Canestrari considera as ltimas linhas do texto como uma espcie de apelo, algo como se a famlia e a sociedade perseguem pessoas como eu, estas devem ser as consequncias... (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa). Um dia aps a publicao da carta, Blissett divulga um comunicado imprensa. Um dos pontos do texto se refere ao grafologista, ao psiclogo e ao imunologista: sim, nenhum desses especialistas pode entender alguma coisa, mas no se esquea que eles tm uma graduao e uma reputao! (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa). Em outro trecho, L. B. critica o discurso do jornal em relao a prostitutas, transexuais e soropositivos, dizendo que Il Resto del Carlino os denigre frequentemente e que o veculo publicaria qualquer notcia referente a estes temas, a fim de difam-los. Outro apelo do comunicado destaca que qualquer um pode inventar o prximo furo do Carlino (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa), bastando ler um livro de grafologia, fazer certos erros de digitao e criar situaes cotidianas banais. Por fim, a carta desafia o jornal a tentar provar que Blissett est mentindo e pede que encontre a prostituta verdadeira: eles poderiam pagar um idiota alegando que foi ele quem escreveu a carta, enquanto Blissett alegaria um salrio do jornal, uma vez que ele/ela o seu reprter mais produtivo e de maior sucesso (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa). L. B. tambm diz que esteve monopolizando a coluna de carta dos leitores, atravs de diferentes pseudnimos da a sua reivindicao por um salrio.
89

O texto postado no site possui um comentrio de Blissett (1995a, s/p, traduo nossa) nesse trecho, desdenhando da observao de Valetta: [que dificuldade! Ha ha ha ha ha!].

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Esse comunicado no foi publicado no momento em que saiu, pois os jornais acabavam de entrar em greve, poca. No entanto, quando ela acaba, La Repubblica, concorrente de Carlino, noticia na edio de 27 de outubro de 1995: a garota soropositiva era falsa NS, BLISSETT, ZOMBAMOS DO CARLINO. Trechos da fala de L. B. so transcritos e comentados pelo jornal, que relaciona os ataques a prticas oriundas do situacionismo:
os caras chamados Luther Blissett (...) esto investigando a credulidade/ingenuidade dos jornais dirios: eles costumam contar histrias sociologicamente complexas, ento eles riem da ingenuidade durante a Rdio Blissett, aquela rdio em tempo real transmitida em qualquer quartafeira noite na Rdio Citt del Capo. No h nada de acidental na provocao situacionista deles: qualquer um pode inventar o prximo furo do Carlino (...). Umberto Eco ficaria louco com eles [que tedioso! nota de L. B.] (BLISSETT, 1995a, s/p, traduo nossa)

Esse artigo, que desmente o prank, acaba ampliando a discusso. Isto porque Carlino reage matria do La Repubblica e enumera uma srie de ciladas que o jornal caiu e ficou em silncio tal qual fez posteriormente, mesmo aps o fim da greve. Dois meses aps o ocorrido, descobre-se um dos efeitos do prank de Blissett. No dia 27 de janeiro de 1996, a edio n 256 do jornal de esquerda Cuore publica uma matria sobre Andrea Riffeser Monti, editora do Il Resto del Carlino. Em determinado trecho, revelado que o ento redator-chefe do jornal fora colocado sob fiscalizao aps a fraude:
Luther Blissett um monstro de vrias cabeas. Grupo situacionista de nome coletivo (todos os terroristas semnticos que a ele pertencem assinam Luther Blissett), ocupa-se de psicogeografia e loucuras vrias. Ama especialmente jogar areia nas engrenagens da informao. Para o Resto del Carlino, o velho Luther um bicho-papo: Luther joga o anzol e pode ficar certo de que o glorioso jornal o abocanhar. Com certeza. Duas so as mais recentes besteiras, recolhidas e divulgadas como verdadeiras, que levaram fiscalizao do cronista-chefe do jornal, Fabio Raffaelli, colocado sob tutela pelo vice-diretor, Mauro Tedeschini e, posteriormente, promovido a redator-chefe por Riffeser. Primeiramente, o Carlino publica a carta de uma (inexistente) estudante soropositiva, forada a se prostituir e feliz em se vingar furando as camisinhas dos fregueses. Essa carta anunciada em cartazes nas bancas de jornal. Ningum desconfia do fato de a carta estar assinada por L. B. (ou seja, Luther Blissett). E ningum verifica a fonte ou se preocupa em procurar a coitada da moa. Mico do sculo. Depois, outra escorregada. Chega em todas as redaes dos jornais de Bolonha um furo: a top model Naomi Campbell est na cidade para ser retocada por um cirurgio. Os jornais verificam a veracidade do fato atravs de alguns telefonemas e descobrem que a linda Naomi nunca saiu de Nova York. Ao contrrio, o Carlino cai nessa e d a notcia, com foto colorida na primeira pgina. Gol contra. Luther Blissett, em algum lugar, gargalha (BLISSETT, 2001, pp. 241-242).

A absoluta irresponsabilidade do jornal, isentando-se de investigar a veracidade da carta - delegando esse papel polcia, mas publicando a fala da prostituta e

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alarmando a populao sem qualquer justificativa - exemplifica bem a ttica de Blissett em querer jogar a mdia contra ela mesma. Vimos que a motivao inicial para a realizao do prank foram os discursos preconceituosos de Carlino. Para contornar essa situao, L. B. no se foca no contedo. Uma mdia alternativa, por exemplo, poderia escrever uma matria denunciando as falhas da cobertura feita pelo jornal contra as prostitutas ou, ainda, enviar uma carta ao jornal reivindicando as matrias preconceituosas que eram feitas. A carta de Blissett, no entanto, no diz como se deve tratar a cobertura de casos de pnico moral. Pelo contrrio: deixa-se que a mdia aja por si mesma e assuma a importncia de um contedo sem sequer chec-lo, chamando a fala de especialistas. No se trata de uma ao prescritiva que fornea ao pblico um manual de cobertura jornalstica correta, mas uma ttica que visa desconstruir os processos que levam formao de uma notcia e que estimule, tambm, que cada um explore a mdia a seu modo. A revelao da farsa ridiculariza toda a notcia e, claro, o prprio jornal. Atribui-se um sentido completamente nonsense interpretao de Carlino quanto ao caso da prostituta, visto que, se num primeiro momento a anlise da colagem dos selos esquerda que representavam ansiedade, por exemplo, poderiam soar srias, aps a revelao elas se tornam absurdas. Isso acaba levando ao questionamento de quem pode dizer o qu num jornal, o que reafirma a posio da mdia ttica como eminentemente amadora, questionando quem pode adentrar no universo miditico. A gargalhada de Blissett exatamente esta: a ridicularizao do acontecimento provocado por Carlino com base em um relato fictcio. Por acontecimento provocado, entenda-se um espao de debate miditico a partir de falas convocadas que, no caso, so os especialistas, representantes do saber (CHARAUDEAU, 2012). Diferentemente da mdia alternativa, Blissett no se interessa em provar as deformaes na cobertura de atores sociais marginalizados pelo menos no de forma direta, como a finalidade ltima do prank. A concluso da farsa parece querer demonstrar quo fcil ludibriar os jornalistas do Carlino, vidos por histrias que causem sensaes qualquer um pode construir o furo de amanh, lembra Blissett (1995a, s/p). A relao de L. B. com a mdia exploratria, ao valorizar os aspectos que constroem e do significado notcia todos feitos pelo prprio Carlino, de modo que Blissett, na verdade, pouco trabalho tem a fazer. Conforme as distines de Charaudeau e Mazetti, conclumos o prank da seguinte forma:

84 L. B. envia uma carta redao de Il Resto del Carlino contando a histria de uma prostituta soropositiva que fura a camisinha de seus parceiros, infectando-os com o vrus. Jornalista: a prostituta uma disseminadora de pragas consciente disso. Grafologista: uma pessoa educada, pois tem uma boa sintaxe. ansiosa porque comete erros de digitao e porque colou o selo do envelope no seu lado esquerdo. uma pessoa solitria, mas que quer ser extrovertida, porque escreveu o endereo na parte direita da carta. E, por ter escrito ele acima, possui uma boa auto-estima Psiclogo: seu desejo de vingana explicado pela perseguio da sociedade e da famlia a pessoas marginalizadas como ela A produo amadora, visto que qualquer pessoa poderia enviar a carta para a redao se passando pela personagem. No se preocupou com o contedo da carta, mas com o processo que se daria a partir dela feito pelo jornal. Enfatizou a forma em detrimento do contedo. Explorou Il Resto del Carlino, deixando que o prprio jornal construsse o restante da farsa; no pretendeu se consolidar como uma alternativa cobertura preconceituosa do veculo.

Acontecimento bruto

Distino de Charaudeau Acontecimento significado

Competncia

Relao com os meios Distino de Mazetti

Relao com a mdia convencional

Tabela2: resumo do prank da prostituta soropositiva.

4.3. Dimenso poltica Quando se trata da dimenso poltica das mdias tticas, Mazetti (2008a) enumera quatro distines: relao com o poder, amplitude, ideologia e artifcios. No primeiro ponto, as mdias alternativas buscam tomar o poder e por isso almejam alcanar o maior nmero possvel de leitores, o que torna suas aes universais. O que as legitima perante o pblico , justamente, a crena em uma ideologia que se ope, geralmente, a de veculos mais tradicionais. Por fim, a mdia alternativa opera atravs do logocentrismo, ou seja, de argumentos racionais embasados na seriedade. Para tratarmos dos aspectos da mdia ttica quanto dimenso poltica, vamos, primeiramente, descrever o prank realizado em Viterbo entre 1996 e 1997. Esta , certamente, a pea mais complexa de Blissett, o que demanda uma descrio detalhada das aes. Ao final, discutiremos as distines que enunciamos anteriormente e tambm trataremos de algumas questes relativas ao acontecimento jornalstico.

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A descrio deste prank baseado no relato de Blissett (1997b) intitulado Viterbo: um anno vissuto satanicamente (Viterbo: um ano vivido satanismo)90. O incio da pea acontece em dezembro de 1995, quando L. B. picha as paredes da cidade de Viterbo com duas mensagens: cidade, satanistas maons: sabemos de tudo! e Luthero est te observando. Ambas estavam assinadas com L. B.. Os escritos so feitos diversas vezes at chamar a ateno de um jornal, o que acontece no dia 4 de fevereiro de 1996, quando Il Messaggero publica um artigo denominado Caccia al misterioso Luther Blissett (Caa ao misterioso Luther Blissett)91. O texto comenta as ligaes que um cidado (o prprio Blissett) faz polcia reclamando das pichaes nas paredes da cidade. Tambm destaca o contedo das mensagens que acusam o prefeito de Viterbo de ser maom e satanista. interessante observarmos que, nessa poca, o Projeto Luther Blissett j conhecido da imprensa italiana. O ltimo pargrafo do texto questiona quem seria Blissett, no que o prprio jornal responde: pode ser qualquer um, um nome mltiplo, uma abreviatura coletiva, difundida na esfera da cultura alternativa de extrema-esquerda, popular, por exemplo, em alguns crculos acadmicos de Bolonha92. A matria ainda comenta alguns pranks exercidos por Blissett em Bolonha, como o que enganou a equipe do programa Quem o Viu?, que analisaremos no subcaptulo seguinte. Finaliza dizendo que o Blissett de Viterbo parece ser mais modesto e se contenta em pichar mensagens nos muros da cidade, ao invs de pregar peas contra a mdia. Vendo que no bastava escrever mensagens nos muros, Blissett decide realizar aes mais concretas. Sua ideia inicial foi deixar restos de missa negra em uma montanha prxima a Viterbo, a Palanzana. No entanto, mesmo avisando a polcia sobre o material deixado no local, a mesma acaba por no levar o acontecimento aos jornais. Blissett ento l uma notcia no jornal informando que uma associao ambiental limparia nos prximos dias a floresta do Valle Spina e decide deixar l os resqucios da missa negra, na noite entre 4 e 5 de maio. Dentre os objetos, esto duas velas negras postas ao lado de uma mesa de piquenique, um pentagrama mal desenhado com gesso, lama teraputica, luminrias de cemitrio e uma caixinha contendo fotografias queimadas.

90 91

Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/173_it.html>. Acesso em: 2 dez 2013. Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/147_it.html>. Acesso em: 2 dez 2013. 92 Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/187_it.html>. Acesso em: 2 dez 2013.

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Os ambientalistas encontram os restos na segunda-feira. No dia seguinte, Corriere di Viterbo, Il Tempo e Il Messaggero noticiam o fato de diferentes maneiras. Il Messaggero no descreve detalhadamente os materiais deixados na floresta e tampouco tentam interpretar o que seria um ritual de missa negra. J Corriere di Viterbo palpita que a lama teraputica deixada por Blissett era clcio, enquanto que para Il Tempo tratase de cimento. Corriere ainda entrevista um especialista brasileiro de macumba, o Mago del Brasile, cujas declaraes do conta de que o ritual foi feito por uma pessoa experiente no assunto. O jornal tambm observa que um cinto foi deixado prximo a uma mesa, perto do local do ritual, e acrescenta outro detalhe histria: o acessrio um item pessoal de algum que teria sido vtima do rito. Il Tempo, por sua vez, tenta explicar o ritual: o cimento representaria a fora da terra e fora usado a fim de reforar a magia que tem sido efetuada na floresta. Para ambos os jornais, a vela encontrada no local parcialmente consumida devido ao vento da noite de sbado e representa uma sbita interrupo da cerimnia ritualstica. Uma outra matria, dessa vez extremamente racista, foi feita pelo jornal local Il Corriere di Pietro Morelli com o ttulo de Troppi 666 (666 demais). O texto compara Tuscia (regio da Itlia onde se situa Viterbo) frica e considera que os rituais foram feitos pelos africanos e o fazem porque so incivis, ignorantes e sem religio. O demnio no pode existir se na outra parte no existe Deus, e esse ltimo serve para bater nas portas do inferno (BLISSETT, 1997b, traduo nossa). Aproveitando o xito do prank, Blissett deixa mais restos de rituais, dessa vez em uma floresta prxima ao lago Vico. Corriere di Viterbo avisado por telefone, mas no encontra os traos de missa negra no local. No entanto, o jornal afirma que a seita a mesma que fora realizada em Valle Spina. A onda satanista em Viterbo tambm intensificada por mais um motivo: no mesmo perodo, Blissett envia cartas a outras duas publicaes, a semanal Sotto Vocce e o quinzenal La Citt. Assinando como o inexistente universitrio Stefano Molinari, L. B. utiliza como pretexto as mensagens satnicas pichadas nos muros e acusa a prefeitura de direita de ser relacionada ao satanismo. A carta publicada no mesmo perodo da cobertura da missa negra no Valle Spinna. No entanto, algum tempo aps a publicao, um jornalista de Sotto Vocce, ataca a mensagem do estudante. Stefano Molinari (Blissett) envia uma nova carta, onde acusa o jornalista de tratar o tema da poltica e do satanismo de forma leviana, e relembra que, no passado, jornalistas tambm ironizavam

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os Astarottiani. Essa seita existiu em 1995 e agiu em vrias cidades italianas distribuindo dinheiro s pessoas com o slogan de o que Deus tira, o diabo d93. Vittoria Baroni, mais um nome inventado por L. B., envia cartas ao jornal Diario Viterbese pedindo notcias da identidade de Blissett, uma vez que parece ser ele o responsvel pelas mensagens satnicas nos muros. Aps uma sucessiva troca de cartas (visto que as primeiras foram publicadas com cortes), o jornal responde que Luther Blissett um nome inventado para um personagem que no existe e que, por ter sido projetado nos Centros Sociais Italianos, de cunho esquerdista, natural que acusem a prefeitura de Viterbo de maonaria satnica, visto que ela de direita. Por fim, outra carta falsa endereada ao Il Messaggero e publicada em 25 de junho de 1996 com o ttulo de Messe nere: la Germania come la Tuscia (Missas negras: a Alemanha como a Tuscia). Escrita por um Luther Blissett da Alemanha identificado como Florian Cramer, a carta traa um paralelo entre o pas e a regio italiana de Tuscia. Informa que h um grupo alemo chamado Luther que escreve frases nos muros da cidade de Tubinga contra os adoradores de Satans, o que fez com que a polcia prendesse um conhecido poltico local que participava de missas negras junto com skinheads. Novamente, Blissett sugere relaes entre a prefeitura de Viterbo e o satanismo. Junto das cartas falsas, outra ttica feita por Blissett a criao de um Comit para a Salvaguarda da Moral para contrapor as aes satanistas. A Co.Sa.Mo, como fica conhecida, lana diversos comunicados imprensa e se define como um grupo de vigilantes, de verdadeiros caadores de satanistas. A sua posio ideolgica, no entanto, violenta, com uma certa dose de fanatismo religioso. A primeira ao do Comit acaba sendo fracassada: Blissett envia uma carta (em nome da Co.Sa.Mo) para o Corriere di Viterbo alertando sobre a presena de cultos satnicos na cidade, mas o texto no publicada. No entanto, aps o xito do prank em Valle Spina que torna credveis as aes satanistas, mais uma carta enviada ao jornal e, dessa vez, ela encontra espao em suas pginas. O contedo postado na ntegra na edio de 14 de maio do Corriere e comea com um sermo contra o prprio veculo: vocs, escravos da vossa absurda realidade, escravos do ceticismo. Advertimos vocs, mas vocs no deram bola para isso. Agora basta! (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo
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Uma notcia de 28 de novembro de 1995 do Corriere de la Sera informa que o dinheiro era distribudo em 8 cidades: Cagliari, Roma, Viterbo, Florena, Viareggio, Udine, Verona e Caserta. Disponvel em: <http://archiviostorico.corriere.it/1995/novembre/28/Setta_satanica_regala_soldi_co_0_9511285970.shtm l>. Acesso em: 2 dez 2013.

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nossa). Em seguida, o Comit revela que encontrou satanistas realizando rituais em Poggino, uma zona industrial de Viterbo, e quase conseguiu apanh-los mas, por pouco, eles fugiram. A publicao dessa carta considerada por Blissett como um ato de total irresponsabilidade do Corriere, visto que o jornal deu espao a um grupo de fanticos religiosos aparentemente violentos. Para simular uma das aes da Co.Sa.Mo, Luther Blissett vai novamente at a floresta prxima ao lago de Vico, onde efetuou o prank dos restos de missa negra. O mesmo material colocado no lugar - velas, luminrias, fotografias queimadas com o adicional de um velho gravador de fita cassete contendo uma gravao satnica. Blissett simula uma briga violenta e quebra todos os materiais com dois bastes, alm de revolver de terra uma mesa. No dia seguinte, um esportista que costuma realizar seus treinos nas proximidades do bosque telefona para o Corriere (trata-se de outro disfarce de Blissett) e informa a presena do rito em Vico. A edio do jornal estampa a notcia, mas ignora a briga simulada por L. B. Ao invs disso, escreve que a descoberta de ontem, de acordo com as primeiras impresses, parece confirmar uma hiptese que h tempos circula nos ambientes de investigao: o envolvimento nesses ritos negros de pessoas relacionadas a Ronciglione [cidade prxima a Viterbo] (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). O prprio Blissett, em seu relato, desdenha da explicao do jornal, escrevendo que com toda probabilidade, o cronista de Corriere no encontrou nada melhor do que inventar uma pista improvvel que leva Ronciglione, a cidade mais prxima da zona do rito. Uma vez que Corriere no noticia a briga e tampouco a fita cassete que Blissett deixa no local, a Co.Sa.Mo envia um novo comunicado para o veculo. Nele, o Comit explica que vem organizando rondas noturnas em florestas e que, no dia 17 de janeiro de 1997, encontrou no lago Vico um grupo satnico realizando um ritual. No comunicado, Blissett informa que a Co.Sa.Mo bateu nos satanistas com bastes. Outro ponto importante do texto revela que, na noite entre 14 e 15 de julho de 1996, o Comit conseguiu filmar s escondidas uma missa negra onde se comete um estupro que s no interrompido pelos membros da Co.Sa.Mo devido ao nmero superior de satanistas que estavam no local. O Comit, ento, prope uma colaborao com Corriere, pois o jornal demonstrou grande sensibilidade sobre o fenmeno do satanismo (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). A ideia que o material enviado ao jornal seja confidencial e exclusivo.

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Corriere no cumpre o acordo. No dia seguinte, 30 de janeiro, a primeira pgina do jornal estampa: Golpes na missa negra. Aberta a caa contra os satanistas. A matria comenta o ataque de bastes do Comit no lago Vico, e tambm o vdeo amador que fora enviado pela Co.Sa.Mo, descumprindo o pedido de confidencialidade do material. Corriere descreve o quarto onde fora realizado o ritual, bem como os satanistas, que estavam encapuzados, e uma mulher que parecia fora de si talvez embebida por uma poo especial, acrescenta o peridico. O Comit entra em contato com o jornal e avisa: se tens a inteno de continuar a receber, COM EXCLUSIVIDADE, o nosso material, deves publicar inclusive um artigo sobre nossa filmagem, no qual dever fazer referncia explcita ao local do rito indicando-o como o sinistro casario (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). Um mapa com a localizao da casa enviado para a redao do peridico. A reportagem do jornal vai at o local da cerimnia e encontra um imenso pentagrama desenhado no cho. Nomes de quatro demnios tambm esto escritos na parede. Corriere supe que foram entidades invocadas durante a missa negra. Essas pistas foram deixadas propositalmente por Blissett aps ter feito as filmagens da cerimnia. Conforme o relato de L. B. (1997b), elas aconteceram entre 14 e 15 de julho de 1996, em uma fazenda abandonada h alguns quilmetros de Viterbo, em Castel dAsso. A operao envolveu diversos Blissett, divididos entre seis atores cinco satanistas e uma vtima -, alm de motoristas e operadores de vdeo. A imagem captada era de baixa qualidade, devido fumaa das tochas, mas o udio estava impecvel, de modo que se podia distinguir o grito da vtima em meio ao coro dos satanistas. Depois que Corriere publica suas impresses acerca do local da missa negra, uma srie de reportagens so feitas na semana de 6 a 13 de fevereiro de 1997. Comeando pelo dia 6, o jornal estampa na primeira pgina a manchete os gritos agonizantes de uma menina estuprada durante ritual satnico. Fotografias da casa e do quarto onde foi feita a cerimnia acompanham o texto, que, dessa vez, respeita o acordo do Comit e nomeia o local como casario sinistro. No entanto, pela primeira vez, a publicao coloca em dvida a veracidade dos fatos: quando e por que foi filmado esse vdeo? Ele autntico? Ou apenas um jogo (possivelmente perigoso)? (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). O jornal tambm retoma o acontecimento de maio de 1996 em Valle Spina e infere que poderia ser obra de um brincalho, algum que sabia que os ambientalistas estariam naquele local no dia seguinte.

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No dia 7, a manchete do Corriere moa sacrificada: aberto um inqurito. A reportagem atenta para a data da filmagem que aparece no vdeo (julho/96) e relaciona a um crime que ocorreu em agosto, na mesma regio (Castel dAsso). Outro artigo da edio assinado por Don Salvatore del Ciuco, proco de Viterbo. Sobre o texto, Blissett (1997b) comenta que ele no tem nenhuma outra inteno seno a de agigantar ainda mais o fenmeno, visto que no revela nada de novo sobre as seitas satnicas. Ele reflete a preocupao do proco da influncia que os ritos podem ter nos jovens, alm de expor alguns dados historiogrficos sobre ocultismo. Ainda no mesmo dia, o reprter do Corriere que cobre o caso entrevistado por Fausto Pace, do telejornal Lazio. Enquanto que o contedo do vdeo da missa negra descrito, correm imagens de uma sombra satnica sobre um muro, em um lugar qualquer que L. B. nunca tinha sido visto. Essa a prova de que o telejornal Lazio, assim como o Corriere, Il Resto del Carlino e quem sabe quantos outros, so experts na prtica da desinformaoespetculo (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). O caso vai ao ar em rede nacional no dia 8 de fevereiro, quando o vdeo da cerimnia apresentado como um documento excepcional - chega at o Studio Aperto, noticirio do Italia 1. No mesmo dia, Corriere entrevista o bispo Tagliaferri, da Tuscia. Ele declara que o satanismo de Viterbo no religioso, porque a alternativa no que diz respeito atitude em relao religio a crena e a descrena. Ora, inventar uma religio sobre Satans parece-me patolgico (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). O bispo ainda acrescenta que a excessiva publicidade que a cobertura dos jornais vem fazendo em relao ao fenmeno acaba por valid-lo, sendo que ele no merece o alarde que tem (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). Ainda nesse dia, um artigo do jornal local Il Tempo tambm coloca dvidas em relao veracidade do vdeo. Em 9 de fevereiro, a manchete do Corriere o mapa dos satanistas. O exorcista se confessa; na pgina interna, sexo, droga e lcool. So uns pobres diabos. O jornal entrevista Don Angelo Bissoni, exorcista oficial da Diocese de Viterbo, que fala sobre a difuso da cultura satanista. Na Tuscia, descreve Don Bissoni, o satanismo pouco se parece com o de grupos em Milo e Turim. Isto porque ele se liga aqui a uma combinao de sexo, drogas e lcool, donde que seus praticantes no so satanistas verdadeiros, mas pobres endiabrados, nas palavras do exorcista (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). Bissoni tambm descreve uma espcie de mapa dos satanistas, onde cada aldeia de Viterbo corresponderia a diferentes missas negras, realizadas em casas abandonadas.

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Eis que, ao dia 10 de fevereiro, Blissett (1997b) relata em seu texto que Corriere pouco ou nenhum argumento mais tem para continuar a cobertura. Na falta de assunto, o jornal tenta interpretar as motivaes da Co.Sa.Mo em filmar as cerimnias. Para o peridico, uma explicao possvel de que os membros do Comit em um passado distante, sofreram subitamente violncia moral, seno fsica, durante uma missa negra (...) (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). O fanatismo religioso evidenciado nos textos da Co.Sa.Mo, novamente, no questionado. Ainda no dia 10, Il Tempo publica o artigo Ritos satnicos: Digos sabia. O texto argumenta que a Digos (Divisione Investigazioni Generali e Operazioni Speciali uma operao especial da Polcia que investiga terrorismo e crime organizado) recebeu um telefonema de Blissett, em julho de 1996, se passando por um cidado incomodado com o barulho de reunies noturnas em uma fazenda de Castel dAsso (local da missa negra). Os policiais foram at l e apenas tiraram algumas fotos, deixando de voltar a visitar a local por acharem que se tratava de um trote. Esse fato comprovado por Blissett (1997b) porque, nas fotos do Corriere em fevereiro de 1997, os restos de missa negra utilizados esto no mesmo lugar desde o ano anterior. No entanto, se os policiais da Digos realmente foram at a casa para tirar as fotos e comear uma investigao, certamente as velas e os outros materiais da cerimnia seriam apreendidos. Blissett (1997) questiona se haveria alguma troca de favores entre a Diviso de Investigao e o Corriere di Viterbo. Como forma de castigar o Corriere, Blissett resolve inventar mais um personagem e envia outra carta para o jornal. A edio do dia 12 de fevereiro traz o texto na ntegra de uma estudante que teria sido vtima de estupro em um ritual satnico. Antes de publicar a carta, Corriere comenta que se trata de um documento humano que, por fora da verdade, tem poucos precedentes. Somente uma pessoa sofrida, querendo dar vida a uma experincia imaginria, seria capaz de conceb-la. Difcil que se trate de uma brincadeira (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa)94. O relato da moa desafortunada (sua assinatura na carta) conta que seu namorado tentou convenc-la a praticar o swing, ou seja, a troca de casais, para quebrar a monotonia da relao. Ele leva a moa at uma casa de campo, sob o pretexto de introduzi-la prtica, e no caminho oferece vinho, acrescido de sonfero. A garota apenas se recorda de estar em um quarto mal iluminado, sendo abusada sexualmente por trs pessoas que
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O relato postado no site ainda desdenha do contedo postado pelo jornal: Blissett, uma pessoa sofrida? Sofrida sim, s se for de dor de barriga, em razo das risadas!

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murmuravam cnticos estranhos. Aps, ela levada para casa pelo ex-namorado, que a pede que mantenha o caso em segredo seno contaria para a famlia da moa que ela concordara em praticar a troca de casais. A garota ainda informa ao jornal que decidiu enviar a carta quando notou a coincidncia entre a data do estupro e a data em que supostamente o vdeo da missa negra teria sido gravado, sugerindo que os gritos ouvidos na gravao poderiam ser dela. Segundo Blissett, Il Tempo foi mais ctico ao noticiar a carta, embora sua manchete apelasse para o espetacular: assim me sacrificaram a Satans. J Il Messagero mostra-se mais prudente, pois coloca em dvida a veracidade da carta e ainda critica, sem citar nomes, um certo jornalismo sensacionalista local (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). No dia seguinte, em 13 de fevereiro, o Corriere publica a manchete de capa tem gente que protege os satanistas, uma aluso nova carta enviada pela Co.Sa.Mo. O Comit critica as declaraes do exorcista Dom Angelo Bissoni, anteriormente publicadas pelo jornal, em que ele distingue os satanistas de Viterbo e os satanistas originais, sendo os primeiros inferiores aos outros. A declarao da Co.Sa.Mo ironiza a expresso de Bissoni e alerta: devemos deixar livres esses pobres diabos para que estuprem nossas filhas? (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa). Para acirrar a desavena que Il Messagero esboou contra o Corriere di Viterbo, Blissett envia outras duas cartas ao primeiro jornal. Uma delas assinada pela moa desafortunada, que reclama da desconfiana que o veculo demonstrou perante seu caso. O outro texto assinado por Alessia Negro. A garota lamenta a parca cobertura realizada pelo Corriere e questiona se possvel exercer jornalismo sem sequer checar as fontes dado que o jornal frequentemente publica toda carta que lhe enviada. A fase final do prank toma forma na metade de fevereiro, quando Blissett contata anonimamente a jornalista e especialista em contracultura Loredana Lipperini, do Repubblica. L. B. explica que pretende revelar publicamente a farsa do satanismo. Alm de enviar as provas materiais para a jornalista, uma entrevista ainda marcada, ao vivo, para aquele domingo, no programa TV7. Blissett tambm envia um comunicado para os jornais viterbenses anunciando que a fraude ser desvelada ao vivo pela TV. Il Manifesto, Il Messaggero e Il Giornale destacam o anncio. Finalmente, no dia 2 de maro de 1997, os jornalistas Gianluca Nicoletti e Loredana Lipperini exibem a verso completa do vdeo que fora enviado ao Corriere. Enquanto que a missa negra acontece, a cmera aproxima-se gradualmente dos Blissett

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encapuzados. At que, de repente, todos dos atores se passando por satanistas at a moa que estava sendo estuprada orquestram uma desenfreada tarantela, dana tpica da cultura popular italiana. O prank encerrado com a exibio de um pster de L. B. (BLISSETT, 2001). No entanto, Il Corriere no reconhece que foi enganado e, em sua defesa, entrevista novamente padres com opinies vagas e de contedo teolgico vazio. Na sequncia, o jornal publica um novo artigo onde defende seu trabalho e parabeniza Blissett, caso tudo realmente tenha sido uma fraude. Sublinha que no foi o nico veculo a acreditar na histria e, por fim, defende-se das acusaes de sensacionalismo que partiram de Il Messaggero, reiterando que os fatos devem ser separados das opinies. Dessa forma, o jornal deixa implcito que Messaggero, por interpretar as cartas annimas e expressar dvidas quanto a elas, praticava um jornalismo incorreto ao passo que Corriere, que se atrelou somente aos fatos, realizou uma boa cobertura. Por fim, o peridico de Viterbo sugere que a Co.Sa.Mo foi desmentida por satanistas a fim de confundir a opinio pblica. L. B., cansado da insistncia do Corriere, liga para a redao:
Corriere: Al? Luther: Al. Sou Luther Blissett. Corriere: Ah... [10 segundos de silncio] ehm... o que deseja? Luther: Por quanto tempo vocs tm inteno de publicar esses enganos? Vocs conseguem entender que esse Comit para a Salvaguarda da Moral no existe? Corriere: Ah! Ah! Com nosso jornal, podemos demonstrar que ele existe. Luther: Sim? Muito bem! Ah! Ah! Ah! Deveriam ento saber que cada comunicado do Comit publicado por vocs tem referncias retiradas de outro texto. Nos escritos do Comit tem palavras retiradas de um texto preexistente. Em qualquer momento podemos mandar tudo para os outros jornais, colocando um ponto final nisso tudo. E os asseguramos que esse texto muito ridculo [se trata de um roteiro de um filme splatter, O bosque de Andrea Marfori]. Corriere: Ah, ehm... talvez seria melhor que eu lhe passe o telefone do diretor. Sabe, no me ocupo diretamente desse assunto. [Luther Blissett telefona ao diretor do Corriere di Viterbo] Diretor: Al? Luther: Al Sou Luther Blissett. Diretor: Ah... [10 segundos de silncio] ehm... o que queres? Luther: Mas vocs no se do conta que, ao continuarem a escrever essas cretinices, esto se metendo sozinhos nessa merda?

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Diretor: Pra dizer a verdade... no artigo, demos os parabns a Luther Blissett. Luther: NO! VOCS DISSERAM QUE O COMIT PARA A SALVAGUARDA DA MORAL EXISTE! Tnhamos a inteno de mandlos o material para tirar uma onda tambm com os outros jornais, mas agora, no sei se o faremos [seguem as explicaes sobre as relaes entre as cartas e os textos preexistentes] Se nos prximos dias continuarem nesse tom, usaremos as outras provas para desacredit-los definitivamente. Diretor: No... no... por favor! Luther: Bom, mandaremos as provas das cartas falsas aos outros rgos de imprensa de Viterbo. Confiamos em uma utilizao proveitosa, em nossa e vossa vantagem (BLISSETT, 1997b, s/p, traduo nossa).

Il Corriere di Viterbo, no entanto, no comentou mais nada a respeito do caso e tampouco utilizou o material enviado por Blissett, temendo se tratar de um novo prank. J o jornal Il Tempo (1997)95 publica uma notcia sobre a farsa e descreve brevemente o processo de como se deu a construo da fraude. O peridico ainda traz um pequeno histrico de outras peas de Blissett e cita o caso contra o padre Gelmini e a histria da prostituta soropositiva. Um comunicado96 feito por L. B. logo aps a transmisso da TV7 delatando o prank tambm enfatiza caractersticas interessantes. Blissett (1997b) destaca que dois objetivos foram provados: demonstrar que as investigaes criminais a respeito de seguidores de Satans no se amparam em uma apurao completa; demonstrar que o poder exercido mediante esses casos deve ser atacado, e no temido. L. B. cita o caso de Marco Dimitri, fundador da seita Bambini di Satana (crianas de Satans), que atua abertamente no pas desde 1982. Dimitri tem sido alvo de uma constante cruzada moral97 tanto por parte do poder pblico como da prpria mdia e, em 1996, foi acusado pelo jornal Il Resto del Carlino de ter abusado sexualmente de uma garota de 16 anos, durante uma missa negra.
Embora, mais uma vez, a imprensa nacional foi rpida para entrar na onda do pnico moral aprovando as acusaes infundadas e pressionados pela promotora pblica Lucia Musti, os rus no demoraram a demonstrar que Dimitri, que notoriamente gay, nunca esteve envolvido em abusos de crianas, e que o Bambini di Satana era, na verdade, um culto consensual de adultos que no tinha quaisquer conexes com pedfilos (DESERIIS, 2010, p. 85, traduo nossa).

A cruzada moral contra Dimitri nos remete figura do biopoder, que, no caso do prank, exemplificado pelo Comit para a Salvaguarda da Moral. Essa ttica de Blissett
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Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/187_it.html>. Acesso em: 2 dez 2013. Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/188_it.html>. Acesso em: 2 dez 2013. 97 Em uma entrevista de 2005, o satanista declara que o Vaticano utiliza a ideia do diabo como ttica para disseminar o medo pelo pas. Disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/noticias/0,,OI477189EI312,00-Satanista+italiano+acusa+Igreja+de+espalhar+o+medo.html>. Acesso em 2 dez 2013.

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configura-se como antipoder, uma vez que a Co.Sa.Mo fictcia e, portanto, no deseja tom-lo de fato. Na verdade, o Comit representa a prpria pardia do biopoder, a partir de uma matriz extremamente violenta. Para Oliveira (2006, p. 185), o antipoder configura-se como uma mudana circunscrita na esfera cultural, nas relaes cotidianas e no desenvolvimento de uma nova potncia de vida, de forma que anule todas as formas de autoritarismo e ative a participao. Um antipoder que no almeja qualquer forma de poder. Aplicado Blissett, essa relao estende-se aos meios de comunicao e aos seus regimes de verdade que so esvaziados e no substitudos por outros visto que no h uma busca por uma nova verdade e tampouco por outro poder. Essa questo, no entanto, ser enfatizada na nossa anlise da dimenso discursiva. A anlise da relao de Blissett com o poder tambm se liga sua ideologia. De acordo com Mazetti (2008a), a mdia ttica incerta quanto a esse aspecto: por vezes, sua postura ideolgica no clara, pois ela busca mais confundir do que denotar um ponto de vista explcito. De certa forma, essa considerao aplicvel Blissett, pois, tal qual o prank da prostituta soropositiva, no lanado uma crtica formal que detalhe maneiras corretas de como cobrir alguma notcia relativa a minorias (lembrando que a motivao desta pea nasce a partir dos discursos racistas e homofbicos do Il Resto del Carlino). No entanto, nos parece inegvel que h uma postura ideolgica pelo simples fato de que Blissett se ope a determinadas prticas o sensacionalismo, a histeria em torno da pedofilia como motivo de represso -, o que, em geral, motiva seus pranks. A diferena que estes aspectos podem ser apreendidos nos seus relatos ou comunicados posteriores realizao das peas, e no nas aes propriamente ditas. Entendemos que a finalidade das fraudes reside muito mais no seu processo de experimentar narrativas coletivas e ridicularizar o regime de verdade da instituio miditica do que apresentar-se propriamente como uma alternativa a ela, pregando uma nova moral, uma nova verdade. H motivaes ideolgicas em Blissett, mas elas no transparecem e no so os fins dos pranks. Quanto amplitude, as aes dos pranks so localizadas, o que facilmente distinguvel se pensarmos nas inmeras cartas falsas endereadas a veculos de comunicao especficos. No se pretendiam universais, portanto. Neste ponto, vlido pensarmos na construo do acontecimento. Por exemplo, diversas aes de Blissett falham no decorrer do prank porque no so percebidas pela mdia, como os restos de missa negra deixados em Palanzana ou as cartas de Vittoria Baroni publicadas com

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demasiados cortes. Um caso mais extremo inclui a briga que a Co.Sa.Mo simula s margens do lago Vico para mostrar que apreendeu alguns satanistas. Mesmo deixando restos da luta e ligando para que o Corriere v at o local, o jornal se limita a concluir uma hiptese totalmente diversa da que era prevista por Blissett (a de que pessoas da cidade de Ronciglione esto envolvidas nos ritos). Por no atingir seus feitos, L. B. se v na obrigao de enviar uma carta assinada pelo Comit explicando passo-a-passo como a briga tinha sido armada. Essa preocupao de Blissett em adentrar o espao miditico perpassa o entendimento de que 1) a mdia ttica necessita de um lugar de fala, e, para tanto, utiliza-se da mdia hegemnica e 2) um acontecimento, para que se torne jornalstico, deve necessariamente ser comunicvel. Isto porque a instituio miditica lhe confere sentidos e o embala em forma de notcia o que no comunicvel no se publica, lembra Alsina (2009, p. 143). Essa condio se restringe, reiteramos, dimenso comunicativa do acontecimento; enquanto fenmeno social, ele pode prescindir da sua comunicabilidade, bastando que seja perceptvel. Sobre a constituio dos acontecimentos no prank de Viterbo, Blissett (1997b, s/p, traduo nossa) escreve:
Uma ltima considerao: Luther Blissett jamais quis demonstrar que em Viterbo no existiram satanistas. A mdia, no entanto, no perodo que vai de fevereiro de 1996 a fevereiro de 1997 somente reportou os engodos divulgados por Blissett. Ao cabo desse tempo, parte as opinies (e n o os fatos) de qualquer padre, os jornais no reportaram nenhum evento satnico que no fosse arquitetado por Luther Blissett. No obstante no passado, com uma certa periodicidade, apareciam notcias sobre o satanismo na Tuscia, a exemplo da misteriosa seita satnica chamada E.A. e os seus rituais a base de lama, os relatrios bancrios que os satanistas faziam para questionar sobre o patrimnio dos novos adeptos, os astarottianos em Viterbo, etc... A nossa opinio, portanto, de que o material divulgado por Luther Blissett tenha de qualquer forma saciado uma certa sede sobre informao satnica. Em poucas palavras, legtimo suspeitar que durante o perodo de engodos blissetianos o Corriere di Viterbo no tenha tido o trabalho de inventar engodos por iniciativa prpria.

De fato, a durao de um ano do prank significativa e pode ser creditada constante utilizao de novas tticas que prolongam e do novo flego narrativa. Podemos dividi-las em dois momentos: as aes que originam a onda de satanismo em Viterbo e, aps, a criao da Co.Sa.Mo, a fim de intensificar o pnico moral nos jornais. No primeiro grupo, esto as pichaes nos muros da cidade, com mensagens satnicas e nazistas; as cartas falsas de Stefano Molinari, Vittoria Baroni e Florian Cramer, alimentando a polmica e pedindo explicaes para os estranhos acontecimentos; os

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primeiros restos de missa negra deixados na floresta de Valle Spina. Com a criao do Comit para a Salvaguarda da Moral, temos novas tticas: a briga simulada contra os satanistas, no lago de Vico; as cartas ao Corriere que firmam um pacto com o jornal; o vdeo da missa negra; as cartas falsas da moa desafortunada e de Alessia Negro, questionando a cobertura jornalstica do Corriere. Por se tratarem de diversas tticas menores inseridas dentro de um prank maior, e tambm por terem um carter fortemente espetacular, o acontecimento, que normalmente possui data de validade (ALSINA, 2009), no perde o seu carter de anormal. Em outras palavras, um fato pode manter sua categoria de acontecimento em funo das novas variaes que sejam introduzidas sobre o primeiro acontecimento (ALSINA, 2009, p. 141). Esses acontecimentos funcionam num processo de diegese evenemencial, ou seja, trata-se de uma ao ou de uma sucesso de atos dos quais no se conhecem nem a intencionalidade nem a finalidade (CHARAUDEAU, 2012, p. 153). Nesse contexto, o papel do jornalismo o de transformar a diegese evenemencial em diegese narrativa, de modo que se enquadre no esquema narrativa/narrador/ponto de vista. por isso que a narrativizao dos fatos implica a descrio do processo da ao (o qu?, dos atores implicados (quem?), do contexto espao-temporal no qual a ao se desenrola ou se desenrolou (onde? e quando?) (CHARAUDEAU, 2012, p. 153). Blissett ajuda na apurao do Corriere, interligando acontecimentos aparentemente isolados e construindo uma narrativa junto com o jornal. Como exemplo, temos a carta falsa de Florian Cramer que traa um paralelo entre os eventos satnicos na Alemanha e na Tuscia, insinuando a ligao de polticos locais com as missas negras. Ou, ainda, a tambm falsa carta de Vittoria Baroni que pede notcias sobre a identidade de Blissett. As sugestes deixadas por L. B. trazem o acontecimento ao campo dos significados, onde os jornalistas utilizam os seus prprios mapas culturais na identificao, classificao e contextualizao do que ser a notcia. Esse processo de significao constri consensos na sociedade, conhecimentos compartilhados e comuns (HALL et al, 1999). No seria exagero concebermos a construo da onda alarmante de satanismo como a tentativa de criar um consenso em Viterbo, devido enxurrada de notcias sobre o tema (tendo ainda como pano de fundo a priso de Marco Dimitri). Nota-se tambm, ao final do prank, a desvinculao que Corriere faz entre fato e opinio (ver p. 9) em resposta s crticas de Il Messaggero sobre a publicao da carta da moa desafortunada. Para o ltimo, Corriere realiza um jornalismo sensacionalista quando publica integralmente a mensagem. Enquanto isso, o outro

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veculo critica Messaggero por duvidar da veracidade do relato, dizendo que, ao interpretar a carta e expressar dvidas, praticava um jornalismo incorreto. O posicionamento de Corriere est atrelado objetividade, conceito canonizado no jornalismo. O que o jornal no v que, por ter sido refm de basicamente uma fonte (Blissett simulando diversos personagens), o veculo acabou servindo de porta-voz para L. B. Da mesma forma, a objetividade no est expressa apenas no contedo do texto jornalstico, mas, tambm, na sua forma, o que ignorado por Corriere. As aspas nas falas da Co.Sa.Mo, a escolha por publicar cartas na ntegra e no question-las, ou, ainda, a seleo de fontes entrevistadas com discursos semelhantes (exorcista, proco, padre) evidenciam, sim, uma tomada de posio por parte do veculo. De acordo com as distines que trabalhamos at ento, o prank em Viterbo pode ser assim dividido:
Acontecimento bruto Blissett deixa um material que simula restos de missa negra na floresta de Valle Spina: velas negras, o desenho de um pentagrama, lama teraputica, luminrias e uma caixa contendo fotos queimadas. Corriere di Viterbo: no era lama, mas clcio. Um cinto encontrado no local era acessrio pessoal da vtima do rito. Segundo um especialista brasileiro de macumba, a cerimnia foi preparada por uma pessoa experiente no assunto. Il Tempo: no era lama, mas cimento. Ele representa a fora da terra e foi utilizado para reforar a magia que tem sido efetuada na floresta. Blissett deixa restos de missa negra no prximo ao lago Vico. Corriere di Viterbo: trata-se da mesma seita que foi realizada em Valle Spina. Blissett simula uma briga da Co.Sa.Mo contra satanistas no lago Vico e quebra restos de missa negra. Corriere di Viterbo: o rito negro feito por pessoas que moram em Ronciglione Blissett envia ao Corriere o vdeo da missa negra, com a data de julho de 1996. O jornal insinua ligaes com um crime que ocorreu em Castel dAsso, regio prxima do local do rito, em agosto de 1996, quando um cadver foi achado. Antipoder no deseja tom-lo. Suas aes no so universais, mas localizadas. No pretendem abranger um grande pblico. incerta e no o fim de suas aes. Utiliza-se do humor; rejeita o racionalismo e a seriedade.

Acontecimento significado

Distino de Charaudeau

Acontecimento bruto Acontecimento significado Acontecimento bruto Acontecimento significado Acontecimento bruto

Acontecimento significado Relao com o poder Amplitude Distino de Mazetti Ideologia Artifcios
Tabela 3: resumo do prank da missa negra

A srie de reportagens feitas na semana de 6 a 13 de fevereiro no est na tabela, pois constitui um acontecimento provocado. Elas so noticiadas aps a publicao de Corriere acerca das suas impresses do local da missa negra - grosso modo, este j seria

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um acontecimento significado a partir de um acontecimento bruto (a fita de vdeo da missa negra). As matrias da semana em questo incluem as entrevistas com o proco, o bispo e o exorcista. Estas constituem um acontecimento provocado pois referem-se a um debate no espao miditico, donde que qualquer declarao dessas fontes, ainda que nada acrescente discusso, torna-se acontecimento. justamente essa srie de acontecimentos provocados que constituem a onda histrica de pnico moral alastrada pelas missas negras - e provavelmente era esse o objetivo que Blissett gostaria de chamar a ateno quanto aos usos da mdia. 4.4. Dimenso discursiva Nesse ltimo ponto, trataremos da produo de discursos com efeitos de verdade. A mdia ttica ope-se a essa prtica por estimular aes de desinformao isto porque ela questiona seu lugar de fala e no precisa se legitimar. J a mdia alternativa, baseada em prticas jornalsticas, necessita dessa legitimao perante o seu pblico-leitor. Portanto, ampara-se em uma concepo de verdade. Cada poca da Histria possui um discurso dominante que demarca a verdade de seu tempo como a Igreja na Idade Mdia, por exemplo (GOMES, 2003). A produo dos regimes de verdade, como caracterstica inerente a diferentes sociedades, vincula-se ao exerccio do poder. Nas palavras de Foucault (2007, p. 12), a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder, que so transmitidos, finalmente, atravs de aparelhos polticos e econmicos. Dentre eles, esto os meios de comunicao, responsveis por construir a realidade social. No entanto, necessrio lembrarmos que isso se d por um reconhecimento do receptor do discurso, de modo que no se trata de um processo unilateral (ALSINA, 2009, p. 95) de cima para baixo. Trata-se primeiramente de levarmos em considerao o contrato entre a mdia e o seu pblico, denominado por Alsina (2009, p. 48) de contrato pragmtico fiducirio (ou seja, que envolve confiana). Para tanto, o jornalista atua no esforo de angariar credibilidade, pois este o capital que o legitima (BOURDIEU, 1997)98. Os efeitos de verdade esto baseados na convico do leitor, e, portanto, funcionam quando o direito palavra do jornalista validado (CHARAUDEAU, 2012).
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Para o autor, o campo jornalstico tensionado pela concorrncia econmica - a informao exclusiva, o furo - e a reputao do profissional - a credibilidade (BOURDIEU, 1997).

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Dentre as estratgias para se construir um discurso credvel ao pblico, constam conhecidas tcnicas jornalsticas, como a consulta a especialistas e a utilizao de dados e aspas. Charaudeau (2012) enumera trs procedimentos pelas quais os profissionais recorrem a fim de obter um efeito de autenticidade ou verossimilhana: a) designao identificadora, b) analogia e c) visualizao. O primeiro o mais direto possvel: consiste em mostrar as provas dos fatos, seja atravs de testemunhas, seja atravs de documentos (como a fita de vdeo de Viterbo ou a transcrio da carta da prostituta soropositiva). A imagem, em especial, eleva o grau de realidade das provas. No caso da analogia, utiliza-se a reconstituio dos fatos quando estes no so possveis de serem mostrados, com detalhamentos e comparaes. Por fim, a visualizao mostra o que invisvel a olho nu ou o que geralmente no audvel. Previses meteorolgicas so um exemplo cotidiano de visualizao. Os procedimentos que visam mostrar as provas dos fatos so inerentes prtica jornalstica, pois fazem parte de suas atividades cotidianas estas, constantemente orientadas pela dvida. No entanto, acabam tambm por funcionar como um constante processo de autolegitimao. por isso que a recorrncia s fontes serve tanto para sanar essas questes como para constituir [o jornalismo] enquanto campo autnomo de fazer, ser e compreender a realidade (CHRISTOFOLETTI, 2008, p. 210). Neste subcaptulo, vamos analisar o prank realizado contra Quem o Viu? (no original, Chi lha visto?), um reality show que existe desde 1989 e transmitido at os dias atuais99. O programa passa em horrio nobre na Rai 3, canal pertencente empresa estatal RAI100. Quem o Viu? conta com a ajuda dos telespectadores que enviam informaes redao na busca de pessoas desaparecidas, indo desde adolescentes que fugiram de casa a pacientes que escaparam do hospcio. No relato de Blissett (1995b, p. 4, traduo nossa)101, a apresentadora do programa Giovana Milella considerada a personificao da classe mdia, representando tudo o que os indivduos que valorizam a liberdade desprezam. Ainda segundo Blissett (2001),

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Site oficial: <http://www.chilhavisto.rai.it/dl/clv/index.html>. Acesso em: 01 dez 2013. Radiotelevisione Italiana. Segundo Capparelli (s/d), o sistema televisivo do pas se constitui pela RAI rede pblica e pelo grupo privado Mediaset, detentora de trs canais de grande audincia. Um duoplio, portanto. 101 Utilizamos o texto How Luther Blissett hoaxed the TV cops, encontrado na coletnea organizada por Stewart Home. Ele tambm est postado no site do Projeto, mas com algumas pequenas alteraes (a comear pelo ttulo, por exemplo) que sero apontadas no decorrer da anlise. Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/033_en.html>. Acesso em: 01 dez 2013.
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no programa Quem o Viu? celebra-se, de forma at aberta, uma das caractersticas do Poder: a capacidade de espionar qualquer um. O predador demonstra sua superioridade sobre todos os animais que consegue espionar, alcanar e agarrar. Quanto maior o nmero de pessoas que se consegue controlar, tantas so as que podem ser potencialmente agarradas. Um Estado democrtico e paternalista no pode segurar todos nas garras carcerrias. Porm, conseguindo determinar a posio de qualquer cidado, lembra a todos que a distncia entre potencialidade e ato , frequentemente, questo de oportunidade poltica (BLISSETT, 2001, p. 45).

Para a realizao do prank, foi inventado o personagem Harry Kipper102, nome que virou lenda no underground italiano devido fama que a ttica obteve. O golpe contra Quem o Viu? considerado o impulsionador do Projeto Luther Blissett, pois foi o primeiro que testou as habilidades de se formar uma network em torno do nome mltiplo (BLISSETT, 1995b; DESERIIS, 2010). Harry Kipper, na criao de Blissett, um artista britnico que recentemente visita a Itlia e desaparece ao realizar uma performance psicogeogrfica. Para explicar a histria, um release via fax enviado no dia 3 de janeiro para agncia de notcias ANSA, no seu escritrio em Udine (capital de Friuli, regio nordeste da Itlia). No dia seguinte a histria j se espalha pelos jornais locais, sendo publicada, inclusive, sem nenhuma mudana em relao mensagem original. Um exemplo de Il messaggero veneto, no dia 1 de abril de 1995:
UM ARTISTA DESAPARECE: S.O.S. DE LONDRES PARA FRIULI ltima apario em Bertiolo. Ele estava fazendo uma tour pela Europa de bicicleta. Ser que ele dirigia em direo Bsnia? Artistas da Bolonha e de Londres esto em busca de informaes quanto ao paradeiro de um homem ingls chamado Harry Kipper, que desapareceu em Friuli. Ele tinha 33 anos, cabelo ruivo escuro e olhos azuis magnticos. Kipper, tambm conhecido como Luther Blissett, era um artista de rua e um ilusionista. No h notcias dele h dez semanas. O artista bolonhs Federico Guglielmi diz que Kipper foi visto pela ltima vez deixando Bertiolo indo a Trieste. No meio de Outubro, Kipper telefonou para seu amigo Stewart Home, um novelista londrino, e disse que estava na Bsnia. Esta foi a ltima vez que algum ouviu falar dele. Alguns artistas Italianos que conheciam Kipper revelaram que ele estava viajando pela Europa em uma mountain bike, ligando diferentes cidades com uma linha imaginria que eventualmente soletraria a palavra ART. Foi o artista Friuliano Piermario Ciani que originalmente veio com a ideia de ligar diferentes cidades para soletrar a palavra ART. No ltimo vero, Kipper ficou na casa de Ciani, uma vez que estes dois amigos estavam ansiosos para ver o projeto sendo concludo com sucesso. No comeo de Setembro, Kipper saiu para Trieste, mas parece que ele nunca chegou l. Kipper comeou sua
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Dois Harry Kipper, de fato, existiram. Eles formavam uma dupla de body-art na Inglaterra, conhecidos pelo nome de Kipper Kids. Suas performances inspiraram a criao da lenda de Kipper na Itlia e, em 1994, algumas pessoas decidiram criar um retrato para Harry, metamorfoseando rostos masculinos e femininos. Essa imagem, mais tarde, se tornaria o cone de Luther Blissett disseminado por todo o mundo. Portanto, considera-se Kipper uma espcie de fundador imaginrio do Projeto L. B. (BLISSETT, 1995b, p.5).

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viagem psicogeogrfica em 1991, quando traou o A de Madri a Londres e Roma. Levou os prximos dois veres para completar o R, atravs de Brussels, Bonn, Zurich, Geneva e Ancona. Em 1994, Kipper comeou o T. De Trieste, ele planejou visitar Salzburg, Berlim e Varsvia, antes de retornar ao Amsterdam.Ao invs disso, ele aparentemente fez um inexplicvel desvio para Bsnia, onde desapareceu (BLISSETT, 1995b, pp. 6-7, traduo nossa).

Neste comunicado podemos notar a presena de trs membros do Projeto Luther Blissett. Federico Guglielmi e Piermario Ciani estiveram envolvidos desde a fase inicial do Projeto, sendo que o ltimo foi um conhecido mail artist italiano, j experiente com os usos do nome mltiplo desde os anos 1980. J Guglielmi um dos fundadores do Projeto e, posteriormente, integra o coletivo de escritores Wu Ming Foundation, junto de outros trs membros. Stewart Home, por sua vez, participou do Neosmo at o incio da dcada de 1990, quando fundou a Aliana Neosta, sua prpria network. Interessa aqui percebermos a articulao que se d no Projeto Luther Blissett com membros de outros pases, afinal, Ciani e Guglielmi so italianos, enquanto que Home londrino. O fax enviado ANSA continha ainda o retrato de Kipper (que era o de Blissett) e contatos com artistas Bolonheses e Friulianos que hospedaram Kipper durante sua viagem (ou seja, outros membros do Projeto). Tambm foram enviados mapas psicogeogrficos com o traado da palavra ART. O intuito era soltar pistas propositais, meias verdades, de que o desaparecimento talvez fosse uma pea artstica de Kipper. No dia 6 de janeiro, a equipe de Quem o Viu? liga para Bolonha, onde fora enviado o fax. Eles disseram que estavam fascinados pela histria de Kipper, relata Blissett (1995b, p. 7, traduo nossa) e desejavam cobrir o desaparecimento do artista. Antes de aceitar o convite de Quem o Viu?, o Blissett de Bolonha diz ter consultado outros membros de Londres e Friuli103. Quatro dias depois, a equipe de TV chega cidade e consulta o Blissett que enviou o fax. Ele relata a seguinte histria. Kipper esteve em Bolonha de 29 de junho a 8 de julho, at partir para Ancona e Adriatic Riviera. No dia 10 de agosto, chega em Udine e encontra Piermario Ciani, que sugere ao artista a ideia de traar a palavra ART na regio de Friuli. Aps trs dias, Kipper parte de Bertiolo a Pordenone, desenhando o A. O relato de Blissett equipe do programa finaliza da seguinte forma:
Duas semanas se passaram antes de ele voltar a Bertiolo, dizendo que tinha completado a palavra. Entretanto, ao invs de ver isto como um triunfo, ele parecia triste. No comeo de setembro, ele se dirigiu a Trieste. Ns no

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Os Blissett que entram em contato com a ANSA e com a equipe de Quem o Viu? se passam por artistas, o que, poca, era credvel, visto que tanto o Projeto Luther Blissett quanto a Associao Psicogeogrfica de Bolonha ainda eram desconhecidos do pblico.

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ouvimos nada dos movimentos de Kipper at um ms depois que ele ligou para Stewart Home. Foi ento que Stewart ligou para Ciani e para a Associao Psicogeogrfica de Bolonha, e ns comeamos a busca pelo nosso amigo desaparecido (BLISSETT, 1995b, pp. 7-8, traduo nossa)

Ao mesmo tempo em que investiga o desaparecimento, a equipe do programa passa a suspeitar de que o desaparecimento seja uma performance artstica de Kipper, conforme conta um dos membros, Fiore di Rienzo, a Blissett. A seguir, Quem o Viu? viaja at Udine, onde outros Blissett confirmam a mesma histria j relatada sobre Kipper. A chegada dos jornalistas cidade noticiada pelo Gazzettino de Friuli (1995)104 em 12 de janeiro. Aps dois dias, a equipe de Quem o Viu? viaja at Londres e entrevista Stewart Home e Richard Essex105, membros da Associao Psicogeogrfica local. Os jornalistas tambm filmam a casa velha de Kipper. No entanto, nesse momento, quando o programa estava prestes a ir ao ar, que a farsa descoberta:
Infelizmente, um correspondente freelancer de Quem o Viu?, vivendo em Udine, ouviu por acaso uma conversa bbada106 e concluiu que no apenas o desaparecimento era uma piada, mas tambm a existncia de Kipper. A equipe editorial decidiu no arriscar sua reputao e substituiu o programa anunciado no ltimo minuto. Entretanto, esse movimento foi sem sentido, porque ns j tnhamos informado a imprensa sobre a pegadinha. O resultado foram manchetes como Cyber Prank on Chi lh Visto?, They Made a Fool of Milella, Searching for Kipper Who Doesnt Exist!, etc (BLISSETT, 1995b, p. 8, traduo nossa).

Como dito, apesar da revelao do prank ter acontecido antes do programa ir ao ar, o caso toma conta dos jornais e acaba ridicularizando o processo de apurao da equipe de Quem o Viu?. Algumas notcias incluam a do jornal Il Gazzettino (1995)107, de 19 de janeiro, tratando da farsa do reality show e clamando que o Projeto Luther Blissett inspirado por teorias situacionistas. Um trecho interessante diz que impossvel encontrar uma mente nica por trs dessa fraude (IL GAZZETTINO, 1995, s/p), o que atesta a dificuldade de se compreender o nome mltiplo, sem saber exatamente qual identidade culpar. Assim, todos ns somos vtimas e acessrios de Luther Blissett, e ningum em particular responsvel. uma coisa que faz voc pensar, Blissett quase penetrou a televiso... (BLISSETT, 1995c, s/p, traduo nossa).
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Com a manchete Chi lh visto? in Friuli sulle tracce di Kipper, a notcia trata da equipe do programa chegando cidade em busca do artista. Informa que uma rdio local tambm tentou levantar pistas sobre o paradeiro de Kipper e considera a possibilidade de que o desaparecimento do artista possa ser uma pea conceitual dele. Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/032_it.html>. Acesso em: 01 dez 2013. 105 O relato do prank que consta no site inclui o nome de Fabian Tompsett no lugar de Essex. 106 O relato do prank que consta no site no cita uma conversa bbada, mas que o freelancer ouviu alguns boatos. 107 Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/039_it.html>. Acesso em: 01 dez 2013.

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Da mesma forma, o jornal ressalta que alguns detalhes da histria eram verdadeiros, como as performances psicogeogrficas de Piermario Ciani, o que contribui ainda mais para aumentar a confuso em torno do que fraude e do que no . Dentre outras publicaes, a edio do Il Resto del Carlino (1995)108 de 20 de janeiro chama ateno para o fato de que o programa j tinha sido anunciado para a semana seguinte e estava prestes a ir ao ar. A reportagem nomeia Blissett de hackers e jovens piratas. Da mesma forma, Lunit (1995) escreve que os Blissett de Bolonha so pessoas de cerca de 25 anos, especialistas em informtica e praticantes de atos de pirataria. O jornal chega a considerar que enganar Quem o Viu? uma tarefa relativamente fcil, dado que o prprio mecanismo do programa suscetvel exposio de mitos. Corriere della Sera109 (1995) informa que quase impossvel de rastrear quem fez a brincadeira com o reality show, mas que h um grupo de jovens que tm um programa noite na Rdio que saberiam dizer quem foram os autores. O jornal se refere Rdio Blissett e entrevista David, um dos integrantes, que fala sobre as aes psicogeogrficas noturnas realizadas ao vivo com a ajuda dos ouvintes (como a ao do nibus Neosta). Por fim, declara que seu intuito com os pranks eliminar a diferena entre a comunicao e a expresso artstica. A reportagem finaliza dizendo que Kipper o pai do Projeto Luther Blissett e que em breve eles lanaro uma revista em quadrinhos. Blissett comenta a notcia publicada no arquivo do site, sublinhando que a matria se torna preciosa devido quantidade de erros absurdos que ela contm e que evidente que Giancarlo Martelli (o jornalista que a escreveu) pouco entendeu do Projeto. Finalmente, aps uma semana de diversas publicaes a respeito da fraude nos jornais italianos, Giovanna Milella, a apresentadora de Quem o Viu?, envia um comunicado110 ANSA (1995) no qual reitera que o programa no foi enganado embora algum estivesse tentando fazer isso. A jornalista tambm afirma que o release do reality apareceu nos jornais porque enviado 20 dias antes de ser exibido. Para Blissett (1995b), este prank a melhor prova do quo efetivo a ttica do nome mltiplo pode ser. De fato, a sua articulao em rede com os membros de Bolonha, Udine e Londres mostra-se eficaz, visto que o programa estava prestes a ser

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Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/035_it.html>. Acesso em: 01 dez 2013. Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/037_it.html>. Acesso em: 01 dez 2013. 110 Disponvel em: <http://www.lutherblissett.net/archive/038_it.html>. Acesso em: 01 dez 2013.

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veiculado. Ao percorrer as cidades atrs dos amigos de Kipper, Quem o Viu? recorre ao procedimento de designao do qual trata Charaudeau (2012), a saber, aquele em que se exibem provas da existncia do fato ou de Kipper, no caso. Isso inclui testemunhas (a entrevista com fontes) e a utilizao, em especial, de imagens (a filmagem da antiga casa do artista, em Londres). Tal processo legitima a atividade jornalstica ao mesmo tempo em que inerente a ela. Essa dupla faceta advm de uma matriz racionaliluminista, de onde se origina o habitus profissional do jornalista e que est inserida na cultura popular com ideologias polticas de corte iluminista, pautando-se essencialmente na razo e no progresso (AMARAL, 2005, p. 7). A postura do rigor cientfico aplicado ao jornalismo emerge no conceito de objetividade oriundo dos anos 1930, nos Estados Unidos. A aplicao de um mtodo que comprove a verdade111 toma forma devido s desconfianas do pblico aps as estratgias de propaganda adotadas na Primeira Guerra Mundial. Benedeti (2009, p. 42) elenca uma srie de procedimentos utilizados pelos jornalistas para testar a veracidade das informaes: a seleo dos fatos (atravs dos critrios de noticiabilidade), a investigao das informaes (atravs das fontes), a construo dos relatos jornalsticos (utilizao de aspas, detalhamentos, verbos que sugiram impessoalidade), a apresentao do produto jornalstico (logocentrismo). Como j dissemos, no jornalismo moderno, esse ideal atrela-se construo imaginria do profissional jornalista. Na classificao de Charaudeau, podemos observar que o acontecimento significado no constri nenhum exagero em cima do bruto a equipe de Quem o Viu? simplesmente apurou as informaes e foi atrs de fontes. Ao desvelar o prank, no entanto, o processo de apurao e os significados atribudos acabam tornando-se piada e constituem o acontecimento provocado, quando outros jornais comentam a fraude feita por L. B.

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Tomando o termo objetividade como sinnimo de verdade, criou-se uma verdadeira confuso semntica, mas que tem razes bem mais profundas. Essa confuso produto de uma separao radical entre o subjetivo e o objetivo. Cada um desses plos foi tomado como independente e autosuficiente, numa existncia contraditria sem nenhuma unidade, numa mera contradio lgico-formal. Ento, informao objetiva passou a ser aquela que supostamente se atm exclusivamente aos fatos, enquanto que informao subjetiva passou a significar uma adio: os fatos, mais opinio pessoal. Como se as coisas fossem to simples. Como se apreenso dos fatos e a formulao abstrata deles na cabea do homem, por si s, j no fosse um processo subjetivo. Como se fosse possvel ao homem entender (ou apreender) alguma coisa sem totalizar a partir de conceitos pr-existentes, nos quais a realidade adquire sentido, numa complexa atividade subjetiva (GENRO FILHO, 2005, p. 176).

106 Harry Kipper, artista ingls, desaparece em Friuli aps traar a palavra ART na regio nordeste da Itlia. A equipe de Quem o Viu? entrevista amigos pessoais de Kipper, que contam em detalhes a rota feita pelo artista, e chegam a filmar a sua casa em Londres. No necessita de um discurso para se legitimar; prescinde da racionalidade para embasar seus argumentos.

Acontecimento bruto Distino de Charaudeau Acontecimento significado

Distino de Mazetti
Tabela 4: resumo do prank contra Quem o Viu?

Verdade

Todos os casos analisados tratam-se de pranks de simulao (SALVATTI, 2010), uma vez que imitam determinados aspectos da realidade para enganar seus alvos (ou seja, a mdia). Blissett se passa pelo assessor da Comunit Incontro, por uma prostituta soropositiva, por uma dezena de cidados que enviam cartas falsas aos jornais de Viterbo, por um Comit de fanticos religiosos e por um mgico ilusionista que no existe. Outra modalidade de prank citada por Salvatti o de situao. Neste caso, cabe a ao do nibus Neosta, uma vez que foi criada uma rave de modo a subverter o que se espera de determinado ambiente. Mazetti (2008a, 2008b) considera que a crtica feita pela mdia ttica enquadrase no que os pesquisadores franceses Cardon e Granjon denominam de crtica expressivista. Ela se d em oposio crtica contra-hegemnica, tpica da mdia alternativa, que se preocupa com questes ideolgicas e polticas dos meios de comunicao. Dentre as pautas dessa corrente, esto a denncia da funo propagandista da mdia tradicional, questionamentos acerca de alianas da imprensa com grandes corporaes, perseguio das empresas jornalsticas ao lucro. A crtica expressivista, por sua vez, encontra lugar nas aes de Blissett, e rechaa o monoplio da fala por especialistas ou profissionais. Sua abordagem quanto mdia processual, uma vez que enfatiza no os resultados concretos das aes, mas o caminho percorrido. O objetivo se torna redistribuir e generalizar a capacidade dos atores sociais de tomar posse dos meios de simbolizao e de representao do seu mundo social (MAZETTI, 2008b, p. 10). No se almeja uma reforma do sistema miditico ou uma transformao do jornalismo para que represente mais fielmente a realidade, mas, sim, o estmulo apropriao coletiva da mdia. De acordo com Candon e Granjon (2003 apud MAZETTI, 2008a, p. 63), o conceito de multido, desenvolvido por Hardt e Negri, encontra seu lugar neste tipo de crtica, uma vez que se ope arquitetura de dominao e resistncia definida pela tradio marxista que d base

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crtica contra-hegemnica. Trata-se de singularidades mltiplas que no se vem representadas em nenhum formato e Luther Blissett , justamente, uma multiplicidade; uma multido ao mesmo tempo individualizada pelo anonimato e unida pela figura comum de L. B.

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CONCLUSO
Eu sou ele assim como voc ele assim como voc sou eu e ns somos todos juntos (L. B.)

Neste trabalho, ao identificarmos as tticas antimiditicas de L. B., compreendemos que ele prprio se trata de uma espcie de modus operandi para subverter a mdia. De tal maneira que o nome Luther Blissett se estrutura enquanto mdia ttica e, para se fazer uso dela, h uma srie de operaes evidenciadas em nossa anlise o abandono do lugar de fala, a postura antipoder, o uso do humor, as aes localizadas. Ao perpassar conceitos advindos de diferentes matrizes tericas, mas com confluncias evidentes, podemos perceber as vrias dimenses de Blissett. Pode-se nome-lo de inmeras formas: multido, trabalhador imaterial, figura do comum, resistncia biopoltica, neosta, guerrilheiro semiolgico. multido, pois se trata de uma identidade aberta que abrange mltiplas singularidades sob uma figura nica. trabalhador imaterial, uma vez que se baseia na fora da comunicao como modo de organizao e articulao. figura do comum, pois escapa ao biopoder quando se utiliza da criatividade como forma de resistncia biopoltica. neosta, porque se organiza em torno de uma network, permitindo a fora cooperativa entre os trabalhadores imateriais. guerrilheiro semiolgico, uma vez que no pretende tomar o lugar de fala dos meios de comunicao, mas question-los e experiment-los atravs de narrativas que esvaziem o regime de verdade miditico. Conforme demonstramos na anlise dos pranks o padre Gelmini, a prostituta soropositiva, a seita satnica e o desaparecimento do mgico ilusionista -, a matriz racional do jornalismo posta abaixo. Esse jogo de armadilhas proposto por Blissett acontece atravs de meias verdades, a exemplo da histria da pea psicogeogrfica de Harry Kipper no programa Quem o Viu?. Piermario Ciani e Stewart Home realmente eram artistas que estudavam psicogeografia. Conforme Blissett (2001) escreve, a ttica da desinformao deve se basear em um mnimo de verdade, pois o jornalista precisa ser atrado pela notcia e entender que chegou at ela por conta prpria. preciso deix-lo acreditar que tem controle absoluto sobre o material disponvel. necessrio, enfim, explorar sua prpria arrogncia profissional (BLISSETT, 2001, p. 33).

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Para tanto, L. B. identifica duas reas na notcia: o ncleo verificvel e a zona de penumbra. A primeira garante um mnimo de credibilidade para que o jornalista seja atrado por ela. A segunda, constituda de lendas urbanas, onde o guerrilheiro miditico joga com a mdia. por isso que a guerrilha miditica (um modo que Blissett encontra para nomear o que denominamos de mdia ttica) pressupe que possvel agir dentro do sistema dos meios de comunicao de massa, lutando com suas prprias armas. Portanto, ela no pretende se firmar como uma alternativa a (BLISSETT, 2001, p. 27), mas na criao de mitos, de heris imaginrios, de Robin Hoods da informao. Em um panfleto escrito no ano de 1995 e reproduzido no livro Guerrilha Psquica (2001, p. 107), Blissett traz 29 teses sobre o mito da verdade. No item 28, afirma que brincar com ela e com a realidade significa enganar quem neles cr e, principalmente, estourar uma crise dos critrios que cada um acredita serem infalveis a priori. L. B. cita como exemplo verdades que so justificadas por serem racionalmente coerentes e por serem ditas por filsofos ou aparecerem nos jornais.
Blissett, seguindo a outra tradio, a pragmtica, pensa, ao contrrio, que as verdades/crenas/vises do mundo no so para serem olhadas, mas para serem criadas atravs da recombinao mltipla de fato, teorias, valores (....). A racionalidade no existe. Nossa anlise/ao sempre tem uma pincelada do que o iluminista anacrnico chamaria de irracionalidade. marcada por crenas, preconceitos culturais, emotividade e escolhas arbitrrias entre teorias. Entender isso no significa estarmos dispostos a aceitar tudo, a nos deixar levar pelo instinto puro, ou pela indiferena generalizada externa a qualquer anlise. Aceitar a nossa contingncia e complexidade, abandonando os dualismos clssicos, no implica uma condenao imprevisibilidade. Muito pelo contrrio. Simplesmente significa que estaremos interessados na articulao das formas de vida e da prpria vida, na globalidade de seus aspectos. Significa o oposto: que no estaremos interessados em hipostasiar a distino entre ao racional e ao irracional de maneira a isolar a racionalidade, como se ela fosse um bicho-papo que deve ser abatido com o fuzil, ou um obstculo no caminho para a autoconscincia da histria. No isso. Negar um componente importante de nossa experincia nos leva a esconder atrs do dedo reacionrio de uma ideologia absolutista. Estrategicamente, isso equivalente pretenso de recusar a religio substituindo Deus pela Deus Razo (Robespierre ensina...) (BLISSETT, 2001, pp. 110-112).

necessrio reiterar que Blissett no constri uma nova verdade para contrapor o sistema miditico: ele abandona o que chama de teoria do Grande Irmo (da obra 1984, de Orwell), refutando a ideia de que os jornalistas seriam os desinformantes do regime (BLISSETT, 2001, p. 28). Vale-se aqui de um novo modo exploratrio em relao mdia, que culmina na nica verdade imposta por Blissett: a mitopoese, a criao do mito e de figuras que desafiam o racional como modo de se reapropriar da

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informao e tecer uma narrativa que provoque a queda da mdia a partir dela mesma. O que se valoriza o processo percorrido, tal qual enfatiza a crtica expressivista. A busca por um rigor cientfico na hora de apurar as notcias est ligada caracterstica logocntrica da mdia, ou seja, a convico na ideologia que assume como prpria e a divulga com seriedade, por meio de argumentos racionais e articulados (MAZETTI, 2008a, p. 86). Em contrapartida, Blissett (2001, p. 108) articula suas aes de forma bem humorada e considera que pessoas racionais no s e permitem brincar. Isso, no entanto, no quer dizer que os pranks de L. B. so puramente nonsenses. Conforme o prprio escreve,
a acusao de querer somente rir totalmente deslocada, e s demonstra o grande medo do adversrio, que procura de todas as formas sentir-se seguro. (....) Luther quer preferivelmente infectar a todos, envolver em sua prpria gargalhada tambm as vtimas, convidando-as a se levar menos a srio e a mudar suas posturas doentias. Trata-se de uma risada taumatrgica, de um vrus que infecta para curar (BLISSETT, 2001, pp. 48-49).

Tal utilizao despreocupada do humor tambm se d pela falta de um lugar de fala, de modo que Blissett no precisa se legitimar constantemente. No o caso da mdia alternativa, que busca difundir seus argumentos de forma racional, e, portanto, apela para a seriedade. At mesmo a figura do biopoder ridicularizada por Blissett na verso extrema e violenta do Comit para a Salvaguarda da Moral. O pano de fundo deste prank, bem como o da prostituta soropositiva e o ataque ao padre Gelmini, originou-se de uma cruzada moral tpica do contexto do Imprio (HARDT E NEGRI, 2012), nos remetendo ao biopoder e suas intervenes justificadas pelo direito paz. Os meios de comunicao (bem como grupos religiosos) auxiliam este processo, em uma constante retroalimentao que legitima e caracteriza a violncia consensual do biopoder. A decorrncia dessa natureza parte da defesa pela vida:
para um poder deste tipo, a pena capital , ao mesmo tempo, o limite, o escndalo e a contradio. Da o fato de que no se pde mant-la a no ser invocando, nem tanto a enormidade do crime quanto a monstruosidade do criminoso, sua incorrigibilidade e a salvaguarda da sociedade. So mortos legitimamente aqueles que constituem uma espcie de perigo biolgico para os outros (FOUCAULT, 1988, p. 130)

No caso de Viterbo, os caadores de satanistas representam perfeitamente a ideia da defesa pela vida, e o apoio miditico notrio pelo fato de que Corriere no questiona as contradies ideolgicas e o fanatismo religioso evidentes do grupo. Alm disso, o veculo publica praticamente todas as cartas que so enviadas pela Co.Sa.Mo e acredita na existncia do Comit mesmo depois que a pea desvelada.

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Um aspecto que pudemos observar nos pranks foi a constante dvida dos jornais: afinal, quem Luther Blissett? Como cobrir um caso em que no se sabe quem punir? A renncia identidade prpria todos e ningum so Blissett funciona justamente porque L. B. compreende a necessidade da cobertura miditica em dar nome aos bois. E, na falta de uma classificao, criam-se ainda mais nomenclaturas para a j vasta coleo de Blissett: piratas da Internet, terroristas miditicos, hackers. O suicdio coletivo que finaliza o Projeto ocorre em 1999, ano dos protestos em Seattle. No entanto, Blissett no deixa de existir e ainda ganha novos nomes: os manifestantes que foram s ruas passam a ser denominados ciberpunks pelo jornalismo das velhas mdias (MALINI E ANTOUN, 2013). Quase 20 anos depois, no auge dos protestos de junho de 2013 no Brasil, os detentores deste mesmo esprito foram rotulados de vndalos, baderneiros, punks, black blocks. Trata-se de manifestaes em redes, descentralizadas, sem lderes. Elas no foram feitas por um inimigo imaginrio chamado Facebook. Tampouco pela figura invisvel de Luther Blissett. Foram feitas por pessoas, simplesmente. Por muitas e variadas singularidades. Eis um desafio pr-Luther Blissett, com mais de 20 anos, que volta com ainda mais nfase ao jornalismo em 2013: como enquadrar tantas diferenas sem cair na armadilha de procurar o nome perfeito (ou a acusao perfeita) para caracterizar um fenmeno que constitui-se, eminentemente, contra a imposio de identidades?
Portanto, deveramos falar, mais corretamente, de nome expropriado. As recadas reais so as de no podermos ser outros a no ser ns mesmos (ns mesmos quem? Aqueles com nome e sobrenome, obviamente), quando, na realidade, cada vez mais necessrio escancarar as identidades prprias para coloc-las em comunicao entre si: o sistema miditico que impe isso, sob pena de ficarmos excludos do mundo. Deve ser fortemente reivindicada a possibilidade do uso de um nome imprprio, um nome do qual se apropriar ocasionalmente, com uma finalidade especfica (justamente como uma arma imprpria). Considerar a possibilidade de um nome que, como as nossas identidades, seja externo a ns, objeto fluido de posse de algum somente de quem o quer mesmo que s por um instante, mesmo que s por uma vida (BLISSETT, 2001, p. 71, grifo do autor).

E se essa capacidade de nomear que uma forma de exercer o controle atravs do poder pode tambm gerar cruzadas morais, o jornalismo precisa estar atento importncia de sua palavra. Ainda existem muitos caadores satanistas a servio das artimanhas do biopoder. Mas, em contrapartida, tambm h prostitutas, rituais comicamente satnicos e artistas desaparecidos. H vida, enfim.

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