Raza, nacin y clase (E.

Balibar)
(...) un pasado que nunca ha sido presente, ni lo ser jams. Jacques Derrida, Marges de la philosophie, Pars, 1972, p. 22.

La historia de las naciones, comenzando por la nuestra, siempre nos es presentada bajo la forma de un relato que les atribuye la continuidad de un sujeto. La formacin de la nacin aparece as como el cumplimiento de un "proyecto" secular, marcado por etapas y tomas de conciencia que los historiadores, segn el sesgo de cada uno, harn aparecer como ms o menos decisivas (dnde ubicar los orgenes de Francia? en los ancestros galos? en la monarqua de los Capetos?, en la revolucin de 1789?) pero que de todos modos se inscriben en un esquema idntico: el de la rnanifestacin de s de la personalidad nacional. Tal representacin constituye, por cierto, una ilusin retrospectiva, pero tambin traduce realidades institucionales constrictivas. La ilusin es doble. Consiste en creer que las generaciones que se suceden durante siglos en un territorio aproximadamente estable, bajo una designacin aproximadamente unvoca, se han transmitido una sustancia invariante. Y consiste en creer que la evolucin, cuyos aspectos seleccionamos retrospectivamente de manera de percibirnos a nosotros mismos como su culminacin, era la nica posible, y representaba un destin. Proyecto y destino son las dos figuras simtricas d la ilusin de identidad nacional. Los "franceses" de 1988 de los cuales uno de cada tres por lo menos tiene un ancestro "extranjero" 1 slo estn ligados colectivamente a los sbditos del rey Luis XIV (por no hablar de los galos) por una sucesin de acontecimientos contingentes cuyas causas no tienen nada que ver con el destino de "Francia", el proyecto de "sus reyes" ni las aspiraciones de "su pueblo". Pero esta crtica no debe ocultamos la efectividad de los mitos del origen nacional, tal como se hace sentir en la actualidad. Un solo ejemplo perfectamente probatorio: la Revolucin Francesa, en razn de las apropiaciones contradictorias de las que no deja de ser objeto. Es posible sugerir (con Hegel y Marx) que, en la historia de cada nacin moderna, nunca hay cuando esto ocurre ms que un solo acontecimiento revolucionario fundador (lo que explicara a la vez la tentacin permanente de repetir sus formas, imitar sus episodios y personajes, y la tentacin de anularlo, propia de los partidos "extremistas": ya sea probando que la identidad nacional viene de antes de la revolucin, ya sea esperando su realizacin de una nueva revolucin que sera la culminacin de la primera). El mito de los orgenes y de la continuidad nacionales, cuya implementacin puede verse fcilmente en la historia contempornea de las "jvenes" naciones surgidas de la descolonizacin (como India o Argelia), pero del que se tiende a olvidar que ha sido fabricado tambin para las "viejas" naciones en el curso de los ltimos siglos, es entonces una forma ideolgica efectiva, en la cual se construye cotidianamente la singularidad imaginaria de las forrnaciones nacionales desde el presente hacia el pasado. Del Estado "pre-nacional" al Estado-nacin Todas estas estructuras nos aparecen retrospectivamente como pre-nacionales, porque han hecho posibles ciertos rasgos del Estado nacional, al cual sern finalmente incorporadas con ms o menos cambios. Por lo tanto, podemos afirmar que la formacin nacional resulta de una larga "prehistoria". Pero sta difiere esencialmente del mito nacionalista de un destino lineal. En primer lugar consiste en una multiplicidad de acontecimientos cualitativamente distintos, desfasados en el tiempo, ninguno de los cuales implica los siguientes. Luego, estos acontecimientos no pertenecen por naturaleza a la historia de una nacin determinada. Han tenido por marco otras unidades polticas distintas de las que nos
1. Cf. el libro de Grard Noiriel, Le creuset franais, Ed. du Seuil, 1988.

parecen hoy dotadas de una personalidad tnica original (as, tal como en el siglo XX el aparato de Estado de las "naciones jvenes" fue prefigurado por el de la colonizacin, del mismo modo la Edad Media europea vio esbozarse el Estado moderno en el marco de "Sicilia", "Catalua" o "Borgoa"). Y ni siquiera pertenecen por naturaleza a la historia del Estado-nacin, sino a otras formas concurrentes (por ejemplo la forma "imperial"). Es un encadenamiento de relaciones coyunturales, y no una lnea de evolucin necesaria, lo que los ha inscripto a posteriori en la prehistoria de la forma nacin. Lo propio de los Estados, cualesquiera sean, es representar el orden que instituyen como eterno, pero la prctica muestra que lo verdadero es ms o menos lo inverso. Queda por decir que todos estos acontecimientos, a condicin de repetirse, integrarse en nuevas estructuras polticas, han desempeado efectivamente un papel en la gnesis de las formaciones nacionales. Esto se debe precisamente a su carcter institucional, al hecho de que hacen intervenir al Estado bajo la forma que adoptaba entonces. En otros trminos, aparatos de Estado no nacionales, que apuntan a objetivos completamente distintos (por ejemplo, dinsticos), han producido progresivamente los elementos del Estado nacional o, si se quiere, se "nacionalizaron" progresivamente y comenzaron a nacionalizar la sociedad pinsese en la resurreccin del derecho romano, el mercantilismo, la domesticacin de las aristocracias feudales, la formacin de la doctrina de la "razn de Estado", etc.. Y cuanto ms nos acercamos al perodo moderno, ms fuerte aparece la determinacin impuesta por la acumulacin de estos elementos. Lo cual plantea la decisiva cuestin del umbral de irreversibilidad. En qu momento y por qu razones fue franqueado este umbral, que por una parte hizo surgir la configuracin de un sistema de Estados soberanos y, por la otra, impuso la paulatina difusin de la forma nacin a la casi totalidad de las sociedades humanas, a travs de dos siglos de violentos conflictos? Admito, que este umbral (evidentemente imposible de identificar con una fecha nica) 2 corresponde al desarrollo de las estructuras de mercado y de las relaciones de clases propias del capitalismo moderno (en particular, la proletarizacin de la fuerza de trabajo que la sustrae progresivamente e de las relaciones feudales y corporatistas). Pero esta tesis comnmente admitida requiere varias precisiones. Es totalmente impracticable "deducir' la forma nacin de las relaciones de produccin capitalistas, La circulacin monetaria y la explotacin del trabajo asalariado no implican lgicamente una forma de Estado determinada. Adems, el espacio de realizacin que es implicado por la acumulacin el mercado mundial capitalista comporta una tendencia intrnseca a superar toda limitacin nacional que sera instituida por fracciones determinadas del capital social o impuesta por medios "extraeconmicos". Es posible, en estas condiciones, seguir viendo en la formacin de la nacin un "proyecto burgus"? Es probable que esta formulacin -retomada por el marxismo de las filosofas liberales de la historia- constituya a su vez un mito histrico. Pero quiz podamos suprimir la dificultad retomando de Braudel y de Wallerstein el punto de vista que liga la constitucin de las naciones, no a la abstraccin del mercado capitalista, sino a su forma histrica concreta: la una economa-mundo, siempre ya organizada y jerarquizada en un centro y una periferia, a los cuales corresponden mtodos diferentes de acumulacin y explotacin de la fuerza de trabajo, y entre los cuales se establecen relaciones de intercambio desigual y de dominacin.3 Cmo tener en cuenta esta distorsin? Los "orgenes" de la formacin nacional remiten a una multiplicidad de instituciones de antigedad muy desigual. En efecto, algunos son muy antiguos: la institucin de lenguas de Estado distintas a la vez de las lenguas sagradas del clero y de los idiomas "locales", para fines estrictamente administrativos en un principio, luego como lenguas aristocrticas, se remonta en Europa a la Alta Edad Media. Est vinculada a la autonomizacin y sacralizacin del
2. Sin embargo, si hubiera que elegir simblicamente, se podra indicar la mitad del siglo XVI: culminacin de la conquista espaola del Nuevo Mundo, estallido del imperio de los Habsburgo, fin de las guerras dinsticas en Inglaterra, comienzo de la guerra de independencia holandesa. 3. Fernand Braudel, Civilisation matrielle, economie et capitalisme, vol. 2, Les jeux de lechange, vol. 3, Les temps du monde, A. Colin, Pars, 1979; Immanuel Wallerstein, The Modern World-Economy in the Seventeenth Century, Academic Press, 1974; vol. 2, Mercantilism and the Consolidation of the European-World Economy, Academic Press, 1980.

poder monrquico. Asimismo, la formacin progresiva de la monarqua absoluta acarre efectos de monopolio monetario, centralizacin administrativa y fiscal, uniformizacin jurdica y "pacificacin" interna relativas. De este modo revolucion las instituciones de la frontera y del territorio. La Reforma y la Contrarreforma precipitaron la transicin desde la competencia entre la Iglesia y el Estado (entre el Estado eclesistico y el Estado laico) hacia su complementariedad (en ltima instancia: la religin de Estado). Las unidades nacionales se constituyen a partir de la estructura global de la economa-mundo, en funcin del papel que desempean en ese contexto en un periodo dado, comenzando por el centro. O mejor: se constituyen unas contra otras en tanto instrumentos que compiten entre s en la dominacin del centro sobre la periferia. Esta primera precisin es fundamental, porque sustituye el capitalismo "ideal" de Marx y sobre todo de los economistas marxistas por un "capitalismo histrico", en el cual los fenmenos precoces del imperialismo y la articulacin de las guerras con la colonizacin desempean un papel decisivo. En un sentido, toda "nacin" moderna es un producto de la colonizacin: siempre fue en algn grado colonizadora o colonizada, a veces, ambas. Pero es necesaria una segunda precisin. Una de las indicaciones ms fuertes de Braudel y de Wallerstein consiste en mostrar que, en la historia del capitalismo, surgieron otras formas distintas a las "de modelo estatal", que se mantuvieron durante cierto tiempo en competencia con sta, antes de ser finalmente reprimidas o instrumentalizadas: la forma del imperio, y sobre todo la de la red polticocomercial transnacional, centrada en una o varias ciudades.4 Esta forma nos muestra que no haba en s una forma poltica burguesa, sino varias (se puede tomar el ejemplo de la Hansa; pero la historia de las Provincias Unidas en el siglo XVII est estrechamente determinada por esta alternativa que repercute sobre toda la vida social, incluida la vida religiosa e intelectual). En otros trminos, la burguesa capitalista naciente parece haber "vacilado" segn las circunstancias entre varias formas de hegemona. Digamos ms bien que existan burguesas diferentes, vinculadas a sectores diferentes de explotacin de los recursos de la economa-mundo. Si las burguesas nacionales finalmente triunfaron, aun antes de la revolucin industrial (pero a costa de "retrasos" y de "compromisos", por lo tanto, de fusiones con otras clases dominantes), quiz sea porque necesitaban utilizar la fuerza armada de estados existentes en el exterior y el interior, y porque deban someter al campesinado al nuevo orden econmico, penetrar los campos para hacer de ellos mercados de compradores de bienes manufacturados y yacimientos de fuerza de trabajo "libre". Por ende, en ltima instancia, son las configuraciones concretas de la lucha de clases, y no la pura lgica econmica, lo que explica la constitucin de los Estados nacionales, cada uno con su historia, y la mutacin correspondiente de las formaciones sociales en formaciones nacionales. La nacionalizacin de la sociedad La economa-mundo no es un sistema autorregulado, globalmente invariante, cuyas formaciones sociales no seran sino los efectos locales: es un sistema de restricciones, sometido a la dialctica imprevisible de sus contradicciones internas. Es globalmente necesario que el control de los capitales que circulan en todo el espacio de acumulacin sea efectuado en el centro; pero la forma bajo la cual se oper esta concentracin fue objeto de una lucha constante. El privilegio de la forma nacin provino del hecho de que, localmente, esta permita (al menos para todo un perodo histrico) dominar luchas de clases heterogneas y de hacer surgir de all no slo una clase capitalista" sino burguesas propiamente dichas, burguesas de Estado capaces de hegemona poltica, econmica, cultural, y a la vez producidas por esta hegemona. Burguesa dominante y formaciones sociales burguesas se constituyeron recprocamente mediante un "proceso sin sujeto", reestructurando el Estado en la forma nacional y modificando el estatuto de todas las dems clases, lo que echa luz sobre la gnesis simultnea del nacionalismo y del cosmopolitismo.
4. Cf. Braudel, Le temps du monde, ob. cit., p. 71 ss; Wallerstein, Capitalism Agriculture..., ob. cit., p. 65 ss.

Por simplificada que sea, esta hiptesis trae aparejada una consecuencia esencial para el anlisis de la nacin como forma histrica: debemos renunciar de una vez por todas a los esquemas lineales de evolucin, no slo en trminos de modos de produccin, sino en trminos de formas polticas. Nada nos prohbe luego examinar si, en una fase nueva de la economa-mundo, estructuras de forma estatal en competencia con el Estado-nacin tienden a formarse nuevamente. En realidad hay una estrecha solidaridad implcita entre la ilusin de una evolucin necesaria, unilineal, de las formaciones sociales, y la aceptacin no crtica del Estado-nacin como "forma ltima" de la institucin poltica, destinada a perpetuarse indefinidamente (a falta de ceder el lugar a un hipottico "fin del Estado").5 Para hacer visible la indeterminacin relativa del proceso de constitucin y evolucin de la forma nacin, tomemos el sesgo de una pregunta voluntariamente provocadora: Para qu es hoy demasiado tarde? Es decir: cules son las formaciones sociales que, a pesar de la limitacin global de la economamundo y del sistema de los Estados que sta ha suscitado, ya no pueden efectuar completamente su transformacin en naciones si no es de manera puramente jurdica, y al precio de interminables conflictos sin salida decisiva? Sin duda, es imposible una respuesta a priori, e incluso una respuesta general, pero es evidente que la cuestin se plantea no slo del lado de las "nuevas naciones", instituidas luego de la descolonizacin, la transnacionalizacin de los capitales y las comunicaciones, la constitucin de mquinas de guerra planetarias, etc., sino tambin del lado de las "viejas naciones" que estn hoy afectadas por los mismos fenmenos. Estaramos tentados de decir: es demasiado tarde para que todos los Estados independientes, formalmente iguales y representados en las instituciones llamadas precisamente internacionales, se vuelvan naciones autocentradas, cada una con su o sus lenguas nacionales de cultura, de administracin y de comercio, con su potencia militar independiente, su mercado interno protegido, su moneda y sus empresas competitivas a escala mundial, y sobre todo con su burguesa dirigente (ya sea una burguesa capitalista privada o una "nomenklatura" de Estado, puesto que de un modo u otro toda burguesa es una burguesa de Estado). Pero tambin podramos afirmar lo inverso: el campo de la reproduccin de las naciones, del despliegue de la forma nacin, hoy slo est abierto en las antiguas periferias y semiperiferias; en cuanto al antiguo "centro", este entr, en grados diversos, en la fase de descomposicin de las estructuras nacionales, vinculadas a las formas antiguas de su dominacin, aun cuando la salida de tal descomposicin sea a la vez lejana e incierta. Sin embargo, es claro que, segn esta hiptesis, las naciones por venir no seran similares a las del pasado. El hecho de que se asista hoy en todas partes (Norte y Sur, Este y Oeste) a una explosin generalizada del nacionalismo no permite decidir en este tipo de dilema: es inherente a la universalidad formal del sistema internacional de los Estados. el nacionalismo contemporneo, cualquiera sea su lenguaje, no dice nada sobre la edad real de la forma nacin respecto del tiempo del mundo. En realidad, si se quiere ver con mayor claridad en este escenario, hay que hacer intervenir otra caracterstica de la historia de las formaciones nacionales. Es lo que llamar la nacionalizacin retardada de la sociedad, que concierne en primer trmino a las viejas naciones mismas. Tan retardada que termina por parecer una tarea infinita. Un historiador como Eugen Weber (y otros estudios que lo siguieron), ha mostrado que, en el caso de Francia, la escolarizacin generalizada, la unificacin de las costumbres y las creencias debido a las migraciones de mano de obra interregionales y el servicio militar, la subordinacin de los conflictos polticos y religiosos a la ideologa patritica no han intervenido antes del comienzo del siglo XX.6 Su demostracin hace pensar que el campesinado francs finalmente fue "nacionalizado" slo en el momento en que iba a desaparecer como clase mayoritaria (aun cuando esta desaparicin, como se sabe, haya sido tambin ella retardada por el proteccionismo esencial a la poltica nacional). El trabajo ms reciente de Grard Noiriel muestra a su vez que, desde fines del siglo
5. Desde este punto de vista, no hay nada sorprendente en el hecho de que la teora marxista ortodoxa de la sucesin lineal de los modos de produccin haya sido oficializada en la URSS con el triunfo del nacionalismo, sobre todo porque permita representarse el primer Estado socialista como la nueva nacin universal. 6. Eugen Weber, Peasants into Frenchmen, Stanford University Press, 1976; trad. fr. Le fin des terroirs, Fayard, 1983.

XIX, la "identidad francesa" no deja de ser dependiente de la capacidad de integrar poblaciones de inmigrantes. Queda planteada la cuestin de saber si esta capacidad alcanza hoy su lmite, o ms bien si puede seguir realizndose en la misma forma.7 Para discernir completamente las razones de la estabilidad relativa de la formacin nacional, no basta, pues, con referirse al umbral inicial de su emergencia. Hay que preguntarse cmo han sido prcticamente superados el desarrollo desigual de las ciudades y los campos, la industrializacin y la desindustrializacin, la colonizacin y la descolonizacin, las guerras y el contragolpe de las revoluciones, la constitucin de los "bloques" supranacionales... todos acontecimientos y procesos que comportaban al menos el riesgo de una deriva de los conflictos de clase ms all de los lmites dentro de los cuales haban sido ms o menos fcilmente acantonados por el "consenso" del Estado nacional. Se puede decir que en Francia como, mutatis mutandis, en las otras viejas formaciones burguesas, lo que permiti resolver las contradicciones aportadas por el capitalismo, y comenzar a rehacer la forma nacin cuando no estaba siquiera acabada (o impedirle deshacerse incluso antes de que se hubiera completado), es la institucin del Estado nacional-social, es decir un Estado que interviene en la reproduccin de la economa y sobre todo en la formacin de los individuos, en las estructuras de la familia, de la salud pblica y ms generalmente en todo el espacio de la vida privada. tendencia presente desde el origen de la forma nacin volver sobre este punto, pero dominante en el curso de los siglos XIX y XX, cuyo resultado es el de subordinar completamente la existencia de los individuos de todas las clases a su estatuto de ciudadanos del Estado-nacin, es decir, a su calidad de nacionales.8 Producir el pueblo Una formacin social no se reproduce como nacin sino en la medida en que el individuo es instituido como homo nationalis, desde su nacimiento hasta su muerte, por una red de aparatos y de prcticas cotidianas, al mismo tiempo que como homo oeconomicus, politicus, religiosus... Es por ello que en el fondo de la cuestin de la crisis de la forma nacin, si est abierta de ahora en ms, est la cuestin de saber en qu condiciones histricas tal institucin es posible: gracias a qu relaciones de fuerzas internas y externas, y tambin gracias a qu formas simblicas investidas en prcticas materiales elementales? Formular esta pregunta es otro modo de preguntarse en qu transicin de la civilizacin corresponde la nacionalizacin de las sociedades, cules son las figuras de la individualidad entre las cuales se mueve la nacionalidad. El punto crucial es el siguiente: en qu sentido la nacin es una "comunidad"? O ms bien: en qu sentido la forma de comunidad que instituye la nacin se distingue especficamente de otras comunidades histricas? Descartemos enseguida las anttesis tradicionalmente ligadas a esta nocin. Primero, la de comunidad "real" y comunidad imaginaria. Toda comunidad social, reproducida por el funcionamiento de instituciones, es imaginaria, es decir que se basa en la proyeccin de la existencia individual en la trama de un relato colectivo, en el reconocimiento de un nombre comn, y en las tradiciones vividas como huella de un pasado inmemorial (incluso cuando han sido fabricadas e inculcadas en circunstancias recientes). Pero esto lleva a plantear que slo las comunidades imaginarias son reales, en ciertas condiciones. En el caso de las formaciones nacionales, el imaginario que se inscribe as en lo real es el del pueblo. Es el de una comunidad que se reconoce a priori en la institucin del Estado, que la reconoce como "suya" frente a otros Estados, y sobre todo inscribe sus luchas polticas en su horizonte: por ejemplo, formulando sus aspiraciones de reforma y de revolucin social como proyectos de transformacin de "su Estado" nacional. Sin esto no puede haber ni "monopolio de la violencia organizada" (Max Weber) ni "voluntad nacional-popular" (Gramsci). Pero tal pueblo no existe naturalmente, e in7. Grard Noiriel, Lonwy: Immigrs et proltaires, 1880-1980, Pars PUF, 1984; Le creuset franais. Histoire de limmigration, XIX-XX sicles, Pars Ed. du Seuil, 1988. 8. Para algunos desarrollos complementarios sobre este punto, cf. mi estudio Propositions sur la citoyennet, en La citoyennet, obra coordinada por C. Wilhtol de Weden, Ediling-Fondation Diderot, Pars, 1988.

cluso cuando es tendencialmente constituido no existe de una vez por todas. Ninguna nacin moder na posee una base tnica dada, aun cuando proceda de una lucha de independencia nacional. Y, por otra parte, ninguna nacin moderna, por "igualitaria" que sea, corresponde a la extincin de los conflictos de clase. El problema fundamental es, pues, reproducir el pueblo. O mejor: que el pueblo se reproduzca a s mismo permanentemente como comunidad nacional. O incluso. producir el efecto de unidad gracias al cual el pueblo aparecer, a los ojos de todos, "como un pueblo", es decir, como la base y el origen del poder poltico. Rousseau es el primero en concebir explcitamente la pregunta en estos trminos: "qu es lo que hace que un pueblo sea un pueblo?". En el fondo, esta pregunta no es diferente de la que se nos ha presentado hace un instante: cmo son nacionalizados los individuos, es decir socializados en la forma dominante de la pertenencia nacional? Lo que nos permite descartar de entrada otro dilema artificial: no se trata de oponer una identidad colectiva a identidades individuales. Pues toda identidad es individual, pero no hay jams otra identidad individual que no sea histrica, es decir, construida en un campo de valores sociales, normas de comportamiento y smbolos colectivos. Nunca (ni siquiera en las prcticas "fusionales" de los movimientos de masa o en la "intimidad" de las relaciones afectivas) los individuos se identifican unos con otros, pero tampoco nunca adquieren una identidad aislada, nocin intrnsecamente contradictoria. La cuestin verdadera es saber cmo las referencias dominantes de la identidad individual se transforman con el tiempo y el entorno institucional. A la pregunta por la produccin histrica del pueblo (o de la individualidad nacional) no es posible contentarse con responder mediante la descripcin de las conquistas, los desplazamientos de poblacin y las prcticas administrativas de la "territorializacin". Los individuos destinados a percibirse como miembros de una sola nacin son reunidos desde el exterior, a partir de orgenes geogrficos mltiples, como las naciones de inmigracin (Francia, Estados Unidos), o bien conducidos a reconocerse mutuamente dentro de una frontera histrica que los contena a todos. El pueblo es constituido a partir de diversas poblaciones, sometidas a una ley comn. Pero en todos los casos un modelo de unidad debe "anticipar" esta constitucin el proceso de unificacin (cuya eficacia puede medirse, por ejemplo, en la movilizacin colectiva en la guerra, es decir, en la capacidad de afrontar colectivamente la muerte) presupone la constitucin de una forma ideolgica especfica. Esta debe ser a la vez un fenmeno de masas y un fenmeno de individuacin, realizar una "interpelacin de los individuos en sujetos (Althusser) mucho ms poderosa que la simple inculcacin de valores polticos, o ms bien integrando esa inculcacin en un proceso ms elemental (que podemos llamar "primario") de fijacin de los afectos de amor y de odio, y de representacin de "s". Debe convertirse en una condicin a priori de la comunicacin entre los individuos (los "ciudadanos") y entre los grupos sociales, no suprimiendo todas las diferencias, sino relativizndolas y subordinndolas, de modo que lo que importe, y sea vivido como irreductible, sea la diferencia simblica entre nosotros y los extranjeros. En otros trminos, para retomar la terminologa propuesta por Fichte en sus Discursos a la nacin alemana de 1808, es necesario que las "fronteras externas" del Estado se vuelvan tambin "fronteras internas" o lo que es lo mismo que las fronteras externas sean imaginadas permanentemente como la proyeccin y la proteccin de una personalidad colectiva interna, que cada uno lleva en s y que le permite habitar el tiempo y el espacio del Estado como un lugar donde uno siempre ha estado, donde uno siempre estar "en casa". Cul puede ser esta forma ideolgica? Se la llamar segn las circunstancias patriotismo o nacionalismo, se relevarn los acontecimientos que favorecen su constitucin o que revelan su podero, se relacionar el origen con los mtodos polticos, combinacin de "fuerza" y de "educacin" (como decan Maquiavelo y Gramsci) que permitan de algn modo al Estado fabricar conciencia popular. Pero esta fabricacin no es an ms que un aspecto exterior. Para aprehender las razones ms profundas de su eficacia, nos dirigiremos entonces, como lo han hecho la filosofa poltica y la sociologa desde hace
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tres siglos, hacia la analoga de la religin, haciendo del nacionalismo, y del patriotismo una religin, cuando no la religin de los tiempos modernos. Hay necesariamente una parte de verdad en esta respuesta. No slo porque, formalmente, las religiones instituyen tambin ellas formas de comunidad a partir del "alma" y de la identidad individual, y porque prescriben una "moral" social, sino tambin porque el discurso teolgico ha provisto sus modelos a la idealizacin de la nacin, a la sacralizacin del Estado, que permiten instituir entre los individuos el lazo del sacrificio y conferir a las reglas del derecho la marca de la "verdad" y de la "ley.9 Toda comunidad nacional ha debido ser representada, en uno u otro momento, como un "pueblo elegido". Sin embargo, las filosofas polticas de la poca clsica haban reconocido ya la insuficiencia de esta analoga, tambin puesta en evidencia por el fracaso de los intentos realizados para constituir "religiones civiles", por el hecho de que la "religin de Estado" finalmente no constituye ms que una forma transitoria de la ideologa nacional (incluso cuando esta transicin dura largo tiempo y produce efectos importantes superponiendo luchas religiosas a luchas nacionales), y por el interminable conflicto que opone entre s la universalidad teolgica y la universalidad del nacionalismo. En realidad, hay que razonar a la inversa: la ideologa nacional comporta incuestionablemente significantes ideales (ante todo el nombre mismo de la nacin, de la "patria") sobre los cuales pueden transferirse los sentimientos de lo sagrado, de amor, respeto, sacrificio, temor que han cimentado las comunidades religiosas, pero la transferencia slo tiene lugar porque se trata de otro tipo de comunidad. La analoga se funda en una diferencia ms profunda, sin lo cual no se comprendera que la identidad nacional, que integra ms o menos completamente las formas de la identidad religiosa, termine por remplazarla tendencialmente, y por obligarla a "nacionalizarse". Etnicidad facticia10 y nacin ideal Llamo etnicidad facticia a la comunidad instituida por el Estado nacional. Es una expresin voluntariamente compleja, en la cual el trmino "ficcin", conforme a lo que indicaba ms arriba, no debe ser tomado en el sentido de una pura y simple ilusin sin efectos histricos, sino por el contrario, por analoga con la persona ficta de la tradicin jurdica, en el sentido de un efecto institucional, de un a fabricacin. Ninguna nacin posee naturalmente una base tnica, pero a medida que las formaciones sociales se nacionalizan, las poblaciones que incluyen, que se reparten o que dominan son etnicizadas, es decir, representadas en el pasado o en el porvenir como si formaran una comunidad natural, que posee por s misma una identidad de origen, de cultura, de intereses, que trasciende los individuos y las condiciones sociales.11 La etnicidad facticia no se confunde pura y simplemente con la nacin ideal que es objeto del patriotismo, pero le es indispensable porque, sin ella. la nacin aparecera slo como una idea o una abstraccin arbitraria: el llamado del patriotismo no se dirigira a nadie. Es ella la que permite ver en el Estado la expresin de una unidad preexistente, medirlo permanentemente segn su "misin histrica" al servicio de la nacin, y por consiguiente idealizar la poltica. Constituyendo el pueblo como una unidad facticiamente tnica, sobre el fondo de una representacin universalista que atribuye a todo individuo una identidad tnica y slo una, y que reparte as la humanidad toda entre diferentes etnicidades que corresponden potencialmente a otras tantas naciones, la ideologa nacional hace mucho ms que justificar las estrategias utilizadas por el Estado para controlar las poblaciones; inscribe por adelantado sus exigencias en el sentimiento de la "pertenencia", en el doble sentido del trmino: lo que
9. Sobre todos estos puntos, la obra de Kantorowicz es evidentemente decisiva: cf. Mourir pour la patrie et autres textes, Pars PUF, 1985. 10. Se ha traducido el adjetivo fictif por facticio, para dar cuenta del carcter de constructo que supone el concepto. [N. de T.] 11. Digo se incluyen, pero habra que agregar o que excluyen, dado que la etnicizacin del pueblo naciona y la de las dems se produce simultneamente: no hay ms diferencia histrica que tnica (as, los judos deben ser ellos tambin un pueblo). sobre la etnicizacin de las poblaciones colonizadas, cf. J.-L. Amselle y EBokolo, Au coeur de lethnie: ethnies, tribalisme et Etat en Afrique, Pars, La Dcouverte, 1985.

hace que uno se pertenezca a s mismo, y que se pertenezca a otros semejantes. Lo que hace que uno pueda ser interpelado, en tanto que individuo, en nombre de la colectividad cuyo nombre precisamente uno lleva. La naturalizacin de la pertenencia y la sublimacin de la nacin ideal son dos caras de un mismo proceso. Cmo producir la etnicidad? Y cmo producirla de tal modo que no aparezca justamente como una ficcin, sino como el ms natural de los orgenes? La historia nos muestra que hay dos grandes vas concurrentes: la lengua y la raza. Muy a menudo estas se presentan asociadas, pues slo su complementariedad permite representarse el "pueblo" como una unidad absolutamente autnoma. Una y otra enuncian que el carcter nacional (que an puede llamarse su alma o su espritu) es inmanente al pueblo, pero una y otra proyectan una trascendencia con respecto a los individuos actuales, a las relaciones polticas. Constituyen dos maneras de arraigar las poblaciones histricas en un hecho de naturaleza (la diversidad de lenguas tanto como la de razas, que se presentan como un destino), pero tambin dos maneras de dar un sentido a su duracin, de superar su contingencia. Las circunstancias hacen, sin embargo, que tanto una como otra sean dominantes alternadamente, pues no se basan en el desarrollo de las mismas instituciones y no recurren a los mismos smbolos, a las mismas idealizaciones de la identidad nacional. Esta articulacin diferente de una etnicidad predominantemente lingstica o bien racial tiene consecuencias polticas evidentes. Por este motivo, y para contribuir a la claridad del anlisis, debemos comenzar examinndolas separadamente. La comunidad de lengua parece la nocin ms abstracta: es en realidad la ms concreta, puesto que liga a los individuos a un origen que puede actualizarse a cada instante, que tiene como contenido el acto comn de sus propios intercambios, de su comunicacin discursiva, los cuales utilizan los instrumentos del lenguaje hablado y toda la masa constantemente renovada de textos escritos y registrados. Esto no quiere decir que esta comunidad sea inmediata, sin lmites internos, como tampoco la comunicacin es en realidad "transparente" entre todos los individuo:. Pero estos lmites siempre son relativos: aunque individuos de condiciones sociales muy alejadas nunca se comuniquen entre s directamente, estn ligados por una cadena ininterrumpida de discursos intermedios. No estn aislados de derecho ni de hecho. Sobre todo, no debemos creer que esta situacin sea tan antigua como el mundo. Es, por el contrario, notablemente reciente. Los antiguos imperios y las sociedades del Antiguo Rgimen todava se basaban en la yuxtaposicin de poblaciones lingsticamente separadas, en la superposicin de "lenguas" incompatibles entre s para los dominantes y los dominados, para las esferas sagradas y profanas, entre las cuales deba existir todo un sistema de traducciones.12 En las formaciones nacionales modernas, los traductores son escritores, periodistas, polticos, actores que hablan la lengua "del pueblo", de un modo que parece ms natural cuanto mayor es la distincin con que lo hacen. La traduccin se ha transformado ante todo en una transformacin interior, entre niveles de lengua. Las diferencias sociales estn expresadas y relativizadas en tanto diferentes maneras de practicar la lengua nacional, que suponen un cdigo comn, e incluso una norma comn. 13 Esta, como se sabe, es inculcada mediante la escolarizacin generalizada, de la que es funcin primaria. Es por ello que hay una estrecha correlacin histrica entre la formacin nacional y el desarrollo de la escuela como institucin popular, no limitada a formaciones especiales o a la cultura de las lites, sino como instrumento que sirve de basamento a toda la socializacin de los individuos. Que la escuela tambin sea el lugar de inculcacin a veces de oposicin de una ideologa nacionalista es un fenmeno derivado, en realidad menos indispensable que el precedente. Digamos que la escolarizacin es la principal institucin que produce la etnicidad como comunidad lingstica. Pero no es la nica: el Estado, los intercambios econmicos, la vida familiar son tambin escuelas en un sentido, r12. Tanto Ernest Gellner (Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza, 1988) como Benedict Anderson (Imagined communities, Londres, 1983), cuyos anlisis se oponen por otra parte como el materialismo y el idealismo, insisten con razn sobre este punto. 13. Cf. Ren Balibar, Linstitution du franais. Essai sur le colinguisme des Carolingiens la Rpublique, Pars, PUF, 1985.

ganos de la nacin ideal reconocible gracias a una lengua "comn" que te pertenece exclusivamente. Pues lo decisivo no es slo que la lengua nacional sea oficializada, sino sobre todo que pueda parecer como el elemento mismo de la vida del pueblo, la realidad que cada uno puede apropiarse a su manera sin destruir por ello su identidad. No hay contradiccin sino complementaridad entre la institucin de una lengua nacional y el desfase, el choque cotidiano de los "lenguajes de clase", que precisamente no son lenguas diferentes. Todas las prcticas lingsticas convergen en un solo "amor por la lengua", que se dirige no a la norma escolar ni a los usos particulares, sino a la "lengua materna", es decir, al ideal de un origen comn proyectado hacia atrs de los aprendizajes y de los usos especializados, y que se transforma por eso mismo en la metfora del amor mutuo de los connacionales.14 Uno podra entonces preguntarse independientemente de las cuestiones histricas precisas que plantea la historia de las lenguas nacionales, de las dificultades de su unificacin o de su imposicin, de su elaboracin en idioma a la vez "popular" y "cultivado", que como se sabe est lejos de haberse completado actualmente en todos los Estados nacionales, a pesar del trabajo de sus intelectuales ayudados por diversos organismos internacionales por qu la comunidad de lengua no basta para la produccin de la etnicidad. Tal vez esto se relacione con las propiedades paradjicas que, debido a la estructura misma de significante lingstico, confiere a la identidad individual. En un sentido, es siempre en el elemento de la lengua donde los individuos son interpelados como sujetos, pues toda interpelacin es del orden del discurso. Toda "personalidad" est construida con palabras, en las cuales se anuncian el derecho, la genealoga, la historia, las elecciones polticas, las cualidades profesionales, la psicologa. Pero la construccin lingstica de la identidad es por definicin abierta. Ningn individuo "elige" su lengua materna, no puede "cambiarla" a voluntad. Sin embargo, siempre es posible apropiarse de varias lenguas, y volverse de otro modo portador del discurso y de las transformaciones de la lengua. La comunidad lingstica induce una memoria tnica terriblemente constrictiva (R. Barthes lleg un da a llamarla "fascista"), pero posee sin embargo una extraa plasticidad: naturaliza imediatamente lo adquirido. Demasiado rpido, en cierto sentido. Es la memoria colectiva que se perpeta al precio del olvido individual de los orgenes. El inmigrante de la "segunda generacin" nocin que adquiere a este respecto una significacin estructural habita la lengua nacional (y a travs de ella, la nacin misma) de una manera tan espontnea, tan "hereditaria", tan imperiosa para la afectividad y el imaginario, como la del hijo de nuestros "terruos" (y entre los cuales, la mayora no hablaba hasta hace poco tiempo la lengua nacional cotidianamente). La lengua "materna no es necesariamente la de la madre "real". La comunidad de lengua es una comunidad actual que da el sentimiento de haber existido siempre, pero que no prescribe ningn destino a las generaciones sucesivas. Idealmente, "asimila" cualquier cosa, y no retiene a nadie. Finalmente, afecta a cada individuo en lo ms profundo (en la manera en que se constituye como sujeto), pero su particularidad histrica slo est vinculada a instituciones intercambiables. Cuando las circunstancias son favorables, puede servir a naciones diferentes (como el ingls o el espaol, incluso el francs), o sobrevivir a la desaparicin "fsica" de las poblaciones que la han utilizado (como el latn y el griego "antiguos", el rabe "literario). Para estar ligada a las fronteras de un pueblo determinado, necesita, pues, un suplemento de particularidad o un principio de clausura, de exclusin. Este principio es la comunidad de raza. Pero aqu debemos entendernos claramente. Todo tipo de rasgos somticos o psicolgicos, visibles o invisibles, pueden servir para constituir la ficcin de una identidad racial y para representar, por ende, diferencias naturales y hereditarias ente grupos sociales, ya sea dentro de una misma nacin, ya sea fuera de sus fronteras. En otro trabajo he analizado la evolucin de los estigmas de la raza y la relacin que mantiene con las diferentes figuras histricas del conflicto social. Lo que debemos retener aqu es nicamente el ncleo simblico que permite identifi14. Se encontrarn apasionantes sugerencias de Jean-Claude Milner sobre este punto, pero ms en Les Noms indistincts (Seuil. 1983), p. 43 ss. que en LAmour de la langue (Seuil, 1978). Sobre la alternativa de la lucha de clases, y de la guerra de las lenguas en la ex Unin Sovitica en el momento en que se impone la poltica del socialismo en un solo pas, cf. F. Gadet, J.-M.Gaymann, Y. Mignot, E. Roudinesco, Les Matres de la langue, Maspero, 1979.

car idealmente raza y etnicidad, y representarse la unidad de raza como el origen o la causa de la continuidad histrica de un pueblo. Ahora bien, a diferencia de la comunidad lingstica, no puede actuar de manera prctica realmente comn a todos los individuos que forman una unidad poltica. No tenemos en este caso el equivalente de la comunicacin. Se trata, pues, en un sentido, de una ficcin de segundo grado. Sin embargo, esta ficcin tambin extrae su eficacia de las prcticas cotidianas, de las relaciones que estructuran inmediatamente la "vida" de los individuos. Y sobre todo, mientras que la comnunidad de lengua no puede instituir la igualdad de los individuos sino "naturalizando" al mismo tiempo la desigualdad social de las prcticas lingsticas, la comunidad de raza disuelve las desigualdades sociales en una "similitud" ms ambivalente an: etniciza la diferencia social que manifiesta antagonismos inconciliables, dndole la forma de un reparto entre lo "verdadero" y lo "falso" nacional. Pienso que esta paradoja puede esclarecerse. El ncleo simblico de la idea de raza (y de sus equivalentes demogrficos, culturales) es el esquema de la genealoga, es decir, simplemente la idea de que la filiacin de los individuos transmite de una generacin a otra una substancia a la vez biolgica y espiritual, y los inscribe al mismo tiempo en una comunidad temporal que llamamosparentesco. Es por ello que, en cuanto la ideologa nacional enuncia la proposicin de que los individuos que constituyen un mismo pueblo estn emparentados entre s (o, en modo prescriptivo, deberan constituir un crculo parental ampliado), estamos en presencia de ese segundo modo de etnicizacin. Se objetar aqu que esa representacin caracteriza sociedades y comunidades que no tienen nada de nacional. Pero es precisamente sobre este punto donde acta la innovacin que articula la forma nacin y la idea moderna de raza. Esta idea es correlativa del borrado parcial de las genealogas "privadas" tal como estaban (y estn todava) codificadas por los sistemas tradicionales del matrimonio preferencial y del linaje. La idea de que una comunidad de raza hace su aparicin cuando las fronteras del parentesco se disuelven en el nivel del clan, de la comunidad de vecinazgo y, tericamente al menos, de la clase social, para ser llevadas imaginariamente al umbral de la nacionalidad: cuando nada prohibe la alianza con cualquiera de los "conciudadanos" y sta aparece al contrario como la nica "normal", "natural". La comunidad de raza puede representarse como una gran familia, o como el envoltorio comn de las relaciones familiares (la comunidad de las familias "francesas", "americanas", "argelinas").15 De all en ms, todo individuo tiene su familia, cualquiera sea la condicin social a la que pertenezca, pero la familia como la propiedad se vuelve una relacin contingente entre individuos. Para poder extendernos habra, pues, que emprender un anlisis de la historia de la familia, institucin que desempea un papel tan central como la escuela y que es omnipresente en el discurso de la raza. La familia y la escuela Nos chocamos aqu con las lagunas de la historia de la familia, que permanece sometida a los puntos de vista dominantes del derecho matrimonial y de la "vida privada" como tema literario y antropolgico. El gran tema de la historiografa reciente de la familia es la emergencia de la familia nuclear o estrecha (constituida por la pareja parental y los hijos), sobre la que se discute para saber si se trata de un fenmeno especficamente "moderno" (siglos XVIII-XIX), ligado a las formas burguesas de la sociabilidad (tesis de Aris y de Shorter), o si es el resultado de una evolucin preparada durante largo tiempo por el derecho eclesistico y el control de las autoridades cristianas sobre el matrimonio (tesis de Goody).16 En realidad, estas posiciones no son incompatibles. Pero sobre todo tienden a dejar en la sombra la cuestin que para nosotros es ms decisiva: la correlacin que se establece poco a poco desde la institucin del estado civil y la codificacin de la familia (cuyo prototipo es el Cdigo Napolenico) entre la
15. Agreguemos: este es un criterio seguro de la conmutacin entre el racismo y el nacionalismo: todo discurso sobre la patria o sobre la nacin que asocia estas nociones a la defensa de la familia sin siquiera hablar de la natalidad est ya instalado en el universo del racismo. 16. Philippe Aris, Lenfant et la vie familiale sous lAnciene Rgime, nueva ed. Seuil, 1975. Edward Shorter, Naissance de la familie moderne. XVIIIe XXe s., trad. fr. Seuil, 1977. Jack Goody, Levolution de la familie et du marriage en Europe, trad. fr. A. Colin, 1985.

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disolucin de las relaciones de parentesco "ampliado" y la penetracin de las relaciones familiares mediante la intervencin del Estado nacional, que va desde la reglamentacin de la herencia a la organizacin del control de los nacimientos. Observemos que en la sociedades nacionales contemporneas, excepto en algunos "manacos" de la genealoga, algunos "nostlgicos" de la aristocracia, la genealoga ya no es ni un saber terico, ni un objeto de memoria oral, ni es registrada ni conservada de manera privada: actualmente es el Estado el que constituye y detenta el archivo de las filiaciones y las alianzas. Tambin es necesario distinguir un nivel superficial y un nivel profundo. El nivel superficial es el discurso familiarista, precozmente asociado al nacionalismo en la tradicin poltica, sobre todo la francesa (constitutivo del nacionalismo conservador). El nivel profundo es la emergencia simultnea de la vida privada, de la intimidad familiar restringida y de la poltica familiar del Estado, que hace surgir en el espacio pblico la nueva nocin de poblacin y las tcnicas demogrficas de su medida, de su con trol moral y sanitario, de su reproduccin. De modo que la intimidad familiar moderna es todo lo contrario de una esfera autnoma en cuyos bordes se detendran las estructuras estatales. Es la esfera en la que las relaciones entre individuos estn inmediatamente cargadas de una funcin "cvica", y se vuelven posibles mediante la ayuda constante del Estado, comenzando por las relaciones de sexos ordenadas para la procreacin. Es tambin lo que permite comprender la tonalidad anarquista que revisten fcilmente los comportamientos sexualmente "desviados" en las formaciones nacionales modernas, en tanto que en las sociedades anteriores revestan ms bien un matiz de hereja religiosa. La salud pblica y la seguridad social reemplazaron al confesor, no trmino a trmino, sino introduciendo a la vez una nueva "libertad" y una nueva asistencia, una nueva misin, por tanto, una nueva demanda. As, a medida que el parentesco de linajes, la solidaridad de las generaciones y las funciones econmicas de la familia ampliada se disuelven, lo que toma su lugar no es ni una microsociedad natural ni una relacin contractual puramente "individualista", sino una nacionalizacin de la familia que tiene como contrapartida la identificacin de la comunidad nacional con un parentesco simblico, delimitado mediante reglas de seudoendogamia, y que puede proyectarse, tal vez ms que en una ascendencia, en una descendencia comn. Es por ello que la idea de eugenismo siempre est latente en la relacin recproca de la familia burguesa y de la sociedad de forma nacional. Es por ello tambin que el nacionalismo est en parte vincu lado al sexismo: no tanto como manifestaciones de una misma tradicin autoritaria, sino en la medida en que la desigualdad de los roles sexuales en el amor conyugal y la crianza de los hijos constituye el punto de anclaje para la mediacin jurdica, econmica, educativa y mdica del Estado. Es por ello, finalmente, que la representacin del nacionalismo como un "tribalismo", gran alternativa de los socilogos a su interpretacin religiosa, es a la vez mistificadora y reveladora. Mistificadora, porque imagina el nacionalismo como una regresin a formas de comunidad arcaicas, en realidad incompatibles con el Estado-nacin (esto se nota en la incompletud de la constitucin nacional all donde subsisten potentes solidaridades de linaje o tribales). Pero reveladora de la sustitucin que opera la nacin de un imaginario del parentesco a otro, y al que sirve de base la transformacin misma de la familia. Es tambin lo que nos obliga a preguntamos en qu medida la forma nacin puede continuar reproducindose indefinidamente (al menos como forma dominante) dado que la transformacin de la familia est "completada", es decir que las relaciones de sexo y la procreacin escapan totalmente al orden genealgico. Se alcanzara entonces el lmite de las posibilidades materiales de concebir lo que son "razas" humanas y de investir esta representacin en la produccin de la etnicidad. Pero sin duda no estamos en ese punto. Althusser no se equivocaba, pues, en su bosquejo de definicin de los aparatos ideolgicos de Estado", al sugerir que el ncleo de la ideologa dominante de las sociedades burguesas pas del par familia-Iglesia al par familiar-escuela.17 Sin embargo, aportar dos correcciones a esta formulacin. Ante todo, no dir que una de esas instituciones constituye por s misma un "aparato ideolgico de Estado": lo que esa expresin designa adecuadamente es ms bien el funcionamiento combinado de varias instituciones dominantes. Luego, propondr pensar que la importancia contempornea de la escolarizacin y
17. Cf. Louis Althusser, Idologie et appareils idologiques dEtat, reeditado en Positions, Editions Sociales, Pars, 1976.

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de la clula familiar no proviene nicamente del lugar funcional que asumen en la reproduccin de la fuerza de trabajo, sino de que subordinan esa reproduccin a la constitucin de una etnicidad facticia, es decir, a la articulacin de una comunidad lingstica y de una comunidad de raza implcita en las polticas de la poblacin (lo que Foucault llamaba, con un trmino sugestivo pero equvoco, el sistema de los "biopoderes").18 Escuela y familia tienen quizs otros aspectos, o merecen ser analizadas segn otros puntos de vista. Su historia comienza bastante antes de la aparicin de la forma nacin, y puede persistir ms all de ella. Pero lo que hace que ambas constituyan juntas el aparato ideolgico dominante en las sociedades burguesas, que se traduce por su interdependencia creciente y por su tendencia a repartirse exhaustivamente el tiempo de formacin de los individuos, es su importancia nacional, es decir, su importancia inmediata para la produccin de la etnicidad. En este sentido, no hay ms que un "aparato ideolgico de Estado" que domina en las formaciones sociales burguesas, que utiliza para sus propios fines las instituciones escolar y familiar, y accesoriamente otras instituciones injertadas en la escuela y la familia, y cuya existencia est en la base de la hegemona del nacionalismo. Una observacin para concluir con esta hiptesis. Articulacin, incluso complementariedad, no quiere decir armona. La etnicidad lingstica y la etnicidad racial (o hereditaria) son en cierto sentido excluyentes entre s. Ms arriba suger que la comunidad lingstica es abierta, en tanto que la comunidad de raza parece por principio cerrada (pues conduce tericamente al mantenimiento indefinido, hasta el fin de las generaciones, fuera de la comunidad o en sus mrgenes "inferiores", a los "extranjeros", aquellos que, segn sus criterios, no son autnticamente nacionales). Estas son representaciones ideales, tanto en un caso como en el otro. Sin duda, el simbolismo de la raza combina el elemento de universali dad antropolgica sobre el que se basa (la cadena de las generaciones, lo absoluto del parentesco extendido a toda la humanidad) con un imaginario de segregacin y de interdicciones. Pero en la prctica, las migraciones, los matrimonios mixtos no dejan de transgredir los lmites que se proyectan as (incluso donde las polticas coercitivas penalizan el "mestizaje"). El verdadero obstculo para la mezcla de las poblaciones est ms bien constituido por diferencias de clase, que tienden a reconstituir fenmenos de casta. Es necesario redefinir permanentemente la sustancia hereditaria de la etnicidad: ayer el "germanismo", la "raza francesa" o "anglosajona", hoy el "europesmo" o el "occidentalismo", maana tal vez la "raza mediterrnea". Inversamente, la apertura de la comunidad lingstica es una apertura ideal, aunque tenga como soporte material la posibilidad de traducir las lenguas entre s y, por tanto, la capacidad de los individuos de multiplicar sus competencias lingsticas. Formalmente igualitaria, la pertenencia a la comunidad lingstica en especial por el hecho de que est mediatizada por la institucin escolar recrea enseguida divisiones, normas diferenciales que recortan masivamente tambin ellas las diferencias de clases. Cuanto ms escolarizadas estn las sociedades burguesas, ms funcionan como diferencias de casta las diferencias de competencia lingstica (y por ende literaria, "cultural", tecnolgica), asignando a los individuos "destinos sociales" diferentes. No es sorprendente que en estas condiciones sean asociadas inmediatamente a habitus corporales (para hablar como Pierre Bourdieu) que confieren al acto de habla en sus rasgos personales, no universalizables, la funcin de un estigma racial o cuasi racial (y que ocupan siempre un lugar muy importante en la formulacin del racismo de clase): acento "extranjero" o "regional", elocucin "popular", "errores" de lengua o, inversamente, "correccin" ostentatoria que designan la pertenencia de un locutor a determinada poblacin y espontneamente se relacionan con un origen familiar, con una disposicin hereditaria.19 La produccin de la etnicidad es tambin la racizacin de la lengua y la verbalizacin de la raza.
18. Michel Foucault, La volont de savoir, Gallimard, 1976. 19. Cf. P. Bourdieu, La distinction. Critique sociale du jugement, Ed. de Minuit, 1979; Ce que parler veut dire: leconomie des changes linguistiques, Fayard, 1982, y la crtica del volumen colectivo Rvoltes logiques (LEmpire du sociologue, Le Dcouverte, 1984), que aborda esencialmente la manera en que Bourdieu fija los roles sociales como destinos y atribuye inmediatamente a su antagonismo una funcin de reproduccin del todo (el captulo sobre la lengua pertenece a Franois Kerleroux).

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No es indiferente ni desde el punto de vista inmediato, ni desde el punto de vista de la evolucin de la forma nacin, de su papel futuro en la institucin de las relaciones sociales que distintas repre- sentaciones de la etnicidad sean dominantes. Pues introducen dos actitudes radicalmente diferentes respecto del problema de la integracin y de la asimilacin, dos maneras de fundar el orden jurdico y de nacionalizar las instituciones.20 La "nacin revolucionaria" francesa se constituy primero, de manera privilegiada, alrededor del smbolo de la lengua: esta lig estrechamente la unin poltica con la uniformidad lingstica, la demo- cratizacin del Estado con la represin coercitiva de los "particularismos" culturales, entre los que el "patois" era objeto de fijacin. Por su parte, la nacin revolucionaria americana construy sus ideales de origen sobre una doble represin: la del exterminio de los indgenas amerindios y la de la diferen- cia entre hombres libres "blancos" y esclavos "negros. La comunidad lingstica heredada de la "nacin madre" anglosajona no planteaba problemas, en apariencia al menos, hasta que la inmigracin hispnica le confiri la significacin de un smbolo de clase y de una marca racial. El "nativismo" estuvo implcito en la historia de la ideologa francesa hasta que, a fines del siglo XIX. la colonizacin por una parte, la intensificacin de las importaciones de mano de obra y la segregacin de los trabajadores manuales por su origen tnico, por la otra, desembocaron en la constitucin del fantasma de la "raza francesa". Este fue explicitado muy precozmente en la historia de la ideologa nacional norteamericana, que se represen- ta la formacin del pueblo norteamericano como el crisol de una nueva raza, pero tambin como una combinacin jerrquica de diferentes aportes tnicos, al precio de difciles analogas entre la inmigracin europea o asitica, y desigualdades sociales heredadas de la esclavitud y reforzadas por las explotacin econmica de los negros.21 Estas diferencias histricas no imponen absolutamente ningn destino son ms bien la materia de las luchas polticas, pero modifican profundamente las condiciones en las que se presentan los proble- mas de asimilacin, de igualdad de derechos, de ciudadana, de nacionalismo y de internacionalismo. Uno puede preguntarse seriamente si la "construccin europea", en la medida en que intente transferir al nivel "comunitario" funciones y smbolos del Estado nacional, se orientar en materia de produccin de la etnicidad facticia ms bien en el sentido de la institucin de un "colingismo europeo" (y cul), o ms bien en el sentido de la idealizacin de la "identidad demogrfica europea", concebida especialmente por oposicin a las "poblaciones del sur" (turcos, rabes, negros).22 Cada "pueblo", producto de un pro- ceso nacional de etnizacin, est constreido en la actualidad a encontrar su propia va de superacin del exclusivismo o de la ideologa identitaria en el mundo de las comunicaciones transnacionales y de las re- laciones de fuerzas planetarias. O ms bien: cada individuo est constreido a encontrar en la transfor- macin del imaginario de "su" pueblo los medios para comunicarse con los individuos de otros pueblos que tienen los mismos intereses y, en parte, el mismo futuro que l.
E. Balibar e I. Wallerstein: Race, nation, classe. Les identits ambigus. Pars, Ed. La Dcouverte, 1988. Cap. V. Traduccin: La Varela y Patricia Wilison 20. Cf. algunas preciosas indicaciones en Franoise Gadet, Michel Pcheux, La langue introuvable, Maspero,

1981, p. 38 ss. (Lantropologie linguistique entre le Droit et la Vie) [trad. esp. La lengua de nunca acabar, Mxico FCE]. 21. Sobre el nativismo norteamericano, cf. R. Ertel, G. Fabre, E. Marienstrans, En marge. Les minorits aux Etats- Unis, Pars, Maspero, 1974, p. 25 ss. Michel Omi y Howard Winnat, Racial Formatin in the United States. From the 1960s to the 1980s, Routledge and Kegan Paul, 1986, p.120. Es interesante ver el desarrollo en la actualidad y slo en los Estados Unidos de un movimiento (dirigido contra la inmigracin latinoamericana) que exige que el ingls sea oficializado como lengua nacional. 22. En el cruce de esta alternativa se encuentra la siguiente pregunta, verdaderamente crucial: las instituciones y escolares de la futura Europa unida, admitirn el rabe, el turco, incluso ciertas lenguas asiticas y africanas, en un plano de igualdad respecto del francs, el alemn y el portugus, o bien las considerarn como lenguas extranjeras?