PUC-MiNAS GABR1SL) A Escrita (30 fL)

CtLRS() DE DJRE:IT() (
MAT'i':RlA:
Prof: Pcrta
l-Levaremos em 0 Ii'\.TO vile aFifosojia.
trl!t.ar a chamada "filosofia urn primeiros asnectos com
"
os quais nos defnmtarnos tern aver, precisarnente, com cia
existencia devarias escolas(ionica, eleatica,ph.rraiista,pitagorica,atomista,
entanto,mesmoadmitindoa eateascontradi(,:oes,bem
de uma para com outra (na elaborar uma
explica{:iio discursiva acerca da natureza e do mundo), epossivel
em urn s6 as diretrizes que uma maneira GU de outra
viriam
,
a nos as cbaves leitura para caracterizar {} pre-
,
socnitico'''.Essasdiretrizes sedam:
(3') (It' a explicayao racional e sistematica sobre a origem, ordem e
t;ansforma<;ao da Natureza, da qual os seres humanoS,D8.QJariam
de explicar a Natureza. Devido acentralidade no estudo daNatureza, parte
dos prc-socniticos, poderia se conclujr,que a filosofia aqui nao explicaria a
origem e as mudanyas dos (II)nega-se que 0 mundo tenhasurgido do
nada (nega-se assim a tradic;:ao judeo-crista), tanto a "natureza" como 0
"mundo" sao preexistentes, etemos e na natureza ou no mundo tudo se
transfonnaemoutracoisasemjamais (III) 0fundo etemo, e
imortal de onde tudo nasce e para onde tudo volta s6 eperceptivel atraves do
pensamento e esse fundo os pre-socriticos identificam com a "physis"
("'realidade primeira e fundamental, ou "aquilo que e primirio e
fundamental e persistente, em oposlao aqullo que esecundario, derivado e
transit6rio"); (IV) 6mundo estaemumamudanc;:a continua, semporissoT'>P'rrlF'r
sua [onna, suaordeme suaestabilidade. A "natureza"emobilidadepermanente
eomovimentodo mundochama-sedevir e 0 devil' leisrigorosas s6 0
pensamentoconhece.
b- (1) a explica<;ao racional e sistematica sobre a origem, ordem e
tTansforrnac;:ao daNatureza, da qual os seres humanos farlam parte na hora de
explicaraNatureza. Apesarda.centralidadeno estudodaNatureza, dapartedos
'pre-socniticos,pode-seconduiTque a filosofiatambern aqui explicariaa origem
e as mudanc;:as dos homens; (II) nega-se que 0 mundo tenha surgido do nada
a"natureza"como 0 "mundo"sao
preexistentes, etemos e na natureza ou no mundo tudo se transfonna em outra
coisasemjamaisdesaparecer;(III)0 fundo etemo,pereneeimortaldeondetudo
nasceeparaondetudovoltas6 eperceptivelatravesdopensamento eessefundo
ospre-socraticosidentificamcoma"physis"("realidadeprirneiraefundamental,
ouseja, "aquilo que eprimano e fundamental e persistente, em oposi<;8.o aquilo
que e secundario, derivado etransit6rio"); (IV) 0 mundo esta emuma mudanc;:a
continua, sem por isso perder sua sua ordem e sua estabilidade. A
"natureza"emobilidade pem1anentee 0 movi.rnento do mundochama-sedevil' e
odevil' segue rigorosas ques60pensamento
/f'J- 0) a eXplica98.0 racional e sistematica sobre a ori ordem e
da Natureza, da qual os seres hurnanos fariam parte na bora de
explicar a Natureza; (II) nega-se que 0 mundo tenha surgido do nada (nega-se
2
assim a tradiyao judeo-crista), tanto a "natureza" como 0 "mundo".
preexistentes, etemos e na natureza ou no mundo tudo se tnlnsfomla em Dutra
coisa sem desaparecer ("em bora a forma particular uma C01sa
df:jlJJareya com eJa, e nao (III) 0 fundo perene e imorta]
de oncle tudo nasce e para onde tudo volta s6 e perceptive I atraves do
pensamento e esse fundo os pre-socraticos identificam com a "physis"
Crealidade primeira e fundamental, au seja, "aquilo que e primario e
fundamental e persistente, em oposiyao aquilo que e secundario, derivado e
transit6rio"); (IV) 0 mundo em uma mudanya continua, sem por isso perder
sua forma, sua ordem e sua estabilidade. A "natureza" emobilidade permanen1e
e 0 movimento do mW1do chama-se devir. 0 devir e a passagem continua de
uma coisa a seu estado contnmo e essa passageTIl..e enquants. que nao
obedece a leis determinadas pela "physis". ,,,
2 - Durante muito tempo, os historiadores da filosofia adotaram, alem das
fornecidas por Platao e por Arist6teles sobre os sofistas,
tambem suas avalia'roes, de modo que, geralmente, 0 movimento sofista foi
desvalorizado, sendo considerado como urn movimento de grave decadencia
do pensamento grego. Hoje as conclusoes extrafdas por W. Jaeger sao
compartilhadas por todos (REALE, G. / ... Histtiria da filosofia [vol. I], p.
73). A seguir, assinalamos, alguma das caracteristicas "positivas" da
tradi<;ao sofistica, segundo Jaeger. Identificar a resposta errada.
a Alem da'busca do saber enquanto tal, os sofistas v'lSaVfu'11 objetivos praticos,
sendo essencial para eles a busca de alunos. A objetivayao pnitica das doutrinas
sofistica.<; apresentava tam bern urn aspecto aJtamente positivo: com os sofista<;
o problema educacional e compromisso pedag6gico emergem para 0 primeiro
plano e assumem um novo significado!>, De fato, eles se fazem porta-vozes da
ideia de que a ''-virtude'' (a' arete,) nao depende da nobreza do sangue e da
nascenya, mas ,se fund a no saber.
b - Fora.'U censurados por serem "nomades", desrespeitando 0 apego a cidade,
era uma especie de dogma etico. Mas este a<;pecto pode ser visto ou lido em
chave positiva: eles se esforyaram em nao ultrapassar os limites da polis, pois
esses limites eram fundamentais para salvaguardar a identidade da tradiyao
greco-heIenica (era urn rnovimento contrano a qualquer tende?cia "pan-
helenica").
c - Os sofistas operaram uma verdadeira revoluyao espiritual, deslocando 0
eixo da reflexao filos6fica da "physis" e do cosmos para 0 homem e aquilo que
conceme a vida do hornem como membro da polis. Levando em considerayao
este ponto de partida haveremos de conduir que para os sofistas os temas
preponderantes de suas filosofias gravitara em funyao: da etica, da politica, da
retorica, da arte, da lingua, da religiao e da educayao, enfim, gravitara em funyao
do que atualmente denominamos "cultura do hornem" (nao sera exagerado a
afim1ar, adverte Reale, que "com eles inicia-se 0 perfodo humanista da filosofia
antiga").
3- Olhando para a filosofia de Socrates advertimos duas questoes: qual ea
"proposta" fundamental de seu pensamento? (M. Chant. COllvite afilosofia,
pp. 74-75). Em que consiste 0 metodo dialitico em Socrates (levar em conta
os termos:
filosofia,
'';
j
E <i"ironia (Reale, (; / H" Hist(}ria
res posta correta.
a - Enquanto a
ioeia: cste afirmara.
conhecer os outros, um
mesmo", Fani do conhecimento
todos os outros
podera destacar-se a seguinte
conhecer a Natureza e antes de querer
primeiro e antes de tudo. conhecer-se a S1
os homens Ibn de si mesmo a "condis:ao" de
nueleo de sua antropologia.
Eis aqui onde identificaremos 0
com S6crates a filosofia se volta para
crenyas e valores, se preocupa por
questoes morais e politicas. =-..::,--",,-P=OD=t=Q de ,,isLa metodoloQico (ou da
questoes humanas no campo
"metodologia dia1E;;tica" de
dialetica de Socrates tambem
psyche, porque tendem de modo v"n"_"","...".,,v
curando-a dessa maneira a
dialetica de Socrates coincide com 0 seu
de dois momentos essenciais: a
observar que 0 metodo e a
a sua descoberta do homem como '
b - 0 ponto de partida da filosofia ser captado no "deslocamento
do eixo da reflexao filosofica da e do cosmos para 0 homem e aquilo que
concerne avida do horn em como uma sociedade" (esta percep9ao
revolucionana de sua filosofia com ados fiIosofos sofistas). 0
homem socratico e definido em func;ao sua "alma" (psyche), enquanto que e
precisamente a sua alma que 0 distingue e urna especlficidade onginal
que nib pode confundir-se com qualquer outra Eprecisamente na "alma"
onde localizamos a "sede de Bossa atividade e eticamente operante".
Tambem pode se acrescentar que ena psyche homem onde aparece radicado
o seu "eu consciente", e dizer, "a consciencia e a personalidade 'intetectual e
moral". Enquanto ao "metodo dialetico socratico" podyrnos salientar 0 termo
maieutica. Este (depois da "refutayao" ao segundo momento do
metodo dialetico) aparece vinculado ao seguinte pressuposto: para Socrates a
alma s6 po de alcanc;ar a verdade se dela estiver E eso atraves de uma
especle de "arte obstetrica espiritual" que estaremos em condi<;5es de extrair
para a luz a verdade.
c Grande parte da nmridade da filosofia socratica no terre no da-
"educac;ao". Fazendo uso do ambiente da "democracia" (tanto desde 0 ambito
cultural como politico) este se volta contra "0 ideal educativo da aristocracia"
(esta baseava a educayao na virtude principal da [=excelencia e
superioridadeD. Para os aristocratas as qualidades associadas abeleza, coragem,
fortaleza, heroismo, etc" dependiam da "nobreza do e nascen9a", Para
Socrates (como tambem para os sofistas) 0 "ideal da educayao" haveria de
na nova fonnac;ao do cidadao e no "saber". Ou 0 a ser a
mesma coisa: a areti, dentro da nova compreensao da polis, instaurada por
deve ser reformulada em func;3.o dos termos relativos anascenc;a. E so
. as viliudes proprias do filosofo nobre quem aces so ao usufruto
da verdadeira educay3.o. Finalmente enquanto ao metodo dialetico salientar que
a de S6crates coincide com 0 seu proplio dialogar que
momentos essenciais: a "refutrly20" e a
-
4
4 - Qual sera 0 impasse ou itinerario pre-socnHico que PlaUio haved de
enfrentar par::! chegar adescoberta da existencia uma realidade supra-
sensivef?
a - 0 quejustificaaexistenciade realidadeslnlJitiplas? Porque existe tambern a
unidade? dessas duas interrogayoes propora 0 principio do
Uno"e0 "principio Diade".
b - 0 impasse pre-socratico teni a ver com os dois grandes temas fonnulados
pelas escolas: e elealica, isto e, somente 0 "nao-ser" ou existe
somente0 "SerUnoeAbsoluto(eon)"?
c - sera. que as causas de carater fisico e mecanico representam as "verdadeiras
causas"? A causa daquilo que efisico e mecanico nao sera talvez, algo 11ao-
fisico, nao-mecanico?
5 - Ao falar do "'mundo das ideias" (Hiperurfinio) Platao extrai ,0 termo
"ideia" dos termos: "Ideia"e "Eidos".Assim falamos: ideias=causas da
natureza, nao-fisicas, realidades inteligiveis. Em Platao nao deveremos
entenderasideias:
a-como aquele substrato ou principio que com que cada coisa seja aquilo
quee.
h-- como simplesessenciasqueatuamnascoisas.
c-comosimplesconceitosourepresentayoespuramentementai:;.
6 - No "Fedon", apoiando-se em conhecimentos maternaticos, Platao
conclui que existe urn certo desnivel entre os dados da experiencia e as
no<;oes que possuimos: as contem algo a mais do que os dados da
Qual a origem desse '"algo a mais"? Ele nao deriva nem pode
derivarestruturalmentedosse,ntidos,istoe, defora,naopodemosdeixarde
concluirquesuaorigemestadentrodenos.Agorabern,elenaopodeprovir
dedentrode nos como do sujeito pensante,pois 0 sujeito pensante
nao cria "esse algo a mais"; apenas 0 "encontra': e 0 "descobre"; ele, ao
contrario, se impoe 30 sujeito de' forma absoluta, independentemente de
qualquer pQder do sujeito (Giovanni Reale). Platao, aqui, esta aludindo a
quetipodeidCias?
a- Ideiasinatasouoriginarias.
h-- Ideiasprovenientes da"anamnese"edapercepy3.o sensivel.
c- Ideiasadquiridasouempfricas.
7 Quando abordamos a ideia de Estado em Platao e em Arist6teles
encontramos, entre os varios pontos convergentes, aquele ponto que.se
refere:
a- astres fonnasde"'govemo e tresfonnasde"govemocorrupto".
b- adefini<;ao do conceitode"democracia".
c- ao principio platonico da correspondencia entre: Estado alma do cidadao
individual(pyscfui).
d
enunciado.
b-
nos remete a
uma
~ Deus pensa a S1 mesmo, mas.nao a realidade _do mundo e dos homens
oue imperfeit.as e enquanto
. '.
inteligencia divina "pensaaquila que emais divino e mais digno de noma e 0
objetodeseupensamento eaquilo naomuda".
0.- ea vidadopensamentopum. Deuspensa0 emaisexcelente,isto e,
Deus a S1 mesma: pensamento pensamento". Deus e
atepuro,privado potencialidadeematerialidade,vidasensfvel...
c ~ Deus eohieto amor e mas nao ama ou. ouando muito. arna a Sl
.J ,/ .1 "
mesmo. Cadaum doshornens, assimcomocadaumadas coisas,terrde modos
variados paraDeus:masDeuscorno podeconhecer,tambemnaopodeamar
ashomens individualmente.
criticara a t;0t;ao que
----
b- 0 mundo supra-sensi vel nao eUin

. mas Slm
no vel-lice () supremodos inleh
c- as fonn3s ideias) plat6nicas ao mesmo mUilao
e mundo de a f01111a5 a pru"lir de urns
(micafonte e. nao. de como aconlececom Platao.
12 - Quandoabordamos a "metafisica da interioridade" em Sw..Agostinho
nos deparamoscom a seguint.e anrm::u;:ao: /'.
a-O verdadeiro problemanao e0 do mas sim 0 da origem do
"cosnlos". t='
overdadeiromisterionaoe0 do mundo,mas nos paranos mesmos.
c- Agostinho nao prop5e 0 problemado homern ern abstrato e sim 0 protJlema
daessenciado homem.
13-, A quais conceitos fazern 'parte cia "metafisica da
interioridade"em Sto.Agostinho'r
a- arazaoabstrata, aphysis, 0 "devir",0 homemcomo"animalpolitico"...
b- 0 homem interior, 0 pessoal", 0 "individuo irrepetivef', a personalidade,
a"vontadehumana"ea"vontadedivina".
c- 0 "euconcreto", a "pessoa", a "vontadede Deus", a "vontadedo homem", a
"contraditoriedadedo quererdetemlinadopelaviaracional"...
14- Agostinho e AristoteJes aprescntam importantes divergencias na hora
de aboruar as questiJes teolr'gic.as. E correio inferir que () "Deus"
agostinianodiferedo"Deus"aristoteiiconosseguintespontO's:
a-Deus impessoal, inteligfvel, imutavel, "motor im6vel", "ato puro", eriador,
trino... ,
b- Deusimfulente, pessoal,eneamado,criador,triDO...
c-Deusenador,pessoal,trino, imutavel,onipotente,oniseiente...
15 - Disserte suhre 0 conceito de "'ousia"JsubsHincia) em AristOteles
.-- -
(dificuldade termino16gic3.;perguntas fundarnentais; tipos-de substancia;
decadatipodesubstancia).
Obs.: Cada questiio fechada valera 1 ponto. A questiio dissertativa valera 16 pontos.
Analisepausadamentecadaenunciado. Boasorte.