Sunyol, Michel - Cristologia Indigena

Y ustedes,quin dicen que soy yo?
(Mc 8, 29)
Qu dicen las teologas indias de Jess de Nazaret?

Miquel Sunyol sj.
Qu dicen las teologas indias de Jess de Nazaret? Esta regunta teol!gica no uede ol"idar el #ec#o #ist!rico de $ue las %teologas indias% &ueron 'asacradas ( $ue #an odido su)sistir #asta #o( gracias a su o ci!n de asar a la clandestinidad, clandestinidad $ue a "eces &ue tan radical $ue lleg! al suicidio* +os es a,oles dieron %co)ertura legal% a esta 'asacre de di"ersas 'aneras- una de ellas &ue %El .e$ueri'iento% un te/to $ue a#ora estudiare'os* 0o( ode'os constatar %un intento serio en nuestras co'unidades de desclandestina1e ( desen'ascara'iento%, cu(as condiciones de osi)ilidad 'uc#os creen $ue toda"a no se dan ( or eso lo critican co'o %ingenuo ( #asta suicida%* Me atre"era a decir $ue en el te'a de %Jess% (lo $ue nosotros odra'os lla'ar %cristologa indgena%) siguen en la %clandestinidad%* +os retos '2s &uertes ara la teologa "ienen #o( del 'undo a&ro34ndio* 5o'o cristianos $ue so'os, nos reocu a la ersona de 5risto* 6ero e' ezar or a# es algo $ue uede sonar a %re$ueri'iento% %.e$ueri'iento% sera $ue el .atzinger les reguntaraEs el 'ediador nico ( uni"ersal de la sal"aci!n? +a nica ( lena re"elaci!n es la $ue nos "iene or l? 7on reguntas $ue "ienen de otro 'undo cultural*** 7u ongo $ue (a sa)e'os a $uines #ace'os la regunta, ( a#ora os in"ito a "er, le(endo las 6onencias ( otras inter"enciones, c!'o ellos 'is'os, a lo largo de sus Encuentros ( .euniones, #an ido &or'ulando su regunta so)re Jess de Nazaret, una regunta $ue es al 'is'o tie' o un reto Retos y preguntas 6ara co' render )ien sus res uestas, #e'os de ensar $ue la %teologa india% se 'ue"e toda"a en una cierta %clandestinidad% ( $ue 'uc#as cosas no ueden salir a la lena luz del da
Teologa Indgena Reuniones Documentos A quines preguntamos? Reptos y preguntas Las respuestas que van surgiendo El primer dilogo El "requerimiento"
Carta a Mat as !u es la "revelaci"n"?
Las respuestas que van surgiendo

Recomiendo que antes leis Mi carta a Matas Camuas
Las "semillas del #er$o"
Yo no saba que haba habido un dilogo entre los primeros misioneros y los "tlamitinime" ("los sabios ancianos de nuestro pueblo"), el llamado Dilogo de los Doce Haba odo hablar de El Requerimiento pero toda a no conoca su te!to""" Y he encontrado un buen e#emplo que muestra como a los $ro inciales no les gusta que sus religiosos se metan en poltica El rey, el $ro incial y los %railes""" &o me haba dado cuenta de que la %amosa %rase sobre 'as semillas del (erbo tena sus pro%undas limitaciones""" $ienso que a osotros tambi)n os gustar saber un poco ms de todo ello""" Y toda persona que pueda ampliar estos temas o dar bibliogra%a sobre ellos, ya sea por e*mail o en 'ibro de (isitas, ser debidamente recompensada
Cristologa indgena
Encuentros y Reuniones
89:
+;<8.
@ Los "links" todava no func
=98> 'a(o
?rasilia
4 5onsulta Ecu'nica de 6astoral 4ndgena

El tema "Organizar la esperanza". El evento seal como demandas comunes de los pue los ind!enas la tie""a# la o"!ani$acin y la autodete"minacin
=98@ 1ulio
Quito

El tema "Aporte de los Pueblos Indgenas a la Teologa Cristiana". El de ate ent"e telo!os indios y telo!os de la li e"acin ale"t so "e la poca atencin dada a la cuestin %tnica ind!ena. &e ca"a a los '(( aos# los lde"es ind!enas p"esentes apunta"on du"as c"ticas a los estados y a las i!lesias y al necesa"io p"ota!onismo de sus pue los en la definicin de su destino
=99A se tie')re =@32>
5iudad de M/ico*
6ri'er Encuentro Baller +atinoa'ericano de Beologa 4ndia

)ema especfico* " etodologa de la Teologa India! +,n cuando la )eolo!a -ndia plantea seve"os cuestionamientos a nuest"as fo"mas t"adicionales de entende" la fe c"istiana# yo conside"o que no es el momento de deja"nos ap"isiona" po" el miedo. )enemos que actua". con la necesa"ia audacia del Esp"itu# que !ua indefecti lemente al pue lo de &ios# dent"o y fue"a de las est"uctu"as esta lecidas. La )eolo!a -ndia que siemp"e /a estado p"esente# pe"o nunca suficientemente valo"ada. 0euni a casi un centena" de pe"sonas involuc"adas en el p"oceso de ela o"acin de )eolo!a ent"e ind!enas de toda +m%"ica Latina
=99= 'a(o
7ao 6aulo
El )ema* ""uinientos a#os$ situaci%n actual y races &ist%ricas de los Pueblos Indgenas, desa'os y co(pro(isos" En 1ovel 23iudad 0eal4# /oy 7an 5rist!)al de las 5asas 5#ia as
=99= octu)re =C3=8
6ri'er Encuentro Ecu'nico de Beologa 4ndia del Drea Ma(ense*

El contenido y desa""ollo de este encuent"o tuvo seis pasos* 5 icacin de los pue los mayas 6uest"a p"7ctica pasto"al Metodolo!a de la )eolo!a india 0elacin de la )eolo!a -ndia con la )eolo!a de la Li e"acin El ma!iste"io y la )eolo!a india )a"eas y comp"omisos.
=99= dicie')re >39
Be#uante ec :a/aca M/ico
.euni!n de 8rticulaci!n Mesoa'ericana de Beologa 4ndia

0eunin de 3oo"dinado"es e inte"cam io con o ispos de $onas ind!enas +vances y limitaciones de la teolo!a india +"ticulacin de la 0e!in Mesoame"iana &efinicin de las $onas +poyo de las instituciones y de nuest"os o ispos )"a ajos a "eali$a" pa"a mejo"a" la a"ticulacin latinoame"icana de )eolo!a -ndia s
=992 se tie')re =C3=9
5#ic#icastenango <uate'ala
7egundo Encuentro Ecu'nico de Beologa 4ndia de la regi!n Ma(ense

+"ticulacin. 8e" los dife"entes p"ocesos po" pases Los conceptos 7sicos de la )eolo!a 29onencia de 9a lo 0ic/a"d4 )eolo!a india /oy 29onencia de Elea$a" Lpe$4 +l!unos sace"dotes mayas compa"tie"on con nosot"os la "eli!in maya Situacin actual de los pue los mayas M%todos de la teolo!a mayense )eolo!a -ndia y :i lia c"istiana 29onencia de 9a lo 0ic/a"d4 )eolo!a -ndia en di7lo!o con la )eolo!a c"istiana
=99> 5ol!n (6ana'2) 28no"ie')re C octu)re
)a"eas que se pueden "eali$a" en las comunidades 3onclusiones del encuent"o
7egundo Encuentro Baller +atinoa'ericano de Beologa 4ndia

Se p"etenda toma" conciencia de "la espe"an$a de los pue los ind!enas como fuente espi"itual de vida# "ecolectada en su teolo!a de si!los# c"eyendo en la posi ilidad de const"ui" la nueva identidad indoame"icana y ent"a" en el camino de una i!lesia nueva y p"ofundi$ando en una teolo!a que naci en tie""a de + ya;<ala /ace miles de aos# y que /a mantenido /asta /oy la fe en un &ios de la 8ida"
=99@ 1unio 23E
5iudad de <uate'ala
El Bercer Encuentro de Beologa 4ndia Ma(ense

Lema* "5uidar la sie')ra de la "ida" = jetivo* compa"ti" y p"ofundi$a" la espe"an$a contenida en los mitos# "itos y memo"ia /ist"ica de nuest"os pue los pa"a dinami$a" la vida# f"ente a los p"oyectos de mue"te :ajo el auspicio de la 3omisin 6acional de 9asto"al -nd!ena de la 3onfe"encia del Episcopado de >uatemala
=99E 8)ril
5o'isi!n 8rticuladora 4nternacional de la Beologa 4ndia Ma(ense.

En los ,ltimos t"einta aos# muy "7pidamente se /a ido !estando en los ind!enas en !ene"al# pe"o pa"ticula"mente en los que somos miem "os de las i!lesias# la conciencia de que es necesa"io "eivindica" el de"ec/o a pensa" y vivi" la "eli!in en esquemas no ajenos a nuest"a mat"i$ cultu"al p"opia. Esta insistencia# antes etiquetada como incompati le con la o"todo?ia c"istiana# a/o"a tiene cauces amplios de "eali$acin y ci"cula con astante li e"tad en las instancias oficiales de la -!lesia# con una le!itimidad no e?enta de cont"a"iedades.
=99E agosto 2C3>A
5oc#a)a')a ?oli"ia
Bercer Encuentro Baller +atinoa'ericano de Beologa 4ndia

"""yo oy a buscar tambi)n alguna cosa que creo que te interesar y que no creo que && te la en e, porque )l te puede dar lo o%icial, pero en ese +ongreso, hubo actitudes discidentes, particularmente de los originarios, que si logro conseguirlas, creo que puede ser muy interesante""" 5o'unicaci!n articular
Cristologa indgena
Retos y preguntas
)s con cierta satis'acci%n que pude co(probar que (i pregunta inicial *"u dicen las teologas indias de +es,s de -azaret?. no era una pregunta en el /aco0 )ra una pregunta que, 'or(ulada de /ariadas (aneras y con di/ersidad de (atices, iba surgiendo, una y otra /ez, en sus )ncuentros y 1euniones0 Aqu tenis unos cuantos e2e(plos000 ,lgunos de nosotros se preguntan- .+/mo es posible que algo o alguien que no es nuestro, que no es de nuestra historia, pueda sal arnos0 Entre los retos de la 1eologa 2aya- .+ul es el lugar que tiene o puede tener +risto en la 1eologa 2aya0 &os parece de gran importancia el que la teologa india se ubique con respecto a la +ristologa" Dentro de la e angeli3aci/n, .qu) lugar ocupa +risto como con%esi/n e!plcita de %e0 4esucristo .d/nde entra en la celebraci/n que hace un indio0 $or e#emplo, el problema cristol/gico- .5ui)n es +risto para nosotros0 .+/mo puede 6l, siendo un e!tran#ero, sal arnos0 .Y si se ha inculturado plenamente entre nosotros, qu) necesidad hay de hacer alusi/n al +risto e!tran#ero0 7on cuestiones que tenemos que ir resol iendo en dilogo entre nosotros y con los dems hermanos cristianos" 8bicaci/n de la persona de +risto- dimensi/n cristiana en la teologa y pastoral indgena" (emos que no es e!plicada su%icientemente su centralidad- .+/mo hacerlo entrar en el mensa#e0 .+undo hacerlo0 El DE297 debera organi3ar un encuentro de te/logos y pastoralistas sobre cristologa y Religiones 9ndias Hay a%irmaciones contundentes, p"e" "El (erbo se ha encarnado en nuestras culturas", que requieren de una re%le!i/n ms pro%unda, que muestre tambi)n la especi%icidad hist/rica de +risto $unto %undamental y de mucha contro ersia es el del cristocentrismo teol/gico y un cristocentrismo indgena" &o hemos percibido este cristocentrismo p"e" en los rituales que hemos celebrado (e!cepto en el mesoamericano)
Donde ms se concentra el con%licto en este proceso, y que se muestra con claridad en la lucha, es en el espacio que se le da al shamanismo en la iglesia y en la teologa propia" .+ul sera el rol del shamn, su acci/n y poder dentro de la iglesia aut/ctona0 .+ul sera la cristologa que relaciona teol/gicamente el shamanismo con el se:oro de 4esucristo0 .$ueden coe!istir0 En la actualidad se traba#a %uertemente este tema en las e!presiones rituales de los cultos $ero el problema se presenta con la no edad del ;erigma respecto a +risto, Dios y hombre, que est ligado estrechamente a una realidad hist/rica y cultural determinada" .+/mo hacer embonar el misterio de +risto, que en cuanto 4es<s de &a3aret es %orneo a todas las dems culturas que no son #udas, con los planteamientos de la 1eologa 9ndia, que en%ati3a %uertemente la presencia sal adora de Dios en el interior mismo de las culturas indgenas0 El "requerimiento" 5u= )s0 Espereu una mica""" 'os retos ms %uertes para la teologa ienen hoy del mundo ,%ro*9ndio" +omo cristianos que somos, nos preocupa la persona de +risto" $ero empe3ar por ah es algo que puede sonar a "requerimiento"
$ero hay una di%icultad- a Dios, en las m<ltiples %ormas culturales, lo aceptamos muy bien" $ero este Dios se encarn/ en 4esucristo en un determinado momento hist/rico" 4esucristo es una persona hist/rica en un determinado momento hist/rico" ,qu empie3a la di%icultad> Hoy surge la pregunta sobre lo normati o en 4esucristo" 8no de los grandes problemas de la historia es que el cristianismo se ha presentado como <nico y absoluto
F las res uestas $ue "an surgiendo***
Cristologa indgena
A quin hare os la pregunta?
a la teologa india? a la teologaindgena? a les teologas indias? a les teologas indgenas?
9a"ece que no /ay p"o lema ent"e la pala "a "india" o "indgena"# pe"o la pala "a "india" tiene una si!nificacin especial. @ay p"o lema ent"e el sin!ula" y el plu"al# ent"e una sola teolo!a o 'uc#as teolo!as
!a pala"ra #india#
Hace ?@A a:os en ,bia Yala no e!istan indios" E!istan naciones, pueblos, comuni* dades, todos ellos con cultu* ras e identidades di%erencia* das"
3i con el no(bre de 4indios4 nos &an e5plotado y &u(illado, con el no(bre de 4indios4 nos suble/are(os y liberare(os
7e relacionaban comercial, poltica y religiosamente" Dialogaban entre s" Y ningun pueblo lleg/ a armarse contra otro pueblo porque se considerara ms religioso, su religi/n ms di ina que la del otro" 'as di%erencias nunca signi%icaron encerramiento o aislamiento, sino que o%recieron campos abiertos para mutuas asimilaciones y ricos trueques de conceptos" 'os blancos parieron a los indios y e itaron as el es%uer3o de considerar a los pueblos de ,bia Yala como su#etos y lidos por s mismos, con sus sistemas socio*polticos y religiosos bien di%erenciados" Entonces, el indio %ue un ente abstracto, sin carne, pero pobre, marginado, borracho, poco inteligente, "pobre entre los ms pobres"" &os simpli%icaron y abstra#eron tanto en sus obras, y tanta %ue la insistencia que prcticamente les cremos, y soslayamos nuestras grandes y ricas di%erencias" , los mayas, a los Bunas, a los aymaras, a los toltecas, o totonacas""" nos cortaron a todos por igual porque la sociedad dominante quera simpli%icar las cosasC y corrimos la misma suerte de indios o indgenas" Hasta tanto que hay te/logos capaces de hablar con una tremenda ingenuidad de la creencia india de ,m)rica, de la isi/n india de ,m)rica, de la concepci/n india de la ida, de la mitologa india""" 2illones de personas que con%ormamos pueblos y naciones de ,bia Yala, empe3amos a dar sentido y hueso a los indios y luego a los indgenas" 7iglos ms tarde, nos pareci/ bueno utili3arlos como consignas de lucha" Y nuestros dirigentes nos di#eron que "ya que nos hicieron indios, con ese nombre bamos a luchar"" .7uceder algo parecido con las "teologas indias"0 ,iban Dagua ;unayala, $anam
: este otro te/to de Manuel 8rias Montes Es de todos sabido que en Abya Yala (Latinoamrica) no haba indios; sino Zapotecos, Mi tecos, !ar"muris, Aymaras, Mapuches #ahuas, $ribris, %unas, #a&"'os, (uaranies, Mayas, )hinantecos )hatinos, Mi es, )uicatecos, etc* +or eso decirnos indios ,nombre que nos -ue impuesto por los in&asoores europeos,, no es llamarnos por nuestro nombre, sino indicar nuestra condici.n de oprimidos* /in embar0o, mientras &amos haciendo el camino de nuestra liberaci.n, aceptamos conscientemente llamar 1ndia a nuestra 2eolo0a* As la 2eolo0a 1ndia pasa a ser una 2eolo0a de pueblos oprimidos, de resistencia a la opresi.n* 3na teolo0a que lucha por emer0er de su postraci.n, que &iene en el momento eclesial de Latinoamrica a &eri-icar y dar &alide4 a la opci.n por los pobres, pues si0ni-ica el reconocimiento de que el pobre no solamente cuenta con la -uer4a de quienes interpretan como ha de ser su liberaci.n desde la .ptica 5cristiana5, sino que cuenta, como pueblo, con la ener0a liberadora que nace de su propia teolo0a*
F encontra'os la 'is'a idea en los escritos de Eleazar +! ez 0ern2ndez)uando aqu hablamos de 2eolo0a 1ndia o 1nd0ena en sin0ular estamos intentando 0lobali4ar deliberadamente realidades muy di&ersas y plurales* +orque no e iste una 6nica 2eolo0a 1ndia, sino m6ltiples teolo0as indias, cada una caminando por senderos propios se06n el Espritu le inspira y se06n las circunstancias hist.ricas le permiten actuar* En0lobar a todas las 2eolo0as 1ndias en e plicaciones unitarias es una e i0encia de la necesidad de contar con par"metros amplios que sean capaces de ayudarnos a comprenderlas y &alorarlas* +ero esta 0lobali4aci.n tambin es resultado de la situaci.n actual de los pueblos ind0enas que, al estar sometidos a las mismas estructuras dominantes desde hace mucho tiempo, han elaborado respuestas similares y con&er0entes, en todos los ni&eles includo el reli0ioso y teol.0ico* La 2eolo0a 1ndia se est" con-i0urando hoy como un modo de hacer teolo0a; porque es atre&erse a pensar las cosas de 7ios y nuestras cosas m"s pro-undas en cate0oras propias; es echar mano de las herramientas de conocimiento producidas por la sabidura de nuestros pueblos para e presar nuestra e periencia de 7ios; es pensar con nuestra propia cabe4a la -e que &i&imos* Es acti&ar nuestro 8ard9are o disco duro para mane'ar el c6mulo de in-ormaci.n que tenemos de 7ios, del mundo y de nosotros mismos* Es lo que hace com6nmente nuestro pueblo* Y a los pro-esionales o carteros que lle&amos esta in-ormaci.n a -oros m"s amplios nos toca mostrar que no se opone a otras modalidades de hacer teolo0a* La cate0ora india, aunque impuesta desde el e terior, ha hermanado a nuestros pueblos en el dolor, en la resistencia y en la elaboraci.n teol.0ica* +or eso ha sido relati&amente -"cil con&ocar encuentros de teolo0as indias o ind0enas y lo0rar r"pidamente consensos amplios, porque e iste una 0ran cantidad de elementos comunes y tem"ticas que nos hacen con&er0er* En base a esta constataci.n es posible hablar hoy de caractersticas comunes a todas las teolo0as indias o ind0enas y sacar conclusiones de contenido y de mtodo que pueden ser aplicables a todas, sin menoscabo del particular proceso de desarrollo de cada una* Esto no quiere decir que hacemos a un lado que e isten m6ltiples teolo0as y caminos teol.0icos di-erentes en cada una de las
etapas &i&idas por nuestros pueblos* )on esquemati4aciones 0lobali4antes no queremos caer en simplismos que acaban haciendo in'usticia a la multi-orme presencia anterior y actual de la 2eolo0a 1nd0ena en nuestro continente*
En plural o en singular? $na sola o uchas?

Si hablamos de una "realidad muy antigua y venerable"
9a"ece que esta p"e!unta ya est7 contestada. 6o que"emos "epeti" e""o"es pasados ni los de aquellos telo!os actuales que sn "capaces de
hablar con una tremenda ingenuidad de la creencia india de ,m)rica""
El Pab'igala de los :unas, si lo relacionamos con las re-le iones de otros pueblos ori0inarios de Abia Yala, &eramos las pro-undas di-erencias entre s, no s.lo de len0uas o -ormas y 0iros de comunicaci.n, sino tambin de contenido, en-oque, mtodo, coherencia interna* 1ncluso los temas m"s insistentemente tratados y casi por todas las culturas ind0enas de Abia Yala; la tierra como madre (Pachamama, Olokuadule, Papa Egor***), o el tema del /er /upremo como pap" y mam", o la -raternidad c.smica***, son tratados por cada pueblo ind0ena desde aspectos, pro-undidades, contenidos muy peculiares* ,iban Dagua ;unayala, $anam
Si hablamos de la tarea actual...
En el actual resur0imiento del mundo ind0ena, &uel&en a aparecer actitudes intolerantes, tanto al interior de la i0lesia como en sectores ind0enas crticos de la i0lesia; no se puede ser autnticamente ind0ena y a la &e4 cristiano
7e modo que el tema si0ue siendo causa de muchas dis&usiones al interior de las comunidades ind0enas y en la 10lesia* Y la apelaci.n a la no compatibilidad de la -e cristiana con la -e ind0ena ha des0a'ado hoy a la teolo0a india en dos 0randes &ertientes; la 2eolo0a 1ndia,1ndia; la que se hace sin inter&enci.n del elemento cristiano 8lgunos la lla'an Beologas :riginarias o ura'ente indgenas la 2eolo0a 1ndia,)ristiana; la que se hace en el conte to de di"lo0o entre lo ind0ena y lo cristiano
A veces los representatantes de estas dos vertientes tenemos dificultades en sentarnos a la misma mesa; pues los ms radicales nos tildan a los conversos al cristianismo como traidores a nuestras races o como colaboracionistas con el enemigo Elea3ar '/pe3 Hernnde3 +E&,29, 2)!ico
Mons* <erardo Glores .e(es :)is o de la Hera 6az, <uate'ala

He rehuido plantear el dilema central- .cuando hablamos de este tema, estamos hablando de 1eologa "9ndia*9ndia" o 1eologa "9ndia*cristiana"0 +ara nadie es un secreto que e iste una corriente de pensamiento reli0ioso en personas que o bien 'am"s han aceptado a )risto o, si creyeron en una poca de su &ida, le han recha4ado despus consider"ndolo como un dios impuesto por la -uer4a de los conquistadores tratando de sustituir a los 5&erdaderos dioses5 de los pueblos A4teca, Maya, 1nca, <uechua, etc* ;na religi!n ancestral $ue, )a1o el signo del terror ( co'o &or'a de so)re"i"encia, se re&ugi! en un sincretis'o religioso ( se en'ascar! )a1o &or'as cristianas* 8#ora, en un cli'a de 'a(or li)ertad ( de er'isi"is'o, no te'en $uitarse la careta de cristianos ( a arecer co'o una religi!n distinta, sin relaci!n alguna con el cristianis'o* +ero hay una 0ran cantidad de ind0enas que son autnticamente cristianos, para quienes )risto es el centro de su &ida y el E&an0elio la norma de su conducta* )omunidades enteras que re-le ionan con pro-undidad sobre la +alabra de 7ios, que se de'an cuestionar por esta +alabra y trans-orman sus &idas, que se han de'ado matar por su -idelidad a la -e cristiana*** F son ellos ( no nosotros 3$ue, aun$ue nati"os so'os considerados co'o e/tran1eros3 los $ue tienen $ue ir #aciendo la gran sntesis ara darle una &isono'a indgena a la 4glesia en sus regiones, 'anteniendo la unidad er&ecta en la ri$ueza de &or'as culturales
Cristologa indgena
.Ya hab)is ledo mi +arta a 2atas +amu:as0
Respuestas que %an surgiendo&&&

3i prescindi(os de algunos te5tos que podra(os lla(ar !o'iciales!, por e2e(plo los que nos llegan a tra/s de
docu(entos de con2unto de todo un )ncuentro000 000pode(os decir que no encontra(os una repuesta, ni ,nica ni clara,sobre el papel que 2uega +es,s de -azaret en la di/ersidad de la !Teologa India!0 )s lo que ya poda(os esperar0
Reconocemos la persona y la obra de 4esucristo y su Espritu en la historia de los pueblos originarios del +ontinente"""
.Es 4esucristo el mediador <nico y uni ersal de la sal aci/n de la humanidad0 .Es la re elaci/n hist/rica de 4esucristo tan <nica y de tanta plenitud que no necesita ser completada por ninguna otra religi/n0
3era, &oy por &oy, dar una respuesta a una pregunta e5tran2era, a una pregunta 'or(ulada con conceptos de una cultura a2ena0 6a !sabidura! que /iene de !los ancianos y ancianas! les &a per(itido no caer en la tra(pa0 Caer en la tra(pa sera aceptar dar una respuesta a las !preguntas 7 a'ir(aciones! de la Congregaci%n para la 8octrina de la 9e, presidida por el 3r0 Cardenal 1atzinger
'a respuesta la encontramos diciendo que el Hi#o de Dios no es e!tra:o a nuestra historia y a nuestras culturas" El tambi)n se ha encarnado en nuestra realidad a tra )s de m<ltiples epi%anas o irrupciones de su presencia sal adora, mediante hechos y personas que han sido para nuestros pueblos instrumentos de la acci/n amorosa de Dios" Es entonces cuando nos atre emos a hacer la sntesis de lo propio y lo propuesto desde %uera" Esta pregunta ECmo en nuestra historia y en nuestras luchas ha actuado y luchado Dios por nosotros?F mani%iesta una mentalidad occidental con dualidad entre lo di ino y humano" $ara nosotros la re elaci/n no se da por +risto, sino que act<a y se mani%iesta en nuestra historia, con otra l/gica que es propia, y que hay que ir rescatando &osotros nos sal amos por y en nuestra propia historiaC no por una historia a#ena a nosotros> $orque Dios nunca ha de#ado de estar entre los hombres" 6l est metido en toda la realidad de las creaturas" Y si Dios, si 4esucristo, se han metido en nuestra historia 2aya, .d/nde estn0 ,s como el Hi#o de Dios tom/ carne en la historia 4uda as tambi)n est sembrando en nuestra historia" .Est en 5uet3alc/alt, en los distintos persona#es de nuestra historia milenaria0 +iertamente que s 'a %igura de +risto no ocupa un puesto de mayor rele ancia, algo que es de esperarse en la ersi/n indgena del +ristianismo, en la cual la sal aci/n del alma no es una preocupaci/n primordial
&osotros no somos #esusianosC somos cristianos" El 'ogos se hi3o energa para toda la realidad y llega a nosotros +risto ya estaba all antes> Es en la historia de nuestros pueblos donde est +risto" Hay que incorporar a +risto desde nuestra historia" Est en el trueno y en la brisa sua e, y lo sentimos" $ero sobre todo est en 9s GH- la erdadera religi/n est en el "mista#" (#usticia)" 4esucristo no es un problemaC ayuda a solucionar un problema 'os no*indgenas deben entender adems el proceso teol/gico indgena, ya que +risto no naci/ para los indgenas" Ha nacido para el mundo occidental, quienes haban perdido su caminar y Dios se hi3o hombre en +risto para los desposedos, los pobres y para los que ya no crean en )l" 7in embargo, los pueblos indgenas desde siempre hemos continuado la caminata siguiendo nuestro proceso de e!periencia de Dios, de cada pueblo $resentar a 4esucristo como el que ele a las culturas, como el elemento cla e que mantiene i a la cultura" Hacerlo en un ambiente de respeto y libertad Reconocer la dimensi/n sal %ica de 4esucristo a partir de la historia de nuestros pueblos Reconocemos la persona y obra de 4esucristo y su Espritu en la historia de los pueblos originarios del continente y el +aribe" +risto es la %uente de esperan3a cuando lo encontramos en medio de nosotros> 'a e!plicitaci/n de la %e cristol/gica es hecha principalmente en la solidaridad con los "+ristos" i ientes, su%rientes y resucitados, en nuestros pueblos indgenas &o necesitamos hacer ane!os culturales, importaciones culturales, a nuestras culturas" 4es<s no ha dogmati3ado su cultura, se ha encarnado como paradigmaC nosotros lo encarnamos en nuestras culturas 'o que el pueblo indgena recha3a no es la Iuena &oticia de 4es<s, sino la pretensi/n del cristianismo de ser el <nico enero de Dios
6l (Dios) es Ipalnemohuani, Quetzalcalt, Condoy, Kukulkan, Pita'o, Tai, O oro!totil, "anu el, #om!$ , y todos los dems nombres que le hemos puesto" El es tambi)n el $adre de &uestro 7e:or 4esucristo $or eso 4es<s es un persona#e hist/rico que puede ayudar a dar %uer3a a los mitos indios y a%roamericanos, que no estn circunscritos al tiempo, sino que hablan de la eternidad &osotros pro%esamos la %e cristiana y debemos hablar de +risto, pero )ste encarnado como dice el pr/logo del E angelio de 4uan" ,l hablar de 4es<s de &a3aret estamos %or3osamente condicionados por el tiempo y el espacio de )lC pero al hablar de +risto consustancial al $adre, hablamos de la intemporalidad de Dios En cambio, hay en las religiones indgenas muchas se:ales del Espritu, una percepci/n ms personal de +risto o una percepci/n c/smica y comunitaria" Hay muchas in ocaciones a Dios que no proceden de una perspecti a cristoc)ntrica" En eso no hay nada de malo" 9ndica %ormas di ersas de sentir e in ocar a Dios, que no son e!cluyentes Deberemos, para lograr esta cosecha, pro%undi3ar ms y ms en nuestras propias culturas, ol er sin cesar a las %uentes de nuestra sabidura y descrubrir, en las idas de nuestros pueblos, las mani%estaciones de Dios, 2adre y $adre, re elado tambi)n en +risto 4es<s"
.etos ( reguntas***
Cristologa indgena
El 'i(logo de los 'oce El di(logo de )*+,
7eg<n el te!to de Jray Iernardino de 7ahag<n y sus colaboradores indgenas" +aptulo (" En +oloquios y
Para nosotros, es (uy i(portante recordar c%(o pas% todo, c%(o 'ue que lleg% el anuncio del )/angelio a nuestro pueblo0 Cuentan las cr%nicas de nuestros antepasados que el pri(er
doctrina cristiana, Ed" 8nam, 2)!ico, KLMN, $ag M?"
encuentro entre los (isioneros y los sabios antiguos de nuestro pueblo, &ace quinientos a#os, 'ue di'cil0 As cuentan el discurso de nuestros !tla(itini(e!$
7e,ores nuestros, 'u( esti'ados se,ores#a)is adecido tra)a1os ara llegar a esta tierra* 8$u, ante "osotros, os conte' la'os, nosotros gente ignorante* F a#ora, $u es lo $ue dire'os? Qu es lo $ue de)e'os dirigir a "uestros odos? 7o'os acaso algo? 7o'os tan s!lo gente "ulgarI 6or 'edio del intr rete res onde'os, de"ol"e'os el aliento ( la ala)ra del 7e,or del cerca ( del 1unto* 6or raz!n de l nos arriesga'os, or eso nos 'ete'os en eligroI, Bal "ez a nuestra erdici!n, tal "ez a nuestra destrucci!n, es s!lo a donde sere'os lle"ados* (Mas) a d!nde de)ere'os ir an? 7o'os gente "ulgar, so'os erecederos, so'os 'ortales, d1ennos ues 'orir, d1ennos (a erecer, uesto $ue (a nuestros dioses #an 'uerto* (6ero) tran$uilcese "uestro coraz!n ( "uestra carne, se,ores nuestros, or$ue ro' ere'os un oco, a#ora un o$uito a)rire'os el secreto, el arca del 7e,or, nuestro (dios)* Hosotros di1isteis $ue nosotros no conoce'os al 7e,or del cerca ( del 1unto, a a$uel de $uien son los cielos ( la tierra* Ji1isteis $ue no eran "erdaderos nuestros dioses* Nue"a ala)ra es sta, la $ue #a)l2is, or ella esta'os ertur)ados, or ella esta'os 'olestos* 6or$ue nuestros rogenitores los $ue #an sido, los $ue #an "i"ido so)re la tierra, no solan #a)lar as*
Ellos nos dieron sus nor'as de "ida, ellos tenan or "erdaderos, da)an culto, #onra)an a sus dioses* Ellos nos estu"ieron ense,ando todas sus &or'as de culto, todos sus 'odos de #onrar (a los dioses)* 8s, ante ellos acerca'os la tierra a la )oca, ( or ellos) nos sangra'os, cu' li'os las ro'esas, $ue'a'os co al ( o&rece'os sacri&icios* Era doctrina de nuestros 'a(ores $ue son los dioses or $uien se "i"e, ellos nos 'erecieron (con su sacri&icio nos dieron "ida)* En $u &or'a, cu2ndo, d!nde? 5uando an era de noc#e* Era su doctrina $ue ellos nos dan nuestro sustento, todo cuanto se )e)e ( se co'e, lo $ue conser"a la "ida, el 'az, el &ri1ol, los )ledos, la c#a* Ellos son a $uienes edi'os agua, llu"ia, or las $ue se roducen las cosas en la tierra* Ellos 'is'os son ricos, son &elices, oseen cosas, de 'anera $ue sie' re ( or sie' re, las cosas est2n ger'inando ( "erdean en su casaI all2 donde de algn 'odo se e/iste, en el lugar de Blalocan* Nunca #a( all #a')re, no #a( en&er'edad, no #a( o)reza* Ellos dan a la gente el "alor ( el 'andoI F en $u &or'a, cu2ndo, d!nde, &ueron los dioses in"ocados, &ueron su licados, &ueron tenidos or tales, &ueron re"erenciados? Je esto #ace (a 'uc#si'o tie' o, &ue all2 en Bula, &ue all2 en 0ua alcalco, &ue all2 en Kuc#atla an, &ue allLa en Fo#uallic#an, &ue all2 en Beoti#uacan* Ellos so)re todo el 'undo #a)an &undado su do'inio* Ellos dieron el 'ando, el oder, la gloria, la &a'a*
F a#ora, nosotros, destruire'os la antigua regla de "ida? +a de los c#ic#i'ecas, de los toltecas, de los acol#as, de los tec anecas? Nosotros sa)e'os a $uin se de)e la "ida, a $uin se de)e el nacer, a $uin se de)e el ser engendrado, a $uin se de)e el crecer, c!'o #a( $ue in"ocar, c!'o #a( $ue rogar* :d, se,ores nuestros, no #ag2is algo a "uestro ue)lo $ue le acarree la desgracia, $ue lo #aga erecer* Bran$uila ( a'istosa'ente, considerad, se,ores nuestros, lo $ue es necesario* No ode'os estar tran$uilos, ( cierta'ente no cree'os an, no lo to'a'os or "erdad (aun cuando) os o&enda'os* 8$u est2n los se,ores, los $ue go)iernan, los $ue lle"an, tienen a su cargo el 'undo entero* Es (a )astante $ue #a(a'os erdido, $ue se nos #a(a $uitado, $ue se #a(a i' edido nuestro go)ierno* 7i en el 'is'o lugar er'anece'os, s!lo sere'os risioneros* 0aced con nosotros lo $ue $uer2is* Eso es todo lo $ue res onde'os, lo $ue contesta'os, a "uestro aliento, a "uestra ala)ra, Mo# se,ores nuestros?
Y qu es lo que contestaron los (isioneros a estos argu(entos de los tla(atini(e de nuestros antepasados? 3i(ple(ente que su 8ios era el (:s poderoso porque &aba ganado la guerra
Ponencia de Paulo 3uess ediaciones (etodol%gicas de la teologa
En el llamado ODi%lo&o de los DoceP (que %inalmente no %ue dilogo sino una e!posici/n sobre las nue as reglas de #uego) los %ranciscanos a%irman- O)ste uni/ersal 8ios y 3e#or, redentor y criador +esucristo tiene un reyno ac: en el (undo, que se lla(a reyno de los cielos, y por otro no(bre yglesia
cristiana co(o presupuestos para la pr:ctica (isionera 5ico *;<<=.
cat&%lica y ll:(ase reyno de los cielos, porque ninguno yr: al cielo a reynar si no se sub2etare a este reyno ac: en el (undoP
En nuestra teologa india haba ms elementos de carcter uni ersalista y de dilogo que los que pudieron mani%estar los miembros de la iglesia en la primera e angeli3aci/n" $or e#emplo, en el supuesto "Di%lo&o de los Doce" (en K?HG), en que los misioneros se ol ieron intolerantes ante la argumentaci/n teol/gica de los sacerdotes indgenas, quienes inmediatamente encontraron puntos de con ergencia entre los planteamientos cristianos y los indgenas" $ero la conciencia de los misioneros de haber ganado la guerra con el podero de las armas no les permita el atre imiento de ceder espacios teol/gicos a los encidos" De ah su cerra3/n e intolerancia
Ponencia !9lores de 5ico! Coc&aba(ba *;<<>.
)leazar 6%pez ?ern:ndez Ca(inos de la Teologa India Coc&aba(ba *;<<>.
Estos mo imientos moti ados por la desesperan3a se situaron en la perspecti a de una lucha a muerte entre los dioses- o sala encedor el Dios cristiano matando al Dios indgena o sala triun%ante el Dios indgena con la muerte del Dios cristiano" Y claro el saldo %inal %u) terriblemente des enta#oso para nuestros pueblos" 1ales rebeliones dieron pie a represiones iolentas de parte de la instituci/n, que acabaron prcticamente con toda la )lite pensante y dirigente de las comunidades, es decir, con los te/logos pro%esionales" O7i ustedes han matado a nuestro Dios, que tambi)n nosotros muramosP %u) la conclusi/n, de parte indgena, en el ODilogo de los DoceP" Y )so casi se cumpli/ al pie de la letra"
El Dios cristiano poda sentarse, sin ning<n problema en el petate de nuestra historia" $ara ellos El era per%ectamente compatible o complementario" ,s lo plantearon nuestros te/logos a los misioneros en el %amoso "Dilogo de los Doce" (K?HG)" 7in embargo, de parte de los europeos no haba la misma actitud dialogante" El haber ganado la guerra les daba la certe3a de que su dios era el <nico Dios erdadero" Y en consecuencia el Dios indgena deba ser aniquilado" Eso %ue lo que plantearon al t)rmino del supuesto Dilogo- "Qs es muy necesario despreciar y aborrecer, desechar y escupir todos estos que agora ten)is por Dioses y adoris, porque a la erdad no son Dioses, sino enga:adores y burladores"""" (+olloquios, cap" (, HL)
)leazar 6%pez ?ern:ndez Ca(inos de la Teologa India Coc&aba(ba *;<<>.
Clodo(iro 3iller Antropologia e inculturacion Coc&aba(ba *;<<>.
Qtro caso %ue el que se lle / a cabo en ,m)rica, en el siglo R(9se desprestigi/ a los m)dicos indgenas cali%icados de "bru#os"C a sus polticos se los etiquet/ como personas que i an en la molicie o como opresoresC a sus sacerdotes se les con enci/ de estar enga:ados por el demonioC dando todo esto pie a la guerra y a la e!poliaci/n de bienes y tierras" 'a documentaci/n de esto proporcionada por los cronistas de la )poca es e idente, y el caso consignado en el llamado "Dilogo de los Doce" es realmente pat)tico )leazar 6%pez ?ern:ndez Ca(inos de la Teologa India Coc&aba(ba *;<<>.
"Dios que ha comen3ado uestra ruina, la lle ar a t)rminoC entonces del todo perecer)is" %ue la conclusi/n, de parte eclesistica, en el "Dilogo de los Doce"" Y eso casi se cumpli/ al pie de la letra"
Por qu se lla(a !8i:logo de los 8oce!?

,gradecer) toda in%ormaci/n o bibliogra%a sobre este supuesto "dilogo"
-o es sorprendente que, entre los (isioneros cristianos i los !tla(itini(e! *sacerdotes, ancianos, te%logos indgenas. se &ubiese dado algo parecido a un !di:logo!? 6os !8oce! es una re'erencia al grupo de los !8oce 9ranciscanos! que, lla(ados por Corts, llegaron a 5ico en ;@AB?
El grupo de los 'oce
=ray Martn de Espa>a, pro&incial de la +ro&incia re-ormada de /an (abriel de E tremadura, lider. a los Doce 'ranciscanos, que en el da de la con&ersi.n de /an +ablo partieron ba'o el impulso del Espritu /anto para con&ertir a los 6ltimos pa0anos en los con-ines del mundo, donde su ?+ro&incia del /anto E&an0elio@ se con&ertira en el n6cleo inicial del milenio mesi"nico*
Al hablar de los Doce 'ranciscanos que catequi4aban a los a4tecas derrotados tendramos que mencionar la in-luencia del abad 4oaquim de Jiore (AABC,ADCB) cuyo milenarismo apocalptico es cla&e para comprender su acti&idad misionera*
3f. Suess# 9aulo. A evangelizacao dos povos indgenas: acenos histricos e desafios atuais. 3onve"!encia# ABCADD 2a "il DEFF4 pa! DFD ss
@ay una co""espondencia minuciosa ent"e el +nti!uo y el 6uevo )estamento. La /isto"ia se desenvuelve en t"es !"andes pe"odos* la %poca de Gla let"a del +nti!uo )estamentoH 2de +d7n a 3"isto y ajo el
dominio de &ios 9ad"e4# la %poca de la Glet"a del 6uevo )estamentoH 2tiempo de la -!lesia secula" y de los sace"dotes ajo la %!ida de 3"isto4# %poca de la Gcomp"ensin espi"itualH 2tiempo !uiado po" el Esp"itu Santo que act,a a t"av%s de los "eli!iosos y en el cual tam i%n /ay p"esencia de la je"a"qua4. Sus se!uido"es p"oclama"7n que este Gte"ce" milenioH slo pod"7 se" instau"ado despu%s de la dest"uccin de la Gnueva :a iloniaH# que es la i!lesia sace"dotal y je"7"quica. El G)e"ce" MilenioH se"7 un "einado mon7stico del GEvan!elio Ete"noH# de la ca"idad pu"a# de la comunin de los ienes y de los po "es. La 6ueva 1e"usal%n se"7 const"uida po" los po "es La coyuntura hist.rica del si0lo EF1 era e tremadamente -a&orable para una utopa articulada entre la &isi.n 'oaquinita de la historia, la pr"ctica -ranciscana de /an (abriel condensada en el binomio ?pobre4a y con&ersi.n@ y en el papel apocalptico de ?un nue&o 'e-e de $abilonia@ atribuido a )orts* La mstica pro-tica animaba a los -railes a poner el quinto reino de #abucodonosor (7n D, GG) en correspondencia hist.rica con el ?reino de )orts@ y con el ?<uinto /ol@ de los A4tecas* Al mismo tiempo utili4aron el 7eutero1saas (1s GC,HH) para consolar a los indios, para iluminarlos sobre la ?nulidad de sus dolos@ y sobre las tinieblas en que habitaban, y para despertar esperan4as de un nue&o proyecto hist.rico* A partir de esta emer0encia hist.rico,milenarista se comprenden el bautismo de masas, sus luchas iniciales contra la instalaci.n de una 'erarqua eclesi"stica y contra los cobros de die4mos* El 0obierno de los -railes representara el re0reso al ?ideal tribal@ 6aulo 7uess Mediaciones metodolgicas de la teologa cristiana como presupuestos para la prctica misionera - Encuent"o ; )alle" Latinoame"icano de )eolo!a -ndia M%?ico DEE(
E! REQ$ER-.-EN/0
12 o atar a los indios sin pecar?
2e parece que ya tengo pensado c/mo oy a acabar este tema- con una pregunta a cualquier "te/logo de la liberaci/n" (si es que toda a queda alguna)-
Cmo aquello que sir!i para matar"
En la -!lesia se /an /ec/o muc/os documentos 2como la llamada GBula de donacinH# como el GRequerimientoH# como los GTratados de Guerra justaH4 que en su consecuencia si!nifica"on millones y millones de mue"tes
escla!i#ar" desposeer $ oprimir un pueblo" puede ahora ser!ir para liberarlo%
anos"
&o 'ueron ms (telogos de la liberacin( aquellos (campesinos boli!ianos( que de!ol!ieron la biblia al papa%
)e una carta ma a mi hermano *esuita Oruro +,oli!ia-
ind!enas. Ent"e ellos mu"ie"on !"andes maest"os# !"andes matem7ticos# !"andes ast"lo!os# !"andes telo!os# !"andes pe"sonalidades "eli!iosas. I9odemos /a la" de )eolo!a -ndia sin se!ui" en!aando al pue loJ 0eco"demos que los ind!enas de :olivia# cuando die"on al 9apa una :i lia# le dije"on* G sta Bi!lia tam!i"n hizo muchas !ar!aridades# $ tam!i"n ella est% entre las causas de la po!reza que vive el indio. &as armas de 'ortugal $ de spa(a# sin la Bi!lia# no hu!ieran podido hacer nadaH
Dilogo en el $lenario despu)s de la ponencia de 2ons" 7amuel Ru3 Sarca(a )i*lia+ paradi&ma de la Teolo&,a India
Todos est:is en pecado (ortal y en l /i/s y (ors, por la crueldad y tirana que us:is con estas inocentes gentes0
Iartolom) de 'as +asas, -istoria de las Indias
1e!to del serm/n y comentarios por 'as +asas
Era el serm/n del +uarto Domingo de ,d iento de K?KK, un HK de diciembre, predicado en 7anto Domingo por un %raile dominico, ,nt/n de 2ontesinos, que no haca mucho (no ms de un a:o) haba llegado a la isla de de 'a Espa:ola"
8ecid, con qu derec&o y con qu 2usticia tenis en tan cruel y &orrible ser/idu(bre a estos indios? Con qu autoridad &abis &ec&o tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras (ansas y pac'icas, donde tan in'initas de ellas, con (uertes y estragos nunca
odos, &abis consu(ido?

&o era un serm/n cualquiera" Haba estado consensuado por toda la comunidad de %railes dominicos" ".scrito y /irmado por los dem%s", nos dice Iartolom) de 'as +asas
C%(o los tenis tan opresos y 'atigados, sin darles de co(er ni curarlos en sus en'er(edades, que de los e5cesi/os traba2os que les dais incurren y se os (ueren, y por (e2or decir, los (at:is, por sacar y adquirir oro cada da?
2s que un serm/n, %ue un grito" ".l &rito de (a .spa0ola", como lo ha bauti3ado el peruano Susta o Suti)rre3, en su libro Dios o el oro de las minas
Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su 8ios y creador, sean bautizados, oigan (isa, guarden las 'iestas y do(ingos? )stos, no son &o(bres? -o tienen al(as racionales? -o est:is obligados a a(arlos co(o a /osotros (is(os?
En primera %ila estaba el gobernador Diego +ol/n, acompa:ado por todos los notables de la ciudad" ,quello no era un serm/n- atacaba las estructuras, cuestionaba la legalidad de la conquista y del sistenma colonial
)sto no entendis? )sto no sents? C%(o est:is en tanta pro'undidad de sue#o tan let:rgico dor(idos? Tened por cierto, que en el
estado CenD que est:is no os podis (:s sal/ar que los (oros o turcos que carecen y no quieren la 'e de +esucristo
.5u) pasa0 .5u) no edad es esta0 *se preguntaban los espa:oles entre ellos*" .5ue no es lo mismo matar moros que matar indios0 .&o son unos y otros id/latras0 .5u) dice ahora este buen hombre, que esto ya no es a gloria y honra de Dios nuestro 7e:or0
6o fue un se"mn cualquie"a* lle! a la pennsula. el p"ime" so"p"endido fue el "catlico "ey" Ke"nando# ien info"mado po" el f"anciscano K"a +lonso del Espinal# enviado e?p"esamente po" los colonos espaoles.
Vi asimismo el sermn que decs que hi o un !raile dominico" y me ha mucho maravillado en gran manera decir lo que di#o" porque para decirlo ning$n buen !undamento de teologa" cannes ni leyes tena" seg$n dicen los letrados y yo as lo creo
Real +)dula de H@ de mar3o de K?KH
El "catLlico "ey" se quie"e ce"cio"a" ien. 8a a la i lioteca# y en la pa"ed est7 el mapa# y en el mapa la lnea ien ma"cada. La Espaola y sus indios est7n# sin duda al!una# a la i$quie"da de la lnea# "hacia el )ccidente $ medioda".
...!abricando y construyendo una lnea del %olo &rtico que es el Septentrin" hasta el polo &ntrtico que es el Medioda" ora se hayan hallado islas y tierras !irmes" ora se hayan de encontrar hacia la 'ndia o hacia otra cualquiera parte" la cual lnea diste de las islas que vulgarmente llaman & ores (abo Verde cien leguas hacia el )ccidente y medioda" as que todas sus islas y tierra !irme halladas y que hallaren" descubiertas y que se descubrieren desde la dicha lnea hacia el )ccidente y medioda que por otro Rey cristiano no !uesen actualmente posedas
/e0unda $ula .nter Caetera (G de mayo de AGIB)
6ara una lectura co' arati"a ( en aralelo de las dos ?ulas de la Jonaci!n de 8le1andro H4
Entonces# Ien qu% se en"edan estos f"ailes de la ="den de Santo &omin!oJ IMuie"en i" cont"a el mismo 9apaJ ILe quie"en ne!a" su "potestad apostlica"J <a
llama"7 p"onto al p"ovincial de estos f"ailes Encima de la mesa encuent"a ;Iqui%n de sus sec"eta"ios est7 ya tan p"eocupado como %lJ# Iqui$7s el Licenciado 9alacios 0u iosJ; las dos ulas papales de mayo de DNEB. :usca lo que ya sa e que encont"a"7
...y haciendo uso de la plenitud de la potestad apostlica y con la autoridad de *ios omnipotente" que detentamos en la tierra y que !ue concedida al bienaventurado %edro" y como Vicario de +esucristo" que representamos en la tierra...
+rimera $ula .nter Caetera (B de mayo de AGIB)
Lo que a/o"a lee le /ace son"ei" al "ey* "ecue"da lo que le cost# p"eocupado como esta a po" el final de la "econquista de >"anada# o tene" del papa# con s,plicas# instancias# "ecomendaciones y tam i%n sutiles amena$as# lo que ya tenan los "eyes de 9o"tu!al. Esto es* el se"# de /ec/o# "ca e$a de la -!lesia" en las 6uevas )ie""as
...por propia decisin" no por instancia vuestra ni de ning$n otro en !avor vuestro" sino por nuestra mera liberalidad y con pleno conocimiento...
&e /ec/o# estas ulas no dejan de /ace"le !"acia al "catlico "ey" Ke"nando# quien pa"a muc/os es el modelo de " l 'rncipe" de Maquiavelo. Muien p"etende concede" y da" islas# tie""as y continentes es el mismo a quien %l y ot"os "eyes y p"ncipes italianos e intelectuales de la Eu"opa "enacentista le discuten ;en esc"itos y en el mismo campo de atalla; el "pode" tempo"al" del papa en las tie""as eu"opeas.
...a tenor de las presentes" os donamos" concedemos y asignamos perpetuamente" a vosotros y a vuestros herederos y sucesores en los reinos de (astilla y Len" todas y cada una de las islas y tierras predichas y desconocidas que hasta el momento han sido halladas por vuestros enviados y las que se encontrasen en el !uturo y que en la actualidad no se encuentren ba#o el dominio de ning$n otro se,or cristiano
I9o" qu% el se"mn del f"aile dominico le /a puesto tan ne"viosoJ Estos f"ailes de en "c"ee"" en esta donacin pontificia muc/o m7s que %l mismo. -ncluso es posi le que nin!uno de ellos pon!a en duda lo que si!ue
#unto con todos sus dominios" ciudades" !ortale as" lugares y villas" con todos sus derechos" #urisdicciones
correspondientes y con todas sus pertenencias-
IMui%n# ent"e sus s, ditos ;se p"e!unta el "ey;# en estos ,ltimos aos /a cuestionado p, licamente# po" esc"ito o de pala "a# los de"ec/os del 9apa de dona" y concede" y los de"ec/os del "ey de "eci i" y posee"J IMui%n /a intentado "ompe" la cadena# tan ien t"en$ada po" telo!os y canonistas# de "&ios ; San 9ed"o ; 9apa ; "ey"
y a vosotros y a vuestros herederos y sucesores os investimos con ellas y os hacemos" constituimos y deputamos se,ores de las mismas con plena" libre y omnmoda potestad" autoridad y #urisdiccin.
+/o"a en el "ost"o del "ey apa"ece una mueca* se /a encont"ado ;est7 leyendo la p"ime"a :ula# la del B de mayo; con una pala "a que no le !usta# "os investimos". < no le !usta po"que puede tene" connotaciones de ""elaciones feudales"# como si %l en las nuevas tie""as fuese constituido como un seo" vasallo del 9apa. Menos mal que sus em ajado"es en 0oma lo!"a"on sup"imi" esta pala "a en la se!unda ula. +/o"a lo lee con ca"a de satisfaccin en la copia de la ula que fue "edactada un mes m7s ta"de
. a vosotros y a vuestro dichos herederos y sucesores os hacemos" constituimos y deputamos se,ores de ellas con plena y libre y omnmoda potestad" autoridad y #urisdiccin.
/e0unda $ula .nter Caetera (G de mayo de AGIB)
< el se"mn# Ino es# en s mismo# una uena p"ue a de que %l /a cumplido la pa"te que le toca a de este pacto ent"e el papado y la 3o"onaJ I6o /a /ec/o %l lo que el 9apa le pedaJ
...destineis a dichas tierras e islas varones probos y temerosos de *ios" peritos y e/pertos para instruir en la !e catlica e imbuir en las buenas costumbres a sus pobladores y habitantes" lo cual nos auguramos y no dudamos que har0is" a causa de vuestra m/ima devocin y de vuestra regia magnanimidad
El "ey 2en aquellos aos# despu%s de la mue"te de su ye"no Kelipe el @e"moso# "administ"ado" del 0eino de 3astilla;Len"4# a pesa" de la lectu"a de estas dos ulas si!ue p"eocupado. 6i se mi"a la llamada "Bula de Granada" de DNFO# que tam i%n se encuent"a so "e la mesa# po" la cual -nocencio 8-- les anima a# a %l y a su esposa# la "eina -sa el# a aca a" po" la !ue""a la "econquista de las tie""as poseidas en la pennsula po" los infieles. El Licenciado 9alacios 0u ios# o quien
fuese# ya /a a pensado en ella como un uen p"ecedente pa"a afi"ma" sus de"ec/os de conquista so "e aquellas nuevas tie""as. PMu% /om "e este 9alacios 0u ios# tam i%n /a a consultado el )"atado de +lcaco as de DNEQR )am i%n ve so "e la mesa el )"atado de )o"desillas# con la nueva lnea que sepa"a a las $onas de influencia de Espaa y 9o"tu!al 9e"o el p"o lema esta a en ot"o lu!a"...
El ser'!n de los &railes do'inicos no i)a contra los derec#os de la 5orona a oseer las Nue"as Bierras* El ser'!n i)a contra la 'anera r2ctica de c!'o los es a,oles trata)an a los indios* 6ero los derec#os de la 5orona a la osesi!n de las Nue"as Bierras eran % a el 'o1ado% sin esta r2ctica* Este &ue el 'ensa1e $ue los colonos es a,oles #icieron llegar al .e( a tra"s de su e'isario, el &raile &ranciscano Gra 8lonso del Es inal, en"iado a Es a,a
!para &ablar y dar a entender al rey lo que los 'railes do(inicos &aban predicado contra lo que el rey tena ordenado de !tener indios!E y que tenindolos la isla estaba poblada de espa#oles y se sacaba el oro y a sus altezas las rentas se en/iabanE y que de otra (anera la tierra no se poda sustentar!
8#ora era necesario 1usti&icar, de alguna 'anera, las r2cticas coloniales de %tener indios%*** 8#ora era necesario decir $ue a$uello $ue #acan los es a,oles contra los indios era una %guerra 1usta% ,:o K?KA" 7e illa
8na e!pedici/n de H@@@ hombres est ya preparada, desde hace das, para ir a la conquista de tierras y hombres "a gloria de la cristiandad", a las /rdenes de $edrarias de , ila" .5u) pasa0 .$or qu) no 3arpa ya0 'os rumores ya empie3an a circular" 7on /rdenes del rey""" .5u) dices0 .5ue la quieren suspender0""" Ha de llegar un documento""" 1e/logos y #uristas del rey lle an das traba#ando duro, para redactar un con#unto de reglas y normas para que el "traba#o" se haga bien, seg<n los principios cristianos de la "guerra #usta" 'a irona ser que la conquista americana (una de las cla es de la )poca moderna) se har ba#o los principios de autores medie ales, los de 7an Iernardo de +lara al y los de Enrique de 7usa, cardenal obispo de Qstia" 'a concesi/n papal de estas nue as tierras recientemente descubiertas se basaba sobre la creencia medie al en la soberana uni ersal del papa, como icario de +risto" Ya que el papa era el
heredero del poder de +risto sobre la tierra, y +risto haba recibido ambos poderes, el espiritual y el temporal, el papa, en principio, era el soberano de todo el mundo Es considerado autor del documento 4uan '/pe3 de $alacios Rubios, el cual *seg<n Iartolom) de 'as +asas* "sigui/ el error del HostienseP (Enrique de 7usa, cardenal obispo de Qstia ETKHU@F) "cuando trata del ttulo que los reyes de +astilla tienen sobre las 9ndias"" El documento estaba dise:ado para ser ledo a los enemigos indios antes de la batalla" 7u comple#o mensa#e, incluso si %uera entregado de una manera audible y en un lengua#e inteligible a los indios *condiciones que raramente %ueron cumplidas* apuntaba a una conclusi/n- que la batalla que seguira, y el sometimiento, y la escla itud, y la muerte, y el robo, eran la %alta de los indios, y no de los espa:oles" El modo de declarar el Requirimiento se lle ada de tal %orma que los espa:oles pudieran #usti%icar su acci/n de someter y dominar a los nati os El argumento del Requerimiento era tan simple como auda3- la autoridad del "adelantado" ena del soberano espa:olC la autoridad de )ste sobre todas las 9ndias le haba sido dada por el $apaC y )ste haba sido puesto en el poder por Dios mismo" Jue un e!cepcional intento de dar una apariencia cristiana a un proceso de conquista por la guerra y colorear la e!propiaci/n de las nue as tierras con la misi/n ci ili3adora y religiosa"
Las bases #urdicas y teolgicas de 1l Requerimiento .5u) pre%eran los comandantes espa:oles0 .8na respuesta positi a o una negati a0 $ero, a %in de cuentas, los nati os no podan responder ni "7" ni "&o", ya que ellos no tenan ni idea de lo que decan los espa:oles" ,d i)rtase la re%erencia, al %inal del documento, a la sanci/n notarial y la con%irmaci/n de testimonios, sin los cuales ning<n requerimiento podra ser totalmente lido" 1anto 'as +asas como (itoria denunciaron el documento y su prctica" 'as +asas dice- ".s una *urla de la 1erdad y de la ustic1ia y un &ran insulto a nuestra /e cristiana y a la piedad y caridad de #esucristo+ y no tiene nin&una le&alidad "" El Requerimiento continu/ siendo usado durante d)cadas" 8na real instrucci/n al (irrey del $er< en K??N le concede a )l la misma autoridad para someter y subyugar a los nati os americanos si )stos no reciben a los predicadores religiosos" Ia#o +arlos ( (K?@@*K??M), %ue determinado que, despu)s de haber dado a los indios un amplio tiempo para decidirse o no a con ertirse, si ellos rehusaban la %e, podan #usti%icadamente ser atacados por las armas, puestos en escla itud y sus propiedades tomadas"
)6 T)FTO
E! REQ$ER-.-EN/0
7e parte del rey, 7on =ernando, y de su hi'a, 7o>a Juana, reina de )astilla y Le.n, domadores de pueblos b"rbaros, nosotros sus sier&os, os noti-icamos y os hacemos saber, como me'or podemos,
5ue Dios nuestro 7e:or, uno y eterno, cre/ el cielo y la tierra, y un hombre y una mu#er, de quien nos y osotros y todos los hombres del mundo %ueron y son descendientes y procreados, y todos los que despu)s de nosotros inieran" 2as por la muchedumbre de la generaci/n que de estos ha salido desde EhaceF cinco mil y hasta ms a:os que el mundo %ue creado, %ue necesario que los unos hombres %uesen por una parte y otros por otra, y se di idiesen por muchos Reinos y pro incias, que en una sola no se podan sostener y conser ar" De todas estas gentes Dios nuestro 7e:or dio cargo a uno, que %ue llamado 7an $edro, para que de todos los hombres del mundo %uese se:or y superior a quien todos obedeciesen, y %ue cabe3a de todo el lina#e humano, dondequiera que los hombres iniesen en cualquier ley, secta o creenciaC y di/le todo el mundo por su Reino y #urisdicci/n, y como quiera que )l mand/ poner su silla en Roma, como en lugar ms apare#ado para regir el mundo, y #u3gar y gobernar a todas las gentes, cristianos, moros, #udos, gentiles o de cualquier otra secta o creencia que %ueren" , este llamaron $apa, porque quiere decir, admirable, padre mayor y gobernador de todos los hombres" , este 7an $edro obedecieron y tomaron por se:or, Rey y superior del uni erso los que en aquel tiempo i an, y as mismo han tenido a todos los otros que despu)s de )l %ueron elegidos al ponti%icado, y as se ha continuado hasta ahora, y continuar hasta que el mundo se acabe" 8no de los $ont%ices pasados que en lugar de )ste sucedi/ en aquella dignidad y silla que he dicho, como se:or del mundo hi3o donaci/n de estas islas y tierra %irme del mar Qc)ano a los dichos Rey y Reina y sus sucesores en estos Reinos, con todo lo que en ella hay, seg<n se contiene en ciertas escrituras que sobre ello pasaron, seg<n se ha dicho, que podr)is er si quisieseis" ,s que sus 2a#estades son Reyes y se:ores de estas islas y tierra %irme por irtud de la dicha donaci/nC y como a tales Reyes y se:ores algunas islas ms y casi todas a quien esto ha sido noti%icado, han recibido a sus 2a#estades, y los han obedecido y ser ido y sir en como s<bditos lo deben hacer, y con buena oluntad y sin ninguna resistencia y luego sin dilaci/n, como %ueron in%ormados de los susodichos, obedecieron y recibieron los arones religiosos que sus ,lte3as les en iaban para que les predicasen y ense:asen nuestra 7anta Je y todos ellos de su libre, agradable oluntad, sin premio ni condici/n alguna, se tornaron cristianos y lo son, y sus 2a#estades los recibieron alegre y benignamente, y as los mandaron tratar como a los otros s<bditos y asallosC y osotros sois tenidos y obligados a hacer lo
mismo" $or ende, como me#or podemos, os rogamos y requerimos que entendis bien esto que os hemos dicho, y tom)is para entenderlo y deliberar sobre ello el tiempo que %uere #usto, y recono3cis a la 9glesia por se:ora y superiora del uni erso mundo, y al 7umo $ont%ice, llamado $apa, en su nombre, y al Rey y Reina do:a 4uana, nuestros se:ores, en su lugar, como a superiores y Reyes de esas islas y tierra %irme, por irtud de la dicha donaci/n y consintis y deis lugar que estos padres religiosos os declaren y prediquen lo susodicho" 7i as lo hicieseis, har)is bien, y aquello que sois tenidos y obligados, y sus ,lte3as y nos en su nombre, os recibiremos con todo amor y caridad, y os de#aremos uestras mu#eres e hi#os y haciendas libres y sin ser idumbre, para que de ellas y de osotros hagis libremente lo que quisieseis y por bien tu ieseis, y no os compelern a que os torn)is cristianos, sal o si osotros in%ormados de la erdad os quisieseis con ertir a nuestra santa Je +at/lica, como lo han hecho casi todos los ecinos de las otras islas, y allende de esto sus 2a#estades os concedern pri ilegios y e!enciones, y os harn muchas mercedes" Y si as no lo hicieseis o en ello maliciosamente pusieseis dilaci/n, os certi%ico que con la ayuda de Dios, nosotros entraremos poderosamente contra osotros, y os haremos guerra por todas las partes y maneras que pudi)ramos, y os su#etaremos al yugo y obediencia de la 9glesia y de sus 2a#estades, y tomaremos uestras personas y de uestras mu#eres e hi#os y los haremos escla os, y como tales los enderemos y dispondremos de ellos como sus 2a#estades mandaren, y os tomaremos uestros bienes, y os haremos todos los males y da:os que pudi)ramos, como a asallos que no obedecen ni quieren recibir a su se:or y le resisten y contradicenC y protestamos que las muertes y da:os que de ello se siguiesen sea a uestra culpa y no de sus 2a#estades, ni nuestra, ni de estos caballeros que con nosotros ienen" Y de como lo decimos y requerimos pedimos al presente escribano que nos lo d) por testimonio signado, y a los presente rogamos que de ello sean testigos" 1e!to encontrado en"""
3i quieres saber (:s$

Juicio que $artolom de las )asas y el cronista K&iedo hicieron del -amoso requerimiento 3n di"lo0o , discusi.n entre un tal 585 y un tal Mi0uel An0el (arca Klmo 26o es necesa"io deci" que estoy con "@". Si no sale la p7!ina deseada# /a$ un click aqu 4
)tros lin2s sobre 1l Requerimiento
La 10lesia, en buena 'usticia, sera declarada, al menos, 5c.mplice necesario5 del robo y 0enocidio americano* Yo dira que -ue 5coautor5* /u obli0aci.n, la que ella misma impone, sera la restituci.n de lo robado* 3na manera simb.lica (no sera s.lo simb.lica) sera la retirada de todo el personal (curas, mon'as, &oluntarios***) e tran'ero* La manera real de restituir (pero ya s que sta no la puedo ni pedir) sera dar todo lo que el Faticano tiene (incluso los museos) a los pueblos ind0enas del continente americano* K de&ol&er todo el oro y plata que hay en las i0lesias de Espa>a* +ronto ser" la -iesta del )orpus* +asear"n lo que dicen que es el )uerpo de )risto y (ahora &oy a mirar el )atecismo) la 7i&inidad de Jesucristo en oro robado* Y lo adorar"n*** L<u adoraranM Los indios tenan bien claro que los espa>oles adoraban el oro* Y deberan tener ra4.n***
Me pregunto" 3los que quieren hacer una 4celebracin5 por el V (entenario conocern esto6 La me#or memoria de estos a,os sera el proponer y el luchar porque los indgenas recuperen sus derechos al territorio de aba#o y de arriba. 1stoy hablando de la cosmogona indgena y de la tierra para vivir y para ser. .o creo que los indgenas s perdonaremos lo que hicieron. %ero hoy" 3qu0 actitud tomar ante lo que est sucediendo6 3Volver el territorio que el indgena necesita para continuar en la historia" para tener me#or salud6 1stamos tocando la llaga.
Dilogo en el $lenario despu)s de la ponencia de 2ons" 7amuel Ru3 Sarca(a )i*lia+ paradi&ma de la Teolo&,a India $rimer Encuentro 1aller 'atinoamericano de 1eologa 9ndia 2)!ico KLL@
De una carta ma a una religiosa
3eguir:s leyendo000
$gina principal de la Veb de "1eologa 9ndia" #ombres y lu0ares*** El serm.n 7e 5Mis obras completas5 La bula de (ranada L)landestinosM Ktros lin:s El rey, el pro&incial y los -railes*** 3n papa borracho y un rey loco 7e otros autores Las $ulas
Cristologia indgena
$na carta a a .atas 1a u3as
atas$ 1econozco que te &e tenido abandonado y no &e respondido a tus preguntas ni a tus ganas de saber (is i(presiones del /ia2e a Guate(ala0 6a /erdad es que qued contento el /ia2e, pero al regresar (e cost% /ol/er a conectar 7interneteando7 con los a(igos0 Tard bastante en poner algo sobre el /ia2e en la Heb, y lo pri(ero *y por a&ora lo ,nico. 'ue una co(paraci%n entre 9ernando ?oyos, un 2esuita (uerto en la guerrilla guate(alteca, y )llacuria0 Por qu (uc&os 2esuitas saben quin es uno y desconocen total(ente al otro?
6as 'otos del /ia2e ni las tengo ordenadas, ni &e &ec&o las copias que pro(et (andar a la gente que sale000 Y al +acinto, y esto ya (e duele (:s, toda/a no le &e escrito000 In desastre0 A partir de ayer (e siento (:s libre de tareas0 Pues el (artes di la tercera y ,lti(a !c&arla! a un grupo de Jarcelona que se re,ne en casa de (i &er(ana0 )sta /ez el te(a era un poco el de la cristologa y el di:logo interreligioso *ya sabes que es un te(a que gracias al 1atzinger estos das est: de (oda, por casualidad.0 Y lo de la !teologa indgena! entra de lleno en este te(a0 "u pinta +es,s en esta !teologa indgena!? )stos pr%5i(os das ya ir sacando en la Heb cosas sobre este te(a, que 'ue lo que pro(et antes de e(pezar el /ia2e0 Al (enos tengo el consuelo de que, al e(pezar el /ia2e, pona preguntas reales0 Y aqu el ad2eti/o !reales! se &a de entender bien0 -o quiero decir que sean preguntas de la calle0 )n la calle, gracias a los e/anglicos, no &ay preguntas sobre +es,s, sino s%lo a'ir(aciones *! 3%lo +es,s sal/a! y otras por el estilo.0 Ta(poco este ad2eti/o !reales! quiere decir que, para (uc&os !teol%gos indgenas!, sta *la pregunta sobre +es,s. sea una pregunta personal(ente !real!0 T, (e &ablabas de +orge 3arsanedas0 )stu/e una se(ana en su casa, pero s%lo pude &ablar con l la pri(era tarde y la ,lti(a (a#ana, en la ca(ioneta &asta el cruce0 Aquella se(ana se 'ue a Pana(:, a su pas, a dar un cursillo sobre !teologa indgena! a los no/icios 2esuitas0 6e pregunt$ !Y sobre +es,s, qu &as dic&o?!0 6a respuesta 'ue bre/e$ !-ada!0 -i l lo &aba (entado para nada, ni los no/icios 2esuitas le &aban preguntado por l0 Creo que esto e5plica (uc&o0 3i digo que pona !preguntas reales! es porque en los )ncuentros, Consultas
)cu(nicas, Talleres, 1euniones de !teologa indgena! esta pregunta sale0 6os obispos presentes en estas reuniones la ponen porque saben que es su deber$ !(antener la ortodo5ia cristiana, no salirse de los par:(etros del 1atzinger!0 Y entre los que no son obispos, &ay de todoE pero todos son conscientes que es algo a lo que &ay que responder$ para unos surge desde su (:s pro'undo 'ondo, all donde lo indgena y lo cristiano se encuentran o se !encontronozan!E para otros no es una pregunta personal *tienen claro que +es,s es un e5tran2ero y que lo e5tran2ero no sal/a., pero saben que es una pregunta que suele salir en los !e5:(enes!0 Pero unos y otros coinciden en saber *y en escabullirse. que no &an de contestar a las preguntas que sobre esta cuesti%n les ponen *o les i(ponen. desde !1o(a!0 3era co(o aceptar 2ugar los dos partidos en el ca(po contrario0 3era de2arse enredar *caer en las redes. por unos conceptos, por unas 'or(ulaciones, por unos signi'icados e5tra#os, que /ienen de otra cultura, de otra l%gica Al !requeri(iento! del 1atzinger *de !1o(a!. de si +es,s es el ,nico (ediador, yo respondo con (uc&os de estos !teol%gos indgenas! que 8ios es000 !ta(bin el Padre de -uestro 3e#or +esucristo!0 -uestro !8ios! es el Padre de otros (uc&os000 Ya son las doce y (e /oy a la ca(a0 Y &ablando de las doce, ya sabes c%(o acab% el 'a(oso 8i:logo de los 8oce, el del a#o ;@AB? Pues los se#ores 'ranciscanos, a 'alta de otras razones, di2eron$ !-uestro 8ios es el /erdadero porque &a ganado la guerra!0 Y, a partir de a&, Abia Yala tu/o que &acerse cristiana0 "uiz:s para la cristianizaci%n de toda esta tierra 2ug% un papel (:s i(portante el caballo que el )spritu 3anto0 e /oy a la ca(a con la sensaci%n de que el )spritu 3anto (e dice$ ! ira, no lo &aba pensado nunca, pero (e parece que tienes raz%n! atas, /ol/er a escribirte0 Ya te dir cuando e(pieze a poner estas cosas en la Heb0 Adios0 iquel
1arta a"ierta de4 o%i ientos indgenas a4 Juan 5a"lo -asunto4 %isita al 5er
7osotros" indios de los &ndes y de &m0rica" decidimos aprovechar la visita de +uan %ablo '' para devolverle su 8iblia" porque en cinco siglos no nos ha dado ni amor" ni pa " ni #usticia. %or !avor" tome de nuevo su 8iblia y devu0lvala a nuestros opresores" porque ellos necesitan sus preceptos morales ms que nosotros. %orque desde la llegada de (ristbal (oln se impuso a la &m0rica" con la !uer a" una cultura" una lengua" una religin y unos valores propios de 1uropa. La 8iblia lleg a nosotros como parte del cambio colonial impuesto. 1lla !ue el arma ideolgica de ese asalto colonialista. La espada espa,ola" que de da atacaba y asesinaba el cuerpo de los indios" de noche se converta en la cru que atacaba el alma india.
Cristologa indgena
!as 6e illas de la 5ala"ra

Carta a +a/ier elloni
9ola +avier: 7o s0 si te acuerdas de lo que te escrib" a mediados de diciembre" despu0s de regresar de mi via#e a ;uatemala.
2oda&a no he puesto nada en mi 9eb del &ia'e a (uatemala, del cual he quedado contento; me 0ustarNOia empe4ar esta semana, per. no s en quP orden ir"n saliendo las cosas* Es posible que al0unas de estas re-le iones sal0an en -orma de carta (ya sabes que es un 0nero que me 0usta y que tiene su tradici.n eclesial)* 3na de estas cartas, sobre las -amosas 5/emillas del Ferbo5, te tendra a ti de interlocutor (ya te la en&iar antes)* 7e hecho, si toda&a no he publicado nada es porque mi primer
interlocutor, !am.n Alai , se &e que tiene mucho traba'o y no me ha dado nin0una respuesta (ya me a&is. que se demorara un poco)* Lo que dir sobre las 5/emillas del Ferbo5 (me'or dicho, lo que repetir, pues todo son cosas que he ido leyendo) es que los espa>oles, cuando lle0aron all, no las supieron encontrar, y, realmente, era imposible encontrarlas, ya que ,como es natural, 5las semillas ya se haban con&ertido en "rboles5* )reo que esta idea tan sencilla (y aqu con toda ra4.n la 0ente me podra decir; 5Y para saber esto Lhas tenido que ir a (uatemalaM5) a &eces se nos escapa, y se0uimos hablando como si estas 5semillas5 ,en una especie de proceso mantenido contra natura, si0uieran siempre en estado de 5semillas5* $ueno, no a&ancemos los acontecimientos, que ya todo lle0ar"* +or ahora, contento de decirte ya al0una cosa***
7o es mi propsito hacer un estudio de este tema de las "semillas de la %alabra"" que nos hara ir hasta San +ustino <y algunos todava llegaran hasta San %ablo y su !amoso discurso en &tenas =. >ampoco me sentir0 obligado a hacer una e/posicin de cmo esta idea de las "semillas" !ue tratada en los te/tos del (oncilio Vaticano ''. Mi tarea consistir" ms que en "seleccionar"" "reunir" aquellas !rases que sobre las "semillas de la %alabra" se han dicho en los diversos 1ncuentros de >eologa 'ndgena" y que yo he podido leer en las ponencias publicadas. &ntes del via#e" no me suscit ninguna desa n lo que t$ escribas en tu !olleto de "(ristianismo y +usticia"" Los ciegos y el ele!ante" pues yo tambi0n participaba de esta sensacin" e/tendida en nuestros sectores "progres"" de que el tema de las "semillas de la %alabra" haba sido uno de los grandes aciertos del (oncilio. 1sto es lo que t$ escribas:
4a ier 2elloni 6os ciegos y el ele'ante0 )l di:logo interreligioso
+uadernos +ristianismo y 4usticia, nW LU
Y si toda a no hab)is ledo los comentarios que le haca
!Tra(pas! en el di:logo interreligioso?
(o cr,stico es la re1elacin de 2ue lo humano alcanza la plenitud cuando participa de este modo de ser e!t%tico de Dios3 .ntendida as,+ la perspecti1a cr,stica no implica una a*sorcin de las dem%s reli&iones en una 4nica /ormulacin y e!presin del "isterio+ sino 2ue aporta una cla1e para interpretarlas y un impulso a la autenticidad de cada una de ellas3 .n este sentido+ repetimos 2ue ca*e decir 2ue Cristo no propone una nue1a reli&in+ sino 2ue dinamiza y lle1a a su culminacin lo 2ue ya hay en cada una de ellas3 5e trata de ahondar y e!tender lo 2ue la Patr,stica llam los logoi spermatiBoi 6las 7razones seminales78 de la cultura hel9nica: en todos los pue*los y culturas hay semillas latentes del ;er*o3 Cristo+ el Darse plenamente mani/estado
de Dios+ no hace m%s 2ue permitir reconocerlas y desple&arlas3 Desde nuestra perspecti1a cristiana+ cada reli&in es como el <nti&uo Testamento: Cristo no anula+
%ero" antes de seguir adelante" como ya sabes que a m no me gusta enga,ar a la "!eligresa"" de#emos bien claro cul es la posicin "o!icial" <la de hoy da- ma,ana ?bien cierto? que ser otra= de la 'glesia (atlica Romana. La palabra la tiene ahora +oseph (ard. Rat inger:
-OTI9ICACIOa propsito del libro del Rvdo. %. +AC"I)3 8IPII3 *acia una teologa cristiana del pluralismo religioso 7eg<n la doctrina cat/lica, se debe considerar que Xtodo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las culturas y religiones, tiene un papel de preparaci/n e ang)lica (c%" +onst" dogm" 'umen gentium, n" KN)Y" $or lo tanto, es legtimo sostener que el Espritu 7anto act<a la sal aci/n en los no cristianos tambi)n mediante aquellos elementos de erdad y bon* dad presentes en las distintas religionesC mas no tiene ning<n %undamento en la teologa cat/lica considerar estas religiones, en cuanto tales, como as de sal aci/n, porque adems en ellas hay lagunas, insu%iciencias y errores acerca de las erdades %undamentales sobre Dios, el hombre y el mundo" $or otra parte, el hecho de que los elementos de erdad y bondad presentes en las distintas religiones puedan prepa* rar a los pueblos y culturas a acoger el e ento sal %ico de 4esucristo no lle a a que los te!tos sagrados de las mis* mas puedan considerarse complementarios al ,ntiguo 1estamento, que es la preparaci/n inmediata al e ento mismo de +risto"
El Sumo 9ontfice 1uan 9a lo --# en el t"anscu"so de la +udiencia del DE de ene"o de A((D# a la lu$ de los pasos dados# /a confi"mado su ap"o acin a la p"esente 6otificacin# decidida en la Sesin ="dina"ia del &icaste"io# y /a o"denado que sea pu licada.
Supongo que a ti tambi0n te toca un poco esta 7oti!icatio. Si #ugramos "a barcos"" tendras que decir ">ocado"- y yo" si entrara en este #uego con los *icasterios romanos" debera decir "9undido". 39as ledo ya mi "(arta a mi &ntonio"6 La escrib poco despu0s de enterarme de esta nueva condena vaticana. &hora lo que ya podemos hacer #untos" si quieres" es pro!undi ar y entender" con la ayuda de nuestros hermanos indgenas de las tierras de &bya .ala" lo que la %atrstica llamlogoi s er'atiNoi <"las ra ones seminales"=. . preguntarnos si una cultura" una religin" un pueblo necesita del anuncio de (risto para llegar a su plenitud.
*0#ame decirte que" en este tema como en todos los otros de la teologa indgena" las posiciones y las opiniones no son de ning$n modo unnimes. 1ncontraremos e#emplos de e/posicin acad0mica" como !ue la ponencia de %aulo Suess:
Mediaciones metodolgicas de la teologa cristiana como presupuestos para la prctica misionera

'rimer ncuentro + Taller &atinoamericano de Teologa ,ndia -".ico /eptem!re 0112
En las cultu"as pa!anas se pueden encont"a" c/ispas de salvacin o G"eflejos de la ve"dadH. Justino# apolo!ista# filsofo y m7"ti" 2SDO'4 es el p"ime"o que admite despu%s de San 9a lo 2+c DQ# DOs4# que tam i%n el pasado pa!ano est7 ajo la influencia del Lo!os;3"isto. Lo muest"a con el tema de las GSemillas del 8e" oH# los lo!oi spe"matikoi de la escuela filosfica de Estoa 2B(( a34. En la filosofa y en la %tica de Sc"ates y @e"7clito encont"amos el espe"ma del lo!os que &ios disemin en toda la /umanidad. +adi"7 que lo impe"fecto se de e completa" en la plena lu$ del Lo!os enca"nado La Escuela 3atequ%tica de +lejand"a avan$ m7s en la /eleni$acin del c"istianismo. 5le'ente de 8le1andra 2SDA'4# :rgenes 2SA'BCA'N4 y sus discpulos conside"a an la filosofa pa!ana 2!"ie!a4 como peda!o!a /acia 3"isto y ensea an esa filosofa como p"oped%utica# como p"e;evan!eli$acin. ?asilio de 5esarea 2BB(;BQE4* G+s como es necesa"io p"epa"a" el pao antes de tei"lo# pa"a que el colo" no se sal!a# as los c"istianos se p"epa"an con las ensean$as de los pa!anos pa"a despu%s# fi"memente# asumi" la doct"ina c"istianaH 2 .hortacin a los jvenes4. Euse)io de 5esarea 2SBBE4# /isto"iado"# o ispo# influyente e influenciado en la co"te constantiniana# esc"i e D' li "os so "e la 9"epa"acin Evan!elica pa"a la 3"istiandad. +l!unos pue los tienen una cultu"a tan p"imitiva que# antes de evan!eli$a"los# /ay que civili$a"los* la cultu"a !"ie!a es la "p"epa"acin evan!%lica" necesa"ia. < tam i%n dice que los sa ios pa!anos 2so "e todo 9latn4 /a an t"ado pa"tes de su sa idu"a del +nti!uo )estamento. 2+s tam i%n se a"!ument en +m%"ica con una supuesta evan!eli$acin po" Santo )om7s4
8gustn 2B'N;NB(4 llama a los pa!anos iniusti possessores veritatis . )oda la ve"dad viene de &iosT lo que impo"ta es el teso"o y no el local donde lo encont"amosT los c"istianos de en ap"opia"se de la sa idu"a de los pa!anos 2cf" E? B# AA4
(reo que podemos considerar a (lodomiro L. Siller como otro de los "telogos acompa,antes" de la >eologa 'ndgena. Si no me equivoco" viene a decir que las a!irmaciones conciliares sobre las "semillas de la %alabra"
crean ms problemas y di!icultades que no soluciones. .l punto de partida de la Teolo&,a India3 Q%erta de re%le!i/n
'rimer ncuentro + Taller &atinoamericano de Teologa ,ndia -".ico /eptiem!re 0112 )n la %ptica del Concilio, la Teologa India no es otra cosa que sacar una de las consecuencias de que Kcuando la Iglesia llega a los pueblos ya est:n en ellos las 3e(illas de la PalabraL0 Tal posici%n de2a la sospec&a que en el di:logo y en el ecu(enis(o, los cristianos parten sie(pre desde una posici%n de superioridad respecto de las otras religiones$ )l cristianis(o tiene a CristoE las otras religiones s%lo las !se(illas de la Palabra!0 Por lo de(:s, la certeza de que el anuncio de Cristo continua(ente renue/a, desde dentro seg,n su espec'ica din:(ica y en el respeto de su capacidad de e'ectuar tal reno/aci%n, la cultura *G3 @M., puri'ica y ele/a las costu(bres de los pueblos *G3 N;. C000D, y la a'ir(aci%n de que la Iglesia !con su obra consigue que todo lo bueno que ya &ay depositado en la (ente y en el coraz%n de estos &o(bres, en los ritos y en las culturas de estos pueblos no sola(ente no desaparezca, sino que cobre /igor y se ele/e y se per'eccione para la gloria de 8ios, con'usi%n del de(onio y 'elicidad del &o(bre! *6G ;>.0 es un punto con'licti/o que &a suscitado (:s proble(as que no resuelto0 Tales a'ir(aciones &an suscitado (uc&a di'icultad0 3i lo que encontra(os en la cultura es bueno, no tiene necesidad de ser puri'icado, ele/ado, per'eccionado0
Encontraris el texto ntegro de esta ponencia, pero en traduccin italiana, en IL PUNTO DI PARTEN A DELLA TEOLO!IA INDIA " si #ueris un resu$en en castellano%%%
1n el dilogo que sigui a esta ponencia ya encontramos las dos posiciones: una es la de los que ya estn contentos con la a!irmacin del (oncilio sobre la e/istencia en todas las culturas de las "semillas de la %alabra"- la otra posicin es la de los que opinan que los diversos pueblos" en sus culturas y religiones" son ?corrigiendo la e/presin de San &gustn? aut0nticos poseedores de la e/periencia de *ios <"iusti possessores veritatis"=
&osotros tenemos uns %orma de entender a Dios presente en el pueblo, y no s/lo como 7emillas del (erbo en nuestras idas" En qu) quedamos, .tenemos la e!periencia de Dios o s/lo la e!periencia y la presencia de su semilla0
Reconocer en las culturas de las comunidades 7emillas del (erbo es una re alori3aci/n de la cultura india
'ncluso podramos se,alar una tercera posicin: de acuerdo con la a!irmacin del (oncilio" pero en desacuerdo con la pra/is pastoral de la 'glesia.
En la dinmica pastoral y teol/gica de las 7emillas de la $alabra lo que cuenta es hacer que la semilla produ3ca %ruto>" Esto no ha sucedido con ninguna de las culturas indgenas" 'a 9glesia ni siquiera ha descubierto las 7emillas presentes en nuestros pueblos, menos ha procurado que esas semillas %ructi%iquen" En el 2agisterio la 9glesia reconoce la alide3 y la insu%iciencia de la religi/n indgena, y que +risto es la plenitud" $ero no se traba#a porque ese reconociemiento sea e%ecti o" @e encont"ado# pe"o en in!l%s# )@E SEE&S =K )@E U=0& -6 -6&->E6=5S U-S&=M Las semillas de la 9ala "a en la Sa idu"a ind!ena +n inte"vieV Vit/ don Samuel 0ui$. Sylvia Ma"cos Kuente o"i!inal* -W)5S* Espi"itu y 3ultu"a. Q2AO4*AQ;NN. DEEE
1l conocido obispo de San (ristbal de Las (asas de (hiapas" Mons. Samuel Ru ;arca" tambi0n tuvo una ponencia en este %rimer 1ncuentro ? >aller" La 8iblia" paradigma de la >eologa 'ndia. 7o me consta" por las notas que tengo" que hablara de las "semillas de la %alabra"" pero s que su ponencia dio pie a que en el dilogo posterior diversas intervenciones hablaran de ellas. . de esta manera:
Reconocer la presencia de Dios, no s/lo como 7emillas del (erbo, sino como una aut)ntica re elaci/n que se da en las culturas indias
&osotros los indgenas tenemos tradiciones y religiones que estn i as" 7i la iglesia institucional las acepta o no acepta, ese es un problema de OallP" El problema de OacP lo tenemos bien claro y resuelto" &o podemos #ugar con la Re elaci/n, preguntarnos si ac estn las 7emillas de la $alabra cuando emos los rboles ya"
'a 9glesia debe reconocer que hay arios caminos de 7al aci/n y que el que ella propone es uno de ellos" 1ambi)n puede haber muchas %ormas de ser 9glesia" Y pasar de la teologa de O'as 7emillas del (erboP a la teologa de O'os signos de Dios en los tiemposP
"Vemos los rboles ya"... 3%or qu0 no reconocemos que" si seguimos hablando de las "semillas de la %alabra" es porque no queremos acabar de aceptar que en los otros hay tambi0n "una aut0ntica revelacin"" o que hay
"varios caminos de Salvacin"6 1sta imagen de los rboles volver a salir y ?un hecho que podemos subrayar? en boca de todo un se,or obispo" Mons. (arlos Mara &ri " obispo de (oln <%anam@=:
0eunin de 3oo"dinado"es e inte"cam io con o ispos de $onas ind!enas )e/uantepec# =a?aca. M%?ico diciem "e DEED +/o"a ya pod%is sa e" lo que quie"e deci" con $ero empe3ar por ah es algo que puede sonar a "requerimiento" "u dira nuestro esti(ado Cardenal 1atzinger de la 'rase de este obispo$ #es4s es un persona e histrico 2ue puede ayudar a dar /uerza a los mitos indios 'os retos ms %uertes para la teologa ienen hoy del mundo ,%ro*9ndio" +omo cristianos que somos, nos preocupa la persona de +risto" $ero empe3ar por ah es algo que puede sonar a OrequerimientoP" &o es el camino" 4es<s nos da otra posibilidad- por sus %rutos los conocer)is" ,h es donde debemos ahondar, en los alores humanos, c icos, e!istentes en los pueblos" 'a religi/n es la cristali3aci/n de esos alores" OYo re3o como creoP, dice el dicho cristiano" 'as 7emillas del (erbo ya han dado su %ruto en los pueblos, no se han queda* do de por ida s/lo en semillas" En los pueblos indios son rboles completos, que han dado %rutos de ida Desde all, desde ese reconocimiento de los %rutos de las 7emillas del (erbo es desde donde podemos hablar ahora con los pueblos indios, y podemos compartir con el resto del $ueblo de Dios los %rutos, los alores del (erbo, que se nos han dado" $or eso 4es<s es un persona#e hist/rico que puede ayudar a dar %uer3a a los mitos indios y a%roameri* canos, que no estn circunscritos al tiempo, sino que hablan de la eternidad" $ero adems hay que integrar a la Religi/n +ristiana la sntesis que el pueblo ya hi3o de +risto" $or ah eo que se da un m)todo, un camino a seguir
Me temo que si vuelvo a dar la palabra a otro obispo" empie es a pensar que ya me estoy pasando a la "#erarqua". %ero estamos todava en la misma reunin de (oordinadores e intercambio con obispos de onas indgenas" y uno de ellos ?cosa que no nos ha de causar e/tra,e a alguna? segua hablando de las "semillas"
8n0 Jartolo( Carrasco Arquebisbe 6ode'os o)ser"ar $ue la teologa de las %se'illas de la 6ala)ra% "a 'u( de la 'ano con la teologa de &osotros pro%esamos la %e cristiana y debemos hablar de +risto, pero )ste encarnado como dice el pr/logo del E angelio de 4uan" ,l hablar de 4es<s de &a3aret estamos %or3osamente condicionados por el tiempo y el espacio de )lC pero al hablar de +risto consustancial al $adre, hablamos de la intemporalidad de Dios" $ero desde la eternidad hay un todo di ino que abarca la realidad entera de la creaci/n" El (aticano 99 en Saudium et 7pes nos dice que en el hombre y en la mu#er, desde la
la encarnaci!n* Quiz2s s $ue #a)ra'os de e' ezar a % asar% de la una ( de la otra***
concepci/n, hay algo di ino" Es la 7emilla del (erbo que debe producir %rutos, porque no puede ser in%ecunda, debe dar alores del Reino" 'a %e en esta erdad es lo que nos lle a a traba#ar para descubrir las 7emillas del (erbo" Es tambi)n lo que la 1eologa 9ndia se:ala" Es tambi)n donde est el puente para in#ertarnos con +risto en la historia del indio y en su teologa" $or eso la inserci/n y la inculturaci/n, de que tanto se habla ahora y que es nuestra preocupaci/n en la $astoral 9ndgena
(onvencido ?t$ tambi0n" 3no6? de que las cuestiones teolgicas no se resuelven seg$n mayoras o minoras num0ricas" acabar0 poniendo tres intervenciones del ''' 1ncuentro ? >aller de >eologa 'ndia. %arece que aqu la lnea "o!icialista"" la de los conciliares a,os AB" se impona
III )ncuentro 7 Taller de Teologa India Coc&aba(ba0 Joli/ia Agosto ;<<> Dios tambi)n se mani%iesta, se re ela, habla a tra )s de los mitos indgenas" 4es<s da per%ecci/n a la ida que se est i iendo en cada pueblo, complementa la ida" &o hay contradicci/n entre la Iiblia y la ida indgena" 'as semillas del (erbo estn ah" &o hay ms que un Dios y un solo hi#o de Dios, y )ste se ha mani%estado en la ida indgena con su propio pensamiento y en la ida del pueblo #udo" &uestros mitos son caminos hacia la $alabra de Dios, camino a 4esucristo" 'a palabra de Dios*4esucristo- asume, hace suyos, per%ecciona, puri%ica nuestros mitos" Entonces 4es<s es indgena" $alabra de Dios es tanto la ida indgena como la Iiblia" 4esucristo asume todas las tradiciones indgenas hasta las que son pecado, las asume para 'os pueblos quieren er que la 9glesia asuma sus alores, reconociendo que el (erbo ya estaba presente en toda la historia del pueblo 5ue el misionero cristiano al llegar a una cultura indgena, pase por el proceso de inserci/n entendida como Ocomprender y asimilar los alores, la cosmo isi/n y las e!presiones religiosasP para descubrir en la cultura la mani%estaci/n de Dios, las Osemillas del (erboP" Y presentar a 4esucristo ba#o los parmetros de la cultura indgena para que esta cultura se pleni%ique" $orque inculturaci/n es dilogo entre el E angelio y la sabidura de las culturas" Y el <nico modelo de inculturaci/n es la Encarnaci/n de Dios en 4es<s de &a3aret, que i i/ ba#o los parmetros de una cultura concreta, la 4uda
redimir" 1enemos que comprender nuestras tradiciones con la lu3 de 4esucristo, con su pensamiento, con
No es "erdad $ue siguen (endo 1untas la teologa de las se'illas del Her)o ( la teologa de la encarnaci!n?
Cui s para entender bien estas intervenciones del 1ncuentro de (ochabamba" deberamos recordar lo que me escriba un compa,ero y que ya sali un da en la Deb
"""yo oy a buscar tambi)n alguna cosa que creo que te interesar y que no creo que && te la en e, porque )l te puede dar lo o%icial, pero en ese +ongreso, hubo actitudes discidentes, particularmente de los originarios, que si logro conseguirlas, creo que puede ser muy interesante"""
5o'unicaci!n articular
&cabar0 esta primera parte sobre les semillas de la %alabra" recordando ?prescindiendo ahora si responde a una opinin mayoritaria o no? las palabras de %aulo Suess.
6ri'er Encuentro Baller +atinoa'ericano de Beologa 4ndia 7ete')re =99A M/ico
'a 9glesia cat/lica considera que nosotros s/lo tenemos O7emillas del (erboP, si esto no se cambia no podremos dialogar"
Mediaciones 'etodol!gicas de la teologa cristiana co'o resu uestos ara la r2ctica 'isionera
(reo que ya es batante para hoy. Ealtara ahora la segunda parte: los espa,oles no encontraron las "semillas de la %alabra"" porque 0stas ya se haban convertido en rboles" y no nos ha de e/tra,ar ?ni a t ni a mi" conocedores de los traba#os de Mari@ (orb? que estos "rboles" !ueran muy seme#antes al rbol de los espa,oles.
El hecho de que los -ranciscanos entraran en di"lo0o con los ancianos y sabios ind0enas (El 7i"lo0o de AHDG), es una prueba* Y su -racaso una prueba tambin de los lmites 5cat.licos5 de todo di"lo0o interreli0ioso
La religin de los espa,oles todava ?y este "todava" desgraciadamente hoy da puede ser vigente? viva ba#o el paradigma de un mundo cultural agrcola. *e#emos esta segunda parte para las pr/imas semanas.
La respuesta de +avier Melloni
Cada da (e parece (:s i(portante distinguir entre +es,s de -azaret y Cristo 7entendido co(o la Palabra, la 3egunda Persona de la Trinitad
!es #se illas de la 5ala"ra#
!a respuesta de Ja%ier .elloni

Man"esa# DB de 1ulio del A((D;(Q;DA Estimat Miquel* Me ale!"o de pode" "eemp"ende" nuest"a Xco""espondencia teol!icaY ace"ca del di7lo!o inte""eli!ioso# y# m7s conc"etamente# so "e las Xsemillas de la 'ala!raY# que cie"tamente es una pie$a clave en toda esta cuestin. )am i%n me inte"esa el /ec/o de /ace"lo# no a pa"ti" de las X!"andes "eli!ionesY# sino teniendo como inte"locuto"es a las "eli!iones ame"indias# tan masac"adas po" la /isto"ia.
Estoy plenamente de acue"do con tu o jeccin* el t%"mino Xlas semillas de la 'ala!raY# posi ilitando muc/a ape"tu"a# puede camufla" tam i%n la supe"io"idad nuest"a de siemp"e# a no se" que conside"emos el mismo 3"istianismo como slo una de estas XsemillasY. Si lo entendemos as# todas las "eli!iones son Xsemillas de la 9ala "aY# de una X9ala "aY que supe"a toda conc"ecin /ist"ica# toda enca"nacin posi le# incluso la que nosot"os como c"istianos identificamos con 1es,s de 6a$a"et. &e /ec/o# esta es mi posicin actual so "e la cuestin* la X9ala "aY es la Xpa"teY manifestada de &ios 2mient"as que el 9ad"e se"a la pa"te inmanifestada4# de la cual nosot"os fo"mamos pa"te. Esta X9ala "aY /a tenido# tiene y tend"7 dife"entes mani; festaciones /ist"icas y cultu"ales a lo la"!o de la /isto"ia de la @umanidad# manifes; taciones de las cuales las dife"entes "eli!iones son e?p"esin. En este sentido me !usta muc/o la met7fo"a que utili$as* los misione"os no supie"on "econoce" Xlas semillas de la 9ala "aY en +m%"ica po"que se encont"a"on con 7" oles. &e /ec/o# lo que los misione"os quisie"on /ace" fue t"ansplanta" el 7" ol del 3"istianismo "omano en tie""as de +m%"ica# al p"ecio de que"e" e?te"mina"
toda ot"a ve!etacin.. Cada da (e parece (:s i(portante distinguir entre +es,s de -azaret y Cristo 7entendido co(o la Palabra, la 3egunda Persona de la Trinitad0 3omo puedes ve"# mi posicin /a va"iado. 3ada da me pa"ece m7s impo"tante distin!ui" ent"e 1es,s de 6a$a"et y 3"isto ;entendido como la 9ala "a# la Se!unda 9e"sona de la )"inidad# la dimensin manifestada de &ios;. El Esp"itu# entonces# se"a el dinamismo que /ace que cada c/ispa de la 9ala "a de &ios se enca"ne# tome fo"ma conc"eta en la @isto"ia /umana# de la cual 1es,s es una de sus manifestaciones. El Esp"itu es quien /ace tam i%n que estas manifestaciones se comp"endan dife"entemente se!,n los lu!a"es y las situaciones /ist"icas. Entonces# ni 1es,s es a!ota le en su inte"p"etacin# ni 1es,s a!ota tampoco las manifestaciones de la 9ala "a.
Mueda cla"o# cie"tamente# que este es el punto impo"tante# ante el cual la 3ominus ,esus se posiciona contundentemente* 1es,s y 3"isto fo"man una unidad plena e indivisi le. Muien m7s me /a ayudado a madu"a" mi pensamiento en esta di"eccin /a sido 0aimon 9anikka". + lo la"!o de los aos# su pensamiento pas de conside"a" que el @induismo viva el 3"istianismo sin sa e"lo 2la posicin inclusivista de Za"l 0a/ne" con sus famosos Xcristianos annimosY a conside"a" que el @induismo conoce unas dimensiones del 45risto6 2el &ios manifestado# que dent"o del @induismo es conocido como 'urusha4 que el 3"istianismo desconoce. < esto es lo que se pod"a aplica" i!ualmente a las "eli!iones ind!enas* como Xsemillas de la 'ala!raY dife"entes del 3"istianismo# conocen aspectos que el 3"istianismo desconoce. Esto no impide que el 3"istianismo pueda apo"ta"les aspectos que ellas desconocen# p"oduci%ndose as un mutuo en"iquecimiento.
...no slo como semillas del Verbo" sino como
8de'2s de su 5risto&ana, li)ro $ue te reco'iendo lena'ente La Plenitud del Hombre Ed. Siruela Madrid 1999 tiene otro toda"a '2s agudoEl Cristo desconocido del Hinduismo Ed. Grupo Libro Col. Parasos perdidos Madrid 1994 7e trata de una reela)oraci!n de su tesis en teologa resentada en .o'a el a,o =9@=*
9a"ticipo# pues# plenamente de las citas que das de Mons. Samuel 0ui$ >a"ca* GReconocer la presencia de
una aut0ntica revela? cin
3ios# no slo como semillas del 7er!o# sino como una aut"ntica revelacin que se da en las culturas indiasH.
...no se han quedado de por vida slo en semi? llas. 1n los pueblos indios son rboles completos
= ien la cita que das del documento de la 0eunin de 3oo"dinado"es con los o ispos de $onas ind!enas 2=a?aca# DEED4* G&as semillas del 7er!o $a han dado su fruto en los pue!los# no se han quedado de por vida slo en semillas. n los pue!los indios son %r!oles completos# que han dado frutos de vidaH.
0epito# el 3"istianismo es uno de estos 7" oles# que puede compa"ti" sus f"utos con los ot"os. Los f"utos llevan semillasT as que# compa"tiendo los f"utos de los dife"entes 7" oles# tam i%n compa"ti"emos nuest"as semillas. =jal7 que pudi%"amos en"iquece"nos con sus f"utos y con sus semillas* conta!ia"nos de su amo" po" la )ie""a# de sus vnculos con los antepasados# con las plantas# con los animales... +qu tienes# pues# Miquel# mi "eaccin a tus "efle?iones# que compa"to plenamente. Me !usta"7 lee" la se!unda pa"te que anuncias. :uen ve"ano# +avier

Sunyol, Michel - Cristologia Indigena

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Y ustedes,quin dicen que soy yo?

Qu dicen las teologas indias de Jess de Nazaret?

Las respuestas que van surgiendo

Las "semillas del #er$o"

@ Los "links" todava no func

4 5onsulta Ecu'nica de 6astoral 4ndgena

44 5onsulta Ecu'nica de 6astoral 4ndgena

=99A se tie')re =@32>

6ri'er Encuentro Baller +atinoa'ericano de Beologa 4ndia

444 5onsulta Ecu'nica de 6astoral 4ndgena

=99= octu)re =C3=8

6ri'er Encuentro Ecu'nico de Beologa 4ndia del Drea Ma(ense*

=99= dicie')re >39

Be#uante ec :a/aca M/ico

.euni!n de 8rticulaci!n Mesoa'ericana de Beologa 4ndia

=992 se tie')re =C3=9

7egundo Encuentro Ecu'nico de Beologa 4ndia de la regi!n Ma(ense

=99> 5ol!n (6ana'2) 28no"ie')re C octu)re

)a"eas que se pueden "eali$a" en las comunidades 3onclusiones del encuent"o

7egundo Encuentro Baller +atinoa'ericano de Beologa 4ndia

=99@ 1unio 23E

El Bercer Encuentro de Beologa 4ndia Ma(ense

5o'isi!n 8rticuladora 4nternacional de la Beologa 4ndia Ma(ense.

=99E agosto 2C3>A

Bercer Encuentro Baller +atinoa'ericano de Beologa 4ndia

F las res uestas $ue "an surgiendo***

A quin hare os la pregunta?

a la teologa india? a la teologaindgena? a les teologas indias? a les teologas indgenas?

En plural o en singular? $na sola o uchas?

Si hablamos de la tarea actual...

Mons* <erardo Glores .e(es :)is o de la Hera 6az, <uate'ala

Respuestas que %an surgiendo&&&

El 'i(logo de los 'oce El di(logo de )*+,

doctrina cristiana, Ed" 8nam, 2)!ico, KLMN, $ag M?"

Ponencia de Paulo 3uess ediaciones (etodol%gicas de la teologa

cristiana co(o presupuestos para la pr:ctica (isionera 5ico *;<<=.

Ponencia !9lores de 5ico! Coc&aba(ba *;<<>.

)leazar 6%pez ?ern:ndez Ca(inos de la Teologa India Coc&aba(ba *;<<>.

)leazar 6%pez ?ern:ndez Ca(inos de la Teologa India Coc&aba(ba *;<<>.

Clodo(iro 3iller Antropologia e inculturacion Coc&aba(ba *;<<>.

Por qu se lla(a !8i:logo de los 8oce!?

El grupo de los 'oce

12 o atar a los indios sin pecar?

Cmo aquello que sir!i para matar"

escla!i#ar" desposeer $ oprimir un pueblo" puede ahora ser!ir para liberarlo%

Iartolom) de 'as +asas, -istoria de las Indias

1e!to del serm/n y comentarios por 'as +asas

odos, &abis consu(ido?

Real +)dula de H@ de mar3o de K?KH

/e0unda $ula .nter Caetera (G de mayo de AGIB)

+rimera $ula .nter Caetera (B de mayo de AGIB)

+rimera $ula .nter Caetera (B de mayo de AGIB)

+rimera $ula .nter Caetera (B de mayo de AGIB)

correspondientes y con todas sus pertenencias-

+rimera $ula .nter Caetera (B de mayo de AGIB)

/e0unda $ula .nter Caetera (G de mayo de AGIB)

+rimera $ula .nter Caetera (B de mayo de AGIB)

3i quieres saber (:s$

)tros lin2s sobre 1l Requerimiento

De una carta ma a una religiosa

$na carta a a .atas 1a u3as

!as 6e illas de la 5ala"ra

Y si toda a no hab)is ledo los comentarios que le haca

@ Los "links" todava no func