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Tre Secoli di Immortalit Evald Vasilievich Ilienkov e Lev K. Naumenko Publicado em russo na revista Comunista (1977, n.5, pp. 63-73) e publicado em italiano no Jornal Crtica da Filosofia Italiana (Julho-Dezembro 1977, ano LVI (LVIII), fasc. IIIIV, pp. 410-426). Disponvel em russo e italiano no Lendo Ilienkov ( ) [http://caute.ru/ilyenkov/]. Direitos de reproduo: licenciado sob uma licena Creative Commons. Traduo do italiano: Marcelo Jos de Souza e Silva* Trezentos anos atrs terminou a jornada terrena de um dos melhores filhos da humanidade. O homem, a cuja memria so hoje forados a curvar a cabea respeitosamente at mesmo os adversrios mais radicais de suas ideias, mesmo os inimigos implacveis dessa nobre causa, a que dedicou sua curta vida brilhante, telogos e idealistas de todos os matizes e cores. Sculos de esforos infrutferos os convenceram de que no possvel tratar Espinoza atravs de insultos, difamao, proibies e censura. Agora eles tentam conquist-lo com a arma da interpretao, a forma mais grosseira de deturpar o verdadeiro sentido da doutrina do grande pensador humanista. Um fato bastante ridculo, mas verdadeiro. A mesma parte do obscurantismo religioso que, uma vez dado a conhecer o texto da grande excomunho, que proibiu para sempre os correligionrios no s de ler qualquer coisa escrita ou compilada por ele, mas ainda estar ao lado dele mais perto que a distncia de quatro cvados, hoje, atravs da boca de Ben Gurion, pede permisso para a humanidade para corrigir a injustia e para contar o grande herege e adversrio de Deus nos seus santos... O lder reconhecido do positivismo moderno Bertrand Russell considerou-o um dos mais nobres e mais antigo entre os grandes filsofos, mesmo se ele achava que o conceito de substncia, que foi baseado em Espinoza, uma concepo, que no nosso tempo no pode aceitar nem a cincia nem a filosofia1. claro que tais interpretaes podem denegrir a figura de Espinoza muito pouco, como as antigas calnias se provaram impotentes. E quanto maior for a distncia no tempo que nos separa dos seus dias de vida, mais clara e distintamente iminente a sua verdadeira face o rosto de um dos fundadores da cincia moderna, uma concepo, em essncia, materialista do mundo e do homem. Pode-se dizer, sem exagero, que a doutrina de Espinoza a humanidade adquiriu de uma vez por todos os axiomas de uma cultura progressista democrtico clara e inequvoca, tanto intelectual quanto moral. O intelecto e a moral tm constitudo sua personalidade e sua doutrina em uma liga admirvel, em que impossvel separar um
RUSSELL, Bertrand. [Histria da Filosofia Ocidental]. Moscou, 1959, pp. 588-597.
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Trs Sculos de Imortalidade

* Possui graduao em farmcia pela UFPR e mestre em educao pela UFPR. Participa dos Grupos de Pesquisa: Ncleo de Pesquisa Educao e Marxismo (NUPE-Marx/UFPR), na linha Trabalho, Tecnologia e Educao; e Ncleo de Estudos em Sade Coletiva (NESC/UFPR), na linha Estudos Marxistas em Sade. Contato: marcelojss@gmail.com

do outro, e esta peculiaridade que o cria, que difcil de se definir de outra forma que no profunda humanidade, profunda democracia de seu pensamento. difcil pensar em algo mais injusto para a lenda da complexidade, da ininteligibilidade e da inacessibilidade da tese, que constituem a essncia da doutrina de Espinoza. Em todos os pontos decisivos eles so totalmente claros e simples que voc pode incluir a deduo de uma ideia bastante ingenuidade infantil que o resultado do trabalho rduo de uma mente madura e corajosa, nas garras de uma extrema necessidade, sob o domnio das ntidas contradies da poca, as contradies do desenvolvimento da cultura burguesa, que acompanharam do incio at o seu fim inevitvel: entre cincia e religio, entre palavras e aes, entre o homem e a natureza, entre indivduo e sociedade e assim por diante. O edifcio de sua tica pela lgica estrita de sua construo lembra o harmonioso e luminoso Partenon. um templo maravilhoso, erigido em honra ao homem e humanidade, e entre outras coisas de um homem absolutamente real, terrestre, o que no estranho a qualquer coisa humana, incluindo as suas fraquezas, ou seja, as limitaes naturais de sua natureza... Espinoza no procura deificar o homem. Ele est apenas tentando entend-lo como ele . Esse todo o segredo de Espinoza. A grande vantagem do atesmo de Espinoza diz respeito a qualquer outra forma de no-crena em Deus, que a fora e a sabedoria de sua estratgia e ttica, que est ligado, provavelmente, com a parte da sua personalidade e da doutrina, que definimos acima como democracia profunda, sincera estima do homem de sua verdadeira era, vivo, no imaginrio. Espinoza no estava tentando impressionar seu contemporneo com as palavras em negrito no h deus!, porque ele no estava lutando contra as palavras que designam os preconceitos e supersties, mas contra os mesmos preconceitos e supersties em sua essncia. Ele ps em fuga os preconceitos, considerando com indulgncia os termos que os expressavam. Precisamente por esta razo, ele se volta para os seus contemporneos na nica linguagem que eles entendem: deus est l, mas vocs, homens, vocs imaginam completamente diferente do que ele realmente . Voc pode imaginar muito semelhante a voc, dando-lhe todo o seu egosmo, toda a sua estreiteza pessoal e nacional, todas as caractersticas de sua natureza, com as peculiaridades da carne, chegando ao absurdo mais ridculo e bvio. Espinoza levanta, assim, a conscincia religiosa de frente a uma alternativa muito desagradvel: ou Deus antropomrfico, e em seguida, ele o primeiro de todos os atributos divino, ou possui todos esses atributos, mas, neste caso, o conceito dele deve ser inocentado de todos os vestgios de antropomorfismo, por qualquer indcio de semelhana com o corpo pensante do homem. uma ruptura verdadeiramente dialtica do conceito fundamental da teologia e da religio, que destri sem resduo a pedra angular da tica e da cosmologia idealistareligiosa. De deus so removidos um aps o outro todos os atributos conferidos pela religio, e imediatamente devolvidos aos seus verdadeiros donos o homem, e, no final, deus privado de qualquer tipo de determinao e totalmente fundido com o conjunto infinito de todas as determinaes, que se excluem mutuamente. Em outras palavras, de deus no resta em ltima anlise qualquer coisa que no o nome. Ele se transforma em mais um, e, portanto, sinnimo suprfluo para a palavra natureza, do qual uma

minscula partcula sempre existiu e permanece a ser o homem real. A verdadeira fora e poder da palavra deus no nada mais do que os homens com a fora de toda a sua verdadeira falta de conhecimento em relao verdadeira natureza e ordem das coisas no espao sideral a fora demonaca da ignorncia, a fora da falta de conhecimento real sobre a natureza do homem que ser ele mesmo. Diante de ns, claro, o atesmo to claro e inequvoco que compreendeu imediatamente que todos - e no apenas os telogos educados, hbeis na procura de qualquer sinal de heterodoxia, mas ainda qualquer jovem sacerdote da provncia. Nenhum ateu no passado despertou por parte do clero contra ele uma tal tempestade de indignao, de dio e de insultos. No dio contra Espinoza se uniram intimamente foras de todas as religies, demonstrando, assim, uma completa unanimidade na compreenso do fato de que sua doutrina representa a pena de morte no s e no tanto de qualquer religio especfica e igreja, como em geral do pensamento de forma religiosa. Naturalmente, a fria dos clrigos revelou uma s coisa, seu desamparo completo de opor a Espinoza qualquer contedo, de contrapor a sua doutrina qualquer coisa alm de insultos, maldies e ameaas. O nome spinoziano se transformou por sculos inteiros em um sinnimo de ateu, e levou centenas de anos antes que as religies do mundo se tornassem conscientes do fato de que os insultos grosseiros a Espinoza no fizeram nada alm de enfatizar a calma fora de seus argumentos, elevando o seu prestgio aos olhos de todos os homens que pensam. Decompondo dialeticamente o conceito idealista-religioso de deus em seus componentes reais (na falsa representao da natureza, por um lado, e de representao igualmente falsa da natureza do homem como uma parte da mesma natureza, por outro), Espinoza formulou a alternativa positiva ideia destruda a partir de sua anlise: o estudo destemido, que no conhece barreiras, lucidamente cientfico da natureza do homem enquanto um caminho original da natureza em geral, a compreenso dialtica de ambos em sua unidade, na mesma indiscutvel diversidade dentro dessa unidade. no complexo que o mesmo programa, que em seguida segue todo o desenvolvimento da cultura mundial no seu melhor, tendncias verdadeiramente progressistas e atuais. Espinoza compreendeu perfeitamente que a implementao prtica do programa formulado por ele, de aperfeioamento intelectual e moral da humanidade, no algo to fcil de ser capaz de esperar por uma rpida concluso, porque a compreenso abrangente de toda a natureza em sua totalidade, que inclui a compreenso da natureza humana enquanto parte original deste conjunto infinito, s conseguida pelas foras combinadas de todas as cincias da natureza e do homem, e somente como objetivo que nunca ser alcanado at o fim. Assim, ele no confiou a soluo deste grande tarefa a uma nica cincia, qualquer uma que fosse: mecnica, fisiologia ou filosofia, mas ele colocou suas esperanas apenas na cooperao de seus esforos conjuntos, visando a uma compreenso adequada da natureza infinita. Pela mesma razo, ele nunca amarrou seus pontos de vista ao nvel existente - de seu tempo de desenvolvimento das cincias naturais (e da mesma forma para o nvel existente de concepes morais de seus contemporneos), compreendendo perfeitamente toda a sua limitao, toda a sua incompletude - e essa peculiaridade de sua posio foi muito apreciada dois sculos depois por Friedrich Engels: Voltar para a alta honra da filosofia,

e ento para o fato de que ele no induziu em erro o estgio limitado do conhecimento natural de seu tempo, o fato de essa de Espinoza aos grandes materialistas franceses manteve firme a finalidade de explicar o universo, por si s, deixando a cincia justificar os detalhes2. bastante bvio que impossvel de entender e explicar a filosofia de Espinoza como o resultado de uma simples sntese das cincias naturais contemporneas; ele repousava no em seu nvel atual, mas naquelas tendncias histrico-progressistas, que no eram to fceis de identificar no conjunto do conhecimento de ento. No devemos esquecer que as cincias naturais de seu tempo estavam apenas comeando a se libertar do poder triunfante da teologia, que as mentes dos estudiosos da natureza - mesmo os maiores - ainda eram muito sobrecarregadas com o prestgio de Aristteles teologizado com sua concepo do fim imanente nos fenmenos naturais, ou a presena de ordem na prpria natureza. Os estudiosos da natureza em cada etapa recorreram ajuda deste conceito - que os salvou de certa forma em todos os lugares, onde eles provaram as deficincias bvias de uma concepo puramente mecanicista das coisas, ou de um ponto de vista unilateralmente matemtico, uma maneira abstratamente quantitativa de descrio e interpretao. A teleologia - ou seja, a forma um pouco mais refinada do mesmo antropomorfismo, que reinou na esfera da moral religiosa - apareceu como uma integrao historicamente inevitvel da concepo grosseiramente mecanicista, uma espcie de imagem invertida no espelho de sua imperfeio. Este elemento adicional foi totalmente enraizado em todo o cartesianismo e, mais tarde, tornou-se a todos os estudos do grande Newton. No difcil de entender qual filosofia teria deixado Espinoza de herana se ele tivesse simplesmente generalizado o sucesso (no crtico) das cincias naturais de seu tempo, at mesmo os sucessos genunos, obtidos pelo mtodo de forma consistente mecanicista. Ele, no entanto, mostrou uma notvel capacidade crtica desses sucessos, e, em seguida, a sua atitude, em princpio, para a teleologia negativa em geral tornou-se necessariamente uma atitude crtica em relao ao mecanismo. A justeza de sua maneira de pensar se revelou com particular acuidade na compreenso da natureza do homem, na soluo das dificuldades relacionadas com a doutrina cartesiana da relao entre corpo e alma, e com o notrio problema psicofsico. A soluo para este problema na concepo de Espinoza tambm afeta hoje por sua forte consistncia de princpios e falta de comprometimentos tericos, por aquela consistncia incrvel, que at hoje - 300 anos depois - claramente carente em certos psiclogos e fisiologistas, que refletem sobre a relao entre mente e crebro, entre pensamento e estados corporais. A soluo de Espinoza simples, como simples tudo o que genial. Ele corta o n grdio do notrio problema psicofsico tecido por Descartes, com um s golpe: entre a alma e o corpo do homem no existe e nem pode haver qualquer relacionamento (o mais causal, causa e efeito) pela simples razo de que no se trata de duas coisas diferentes, que possam entrar em relaes diferentes recprocas,

ENGELS, Friedrich. Dialtica da Natureza. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. [Obras Escolhidas], v.20, p. 350.
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mas da mesma coisa em duas projees diferentes, obtidas por sua refrao atravs do prisma da ciso de nossa mente. Ento, o problema psicofsico no cenrio cartesiano um problema falso, que existe apenas na imaginao. Ele removido da ordem do dia como falsa formulao de um outro problema real, que resolvido por meio do estudo crtico das peculiaridades reais de nossa prpria mente (e, mais precisamente, a capacidade de imaginao), inclinado a ver duas coisas diferentes, onde na verdade, existem apenas duas palavras diferentes que significam a mesma coisa realmente indivisvel: o corpo pensante. Ento, perguntar a si mesmo sobre como se une no homem a alma e o corpo (estados do corpo e pensamento), igualmente absurda, assim como perguntar como se une ao corpo a sua extenso. Mesmo a questo em si contm uma suposio absurda de que pode haver um corpo sem extenso e a extenso sem corpo e fora do corpo ... O conceito de corpo pensante a verdadeira pedra angular de toda a filosofia de Espinoza, o corao de sua oposio ao dualismo cartesiano, embora formalmente (na ordem da exposio dessa filosofia na tica) a sua pedra angular seja constituda pela definio axiomaticamente formulada da substncia, do atributo, da liberdade, da necessidade, da causa final e da eternidade. K. Marx apontou vrias vezes para este importante fato: Ento, so duas coisas absolutamente diferentes: o que Espinoza considerou um marco em seu sistema, e que, na realidade, esta pedra angular3. No difcil observar que as definies, que as quais comea a tica, na verdade so apenas declaraes de significados, universalmente aceitos naquela poca, de certos termos. Uma coisa diferente a questo de saber se possvel considerar o pensamento como a essncia da alma humana (ou seja, a psique real dos homens). Ou se voc precisar dele como mero atributo - como a nica coisa que nossa mente concebe como sua essncia - da substncia, isto , como a mesma substncia em sua principal definio. No difcil de entender (e eu tive logo a percepo de seus contemporneos), de que a mente, na qual o pensamento aparece como a substncia da alma, a mente totalmente real de Descartes, o que, neste caso, tinham aderido a posies dos telogos. Aqui Espinoza extremamente categrico, considerando esse conceito como uma iluso da nossa mente, que ele no compartilha de forma alguma, embora ele entende a origem. O ponto de partida real e o conceito fundamental do sistema de Espinoza, de cujo ponto de vista ele reinterpreta radicalmente todos os conceitos abstratos de sua poca, uma concepo da natureza do homem consistentemente materialista, concepo ainda hoje no aceita por todos. O homem e somente o homem - o objeto real, do qual se est falando e que Espinoza do incio ao fim tem no centro de sua pesquisa terica. O homem, e somente o homem, aquele sujeito real, do qual todas aquelas caractersticas postuladas ao incio sem referncia a ele - as caractersticas da substncia, do atributo, do modo e todo o resto so na verdade definies abstratas.

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. [Obras Escolhidas], v.34, p. 287.

O pensamento a propriedade, a capacidade da matria ou, como disse Espinoza, o atributo da substncia. Nesta tese se encontra expressa toda a essncia do materialismo iluminado de sculos posteriores, incluindo o nosso sculo; toda a poderosa energia heurstica do materialismo fechada nele como em uma mola bem enrolada, como em uma concentrao de frmulas algbricas. As frmulas de Espinoza por causa de suas determinaes exatas tiveram consequncias verdadeiramente catastrficas para a concepo idealista-religiosa do mundo; eles levaram base da construo especulativa mais engenhosa, a sua pedra angular, comum a mais grosseira e primitiva superstio. Eles ainda mantm a sua fora destrutiva para tais construes. Mas no o suficiente: ao mesmo tempo em que exclui qualquer possibilidade de interpretar o pensamento como um determinado elemento imaterial, que quebra ativamente a substncia corporal do lado de fora, a fim de para incutir sua prpria maneira, mas tambm a tendncia, prpria da lgica de um materialismo primitivo, mecanicista, de interpretar o pensamento como sinnimo intil (como um nome redundante) para aqueles processos materiais especficos, que ocorrem no crebro humano, no espao estreito do crnio humano. Tal concepo puramente fisiolgica - do pensamento por Espinoza igualmente inaceitvel e absurda como as fantasias da alma imaterial. Espinoza entende que no se pode entender a natureza do pensamento limitando-se ao exame dos fatos que ocorrem dentro do corpo do indivduo e do crebro individual, porque esses fatos s se expressam de modo particular algo totalmente diferente, e precisamente o poder de causas externas, a necessidade universal, dentro do qual existem e agem (se move) todos os corpos, incluindo o corpo humano. Portanto, para entender o que o pensamento (como a capacidade que distingue o corpo pensante do corpo no pensante), s possvel no caso de examinarmos o corpo real de dentro do qual o pensamento se efetua por necessidade, e no por acaso. Acaba por ser esse corpo no a glndula pineal, nem mesmo o crebro e no o corpo como um todo, mas apenas o conjunto infinito de corpos, no qual est includo tambm o corpo do homem como uma partcula sua. Determinando o pensamento como um atributo da substncia, Espinoza est acima de qualquer representante do materialismo mecanicista e antecipa a sua poca pelo menos dois sculos, expressando essencialmente a tese, que Engels mais tarde formulou da seguinte forma: Mas o fato que o mecanismo (tambm o materialismo do sculo XVIII) no se liberta da necessidade abstrata e assim tambm da casualidade. O fato de que a matria se desenvolveu a partir do crebro pensante do homem , pois, uma chance, no entanto, quando isso acontece, necessariamente condicionado passo a passo. Na realidade, porm, est no natureza da matria progredir para o desenvolvimento de seres pensantes e, portanto, tambm sempre necessariamente o que acontece quando as condies existem (no necessariamente o mesmo em todos os lugares e sempre)4. A partir da, necessariamente, surge a concluso de que a matria em todas as suas alteraes permanece eternamente a mesma, que nenhum de seus atributos pode
ENGELS, Friedrich. Dialtica da Natureza. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. [Obras Escolhidas], v.20, pp. 523-524.
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jamais ser perdido, e que, portanto, eles devem criar, novamente, em outro tempo e em outro lugar, seu mais alto resultado, o esprito de pensar, para essa mesma necessidade frrea que vai levar ao desaparecimento dele sobre a terra5. necessrio provar que ele a reproduo da mesma posio que encontramos em Espinoza? Engels destacou de forma inequvoca a coincidncia completa de suas ideias com as ideias de Espinoza sobre este ponto, e Plekhanov no por acaso o lembrou no contexto da sua disputa com os machistas: Ento voc pensa - eu perguntei, - o velho Espinoza tinha razo, dizendo que o pensamento e a extenso dele no so mais que dois atributos da mesma substncia? - claro, disse Engels - o velho Espinoza estava absolutamente certo6. Entre outras questes importantes no tanto a coincidncia, mas o fato de que Engels viu exatamente que a margem que separa, em princpio, o materialismo iluminado do materialismo mecanicista, impotente para lidar com a dialtica das relaes mtuas entre o pensar e matria, e que inevitavelmente acaba no beco sem sada do infame problema psicofsico. A natureza do pensamento, no pode ser absolutamente concebido imagem da inteligncia e da vontade do indivduo singular, isto , de acordo com a lgica do antropomorfismo, seguido no raciocnio sobre esta questo tanto por telogos quanto por cartesianos. exatamente o oposto - o intelecto e a vontade de um nico homem deve ser entendido como uma expresso particular e especfica (e no necessariamente adequado) dessa capacidade universal, em certo sentido infinita no necessariamente inerente a um nico organismo, mas a todo o conjunto infinito de tais corpos, unidos em uma totalidade e que constituem, nas palavras de Espinoza, um s corpo. Esta capacidade universal pertence a um nico corpo somente enquanto capaz de existir e de agir de acordo com a necessidade, que se conecta com todos os outros corpos, e no de acordo com uma natureza especial, de uma forma particular e um arranjo especial das partculas que a compem. Em outras palavras, o pensamento por sua natureza consiste precisamente na capacidade de executar aes corporais reais de acordo com a lgica de qualquer outro corpo, e no de acordo com a lgica da estrutura especfica desse corpo, que realiza essas aes. A est a essncia do espinozismo, toda a essncia do ponto de viragem radical, que Espinoza implementou na histria do pensamento filosfico, uma viragem decisiva para o materialismo. O corpo um corpo pensante na medida em que capaz de construir energicamente suas prprias aes e faz-las segundo esquemas, que esto de acordo com os esquemas (com a forma e a disposio) dos corpos inteiros do mundo ao redor, com os esquemas da necessidade universal. Claro, a coisa muito difcil para um homem de verdade, terrestre; no entanto, como ele pensa, ele age exatamente assim, e no o contrrio. E da mesma maneira que
ENGELS, Friedrich. Dialtica da Natureza. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. [Obras Escolhidas], v.20, p. 363.
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PLEKHANOV, Georgi Valentinovitch. [Obras Escolhidas], v. XI. Moscou-Leningrado, 1928, p. 26.

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ele atua como um corpo pensante, aumenta tambm a medida de sua liberdade. Podese dizer que o problema da liberdade em Espinoza identificado desde o incio com o problema da capacidade de corpo pensante (da coisa pensante) de existir e de agir de acordo com a ordem necessria das coisas no mundo ao seu redor. Neste ponto, a doutrina de Espinoza tambm uma anttese radical ao cartesianismo, e precisamente uma anttese materialista. Aos olhos de Descartes a liberdade aparece em todos os lugares como simples sinnimo de livre arbtrio, ou seja, a capacidade de ao de alma, completamente independente de todo o conjunto de circunstncias materiais. Trata-se, em geral, da mesma concepo do problema da liberdade, que mais tarde pregou tanto Kant quanto Fichte, e todos os seus seguidores, incluindo os existencialistas contemporneos. De acordo com Espinoza, por outro lado, essa concepo de liberdade novamente apenas uma iluso da nossa mente (limitada), que no corresponde a qualquer coisa na realidade, e que no dependem disto. Esta iluso surge de modo bastante simples: por causa da ignorncia das causas reais, que tm empurrado o corpo pensante para agir assim, e no o contrrio. O suposto livre arbtrio , portanto, apenas uma mscara, atrs da qual se esconde, na verdade, a plena no liberdade, ou a necessidade na forma de compulso externa, mais invencvel, que o corpo pensante no apenas no v, mas definitivamente no quer ver as causas externas, na escravido em que se encontra. De acordo com Espinoza a liberdade consiste na capacidade do corpo pensante de empurrar-se para a ao, tendo ativamente em conta todo o conjunto de circunstncias corporais e das condies de tal ao, em vez de obedecer cegamente espontaneidade de circunstncias imediatas casuais. O corpo pensante, que abrange com os olhos no s a causa imediata - agindo sobre ele diretamente e no momento presente - mas at mesmo o mais remoto, se revela capaz de agir apesar da presso de situaes casuais de curta durao, e de acordo com a necessidade comum integral do mundo externo, de acordo com a razo. No difcil entender quanto mais amplo, mais profundo e mais importante, realista, se revela uma abordagem semelhante do problema da liberdade em relao ao cartesiano. Varrendo de modo to categrico a interpretao da liberdade como liberdade da vontade, Espinoza formula precisamente a concepo da liberdade como um ato real (corpreo) do homem, que determina ativamente (ou conscientemente) os objetivos e meios de suas aes, de acordo com a concatenao comum - em geral, e no apenas imediata - objetiva das coisas. Note-se que no se trata de fatalismo, uma acusao que foi abordada e continua a ser voltar para Espinoza e para sua doutrina por parte dos seus adversrios, que pensam cartesianamente, e que mesmo agora interpretam o problema da liberdade exclusivamente como liberdade da vontade, ou seja, como um fenmeno dentro de um nico corpo pensante, como total independncia da psique do indivduo do mundo exterior. No sem interesse avisar que hoje os filsofos burgueses voltam mesma acusao de fatalismo, de negao da liberdade individual no s a Espinoza, mas tambm ao marxismo, e, entre outras coisas, usando os mesmos argumentos e razes

tericas. Assim, no Dicionrio Filosfico de Heinrich Schmidt, lanado na Alemanha Ocidental7, lemos esta definio de liberdade: A liberdade (Freiheit) a capacidade de comportar-se ao seu gosto. A liberdade a liberdade da vontade. A vontade na sua substncia sempre um livre arbtrio [...]. O marxismo considera a liberdade uma fico: realmente, o homem sempre pensa e age de acordo seus estmulos e do meio ambiente (ver as condies), e de exercer um papel importante no seu ambiente so as relaes econmicas e a luta classe. E assim por diante, com o mesmo esprito. Claro, essa liberdade - como em liberdade da vontade - rejeitada igualmente por Espinoza e pelo marxismo, colocando no lugar dessa suposta liberdade a liberdade real, atingvel apenas atravs da ao, em conformidade com as tendncias gerais de mudana das situaes histricas mundiais, e no com as presses de situaes imediatas, empiricamente presentes sobre o corpo e a psique do indivduo. Precisamente Espinoza, pela primeira vez, formulou a definio de liberdade como uma necessidade universal de agir em conformidade com o mundo, porque s tal ato faz do homem senhor, e no um servo cego das circunstncias e garante em ltima instncia a superao eficaz das barreiras para um objetivo razoavelmente prefixo, enquanto a concepo cartesiana da liberdade como a liberdade da vontade da pessoa singular, como a possibilidade de fazer o que agrada, porta para garantir que este livre arbtrio colida com a resistncia essa invencibilidade do poder de causas externas e no choque com eles aparecer absolutamente imponente e no como livre. Sobre este ponto, a sabedoria da soluo de Espinoza inclinou ao texto mesmo Hegel, que tentou salvar a concepo cartesiana da liberdade com uma interpretao antimaterialista da necessidade mundial, como a necessidade de um esprito absoluto necessidade puramente lgica. No entanto, no esquema da soluo do problema, ele tomou o lado de Espinoza, contra Kant e Fichte. Tanto a definio quanto a soluo espinoziana do problema psicofsico no faz atravessar as fronteiras do seu contedo especfico. A grandeza de Espinoza e o seu valor imutvel na histria da filosofia, da cincia e da cultura consiste no fato de que ele colocou de forma extraordinariamente ntidas e sem compromisso as condies para uma definio e soluo correta no apenas disso, mas de qualquer problema cientfico semelhante. Estas condies contm em si o princpio do monismo materialista, cujo valor filosfico e metodolgico resume-se a uma frmula simples, mas densa: explicarse o mundo material, sem adio estranha, mas tambm sem subtraes mutiladoras: sem reduo de srie diretamente oposta de fenmenos ao que comum em todas elas, feita separadamente, mas, pelo contrrio, a deduo de fenmenos distintos e opostos um ao outro por uma causa primordial comum, e por outro lado absolutamente corprea, que gera um e outro. A maneira de dividir a mesma coisa na oposio, a forma de deduo materialista. Espinoza entendeu de forma precisa que se eles foram tomados os opostos empiricamente evidentes (a alma e o corpo, a razo e a vontade, o intelecto e o sofrimento e assim por diante) como um dado preliminar, olhando para o incio como uma srie de fenmenos auto excludentes, a tarefa de investigar a unidade e a necessria
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Traduo reduzida do alemo. Moscou, Questes de Literatura Estrangeira, 1961.

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ligao recproca se tornaria automaticamente insolvel. Espinoza viu uma nica alternativa a este caminho, que leva ao beco sem sada do dualismo cartesiano, no mtodo inverso, partindo de uma concepo clara de uma determinada unidade de base, e, em seguida, identificado como e por que a mesma coisa iria gerar duas formas no apenas diferentes, mas tambm opostas de expresso. Assim, Espinoza se coloca deliberadamente sobre o fundamento do princpio dialtico da duplicao da unidade (V. I. Lenin), que s leva compreenso (ao conhecimento) do vnculo real de fenmenos que parecem em nossas mentes como auto excluindo-se e, em seguida, que no foram juntados. Na forma mais geral, a maneira como o autor de O Capital, a forma lgica de uma cosmoviso essencialmente histrica, que visa esclarecer o produto real, se origina da diferena e dos opostos empiricamente evidentes. A princpio, portanto, a deduo, que hoje oposio ao reducionismo, cujo segredo est em vs tentativas de reduzir a variedade concreta dos fenmenos da natureza e da histria a uma monotonia triste, uma unidade formalmente letal de fatos no homogneos, a um substituto artificial da verdadeira compreenso do relacionamento vivo e contraditrio dentro do mbito da infinita totalidade da natureza. Precisamente por este motivo ainda hoje os positivistas odeiam tanto Espinoza e seu princpio de substncia. A lgica da cincia que eles construram, na verdade, sem qualquer ligao com este princpio, porque nasce da ideia infantil de que cada unidade de conhecimento terico criado apenas pela lngua e existe apenas na linguagem, na linguagem da cincia, enquanto fora dela haveria apenas a variedade de impresses no relacionadas e puramente subjetivas e experincias sensoriais. Se uma ou outra caracterstica (tais como o custo, a medida aritmtica, forma espacial, a informao ou organizao etc.) considerada ser por si mesma como um objeto abstrato particular, e as coisas que possuem essa caracterstica, assim como seus portadores, tambm para si, essa caracterstica se transformam imediatamente em uma essncia particular e adquire propriedades msticas, semelhantes s propriedades da alma, apenas encarnadas em coisas materiais, mas completamente independentes delas por sua natureza e simplesmente incomensurvel com eles. Estes so os nmeros e as figuras dos pitagricos, a entelquia (ou a fora vital) dos vitalistas, o custo nos economistas vulgares, a estrutura e o sistema dos estruturalistas, a tcnica, a tecnologia, as regras jurdicas e os valores morais dos socilogos burgueses, os sinais e os valores dos positivistas lgicos e assim por diante - para cada grupo particular de fenmenos, um princpio particular de explicaes. A filosofia da cincia positivista transforma precisamente abstraes similares, criaes artificiais da mente em objetos prprios e, consequentemente, aparece o problema insolvel de conect-lo aos objetos da cincia e a seus objetos, as palavras e as coisas, os sinais e os valores, os conceitos cientficos com a experincia, a prtica, com a realidade mundana da vida cotidiana, como expresso pela conhecido positivista F. Frank. Para Espinoza, a unidade interna dos fenmenos da natureza e da vida humana um princpio fundamental e um fato no menos real que a variedade que est dentro dela. Para os positivistas, uma e outra s existem dentro do corpo: a variedade est em sua sensorialidade, enquanto a unidade est apenas na palavra, no idioma. No difcil compreender que se trata de posies opostas. A posio de Espinoza um materialismo

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esclarecido, estendendo os seus princpios para a compreenso da natureza e da vida do homem, inclusive em sua atividade cognitiva. A posio dos neopositivistas reduzida, que reduz tudo s abstraes da fisiologia e da lingustica - um idealismo psicofisiolgico, que contrape com os primeiros eventos, que ocorrem no crebro do homem, os acontecimentos do mundo ao seu redor. No difcil compreender que a viso do princpio monista de Espinoza no que diz respeito a estas duas sries de eventos assume ainda hoje um valor heurstico de valor inestimvel, e de fato ainda no est totalmente apreciado, para a soluo de problemas difceis como os de relaes mtuas entre psicologia e fisiologia do sistema nervoso superior, a relao entre o signo e seu valor, da relao entre os processos psquicos e o comportamento externo e assim por diante. Da relevncia de Espinoza nesta questo escreveu vrias vezes o eminente psiclogo sovitico L. Vigotski. uma coincidncia o fato de que o grande Einstein queria escolher como o rbitro de sua disputa filosfica com Niels Bohr o prprio e velho Espinoza? Aqui toda a questo se reduz a uma ou outra interpretao do problema de observador dos fenmenos fsicos. O homem observa os acontecimentos do mundo fsico como um cidado com plenos direitos e como representante deste mundo, como uma de suas partculas, sujeito a todas as leis da fsica, sem exceo, ou ao observar esses eventos o intelecto incorpreo, matematizador, que diz respeito natureza do externo e no tem nada em comum com ela? Uma de duas coisas: ou o monismo consistente e materialista de Espinoza, ou dualismo, o pluralismo e o relativismo, que perturba a unidade viva da natureza e do homem, e, em seguida, leva, inevitavelmente, no s para a oposio da lgica da cincia (ordem das ideias) para a lgica das coisas, mas tambm para o desmembramento do mesmo sujeito do conhecimento, a razo humana, em um grande nmero de compartimentos mal ligados entre si, sujeitos lgica distinta (por exemplo, a lgica do conhecimento emprico e a lgica da cincia, a lgica da matemtica e a lgica das cincias indutivas etc.) Isso compreensvel: o erudito ou o observador, que tem a ver com abstraes mortas, representa a si mesmo como nada mais do que uma abstrao, que se separou do sujeito real do conhecimento, do homem real, que age como uma espcie de objeto no mundo real. A ideia central da espinozismo a crena da necessidade de um sistema unificado, comum natureza das coisas e a razo, uma lgica comum que determina, como dizia Espinoza, a ordem e a conexo das ideias de acordo com a ordem e a conexo das coisas. No caso contrrio, a razo, que segue uma lgica sua especfica, que no capaz de gerar nada que no desordem. As abstraes no so objetos do pensamento e do conhecimento, mas seus meios, uma espcie de estrada de sinais indicadores que permitem s pessoas navegarem no intrincado labirinto da natureza. A tarefa de uma mente verdadeira no caminho certo colocar esses indicadores nos cruzamentos e intersees de estradas que no so a cincia em si, mas a cincia em seu vnculo indissolvel com a prtica. Somente a dialtica materialista capaz hoje em dia de exercer o papel de uma lgica do desenvolvimento da cincia e da cultura. Claro, Espinoza no criou nem poderia criar uma lgica semelhante. No entanto, o problema da criao prpria de uma

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lgica tal foi substncia de seu lugar, e a dialtica atual inconcebvel sem o que fez Espinoza. A Natureza conhece a si mesmo atravs do homem? Ou ao contempl-la e ao conhece-la sei que uma certa inteligncia incorprea e no espacial, flutuando fora do espao, e no sei como conectado com a carne do pecado do homem-cientista? A resposta de Espinoza oportuna e nica at hoje. Para conhecer a Natureza no a mente, o esprito ou razo, mas o Homem corpreo-espacial de todo real, que possui uma mente, um esprito, uma razo. Em outras palavras, atravs do Homem se conhece realmente (conhece a si mesmo) a natureza em sua infinidade, e no os estados particulares, que prova em si o sujeito incorpreo do idealismo, a alma cartesiana ou o esprito absoluto de Schelling e de Hegel, a vontade de Schopenhauer ou a informao pura, dos seguidores posteriores de Aristteles, que ainda continuam a pensar na percepo de forma pura sem matria. Por tudo isso e concepes semelhantes Espinoza carregou uma grande cruz j h trezentos anos. Ento foi por trezentos anos e continua a ser um dos lutadores mais valiosos na luta do materialismo contra o idealismo em todas as suas variantes grosseiras, incluindo aqueles que usam as vestes de cincia moderna e recorrem linguagem da cincia. Em seu tempo ele usou a linguagem da teologia, defendendo os interesses da cincia. Eles usavam a linguagem da cincia, defendendo os interesses da superstio. a que se esconde a principal diferena. Do exposto acima, deve ficar claro que no h nada mais falso e injusto do que acusar Espinoza de no ser atual. A atitude em relao Espinoza a atitude em relao ao seu princpio - o princpio do materialismo consistente, monista, combativo. E se a sociedade burguesa contempornea no aceita a essncia da filosofia espinoziana, a explicao do que deve ser buscado em si mesmo, em seus princpios. O segredo da atitude em relao a Espinoza pela filosofia burguesa contempornea pode ser revelado, nas palavras de Marx, apontando para outra poca, mas que mantm a sua fora, tanto para a poca de Espinoza quanto para o capitalismo contemporneo: ... Assim, a traa, depois que o sol se ps para todos, olha para a luz das lmpadas, que o homem acendeu cada uma por si mesma8. Espinoza era filho de seu tempo, mas no seu apologista, foi o idelogo da classe burguesa em ascenso, mas nunca foi o executor de pequenos comerciantes, nem dos grandes empresrios - ele estava ciente do tempo e, portanto, no expressa apenas suas contradies e conflitos, os erros bvios e iluses honestas, mas tambm as suas decepes e esperanas. Esperava que fosse possvel uma tal estrutura de vida, na qual a luz da lmpada no est desligada diante da luz do sol comum e que o homem ser digno do nome homem razovel, em que ele vai aparecer diante toda a natureza na integridade de todo o seu ser. Este ano, em fevereiro, o trs centsimo aniversrio da morte de Espinoza, em dezembro faro trezentos anos da publicao de seu Opera Posthuma. Isto simblico: o ano da morte de Espinoza tornou-se o ano do nascimento de seu pensamento imortal para humanidade.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. [Obras Iniciais]. Moscou, 1956, p. 197.
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