Manual de Liderazgo - Adiestramiento de Siervos

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I
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INDICE GENERAL
TRATADOS
1-1 El Plan de Salvacin
1-2 El Bautismo en Agua
1-3 El Bautismo en el Espritu Santo
1-4 Credos
1-5 La Cena del Seor
1-6 Los Siete Principios del Reino
1-7 Estndares de Liderazgo.
1-8 Permanencia del Pacto Matrimonial
1-9 La Navidad
1-10 Consejo, Direccin y Disciplina
1-11 Consecuencia de los Prstamos
1-12 El Noviazgo y el Enamoramiento
ARTICULOS
2-1 Filosofa del Liderazgo
2-2 Principios de la Alabanza
2-3 Soberana vs. Libre Albedro
2-4 Iglesias en el Hogar
2-5 Cinco Disfunciones de un Equipo
2-6 Elementos Basicos de la Iglesia Verbo
DOCUMENTOS
3-1 La Historia de Verbo
3-2 Mision y Vision
3-3 Declaracin de Mision
3-4 Declaracin de Fe
3-5 Nuestros Valores
3-6 El Manifiesto de Manila
3-7 El Pacto de Lausana
3-8 Libros Recomendados
INVENTARIOS
4-1 Inventario Espiritual
4-2 Quien Soy Yo
4-3 Factores que Influyen en nuestras Decisiones
4-4 Indicador de Temperamento
4-5 Llegando a ser Amante para Ella
MANUAL DE LIDERAZGO - EL PLAN DE SALVACION 1-1
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EL PLAN
DE SALVACION
CAPITULO 1-1
2 INDICE GENERAL
I. INTRODUCCION: Ddiva de Dios Vida Eterna
Todo cristano est llamado a compartr su fe y el
maravilloso plan de Salvacin que Dios tene para la
humanidad. Para ello es importante que tengamos
la seguridad de nuestra Salvacin, basada no en una
experiencia emocional o intelectual sino en una con-
viccin frme, sustentada en las verdades de la palabra
de Dios (Ro10:15; Ef 6:15 y 1Jn 1:1-4). Salvacin pro-
viene del trmino griego sotrion, cuyo signifcado es
liberacin, preservacin y su estudio teolgico se llama
Soteriologa.
II. El PECADO CAUSA SEPARACION ENTRE DIOS Y EL
HOMBRE (Ro 3:23)
Las defniciones en hebreo y griego de la palabra pe-
cado (jamarta) incluyen: fracaso, transgresin, per-
versin, disposicin al mal, impiedad, errar al blanco,
iniquidad, depravacin, lujuria, desprecio y violacin
de la Ley.
1. Estamos separados de Dios por el pecado origi-
nal (un trmino teolgico) y la iniquidad que est en
el hombre por la cada de la humanidad con Adn. Al
pecar Adn y Eva fueron expulsados del Edn y de la
santa presencia de Dios, la relacin espiritual con El
se rompi. Todos los descendientes de Adn y Eva,
la raza humana comparten la misma naturaleza pe-
caminosa (Gn 3; Sal 14:1-3; Is 59:2 y Ro 3:9-19).
2. El hombre es pecador por naturaleza y todos pe-
can (Is 53:6; Ro 3:23, 5:12 y 1Jn 1:8). Pecamos de dos
maneras:
a. Por Comisin: Voluntariamente
b. Por Omisin: Sin quererlo o Saberlo.
III. LA FUTILIDAD DE LAS OBRAS HUMANAS
Las escrituras nos ensean que no hay buenas obras,
moralidad ni actvidad religiosa que pueda ganar la
aceptacin de Dios, ni abrir el camino al cielo para el
hombre. Todos somos iguales sin Cristo, estamos bajo
condenacin eterna. El hombre no puede liberarse a
s mismo de su condicin pecadora, no puede cumplir
con los requisitos que Dios demanda, ser perfecto;
por su propio esfuerzo. Siempre falla y termina corto a
la justcia que Dios pide. (Ro 3:9-10)
1. El Precio del pecado es la muerte
(Gn 2:17; Ro1:32, 6:23; G 5:19-21; Ef 5:3-6;
Col 3:5-6; Ap 21:8).
2. Las obras humanas no pueden salvar
(Ef 2:8-9; Tit 3:5-7; Ro 4:1-5; G 3:11, 5:4).
IV. LA SOLUCION DE DIOS ES LA CRUZ
Por la ley del pecado y de la muerte, el hombre est
condenado a la eterna separacin de Dios; pero El in-
tervino con una ley an mayor: la ley del Espritu de
vida en Cristo Jess, el amor. En lugar de la destruc-
cin, Dios decide salvarnos enviando a su Hijo al mun-
do para que lleve por el hombre el precio del pecado,
la muerte.
1. Cristo, el perfecto sacrifcio: La justcia tena que
reemplazar la condicin de culpa. Jesucristo volun-
tariamente abraz la culpa humana, ofreciendo al
hombre su propia justcia. Cristo fue el sacrifcio per-
fecto: fue concebido por el Espritu Santo, naci de
una virgen, vivi una vida sin pecado, cumpli los re-
querimientos de la ley, manifest el milagroso poder
de Dios, muri por nuestros pecados resucit de los
muertos y est sentado en el trono de Dios (Jn 3:16;
1Pe 2:22-24, 3:18; Is 53:4-5; He 9:13, 14; 2Co 5:21).
2. Redencin por la sangre: Dios es un Dios de Pac-
to y estableci su Pacto con nosotros por la sangre
de Jesucristo. Jess, quien fue el perfecto sacrifcio
por los pecados, derram su sangre para limpiar al
hombre. Aquellos que por fe en Jesucristo reciben el
perdn son aceptables delante de Dios. La Cena del
Seor es un importante sacramento Cristano.

V. COMO LLEGAMOS A SER PARTICIPES EN EL PLAN DE
DIOS
La salvacin no es automtcamente dada a toda la hu-
manidad. Debemos a travs de la Fe apropiarnos de la
salvacin de Dios. La Biblia dice que: El que tene al
Hijo, tene la vida 1 Jn 5:12. Podemos recibir al Hijo,
Jesucristo, como nuestro Seor y Salvador confando
en Su persona y en Su sacrifcio por nuestros pecados.
Cada uno de nosotros debemos ir a Dios como pecado-
res reconociendo nuestra iniquidad y confando nica-
mente en la obra de Cristo para la salvacin. (Jn 1:12,
3:16-18, 6:40; Hch 2:38-39 y Jn 6:40, 6:47)
1. Arrepentrse: El arrepentmiento debe ser la
condicin del corazn del hombre para recibir el Don
de Dios, La Salvacin. Arrepentrse signifca apartar-
se del pecado, admitr nuestra incapacidad para vivir
en recttud.
2. Reconocer: Al aceptar que somos pecadores,
el deseo de ser libres del pecado y sus frutos, nos
hace comprender la necesidad que se tene de Dios.
(Hch 2:38, 17:30, 11:18; Ro 2:4; 2Pe 3:9; Mr 2:17 y
Lc 24:47)
3 INDICE GENERAL
3. Creer: La palabra griega pisteo, signifca: tener
fe, depender de, confar, pero ste creer va mu-
cho ms all de un simple asentmiento mental. Es
rendir su vida ante lo que cree. (Hch. 16:31). Creer en
adherirse a, unirse a. Creer en Jess es esencial
para recibir el Don de Dios, cualquier otra opcin no
puede salvar al hombre.
4. Confesar: La verdadera fe en Jesucristo debe ir
acompaado de confesarlo a El como Seor, dueo y
amo de nuestras vidas. Esta confesin es con la boca
pero implica tambin una declaracin de que Jess
es mi Seor y Salvador. (Mt 10:32; Lc 12:8; Ro 10:9-
10; Fil 2:11 y 1Jn 4:15)
5. Recibir: Debemos recibir el Don del Espritu Santo,
Jesucristo morando en nuestros corazones. Parte
del Nuevo Pacto con Dios en la Sangre de Jesucristo
es nacer de nuevo o nacer del Espritu, que sucede
cuando creemos y abrimos el corazn para recibir a
Cristo Jess, quien viene a morar en nosotros a travs
del Espritu Santo. Debemos creer en su sacrifcio en
la cruz y en el poder de Su Espritu para transformar
nuestras vidas y escribir sus leyes en nuestros cora-
zones y mentes. (Ef 1:13, 4:30; Tit 3:5; Hch 3:38-39,
19:2-6; Ro 8:9 y He 10:16)
6. Obedecer: El bautsmo en agua, en obediencia al
mandamiento del Seor, es una parte importante de
la respuesta del hombre al Don de la Salvacin de
Dios. El bautsmo es un acto de fe y obediencia en el
que se comparte la muerte, enterro y resurreccin
de Cristo, los pecados son limpiados y la vida ante-
rior sepultada con Cristo. El paso de creer en Jess
como Seor y Salvador debe ir seguido por el bau-
tsmo. (Ro 6:3,4; Mt 28:19; Mr 16:16; Hch 2:38; 1Pe
3:21 y Col 2:12).
La pregunta ms importante de la vida es: Tiene la se-
guridad de su salvacin? No preguntamos si asiste a
una iglesia o es una buena persona, preguntamos es
salvo? Por qu es importante la respuesta que se d
a esta interrogante?
Por el hecho de ser pecadores, estamos condena-
dos a morir espiritualmente, estar separados de Dios
por la eternidad:
Porque la paga del pecado es la muerte, mas la d-
diva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor
nuestro. Ro 6:23
Debemos reconocer que somos pecadores:
Por cuanto todos pecaron, y estn desttuidos de la
gloria de Dios. Ro 3:23
Para obtener la salvacin es necesario nacer de
nuevo y Dios nos muestra cmo hacerlo en Su Pa-
labra:
Respondi Jess: de cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios. Jn 3:5
EL BAUTISMO
EN AGUA
CAPITULO 1-2
5
MANUAL DE LIDERAZGO - EL BAUTISMO EN AGUA 1-2
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCIN
El bautsmo en agua es parte del plan de salvacin de
Dios, un plan formado an antes de la fundacin del
mundo. En el libro de hebreos vemos que la doctrina
de bautsmos est considerada como una de las doc-
trinas elementales de Cristo.
II. EL BAUTISMO EN AGUA ES UN MANDATO EN LAS
ESCRITURAS
Jess les dijo: Por tanto, id, y haced discpulos a to-
das las naciones, bautzndolos en el nombre del Pa-
dre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu
yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fn del
mundo. Mt 28:19, 20
En este mandato podemos ver, con mucha claridad,
el proceso que El Seor estableci para discipular, pri-
meramente bautzando y luego enseando. El bau-
tsmo es la puerta de entrada al discipulado.
El bautsmo en agua fue insttuido directamente por
Cristo y fue inmediatamente practcado por los aps-
toles en el da de Pentecosts, cuando 3.000 creyentes
fueron bautzados en agua. Es un acto de obediencia
y fe, en el que el creyente es sumergido en agua, con-
forme al mandamiento de Jess a sus discpulos.
Al or esto, se compungieron de corazn y dijeron a
Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu
haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada
uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn
de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo.
Hch 2: 37-38
1. Jess mismo se sujet al bautsmo aunque no tena
pecado, para dar ejemplo de obediencia.
Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para
ser bautzado por l. Mas Juan se le opona, dicien-
do: Yo necesito ser bautzado por t, y t vienes a
m? Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as
conviene que cumplamos toda justcia. Entonces le
dej. Mt 3:13-15
2. Es uno de los rudimentos de la doctrina de Cristo
Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina
de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando
otra vez el fundamento del arrepentmiento de obras
muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bauts-
mos, de la imposicin de manos, de la resurreccin
de los muertos y del juicio eterno. He 6:1-2
Por esto es importante tener como fundamento de
nuestra fe un buen entendimiento del bautsmo en
agua. Es ms que un mero simbolismo, es una ex-
presin externa de nuestra fe interna. Es una experi-
encia, no un rito.
III. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA BAUTIZAR
Tener un entendimiento pleno del signifcado de la pa-
labra bautzar nos ayuda a desarrollar una apreciacin
completa del signifcado del bautsmo en agua. Bautzar
proviene de la palabra griega baptzo que implica:
a. Inmersin, sumergimiento, hundimiento (de bar-
cos).
b. Limpiar, mojar, sumergir, lavar, limpiar con agua,
baarse.
c. Abrumar.
1. Uno de los usos de la palabra Bautzo en el
griego fue para describir el proceso de teir la tela,
encurtr comida, la inundacin de un barco o mojar
una esponja (el barco y la esponja no solo estn en
el agua, el agua est en ellos), implica ser saturado
e impregnado. Estas palabras fueron usadas en una
receta para pepinillos en el ao 200 a.c.: Bapto, in-
mergir en agua hirviente; y Bautzo, impregnar en
vinagre. Los dos verbos implican sumergir, pero uno
es temporal con relacin al otro ya que el pepinillo
est permanentemente cambiando y toma la natu-
raleza del vinagre.
2. La palabra Bautzo fue utlizada tambin por los
fariseos para referirse al lavado de vasos en las ce-
remonias religiosas (Mr 7:4) y baos ceremoniales
como el de Naamn el leproso. (2R 5: 14)
Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y
otras muchas cosas hay que tomaron para guardar,
como los lavamientos de los vasos de beber, y de los
jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos.
Mr 7:4
El entonces descendi, y se zambull siete veces en
el Jordn, conforme a la palabra del varn de Dios; y
su carne se volvi como la carne de un nio, y qued
limpio. 2R 5: 14
3. El tercer uso era metafrico, para describir el sen-
tdo de ser abrumado con gozo o tristeza.
De un bautsmo tengo que ser bautzado; y cmo
me angusto hasta que se cumpla Lc 12:50
6
INDICE GENERAL
Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. Po-
dis beber del vaso que yo bebo, o ser bautzados con
el bautsmo con que yo soy bautzado? Mr 10:38
De lo anterior podemos ver que el bautsmo en agua es
una inmersin total, lo que implica un cambio perma-
nente en la persona bautzada.
IV. SELLO DEL NUEVO PACTO
Para entender el signifcado completo del bautsmo en
agua, debemos estudiarlo en el contexto de que nues-
tro Dios es un Dios de pacto y siempre ha tratado con el
hombre a travs de pactos. Las enseanzas del Nuevo
Testamento (Nuevo Pacto) nos muestran el signifcado
del bautsmo en agua, comparndolo con tres grandes
pactos del Antguo Testamento.
V. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y
EL PACTO CON NO
Pedro compara al bautsmo en agua, con el pacto entre
Dios y No. El y su familia fueron salvados a travs del
mismo instrumento que fue utlizado para el juicio y
muerte del mundo de ese entonces, el agua. Tambin
el juicio contra el hombre por el pecado de Adn es
la muerte, pero a travs de la muerte de Jess hemos
sido salvados de aquella muerte eterna.

Los que en otro tempo desobedecieron, cuando una
vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No,
mientras se preparaba el arca, en la cual pocas perso-
nas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bauts-
mo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitan-
do las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin
de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin
de Jesucristo. 1P 3:20-21
El poder del bautsmo est en la muerte y resurreccin
de Cristo Jess. La enseanza nos muestra que el bau-
tsmo en agua representa el establecimiento del nuevo
pacto y nuestra entrada en l, signifca la liberacin del
cristano que estaba bajo juicio y su traslado al Reino
de Dios.
VI. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y
EL PACTO CON ABRAHAM.
Abraham crey a Dios y fue declarado justo. Fue just-
fcado por la fe y el pacto se sell con la circuncisin.
Nosotros tambin somos justfcados y crucifcados a
nuestro hombre viejo a travs de la fe en la muerte
y resurreccin de Jess, como sacrifcio por nuestros
pecados. Abraham fue separado de su vida vieja por
medio de la circuncisin. La circuncisin en Abraham
signifc lo que el bautsmo signifca para los crista-
nos hoy. Una nueva vida separada de la naturaleza pe-
caminosa.
En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin
no hecha por mano de hombre, sino por la circun-
cisin de Cristo, en la cual sois despojados de vuestra
naturaleza pecaminosa. Con l fuisteis sepultados en el
bautsmo, y en l fuisteis tambin resucitados por la fe
en el poder de Dios que lo levant de los muertos. Y a
vosotros, estando muertos en pecados y en la in circun-
cisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados. Col 2:11-13
l anul el acta de los decretos que haba contra no-
sotros, que nos era contraria, y la quit de en medio
clavndola en la cruz. Col 2:14
Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la
justcia de la fe que tuvo cuando an no haba sido cir-
cuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes
no circuncidados, a fn de que tambin a ellos la fe les
sea contada por justcia. Ro 4:11
VII. EL PARALELISMO ENTRE EL BAUTISMO EN AGUA Y
EL PACTO CON MOISS.
Cuando los Israelitas pasaron por el mar Rojo fueron
separados de Egipto y del Faran. El poder que el ejr-
cito Egipcio tena sobre ellos fue destruido en el mar.
En el bautsmo en agua, el cristano est separado del
mundo y del reino de Satans. El poder legal que el
reino de las tnieblas tena sobre nosotros se rompe.
Pablo compara el pacto entre Dios y Moiss con el
Nuevo Pacto por cuanto su bautsmo, su comida y
bebida se asemejan a los del Nuevo Testamento.
Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nues-
tros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos
pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautzados
en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo
alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida
espiritual; porque beban de la roca espiritual que los
segua, y la Roca era Cristo. Pero de los ms de ellos
no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en
el desierto. Ms estas cosas sucedieron como ejemplos
para nosotros, para que no codiciemos cosas malas,
como ellos codiciaron. Ni seis idlatras, como algunos
de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a comer
y a beber, y se levant a jugar. Ni forniquemos, como
algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da veint-
trs mil. Ni tentemos al Seor, como tambin algunos
7
INDICE GENERAL
de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes.
Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y
perecieron por el destructor. Y estas cosas les aconte-
cieron como ejemplo, y estn escritas para amonestar-
nos a nosotros, a quienes han alcanzado los fnes de
los siglos. As que, el que piensa estar frme, mire que
no caiga. 1Co 10:1-12
VIII. QUIN PUEDE SER BAUTIZADO
El bautsmo en agua es para todos pero hay requisitos
que uno debe cumplir antes que sea califcado para re-
cibirlo.
Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
Hch 2:38.
Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y
respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de
Dios. Y mand parar el carro; y descendieron ambos al
agua, Felipe y el eunuco, y le bautz. Hch 8:37-38
Todos quienes se han arrepentdo creyendo en el sacri-
fcio de Jess para el perdn de sus pecados y lo han
recibido como Seor y Salvador pueden ser bautza-
dos. Vemos que el bautsmo en agua fue normalmente
administrado el da de conversin.
Por lo expuesto, es claro que los nios no deben ser
bautzados, ya que no han tenido la experiencia de
creer y arrepentrse. Hacerlo es convertr al bautsmo
en un rito mgico. Solamente quienes se han arrepen-
tdo y credo en el sacrifcio de Jess para el perdn
de sus pecados, quienes lo han recibido como Seor y
Salvador pueden ser bautzados.
Con el objeto de ampliar la informacin acerca del bau-
tsmo de los nios, a contnuacin se cita un fragmento
del libro Teologa para Comunidades escrito por Jos
Mara Castllo, Sacerdote Catlico y profesor de la Uni-
versidad Gregoriana de Roma.
Nota: Ver apndice El Bautzo de los nios
CONCLUSIN
El bautsmo es un acto fsico como espiritual. Con el
bautsmo en agua, confesamos pblicamente nuestra
fe en Cristo Jess y nuestra disposicin a dejar el viejo
camino y as, en la nueva vida del Espritu, someternos
a su voluntad y mandamientos. Realizamos el bauts-
mo como seal y sello de la justcia que hemos reci-
bido por la fe en la obra de Jesucristo en la cruz. Con el
bautsmo en agua, pasamos a formar parte de la iglesia
del Seor, siendo bautzados en su muerte, sepultados
y resucitados con l, no es un ejercicio opcional, es un
mandamiento de nuestro Seor Jess.
Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno im-
pedir el agua, para que no sean bautzados estos que
han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?
Hch 10:47
8
INDICE GENERAL
APENDICE
EL BAUTISMO DE LOS NIOS
Esta cuestn ha sido objeto de profunda controversia,
sobre todo en los ltmos cuarenta aos. A contnu-
acin expondremos brevemente las razones en pro y
en contra del bautsmo de nios. As podremos juzgar
ste asunto con objetvidad.
Los argumentos que defenden el seguir bautzando a
los nios pequeos son los siguientes:
1. En los escritos del Nuevo Testamento se dice varias
veces que se bautzaban casas o familias enteras (1Co
7:14; Hch 11:14; 16:15-33; 18:8), parece que la ex-
presin la casa (okos) inclua a los nios pequeos.
2. Se cree que en 1Co 7:14 se utliza la terminologa del
bautsmo judo de los proslitos.
3. Desde tempos muy antguos, quiz desde el siglo II,
se sabe que se administraba el bautsmo a los nios re-
cin nacidos.
4. Desde fnales del siglo IV y comienzos del V se gene-
raliza la costumbre de bautzar a los bebs.
5. El concilio de Trento dijo que se debe bautzar a los
nios, precisamente para borrar en ellos el pecado
original.
6. Muchos telogos, tanto catlicos como protestantes,
defenden el bautsmo de los nios. Estas razones, muy
resumidas, son las que explican por qu la Iglesia de-
fende con empeo la prctca de bautzar a los nios
pequeos.
En oposicin a stas razones, tenemos los que afrman
que no se debe bautzar a los nios y son:
1. Un nio pequeo no se entera, ni se puede enterar
de nada; por lo tanto, no tene ni puede tener fe en
Jesucristo. Adems sabemos que los sacramentos se
pueden administrar solo a quienes tenen fe.
2. No es vlido decir que el nio se bautza por la fe
que tenen sus padres o padrinos, porque nadie puede
tener fe por otro, como no puede pecar por otro, ni ga-
narse el cielo en lugar de otro.
3. Es verdad que en el Nuevo Testamento se habla del
bautsmo de casas enteras, pero lo que no sabemos
es si en aquellas casas haban nios pequeos. Eso no
est escrito en ninguna parte.
4. La costumbre de bautzar masivamente a los nios
se introdujo a fnales del Siglo IV, a causa de un decreto
del emperador Teodoseo que impuso a todo el mundo
la obligacin de hacerse cristano.
5. El Nuevo Testamento no habla de la relacin entre
bautsmo y pecado original, tampoco los autores cris-
tanos de los primeros siglos. Este tema se introdujo en
la Iglesia a partr de San Agustn, en su controversia con
los Pelagianos.
6. El bautsmo exige una conversin previa (Hch 2:41;
16:33), situacin que no se puede dar en el nio peque-
o.
7. El bautsmo de nios pequeos tene una consecuen-
cia grave: debido a esta prctca, la Iglesia viene a ser
una sociedad de los nacidos en ciertos pases o grupos
humanos, no la comunidad de personas que se convi-
erten a la fe. De ah que la Iglesia no est, en la prctca
confgurada por el bautsmo, sino por el nacimiento,
razn por la que no concuerda con los principios del
bautsmo cristano.
Nuestra apreciacin como Iglesia es que las razones a
favor del bautsmo de nios son netamente tradiciona-
les y no bblicas, la Palabra claramente muestra que el
Bautsmo es un acto de arrepentmiento, al confesar a
Jess como Seor y Salvador de nuestros pecados.
BAUTIZARSE EN EL NOMBRE DE JESS
/ EIS TOU ONOMA
En el tempo de Jess, la frase utlizada para bautzar,
consista en una frmula tcnica que implicaba que
una cantdad determinada quedaba inscrita a nombre
de alguno, de tal manera que el nombre defne al
ttular o dueo del derecho. En el tempo actual, sta
frmula equivaldra al hecho de ir a un banco y hacer
un depsito a nombre y en la cuenta de otra persona,
desde se momento esa cantdad de dinero queda in-
scrita, depositada a nombre de quien ahora es el nico
dueo de ese dinero. En el bautsmo, el dinero es la
persona, y el ttular de la cuenta es Jess, las palabras
que sellan la transaccin son en el nombre de..... El
propsito de sta frmula era:
Sealar la relacin del bautzado con Cristo.
Sealar la sujecin al Seoro del Salvador.
Sealar la pertenencia a Cristo.
Sealar el destno del bautzado.
Cuando se asimila este concepto, se puede compren-
der la amonestacin de Pablo a los Corintos cuando les
hace notar que no han sido bautzados en el nombre
de Pablo, Apolos u otros, sino que fueron bautzados
en el nombre de Cristo, slo le pertenecen a l.
EL BAUTISMO DEL
ESPRITU SANTO
CAPITULO 1-3
10
MANUAL DE LIDERAZGO - EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO 1-3
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCIN
En el estudio de la Salvacin, muchas veces se omite el
Bautsmo en el Espritu Santo. Sin embargo, sta es una
de las enseanzas ms importantes en la Biblia.
II. QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
1. Fue profetzado en el Antguo Testamento. Is 44:3,
Jl 2:28-29, Za 12:10
2. Juan el Bautsta defni al Bautsmo en el Espritu
Santo como una parte distnta del ministerio de Cris-
to e hizo contraste con el Bautsmo en Agua. Mt 3:11,
Mr 1:8, Lc 3:16, Jn 1:32-33
3. Cristo promet el bautsmo a sus apstoles. Lc
24:49, Hch 1:5
4. La primera vez el Espritu Santo fue derramado
en el da de Pentecosts. Hubo otros derramamien-
tos del Espritu, y los que no haban sido bautzados
en agua inmediatamente lo hicieron en obediencia
al Seor Jesucristo. Hch 2:1-4, 8:15-17, 10:44-47,
11:15-16, 19:2-6.
5. Pablo explic claramente a los Corintos que fue
el Bautsmo en el Espritu Santo que les hizo estar en
Cristo. 1Co 12:1-13
III. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO
Somos morada de l. Somos templo de Dios.
1Co 3:16
Nos ensea. Jn 14:26
Nos gua. Ro 8:14
Somos lavados, santfcados y justfcados por
el Espritu. 1Co 6:11
Nos da dones espirituales. 1Co 12:3-11
Es consolador. Jn 14:16
Intercede por nosotros. Ro 8:26
Andamos en el Espritu. G 5:16
El Reino de Dios es en el Espritu. Ro 14:17
Podemos resistrle. Hch 7:51
Podemos mentrle. Hch 5:1-11
Podemos entristecerle. Ef 4:30-31
IV. LOS EJEMPLOS DEL BAUTISMO EN EL
ESPIRITU SANTO
Pentecosts. Hch 2:38,39, 2:1-18,33
Felipe en Samaria. Hch 4:1-39, 8:15-18
Cornelio y los Gentles. Hch 10:44-46
Pablo en Efesio. Hch 19:1-6
V. HABLAR EN LENGUAS ES LA SEAL DEL BAUTISMO
EN EL ESPRITU SANTO?
La Biblia no dice que el hablar en lenguas debe acom-
paar al Bautsmo en el Espritu; sin embargo, la Pa-
labra ilustra que las lenguas son una seal comn del
Bautsmo en el Espritu, siempre haba una manifesta-
cin del poder de Dios.
VI. EL HABLAR EN LENGUAS
Es establecer una comunicacin con Dios en una mane-
ra sobrenatural 1Co 14:2. sirve para edifcacin de uno
mismo 1Co 14:4. Su interpretacin, edifca a la iglesia.
1Co 14:5, podemos orar y cantar en lenguas Ef 6:18,
1Co 14:15, y esto sirve como seal a muchos incrdu-
los. 1Co 14:22
VII. COMO RECIBIR EL ESPRITU SANTO
El primer paso para recibir el bautsmo en el Espritu
Santo, es entregar nuestra vida a Cristo Jess como
nuestro Salvador. El segundo paso es desear recibir
esta bendicin (Jn 7:37). No podemos ganar o comprar
este regalo, es un Don (He 2: 38).
VIII. RECOMENDACIONES
1. RENUNCIAR
Dios nos ordena declinar y separarnos completa-
mente de lo oculto, deshacernos de las causas des-
honrosas cuando le pedimos que nos llene de su Es-
pritu Santo.
2. RELAJARSE
Muchas veces las personas se ponen nerviosas
al momento de recibir al Espritu Santo, esto en lu-
gar de ayudar impedir relajarse fsica, espiritual y
emocionalmente. Pida simplemente con quietud
y fe, no tene que dar gritos ni quejidos al momento
de recibirlo. Si quiere ser lleno no haga nada que se
lo prohba y l bautzar en Su Espritu. Permanezca
calmado y permita que lo haga.
3. RECIBIR Y REPONDER
Cuando el Espritu Santo decide ser parte de no-
sotros debemos partcipar y hacer lo nuestro, estar
abiertos a su manifestacin y responder a ella (entre
estas manifestaciones est el hablar en lenguas, pro-
fetzar, etc). Dios no va contra nuestra voluntad, no
nos maneja, nos inspira y debemos colaborar.
IX. POSTURAS
1. LA TRADICIONAL (Pentecosts o carismtca)
Esta postura mantene que el Bautsmo en el Espri-
tu Santo es una segunda obra de gracia, distnta de
la Salvacin. Los discpulos de Cristo eran creyentes
11
MANUAL DE LIDERAZGO - EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO 1-3
INDICE GENERAL
nacidos de nuevo y haban recibido el Espritu Santo
cuando Jess sopl sobre ellos (Jn 20:22).
Jess les mand a ....esperar la promesa del Padre
Hch 1:4 y seran Bautzados con el Espritu Santo
Hch 1:5. Entonces los discpulos recibieron el Bau-
tsmo en el Espritu despus de su conversin. Las
experiencias contadas en Hch 2, 8, 10 y 19 muestran
que el Bautsmo en el Espritu Santo comnmente
ocurri despus de la conversin, con la evidencia
inicial manifestada al hablar en lenguas. Los crista-
nos de hoy tambin deberan pedir al Seor el bau-
tsmo en el Espritu Santo, luego de convertrse.
2. LA CONSERVADORA (no compartmos)
La postura conservadora mantene:
a. El Bautsmo en el Espritu Santo sucede cuando
nacemos de nuevo, siendo nacidos del Espritu. Las
escrituras (Mt 3:11, Mr 1:8, Lc 3:16 y Jn 1:33) no
sealan que sea una experiencia distnta de la sal-
vacin. Pentecosts fue el punto de transicin en-
tre el A.T. y el N.T. En Hechos, los creyentes fueron
bautzados en el Espritu cuando creyeron, con la
excepcin de los Samaritanos que recibieron el
Espritu por medio de los apstoles, para quitar
cualquier duda de que era de Dios.
b. Los dones del Espritu cesaron despus que el
canon del N.T. fue cumplido.
3. NEOPENTECOSTAL
Esta usa la terminologa de Bautsmo en el Espritu
Santo, para referirse a la experiencia de recibir a
Cristo en el momento de conversin; y la de ser lleno
con el Espritu para cualquier experiencia posterior.
Esta posicin trata de ser fel a las escrituras y evita
crear dos clases de cristanos: Los Bautzados en el
Espritu y los no Bautzados en el Espritu. Animan
a todos a seguir buscando ms y ms de la presencia y
poder del Espritu.
Nota:
La postura de Verbo es bsicamente la tradicional,
excepto que no creemos que la evidencia inicial deba
ser el don de lenguas.
CREDOS ANTIGUOS
QUE EXPRESAN LA
FE COMN
DE TODA IGLESIA
CAPITULO 1-4
13
MANUAL DE LIDERAZGO - CREDOS 1-4
I. INTRODUCCIN
Son pocos los Credos que se formaron antes del tem-
po de la Reforma y son la herencia de toda la iglesia. Se
referen a los principios fundamentales del cristanis-
mo, especialmente la Trinidad y la persona de Dios
Hombre.
II. EL CREDO APOSTLICO
No fue escrito por los Apstoles sino que se form
gradualmente, fundndose en las varias confesiones
que separadamente haban adoptado congregaciones
partculares.
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo
y de la terra y en Jesucristo su nico Hijo, nuestro
Seor; que fue concebido por obra del Espritu Santo,
naci de la Virgen Mara; padeci bajo el poder de
Poncio Pilato, fue crucifcado, muerto y sepultado;
descendi a los infernos; al tercer da resucito de en-
tre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la
diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde all ha
de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en
el Espritu Santo; la Santa Iglesia Universal, la comu-
nin de los santos; el perdn de los pecados; la resur-
reccin de la carne y la vida eterna. Amn.
III. EL CREDO NICENO
Fue formado sobre las bases del anterior Credo Apos-
tlico. En su forma actual es el Credo de la iglesia cris-
tana. Fue proclamado por el Gran Concilio, celebrado
en Nicea Bitnia A.D.325.
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador
del cielo y de la terra y de todo lo visible e invisible.
Y creo en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de
Dios: engendrado del Padre antes de todos los si-
glos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado no creado, consustancial al
Padre, y por quien todas las cosas fueron hechas; el
cual por amor a nosotros y por nuestra salvacin,
descendi del cielo y, encarnado en la Virgen Mara
por el Espritu Santo, fue hecho hombre; y fue cruci-
fcado tambin por nosotros bajo el poder de Poncio
Pilato.
Padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da segn
las Escrituras; y ascendi a los cielos, y est sentado
a la diestra del Padre; y vendr otra vez en gloria a
juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendr
fn. Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre
y el Hijo juntamente es adorado y glorifcado, que
habl por medio de los profetas. Y creo en una Santa
Iglesia Universal y Apostlica. Confeso que hay un
solo bautsmo para remisin de los pecados; y espero
la resurreccin de los muertos, y la vida del mundo
venidero. Amn.
INDICE GENERAL
LA CENA DEL SEOR
LUCAS 22:19-20
CAPITULO 1-5
15
MANUAL DE LIDERAZGO - LA CENA DEL SEOR 1-5
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCIN
El Seor Jess insttuy La Santa Cena la noche que
fue entregado diciendo; ...haced esto en memoria de
m (Lc 22:19). Pablo nos dijo en Corintos qu; As,
pues, todas las veces que comiereis ste pan, y bebie-
reis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
l venga (1Co 11:26). Cuando compartmos La Cena
del Seor proclamamos y conmemoramos Su sacrif-
cio en la cruz para salvarnos. El Bautsmo en Agua y la
Cena son ordenanzas del Seor y aunque estn llenos
de smbolos, no son meramente actos simblicos. Fu-
eron insttuidos como parte integral del Nuevo Pacto.
II. LA RAZ DE LA CENA ES LA PASCUA xodo 12:1-20
La Pascua es la celebracin de la liberacin del pueblo
de Dios de la esclavitud del Faran en Egipto. Para efec-
tuarla tomaron un cordero sin mancha, lo sacrifcaron
sin quebrar hueso alguno, su sangre fue esparcida en
los dinteles de sus puertas y el ngel de la muerte al
pasar por sus casas vio la sangre del cordero y no los
afect con la plaga de mortandad que se extendi por
toda la terra de Egipto.
El pan que se coma con el cordero, fue consagrado a
un nuevo uso y as mismo el vino de la tercera copa,
que se llama La Copa de Bendicin. El pan partdo
simboliza el cuerpo destrozado del Seor, y el vino su
sangre derramada. El acto material de comer y beber
signifcaba una apropiacin espiritual de los frutos del
sacrifcio de Cristo; y esto es un constante recuerdo de
su muerte redentora.
Juan el Bautsta se refri a Jess como El Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. El Seor Jess es
el Cordero de Dios sin pecado, sin mancha, sacrifcado
por nosotros en la cruz sin habrsele quebrado ningn
hueso. Cuando por fe aplicamos la sangre del Cordero
de Dios a nuestras vidas el ngel de la muerte pasa de
nuestras vidas, somos salvos de la muerte eterna por la
sangre de Cristo Jess, somos liberados de la esclavitud
de Satans y del pecado que hay en el mundo. El sig-
nifcado de la festa de la Pascua fue revelado cuando
Jess tom el pan de Pascua y dijo: esto es mi cuerpo,
que por vosotros es dado y cuando tom la copa de
Pascua: sta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que
por vosotros se derrama. Lc 22:19-20
Dios fue fel a su pacto con Israel. Jess al realizar la
Cena, estaba estableciendo un Nuevo Pacto. En ste
Pacto sera su sangre, y no la sangre de un cordero, la
que nos librara del juicio por nuestros pecados y por
supuesto de la muerte.
Limpiaos pues, de la vieja levadura, para que seis
nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra
pascua, que es Cristo, fue sacrifcada por nosotros.
1Co 5:7
III. QU SIGNIFICA PARA LA IGLESIA?
LA CENA DEL SEOR COMO DECISIN, SEAL Y SELLO
a. Como todo sacramento, la Cena del Seor es ante
todo una seal. No solamente en cuanto a los ele-
mentos visibles del pan y el vino, sino en la accin
misma de partcipar de ella. Es una representacin
simblica de la muerte del Seor. 1Co 11:26 muestra
la partcipacin del creyente en el Cristo crucifcado
y en la vida y fortaleza que proceden del Redentor
resucitado.
b. Adems de esto, es un acto de profesin de fe
por parte de los que partcipan, as expresan su fe
en Cristo como su Salvador y le rinden honor como
Rey.
c. La Cena del Seor, es tambin un sello de aquello
que signifca, y una promesa de su realizacin. Da a
los creyentes la seguridad de que son objeto del gran
amor de Cristo revelado en su sometmiento a una
muerte amarga y vergonzosa, es una garanta de que
todas las promesas del Pacto y todas las riquezas del
Evangelio son suyas, no slo como una esperanza
sino como actuales poseedores de ellas.
Haced esto en memoria ma. (Lc 22:19). Cuando
partcipamos en la Santa Cena conmemoramos el sa-
crifcio de Jess para el perdn de pecados. l dio su
cuerpo por nosotros para hacernos libres del poder del
pecado. Cuando tomamos la Cena recordamos que
fueron nuestros pecados los que clavaron a Cristo en la
cruz. Al reconocerlo ya no podemos tener una acttud
indiferente frente al pecado. La Celebracin de la Cena
es un memorial, una seal que anuncia y proclama lo
que pas en el Calvario y lo que pasa en la vida de cada
persona cuando se entrega a Cristo.
La copa no slo representa la sangre de Cristo, sino
adems un Nuevo Pacto: una nueva relacin de Dios
con su pueblo. Cuando celebramos la Cena no slo for-
talecemos nuestra conciencia de lo que nos ofrece el
sacrifcio de Jess, estamos partcipando de ese pacto
de perdn y anunciando la muerte del Seor hasta que
l regrese, proclamamos que l es nuestro Seor y Sal-
vador, que somos parte de su cuerpo y esperamos su
retorno. 1Co 11:26
16
INDICE GENERAL
IV. CONSIDEREMOS ESTA ADVERTENCIA
En 1Co 11:17-34, Pablo est tratando con los habitantes
de Corinto acerca de algunos abusos en la celebracin
de la Cena del Seor. Revisando estas escrituras po-
demos entender an ms el signifcado de la Cele-
bracin de la Cena. Pablo amonesta a los Corintos por
cuanto tenen divisiones y disensiones (desacuerdos)
entre ellos, menospreciado la iglesia de Dios. vs.18 al
22. Cuando relata la secuencia de la Cena enfatza: la
noche que fue entregado, tom pan vs. 23. El dio su
vida por todos, an cuando estbamos en pecado:
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros Ro.
5:8. Estamos llamados a amar an a los que nos mal-
dicen, nos aborrecen, ultrajan y persiguen (Mt. 5:44).
Cunto ms, debemos amar a nuestros hermanos con
quienes compartmos la Cena del Seor.
Pablo les advierte que no deben tomar la Cena indig-
namente diciendo que sern culpados del cuerpo y de
la sangre del Seor vs. 27. Debemos probarnos a no-
sotros mismos y comer as del pan, y beber de la copa
vs. 28. En qu debemos probarnos? Qu es tomar
la Cena indignamente? En el contexto, Pablo est
hablando de divisiones, disensiones y menosprecio a
la iglesia de Dios, por esto dice: cuando os reunis a
comer, esperaos unos a otros vs. 33. Comer y beber
indignamente es comer y beber sin discernir el cuerpo
del Seor vs. 29. Aqu la palabra discernir viene del
Griego diakrino, discriminar, preferir, distnguir. Pablo
est exhortndonos a examinar y discernir el cuerpo
de Cristo, Porque somos miembros de su cuerpo, de su
carne y de sus huesos (Ef. 5:30). Vosotros, pues, sois
el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en partcular
(1Co. 12:27). Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser
muchos, somos un cuerpo; pues todos partcipamos de
aquel mismo pan (1Co. 10:17).
Si no aceptamos a nuestros hermanos, si tenemos re-
sentmiento, odio y rechazo contra uno de ellos, no
estamos discerniendo el cuerpo de Cristo. Pablo nue-
vamente nos advierte que muchos estn enfermos y
muchos duermen por tomar la Cena de manera in-
digna, vs. 30. Dice que debemos examinarnos y tomar
la Cena. Si tenemos rechazo de un miembro del Cuerpo
de Cristo debemos arrepentrnos, perdonar a la per-
sona y tomar la Cena, Si, pues, nos examinramos a
nosotros mismos, no seramos juzgados vs. 31. Si sen-
tmos que no podemos perdonar debemos tambin
tomar la Cena. mas siendo juzgados, somos castga-
dos por el Seor, para que no seamos condenados con
el mundo vs. 32.
V. LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA CENA DEL SEOR
Esta cuestn se ha debatdo largamente y consttuye
todava la mayor diferencia de opinin entre los cris-
tanos. Cuatro puntos de vista merecen nuestra con-
sideracin:
1. EL PUNTO DE VISTA DE ROMA
La Iglesia Romana concibe la presencia de Cristo en
la Cena del Seor en un sentdo fsico. Sobre la base
de las palabras de Jess Este es mi cuerpo, sos-
tene que el pan y el vino son cambiados o transubs-
tanciados en el cuerpo y sangre de Cristo, aunque
contnen con la apariencia y gusto de pan y vino.
Esta opinin es empero susceptble a diversas obje-
ciones:
a. Estando Jess en carne ante sus discpulos,
no pudo decir que tena su cuerpo en su propia
mano.
b. La Escritura habla del pan como pan, despus
del supuesto cambio. 1Co 10:17 y 11:26-28.
c. Es contrario al sentdo comn creer que lo que
aparece, huele y tene el gusto de pan y de vino,
es sangre y carne.
2. EL PUNTO DE VISTA LUTERANO
Los luteranos sostenen que an cuando el pan y el
vino permanecen tal como son, la persona entera de
Cristo, con su cuerpo y sangre estn presentes en, bajo,
y juntamente con tales elementos. Cuando Cristo tena
el pan en su mano, sostena su cuerpo juntamente,
y por lo tanto poda decir esto es mi cuerpo. Todo
aquel que recibe el pan recibe el cuerpo de Cristo, sea
creyente o no. Esta opinin aventaja, no mucho a la
doctrina Catlica-Romana, y atribuye a las palabras de
Jess el signifcado poco natural de esto acompaa mi
cuerpo. Adems, requiere la nocin imposible de que
no solamente el Espritu de Cristo, sino adems el
cuerpo, es omnipresente.
3. EL PUNTO DE VISTA ZWINGLIANO
Zwinglio negaba la presencia corporal de Cristo en la
Cena del Seor, pero admita que El se halla espiri-
tualmente presente en los elementos, en virtud de la
fe de los creyentes. Algunas de sus afrmaciones, sin
embargo, parecen indicar que tambin vea en ello un
sello o promesa de lo que Dios hace para el creyente
en Cristo.
17
INDICE GENERAL
4. EL PUNTO DE VISTA DE CALVINO.
Calvino adopt una posicin intermedia: Ense que
la presencia de Cristo en la Cena del Seor, en vez de
fsica y local, es de carcter espiritual, distnguindose
de Zwingliano. Puso mayor nfasis en el signifcado
profundo del sacramento; vio en l un sello y promesa
de lo que Dios hace para el creyente, ms bien que
una simple promesa de consagracin por parte del
creyente a Dios. Las virtudes y efectos del sacrifcio de
Cristo en la cruz estn presentes de un modo espiritual
y son transmitdos a los creyentes por el poder del Es-
pritu Santo.
5. EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA CRISTIANA VERBO.
Como Iglesia, creemos que la Santa Cena contene
grandes smbolos pero, ms que simbolismo, es una
ordenanza y cuando cumplimos con una ordenanza del
Seor recibimos bendicin. Es una celebracin del Pac-
to a travs del cual el pueblo de Dios mira hacia atrs,
a la cruz, para recordar el sacrifcio de Cristo y renovar
el compromiso (Lc 22:14-20). Lo ms importante es re-
conocer que Jess utliza nuestras acciones y fe para
tener comunin con nosotros y hacernos ms como El.
El Seor dijo hagan esto en memoria de m, tambin
dijo este es mi cuerpo y sta copa es el nuevo pacto
en mi sangre. Celebramos la Cena con obediencia y
reverencia al Seor, no como un mero rito, sino como
seal y conmemoracin de su sacrifcio por nosotros.
LOS SIETE
PRINCIPIOS DEL
REINO
CAPITULO 1-6
19
MANUAL DE LIDERAZGO - LOS SIETE PRINCIPIOS DEL REINO 1-6
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCIN
El diccionario Webster de la lengua inglesa (1828), de-
fne la palabra principio como: fuente, origen, primera
causa, aquello de lo cual algo procede. Un principio
es una semilla, una fuente de verdad. Webster defne
semilla como: aquello de lo cual alguna cosa brota,
el primer principio, el origen. Las palabras principio y
semilla entonces estn muy relacionadas. Una semilla
contene el todo en forma de embrin, el rbol o ar-
busto tene su potencial dentro de su semilla y tene
carcter expansivo, pues la semilla se expandir y cre-
cer hacia algo mucho ms visible, bello y grandioso.
La semilla es el smbolo natural de lo que deseamos
llevar a cabo. Un principio hace en los pensamientos lo
mismo que la semilla hace en la terra.
Nuestra alma, es como un jardn, reproduce los pen-
samientos y los expande. Una vez que un patrn de
pensamiento haya sido sembrado en nuestra mente y
lo regamos con la vida de Cristo a travs del Espritu
Santo, brotan races y crece con nuestro pensamiento
para proporcionarnos direccin, discernimiento y la
verdadera sabidura para aplicar en todas las reas de
la vida. Un patrn de pensamiento es un hbito, un
canal o un proceso de conectar ideas que expresan la
raz y el ancla de nuestra alma. Esa es la razn por la
que es tan importante tener principios y patrones de
pensamiento que expresen directamente la naturaleza
de Cristo.
La Biblia no enumera una lista de todos sus principios,
por lo que deben ser investgados. No estn enumera-
dos en una lista, pues Dios desea que tengamos ham-
bre y sed conocer ms, que escudriemos, investgue-
mos y estudiemos su Palabra. .
Gloria de Dios es encubrir un asunto; pero honra del
rey es escudriarlo. Pr 25:2
La palabra que aqu se traduce como escudriar, sig-
nifca investgar. Dios nos presenta ciertas verdades a
aquellos que las investguemos. Al determinar lo que
es un principio, se sugieren algunas pautas, conforme
usted investga en las Escrituras:
II. QU ES UN PRINCIPIO?
1. Un principio es una verdad frme en la Palabra de
Dios, lo que signifca que ser enseado tanto en el
Antguo como en el Nuevo Testamento.
2. Un principio es absoluto, aplicable en cualquier
situacin y en diferentes pocas, por esto es ense-
ado frmemente a travs de los libros de la Biblia y
aplicado como absoluto.
3. Un principio es diferente a un concepto o verdad
doctrinal, expresa a Jesucristo en su naturaleza e
ideas bsicas. En otras palabras, expresa la naturale-
za o los atributos de Dios directa y vertcalmente.
Un principio es entonces una semilla de verdad en la
Palabra de Dios, enseada frmemente a travs de la
Biblia, que expresa la naturaleza de Dios y nos ayuda a
discernir y usar la sabidura correctamente.
Cristo nos ensea cmo l aplic estos principios a
las experiencias diarias y prctcas. Es con ste tpo
de principios, con los que deseamos expresar la natu-
raleza de Dios en todas las reas del conocimiento, por
medio de enseanzas para disciplinar la mente de la
prxima generacin.
Porque en El fueron creadas todas las cosas... y El es
antes que todas las cosas, y todas las cosas en EL sub-
sisten. . . para que en todo tenga preeminencia.
Col 1:16, 17, 18
Porque de El, y por El, y para El, son todas las cosas. A
El sea la gloria por los siglos. Amn. Ro 11:36
III. POR QU ENSEAMOS POR PRINCIPIOS?
Mirad que nadie os engae por medio de flosofas y
huecas sutlezas, segn las tradiciones de los hombres,
conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cris-
to. Col 2:8
La palabra engao signifca: tomar cautva nuestra
mente y as lesionar o invalidar nuestro pensamiento
y provocar engao. La razn principal de ensear por
principios es entrenar a la mente para discernir la ver-
dad del error.
El alimento slido es para los que han alcanzado
madurez, para los que por el uso tenen los sentdos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Heb 5:14
En la Escritura anterior, la palabra sentdos se usa en
lugar de mente. Aqu se nos dice que somos maduros
en Cristo cuando tenemos la habilidad de discernir en-
tre el bien y el mal de una manera frme y habitual,
para experimentar la palabra de justcia en nuestra
vida diaria. De la forma en que una persona piensa en
su corazn, tal es ella (Pr 23:7), y por lo tanto nuestra
20
INDICE GENERAL
vida entera es cambiada por la forma en que pensa-
mos y discernimos (Ro 12:2). Al discernir por principios
bblicos, la mente se vuelve frme al pensar de acuerdo
a las normas de Dios, a su naturaleza y al Seoro de
Cristo.
IV. BENEFICIOS DE UNA VIDA BASADA EN PRINCIPIOS
1. El estlo de vida del hombre se vuelve frme y
equilibrado, consistente con la verdad de la Palabra
de Dios.
2. Comienza a clarifcar la verdad y a expresarla en
muchas maneras.
3. Las personas se empiezan a mover en unidad, por
cuanto las ideas originales que los unen son clara-
mente entendidas y comunicadas.
4. Los pensamientos de la persona se vuelven ms
claros y se convierten en un canal ms puro por el
que puede fuir el poder de Dios.
5. Hay gran necesidad de establecer principios bbli-
cos bsicos como raz de todo conocimiento y ense-
arlos a travs de las materias en el currculo, lo que
nos proporciona la esperanza de que la prxima ge-
neracin estar mejor equipada para llevar a cabo la
comisin que Dios tene para nosotros.

V. CUL ES EL PELIGRO DE ENSEAR POR PRINCIPIOS?
Tendemos a distorsionar los propsitos de Dios y nos
salimos por la tangente, as no llevamos a cabo Sus
propsitos fnales. Ensear por principios no es una
excepcin. Enumeramos algunos de los peligros ms
comunes que debemos evitar para no desviarnos hacia
el pantano del Humanismo y la elevacin del intelecto
sobre el Espritu de Dios.
1. Los principios pueden convertrse en nuestra fuen-
te de la verdad, y no el Seor Jesucristo. Debemos
entender que los principios expresan la raz y evitar
ensearlos excluyendo la realidad de Cristo.
2. Los principios (o nuestras expresiones de ellos),
tenden a causar limitacin en lugar de expansin.
Debemos comprender que un principio -por su mis-
ma naturaleza- puede ser expresado en muchas for-
mas diferentes y, por lo tanto, la idea clave acerca
de Dios y el Seor Jesucristo debe ser entendida de
forma clara, no slo como una expresin intelectual
que se vuelve trillada y montona.
3. Los principios pueden convertrse en un dolo o
falso dios. Jess es nuestro Dios, y nuestro enten-
dimiento de Su naturaleza nos ayudar contnu-
amente a revisar la expresin y aplicacin de los
principios. El propsito de un principio es ayudarnos
a aplicar, pensar y discernir en el fuir de Dios y Su
naturaleza.
4. Podemos enfatzar el seguimiento de los principios
por fuerza humana y no en el poder del Espritu San-
to. Si vamos a vivir por principios debemos hacerlo
andando en el Espritu.
Enseamos por principios para que nuestra mente sea
moldeada a la forma de Dios y estemos preparados a
fuir en su poder, transmitendo verdadera vida y solu-
ciones al mundo.
VI. CMO PODEMOS GUARDAR EQUILIBRIO EN LA
ENSEANZA DE LOS PRINCIPIOS?
Los siguientes puntos son algunas pautas prctcas de
la enseanza por principios bblicos:
1. Debemos centrarnos siempre en el hecho (inter-
namente en acttud y externamente en expresin
verbal y escrita), de que estamos enseando a Jess,
expresado en la Palabra de Dios viva y escrita.
2. La enseanza de un principio surgir de manera
natural conforme expresamos la verdad acerca del
Seor, en todas las reas. sta es la verdadera sa-
bidura. Cualquier intento de forzar conceptos de
ensear por principios, slo traern confusin y un
discernimiento sinttco.
3. Debemos dejar que todas las verdades de la Pa-
labra de Dios se apoyen por s mismas, no nece-
sitando de previas expresiones humanas acerca de
un principio, para que stas puedan ser entendidas
o analizadas. Si las verdades encajan, ser obvio y
natural deducir que expresan un principio clave.
4. En la enseanza de los principios dentro de las
materias acadmicas, slo deben ser enfatzados
aquellos principios que podamos entender y a travs
de los que expresemos naturalmente al Seor Jess.
Un principio se vuelve ms natural para ensearlo
cuando el Seor ha trabajado este patrn de pen-
samiento en nuestra vida.
21
INDICE GENERAL
VII. LOS SIETE PRINCIPIOS
1. EL PRINCIPIO DE LA SOBERANA DE DIOS
a. SOBERANA:
El poder supremo, supremaca, la posesin del poder
ms alto, o del poder incontrolable. El poder absoluto
le pertenece slo a Dios.
El principio de Dios de Soberana establece un equi-
librio entre el poder interno y la forma externa. Dios
como Soberano, Gobernador absoluto y Fuente de
toda vida, elige manifestar Su naturaleza a travs de
formas que estn ordenadas y estructuradas de acuer-
do a Sus caminos. Sin embargo si recurrimos al poder
sin forma ste se disipa y no tendremos ningn ni im-
pacto. Si hacemos un dolo de la forma y vivimos sin
poder, eliminamos a Dios como fuente de ese poder.
b. INDIVIDUALIDAD:
Una existencia distnta o separada, un estado de ser
uno.
INTERNO
Unidad
El estado de ser uno; indivisible.
EXTERNO
Diversidad
Diferencia, variedad; no ser
confundido con otros.
EXTREMO
Individualismo
Cada uno haca lo que bien
le pareca.
Jue 17: 6b
Har lo correcto ante mis
propios ojos. No me importa
lo que hagan los dems.
EQUILIBRIO
Unidad con Diversidad
Si un hombre tene cien
ovejas y se descarra una de
ellas, No deja las noventa
y nueve y va por los montes
a buscar la que se haba
descarriado?
Mt 18:12
Har lo que se est co-
rrecto ante los ojos de Dios,
aunque esto implique que
tenga que hacerlo solo.
EXTREMO
Colectvismo
No seguirs a los muchos
para hacer el mal...
x 23:2
Har lo que est correcto
ante los ojos del grupo, para
ser aceptado
22
INDICE GENERAL
3. EL PRINCIPIO DE DIOS DE GOBIERNO.
Este principio establece un equilibrio entre el gobierno
interno y externo en el hogar, la iglesia y el gobierno
civil. Dios, quien es un gobierno en s mismo, dise
todo para que fuese gobernado de adentro (interno)
hacia fuera (externo). El gobierno interno s mismo por
el Espritu Santo, est destnado a fuir hacia el hogar,
iglesia y la nacin, reestructurando y limitando los con-
troles externos. Conforme aprendemos a gobernar en
las pequeas reas de nuestra vida, seremos capaces
de extender los dos extremos: Anarqua (la falta de go-
bierno externo) y la Tirana (total gobierno externo que
le permite muy poca expresin al gobierno interno). A
esta idea de gobernarse desde dentro hacia fuera, lla-
maremos El Principio Cristano de Autogobierno.
a. GOBIERNO:
Direccin, regulacin, control, restriccin. El hombre
est propenso a la rebelin y desobediencia desde la
cada de Adn.
INTERNO
Autogobierno
El control, la restriccin y la direccin
de s mismo en su corazn, acttud,
mente y comportamiento.
EXTERNO
El hogar, la iglesia y el
Gobierno civil
El control de las acciones en las
esferas del hogar, la iglesia y la
sociedad.
EXTREMO
Anarqua
Como ciudad derribada y
sin muro es el hombre cuyo
espritu no tene rienda. Pr
25:28
No le respondo a nadie, ex-
cepto a Cristo, y no necesito
de ninguna revisin y equi-
librio por parte de nadie.
No estoy bajo ninguna ley o
control externo.
EQUILIBRIO
Gobierno interno
y externo
porque de la abundancia
del corazn habla la boca.
El hombre bueno, del buen
tesoro de su corazn saca
buenas cosas; y el hombre
malo, del mal tesoro saca
malas cosas.
Mt 12:34-35
Mientras ms control interno
demuestro, menos control
externo necesito. En las
reas en que soy dbil, reco-
nozco mi necesidad de auto-
ridad externa, de revisin y
equilibrio.
EXTREMO
Tirana
Sabis que los que son teni-
dos por gobernantes de las
naciones se enseorean de
ellaspero no ser as entre
vosotros...
Mr 10:42a-43
Constantemente busco
expandir mi infuencia y
control sobre los dems a
travs de manipulacin e
intmidacin.
23
INDICE GENERAL
4.EL PRINCIPIO DE DIOS DE LA MAYORDOMA
El principio de Mayordoma establece un equilibrio
entre la propiedad externa y la conciencia interna,
obtenida a travs de nuestro trabajo productvo y la
conciencia dada por Dios, para ser administrada. Dios,
como el dueo de la terra, ejerce mayordoma tanto
sobre nuestro ser interno como sobre todas las cosas
materiales externas.
La condicin de nuestra conciencia interna delante de
Dios se refejar en la forma en que manejamos nues-
tra propiedad externa. La acttud extrema de que no
tener es ser piadoso, nos reduce a una pobreza, mien-
tras que la acttud de tener es ser piadoso, representa
arrogancia e idolatra a las riquezas y propiedades ex-
ternas. He ah la tremenda sensibilidad a los derechos
de la conciencia y la responsabilidad del hombre de ser
un mayordomo sobre el gobierno civil.
1.MAYORDOMA:
Cuidador de una habitacin. . . disponer de la pro-
visin del Evangelio, manejo de los asuntos domst-
cos. . . ministro de Cristo.
INTERNO
Conciencia
Conocimiento interno o auto-cono-
cimiento, discernimiento de lo bueno
y lo malo, la facultad, el poder o prin-
cipio dentro de nosotros por el que se
decide la legalidad o acciones.
EXTERNO
Propiedad
Una cualidad peculiar de algo;
aquello que es inherente el
derecho exclusivo de posesin,
disfrute y disposicin de algo;
dueo o propietario.
EXTREMO
No tener es piadoso
Por lo cual tuve miedo, y
fui y escond tu talento en
la terra; aqu tenes lo que
es tuyo. Respondiendo su
seor, Le dijo: Siervo malo
y negligente, sabas que
siego donde no sembr y que
recojo donde no esparc.
Mt 25:25-26
Yo no debera ser produc-
tvo porque hay mucha
gente que tene muy poco;
mientras menos tenga para
administrar, mejor ser, y
provocar menos culpa y
condenacin a otros.
EQUILIBRIO
Conciencia y propiedad
Porque a todo aquel a quien
se haya dado mucho, mucho
se le demandar.
Lc 14:48
Yo ser productvo con todos
mis recursos y recordar mi
responsabilidad de ayudar a
otros a ser productvos.
EXTREMO
Tener es ser piadoso
privados de la verdad,
que toman la piedad como
fuente de ganancia.
1Ti 6:5
Mientras ms poseo, soy
ms respetado y virtuoso
ante Dios, por lo tanto
tambin ante los hombres.
La abundancia me dar una
gran uncin y ministerio.
24
INDICE GENERAL
miembro de un equipo de trabajo). Solo un equilibrio
adecuado por medio del pacto, establecido por una
asociacin voluntaria puede evitar estos extremos.
Nuestro pacto y compromiso tene que comenzar con
Dios y despus con los demas en lo que vendra a dar-
nos como resultado la Unidad, antes de esperar tener
el impacto que
5. PRINCIPIO DE PACTO Y COMPROMISO
El principio de pacto y compromiso establece un equi-
librio entre la individualidad (necesidad de una vida
independiente) y la uniformidad (ser miembro de un
equipo de trabajo). Slo un equilibrio adecuado por
medio del pacto -establecido por una asociacin vo-
luntaria- puede evitar estos extremos.
Nuestro pacto y compromiso tene que comenzar con
Dios y despus con los dems, lo que vendra a dar-
nos como resultado la Unidad. As es posible tener el
impacto que resultar al cumplir las responsabilidades
que trae ese compromiso, es decir Uncin.
El principio de pacto funciona desde adentro hacia
fuera. Antes de estar unidos en los resultados tene-
mos que estar unidos en principios e ideas. Debemos
abrazar con gusto el compromiso con quienes viven
conforme a nuestros principios. Permanecer leales a la
vida de pacto nos hace avanzar en la prosperidad del
Seor. Todo lo que hace Dios lo hace a base de Pacto.
a.PACTO:
Es un convenio entre dos o ms personas unidas en
compromiso y obligacin mutua.
EXTREMO
Desunin
No me comprometo con
nadie. Yo puedo solo.
Jue 17:6
EQUILIBRIO
Pacto
Dios es un Dios de Pacto.
Ec 4:9-12
EXTREMO
Uniformidad
Soy parte del equipo, pero
no estoy de acuerdo.
25
INDICE GENERAL
6. PRINCIPIO DE LA CARNE
Este principio establece el equilibrio entre la fe que re-
side en nuestro corazn y los actos que la fe nos mo-
tva a realizar. El propsito general de Dios es transfor-
mar nuestro carcter carnal y formar en nosotros su
imagen, no existe ninguna obra que podamos hacer
para ganar esto. Cuando aceptamos la gracia de Dios,
por la fe en Cristo, va tomando forma en nosotros la
humildad y dependencia de Dios, acttudes necesarias
para una vida recta.
La fe sin obras y las obras sin fe no producen el carcter
de Cristo en nosotros. La fe sin obras se ejemplifca en
aquella persona que dice tener fe y toma una acttud
conformista, aduciendo todo a la voluntad de Dios.
Por otro lado, las obras sin fe se ejemplifcan en aquellas
personas que aducen que lo nico que agrada a Dios es
el trabajo duro y el sufrimiento. Aunque suene humil-
de, no tene nada del carcter de Cristo, mas bien ma-
linterpreta el mensaje de la Cruz. El camino del Seor
es el nico que nos libera del egosmo y nos lleva a la
verdadera realizacin de la vida: ser sus discpulos.
a. CARCTER:
Seal o marca que se imprime en alguna cosa, modo
de ser peculiar de cada persona.
EXTREMO
La fe sin obras
No hacer nada esperando
que Dios provea.
En ese da me dirn Seor
cundo te vimos sediento,
en la crcel o enfermo?
Mt. 25:44
EQUILIBRIO
Carcter
Necesito de fe para ser salvo,
las obras vendrn como
resultado de la gracia que
acta en m.
Yo soy la vid vosotros los
pmpanos; el que perman-
ece en m, y yo en l este
lleva mucho fruto porque
separados de mi nada podis
hacer
Juan 15:5
EXTREMO
Obras sin fe
Dios quiere de m: trabajo
duro y sufrimiento.
Martha afanada.
Lc. 10:41
26
INDICE GENERAL
7. PRINCIPIO DEL CRECIMIENTO
El principio del crecimiento establece equilibrio entre
la siembra y cosecha. Dios es productvo y esto se prac-
tca en el mbito tanto espiritual como material. Lo que
sembramos es lo que cosechamos.
En el plano material, antes de sembrar, se prepara el
terreno. Se enterra la semilla y el labrador cuida el
cultvo, mientras pasa el tempo necesario para que
crezca y llegue a la madurez, dando fruto.
Cristo siembra en nosotros la semilla de su naturaleza
divina, cuando nacemos de nuevo. Nosotros somos
responsables de cultvar esa semilla, con arrepen-
tmiento y bsqueda de Dios, hasta dar fruto.
Cosechamos lo que sembramos: si sembramos act-
tudes de egosmo, resentmiento, mentra, palabras
deshonestas, ira, nuestro carcter manifestar los
frutos de esa siembra. Jess dijo que al hombre se le
conocer por sus frutos.
a. CRECIMIENTO:
Aumentar de tamao, tomar mayor autoridad.
EXTREMO
Siembra
Lo que hoy hago no tene
nada que ver con el futuro.
Pues todo lo que el hom-
bre sembrare esto tambin
cosechar
G 6:7
EQUILIBRIO
Siembra y cosecha
Todo lo que yo siembre hoy
cosechar maana y con
abundancia
El que siembra escasa-
mente escasamente co-
sechar, el que siembra gen-
erosamente, generosamente
cosechar
2Co 9:6
EXTREMO
Cosecha
No soy culpable de mis er-
rores, as nac. Dios me hizo
as.
Por sus frutos los conoc-
eris
Mt 7:20
27
INDICE GENERAL
VIII. POR QU ENFATIZAMOS LOS SIETE PRINCIPIOS
DEL LIBRO ENSEANDO Y APRENDIENDO LA HISTO-
RIA CRISTIANA AMERICANA?
Los siete principios del libro, escrito por Rosalie Slater,
fueron derivados de los documentos de la fundacin
y los escritos originales de la Repblica de los Estados
Unidos de Amrica. Antes de que cualquier principio
pueda ser enseado como universal y como una ver-
dad absoluta, primero tene que ser bblico. Los prin-
cipios enumerados en Enseando y Aprendiendo...
estn expresados y aplicados a la cultura de Estados
Unidos; pero se pueden aprovechar en la cultura Lat-
noamericana, Europea, Asitca, etc. Entonces surge la
pregunta: Son bblicos estos principios? La respuesta
es s. Esto proporciona un ejemplo de cmo los princi-
pios bblicos pasaron a ser un patrones de pensamien-
to para toda una nacin, hasta tal punto, que llegaron
a incluirse en la terminologa y prctca de su ley. La
razn por la que nosotros comenzamos con estos prin-
cipios, es porque el ingrediente que hace falta hoy
es la verdadera aplicacin de la Biblia en cada rea de
la vida, y de manera singular en el gobierno civil y la
sociedad.
Al investgar estos principios, despojarlos de termi-
nologa relacionada a Estados Unidos, defnir cada
palabra y trabajarlos en una base bblica, notamos los
siguientes hechos:
1.Estos principios fueron bblicos mucho antes de ser
norteamericanos.
2.Primordialmente expresan caracterstcas y atributos
de Dios mismo.
3.Proporcionan una base para discernir entre el Hu-
manismo y el Cristanismo.
4.Son verdades bblicas claras que se han enseado
por aos en la iglesia, pero no siempre se aplicaron
de forma consistente, lo que hace que estos principios
sean un punto efectvo de partda (puestos en prctca
por los Padres Fundadores de las leyes y gobierno es-
tadounidense).
5.Estn constantemente presentes a travs de los li-
bros de la Palabra: fueron dados a Adn para aplicar
en el pacto del dominio y Jess mismo los ense
tambin.
6.Estos principios proporcionan una unidad que ayu-
dar a ver cmo todas las cosas encajan una con la
otra en Cristo, para manifestar Su Seoro y el Reino
de Dios.
7.stos no son los nicos principios de la Palabra y no
debemos limitarnos a ellos, mas bien nos retan a iniciar
con su aplicacin sin esperar por los dems.
ESTNDARES DE
LIDERAZGO
CAPITULO 1-7
29
MANUAL DE LIDERAZGO - ESTNDARES DE LIDERAZGO 1-7
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCIN
Como iglesia, es nuestro deseo mantener una base
bblica y slida de todo lo que hacemos, siguiendo el
patrn del Nuevo Testamento. Jess nos ense a cer-
ca de la siembra y la cosecha; la creacin nos muestra
que todas las cosas se reproducen, segn su gnero.
Estas verdades destacan la necesidad de un liderazgo
espiritual con estndares bblicos y de integridad que
despojen a la hipocresa y la doble moral. Para lograr
este objetvo, hemos establecido los siguientes estn-
dares:
1. TENER UNA VIDA DE INTIMIDAD CON DIOS, ba-
sada en el amor sincero y en buscar a Cristo Jess,
respaldado por una vida de oracin, adoracin, me-
ditacin de la palabra en forma individual y como en
unidad con la iglesia.

Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este
es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a t mismo.
Mt 22:37-39
Invocar a Jehov, quien es digno de ser alabado, y
ser salvo de mis enemigos. Sal 18:3
2. REFLEJAR LLENURA DEL ESPRITU SANTO, procu-
rando santdad, fe, sabidura y temor a Dios.
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a sie-
te hombres de buen testmonio, llenos del Espritu
Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este
trabajo. Hch 6:3
As que, amados, puesto que tenemos tales prome-
sas, limpimonos de toda contaminacin de carne y
de espritu, perfeccionando la santdad en el temor
de Dios. 2Co 7:1
3. MOSTRAR GENEROSIDAD, en el compromiso de
diezmar y ofrendar felmente a la iglesia.
Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me ha-
bis robado. Y an preguntis: En que te hemos
robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos
sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda,
me habis robado. Traed todos los diezmos al alfol y
haya alimento en mi casa: probadme ahora en esto,
dice Jehov de los ejrcitos, a ver si no os abro las
ventanas de los cielos y derramo sobre vosotros ben-
dicin hasta que sobreabunde. Mal 3:8-10

Pero esto digo: El que siembra escasamente, tam-
bin segar escasamente; y el que siembra genero-
samente, generosamente tambin segar. Cada uno
d como propuso en su corazn: no con tristeza ni
por obligacin, porque Dios ama al dador alegre. Y
poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros
toda gracia, a fn de que, teniendo siempre en to-
das las cosas todo lo necesario, abundis para toda
buena obra; como est escrito: Repart, dio a los
pobres, su justcia permanece para siempre. 2Co
9:6-15
4. RESPETAR Y HONRAR AL LIDERAZGO ESTABLECI-
DO POR DIOS, con la disposicin para ser evaluado,
aceptar amonestacin y correccin, de ser necesa-
rio.
Obedezcan a sus dirigentes y somtanse a ellos, pues
cuidan de ustedes como quienes tenen que rendir
cuentas. Obedzcanlos a fn de que ellos cumplan su
tarea con alegra y sin quejarse, pues el quejarse no
les trae ningn provecho. He 13:7
Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que
trabajan entre vosotros y os presiden en el Seor y
os amonestan. Tenedlos en mucha estma y amor
por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. 1Ts
5:12-13
Pues t aborreces la correccin y echas a tu espalda
mis palabras. Sal 50:17
5. PARTICIPAR DE MANERA COMPROMETIDA EN
UNA IGLESIA HOGAR, desarrollando amistad e in-
tmidad con sus miembros y mostrando disposicin
para rendir cuentas.
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la
comunin unos con otros, en el partmiento del pan
y en las oraciones. Sobrevino temor a toda persona,
y muchas maravillas y seales eran hechas por los
apstoles. Todos los que haban credo estaban jun-
tos y tenan en comn todas las cosas: vendan sus
propiedades y sus bienes y lo repartan a todos segn
la necesidad de cada uno. Perseveraban unnimes
cada da en el Templo, y partendo el pan en las casas
coman juntos con alegra y sencillez de corazn, ala-
bando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y
el Seor aada cada da a la iglesia los que haban
de ser salvos. Hch 2: 42-47
30
MANUAL DE LIDERAZGO - ESTNDARES DE LIDERAZGO 1-7
INDICE GENERAL
6. TENER INTEGRIDAD, rechazando sobornos o in-
fuencia de la avaricia.

Adems escoge t de entre todo el pueblo hombres
virtuosos, temerosos de Dios, hombres veraces,
que aborrezcan la avaricia y ponlos sobre el pueblo
como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez.
Ex 18:21
Pero gran ganancia es la piedad acompaada de
contentamiento, porque nada hemos trado a ste
mundo y, sin duda nada podremos sacar. AsI que,
teniendo sustento y abrigo, estemos ya satsfechos;
pero los que quieren enriquecerse caen en tentacin
y lazo, y en muchas codicias necias y daosas que
hunden a los hombres en destruccin y perdicin,
porque raz de todos los males es el amor al dinero,
el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe
y fueron atormentados con muchos dolores. 1Ti
6:6-10
7. TRABAJAR EN EQUIPO, ayudando a servir mejor
a los dems.
Nada hagis por rivalidad o por vanidad; antes bien,
con humildad, estmando cada uno a los dems como
superiores a l mismo. No busquis vuestro propio
provecho, sino el de los dems. Fil 2:3-4
Todo el que permanece en El, no peca; todo el que
peca, ni le ha visto ni le ha conocido. 1 Jn 3:6
8. COMUNICARSE ABIERTAMENTE, con la intencin
de resolver los problemas, animando y edifcando
a otros, guardando confdencialidad, redarguyendo
con amor.
De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido
entre s por todas las coyunturas que se ayudan mu-
tuamente, segn la actvidad propia de cada miem-
bro, recibe su crecimiento para ir edifcndose en
amor. Ef 4:16
Haced todo sin murmuraciones ni discusiones, para
que seis irreprochables y sencillos, hijos de Dios sin
mancha en medio de una generacin maligna y per-
versa, en medio de la cual resplandecis como lum-
breras en el mundo Fil 2:14-15
9. ENFOCAR EL LIDERAZGO AL SERVICIO SACRIFI-
CADO, comprendiendo que el propsito de ser lder
no es obtener un ttulo, posicin o autoridad, sino
servir con amor.
Pero Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que
son tenidos por gobernantes de las naciones se ense-
orean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas
potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino el que
quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro
servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero,
ser siervo de todos, porque el Hijo del hombre no
vino para ser servido, sino para servir y para dar su
vida en rescate de todos. Mr 10: 42-45.
LA PERMANENCIA
DEL PACTO
MATRIMONIAL
CAPITULO 1-8
POSTURA DE LA IGLESIA CRISTIANA VERBO DE CUENCA
32
MANUAL DE LIDERAZGO - LA PERMANECIA DEL PACTO MATRIMONIAL 1-8
INDICE GENERAL
Nuestro deseo, como iglesia local, es preservar y le-
vantar a la familia. Creemos que una nacin fuerte se
edifca con iglesias fuertes y las iglesias fuertes estn
basadas en familias fuertes. De ah que satans quiera
destruir a las familias: se evidencia un incremento en el
nmero de divorcios, an entre creyentes.
La intencin no es sealar o condenar a quienes pasa-
ron por un divorcio (Ro 8:12). El propsito es dar el va-
lor que corresponde al pacto matrimonial, rescatar la
importancia de la familia y la insttucin del matrimo-
nio. Cuando nos damos cuenta que no hemos actuado
de acuerdo a la voluntad de Dios, en cualquier rea de
nuestras vidas, el camino a seguir es arrepentrse, reci-
bir el perdn y seguir adelante con l (1Jn 1:9). Es me-
jor reconocer el pecado y deshacerse de l, que vivir
justfcando nuestros errores y acciones.
La Biblia es clara en su enseanza: el matrimonio es para
toda la vida. El divorcio es diametralmente opuesto al
matrimonio insttuido por Dios que desde el principio
estableci la relacin de un hombre con una mujer.
Las personas que reciben consejera prematrimonial
deben contemplar dos alternatvas: permanencia del
matrimonio o permanencia en soltera. Quien toma el
voto solemne de hasta que la muerte nos separe y
cree posible la opcin del divorcio si el matrimonio no
funciona, est en un engao.
Ya lo deca el Antguo Testamento y Jess reafrm la
ley de su Padre, en cuanto a la permanencia del ma-
trimonio:
No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y
hembra los hizo, y dijo: por eso el hombre dejar padre
y madre, y se unir a su mujer y los dos sern una sola
carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne;
por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
(Mt 10:4-6, Mr 10:6-9, Gn 2:24)
La permanencia del matrimonio debe ser un frme
principio en el corazn de los casados. El matrimonio
es una insttucin civil, una regla vigente para todos.
Moiss escribi: Por lo tanto el hombre dejar a su pa-
dre y madre y se unir a su esposa. El hombre se une a
su esposa para toda la vida, la relacin del matrimonio
sobrepasa la relacin padres-hijos. Dios mostr clara-
mente que l no escuchaba las oraciones de su gente
a causa de los mltples divorcios en Israel. Malaquas
tambin declara que Dios aborrece el divorcio.
Prevaric Jud, y en Israel y en Jerusaln se ha comet-
do abominacin; porque Jud ha profanado el santua-
rio de Jehov que l am, y se cas con hija de dios
extrao. Jehov cortar de las tendas de Jacob al hom-
bre que hiciere esto, al que vela y al que responde, y
al que ofrece ofrenda a Jehov de los ejrcitos. Y esta
otra vez haris cubrir el altar de Jehov de lgrimas, de
llanto, y de clamor; as que no mirar ms a la ofrenda,
para aceptarla con gusto de vuestra mano. Mas diris:
Por qu? Porque Jehov ha atestguado entre t y la
mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal,
siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto. No
hizo l uno, habiendo en l abundancia de espritu?
Y por qu uno? Porque buscaba una descendencia
para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no
seis desleales para con la mujer de vuestra juventud.
Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece
el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestdo, dijo
Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro es-
pritu, y no seis desleales. Mal 2:11-16
Si deseamos un matrimonio feliz, debemos someter-
nos a las reglas de Dios y no contemplar el divorcio
como una posibilidad, cuidndonos de enseanzas y
doctrinas de iglesias que hablan de ciertos terrenos
bblicos para el divorcio.
Cristo en su enseanza dijo:
Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra,
comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del
marido, adultera. Lc 16:18
Los fariseos ridiculizaban a Cristo por este precepto, se
justfcaban a s mismos delante de los hombres, insis-
tendo en que las leyes de Moiss deban obedecerse,
mientras ellos las transgredan. En respuesta, Jess
dijo: La ley y los profetas eran hasta Juan; desde en-
tonces el Reino de Dios es anunciado... (Lc 16:16) Sin
embargo, el Seor no slo defende la ley de Moiss en
el versculo 17, sino que establece en el versculo 18
una ley sobre matrimonio que sobrepasa las leyes de
Moiss. En esto vemos que los mandamientos de Dios
son para siempre, no cambian en el tempo.
A pesar de ello, un pasaje de Corintos se usa frecuen-
temente para justfcar el divorcio y un nuevo matri-
monio:
Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no est el
hermano o la hermana sujeto a servidumbre en seme-
jante caso, sino que a paz nos llam Dios. 1Co 7:15
33
INDICE GENERAL
Desde el versculo 12, Pablo habla del matrimonio en-
tre un creyente y un incrdulo. Se debe aclarar que no
se refere a la unin en yugo desigual, sino al caso en
que, ya casados, uno se convierte y el otro no. Es posi-
ble entonces, que por esa razn, el cnyuge se oponga
y decida separarse. En tal situacin, el creyente no se
contrapone a la salida del incrdulo, por ello dice un
hermano y una hermana no est sujeto a servidumbre
en tal caso. Esta declaracin se ha convertdo en la
base del argumento a favor del divorcio y segundo
matrimonio, pero esa deduccin no es correcta. En
los versculos 10 y 11, en su contexto dice: Pero a los
que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino
el Seor: Que la mujer no se separe del marido; y si se
separa, qudese sin casar o reconcliese con su marido;
y que el marido no abandone a su mujer. Los casa-
dos tenen dos opciones cuando estn separados: no
casarse de nuevo o reconciliarse con su pareja.
Qu signifca entonces la declaracin del verscu-
lo 15: un hermano y una hermana no est sujeto a
servidumbre en semejante caso? Hace referencia a
que, si la persona no creyente se separa, el creyente no
es responsable de que se vaya. No hay responsabilidad
en materia de servidumbre, es decir, no debe sentrse
culpable ni debe servirle en cuanto a sus compromisos
como cnyuge. Esto no implica aprobacin del divor-
cio, mucho menos volver a casarse.
Toda la verdad no puede extraerse de un solo pasaje
aislado de la Biblia, debe buscarse en la revelacin
completa a travs de todas las escrituras, que mues-
tren la misma verdad. Si leemos nicamente Mateo
5:31,32 y Mateo 19:9, quizs el divorcio y el segundo
matrimonio podran tener bases para considerarse
vlidos. Pero, cuando analizamos todos los pasajes
neo testamentarios sobre el tema, se muestra que
el segundo matrimonio en personas divorciadas, por
cualquier razn, no es aceptado por Dios. La unin del
matrimonio forma un pacto permanente. El divorcio y
segundo matrimonio nunca fueron parte del plan de
Dios para la humanidad.
El manual de Matrimonios Para Toda la Vida por Mike
y Marilyn Phillipps nos ofrece lo siguiente:
Despus de la cada, lo nico que qued del matrimo-
nio fue la unin fsica (Gn 4:1). A lo largo del Antguo
Testamento, el matrimonio degener grandemente en
relacin con el plan original de Dios. Con el paso del t-
empo, la Biblia registra la poligamia, las mltples con-
cubinas, la divisin y el divorcio. Contraer matrimonio
y divorciarse se convirteron en actvidades tan impulsi-
vas, que fnalmente, para conservar las cosas en orden,
Moiss requiri al pueblo hebreo que OTORGARA POR
ESCRITO una carta de divorcio en lugar de simplemente
declararlo verbalmente (Mt 5:31).
Cuando Jess, el Mesas, vino, su misin consista en
redimir a la humanidad y llevarla a la relacin original
con Dios que Adn y Eva haban perdido (Ro 5:2,18 y
2 Co 5:15). G 3:13 dice que Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley. Las maldiciones para los matrimo-
nios y las familias, se encuentran enumeradas en Dt
28:30-32.
Parte de esa redencin inclua el restablecimiento de
las normas para el matrimonio fjadas en el Edn (Mt
19:3-9; Mr 10:2-12 y Lc 16:18). Aquellos que rehusa-
ron reconocer quin era Jess y la razn por la que
vino, trataron de atraparlo con algunos puntos de la
Ley de Moiss. En Mateo 19 y Marcos 10 los fariseos
le preguntaron sobre el matrimonio y el divorcio, Jess
no cay en la trampa que ellos le haban tendido, us
el plan original de Dios respecto al matrimonio como
su punto de referencia. Cristo declar que el divorcio
era el resultado de un corazn endurecido y l haba
venido a cambiar los corazones y a traer salvacin (Jr
32: 39 y Ez 11:19-20). Record a las personas que el
plan inicial de Dios para el matrimonio no incluye la
separacin ni el divorcio, ms al principio no fue as
(Mt 19:8). De hecho, cuando Jess habl en privado a
sus discpulos sobre este asunto en Marcos 10:10-12,
no dio excusa alguna para el divorcio. La Escritura es-
tablece claramente que EL DIVORCIO NO ES UNA OP-
CIN PARA LOS CRISTIANOS. Lo mencionado en Mateo
19:9 ...salvo por causa de fornicacin, no es una jus-
tfcacin para los creyentes, fue una aclaracin de la
respuesta de Moiss a la dureza de corazn del pueblo
y fue dirigida a los fariseos. Los otros evangelios (Mr
10:11,12 y Lc 16:18) no incluyen sta salvedad. Mien-
tras el ex cnyuge est vivo, un nuevo matrimonio es
un acto de adulterio (Ro 7:3).
Cuando el acto de casarse es adulterio, el matrimo-
nio se establece sobre un fundamento pecaminoso y
Cristo no puede entrar en una relacin de esa natu-
raleza. Sin embargo, el arrepentmiento del origen de
tal pecado, establece las bases para el matrimonio en
Cristo y abre las puertas para que l llegue a ser parte
vital del mismo. El adulterio es el acto de casarse nue-
vamente, y no la unin sexual consecuente. A veces
las parejas preguntan: si nos arrepentmos del acto
de adulterio, cmo podemos tener relaciones sexu-
ales y no seguir pecando?, pero el arrepentmiento es
34
INDICE GENERAL
por haberse casado de nuevo y no por la unin sexual
que esto implica. Existe una gran confusin en la Iglesia
porque se escuchan muchas opiniones sobre divorcio y
nuevo matrimonio. Si esto no queda sufcientemente
claro para t, por favor escudria las Escrituras y mira
por t mismo lo que ellas dicen.
Otra pregunta frecuente tene que ver con las personas
que se divorciaron y se volvieron a casar, antes de ser
cristanos. El matrimonio no fue creado por el Estado o
la Iglesia, lo estableci Dios. Es un pacto entre el hom-
bre y la mujer delante de Dios. Quienes se casaron y
se divorciaron, antes de ser cristanos, no deben volver
a casarse cuando llegan a la fe, porque su pacto sigue
siendo vlido. Quienes estaban casados nicamente
por una ceremonia civil, tampoco deben casarse de
nuevo, su pacto tambin se hizo efectvo. Por lo tanto,
las mismas normas de unin y divorcio se aplican den-
tro o fuera del cristanismo. Las leyes y mandamientos
de Dios rigen tanto al creyente cuanto a quien no lo
es.
Es absolutamente necesario que lleguemos a com-
prender lo que las Escrituras dicen sobre este asunto.
El propsito de esta enseanza es traer libertad y pon-
er fn al hostgamiento y condenacin que este pecado
provoca en nuestras vidas.
Una vez que confesamos el pecado y recibimos perdn,
no podemos permitr que el enemigo nos atormente
con este asunto, porque en adelante nuestra vida entra
en armona con la Palabra de Dios. Nuestro testmonio
ya no ser ms piedra de tropiezo para otros, sino que
se volver un ejemplo respecto al corazn de Dios para
el matrimonio. Estaremos en condiciones de ayudar
a que otros eviten el tormento y dolor que pasamos,
compartendo la victoria sanadora de Cristo. Desde ese
momento podemos proseguir y dejar atrs el pasado.
Jess recobr para nosotros aquello que Adn y Eva
perdieron, slo en l podemos recibir todo lo que Dios
plane para el matrimonio. Un matrimonio sin Jesu-
cristo podr ser, cuando mucho, una falsifcacin de lo
que Dios pretende. No puede haber unidad completa
en la Trinidad estando separados de la redencin de
Jess.
Nacemos con naturalezas egostas, inclinadas hacia la
propia satsfaccin. Por esa razn, Jess dijo que tene-
mos que NACER DE NUEVO... (Jn 3:3), en el segundo
nacimiento, es nuestro espritu que vuelve a nacer.
Como en la creacin de Adn y Eva, la naturaleza de
Dios se convierte en nuestra naturaleza. Esto no puede
suceder de otra manera que no sea la redencin en
Jess. Podemos procurar y tratar de mejorar con tc-
nicas, mtodos y sistemas, pero nada puede cambiar
de verdad nuestros corazones. Slo en Jess nuestra
relacin matrimonial llegar a su plenitud ante Dios
y su voluntad. Un matrimonio renovado en Cristo no
necesita adecuarse a patrones de la sociedad, tampo-
co afigirse por aquellas cosas que estn destruyendo
a los matrimonios en nuestro alrededor, porque Dios
nos proporciona herramientas para edifcar nuestros
matrimonios de acuerdo a Su plan. Cuando tenemos
clara la visin de Dios para el matrimonio y aplicamos
los principios de Su Palabra en nuestra vida cotdiana,
nuestro hogar realmente se convierte en ese oasis de
paz que l anhela, y nosotros tambin.

LA NAVIDAD
CAPITULO 1-9
36
MANUAL DE LIDERAZGO - LA NAVIDAD 1-9
I. INTRODUCCIN
En el ao 354 d.C., Liberius, obispo de Roma, orden
que toda la gente celebrara La Navidad el 25 de Diciem-
bre, fecha en que la mayora de los paganos festejaban
a Saturno, dios de la agricultura, cosecha y fertlidad.
En el paganismo la festa del nacimiento del dios sol
era parte del festval llamado Natvidad, no slo por
Mitra, del que se deca que haba nacido en sta poca
invernal, sino tambin por los dioses solares, desde
Osiris hasta Jpiter que celebraban su cumpleaos.
Este festval de invierno fue conocido como La Satur-
nalia y se caracterizaba por ser de lo ms vil, inmoral y
degenerado, de tal manera que desprestgi a Roma.
La festvidad se extendi a otras iglesias orientales y
occidentales, la ltma en adoptarla fue la iglesia de Je-
rusaln en tempos del obispo Juvenal (424 a 458 d.C.)
Este obispo quiso que los cristanos honraran a Cristo,
como luz del mundo, en lugar de celebrar a Saturno
y as eliminar las prctcas inmorales y degradantes.
Funcion as por siglos, sin embargo, durante la edad
media en Inglaterra, la Navidad se convirt en sinni-
mo de grandes festas en las calles, borracheras y otras
costumbres contrarias a las de buenos cristanos, por
lo que se proclam ilegal su celebracin por un tempo.
De igual manera hoy, presenciamos una distorsin del
signifcado de la Navidad como una festa corriente ca-
racterizada por su comercializacin.
El festejo de la Navidad, como tradicin, est enraiza-
do fuertemente en la sociedad tanto cristana, cuanto
secular. Y es en s, el evento ms celebrado a travs de
la historia de la humanidad, un tempo en el que todo
el mundo confronta -aceptando o no- la realidad de la
encarnacin de Cristo. Las iglesias se llenan de gente
que normalmente no asiste durante todo el ao y es
la oportunidad para escuchar el mensaje de las bue-
nas nuevas de Dios, que dio al mundo a Su Hijo: Cristo,
el Seor. Este evento fue anunciado como ningn otro
en la historia, profetzado siglos antes, avisado por
huestes celestales a los pastores y hasta honrado por
los sabios, que llevaron sus presentes en reverencia al
Rey de Reyes. Sera un gran desacierto que los crista-
nos no hagan nada para rescatar el verdadero mensaje
del nacimiento de Jess, mientras todos celebran la
Navidad.
Sabemos que la fecha del 25 de diciembre no es en
realidad la fecha en que naci Jess, mas bien se origin
en el paganismo, pero lo importante de la celebracin
es que el nacimiento de Cristo el Mesas s es un even-
to bblico, conforme a las escrituras. La historia del
nacimiento de Jess ha servido de inspiracin a todo
tpo de expresiones artstcas: msica, teatro, litera-
tura y ms. Algunas de las canciones ms espirituales
que se han escrito hablan sobre la Navidad. Durante la
poca navidea los medios de comunicacin dan toda
la atencin a ste tema, lo que nos abre campo a los
creyentes para compartr con gozo nuestra fe.
Actualmente no existe el peligro real de que un cris-
tano se convierta en un druida (religin celta) o rinda
adoracin a un rbol. No obstante, hay amenazas den-
tro de la cultura actual, como endeudarse para com-
prar regalos (con un espritu materialista), comer ex-
cesivamente, emborracharse, caer en idolatra, dar un
mal testmonio o de cualquier otra manera perder el
propsito y la bendicin del tempo de pascua.

Como cristanos, estamos llamados a ser mayordomos
de todo y en todo. La tendencia religiosa es abstenerse
de cosas, en lugar de usar el buen juicio para disfrutar
en libertad y santdad. Los buenos mayordomos po-
demos aprovechar esta gran ocasin para expresar
nuestra fe en Cristo, celebrando familia y amigos.
II. TU DECISIN
Creemos que cada cristano debe llegar a su propia
decisin y conviccin a travs de las Escrituras, con-
siderando los hechos antes mencionados y la gua del
Espritu Santo. La Palabra dice:
Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales
todos los das. Cada uno est plenamente convencido
en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace
para el Seor; y el que no hace caso del da, para el
Seor no lo hace. Ro 14:5-6
Celebrar o no la Navidad no determina la calidad de
nuestro cristanismo, por lo que no estamos para juz-
gar esta decisin.
INDICE GENERAL
CONSEJO,
DIRECCIN Y
DISCIPLINA
CAPITULO 1-10
38
MANUAL DE LIDERAZGO - CONSEJO, DIRECCIN Y DISCIPLINA 1-10
INDICE GENERAL
I. CONSEJO, DIRECCIN Y DISCIPLINA.
Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones,
bautzndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las
cosas que os he mandado. Y he aqu, yo estoy con vo-
sotros todos los das, hasta el fn del mundo.
Mt 28:19-20;
Y l mismo consttuy a unos, Apstoles; a otros, Pro-
fetas; a otros, Evangelistas; a otros, Pastores y Mae-
stros, a fn de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edifcacin del cuerpo de Cristo.
Ef 4:11-12.
Nuestro llamado es hacer Discpulos y equipar los
Santos.
El verdadero discipulado y capacitacin debe impactar
lo ms profundo de nuestras vidas. Trata con quienes
realmente somos, como vivimos y como nos relaciona-
mos con los dems.
Si alguno viene a m y no aborrece a su padre, madre,
mujer, hijos, hermanos, hermanas y hasta su propia
vida, no puede ser mi discpulo. Lc 14:26
No pensis que he venido para traer paz a la terra; no
he venido a traer paz, sino espada, porque he venido
a poner en enemistad al hombre contra su padre, a la
hija contra su madre y a la nuera contra su suegra. As
que los enemigos del hombre sern los de su casa. El
que ama a padre o a madre ms que a m, no es digno
de m; el que ama a hijo o a hija ms que a m, no es
digno de m; y el que no toma su cruz y sigue en pos de
m, no es digno de m. Mt 10:34-38
En esto hemos conocido el amor, en que l puso su
vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner
nuestras vidas por los hermanos. 1Jn 3:16
La relacin entre el discpulo y el discipulador, est
basada en una decisin del primero, de ponerse bajo
autoridad y del otro, de velar por el alma del discpulo.
Estamos llamados a poner nuestras vidas, unos por
otros, lo que incluye ensear, exhortar, animar, corre-
gir, y reprender. Debemos estar dispuestos y prepara-
dos a dar consejo a quienes el Seor ha puesto bajo
nuestro discipulado. A veces debemos darles direccin
(ordenarles). No somos independientes, debemos ad-
mitr que nuestras decisiones afectan a los dems. La
determinacin y el compromiso de ser un discpulo de
Jess, implica reconocer que somos parte del Cuer-
po de Cristo y que tenemos responsabilidades que
debemos enfatzar ms que nuestros derechos. Como
miembros del Cuerpo de Cristo, debemos aprovechar
de la sabidura que hay en la Iglesia, especialmente en
el liderazgo, que Dios ha puesto como Pastores y Maes-
tros para velar por las almas, cuidarlos y guiarlos.
Todos somos llamados hijos de Dios, sacerdotes y
reyes. Las escrituras dicen que somos libres, tenemos
el Espritu Santo quien gua a todos. La palabra dice
que todos somos hermanos que no debemos llamar
nadie padre, rab, ni maestro.

Apacentad el rebao de Dios que est a vuestro cargo,
cuidndolo no por la fuerza, sino de buena voluntad
segn Dios; no por ganancias deshonestas, sino de
corazn; no como teniendo seoro sobre los que
estn a vuestro cargo, sino como ejemplos para el re-
bao. 1Pe 5:2-3
Es esencial que como lderes mantengamos una act-
tud y una relacin con las ovejas de siervo, hermano
y compaero. Debemos deshacernos de toda acttud
de superioridad, seoro y control. Los vaqueros estn
atrs del ganado con ltgos y gritos montados en ca-
ballos y a veces (en las pelculas antguas) disparando
sus pistolas. Los pastores van adelante guiando las
ovejas que conocen su voz y les siguen. Estn dispues-
tos a dar su vida por las ovejas.
Los siguientes puntos son sugerencias que nos ayudan
a mantenernos bajo las normas de la tca Bblica.
1. Tome el tempo necesario para escuchar y preguntar
asegurndose de que entende qu quiere decir la per-
sona y qu est sintendo.
2. Ayude a la persona a analizar sus opciones y las con-
secuencias de sus decisiones.
3. Explique con paciencia, usando las escrituras y los
principios Bblicos aplicables a la situacin.
4. Ayude a la persona a tomar su propia decisin basada
en su entendimiento de la voluntad de Dios, los princip-
ios Bblicos y un anlisis de las opciones.
5. Es recomendable que la persona busque el consejo
de otros lderes, amigos y familiares. Tambin nosotros
debemos cubrirnos con otros lderes, consultando con
ellos sobre el consejo que hemos dado.
NOTA: Si una persona no est pidiendo consejo, tenga cui-
dado de presumir que goza de la confanza y responsabili-
dad de dar consejo.
39
MANUAL DE LIDERAZGO - CONSEJO, DIRECCIN Y DISCIPLINA 1-10
INDICE GENERAL
Nunca debemos dejar que las decisiones que tomen
las personas afecten nuestra relacin con ellos. No es
nuestro llamado controlar ni manipular las vidas de
otras personas, pero velar por su bienestar espiritual.
Si las personas bajo nuestro pastoreo toman malas de-
cisiones en oposicin de nuestro buen consejo, sufrirn
las consecuencias y en la misericordia de Dios apren-
dern a valorar el consejo en el futuro. Es un proceso y
debemos tener paciencia, respetando la individualidad
de la persona, su propia relacin con el Seor y la re-
sponsabilidad que ella tene de tomar sus propias deci-
siones y responsabilizarse por las consecuencias.
Cuando una persona no se acoge a nuestro consejo en
cierta situacin (noviazgo, prstamos, etc.) recomen-
damos que no se siga dando consejos en el mismo
caso, porque podra causar confusin e interferencia
en el proceso de aprendizaje.
II. DIRECCIN Y DISCIPLINA.
Hay situaciones en el discipulado y pastoreo cuando
debemos dar direccin a una persona, lo que signifca
darle una orden o un mandato en cuanto a su vida o
su manera de vivir. A los miembros de la congregacin
solo damos direccin en situaciones de pecado. No po-
demos dejar que una persona bajo nuestra cobertura
espiritual contne en el pecado sin tratarlo el en su
vida, amonestndole, corrigindole y an, junto con la
iglesia, castgndole. El procedimiento para tomar s-
tas medidas est delineado en la palabra de Dios.
Por tanto, si tu hermano peca contra t, ve y amonstale
a solas entre t y l. Si l te escucha, has ganado a tu
hermano. Pero si no escucha, toma an contgo uno o
dos, para que todo asunto conste segn la boca de dos
o tres testgos. Y si l no les hace caso a ellos, dilo a la
iglesia; y si no hace caso a la iglesia, tenlo por gentl y
publicano. Mt 18:15-17
Cuando una persona est involucrada en un ministerio
dentro de la iglesia, las situaciones que permiten dar
direccin son ms amplias y no estn limitadas a casos
de pecado. Estas personas tenen otro nivel de compro-
miso y pacto con la iglesia y el liderazgo. El estndar del
testmonio y vida de los que sirven en la congregacin
es ms exigente y los siervos deben estar conscientes
de ello. Una violacin al mismo, no necesariamente re-
quiere el castgo Bblico, (ejemplos: falta en las reas
de diezmos, puntualidad, noviazgo, uso de alcohol o
tabaco, etc.) pero, en estos casos, estamos llamados a
dar direccin, recordarle a la persona los estndares
de liderazgo y si los ha violado, darle una oportunidad
de corregir su comportamiento o descansar del minis-
terio. Si el incumplimiento es repetdo o deliberado, se
podra pedir a la persona que salga del ministerio por
un tempo, an cuando muestre arrepentmiento.
III. RECOMENDACIONES GENERALES PARA DAR
DIRECCIN.
1. No dar direccin como individuo pero bajo la
cobertura de los ancianos.
2. La acttud del lder siempre debe ser de gracia y
misericordia, y de gran esperanza en la restauracin
de la persona.
3. No debemos poner una fecha defnitva al tempo
de restauracin; ya que es un proceso variable que
depende de varios factores como: acttud, frutos, co-
municacin y relacin.
4. Aunque la persona est arrepentda debemos
ponerla bajo disciplina.
5. Si la persona no muestra arrepentmiento, debe-
mos administrar la disciplina.
6. La restauracin y disciplina deben ser aplicados
bajo la cobertura de los ancianos.
IV. CONCLUSIN.
Hermanos, en caso de que alguien se encuentre enreda-
do en alguna transgresin, vosotros que sois espirituales,
restaurad al tal con espritu de mansedumbre, conside-
rndote a t mismo, no sea que t tambin seas tentado.
Sobrellevad los unos las cargas de los otros y de sta ma-
nera cumpliris la ley de Cristo. G 6:1-2
Es muy claro que como lderes (vosotros que sois espiri-
tuales) estamos llamados al ministerio de la restauracin
y a confrontar las transgresiones en las vidas de los her-
manos. Esta confrontacin debe ser tratada con humil-
dad y mansedumbre. Cuando estamos tratando con el
pecado podemos ser tentados por el mismo espritu del
pecado (lujuria, avaricia, rebelin, etc.) que est atacando
al hermano.
Debemos tener cuidado de no entrar en un espritu de
juicio ni de condenacin, igualmente no podemos tratar
con el pecado ligeramente. Cuando alguien se arrepienta
estamos llamados a perdonarle y restaurarle en miseri-
cordia y amor.
Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu
pide Jehov de t: solamente hacer justcia, y amar miseri-
cordia, y humillarte ante tu Dios. Mi 6:8
CONSECUENCIAS
DE LOS PRESTAMOS
CAPITULO 1-11
41
MANUAL DE LIDERAZGO - CONSECUENCIAS DE LOS PRESTAMOS 1-11
INDICE GENERAL
I. ES CONTRARIO A LAS ESCRITURAS
El mensaje de las escrituras es clara: No debis a na-
die nada, sino el amaros unos a otros. Ro13:8
Dios quiere que sus hijos permanezcan completamente
libres de deudas.
II. PRODUCE SERVIDUMBRE
El que adeuda tene una relacin de servidumbre con
los acreedores ...El que toma prestado es siervo del
que presta. Pr 22:7
Dios quiere que sus hijos estn libres de enredos ter-
renales para poder servirle a El.
Ninguno que milita se enreda en los negocios de la
vida. 2 Ti 2:4
III. DA ILUSION DE INDEPENDENCIA
Hace que el individuo se apoye en su propia prudencia
y por ello menosprecia el consejo sabio de los dems.
Esta ilusin temporal lleva al hombre a tomar deci-
siones sin esperar que Dios provea los fondos.
En lugar de lo cual debierais decir: Si el Seor quiere,
viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os jac-
tis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es
mala. El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, comete
pecado. Stg 4:15-17
IV. EVITA EL AUTO-EXAMEN
Cuando Dios niega los fondos lo hace con buenas ra-
zones. Nos est indicando que debemos reexaminar
nuestras vidas, planes y propsitos. Tomar prestado
tambin es un mal ejemplo para nuestra familia, que
depende de nuestro liderazgo y provisin, porque les
enseamos a ellos, que cuando exista una necesidad,
se la puede transferir a la deuda y no esperar de la pro-
visin de Dios. (2 R 4: 1-7)
V. INTERFIERE CON LA PROVISION DE DIOS
Es el deseo de Dios manifestar su poder sobrenatu-
ral por medio de hombres y mujeres de fe y demos-
trar los tristes resultados de poner la confanza en la
sabidura personal, habilidades humanas y riquezas
terrenales.Porque los ojos de Jehov contemplan
toda la terra, para mostrar su poder a favor de los que
tenen corazn perfecto para con El... 2 Cr 16:9
VI. INTERFIERE CON EL CUIDADO DE DIOS
Hay muchas cosas que creemos son provechosas para
nuestras vidas, pero Dios sabe que nos haran dao. En
su misericordia y sabidura el puede limitar nuestros
recursos para no comprarlas. ... no te dejar, ni te de-
samparar... Jos 1:5
VII. CONSTITUYE JUICIO DE DIOS
Dios claramente relaciona los prstamos con su juicio
por no seguir sus caminos.
(Dt 28:15-44)
VIII. LLEVA A PRESUMIR EL FUTURO
El que pide prestado se basa en la presuncin de que
las condiciones del futuro le permitrn pagar su deu-
da. No te jactes del da de maana porque no sabes
qu dar de s el da. Pr 27:1
IX. DEMUESTRA INSATISFACCION POR LAS
COSAS BASICAS
Dios ha prometdo proveer alimento y vestdo. El qui-
ere que estemos contentos con estas cosas, pero gen-
eralmente cuando pedimos prestado no es para es-
tas necesidades bsicas. Dios nos advierte acerca del
deseo de tener el poder para comprar todo lo que nue-
stro corazn quiere (codicia). Porque raz de todos los
males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos,
se extraviaron de la fe, y fueron atormentados con mu-
chos dolores. 1Ti 6:10
X. DEVORA RECURSOS A TRAVS DE INTERESES
ELEVADOS
Los que toman prestado habitualmente ven el inters
como una cantdad pequea, pero los pagos de intere-
ses consttuyen una trampa mortal. Dios requiere que
sus hijos seamos buenos administradores. (Lc 16 : 10
-11)
XI. LIMITA LA CREATIVIDAD PARA AHORRAR
RECURSOS
El dinero fcil tene un arma negatva, ya que mutla
la creatvidad que Dios puede despertar en nosotros
para cubrir las necesidades fnancieras. (Mt 13:44-46)
El provee de sana sabidura a los rectos; es escudo a
los que caminan rectamente. Pr 2:7
42
MANUAL DE LIDERAZGO - CONSECUENCIAS DE LOS PRESTAMOS 1-11
INDICE GENERAL
XII. PROMUEVE LAS COMPRAS IMPULSIVAS
Dios quiere que consideremos con mucha oracin
nuestras decisiones en cuanto a la administracin de
los bienes que El nos provee. El alma sin ciencia no es
buena, Y aquel que se apresura con los pies, peca. Pr
19:2
XIII. AFECTA LA VERACIDAD DE DIOS
Cuando pedimos prestado, le decimos al mundo que
Dios no est atendiendo nuestras necesidades, aunque
Su palabra nos muestra sus promesas de proveer lo
que necesitamos. Mi Dios, pues, suplir todo lo que os
falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess.
Fil 4:19.
XIV. DEBILITA LA FE PERSONAL
Cuando un cristano depende del crdito no desarrolla
su fe en Dios. En tempos de adversidades econmicas
recurre a prstamos, perdiendo la oportunidad de re-
cibir la bendicin de Dios al confar en que El proveer
los fondos ...sin fe es imposible agradar a Dios... He
11:6
XV. IMPIDE LA AYUDA DE OTROS
Dios cubre las necesidades en la vida de un creyente
con la abundancia de otro creyente para unirlos en
compaerismo cristano. (2 Co 8: 14- 5)
XVI. CAUSA GASTOS EXCESIVOS
Los usuarios de tarjetas de crdito tenden a comprar
ms que los que compran en efectvo y pagan ms. To-
mando en cuenta que la tarjeta de crdito representa
dinero adicional, los deseos del usuario se incremen-
tan proporcionalmente
El que ama el dinero no se saciar de dinero; y el que
ama la riqueza no sacar fruto. Tambin esto es vani-
dad. Ec 5:10
EL NOVIAZGO Y EL
ENAMORAMIENTO
CAPITULO 1-12
44
MANUAL DE LIDERAZGO - EL NOVIAZGO Y EL ENAMORAMIENTO 1-12
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCION
Nuestra sociedad ha sido infuenciada por una flo-
sofa permisible que promueve un enamoramiento
fcil entre adolescentes, jvenes y nios, rompiendo
as normas y comportamientos tradicionales bblicos.
Como iglesia estamos llamados a ser la sal de la terra,
preservando en la buena doctrina sino sean trans-
formados mediante la renovacin de su mente. As
podrn comprobar cul es la voluntad de Dios, buena,
agradable y perfecta. Ro.12:1-2. As Dios nos ha en-
tregado sus preciosas y magnifcas promesas para que
ustedes, luego de escapar de la corrupcin que hay en
el mundo debido a los malos deseos, lleguen a tener
parte en la naturaleza divina. 2Pe 1:4. Es fundamental
que nosotros como cristanos entendamos lo que dice
la Biblia en cuanto a noviazgo y enamoramiento.
1. EL ENAMORAMIENTO
a. Defnicin: El diccionario defne al enamoramiento
como: Excitar en uno la pasin del amor, y prenderse
del amor de una persona.
Hoy en da, el enamoramiento se entende y se practca
como toda relacin romntca y sentmental que se da
entre solteros y sin ningn compromiso. Est basado en
el inters de conocer emociones desconocidas y en el
egosmo de cada persona que se justfca diciendo que
es dueo de su vida, para hacer lo que quiera. Este tpo
de relacin existe en la Biblia, por lo menos conocemos
5 casos especfcos, que a contnuacin nombramos:
Jacob se enamora de Raquel (Gn 29:18-30)
Y Jacob, quin se haba enamorado de Raquel, dijo: - Yo
trabajar para t siete aos por Raquel, tu hija menor.
La traicin de parte del suegro desarroll fuertes con-
fictos y mentras ya que le entreg otra hija, lo que
produjo muchas heridas y rencores entre ellos.
Siquem se enamora de Dina (Gn 34:2-4)
Pero se sint ligado a Dina hija de Jacob; se enamor
de la joven y habl al corazn de ella. (v18) Fue una
relacin basada primero en atraccin fsica, y luego en
la lujuria del joven.
Sansn se enamora de Dalila (Jue16:4-5)
Aconteci despus de esto que Sansn se enamor de
una mujer del valle de Sorec, cuyo nombre era Dalila.
(v 4) Esto era un capricho de Sansn. La mujer no era
juda, por esto en su relacin siempre hubo mentra
y engao.
Amnn se enamora de Tamar (2 S 13: 1-19 ) Absaln
hijo de David tena una hermana hermosa que se lla-
maba Tamar. Y aconteci despus de esto que Amnn
hijo de David se enamor de ella. Su sentmiento era
tan fuerte que hasta se enferm. Esta relacin estuvo
basada en la lujuria, no en el verdadero amor. Luego
de satsfacerse sexualmente la aborreci con un odio
mayor al que fue su amor.

Israel se enamora de los Asirios (Ez 23:7-21)
Y puso sus fornicaciones con ellos, con todos los
ms escogidos de los hijos de los asirios, y con todos
aquellos de quienes se enamor: contaminndose con
todos los dolos de ellos. Igual que en los otros ca-
sos de enamoramientos ya mencionados, estos fueron
basados en la bsqueda de cosas externas, temporales
y sin valor. El resultado fue rebelarse, apartarse de Dios
y caer en maldicin.
2. LECCIONES DEL ENAMORAMIENTO
Estos 5 enamoramientos comenzaron con la atraccin
fsica y terminaron con pecados fuertes que afectaron
la misma relacin as como futuras generaciones. El
plan de Dios es que seamos guiados por el Espritu
Santo y no por nuestros sentmientos.
Se pretende justfcar el enamoramiento aduciendo
que es necesario conocer si se es compatble. Esta
conducta y modo de pensar contradice lo que la Biblia
ensea. Un hombre o mujer nunca van a actuar con
propiedad manifestando lo que realmente piensan y
como son en lo ms ntmo de sus corazones si saben
que son observados y examinados. Hay caminos que
al hombre le parecen rectos, pero que acaban por ser
caminos de muerte. Pr 14-12.
Podramos ahorrarnos tantas heridas, si en lugar de
buscar compatbilidad, nos dejaramos guiar por el Se-
or y le permitramos que l nos ayudara a encontrar
a la persona compatble. Existen muchas promesas de
lo que Dios hara por nosotros.Confa en el Seor y haz
el bien; delitate a si mismo en Jehov, y el te conce-
der las petciones de tu corazn Sal 37: 3-4
II. EL NOVIAZGO
Defnicin: Persona que mantene relaciones amoro-
sas con la intencin de casarse (Diccionario
Larousse).
El noviazgo es un perodo de preparacin antes de con-
sumar el matrimonio, es la antesala del matrimonio;
no es un perodo de prueba, ni debe existr la opcin
45
INDICE GENERAL
de no casarse. Es importante que el noviazgo sea con-
siderado con seriedad ya que lo que se practque en el,
afectar la futura nueva familia.
La voluntad de Dios en la relacin entre un hombre y
una mujer es que sea una relacin de Pacto de una sola
carne. Por eso dejar el hombre a su padre y a su ma-
dre y se unir a su esposa, y los dos llegarn a ser un
solo cuerpo Mt 19:5
Desarrollar el noviazgo como una relacin de pacto, es
vital porque nos permite respetar el pacto que tenen
nuestros padres, y respetar el pacto que Dios tene
conmigo. La familia es el ncleo de la sociedad y de la
iglesia. Es importante que pongamos un correcto nfa-
sis en cuanto a lo que Dios requiere de la misma y El
pone nfasis en la fdelidad matrimonial.
1. QUE ES PACTO?
El diccionario dice que pacto es: asentar o poner
condiciones o consentr estpulaciones para concluir
un negocio u otra cosa entre dos partes o ms, oblign-
dose mutuamente a su observancia. Y tambin: Un
mutuo acuerdo entre dos personas.
Nuestro Dios es un Dios de Pacto; desde No, Abraham
y Moiss, Dios ha tratado con el hombre a travs de
pactos. Jess es el autor del Nuevo Pacto (en Su san-
gre.)
El entendimiento y compromiso del pacto es algo que
Dios esta restaurando con su iglesia. Una renovacin
de nuestro entendimiento del mismo es crucial si va-
mos a realizar todo lo que el Seor tene para nosotros
como su pueblo. La Biblia pone tal peso e importan-
cia en el tema que no podemos considerarlo slo
como una mera interpretacin doctrinal o la prctca
de unos cuantos cristanos. Para caminar en lo que el
Seor tene para nosotros, debemos entender y andar
como un pueblo de pactos. Los pactos causan temor y
resistencia, pero traen grandes bendiciones. El pacto
que hacemos con Dios es la base, sustento y razn de
los otros pactos. Es el corazn del trato de Dios con los
hombres.
Consideremos las siguientes escrituras:
Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestguado
entre t y la mujer de tu juventud, contra la cual has
sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu
pacto. no hizo l uno, habiendo en l abundancia de
espritu? Y por qu uno? Porque buscaba una descen-
dencia para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espritu,
y no seis desleales para con la mujer de vuestra juven-
tud. Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l abor-
rece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestdo,
dijo Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro
espritu, y no seas desleales. Mal 2:14-16
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am
a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella. Ef 5:25
..Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir
a su mujer, y sern una solo carne Gn 2:24
Ellos dijeron: Moiss permit dar carta de divorcio, y
repudiarla. Y respondiendo Jess, les dijo: Por la dur-
eza de vuestro corazn os escribi este mandamiento;
pero al principio de la creacin varn y hembra los hizo
Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su ma-
dre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por tanto,
lo que Dios junt, no lo separe el hombre. En casa
volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo, y
les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa
con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer re-
pudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
Mr 10:4-12
No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque
qu compaerismo tene la justcia con la injustcia?
Y qu comunin la luz con las tnieblas? Y qu con-
cordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el
incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios
y los dolos? Porque vosotros sois el templo del Dios
viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos,
Y ser su Dios, Y ellos sern mi pueblo. Por lo cual, Sa-
lid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, Y no
toquis lo inmundo; Y yo os recibir. 2 Co 6:14-16
Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y
de sus huesos. Por esto dejar el hombre a su padre y
a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una
sola carne. Grande es este misterio; mas yo dijo esto
respecto de Cristo y de la iglesia. Ef 5:30-32
2. LECCIONES IMPORTANTES DEL PACTO
a. El propsito de Dios en el matrimonio y la familia
es que esta sea un refejo de relacin que tene con
su pueblo.
b. El matrimonio debe refejar el mismo amor, en-
trega, dedicacin y fdelidad que Dios tene hacia
nosotros.
c. Para recibir las bendiciones de Dios debemos
46
INDICE GENERAL
honrar el pacto matrimonial y el pacto de una sola
carne refejado en su plan y propsito para la familia.
Nuestro amor y afecto son reservados para una sola
persona; nuestro cnyuge. Debemos reservarnos
solamente para aquella persona mientras viva, as
como debemos reservarnos nicamente para nues-
tro Seor.
d. Si las jvenes andan con enamorados estn des-
honrando la familia y la santdad del pacto matrimo-
nial.
e. Los esposos estn llamados a entregarse a
sus esposas como Cristo a la iglesia, esto es una gran
parte del pacto que tenemos con Dios.
f. Si permitmos que nuestros hijos jueguen, al ena-
moramiento los estamos permitendo una violacin
al pacto, y una corrupcin del plan de Dios para la
familia.
g. Algunos hombres de la Biblia que entraron en ena-
moramiento fueron hijos que deshonraron a sus pa-
dres.

Y cuando Esa era de cuarenta aos, tom por mujer
a Judit hija de Beeri heteo, y a Basamat hija de Eln
heteo; y fueron amargura de espritu para Isaac y para
Rebeca. Gn. 26:34-35.
Esa tom sus mujeres de las hijas de Canan (Gn
36:2), lo que iba en contra de la voluntad de Dios.
tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus
hijas en pos de sus dioses, harn fornicar tambin a tus
hijos en pos de los dioses de ellas. Ex 34:16. Abraham
saba esto cuando dijo; y te juramentar por Jehov,
Dios de los cielos y Dios de la terra, que no tomars
para mi hijo mujer de las hijas de los cananeos, entre
los cuales yo habito (Gn 24:3).
Descendi Sansn a Timnat, y vio en Timnat a una mu-
jer de las hijas de los flisteos. Y subi, y lo declar a
su padre y a su madre, diciendo: Yo he visto en Timnat
una mujer de las hijas de los flisteos; os ruego que me
la tomis por mujer. Y su padre y su madre le dijeron:
No hay mujer entre las hijas de tus hermanos, ni en
todo nuestro pueblo, para que vayas t a tomar mujer
de los flisteos incircuncisos? Y Sansn respondi a su
padre: Tmame sta por mujer, porque ella me agrada.
(Jue 14: 1-3).
III. CASOS BIBLICOS DE NOVIAZGO
1. El caso de Adn (Gn 14:2). Aunque este caso no
podra ser considerado como un ejemplo pleno, po-
demos sacar algunas lecciones de l.
a. Adn pidi compaera para l y Dios le dio ayuda
idnea.
b. Adn al pedir a Dios, una compaera, estaba de-
pendiendo de El, es lo que nosotros deberamos
hacer.
c. Al pedir a Dios una compaera, estaba feliz con lo
que Dios le proveera y cuando Dios le present, su
felicidad fue completa al conocerla y amarla.
2. El caso de Isaac y Rebeca. (Gn 24).
a. Es bueno que meditemos en el siguiente hecho;
aunque Isaac era un hombre de edad, su proyecto
matrimonial dej en manos de su padre.
b. Isaac y su padre pusieron el proyecto del noviazgo
en oracin y bajo guianza del Espritu Santo.
c. Abraham busc con su hijo, una esposa para l, en-
tre las mujeres de su familia. En cierta manera esto
se confrma en el Nuevo Testamento; en 1 Corintos
se recomienda no tener relacin de pacto con los in-
crdulos, pero relacionarnos con la familia de la fe.
3. El caso de Jos y Mara, (Mt 1:18-20)
a. Jos y Mara estaban desposados, no se haban
unido pero estaban comprometdos. Jos amaba a
Mara y ante su embarazo quiso separarse de ella
en secreto y no denunciarla ya que pudo haber sido
apedreada, como la ley lo determinaba.
b. La palabra desposado en griego signifca dado en
matrimonio comprometdo.
IV. SUGERENCIAS PRCTICAS
1. El Noviazgo es el perodo de tempo (normalmente
1 ao mximo 2) cuando una pareja entra en una rel-
acin formal (aprobado por sus padres y un anciano de
la iglesia) para planifcacin y preparacin de su boda
y vida matrimonial.
2. Normalmente existe un tempo antes del noviazgo
donde la pareja puede analizar la posibilidad de entrar
en un noviazgo. No es un tempo de probarse el uno al
otro, sino de examinarse y de confrmar la voluntad de
47
INDICE GENERAL
Dios. Este anlisis debera ser hecho en conjunto con
los padres y un anciano de la Iglesia.
3. Los solteros estarn en este proceso bajo consen-
tmiento y aprobacin de los padres y de un anciano,
en funcin de su madurez espiritual, emocional y sol-
vencia econmica.
4. Durante este tempo (normalmente 1 ao mximo
2) se evitar el contacto fsico mas all de lo que una
amistad permite y los lugares solitarios. Las dos perso-
nas estarn bajo la cobertura directa de una pareja
del liderazgo.
V. CONSEJOS PARA QUIENES QUIEREN CASARSE
1. La primera consideracin es que una persona solte-
ra deber estar contenta de su estado personal y es-
piritual.
2. Segundo, debe contestarse esta pregunta Por qu
me quiero casar? Algunas de las respuestas ms co-
munes y equivocadamente aceptadas son:
a. Para buscar la felicidad.
b. Para salir de la situacin en que me encuentro.
c. Por que estoy buscando seguridad.
d. Por la presin familiar o social.
Todas estas razones son errneas y predisponen al fra-
caso, o por lo menos a una gran frustracin y una vida
difcil. Es importante aclarar, que sea por ignorancia o
tradicin, tanto los padres, como la sociedad y la re-
ligin, son responsables de estas ideas falsas del matri-
monio que se promueven en pltcas, consejos y prc-
tcas, con la idea de que se entra al matrimonio para
conseguir algo. Los padres aconsejan a los hijos que
busquen casarse con alguien que les pueda sostener,
alguien que les haga feliz, etc. An los cristanos en sus
consejos, solo aaden a esas mismas sugerencias, que
la persona elegida sea cristano, como si eso automt-
camente cambiara todo. Al matrimonio no se debe ir
con la expectatva de recibir, sino de dar, el amor no
busca lo suyo.
(1Co. 13:5)
3. La tercera consideracin es que el joven debe bus-
car primeramente el reino de Dios y su justcia y sa-
ber:
a. Cual es la voluntad de Dios para su vida. Si no lo
sabe no puede pedir a alguien que lo comparta con
l y tampoco saber si la otra persona es la ayuda para
ese fn.
b. El solo hecho de que los dos sean cristanos, no
garantza nada. Si no estn llamados a ministrar de
la misma forma, uno de los dos se sentr frustrado.
Es importante recordar que no solo unimos nuestras
vidas, sino tambin nuestra misin.
c. La pregunta no debe ser me caso o no me caso?
sino cmo debo ser ms efectvo en el reino de
Dios y cumplir mejor su voluntad?

48
INDICE GENERAL
1. Cristo sali de la casa de su Padre para venir donde
viva su futura esposa (Jn 1:14)
2. Cristo tuvo que pagar el precio con su propia sangre.
(1Co 6:19-20; 1Pe 1:18-19).
3. Cuando Cristo pag el precio, los cristanos (su novia)
fueron declarados santfcados, o sea separados exclu-
sivamente para Cristo (2 Co 11:2; Ef 5:25-27).
4. Cristo simboliz este pacto matrimonial al celebrar
la comunin en la ltma cena. (1 Co 11:25).
5. Jess dio a su novia el Espritu Santo como pago ini-
cial o arras. (Ef 1:13-14)
6. Despus de pagar el precio y establecer su pacto,
Cristo regres a la casa de su Padre. (Jn 17:4-5; 20:17)
7. Cristo esta preparando un lugar en la casa de su
Padre y la Iglesia se esta preparando para el da de su
boda. (Jn 14:3; Ap 19:11-14).
8. Nosotros no sabemos el tempo exacto de la venida
de Cristo, por lo cual su llegada ser precedida por un
gran grito. (1 Ts 4:6)
9. Cristo recibir a su novia en las nubes y se celebrar
la festa de las Bodas del Cordero y luego nos llevar a
la casa de su Padre, a la mansin que l fue a preparar.
(1 Ts 4:17)
10. La reunin de Cristo con su iglesia se efectuar en
los cielos, y as se culmina la unin. (1 Ts 4:17; Ap 21)
1. El novio toma la iniciatva, sale de su casa con su pa-
dre con su aprobacin y va a la casa de su futura es-
posa.
2. El padre de la novia negociaba con el novio el pre-
cio que deba pagar para establecer la responsabilidad
fnanciera del novio.- La Dote-
3. Cuando el novio pagaba el precio, el pacto matrimo-
nial era establecido. En ese momento el hombre y la
mujer eran considerados esposo y esposa aunque an
no haba ninguna relacin fsica.
4. En el momento que el pacto era establecido, la novia
era separada exclusivamente para el novio. Luego los
dos tomaban una copa sobre la cual la bendicin de
compromiso matrimonial era pronunciada.
5. El novio daba a la novia una carta o dinero, enfatzan-
do expresamente el pacto y compromiso que los una
de manera legal, moral y espiritual, pero no fsica.
6. Despus de efectuado el pacto matrimonial, el novio
regresaba a la casa de su padre. Permaneca all por un
perodo de doce meses separado de su novia.
7. Despus del periodo de separacin, el novio, su me-
jor amigo y otros acompaantes, dejaban la casa de su
padre, generalmente de noche, y conducan una pro-
cesin con antorchas a la casa de la novia.
8. La novia estaba esperando que el novio viniese por
ella; sin embargo, ella no saba el tempo exacto de la
venida, por lo cual la llegada del novio era precedida
por un grito.
9. El novio reciba a la novia y a sus damas, y juntos,
despus de partcipar de la festa nupcial regresaban
a la casa de su padre, a la morada que el novio tenia
preparada.
10. Despus el novio y la novia, entraban a la habi-
tacin matrimonial y en la privacidad de ese lugar,
tenan relacin fsica por primera vez, consumando as
el matrimonio.
Como podemos observar, en la comparacin del plan redentor de Dios con el matrimonio bblico, desde el mo-
mento en que el pretendiente hablaba con el padre de la pretendida, se haca un pacto y se consideraban casa-
dos a tal grado que la persona comprometda queda sujeta a las leyes de los casados.
PARALELISMO ENTRE EL NOVIAZGO Y EL PLAN REDENTOR DE DIOS.
FILOSOFIA DEL
LIDERAZGO
CAPITULO 2-1
50
MANUAL DE LIDERAZGO - FILOSOFIA DEL LIDERAZGO 2-1
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCIN
El liderazgo ha tenido un gran efecto sobre la historia
humana y la iglesia. Ejerce infuencia sobre la salud y
bienestar de toda sociedad, nacin, negocio, iglesia,
familia e individuo. Nuestro entendimiento del desa-
rrollo, la funcin y los propsitos del liderazgo, deter-
minan nuestra habilidad de ministrar efectvamente.
Sin una visin apropiada del mismo, nuestras vidas,
familias, iglesias, sociedades y organizaciones seran
como barcos a la deriva.
Qu buscamos en un lder? Qu debemos buscar?
El liderazgo, como la programacin de la televisin, las
pelculas y la msica popular, frecuentemente se basa
en lo que demanda el pueblo o la tradicin, y no en
ideales y principios bblicos. Qu podemos vender?
Qu funciona? Qu es popular? Frecuentemente en-
fatzamos el carisma, la educacin, y el profesionalis-
mo en vez de la integridad, la santdad, la compasin,
y la llenura del Espritu. A veces estamos ms preocu-
pados por la cantdad de resultados, que la calidad de
carcter, crecimiento y desarrollo del individuo y la fa-
milia. Debemos preguntarnos Qu valoramos? Qu
dice La Biblia?
Desde la perspectva cristana el liderazgo es un llama-
do. Muchos lderes bblicos fueron apartados desde su
nacimiento para dirigir el pueblo de Dios con propsi-
tos especfcos a travs de tempos especiales. La Biblia
es la historia de Dios y Su relacin con el hombre, o ms
especfcamente, con Su pueblo. El curso de la historia
humana presentado en la Biblia, enfatza el liderazgo
como un factor crucial. Nos muestra el efecto positvo
y poderoso de un liderazgo espiritual puesto por Dios.
Repetdamente en las Escrituras, Dios utliza un lder
para advertr, amonestar, liberar y bendecir a Su pue-
blo. Tambin vemos a malos lderes traer destruccin y
desesperacin a las naciones.
El Nuevo Testamento nos advierte que debemos ser
capaces de discernir entre el liderazgo cierto y el falso.
Jess dijo Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos
profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal
manera que engaarn, si fuere posible, aun a los es-
cogidos Mt 24:24. Tambin Pablo habl de este tema
cuando previno a los Efesios:
Porque yo s que despus de mi partda entrarn en
medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al
rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres
que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los
discpulos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres
aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar
con lgrimas a cada uno.
Hch. 20:29-31.
En el libro de Apocalipsis leemos lo que el Espritu dijo
a la iglesia de Efeso:
Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y
que no puedes soportar a los malos, y has probado a
los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has
hallado mentrosos; 3y has sufrido, y has tenido pa-
ciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi
nombre, y no has desmayado. Ap 2:2-3.
Estas y otras advertencias ilustran el impacto poderoso
que los lderes pueden tener sobre nuestras vidas. Es
importante ser capaces de poder discernir e identfcar
el buen liderazgo.
II. EL NUEVO TESTAMENTO vs.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
Muchos ven el liderazgo del Antguo y del Nuevo Tes-
tamento como uno solo, viendo a pastores o ancianos
de la iglesia como levitas y sacerdotes o comparndo-
los con Moiss o David. No hay ninguna duda de que
hay grandes e importantes lecciones de lderes del A.T
que podamos aplicar en nuestras vidas y en la iglesia.
Igualmente, el liderazgo ungido de individuos, ha sido
y es importante en la Iglesia del Seor. Sin embargo,
debemos reconocer que el liderazgo del N.T. es radi-
calmente diferente y distnto del A.T.
En el N.T. todos los cristanos son llamados reyes y
sacerdotes (1Pe 2:5; Ap1:6; 5:10). En el A.T., no fue
la perfecta voluntad de Dios poner un rey sobre su
pueblo. Esto fue algo que la nacin de Israel deseaba,
an cuando Samuel les advirt que estaban rechazan-
do el gobierno de Dios y que iban a sufrir graves con-
secuencias (1S 8:5-22). Por otro lado, el sacerdocio del
A.T. termin, ahora tenemos uno nuevo de la orden de
Melquisedec al cual pertenece todo creyente, siendo
Jess nuestro sumo sacerdote (He.7). El estableci un
nuevo estlo de liderazgo cuando inici su iglesia, basa-
do en el sacerdocio universal del creyente.
Las siguientes escrituras muestran sta distncin:
1. Y Moiss le respondi: Tienes t celos por m? mas
ojal que todo el pueblo de Jehov fuesen profetas,
que Jehov pusiera su espritu sobre ellos. Nm 11:29
51
INDICE GENERAL
2. Y despus de esto, derramar mi Espritu sobre
toda carne, y profetzarn vuestros hijos y vuestras
hijas; vuestros viejos soarn sueos, y vuestros
jvenes vern visiones. Y an tambin sobre los
siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en
aquellos das. Jl 2:28-29
3. Pero ste es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley
en su mente, y escribir en sus corazones; y ser yo a
ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ense-
ar ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su her-
mano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el
ms grande, dice Jehov; porque perdonar la mal-
dad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
Jr 31:33-34
4. Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdo-
tes, y reinaremos sobre la terra. Ap 5:10
5. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdo-
cio, nacin santa, pueblo adquirid por Dios, para que
anunciis las virtudes de aquel que os llam de las
tnieblas a su luz admirable. 1Pe 2:9
6. Pero vosotros, no queris que os llamen Rab;
porque uno es vuestro Maestro, el Cristo; y todos vo-
sotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a
nadie en la terra; porque uno es vuestro Padre, el
cual est en los cielos. Ni seis llamados maestros;
porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es el
mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Mt 23:8-11
7. Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay
mayor profeta que Juan el Bautsta; pero el ms
pequeo en el reino de Dios es mayor que l. Lc 7:28
III. EL LIDERAZGO NUEVO TESTAMENTARIO
1. ES PLURAL
La pluralidad del liderazgo, es un concepto que exis-
ta en el A.T., pero el nfasis era diferente. Lo encon-
tramos en la Deidad; tres personas en un solo Dios,
cada persona de la trinidad es cien por ciento Dios. El
Padre no es ms Dios que el Hijo, ni el Hijo ms Dios
que el Espritu Santo. Cada persona tene su funcin,
pero no se mueven independientemente, sino en ab-
soluta unidad. El Padre tene autoridad sobre el Hijo,
pero ha puesto todo bajo sus pies. El Espritu Santo
habla del Hijo y le da gloria y honra. (1Co15:27; Juan
14:13; 16:14-15)
Moiss se quej ante el Seor por la carga de diri-
gir su pueblo, responsabilidad que consideraba de-
masiado grande para l solo. Dios le orden selec-
cionar setenta ancianos en los que pos su Espritu.
Ellos comenzaron a profetzar y Moiss anunci lo
que iba a pasar con el pueblo de Dios y su deseo
para ellos. Nm 11:25-29
En el A.T. el pueblo de Dios fue gobernado por una
pluralidad de lderes; el Rey, el Sumo Sacerdote y los
profetas. El plan de Dios era que ellos trabajaran jun-
tos, dirigiendo la nacin y como resultado, El sera el
verdadero y nico rey y lder.
Como tantos otros conceptos, doctrinas y revela-
ciones, la pluralidad de liderazgo en el A.T., lleg a su
plenitud en el N.T.
a. El N.T. siempre habla de ancianos en plural
b. Pablo y Bernab consttuyeron Ancianos (plural)
en cada iglesia (singular) Hch. 14:23
c. Pastores est mencionado una sola vez en el
N. T.; en Efesios 4, y tambin es plural.
NOTA: La palabra griega en Hebreos 13:7 y 17 hegeo-
mani = dirigente. En la versin Reina Valera traduce
equivocadamente esta palabra como pastor, siendo
la nica traduccin que hace esto. La palabra griega
usada en el Nuevo Testamento para pastor es proimen,
ms no hegeomani.

(Este tema est extensivamente tratado en La Restau-
racin del Orden y Gobierno por Carlos Velsquez)
2. ES DE SERVICIO
a. Jess enfatz la importancia del servicio en el
liderazgo de sus discpulos. Pablo y Pedro tambin
ensearon la importancia de ste principio.
b. Las escrituras son claras:
Entonces Jess llamndolos, dijo: Sabis que los
prncipes de los gentles se enseorean sobre ellos,
y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad.
Mas entre vosotros no ser as; sino el que quisiere
entre vosotros hacerse grande, ser vuestro servidor;
y el que quisiere entre vosotros ser el primero, ser
vuestro siervo. Mt 20:25-27
Pero vosotros no queris ser llamados Rab; porque
uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros
sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en
la terra; porque uno es vuestro Padre, el que est en
los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es
52
INDICE GENERAL
vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vo-
sotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece,
ser humillado, y el que se humilla, ser enaltecido.
Mt 23:8-12

Entonces l se sent y llam a los doce, y les dijo:
Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de
todos, y el servidor de todos. Mr 9:35

y les dijo: Cualquiera que reciba a este nio en mi
nombre, a m me recibe; y cualquiera que me reciba
a m, recibe al que me envi; porque el que es ms
pequeo entre todos vosotros, ste es el ms grande.
Lc 9:48

As que, despus que les hubo lavado los pies, tom
su manto, volvi ala mesa, y les djo: Sabis lo que
os he hecho? Vosotros me llamis, Maestro, y Seor;
y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el
Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin
debis lavaros los pies los unos a los otros. Porque
ejemplo yo os he hecho, vosotros tambin hagis.
Jn 13:12-15
c. La identdad del lder debe ser primeramente la de
un siervo y despus la del dirigente y autoridad, no
viceversa. El servicio fuye de una persona que tene
claro su identdad en Cristo.
Sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las
cosas en las manos, y que haba salido de Dios, y a
Dios iba, se levant de la cena, y se quit su manto,
y tomando una toalla, se la ci. Luego puso agua
en un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los dis-
cpulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba
ceido.
Jn 13:3-5
d. Cuando sabemos quienes somos en Cristo Jess,
no sentmos la presin de probar esto a otras per-
sonas, no buscamos la aceptacin y aprobacin de
hombres y podemos humillarnos y servir en libertad
y amor.

3. COMISIONA
a. Habiendo reunido a sus doce discpulos, les dio
poder y autoridad sobre todos los demonios, y para
sanar enfermedades. Lc 9:1
b. Un buen lder crea espacio pero no ocupa espacio.
La primera cosa que Jess hizo en su ministerio, fue
seleccionar a sus apstoles y comenzar a entrenarles
en el servicio, pronto ungi y envi a los 72. El tena
autoridad y poder, pero inmediatamente comenz a
dejar a sus discpulos ocupar el campo del ministerio
e hizo una gran exhortacin:
A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos.
Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a
su mies. Mt 9:37-38
c. Como lderes, nuestro gran deseo debe ser reem-
plazarnos, multplicarnos y levantar a otros. La gran
comisin de Jess en Mateo 28:19-20 es de ir y hacer
discpulos, no nuestros pero suyos. Un lder que est
mas preocupado por levantar su propio ministerio,
asegurar sus ingresos econmicos y establecer su
propia autoridad, puede tener buenos resultados
en el campo ministerial, pero no est cumpliendo el
verdadero llamado como ministro del Seor:

a fn de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio para la edifcacin del cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto,
a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Ef 4:12-13
d. Debemos levantar un equipo de lderes (ancianos)
para gobernar la iglesia. Cada anciano tene auto-
ridad y est llamado a ser maduro espiritualmente
(anciano), supervisar y velar por la iglesia (obispo), y
pastorear la grey (pastor). (1Pe5:1-2; 1 Ti3:1)
4. LIBERA
a. Para poder servir efcazmente, una persona debe
ser libre. Porque vosotros, hermanos, a libertad
fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad
como ocasin para la carne, sino servos por amor
los unos a los otros. G 5:13 Si alguien sirve por
obligacin o presin no va a dar el mismo fruto de un
servicio motvado por amor.
b. Cuando presionamos a un lder, no le damos la
oportunidad para que revele su corazn. Muchos
pueden cumplir con requisitos bajo presin u otros
estmulos externos, pero cuando stos no existan,
van a manifestar su madurez verdadera.
c. El Seor nos ha llamado a la libertad que existe
donde hay el Espritu de Dios. Cuando lleguemos a
conocer la verdad, sta nos libera de la ley, y nos da
la posibilidad en Cristo, de caminar en el Espritu,
de seguir sus direcciones, de escuchar su voz y de
conocerle ntmamente y personalmente. Sus leyes y
mandamientos estn escritos en nuestras mentes y
53
INDICE GENERAL
en nuestros corazones. No necesitamos que alguien
nos ensee a conocer al Seor, porque todos poda-
mos conocerle ntmamente. (Jn 8:32,36; 2 Co 3:17
y G 5:1-13)
d. Nuestro discipulado debe reconocer al individuo.
Cada persona es nica, tene un llamado especial y
va a desarrollarse a su propio ritmo. Debemos tener
paciencia y sabidura para inspirarle y ayudarle a es-
cuchar la voz del Seor.
e. Es bueno ver el desarrollo de lderes, como un tra-
bajo en un huerto y no como una fbrica. Cada rbol
da fruto en su tempo. No debemos buscar la unifor-
midad y conformidad y no queremos discpulos sali-
dos de nuestro molde, sino siervos que manifesten
creatvidad, individualidad y diversidad de dones.
5. COMO SE PRACTICA
El liderazgo de Moiss era tradicional y jerrquico.
Toda uncin, inspiracin y direccin fuan a travs de
el. La gran mayora de insttuciones funcionan as por
ser lo acostumbrado o lo cmodo. Sin embargo, no
es lo ms Bblico, y por lo tanto no produce familias,
Iglesias y discpulos fuertes en el Seor. La Iglesia y
sus ministerios deben ser dirigidos por equipos de
hermanos, quienes trabajan en unidad y armona,
presididos por una persona. La forma de liderazgo
establecido por Jess tene muchas ventajas en com-
paracin con el modelo jerrquico.
a. El concepto de lder como jefe nico en la iglesia,
no es comn.
b. El jefe nico, no tene colegas, solo subordina-
dos, quienes no pueden comunicarse con l como
amigo y colega, lo que produce una distorsin en
la comunicacin necesaria en cuanto a honestdad,
retroalimentacin, crtca, creatvidad y confron-
tacin.
c. El modelo jerrquico produce una distorsin en
el buen juicio del lder, que al no contar con una
comunicacin constructva de colegas, tende a for-
mar una autoimagen de infalibilidad.
d. El jefe nico vive una soledad palpable y tende
a no tener amigos verdaderos.
e. La jerarqua causa un ambiente de lucha de
poder donde nadie es un verdadero lder si no es
el jefe. Los lderes no son levantados e inspirados
fcilmente, no muestran empeo y evaden respon-
sabilidades.
El Nuevo Testamento muestra claramente un lide-
razgo de ancianos quienes trabajaban en pluralidad
y unidad en cada iglesia. Para que ste modelo fun-
cione, debe haber alguien que es el primero entre
iguales, y que presida en el consejo. No existe un
ejemplo claro de sta posicin, pero podemos tomar
como referencia el liderazgo de Pedro antes, durante
y despus del da de Pentecosts y de Jacobo duran-
te el concilio de Jerusaln y en la Carta a los Glatas
(Hch 15, 21:18; G 2:9 y 12; 1 Ti 5:17).
a. Todos los ancianos gobiernan, pastorean y son
responsables delante de Dios por el manejo de la
Iglesia, no solo el que preside. }
b. Se debe evitar referirse al anciano que preside
como; el responsable, el encargado o la cabe-
za, cuando todos son responsables, encargados
con Cristo a la Cabeza.
c. Entre los ancianos algunos pueden tener ms ma-
durez o gobernar, pastorear y ensear mejor, otros
tendrn mayor formacin teolgica o experiencia y
talento por la administracin. Con sabidura, como
amigos y colegas deben aprender a apreciarse el
uno al otro y sujetarse el uno al otro. (Ef 5:21)
d. Si el anciano que preside toma una decisin, aun
cuando sabe que uno o ms de sus co-ancianos no
estn de acuerdo, debe preguntarse que gana o
pierde con esta resolucin y si vale la pena perder
la unidad y armona con los hermanos.
e. De la misma manera, los ancianos deben res-
petar y honrar al anciano que preside, mostrndole
preferencia y no oponindose sin antes hacer una
profunda refexin.
f. Los ancianos no son solo un consejo para el an-
ciano quien preside. Todos estn encargados de
pastorear y gobernar la iglesia.
IV. CONCLUSIN
El Seor siempre ha levantado, est levantando y le-
vantar Siervos en su iglesia. Nuestro deber como
miembros de Su Cuerpo es valorar, honrar, promover e
imitar sta clase de liderazgo que llevar a la iglesia a
madurar, crecer y proclamar el Evangelio del Reino con
poder y autoridad.
PRINCIPIOS DE LA
ALABANZA
CAPITULO 2-2
55
MANUAL DE LIDERAZGO - PRINCIPIOS DE LA ALABANZA 2-2
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCION: DEFINICIONES DE ALABANZA
Diccionario: Accin de glorifcar a Dios, de ensalzarlo
y bendecirlo especialmente con himnos y cntcos,
msica y danza.
Griego: Epainos Aprobacin de lo que Dios ha hecho en
su gloria. La alabanza surge con toda naturalidad como
agradecimiento y bendicin por los benefcios recibi-
dos. (Sal 35:18; 69:31; 109:30; Esd 3:11, etc.) Exalta
ms a la persona de Dios que sus dones y est muy
cercana a la adoracin. En los himnos de alabanza se
canta y se da gloria a Dios porque es Dios.
II. DEFINICIONES DE ADORACION
Diccionario: La honra y adoracin que se rinde en
razn de lo que El es en S mismo y de lo que El es para
aquellos que se lo dan.
Griego: Proskuneo (de pros= hacia y kuneo= besar)
Adorar, reverenciar, dar obediencia a, un acto de ho-
menaje o de reverencia a Dios.
III. HISTORIA DE LA ALABANZA Y ADORACION.
En los tempos del Antguo Testamento, los adoradores
nicamente podan ingresar hasta el pato exterior del
templo, siendo prohibido su ingreso al santuario. Los
sacerdotes s podan entrar, pero no atravesar el velo
al lugar santsimo, lo que exclusivamente haca el sumo
sacerdote una vez al ao, con sangre.
Ahora esto ha cambiado, la redencin ha sido cumplida
y el velo se ha roto de arriba abajo. Dios ha abierto el
acceso a El, y los adoradores, como sacerdotes, tenen
libertad para entrar en el lugar santsimo.
IV. RESEA DEL ORIGEN DE LA ALABANZA.
(Ez 28:12-15)
Dios habita en medio de la alabanza que, desde la cre-
acin, anhelaba y deseaba fuera el mismo fundamento
de la existencia de todo. Cre a quien hoy conocemos
como Satans para ser el ministro de alabanza y en-
salzar el nombre del Seor. Le equip para ello y le
prepar para que dirigiera a todos los cielos en la ala-
banza.
Dios elige al hombre para que tenga el privilegio de
adorarle. Hemos sido creados para la gloria del Seor,
para alabar al nico Dios, digno de alabanza. Satans
no perdi el don que Dios le haba dado (los dones
son irrevocables), slo perdi la uncin para ministrar
al Seor. Por lo tanto, susttuy la msica de Dios por
su propia msica. No solo imit, sino que rob lo que
corresponde a Dios y a su pueblo, la iglesia. Ejemplos
de ello encontramos en conciertos de msica donde la
gente salta, se arrodilla, levanta las manos, grita, etc.
No obstante, como pueblo de Dios, creemos que no-
sotros somos los imitadores, equivocacin muy lamen-
table.
La msica puede ser clasifcada en cuatro categoras:
msica de Dios, msica del mundo, de la carne y del
diablo.
1. La msica de Dios es inspirada por Dios o es la res-
puesta, del espritu y el alma humana, al amor y a la
grandeza del Seor.
2. La msica del mundo, es inspirada por las cosas
buenas en el plano natural, no es necesariamente
mala o pecaminosa; simplemente puede tratarse de
canciones o msica agradable o bonita.
3. La msica de la carne es inspirada por la sensuali-
dad y busca estmular las pasiones bajas y sexuales
del ser humano.
4. La msica del diablo generalmente es blasfema y
exalta a Satans.
VI. EVALUANDO LA LETRA Y MSICA DE LAS
CANCIONES EN LA IGLESIA.
La letra de himnos y canciones debe ser evaluada a la
luz de la Palabra de Dios. Hay canciones, coros y an
himnos con errores doctrinales. Tambin hay que re-
visar si los textos son gramatcalmente correctos. Mu-
chos himnos han sido traducidos errneamente de
otros idiomas, y dan una imagen incorrecta de una
carencia de cultura y cuidado del pueblo cristano.
La msica se debe evaluar a luz del contexto cultural,
examinando el efecto que produce en las personas:
Las eleva a Dios? Ayuda en la adoracin? o Las re-
cuerda la vida antgua de jaranas y mundanalidad? La
msica es, en gran parte, asociacin de ideas y emo-
ciones, por ello su efecto sobre el creyente, depende
en gran parte de su trasfondo social y cultural.
Tanto la letra como la msica que se usa debe estar de
acuerdo con el carcter de la reunin. Para ello, es con-
veniente clasifcar de antemano las canciones, segn
sus caracterstcas o nfasis, y descartar aquellas que
no son inspiradores para la iglesia y que solo despier-
tan emociones de la carne, aunque sean muy popu-
lares o se hayan cantado por aos.
56
MANUAL DE LIDERAZGO - PRINCIPIOS DE LA ALABANZA 2-2
INDICE GENERAL
VII. LA PARTICIPACIN DE CANCIONES O
NUMEROS ESPECIALES.
La nica razn para la partcipacin de algn nmero
especial, es el ministerio mltple de la congregacin,
cuando realmente exista el mismo. No se debe hacer
para que partcipe una mayor cantdad de personas,
para mantenerlas ocupadas o para que no se ofendan.
En el Antguo Testamento los adoradores deban ser
personas ungidas, as tambin en la actualidad, toman-
do en cuenta que no se trata de un show.
No debemos olvidar que la msica fue creada por Dios
para su Alabanza y Adoracin. Por lo tanto, tenemos
que reconocerla, no solo como sonidos y ritmos juntos
en una cancin, sino como un ministerio que puede ser
de bendicin para nuestras iglesias.
VIII. EXPRESANDO LAS MANIFESTACIONES
DEL ESPIRITU SANTO.
Cuando nos reunimos para adorar, el Seor quiere
encontrarse con nosotros. El Espritu Santo se mueve
dentro de la congregacin para revelarnos el carcter
del Padre, la naturaleza del Hijo y atraernos hacia la
misma adoracin. El Espritu Santo responde a la fe
en nuestros corazones, viene a unirnos con el Seor y
se deleita en revelarnos al Padre. Sin embargo, no es
un juego donde Dios se esconde de nosotros, pero a
medida que nos esforcemos para conocer al Seor, El
hace que Su presencia, Su carcter, y Su naturaleza se
manifeste a nosotros. Es all cuando salimos al mundo
cambiados de gloria en gloria (2 Co 3:18).
Las manifestaciones del Espritu Santo, son realmente
los diferentes aspectos del carcter de Dios que el Es-
pritu nos revela. Nuestro ministerio como cantores,
msicos, danzadores, lderes de adoracin y congre-
gacin, es escuchar lo que el Espritu est diciendo, y
darle cabida para que se pueda expresar en nuestras
vidas individuales y como parte de la congregacin.
Lo ms importante en la adoracin no es la expresin,
sino el conocimiento de la presencia de Dios. La msi-
ca, los cntcos y la danza son el resultado de la ado-
racin y no actos de la misma que deben llevar pa-
labras proftcas, etc. como un derramamiento de la
presencia de Dios dentro de la congregacin. Una cosa
es experimentar nuevos sonidos en la msica de ado-
racin, pero es algo valioso ser una congregacin que
no se conforma con menos que la presencia y la gloria
de Dios en las reuniones de adoracin.
SOBERANIA
VS.
LIBRE ALBEDRIO
CAPITULO 2-3
58
MANUAL DE LIDERAZGO - SOBERANIA vs. LIBRE ALBEDRIO 2-3
INDICE GENERAL
John Calvino (1509 1564)
Fuertemente infuenciado por Martn Lutero (quien en-
fatz que el pecador es espiritualmente impotente y la
gracia soberana de Dios es la nica fuente de salvacin.)
Calvino desarroll y sistematz la teologa protestante
reformada, reconociendo que Dios salva a pecadores
impartendo, a travs de su Palabra, un conocimiento
de Jesucristo que transforma. Los creyentes conocen a
Cristo quien muri por sus pecados, resucit, para con-
quistar principados y poderes y ahora como mediador,
les da el don de justcia, perdn y aceptacin como hi-
jos de Dios y la esperanza de la vida eterna.
Como reaccin contra las doctrinas de Jacob Arminius,
el Synode de Dort (1618) formul los cinco puntos del
Calvinismo:
1. Depravacin total
2. Eleccin incondicional
3. Expiacin limitada
4. Gracia irresistble
5. Preservacin fnal de los santos
Escrituras Claves:
Ef 2:1-10, Tit 3:5-7 Ro 9:14-(16)-33
Solo Gracia: Hch 15:11; 18:27; 20:24 ;
Ro 3:10-11, 24; 4:16; 5:2; 8:6-8; 11:5-6;
G 1:6,15 ; 2:21; 5:4 ; Ef 1:6-7, 3: 9-11;
1Co 2:14; 2 ; Ti 1:9
Eleccin: Mt 13:27; Jn 6:44; 12:32;
Ro 8:29-33; Ef 1:5,11; Tit 1:1; 1Pe 1:2
Seguridad: Jn. 10:28-29; Rom 8:31-39;
Filp.1:6; 1Pd.1:5
Arminius (1560-1609)
Un profesor de teologa en Leiden, Holanda, (estudi-
ante del sucesor de Calvino, Beza) rechaz la doctrina
de eleccin determinada solamente por la soberana
voluntad de Dios, como ense Calvino. Insist en la
posibilidad de creer en la soberana de Dios y recono-
cer un real libre albedro del hombre. Manifest que es
la voluntad de Dios que todos los hombres sean salvos
y no solamente los escogidos. Sus doctrinas fueron ini-
cialmente condenadas pero luego reconocidas ofcial-
mente en 1795.
Despus de su muerte un grupo de ministros, quienes
simpatzaron con las enseanzas de Arminius, desar-
rollaron una teologa sistemtca y racional basada en
sus enseanzas. Ellos declararon en 1610 que:
1. La eleccin es condicionada por fe
2. Que la gracia puede ser rechazada
3. La obra de Cristo fue para todas las personas
4. Es posible caer de la gracia.
Escrituras Claves:
Jn 17:2 y 2Pe 3:9
Todo Aquel: Jn. 3:16; 12:46; Hch. 2:21; 10:43;
Ro 10:13; 9:33; Ap 22:17
Obediencia: Jn. 15:9-12; Ro 6:16; Hch. 5:32
He 5:9
Pecado: 1Co 6:9-10; G 5:21
Perdicin: Mt 18:17;, G 5:19-21; 6:7-8;
He 6:1-6; Ap 3:5
59
MANUAL DE LIDERAZGO - SOBERANIA vs. LIBRE ALBEDRIO 2-3
INDICE GENERAL
EL BALANCE
Las doctrinas de Calvinistas y Armenios fueron desa-
rrolladas como una reaccin ante la otra. Las dos han
sido aceptadas como ortodoxas, pero han causado mu-
cha polmica en la iglesia. Calvino no era calvinista ni
era Arminius un armenio. Esas posiciones teolgicas
fueron desarrolladas por sus seguidores despus de su
muerte, como se ve en que Calvino crey que Cristo
muri por todos y Arminius que la predestnacin era
Bblica y que Dios design algunas personas para el
cielo y otras para el inferno.
Hay un balance entre La Soberana de Dios y El Libre
Albedro del Hombre en la Biblia. Dios cre al hombre
a su imagen y semejanza con el poder de escoger, no
obstante, Dios es Omnisciente y Omnipotente. Es l
quien llama, salva, justfca y santfca por la obra de
Jess y El Espritu Santo; nosotros somos llamados a
rendir nuestra voluntad buscando su gracia, misericor-
dia y poder. Dios busca personas dispuestas a depen-
der de l y andar en El Espritu.
Por tanto, amados mos, como siempre habis obede-
cido, no como en mi presencia solamente, sino mucho
ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra sal-
vacin con temor y temblor, porque Dios es el que en
vosotros obra as el querer como el hacer, por su buena
voluntad. Fil 2:12
Porque la gracia de Dios que trae salvacin todos
los hombres, se manifest. Ensendonos que, renun-
ciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos
en este siglo sobrio, justo, y piadosamente, esperando
aquella esperanza bienaventurada, y la manifestacin
gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo.
Que se dio s mismo por nosotros para redimirnos
de toda iniquidad, y limpiar para s un pueblo propio,
celoso de buenas obras.
Tit 2:11-14
Procuremos pues de entrar en aquel reposo; para que
ninguno caiga en semejante ejemplo de desobedien-
cia.
He 4:11
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess
para buenas obras, las cuales Dios prepar de antema-
no para que anduvisemos en ellas.
Ef 2:10
A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron. Pero a
todos los que le recibieron, a los que creen en su nom-
bre, les dio derecho de ser hechos hijos de Dios, los
cuales nacieron no de sangre, ni de la voluntad de la
carne, ni de la voluntad de varn, sino de Dios.
Jn 1:11-13
El misterio de Dios que haba estado oculto desde los
siglos y generaciones, pero que ahora ha sido revelado
a sus santos. A stos, Dios ha querido dar a conocer
cules son las riquezas de la gloria de este misterio en-
tre las naciones, el cual es: Cristo en vosotros, la espe-
ranza de gloria.
Col 1:26-27
IGLESIAS EN EL
HOGAR
CAPITULO 2-4
61
MANUAL DE LIDERAZGO - IGLESIAS EN EL HOGAR 2-4
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCION
Hemos resistdo la tentacin de llamar a nuestras Igle-
sias en el Hogar: clulas, estudios bblicos, grupos fa-
miliares, redes, etc., porque para nosotros son el cen-
tro y corazn de la experiencia y expresin de lo que
debe ser la iglesia en la vida del creyente, no es solo
un mtodo. Somos una iglesia de iglesias en el hogar,
no una iglesia con iglesias en el hogar. Esto quiere decir
que nuestra vida se desarrolla como cuerpo de Cristo,
principalmente en, y a travs de la iglesia en el hogar.
Si una persona no es miembro actvo de una Igho., no
es un miembro de la Iglesia Verbo, solamente un asis-
tente.
El crecimiento de todo cristano depende en gran me-
dida de su nivel de integracin con la Igho, es el medio
a travs del cual, toda persona que se ha convertdo al
Seor se puede unir, identfcar, involucrar y desarrol-
lar, dentro de la Iglesia. Es aqu donde se muestra el
nivel de compromiso, compaerismo, discipulado y
pastoreo que queremos que sea expresado en, y a
travs del grupo. Siendo la mdula de nuestra congre-
gacin, las Igho tenen la misma visin y misin que la
iglesia.
1. Nuestra Visin:
Ver al Ecuador convertdo en una gran Familia;
que exprese el perfecto amor de Dios.
2. Nuestra Misin:
Evangelizar y discipular a las familias del Ecuador
hasta que alcancen la madurez en Cristo; y ejerzan su
ministerio en la iglesia, y su papel en el mundo, d tal
manera, que Dios sea glorifcado y exaltado.
II. PROPOSITO DE LA IGLESIA EN EL HOGAR
EN LA BIBLIA
Las Iglesias en el Hogar, no son un nuevo mtodo in-
ventado por algn pastor, predicador o denominacin.
En el Nuevo Testamento podemos ver que la naciente
Iglesia Cristana atenda a sus nuevos miembros en
grupos pequeos que se reunan en las casas. Para
que logre su objetvo, la Igho. debe tener un propsito
defnido, la claridad del mismo es lo que permite que
su funcionamiento sea recto, dinmico y lleno de vida.
Su fnalidad fundamental puede ser explicado en los
cinco aspectos siguientes:
1. Adorar y alabar al Seor juntos.
2. Ministrar (servir) las necesidades de la gente.
3. Desarrollar la comunin y el compaerismo.
4. Alcanzar a otros a travs del evangelismo.
5. Equipar y ensear a las personas
(desarrollando dones y futuros lderes)
1. Adorar y alabar al Seor juntos
La defnicin de adoracin es: Expresarle a Dios
nuestro amor y honra por lo que l es, por lo que ha
dicho y por lo que est haciendo.
Dios desea que adoremos su nombre. l esta bus-
cando adoradores que le adoren en espritu y en
verdad (Jn 4-24). Cada uno de nosotros tenemos
una responsabilidad personal de alabar a Dios. El pri-
mer mandamiento dice: No tendrs dioses ajenos
delante de m (Ex 20:3). En cada persona existe una
fuerza innata para ello. Si no adoramos a Dios en-
contraremos alguna otra cosa a qu rendirle honra,
ya sea el trabajo, la familia, el dinero, los deportes o
inclusive nosotros mismos. Existen muchas maneras
apropiadas de expresarle nuestro amor a Dios, como
orando, cantando, dando gracias, ofrendando, test-
fcando, obedeciendo su Palabra, entre otras. Dios es
el centro y el objetvo de nuestra adoracin.
Durante la reunin en la Igho., dirigimos a los cre-
yentes hacia Dios, glorifcamos Su nombre en ado-
racin expresndole nuestro amor y compromiso. La
alabanza nos llena de gozo, nos anima, nos fortalece
y nos transforma. Experimentamos la presencia y el
sentr de Dios cundo se mueve de manera sobre-
natural en la reunin.
2. Ministrar (servir) las necesidades de la gente.
Por tratarse de un grupo pequeo, el lder tene la
oportunidad de conocer las necesidades de cada uno
de los miembros, sean estas de ndole econmica,
familiar, salud, espiritual, etc. En el transcurso de
la semana debemos ser sensibles al Espritu Santo
para poder servir efectvamente a las necesidades
de los individuos. Durante la reunin es importante
que el lder tome el tempo que sea necesario para
escuchar y ministrar a los miembros. Tambin es ne-
cesario que a lo largo de la semana el lder y el grupo
de apoyo llame a los miembros de la Igho. El servicio
incluye: visitar a los enfermos, dar consejera, conso-
lar a los abatdos; exhortar y animar. Es en las iglesias
de hogar, donde se puede poner en prctca y cum-
plir el mandato de amarnos unos a otros como l nos
am. (Hechos 2:43-47).
3. Desarrollar la comunin y el compaerismo.
Somos llamados al discipulado, lo que implica una alto
grado de partcipacin en la vida de los miembros de
la Igho. Si solo llegamos a las reuniones dominicales,
saludndonos brevemente, nunca vamos a llegar al
nivel de relacin y madurez que Dios quiere para no-
sotros. Debemos tomar el tempo y hacer el esfuerzo
necesario, para desarrollar relaciones profundas. En
62
INDICE GENERAL
este mundo donde cada quin mira por lo suyo, la
Igho. brinda el ambiente ideal para desarrollar amis-
tades genuinas y el compaerismo. Jess no tena la
misma relacin con todos sus discpulos, haba un
grupo ncleo de tres personas: Juan, Santago y Pe-
dro, luego los doce y tambin el grupo de los 72. El
llam a sus discpulos amigos. Para poder desarrollar
un verdadero y efcaz discipulado es esencial la co-
munin y el compaerismo. Debemos tener un am-
biente de confanza y seguridad en el que podemos
abrirnos ante los dems y compartr aspectos de la
vida. Una parte del pacto que tenemos con Dios y
con su iglesia, es que sta sea una familia.
4. Alcanzar a otros a travs del evangelismo.
Uno de los mejores ambientes para evangelizar es
la Igho. Las personas aceptan con mayor facilidad
asistr a una reunin cuando sta se lleva a cabo en
la casa de algn amigo, vecino o familiar. Por otra
parte, en un ambiente hogareo es ms fcil para
las persona abrirse, escuchar y recibir. Es importante
que el lder mantenga un alto grado de compromiso
en cuanto al evangelismo y los miembros deben ser
equipados para aplicar las diferentes estrategias de
evangelizacin.
5. Equipar y ensear a las personas
(desarrollando dones y futuros lderes)
La Igho. es un ambiente propicio para ensear,
usando procedimientos en los cuales la gente puede
intervenir. Los estudios deben ser partcipatvos y
prctcos. Este es el mtodo en el que las personas
llegan a tener un mejor entendimiento de los prin-
cipios bblicos y aprenden como estudiar por s mis-
mos. Aunque la Igho. no es solamente una reunin
de estudios bblicos, la Biblia es el texto fundamental
para nuestro crecimiento. La meta principal es que
todos alcancen la madurez en Cristo, tan necesaria
para un servicio efcaz.
Levantar lderes es vital y la Igho es el lugar ideal para
esta tarea. Por su caracterstca de desarrollarse en
un ambiente seguro y familiar, es donde las personas
puedan lanzarse a ejercer su don, sabiendo que van a
recibir apoyo y correccin cuando sea necesario. Se-
mana a semana el lder valora la fdelidad y carcter
de sus miembros y debe pastorearlos y animarlos a
ejercer sus dones, corrigindolos y consolndolos
como un amigo. Todos los que estn en un ministe-
rio dentro de la iglesia, deben tener la aprobacin y
apoyo de su lder de Igho.
III. ADMINISTRACION DE LA IGLESIA EN EL HOGAR
La Iglesia en el Hogar es un grupo pequeo, conforma-
do por miembros de la iglesia central, que se renen
semanalmente. Funciona bajo la autoridad de los an-
cianos de la iglesia local, pero un lder es el responsable
directo de dirigir las reuniones, pastorear, aconsejar y
cuidar a las personas que asisten al grupo.
El nmero ideal de miembros de una Igho. es de 10
a 20 personas. Por lo tanto es muy importante que el
lder levante un liderazgo. Debe pastorear y trabajar en
la capacitacin de una pareja o hermano que paulat-
namente puedan hacerse responsables por la mitad del
grupo, con el propsito de poder multplicar el mismo.
El lder tambin debe animar a otros miembros para
que abran sus casas como anftriones.
1. El Supervisor de la Igho. Es la persona respon-
sable de cubrir al lder y tene a su cargo de 3 a 6
Igho. Cuando el Grupo de Lderes llega a 6 iglesias,
es tempo de multplicarse en dos grupos. Cuando
llega el tempo para que el grupo se multplique, el
supervisor debe haber levantado un asistente su-
pervisor, este sera un lder quien ha multplicado su
Igho. una o ms veces. El asistente tomar 3 de las
Igho. Recomendamos que el supervisor trabaje en
equipo con su esposa y que cubran las parejas que
son lderes de las Igho. Ellos deben reunirse con ellos
por lo menos una vez al mes para tener un tempo
de adoracin, ministracin, equipamiento, pastoreo
y planifcacin.
2. Grupo de Apoyo. El Lder establece y dirige el grupo
de apoyo que consiste en su esposa, los anftriones,
el asistente del lder, su esposa y otros siervos,
miembros de la Igho. Es importante que este grupo
de apoyo se rena regularmente para la coordinacin,
planifcacin, retroalimentacin y ministracin. Una
Igho. no consiste nicamente en la reunin los das
martes, incluye tambin otras actvidades en el trans-
curso de la semana.
3. Funciones del Grupo de Apoyo. El lder con su
grupo de apoyo debe preocuparse del pastoreo de
las personas, lo que incluye visitas, consejera, prct-
ca de la hospitalidad y en general, la ministracin de
las necesidades de la grey. Deben planifcar eventos
especiales, proyectos de servicio a la congregacin y
comunidad, apoyo para los pobres, visitas a los en-
fermos, paseos, retros, bautsmos, etc.
Es importante que el lder se mantenga informado de
63
INDICE GENERAL
eventos, seminarios y cursos de la congregacin para
animar a los miembros de la Igho. a asistr. Igualmente
debe alentar a los miembros a involucrarse en un rea
de servicio en la Iglesia. Cuando uno de ellos forma
parte de un ministerio de la congregacin, es impor-
tante que el lder compruebe que el siervo cumpla
con El Estndar de Liderazgo. Es necesario que el lder
y los miembros del Grupo de Apoyo pasen tempo en
oracin (juntos o individualmente) antes de la reunin,
para prepararse en el Espritu y sensibilizarse ante las
necesidades que puedan presentarse, abrindose a ser
utlizados por el Seor para la edifcacin de S
Cuerpo.
El lder debe saber que tene que rendir cuentas de
las almas que el Seor ha puesto bajo su pastoreo. Es
importante que mantenga a su supervisor informado
de las cosas que estn pasando en las vidas de los que
estn bajo su cobertura y que busque su consejo en
cuanto a la administracin, pastoreo y discipulado del
grupo.
La iglesia en el hogar funciona toda la semana
Muchos de los benefcios de la Igho. no se dan durante
la reunin, sino afuera, cuando los miembros estn ac-
tvamente involucrados en las vidas de sus hermanos
del grupo, sirviendo el uno al otro en amor. Esto sucede
visitando un enfermo, celebrando un cumpleaos, sa-
liendo a un paseo, evangelizando y orando juntos.
La Igho. crece cuando los miembros estn actvos evan-
gelizando y consolidando a nuevos. Cada Igho. debe
tener por lo menos un miembro actvo en los ministe-
rios de evangelismo y consolidacin, buscando a perso-
nas nuevas los domingos para invitarles personalmente
a la Igho. y en lo posible, llevarles all la primera vez.
Se podra tener tarjetas preparadas con la direccin
de la Igho. as como nombres y nmeros telefnicos
del lder y el anftrin. Igualmente, se debe tomar en
cuenta a los que faltan a las reuniones para llamarles
o visitarles. Tambin es importante que el lder anime
a sus miembros a involucrarse en otros ministerios de
la iglesia y asistr a los diferentes cursos de discipulado
y seminarios.
IV. ESTILOS DE IGLESIA EN EL HOGAR QUE
NO FUNCIONAN
Centrada en s misma: Es comn en grupos que tenen
demasiado tempo juntos, que crecen en amistad y
confanza, pero cuando alguien nuevo entra, carecen
de la disposicin para hacerlo sentr bienvenido. Los
miembros de este tpo de grupos, desean recibir mi-
nistracin pero no desarrollan el inters por alcanzar y
servir a otros. Buscan cada vez ms al lder para que les
ministre, actvidad que inicialmente parece muy linda,
pero en un momento el lder se cansa y no hay fruto
que permanezca.
Hay varias estrategias que el lder puede aplicar para
evitar que esto suceda o para repararlo si esta suce-
diendo:
1. Animar a los miembros a involucrarse en los
ministerios de la iglesia, especialmente
evangelismo y consolidacin.
2. Trasladar la iglesia a otra casa, esto tende a
causar que nuevas personas lleguen, pero
deben estar preparados para recibirles con
amor y nimo.
3. Tener paseos u otros eventos donde los
miembros puedan invitar a sus amigos
inconversos.
4. Delegar, cuando sea posible, las funciones
de ministrar al grupo, a otros miembros.
Auto-realizacin: Son grupos que quieren lograr ma-
durez a travs de una relacin ntma y transparente.
Pasan mucho tempo compartendo sus difcultades,
pecados y dudas, lo que puede traer bendicin al grupo,
pero no debe ser el transcurso normal de la reunin,
siendo este ambiente incmodo para los nuevos y un
factor para que el grupo llega a ser muy centrado en s
mismo.
El lder debe medir con mucha sabidura cuando el
ambiente es apropiado para compartr las cosas per-
sonales y cuando no. Si hay personas en el grupo que
necesitan este tpo de reunin, hay buenas alternat-
vas:
1. Puede recomendar Hombres de Valor
para los hombres.
2. M.I.M para matrimonios.
3. Filosofa de la Mujer Cristana, para seoras
4. Puede visitar con ms frecuencia a estas
personas y ministrar su necesidad.
El grupo social: Hay grupos que llegan a reunirse princi-
palmente por el gozo y placer de fraternizar. La comu-
nin entre los hermanos es esencial y muy importante
en el crecimiento, pero no debe ser el motvo central
del grupo. Debemos recordar que el Seor nos ha lla-
mado a hacer discpulos, esto debe ser el enfoque.
1. Es importante que los estudios bblicos sean
prctcos.
64
INDICE GENERAL
2. Que el enfoque sea servirnos los uno a los otros
en amor, buscando la madurez espiritual y
una relacin ntma con Cristo.
3. Los tempos sociales, son buenos y necesarios,
pero debemos asegurarnos de mantener la
correcta orientacin.
El estudio bblico: Caer en este estlo de Igho. es lo ms
comn y puede parecer muy bueno y espiritual al inicio,
pero a largo plazo no ayuda a alcanzar nuestros objet-
vos. Escudriar las escrituras juntos, debe ser una base
frme de nuestras Igho, pero la forma en que lo logra-
mos es importante; ms que un estudio bblico debe
ser un tempo para compartr La Biblia en grupo. Hay
que tener cuidado de no buscar solo el conocimiento,
queremos que los miembros tengan una oportunidad
de compartr sus experiencias, inquietudes y preguntas
en relacin a las escrituras o principios bblicos que es-
tn siendo expuestos.
1. Es bueno que el tempo del mensaje de la
Biblia sea limitado a 30 min.
2. Recomendamos que la persona que dirige
este tempo, no hable demasiado, para que
d oportunidad de partcipacin a los dems.
3. Se debe tener un tempo exclusivo para la
ministracin personal, donde se pueda orar
los unos por los otros.
4. Hay que recordar que el nfasis no es informarse,
es poner en prctca la Palabra de Dios.
V. DIRIGIENDO LA REUNION DE IGLESIA
EN EL HOGAR
Durante la reunin, lo ideal es que el lder no se so-
bresalga mucho. La idea es que la reunin fuya con
la partcipacin actva y efcaz de todo el grupo y que
todos sientan la libertad de contribuir en la minis-
tracin, pero siempre en orden y para la edifcacin del
grupo. Normalmente hay una secuencia establecida de
la reunin (conversacin, alabanza, enseanza, minis-
tracin, refrigerio y compaerismo), pero el lder debe
estar abierto a romper este patrn para orar segn las
necesidades del grupo, evangelizar a una persona nue-
va, ministrar a un angustado y permitendo el mover
de los Dones del Espritu.
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada
uno de vosotros tene salmo, tene doctrina, tene
lengua, tene revelacin, tene interpretacin. Hgase
todo para edifcacin. 1Co 14:26
VI. PREPARACION DE LA DISCUSION BIBLICA
Oracin es el primer paso en la preparacin de cual-
quier mensaje. Es importante que el lder vaya delante
de Dios buscando direccin y sabidura para discernir
las necesidades del grupo. Debe hablar con Dios acerca
de los hombres y luego a los hombres acerca de Dios. El
mensaje debe ser basado en la Biblia.
Es bueno desarrollar un plan de temas para cada se-
mana para saber que compartr. Recomendamos:
1. Orar.
2. Leer La Biblia.
3. Escuchar las necesidades de las personas.
4. Escuchar las notcias, para saber como responder
a los problemas cotdianos del hombre.
Los mensajes siempre deben ser prctcos, con una
clara aplicacin a la vida cristana. La persona del Seor
Jess debe ser resaltada en el tempo del mensaje. Se
deben evitar hablar en contra de organizaciones, gru-
pos y prctcas, pues no es edifcante juzgar a otras
Iglesias. Se puede mencionar diferentes sectas, pero no
es conveniente pasar todo una reunin hablando espe-
cfcamente de ellas. La manera de identfcar un billete
falso es conociendo bien al verdadero, no estudiando
falsifcaciones. Debemos compartr nuestras convic-
ciones en cuanto al alcohol, el baile, la televisin, dis-
cotecas, prstamos, citas amorosas etc. pero siempre
con sabidura y sensibilidad. Animemos a los creyentes
para vivir vidas santas, dignas del Seor, en el poder del
Espritu Santo y libres de la contaminacin del mundo.
Es bueno profundizar en ciertos aspectos y contestar
preguntas relacionadas al tema tratado el domingo,
pero el tempo en la Igho. nunca debe parecer un mini
mensaje dominical, ni un estudio bblico, es un tempo
para dialogar sobre la palabra de Dios, expresando
inquietudes, experiencias y preguntas. (2 Co 7:1; Mt
7:24; Stg 1:27; 1 Pe 3:15)

El lder debe dar la oportunidad, a otros miembros, de
preparar un tema y dirigir sta parte de la reunin. Re-
comendamos usar hojas con preguntas que los miem-
bros puedan llenar y luego llevar a casa, esto ayuda a
reforzar el mensaje y retener lo aprendido.
1. El propsito de la discusin.
a. Promover accin.
b. Desarrollar la capacidad de testfcar y
explicar su fe.
c. Producir una mayor apertura en los miembros
en cuanto a sus vidas.
d. Inspirar.
e. Proveer refuerzo y claridad.
65
INDICE GENERAL
f. Desarrollar nuevos entendimientos y convicciones.
g. Desarrollar confanza.
h. Proveer al lder de ciertas claves de cmo
ministrar al grupo.
2. Claves del xito en la discusin.
a. Mostrar respeto hacia la autoridad de las
Escrituras.
b. Mostrar amor y apertura hacia los individuos.
c. Tener un ambiente relajado de confanza.
d. Que el lder no sea el nico que hable mientras
que los dems escuchan.
e. Que no sea solo uno en el grupo que conteste
todas las preguntas.
f. Que el lder gue la discusin.
3.Cmo debe ser la discusin bblica de grupo?
a. La perspectva del lder no es necesariamente
la correcta.
b. No robar al grupo la bendicin de descubrir la
verdad por medio de la discusin.
c. Ser positvo.
d. Hacer preguntas (sin contestarlas) y ofrecer
ayuda para llegar a la conclusin.
e. Ser honesto y admitrlo si no sabe algo.
f. Tener preparado el tema, para dar un sentdo
de direccin a la discusin.
4. Grfcos del tpo de discusin que se debe llevar.
Esta NO se recomienda

El lder es el nico que habla y los dems slo escu-
chan. El mismo contesta las preguntas.

Esta se recomienda
Cada uno de los miembros habla mientras el lder gua
la discusin.
VII. EL DISCIPULADO Y PASTOREO EN LAS
IGLESIAS EN EL HOGAR.
1. INTRODUCION
La mdula de nuestra congregacin son las Igho. Para
nosotros es la actvidad ms importante durante la se-
mana, pero es mucho ms que una reunin; es una igle-
sia en la cual cumplimos nuestra visin y misin como
congregacin. Se trata del espacio donde el pueblo de
Dios se hace pueblo, se desarrolla el pastoreo y el dis-
cipulado y los miembros pueden recibir consolacin,
exhortacin, consejo y amistad. Por estas razones la
responsabilidad del lder de la Igho. es grande delante
del Seor. Tambin el supervisor que le cubre debe
estar involucrado apoyando y fortaleciendo su
ministerio.
El discipulado siempre debe ser parte de un buen pas-
toreo, si los separamos quedamos con un discipulado
de aula, didctco o cerebral; cuando debe ser de cora-
zn, desde adentro hacia fuera. Este tpo de discipulado
exige un buen pastoreo. (Mt 28:19-20; Jn 21: 15-17)

2. ELEMENTOS PRIMORDIALES DE UN
BUEN PASTOREO/DISCIPULADO:
a. La amistad
El pastoreo y discipulado en el ministerio de Jess
estaban integrados y sostenidos por la amistad. Si
vamos a cuidar el rebao del Seor en su nombre y
como l quiere, debemos hacerlo con la calidad de
amor que l tene, un amor gape y fraternal que
se manifesta dentro de la relacin que hay entre
amigos. Jess dijo a sus discpulos: Que os amis
unos a otros, como yo os he amado. Normalmente
cuando refexionamos sobre esto, pensamos en el
sufrimiento que tuvo Jess por nuestros pecados,
pero el dijo esto antes de ser arrestado: como os
he amado, cmo fue el amor que El dio a sus
seguidores? Habla de la calidad de relacin que l
tena con ellos, dando su vida todos los das, siendo
un amigo, compartendo con ellos. Por esta razn es
muy importante que las Igho. no pasen de 20 miem-
bros. Velar por las almas, es un gran trabajo que el
lder debe hacer conjuntamente con el apoyo, para
dar una buena cobertura a las personas, sus esposas
deben cubrir a las mujeres. (Mr 3:14; Jn 15:15)
- Tener a los miembros de la Igho como amigos.
- Pasar tempo con ellos fuera de la Igho para
celebracin y fraternidad.
- Pasar tempo con ellos como individuos
importantes en su vida.
- Ser transparente y espontneo con ellos.
- Tener su grupo de apoyo como un grupo a
quienes rendir cuentas
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INDICE GENERAL
b. El bienestar
Debemos preocuparnos por el bienestar de los que
estn bajo nuestro cuidado, la mejor manera de
manifestar este inters es por medio de la oracin.
(1 Pe 3:8; Fil 2:3-4)
El lder debe:
- Tener los nombres de todos los miembros de
la Igho para orar por ellos.
- Buscarles cada domingo y en otras reuniones de la
iglesia, para saludarles.
- Animarles para que se involucren en actvidades,
cursos, seminarios y
ministerios de servicio, dentro de la iglesia.
- Llamarles y/o visitarles cuando estn enfermos o
faltando a las reuniones.
- Mostrar apertura para que llamen cuando necesi-
tan consejos y
ministracin.
c. Dedicacin en el crecimiento y madurez espiritual
- El desarrollo y ejercicio de los Dones Espirituales
La iglesia en el hogar es el lugar ms propicio para que
el creyente pueda comenzar a desarrollar y ejercer
los Dones Espirituales, debido a que es un grupo de
confanza donde uno puede soltarse y comprobar los
Dones con personas conocidas, en un ambiente de
aceptacin. El lder debe trabajar con los miembros,
animndoles a buscar la llenura del Espritu Santo,
con la manifestacin de poder. (1 Co 14:26; 32-33;
39-40)
El lder debe:
- Ministrar la llenura y plenitud del Espritu Santo.
- Animar al grupo a moverse en los Dones del
Espritu.
- Guiar al grupo en el ejercicio apropiado de
los Dones.
- Tomar un tempo durante la reunin de la Igho
para la ministracin.
b. El Estudio Bblico
El estudio bblico es muy importante en el cre-
cimiento y madurez espiritual. Ms que nunca hay
una abundancia de Biblias y material al alcance del
cristano. El lder debe mostrar por su ejemplo y con
exhortacin a los miembros de la Igho., la necesidad
del estudio y debe recomendar libros importantes
para su desarrollo y crecimiento. Es esencial que el
lder prepare la discusin bblica con sabidura, con-
siderando las necesidades de su grupo.
(2 Ti 2:2; 3:16)
El lder debe:
- Animar a su grupo a la lectura bblica y de libros
cristanos.
- Preparar la discusin bblica para la Igho. con sabi-
dura, guiado por el
Espritu Santo.
- Dar consejos bblicos y mostrar un buen ejemplo
como un hombre de Dios.
c. Consejo, direccin y disciplina
Como pastores, los lderes de las Igho. son los princi-
pales responsables de dar consejo, direccin y disci-
plina. (Mt 18:15-17)
El lder d ebe:
- Estar dispuesto a proporcionar el tempo y la
atencin necesarios para dar conserjera.
- Buscar toda respuesta bajo la cobertura de
su supervisor.
- Referir los casos ms difciles a su supervisor,
si este est de acuerdo pueden encargarlos a
otros consejeros y /o ancianos.
- Toda disciplina y direccin debe ser dada en
coordinacin con un anciano.

d. El desarrollo de lderes
Si anhelamos tener un crecimiento slido y sos-
tenible, es indispensable que dediquemos una gran
porcin de nuestro tempo como lderes de las Igho.,
a levantar a otros hombres a quienes el Seor ha
llamado para su obra. As como Jess comenz su
ministerio seleccionando a doce discpulos, tambin
debe ser una prioridad para nosotros seleccionar y
entrenar lderes. Es un rea demasiado amplio para
ser tratado en detalle en este artculo, pero en
general:
El lder debe:
- Tener como prioridad levantar nuevos lderes.
- Seleccionar con sabidura futuros lderes,
basado en su servicio, testmonio y don.
- Darles amplia oportunidad de desarrollarse
dejndoles compartr la Palabra, visitarlos y
ministrarlos.
- Pasar tempo con ellos como amigos.

Como lderes de Igho., somos llamados a pastorear y
discipular a la gente bajo la cobertura del supervisor,
esto hacemos sobre la base de la amistad, velando
por el bienestar de las personas, dedicados a su
crecimiento y madurez espiritual, ensendoles,
aconsejndoles y guindoles en el desarrollo y ejer-
cicio de los dones y talentos para el crecimiento de la
iglesia y la gloria y honra del Seor. (1Jn 3:16)
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INDICE GENERAL
VII. VARIEDAD DE PROGRAMAS
La iglesia en el hogar es una oportunidad que debe ser
bien aprovechada, dndole variedad a todas sus ac-
tvidades de una manera objetva. Toda actvidad de la
Igho. debe apuntar a lograr cumplir estos propsitos:
1. Alabar y adorar al Seor.
2. Ministrar las necesidades de la gente.
3. Desarrollar comunin y compaerismo.
4. Alcanzar a otros a travs del evangelismo
personal.
5. Ensear y equipar.
6. Pastoreo.
A contnuacin, hay algunos programas prctcos a
seguir en el desarrollo de la reunin de la Igho. No se
debe tener temor de cambiar y dar variedad a las act-
vidades de la Igho., aunque no se conforme a patrones
ya conocidos. Estos son sencillamente sugerencias
para levantar y mantener viva cualquier Igho. Junto
con el supervisor o anciano que cubra, planifquen y
encaminen todo en orden y para la gloria del Seor.
Ministrando las necesidades de la gente
Recomendamos los siguientes puntos:
Sugerencia I
Preguntar a cada uno por sus necesidades y pedir
que oren los unos por los otros en pequeos gru-
pos de tres o dos.( Lo ltmo, siempre que sean del
mismo sexo). Pedirles que durante la semana oren
por esa necesidad (individualmente).
Dar o pedir algn testmonio de oraciones contes-
tadas.
Tomar la Cena del Seor.
Terminar con un tempo de alabanza.
Sugerencia II
Comenzar con alabanza y adoracin.
Dar una breve enseanza sobre el bautsmo en el
Espritu Santo.
Preguntar quienes no han recibido el bautsmo en
el Espritu Santo.
Orar para que la gente lo reciba.
Avivar el don de lenguas.
Sugerencia III
Pedir a las personas que brevemente compartan lo
que el Seor est haciendo en sus vidas, su familia,
trabajo, vecindario, etc.
Preguntar que necesidades tene alguno de sus fa-
miliares, amigos o vecinos y orar por esas ellos.
Animar a algunos para que durante la semana vis-
iten a ese amigo o familiar en necesidad.
Segn la necesidad, dar consejera especfca para
ayudar a quienes lo necesiten.
Alabar o adorar segn la gua del Seor.
B. Desarrollar la comunin y el compaerismo
Recomendamos lo siguiente:
Sugerencia I
Planear una cena para la noche de iglesia en el
hogar.
Pedir a las personas que compartan algo de su
vida personal, cuntos hijos tene, dnde trabaja,
dnde vive, cunto hace que entreg su vida al Se-
or, cmo fue que tom lugar su entrega al Seor,
en qu rea ha experimentado cambios, etc.
Orar dando gracias por la vida de cada uno y lo
que el Seor est haciendo (que sea los unos por
los otros).
Terminar con adoracin.
Sugerencia II
Empezar con el refrigerio.
Animar a que mientras toman el refrigerio haya
un tempo informal para compartr entre las per-
sonas.
Tomar la Cena del Seor.
Pedirles que escriban una palabra de nimo para
alguien en el grupo. Puede ser un texto bblico o
algo personal. Ponerlo en una canasta y pedir que
cada uno saque un papelito y lo lea.
Terminar con un tempo de intercesin segn lo
que el Espritu Santo gue o le muestre al coordi-
nador.
Sugerencia III
Dedique tempo para las ocasiones especiales:
bodas, cumpleaos, graduaciones, viajes, despe-
didas, bienvenidas, nacimientos, etc.
Bendecir al agasajado con algn regalito a nombre
de toda la iglesia en el hogar.
Darle el nfasis bblico al motvo de la reunin o al
acontecimiento que se est compartendo.
Orar por el agasajado o los agasajados.
C. Alcanzando a otros a travs del evangelismo
Sugerencia I
Presentar un drama evangelstco.
Tener msica especial. Invitar a quienes tene este
don para que ministren.
Hacer un llamado a los invitados no cristanos para
que entreguen su vida al Seor.
Explicarles que el deseo de la iglesia en el hogar
es servirles.
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INDICE GENERAL
Sugerencia II
Presentar una pelcula o un video con enfoque
evangelstco.
Hacer una breve conclusin de lo presentado dan-
do lugar a la aplicacin prctca.
Hacer un llamado para que los asistentes entre-
guen su vida a Cristo.
Terminar con el refrigerio y compaerismo.

Sugerencia III
Planifcar una cena.
Escuchar testmonios de personas: cmo entrega-
ron su vida a Cristo, cmo era su vida antes, cmo
es ahora.
Terminar con alabanza y adoracin.
Hacer un llamado para que los nuevos entreguen
sus vidas a Cristo (sin presin).
Orar por sus necesidades.
D. Desarrollar dones y levantar lderes.
Recomendamos lo siguiente:

Sugerencia I
Pedir que esa noche 3 personas que no lo han
hecho dirijan la alabanza (avisarles con antci-
pacin).
Pedir que otra persona coordine la reunin.
Pedir que 3 personas den una enseanza de 3
minutos basado en el tema o escrituras que pre-
viamente se les asignaron.
Pedir a otro que de anuncios (alguien que no lo ha
hecho antes).
Sugerencia II
Noche de talentos con la partcipacin de todos,
haciendo lo que pueden hacer: cantar, predicar,
interpretar un personaje bblico, presentar un
drama, etc.
NOTA: Debe ser planifcado con antcipacin y animar a
que todos partcipen. Terminar con compaerismo.
Sugerencia III
Organizar dinmicas.
Delegar las dinmicas de grupos a personas que
generalmente no han partcipado.
Juntarse en un solo grupo y comentar la experi-
encia.
Terminar con alabanza, adoracin, intercesin o
como el Seor gue.
E. Ensear y equipar a la gente
El coordinador debe prepararse para dar cualquier
enseanza, con el objetvo de que la gente sea edif-
cada. Tambin puede invitar a su supervisor (Anciano
que cubre) para que de el mensaje, o a cualquier otro
hermano que tenga ese don.
-APENDICE- DIRIGIENDO EL PUEBLO DE DIOS
Por E.M. Grifng
Hay un gran tesoro en las lecciones de liderazgo que
nos muestran las Escrituras. Para esta enseanza he
seleccionado lderes bblicos cuyas vidas me han im-
presionado profundamente.
1. Un Acercamiento con pocos: Jess
La sabidura del mundo y de algunas organizaciones,
dice que los lderes deben mantenerse a una buena
distancia de los miembros, porque hay vnculos espe-
ciales entre amigos que pueden crear celos entre los
dems y hacer difcil dirigir las acciones de nuestros
amigos. Jess ignor este concepto, el tena sus favori-
tos. Estaba abierto a todos los que llegaron a l y no
conozco ninguna instancia en las Escrituras en que l
no quera recibir a la gente, pero el escogi doce para
hacer su grupo especial y pas la mitad de su tempo
con ellos.
Adicional a los doce, tena tres con quienes hizo su cr-
culo ms ntmo: Pedro, Santago y Juan, quienes es-
cogi para que estn con El en el pinculo de gloria en
el Monte de Transfguracin. Jess quera que ellos es-
tuvieran cerca de El en la profundidad de su desespe-
racin en el Getseman, lo que caus problemas entre
los discpulos, quienes incluso discuteron de quien era
el ms grande en el Reino. La soledad que acompaa
al liderazgo es real, yo siento que necesito amigos cer-
canos por lo menos uno o dos para tener xito, ntese
que digo que necesito no que deseo o me gustara.
2. El anhelo de liderazgo: Isaas
Nunca he visto un reclutamiento para el verdadero
liderazgo. La gran necesidad de lderes ha causado
que muchos cristano pasen por muchos juegos men-
tales. En lo mas profundo ellos quieren ser lideres pero
sienten que el deseo de ser un lder es egosta o pe-
caminoso, entonces intentan convencerse de que ellos
no estn buscando el ofcio; sino que el ofcio les esta
buscando a ellos. Pablo dijo a Timoteo el que anhela
el obispado buena obra anhela 1 Ti 3:1
Para asegurarse de que su seguidor no perdiera el
punto, Pablo enfatz diciendo fel es esta palabra.
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INDICE GENERAL
Me gusta como Isaas maneja su llamado. El Seor dio
a Isaas una visin de su majestad. Asombrado con la
visin, el futuro profeta estaba abrumado por su pro-
pio pecado e incapacidad. Dios us un ngel con un car-
bn encendido para asegurar a Isaas que no tena que
sentrse obstaculizado por la culpa. Gracias al Seor no
necesitamos tener nuestros labios quemados por un
carbn encendido para librarnos de la culpa, eso ya
tenemos por la sangre de Cristo Jess. Dios Pregunt:
A quin enviar y quin ir por nosotros? Isaas no
demor en contestar, no tena una falsa humildad, ni
sac su incapacidad e inmadurez, pero en seguida dijo
con toda la confanza heme aqu, yo ir!!.
3. El Entusiasmo cubre una multtud de errores:Pedro
Pedro me cae bien, el pescador atrevido siempre esta-
ba metendo la pata y yo me identfco con un hombre
as. Siempre estaba diciendo una cosa equivocada, en
tempos inadecuados. Algunas de sus equivocaciones
son muy chistosas (cuando Jess quera lavar sus pies
l rehus y despus el quera un bao entero. Durante
la transfguracin e impactado por la visin, l hace una
sugerencia ridcula de construir 3 tabernculos. Viendo
una fgura en la playa, le identfcaron como Jess y Pe-
dro grit, ese es el Seor y despus se puso su ropa y
salt al mar para llegar a la playa).
En otros tempos, sus errores fueron dolorosos, le dijo
a Jess que no deba ir a Jerusaln y morir, la respuesta
de Jess fue: Qutate de delante de m Satans!, tam-
bin estaba durmiendo en el Jardn de Getseman y
despus, por supuesto, neg a Jess 3 veces delante
de una criada. Pero an con todo esos errores l fue el
lder indisputable del grupo de creyentes, porque
tena un entusiasmo contagioso para el Seor y sus
asuntos.
Fue Pedro quin dej sus pescados en la red para seguir
a Jess. Cuando Jess pregunt a los 12 quin era, Pe-
dro tuvo el valor de arriesgarse para dar la repuesta.
Viendo a Jess caminar sobre el agua, no le import su
seguridad y sali del barco para juntarse con el Seor.
Delante de los mismos lderes judos, quienes conden-
aban a muerte, Pedro, osadamente proclam: Juzgad
si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes
que a Dios porque no podemos dejar de decir lo que
hemos visto y odo Hch 4:19-20.
Muy pocos van a seguir a lderes cautelosos y perfec-
cionistas que nunca abren la boca y siempre man-
tenen sus emociones bajo control, pero los que tenen
un contagioso entusiasmo, siempre van a poder atraer
personas. Si van a cometer errores hgalo pero con
pasin.
4. Fuerza y vulnerabilidad: Oseas
A veces la vulnerabilidad es llamada honestdad y aper-
tura, en otras ocasiones se refere a tomar riesgos o es-
tar dispuesto a cambios, como sea yo estoy de acuerdo
con aquello. Lo opuesto a la vulnerabilidad es el
liderazgo por impresionar, es un intento bien planif-
cado de proyectar una imagen, yo estoy en contra de
aquello. Ms que todos los aspectos de liderazgo, la
vulnerabilidad me ha servido. No siempre estuve abier-
to a ello, en mi juventud tena un profundo deseo de
nunca equivocarme, siendo el sentmiento mas fuerte
en mi vida, el temor de que alguien se burlara de m.
Estos dos temores hicieron que callara en muchas oca-
siones, lo que los dems no saban de m, no podran
usar en mi contra. En mi vida eso produjo miedos,
dudas y un psimo liderazgo como resultado. Nadie
podra lastmarme, pero tampoco fui de gran ayuda
para nadie. No estoy seguro qu me hizo cambiar, tal
vez fue el cansancio que viene cuando alguien esta
agarrado a algo fuertemente por demasiado tempo;
no hay duda de que siendo expuesto a algunos grandes
hombres que no sinteron la necesidad de aparentar,
me liber. Pero comenc a hacer experimentos, trat
de admitr mi mezcla de motvaciones, compartr mis
dudas y emociones y enfrentar mis sueos destruidos.
Una cosa rara pas; algunos, en vez de rerse de m,
lloraron conmigo. Cuando perd todas las apariencias
gan el doble en ser ms accesible, encontr que m
apertura trajo un calor a m estlo de liderazgo, que fue
muy superior a la prctca de mantener mi imagen y
adicionalmente fue mucho mas divertdo. Oseas, no
tena la oportunidad de escoger una esposa, el Seor
le mand a casarse con una prosttuta. Todos en la ciu-
dad supieron que Gomer fue una ramera y el matri-
monio no afect la predisposicin de ella. Oseas fue
rechazado por su esposa y tena que soportar la burla
pblica de todo el pueblo, pero segua proclamando su
amor por su esposa y el amor que Dios tena por su
pueblo. El refej la vulnerabilidad de Dios que existe
en el amor incondicional. No sabemos cuantas perso-
nas respondieron, pero sabemos una cosa por seguro:
es ms fcil seguir la causa de una persona humana
que seguir a alguien que encubre toda indicacin de
debilidad.
5. Defensor de los dbiles: Ams
La mayora de los lderes hacen un buen trabajo cuan-
do se trata de responder a las necesidades de los
miembros inteligentes y ricos, un lindo grupo con que
trabajar, cuando todos comparten el mismo trasfondo,
hablan el mismo idioma, son competentes y tenen la
70
INDICE GENERAL
misma facilidad de hablar. Los dbiles son mucho mas
difciles de amar. Muchas veces no tenen la capacidad
o la disponibilidad para tomar los primero pasos hacia
su desarrollo personal, sin embargo ellos son precisa-
mente quienes necesitan el liderazgo, atencin espe-
cial, proteccin, direccin y nimo. Han dicho que el
indicador principal de la salubridad de una sociedad, es
la manera como se trata a quienes sufren bajo circuns-
tancias negatvas. Como lderes podemos quedar cor-
tos en cumplir con el mandato bblico de compartr la
misma preocupacin que tene Cristo hacia los desam-
parados. Ams dice que nuestra despreocupacin por
los necesitados puede causar juicio contra nosotros.
Ams vio la injustcia perpetuada por el rey Jeroboam,
su sumo sacerdote Amaca y los prestgiosos de Israel,
l intent ayudarles en su necedad y sus palabras no
fueron suaves:
Pisotean en el polvo de la terra las cabezas de los des-
validos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo
y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi
santo nombre. Am 2:7
Ams fracas: Los poderosos de Israel rehusaron tomar
en serio el llamado de Dios de cuidar a los dbiles. Pero
es lo mejor que un lder puede hacer, l puede dirigir
y liderar, pero la responsabilidad de seguir depende de
los dems.
6. Un toque de organizacin: Nehemas
Como Copero del rey Artajerjes en Babilonia, Nehemas
estaba en un puesto relatvamente bajo comparado
con sus habilidades. Uno puede imaginarse a l organi-
zando los tpos de vino del rey en su primer da de tra-
bajo; ubicndolos por ao y regin, cada botella puesta
en una lista de inventario. Nehemas fue un genio en
cuanto a la organizacin, los judos expatriados saban
un secreto que muchos de los lderes no entendan,
si uno no pone atencin en los detalles, tambin va a
fallar en poner atencin en la gente. El era capaz de
complacer al rey con un servicio excelente y una cont-
nencia gozosa, cuando lleg el tempo de pedir un gran
favor al rey, l estaba abierto.
Nehemas no solo consigui permiso para ir a Jerusaln
y construir el muro, sino tambin fue capaz de decir al
rey cuanto tempo iba a tomar, tena la visin e inteli-
gencia de pedir para ser autorizado el trabajo. Cuando
lleg, encontr la ciudad en una total desorganizacin,
fue un trabajo tan grande que el pueblo estaba de-
sanimado antes de empezar, entonces nadie comenz
hasta que Nehemas organiz un sistema de defensa;
los hombres trabajaban con una lanza en una mano
mientras con la otra obraban. El trabajo no ces, hasta
que el muro estaba levantado 52 das despus.
A los buenos lderes les gusta estar con la gente y por
esta razn tene una tendencia de estar en contra del
papeleo, pero los detalles son importantes. Cuando
comienzan a olvidar las citas, fallar en cumplir los
trabajos a tempo o romper las promesas, es cuando
descubren que indispensables son los detalles. La orga-
nizacin probablemente nunca hizo un gran lder, pero
la falta de ella defnitvamente ha destruido muchos
buenos lderes. No es tan importante qu sistema usas
para mantener todos los detalles del trabajo en orden,
pero debes tener un sistema que funcione. Yo tengo
la tendencia de pensar en una secuencia ordenada,
nunca podran darse cuenta mirando mi ofcina, los li-
bros estn amontonados en las esquinas, papeles en
todo lado de mi escritorio, pero yo tengo un sistema
para manejar el correo, el telfono, las enseanzas, y
responsabilidades fuera de la ofcina. Para m la ayuda
crucial es mi calendario de bolsillo y mi libreta de direc-
ciones que siempre estn conmigo, adems una lista
diaria de quehaceres es la columna vertebral de mi or-
ganizacin, otros preferen un sistema de cdigos por
colores, archivos o una lista en computadora. Necesi-
tamos saber nuestros propios ritmos y ser realistas a
cerca de qu podemos operar mentalmente, debemos
hacer cualquier cosa que sea necesaria para manejar el
trabajo, en lugar de que el trabajo nos maneje.
7. La auto confanza es contagiosa: Pablo
Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual
que est entre vosotros, que no tenga ms alto con-
cepto de s que el que debe tener, sino que piense de
s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios
repart a cada uno. Ro 12:3
El apstol Pablo nos dice que no deberamos tener
una imagen exagerada de nuestra propia importancia.
Muchos lderes piensan que eso signifca que es malo
disfrutar de sus talentos pastorales y organizacionales.
Ellos pblicamente hablan mal de sus propias habili-
dades y en privado se auto fagelan; cuando comienzan
a tener xito dicen no es por m, es gracias al Seor, o
dejan a la persona quien ha hecho el cumplido sintn-
dose un poco avergonzada. Pablo no fue as, si alguien
tena razn de jactarse l si lo tena y lo haca.
Hubiera podido escoger a Pablo para ilustrar muchos
diferentes caracterstcas de liderazgo: amor, fdelidad,
valor o coraje, pero estoy impactado por la manera en
que trat con los corintos cuando ellos menosprecia-
ron su derecho a dirigirles. En el pasaje mas largo del
71
INDICE GENERAL
Nuevo Testamente, l trata un solo asunto, habla de
los indicadores de su autoridad apostlica. (2 Co 10 y
12). Nufrago, dejado por muerto, azotado, bendecido
con una visin especial de Jess, trabajando sin pago,
Pablo dice que l est tan califcado como cualquier
gua espiritual que ellos tengan. El negar sus dones y su
llamado divinos sera dudar de la provisin de Dios.
No conozco otro talento ms necesario para el lide-
razgo que una gran dosis de auto confanza. Quienes
estn seguros a donde van y se lanzan con un paso
frme, siempre van a atraer a otros para seguirles. No
debemos confundir auto confanza con el ser pedante
que es el resultado de insensibilidad o una falta de
imaginacin. Como dice el chiste: Si tu puedes man-
tener tu santdad mientras todos estn perdiendo el
suyo, es obvio que no comprendes la situacin. Pero
la auto confanza viene de una conviccin interior que
puede vencer los obstculos, esta conviccin puede ser
el resultado de el amor incondicional de padres amo-
rosos, puede venir de una diaria experiencia de hacer
un buen trabajo o de un conocimiento de que Dios te
ha escogido para hacer su voluntad y que con su poder
no puedes fallar. En todo caso es un recurso tan raro
que no debe ser desperdiciado. Disfrtalo!
8. Lo mejor cuando el servicio es lo mayor: Jess
Recin vi un episodio de una serie antgua de tele-
visin, el episodio cubra la historia de una raza supe-
rior de otra galaxia que lleg a la terra ofreciendo todo
tpo de tecnologa para la humanidad. Ellos libremente
comparteron todos sus mtodos de multplicar la pro-
duccin de comida, sus secretos de producir energa
barata y una manera de viajar supersnicamente. Los
extraterrestres llevaron gente a su planeta para una
visita pero nunca nadie regres a la Tierra, aparente-
mente el nuevo planeta era un paraso tan bonito que
nadie quera regresar. Cuando les preguntaron a cerca
de su motvacin siempre dijeron que queran servir
al hombre. La verdad es que tenan un manual con un
ttulo altruista Cmo servir el hombre. Los extrate-
rrestres no podan hablar ningn idioma de la Tierra y
ninguno de los humanos tomaron el tempo de apren-
der su idioma tampoco. Finalmente un lingstco hizo
un esfuerzo para traducir el manual y lleg a la sorpren-
dente conclusin que el ttulo como servir al hombre
fue un libro de cocina Esa fue la razn por la que nadie
regres del otro planeta!
Es una historia rara pero el punto es dolorosamente
real, algunos lderes se alimentan del grupo. Ellos ven
a los miembros como si existran para su benefcio
personal en vez de verlo al revs. Jess trajo la gran
vuelta de este concepto. La noche que muri tom una
toalla en su mano Jess se arrodill y lav los pies de
sus discpulos, l se fue an mas all y dijo: ustedes
me dicen Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy
Jn 13:13-15. Es difcil para nosotros dejar nuestros
proyectos e ideas favoritos y seguir la agenda de otros,
pero sta es la naturaleza de un liderazgo de siervo, es
una disposicin de dejar de lado el mando y el poder
para que podamos compartr el liderazgo con otros. Yo
personalmente no lo encuentro muy fcil, pero estoy
seguro que fue fcil para Jess.
IX. CONCLUSION
Si estas tratando de dirigir un grupo de personas y no
estas seguro como lo estas haciendo, no mires en estas
pginas por tu respuesta, ve a las personas y pregn-
tales como ests. El liderazgo no es una actvidad soli-
taria, debemos trabajar con la gente. El liderazgo es
solo una manera de cumplir o llenar las necesidades
de ellos.
LAS CINCO
DISFUNCIONES DE
UN EQUIPO
CAPITULO 2-5
73
MANUAL DE LIDERAZGO - LAS CINCO DISFUNCIONES DE UN EQUIPO 2-5
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCION
Las organizaciones fracasan en llevar a cabo el trabajo
en equipo, porque sin darse cuenta, caen presas de las
cinco naturales, pero peligrosas trampas, a las cuales se
les pueda llamar las cinco disfunciones de un equipo.
Estas forman un modelo interrelacionado, en el cual la
falla de uno puede ser letal para el funcionamiento del
conjunto. Una revisin rpida de cada disfuncin y lo
que el modelo abarca va a clarifcar esto.
La primera disfuncin es la ausencia de confanza 1.
entre los miembros del grupo. Entendindose por
confanza el considerar que las opiniones de los
compaeros de equipo son buenas y que no hay
razn para cuidarse ni protegerse de ellos. Esen-
cialmente, sta proviene de la falta de disposicin
a ser vulnerable dentro del grupo. Los miembros
del equipo no se abren genuinamente a los otros
respecto a sus errores y debilidades, lo que hace
imposible construir la confanza.
El no lograr la confanza en el equipo es daino 2.
porque provoca la segunda disfuncin: temor al
conficto. Equipos que carecen de confanza son
incapaces de involucrarse en un debate profundo
y apasionado de ideas. En lugar de ello, recurren a
discusiones superfciales y comentarios limitados.
La falta de confictos saludables es un problema 3.
porque produce la tercera disfuncin: falta de
compromiso. Sin haber expresado sus opiniones
en el curso de un debate (apasionado, profundo y
abierto), los miembros de un equipo raramente to-
man para s y se comprometen con las decisiones,
aunque puedan fngir estar de acuerdo durante las
reuniones.
A causa de la falta de compromiso real, los miem- 4.
bros del equipo desarrollan una evasin de rendir
cuentas, una cuarta disfuncin. Sin comprome-
terse a un plan de accin claro, hasta los ms en-
focados y sensatos ttubean en llamar la atencin
a sus compaeros respecto a acciones o compor-
tamientos que se ven como contraproducentes
para el bien del equipo.
El fallar en sostenerse uno a otro en su respon- 5.
sabilidad crea un ambiente donde la quinta dis-
funcin puede prosperar: desinters por los re-
sultados. Ocurre cuando los miembros del equipo
ponen sus necesidades individuales (su ego, desa-
rrollo de su carrera, reconocimiento) o tambin las
necesidades de su seccin o rea, sobre las metas
colectvas de equipo.
Y as, como una cadena con un eslabn roto, el trabajo
en equipo se deteriora aunque solo sea una disfuncin
la que se permite forecer. Otra forma de entender este
modelo es tomar la posicin opuesta, una imagen de
como los miembros de un equipo coherente se com-
portan:
Confan los unos en los otros. 1.
Se involucran en un conficto apasionado y abierto 2.
sobre las ideas
Se comprometen con las decisiones y planes de 3.
accin.
Se rinden cuentas entre s para lograr sus metas. 4.
Se enfocan en lograr los resultados colectvos. 5.
Evaluacin del equipo
El siguientes cuestonario es una herramienta de diag-
nstco directo para ayudar a evaluar la susceptbilidad
de su equipo a las cinco disfunciones. Al fnal del cues-
tonario, hay una simple explicacin de cmo tabular
los resultados e interpretar las posibles conclusiones.
Si es posible, haga que todos los miembros de su equi-
po completen el diagnstco y revisen los resultados,
discutan las discrepancias en sus respuestas, e ident-
fquen claras implicaciones para el equipo.
Instrucciones: Use la escala de abajo para indicar como
cada una de las declaraciones se aplican a su equipo.
Es importante evaluar las declaraciones honestamente
y sin repensar las respuestas.
3 = Frecuentemente.
2 = Algunas veces.
1 = Rara vez.
_____1. Los miembros del equipo discuten los prob-
lemas apasionantemente y sin prevenciones?
_____2. Se dicen unos a otros sus defciencias y com-
portamientos improductvos?
_____3. Conocen en que estn trabajando sus com-
paeros y como contribuir al bien colectvo del equi-
po?
_____4. En forma rpida y genuina piden disculpas a
los otros cuando dicen o hacen algo inapropiado o que
pueda ser perjudicial?
_____5. Hacen sacrifcios voluntariamente en sus
secciones o reas de especializacin por el bien del
equipo?
74
INDICE GENERAL
_____6. Confesan abiertamente sus debilidades y
errores?
_____7. Las reuniones del equipo son atractvas, par-
tcipatvas y no aburridas?
_____8. Los miembros del equipo salen de las re-
uniones confados en que sus compaeros estn com-
pletamente comprometdos con las decisiones que han
tomado, aun cuando inicialmente ellos estuvieron en
desacuerdo?
_____9. La moral decaer signifcatvamente cuando
no se notan las mentas del equipo?
_____10. Durante el tempo de reunin los temas
ms importantes y difciles son puestos sobre la mesa
para ser tratados?
_____11. A los miembros del equipo les preocupa
seriamente la perspectva de defraudar a sus compa-
eros?
_____12. Conocen las vidas personales de sus compa-
eros y se sienten cmodos discutendo sobre ello?
_____13. Terminan sus discusiones con metas y reso-
luciones claras y especfcas y con un plan de accin?
_____14. Se desafan entre ellos respecto a sus planes
y planteamientos?
_____15. No buscan crdito para sus propias con-
tribuciones pero s son rpidos para resaltar las de los
dems?
II. ENTENDIENDO Y VENCIENDO LAS CINCO
DISFUNCIONES
Disfuncin 1: Ausencia de confanza
La confanza es el corazn de un equipo funcional y
cohesivo, sin sta el trabajo en grupo es imposible. En
el contexto de construir un equipo, la confanza es la
seguridad que tenen los miembros de que las inten-
ciones de sus compaeros son buenas, y que no hay
razn para estar a la defensiva o cuidarse. Esencial-
mente, los compaeros del grupo deben lograr estar
cmodos, aunque vulnerables, ante cada uno de los
otros miembros.
A pesar de que esto pueda sonar suave, es solamente
cuando los miembros del equipo estn realmente
cmodos al ser expuestos el uno al otro, que ellos
comienzan a actuar sin preocupacin de protegerse
ante los dems. Como resultado, pueden enfocar toda
su energa y atencin en el trabajo, en lugar de estar
aparentando.
Miembros del equipo con ausencia de
confanza
Encubren sus de debilidades y errores.
e refrenan en pedir ayuda para proveer retroali-
mentacin constructva.
Se refrenan en ofrecer ayuda fuera de sus propias
reas de responsabilidad.
Llegan a conclusiones prematuras acerca de inten-
ciones y habilidades de otros, sin intentar aclara-
rlas.
Fallan en reconocer y en sacar ventaja de las ha-
bilidades y experiencias de los otros miembros
Desperdician tempo y energa cuidando su com-
portamiento para aparentar.
Guardan resentmiento.
Tienen temor a las reuniones y encuentran razones
para evitar estar juntos.
Miembros de equipos que confan
Admiten debilidades y errores.
Piden ayuda
Aceptan preguntas y sugerencias respecto a sus
reas de responsabilidad.
Dan al otro el benefcio de la duda antes de llegar
a una conclusin negatva.
Se arriesgan a dar retroalimentacin y ayuda.
Aprecian y sacan ventaja de las habilidades y expe-
riencias de los otros.
Enfocan su tempo y energa en temas importantes
y no para benefcio propio.
Piden y aceptan perdn sin vacilar.
Con ganas esperan la reunin y oportunidad de
trabajar como grupo.
El rol del lder
La accin ms importante que un lder debe hacer para
animar a la construccin de la confanza en un equipo,
es manifestar primero su propia vulnerabilidad. Esto re-
quiere que el lder tome el riesgo de perder su imagen
frente a su equipo, as sus subordinados tomarn tam-
bin el riesgo. Ms an, los lderes de un equipo deben
crear un ambiente que no castgue la vulnerabilidad.
An los equipos bien intencionados pueden sutlmente
desanimar a tener confanza cuando castgan a alguien
que admite debilidad o fracaso. Finalmente, la mani-
festacin de vulnerabilidad de un lder debe ser ge-
nuina, no pueden fngir. Una de las maneras de perder
la confanza en un equipo es fngir vulnerabilidad, tan
solo para manipular las emociones de los otros.
75
INDICE GENERAL
Disfuncin 2: Miedo al conficto.
Todas las grandes relaciones, aquellas que perduran en
el tempo, requieren confictos productvos para cre-
cer. Esto es verdad en el matrimonio, la paternidad, la
amistad, y ciertamente en los negocios.
Desafortunadamente, los confictos son considerados
un tab en muchas situaciones, especialmente en el
trabajo; conforme subes en la cadena de mando, ms
vers como se gastan grandes cantdades de tempo y
energa tratando de evadir esa clase de debates apa-
sionados que son esenciales para cualquier gran equi-
po.
Es importante distnguir los confictos de ideologa
productva, con los de pelea destructva y posiciones
personales; los confictos de ideologas estn limita-
dos a conceptos e ideas, evita enfoques personales y
ataques de espritu malicioso. Sin embargo puede te-
ner muchas de las mismas caracterstcas de un con-
ficto interpersonal: pasin, emocin y frustracin,
tanto que un observador externo fcilmente podra
confundirlo con una discordia improductva.

Irnicamente, los equipo evitan esta ideologa de con-
ficto, a menudo para evitar herir los sentmientos de
sus miembros y terminar fomentando tensin. Cuando
los miembros de un equipo no debaten desacuerdos
abiertamente, con frecuencia caen en ataques perso-
nales que son desagradables y ms dainos que cual-
quier argumento acalorado sobre el tema.
Miembros que temen el conficto
Tienen reuniones aburridas.
Crean ambientes donde agendas escogidas y
ataques personales forecen.
Ignoran temas controversiales que son crtcos
para el xito del equipo.
Fallan en sacar ventaja de todas las opiniones y
perspectvas de los miembros del equipo.
Desperdician tempo y energa en fgurar (postu-
ras) y en el manejo de riesgos personales.
Equipos que se involucran en confictos
Tienen reuniones vivas e interesantes.
Extraen y aprovechan las ideas de todos los miem-
bros del equipo.
Resuelven problemas reales rpidamente.
Minimizan la tendencia a la manipulacin.
Ponen los temas crtcos sobre la mesa para dis-
cusin.
El rol del lder
Uno de los desafos ms difcultosos que un lder en-
frenta al promover confictos saludables, es el deseo
de proteger a los miembros de daos. Esto conduce
a una interrupcin prematura de desacuerdos y evita
que los miembros del equipo desarrollen habilidades
para enfrentar el conficto por ellos mismos. Es como
los padres que sobreprotegen a sus hijos de alterca-
dos o peleas con sus hermanos. En muchos casos, esto
sirve solo para crear tensin en la relacin por medio
de privar a los partcipantes de la oportunidad de de-
sarrollar la habilidad para manejar confictos. Tambin
provoca enojo por resoluciones que nunca se dieron.
Por lo tanto, es clave que los lderes demuestren come-
dimiento con las personas involucradas en el conficto
y permitan que una resolucin ocurra en forma natu-
ral, aunque a veces resulte desordenado. Esto puede
ser un desafo porque muchos lderes sienten que de
alguna manera estn fracasando en sus trabajos, per-
diendo el control de sus equipos durante el conficto.
Disfuncin 3: Falta de compromiso
En el contexto de un equipo, el compromiso es una
fusin de dos cosas: claridad y credibilidad en el acuer-
do. Grandes equipos hacen decisiones claras y a tem-
po y se mueven hacia delante con el completo acuerdo
de todos los miembros, incluso aquellos que votaron
en contra de la decisin. Ellos acaban las reuniones
seguros de que ninguno en el equipo abriga dudas a
cerca de su apoyo a las acciones que se han acordado.
Las dos grandes causas de la falta de compromiso son
el deseo de consenso y la necesidad de certeza:
Consenso: Los grandes equipos entenden el peligro
de buscar consenso, y encuentran formas de lograrlo,
inclusive cuando un acuerdo es imposible. Entenden
que los seres humanos razonables no necesitan alin-
earse con su punto de vista para apoyar una decisin,
sino saber que su opinin ha sido escuchada y consid-
erada. Los grandes equipos se aseguran de que las
ideas de todos sean genuinamente conside-radas, lo
cual crea buena voluntad para adjuntarse a cualquier
decisin que en ltma instancia haya sido tomada por
el grupo. Cuando esto no es posible, debido a un im-
pase, el lder del equipo tene la autoridad para tomar
la decisin.
Certeza: Los grandes equipos tenen el orgullo de ser
capaces de estar en unidad en las decisiones y deter-
minaciones de cursos de accin, an cuando hay poca
seguridad a cerca de que la decisin sea correcta.
76
INDICE GENERAL
Entenden ese viejo dicho militar que dice una de-
cisin cualquiera es mejor que no tener ninguna.
Tambin se dan cuenta de que es mejor tomar una de-
cisin osada y estar equivocados para luego cambiar
de direccin con igual osada, que quedarse pensando
nerviosamente.
Un equipo que falla en su compromiso
Crea ambigedad entre los miembros respecto a
la direccin y las prioridades.
Deja pasar oportunidades, debido al excesivo
anlisis e innecesario retraso.
Alienta la falta de confanza y temor al fracaso.
Regresa a las mismas discusiones y decisiones una
y otra vez.
Anima a la duda entre los mismos miembros del
equipo.
Un equipo que se compromete
Crea claridad alrededor de la direccin y las prio-
ridades.
Alinea al grupo entero alrededor de objetvos co-
munes.
Desarrolla una habilidad para aprender de los
errores.
Toma ventaja de las oportunidades antes que la
competencia.
Va hacia delante sin vacilacin.
Cambia de direccin sin ttubeo ni culpa por
hacerlo.
El rol del lder
Ms que cualquier miembro del equipo, el lder debe
sentrse cmodo con la posibilidad de tomar una de-
cisin que de pronto resulte equivocada. Debe estar
constantemente empujando al grupo para concluir te-
mas o planes, as como apegarse a horarios que el
mismo equipo se ha puesto. Lo que el lder nunca debe
hacer es poner demasiada importancia en la seguridad
del logro o en la necesidad de consenso, para ejecutar
un plan.
Disfuncin 4: Evasin de rendir cuentas
Rendir cuentas es un llamado que ha perdido mucho
signifcado por haberse usado errneamente como un
trmino para fortalecimiento o calidad. En el contex-
to del trabajo en equipo, se refere especfcamente a
la disposicin de los miembros del equipo para llamar
la atencin de sus compaeros por el desempeo o
comportamiento que pueda herir al equipo.
La esencia para esta disfuncin es la falta de voluntad
de los miembros del equipo para tolerar la incomodi-
dad que acompaa al llamar la atencin a los compa-
eros por su comportamiento y la tendencia general
a evadir conversaciones difcultosas. Los miembros de
grandes equipos sobrellevan esta inclinacin natural,
optando por tomar este riesgo.
Un equipo que evade rendir cuentas
Crea resentmiento entre los miembros, quienes
tenen diferentes estndares de desempeo.
Motva a la mediocridad.
No cumple con plazos de entrega de informes ni
procedimientos
Coloca una carga indebida sobre el lder del equipo
como la nica fuente de disciplina.

Un equipo donde se rinden cuentas
Se asegura de que los de bajo desempeo sientan
presin por superarse.
Identfca problemas potenciales rpidamente,
cuestonando los mtodos de unos y otros entre
s, sin ttubeos.
Establece respeto entre los miembros del equipo,
quines se mantenen con estndares altos.
Evita excesiva burocracia respecto del manejo del
desempeo y acciones correctvas.
El rol del lder
Uno de los desafos ms difciles para un lder que quie-
re establecer el rendimiento de cuentas en su equipo,
es motvar y permitr al equipo servir, como el primer y
principal mecanismo de responsabilidad. Algunas veces
lderes fuertes absorben la responsabilidad al interior del
equipo, como la nica fuente de disciplina. Esto crea un
ambiente donde los miembros del equipo asumen que el
lder est tomando la responsabilidad de rendir cuentas
de otros, y se restringen an cuando ven que algo no est
bien.
Una vez que el lder ha creado una cultura de rendimien-
to de cuentas, debe estar dispuesto a servir como un r-
bitro de disciplina en ltma instancia, cuando el equipo
como tal fracasa. Esta debe ser una situacin muy rara,
no obstante, debe estar claro a todos los miembros del
equipo que el rendir cuentas, no ha sido relegado a un
desempeo global del equipo, sino a una responsabilidad
compartda y que el lder no dudar en intervenir cuando
sea necesario.
77
INDICE GENERAL
Disfuncin 5: Desinters por los resultados
Un equipo que no est enfocado en
resultados
Se estanca y fracasa en su crecimiento.
Raramente alcanza sus metas.
Pierde a los empleados que estn orientados en
alcanzar metas.
Motva a sus miembros a enfocarse en sus propias
carreras y metas.
Se distrae fcilmente de sus metas.
Un equipo que se enfoca en resultados
colectvos
Mantene la colaboracin de sus empleados.
Minimiza comportamientos individualistas.
Disfruta de los xitos y sufre en los fracasos pro-
fundamente.
Se benefcia de tener personas que subyugan sus
intereses y metas individuales por el bien del equi-
po.
Evita distracciones.
El rol del lder
Tal vez ms que en toda otra disfuncin, el lder debe
ser quin determine la manera de enfocarse en los re-
sultados. Si los miembros del equipo perciben que el
lder valora ms que nada los resultados, ellos harn lo
mismo. El lder de un equipo debe estar libre de egos-
mo, ser objetvo y guardar los premios y reconocimien-
tos para aquellos que realmente contribuyan para el
logro de las metas del equipo.
ELEMENTOS
BASICOS DE LA
IGLESIA VERBO
CAPITULO 2-6
79
MANUAL DE LIDERAZGO - ELEMENTOS BASICOS DE LA IGLESIA VERBO 2-6
INDICE GENERAL
El Consejo Nacional de Verbo Ecuador reconoce que
una iglesia saludable debe tener los cinco elementos
bsicos para su buen funcionamiento.
I. UN CONSEJO FUNCIONAL
El gobierno de la iglesia local fue encomendado a los
ancianos, que son los responsables de pastorear, dis-
cipular, ensear, juzgar, cubrir y dirigir a la congre-
gacin. Cuando la iglesia es guiada espiritualmente por
un consejo, hay ms seguridad, ms sabidura y ms
contnuidad que en las iglesias dirigidas por una sola
persona, por esta razn todos los ancianos funciona-
mos bajo el cuidado del Consejo Local.
Es importante que exista esta pluralidad para un mejor
manejo de la iglesia y expansin del Reino de Dios. En
caso de no existr un consejo con un mnimo de 2 an-
cianos, la reunin de consejo debe estar integrada por
un anciano y uno o varios lderes que exista en la igle-
sia para as tener un consejo funcional; estos lderes
debern ser personas que han mostrado un buen test-
monio y fdelidad en la iglesia. (Hch 14:23)
Entre los ancianos hay uno que lleva la responsabili-
dad directa de la buena marcha del consejo, siendo el
hombre que acta como el anciano que preside. Su
funcin es la de impartr visin, coordinar el trabajo de
los otros ancianos, proveer direccin a la iglesia, con el
consejo de ellos, y velar por el buen desarrollo de sus
dones, ministerios y crecimiento.
II. IGLESIAS EN EL HOGAR
La Iglesia en el hogar es un grupo pequeo de 8 a 15
personas que se rene semanalmente en la misa casa,
el mismo da y a la misma hora. La iglesia en el hogar
funciona bajo la responsabilidad de un lder, el cual
est cubierto por un supervisor que a su vez esta bajo
la cobertura del consejo de la iglesia. El lder es el res-
ponsable directo de dirigir las reuniones, pastorear,
aconsejar y cuidar de la personas que asisten a ella.
La Iglesia en el hogar, es un medio a travs del cual,
toda persona que se ha convertdo al Seor, puede
integrarse e identfcarse con la iglesia local. El creci-
miento de todo cristano depende, en gran medida, de
su nivel de integracin con la iglesia local a travs de la
Iglesia en el hogar.
El propsito de la Iglesia en el hogar es:
Ministrar (servir) a las necesidades de sus miem- 1.
bros.
Desarrollar la relacin fraternal (amistad) 2.
Alcanzar a otros a travs de evangelismo 3.
Equipar a sus miembros 4.
Desarrollar dones y levantar lderes 5.
Partcipar de las actvidades generales 6.
III. UNA ALABANZA NUESTRA
La iglesia Cristana Verbo se ha caracterizado por te-
ner una alabanza viva y espontnea que est sensible
a la cultura actual. Con todo nuestro corazn, alma,
mente y fuerza hemos de alabar. De esta manera no
solo afectar nuestra vida; sino a toda la congregacin,
que ser animada a buscar la presencia de Dios y la
libertad, levantado cantos nuevos guiados por el Es-
pritu Santo. (Mr 12: 30)
La adoracin es tener profunda intmidad con Dios,
una entrega libre de todo el amor que se siente ha-
cia l por lo que es. Debe ser una adoracin verdadera
sin fngimientos ni barreras, donde nuestro corazn en
uno ante la presencia del Seor. (Jn 4:23-24)
La alabanza y la adoracin nos llevan a estar ms cerca
de la presencia de Dios. Existen distntas maneras para
alabar: cantando, tocando instrumentos musicales
danzando, arrodillados, alzando nuestras manos, etc.
Todo lo que pueda expresar nuestro ser para aquel
que merece todo: nuestro Dios. (Sal 150)
IV. UNA CONTABILIDAD ESTABLECIDA Y FORMAL
Dios es un Dios de orden, por esta razn como iglesia
Verbo estamos en la obligacin de tener una contabili-
dad establecida, para un correcto y normal funciona-
miento de este organismo que es la iglesia. As po-
demos manejar y administrar los recursos que Dios
provee, de una manera clara y transparente, esto qui-
ere decir:
El dinero recolectado el da domingo, es mane- 1.
jado con mucha seguridad y responsabilidad, 2 a
3 personas se encargan de clasifcar y registrar los
diferentes rubros.
Todo el dinero se deposita, los gastos son respal- 2.
dados con cheque excepto caja chica.
80
MANUAL DE LIDERAZGO - ELEMENTOS BASICOS DE LA IGLESIA VERBO 2-6
INDICE GENERAL
En los cheques siempre hay dos personas que fr- 3.
man conjuntamente.
La cancelacin y el pago de los impuestos se lo rea- 4.
liza de conformidad con los reglamentos del SRI.
Los sueldos son pagados de conformidad con la 5.
ley.
Los gastos mayores son autorizados por el consejo 6.
de la iglesia, los mismos que son reportados tri-
mestralmente.

El mantener la contabilidad de esta manera es de gran
ayuda, pues nos permite proveer presupuestos, balan-
ces, cortes de cuenta que se requieran al instante. Se
pueden manejar mejor los ingresos (diezmos, ofren-
das, donaciones, etc.) y tener un control exacto de los
egresos (sueldos, arriendos, gastos bsicos, etc.) y as
poder dar un reporte a toda la iglesia del manejo de
los recursos que Dios ha provedo. (1Co. 4:2; Tit. 1:7)

V. CURSOS DE DISCIPULADO
Como iglesia Verbo hemos desarrollado varios mate-
riales y cursos de discipulado. Cada iglesia local debe
tener un discipulado que incluya un mnimo de los si-
guientes cursos:
Bienvenidos a Verbo. 1.
Verdades Fundamentales/ Hbitos Espirituales. 2.
Evangelismo y Consolidacin. 3.
Cursos de Matrimonios 4.
Una de nuestras prioridades es que cada creyente sea
motvado por el liderazgo a tomar o seguir estos cursos
ya que los mismos son muy importantes para el crec-
imiento y desarrollo de cada creyente. (Mt. 28:19)
HISTORIA DE
VERBO
CAPITULO 3-1
82
MANUAL DE LIDERAZGO - HISTORIA DE VERBO 3-1
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCION
Los que iniciaron Verbo en Guatemala, llegaron con una
forma de vida muy diferente a la acostumbrada por los
misioneros; vinieron en equipos, sin apoyo econmico
y su trabajo se desarroll despus del terremoto. Con
la construccin de viviendas, y de servicios bsicos,
pasaron tempos difciles junto a los damnifcados.
Estos misioneros en su mayora eran fruto del avi-
vamiento suscitado en EE.UU. conocido como el mo-
vimiento de los locos de Jess que se dio entre hi-
ppies que, cansados de buscar libertad, paz y gozo en
el libertnaje, drogas y rock, lo encontraron en Cristo
Jess. La importancia de este hecho, es que se estaba
formando una clase de creyentes que no provenan de
un patrn religioso, ni de una doctrina tradicional; ste
era un grupo de gente decepcionada de la falsedad e
hipocresa de la sociedad, la poltca y la religin, que
se rebelaron contra su cultura y rehusaron amoldarse a
los patrones superfciales, impersonales y egostas que
miraban en sus casas, sociedad e iglesias.
Buscaron una respuesta a travs de Jess, que los
valoraba y no los juzgaba por su apariencia exterior,
sino por la sed que tenan de encontrar la verdad, un
Jess que les entenda en su lenguaje comn, sin que
tuviesen que cambiar su manera de hablar. Algo pare-
cido sucedi en el libro de los Hechos de los Apstoles,
pero ahora se encontraban en el siglo XX. Este grupo
de hippes, pidieron a un predicador, Jim Durkin, que
les enseara como vivir la vida cristana. Fue su pastor
por muchos aos y les apoy sin mirar su condicin,
siguiendo lo escrito en Hechos 10:9 y 20,28. El mismo
Espritu Santo le redarguy dicindole que respondiese
a la petcin de ste grupo de inmundos, y el Espritu
Santo se derram sobre estos jvenes, comenzando as
una nueva expresin y generacin de creyentes.
Sus primeras reuniones se iniciaron en una granja o
rancho comunal donde pasaba el predicador a quien
Dios haba preparado y transformado, rescatndolo de
la enfermedad, la ruina econmica, el fracaso ministe-
rial y la rotura de su matrimonio y su familia. Empez
enseando a los jvenes el mensaje original, no adul-
terado del evangelio: Id por todo el mundo y haced
discpulos.
Sus enseanzas y entrenamiento no era el tradicional
de dogmas y doctrinas, que por tantos aos haba predi-
cado y vivido, su mensaje era actual, el resultado de
un reencuentro con Jess, por lo tanto el fruto fue una
nueva generacin de creyentes con una nueva forma
de vida abierta y sencilla, donde haba la disposicin de
exhortarse, requerirse y animarse mutuamente.
Los jvenes slo conocan que Dios haba levantado a
un hombre que estaba entregando su vida por ellos y
que ejemplifcaba lo que les predicaba, por lo cual
siguiendo su ejemplo fueron reconocidos como lderes.
As surgi el ministerio de Gospel Outreach, que en po-
cos aos era reconocido por el impacto que tena, por
su expresin bblica, no religiosa, pero ante todo por la
honestdad y transparencia de la relacin que tenan,
tanto el predicador Jim Durkin, como los miembros de
la congregacin. Empezaron a ser enviados equipos
misioneros a distntas partes, dentro y fuera de los
Estados Unidos. Uno de estos jvenes, Carlos Ramrez
fue atrado al rancho, por la vida de sus miembros y
all empez a crecer en servicio, dedicacin y en cono-
cimiento de la Palabra. Para el ao 1976, cuando ocu-
rri el terremoto de Guatemala, Carlos ya era uno de
los lderes de la iglesia.
Una caravana de 21 personas cruz lo ancho de los
Estados Unidos y lo largo de Mxico para dar apoyo
en la recuperacin de la ciudad de Guatemala luego
del terremoto. Se alojaron en una granja comunal en
donde reciban a personas que queran aprender a vivir
y experimentar ese algo diferente que miraban en el
grupo. Su propsito y visin era un concepto revolucio-
nario, que la mayora de las Iglesias ignoraban.

El equipo estaba integrado por personas que entendan
lo que signifcaban las palabras de Cristo, cuando dijo
un nuevo pacto sabiendo de que Dios es un Dios que
guarda el pacto, an cuando nosotros somos infeles.
Sus seguidores deban ser esa clase de gente de pacto,
dispuestos a poner sus vidas, sus pertenencias y cora-
zones por los hermanos. Esta clase de vida empez a
impactar a algunas personas y vieron que la relacin
era sincera, unida y fraternal.
83
INDICE GENERAL
El grupo no permit tomar decisiones ni pasos inde-
pendientes, sino sujetarse al consejo, lo que motv a
una mayor partcipacin e inters de todos. Algunos de
los que iban llegando, tenan conceptos tradicionales y
la intencin de averiguar cual era la posicin del grupo
en cuanto al rapto, la seguridad de salvacin, divor-
cio etc., y no encontraron ninguna visin absoluta en
cuanto a estos temas, sino que consideraban cada caso
individualmente. Sin embargo, ponan gran nfasis en
cosas que la mayora de los nuevos no haban conside-
rado esenciales, como la puntualidad y las acttudes.
El entendimiento y la aceptacin, del orden de gobier-
no de Dios que el grupo original tuvo, les hizo recono-
cer a Jess como la Cabeza de la Iglesia y luego, por los
fuertes dones manifestados en ellos, reconocieron el
don Apostlico en Carlos Ramrez nombrndolo Aps-
tol y cabeza del equipo, el don de Maestro en James
Jamkoviak, y el don de Pastor en Jim Degolyer. Los que
se acercaban a la Iglesia, encontraban que no haba un
lder luchando por establecer su autoridad, sino un Or-
den de Gobierno Pluralista que a muchos les pareca
raro y an peligroso.
Han pasado ms de 30 aos de estos eventos y la ig-
lesia ha crecido grandemente, no solo en Guatemala,
sino que en otros pases del Sur, Centro y Norteamri-
ca, y el Orden de Gobierno sigue siendo respetado y
reconocido, no solo por los que vinieron en el equipo
original, sino por los que han seguido ingresando y los
que han sido levantados en el liderazgo de las Iglesias
locales.
El pequeo grupo inicial fue creciendo, formando ig-
lesias en: Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Ecuador,
Brasil, Per, Argentna, Mxico, Canad y EE.UU. El in-
grediente clave es el confar, al igual que Jess, que Dios
es quien da la autoridad y que no es algo que se tene
que imponer o defender, en otras palabras, es tener
fe en Dios y ocuparse en ser hacedor fel de lo que el
Seor quiere de cada uno en su respectva funcin.

El liderazgo actual cuenta con ms de cincuenta Ancia-
nos ordenados en las distntas Iglesias locales y todos
mantenen la claridad de la autoridad delegada por
Dios, sin importar la distancia fsica que nos separa, lo
cual permite mantener la unidad de Espritu y de Fe,
pues los ministerios y dones pueden fuir libremente
cumpliendo la funcin de equipar a todos los santos
y de seguir el ejemplo de Pablo, quien tena autoridad
para ordenar y ensear en todas las iglesias.
(1Co 7:17; 4:17)
No queremos caer en el error de valorar a las perso-
nas por sus ttulos, ni confundir la fdelidad y la ma-
durez espiritual con habilidades personales o estudios
teolgicos. Al valorar nuestra identdad espiritual, po-
demos practcar la enseanza de Pablo y ser parte de
un mismo cuerpo, necesarios los unos para los otros.
II. HISTORIA DE VERBO CUENCA
En 1987 dos jvenes cuencanos radicados en el extran-
jero donde se haban entregado al Seor, regresaron a
su ciudad natal; Lus Rojas y su esposa Rosala y Boris
Ordez con su esposa Karen. Al no encontrar un mo-
delo de Iglesia acorde a sus experiencias en el exterior,
comienzan a reunirse en la casa de Boris juntamente
con el misionero Alberto Vecera, e iniciaron la primera
Iglesia en el Hogar, la misma que iba creciendo. En con-
stante oracin pedan al Seor que levantara una igle-
sia que manifestara el Amor y el Poder de Jesucristo.
El mismo ao recibieron la visita de John Guido quien,
luego de partcipar en la Iglesia de Hogar que contaba
con 12 personas, fue motvado a venir a trabajar y le-
vantar una iglesia en Cuenca. En Julio de 1988 John
tom la decisin de venir, junto a su esposa Marilyn y
sus 3 hijos, dejando a sus familias y trabajos estables
para servir en ste ministerio.
En Mayo de 1989 alquilaron una casa antgua ubicada
en la Avenida Solano y la congregacin, compuesta ya
de 25 miembros, fue denominada Comunidad Cris-
tana. Ese mismo ao se cre la Fundacin Hogar del
Ecuador, implementando el servicio mdico gratuito a
travs de un consultorio con la visin de proveer asis-
tencia mdica a las personas necesitadas de bajos re-
cursos econmicos de la comunidad.
Un ao ms tarde, por invitacin de John, lleg otro
misionero, Robert Capaldi con su esposa Lauren y sus
tres hijos y a los pocos meses naci su cuarto hijo, Jus-
tn. De igual manera Robert y Lauren haban dejado
atrs a familiares y su negocio para servir en la obra
en el Ecuador.
84
INDICE GENERAL
sejo de otros hermanos maduros en Cristo. Despus de
un ao de oracin y bsqueda, fueron guiados por el
Seor a unirse con Ministerios Verbo y para Junio de
1991 la Comunidad Cristana, que haba crecido hasta
aproximadamente 80 miembros, fue ofcialmente de-
nominada como Iglesia Cristana Verbo de Cuenca. En
aquel entonces, John Guido y Robert Capaldi eran re-
conocidos como Ancianos de la iglesia, un ao despus
Boris Ordoez y en 1997 se reconoci como Anciano al
Doctor Ren Cabrera.
El crecimiento espiritual y fsico no se ha detenido y
podemos apreciar todo lo que el Seor ha hecho en-
tre nosotros. Sentmos que el Seor desea usar sta,
su iglesia para tocar a la ciudad, la regin y al mundo,
mediante sus miembros y a travs de misioneros cuen-
canos.
La visin de estos hermanos fue levantar una iglesia
fuerte, conformada por matrimonios y familias com-
prometdas con el Seor, enfatzando los valores bbli-
cos enriquecidos en una relacin ntma y poderosa en
el Seor, con integridad y fraternidad cristana, siem-
pre fundamentada en las reuniones en el hogar, en las
relaciones de amistad, en la alabanza, la pluralidad de
liderazgo y las obras sociales. Con la ayuda de Dios y por
su Gracia, paulatnamente se dio inicio a nuevas obras
como la Escuela Cristana Verbo, una clnica anexa a la
Fundacin y el Centro Estudiantl, como un ministerio
de ayuda benfca para los nios pobres, ste ltmo
en convenio con la organizacin Compasin Interna-
cional.
Los lderes de la Comunidad Cristana de Cuenca sin-
teron que el Seor los llamaba a vincularse con una
organizacin internacional, de mayor alcance y experi-
encia, con el propsito de recibir la cobertura y el con-
MISION Y VISION
CAPITULO 3-2
86
MANUAL DE LIDERAZGO - MISION Y VISION 3-2
INDICE GENERAL
VISION DE LA IGLESIA VERBO
Una familia discipulando en las naciones
DECLARACION DE MISION
Edifcar familias que alcancen a la madurez en Cristo
y cumplan con su llamado
DECLARACION
DE MISION
IGLESIA CRISTIANA
VERBO CUENCA
CAPITULO 3-3
88
MANUAL DE LIDERAZGO - DECLARACION DE MISION IGLESIA CRISTIANA
VERBO CUENCA 3-3
INDICE GENERAL
Somos llamados a desarrollar una relacin ntma con
Dios - Padre, Hijo y Espritu Santo, dedicndonos a la
meditacin, estudio y la prctca de las escrituras, man-
teniendo una vida de oracin y adoracin. Por el poder
del Espritu Santo somos transformados a la imagen de
Cristo, manifestando su poder y amor.
Somos inspirados e impulsados por Dios, para amar a
nuestros hermanos como a nosotros mismos, ponien-
do nuestras vidas por ellos en servicio los unos a los
otros, desarrollando una relacin fraternal que libera y
apodera. Invertmos nuestros talentos, energas, tem-
po y dinero, en la obra de la iglesia para evangelizar,
fortalecer la familia y discipular.
DECLARACION
DE FE
DE LA IGLESIA
VERBO
CAPITULO 3-4
90
MANUAL DE LIDERAZGO - DECLARACION DE FE DE LA IGLESIA VERBO 3-4
INDICE GENERAL
Creemos en un Dios creador y Rey infnito, perfec- 1.
to y sin lmites en su ser y en todos sus atributos;
El existe eternamente en tres personas: El Padre,
El hijo y el Espritu Santo, iguales en esencia, poder
y gloria, los tres en un solo Dios omnipotente, in-
mutable y eterno.
Creemos en la divinidad, la preexistencia, el 2.
nacimiento virginal, la vida sin pecado, los mila-
gros, la muerte susttucional, la resurreccin del
cuerpo, la ascensin al cielo y la segunda venida
del Seor Jesucristo.
Creemos que la Biblia es inspirada por Dios y es 3.
el nico fundamento infalible de fe, enseanza y
prctca para todos.
Creemos que la Salvacin se recibe por la gracia 4.
de Dios por medio de la fe, comprobada por el
arrepentmiento y un deseo de someterse a Jess
como el Seor de su nueva vida.
Creemos que el bautsmo y la llenura del Espritu 5.
Santo son fundamentos en la vida cristana, tam-
bin que todos los dones del Espritu que exis-
teron en la Iglesia del Siglo Primero, son pertnen-
tes y necesarios para el Ministerio de la Iglesia de
hoy, consecuentemente todos son dados por el
Seor para su Iglesia.
Creemos que la Iglesia es el Cuerpo y la Novia de 6.
Cristo dedicada a la adoracin y servicio a Dios, a
la observancia del bautsmo en agua, la Santa Cena
y la prctca de buenas obras. El llamado de la Igle-
sia en todos los siglos es ensear el evangelio y
hacer discpulos de todas las naciones.
Creemos que Satans fue un ngel. 7.
Creemos en la consumacin de todo que incluye 8.
La gloriosa venida de Jesucristo visiblemente y en
persona y el juicio de los justos e injustos. Satans,
sus ngeles y todos los hombres rebeldes, irn al
castgo eterno y todos los redimidos por Cristo,
irn a la presencia de Dios para siempre. Ellos van
a estar recompensados por Dios para sus buenas
obras y darn adoracin, honra y gloria a El para
siempre.
NUESTROS VALORES
CAPITULO 3-5
92
MANUAL DE LIDERAZGO - NUESTROS VALORES 3-5
INDICE GENERAL
NUESTROS VALORES
1. EL LIDERAZGO DE SIERVO.
Creemos que Cristo con su ejemplo nos ha llamado a
un liderazgo caracterizado por el servicio. Deseamos
ejercer el liderazgo con humildad, desinters, gracia,
cuidando las ovejas y con el deseo de edifcar el Cuerpo
de Cristo en AMOR. (Mr 10: 37, 44-45)
2. LA PLURALIDAD DE LIDERAZGO.
El Seor ha puesto autoridad en los Ancianos para
gobernar la iglesia. En la Biblia siempre se menciona
que son los ancianos los encargados de la congre-
gacin. Se utliza la palabra ancianos en plural en el
Nuevo Testamento: Pablo y Bernab establecieron An-
cianos (plural) en cada iglesia (singular). (Hch 14:23; Ti
1:5; Stg 5:14)
3. LA UNIDAD.
Estamos convencidos que todos los que pertenecemos
a Cristo, somos uno en su cuerpo, la Iglesia. Deseamos
mantener la unidad acogiendo a todos quienes el Pa-
dre ha llamado en Cristo. (Jn 17: 21-23; Ef 4:3)
4. LA INTEGRIDAD.
Debemos hablar con la verdad, comportarnos con ho-
nestdad y llevar una vida con recttud y justcia.
(Ef 4:15; 1Co10:31)
5. LA INDIVIDUALIDAD.
Cada persona tene una identdad espiritual nica y
especial dada por Dios. Queremos apoyarles para que
desarrollen relaciones maduras y descubran su propia
mezcla de dones, talentos, su ministerio en la iglesia y
su llamado en el mundo. (Ro 12: 9-10; 1Co 12:14-20)
6. EL PACTO Y COMPROMISO.
Nuestro Dios es un Dios de pacto. Nos ha llamado a
mantenernos en pacto con su iglesia y nuestros herma-
nos en Cristo, amndonos y poniendo nuestras vidas el
uno por el otro. (Jn 13:34; 1Jn 3:16)
7. LA FAMILIA.
Dios nos ha llamado a ser una familia en El y a edifcar y
fortalecer cada familia en la iglesia. (Ef 2:19; 1Ti 5:8)
8. LA AMISTAD.
Buscamos desarrollar una amistad verdadera e ntma,
basada en el amor del pacto con El, manteniendo res-
peto mutuo, una comunicacin abierta y cooperacin,
creyendo y hablando lo mejor el uno del otro. (Jn
15:13-14; 1Co 13:4-7)
9. LA SENCILLEZ.
No deseamos hacer nada con el fn de producir algn
efecto religioso. Queremos funcionar sin patrones re-
ligiosos o sensacionalistas. (Fil 4:4; Hch 2:46)
10. LA LIBERTAD.
El Seor nos ha llamado para estar en libertad. El busca
personas que le sirvan por amor, con gozo y alegra.
No utlizamos la manipulacin, presin, ni obligacin
para motvar, queremos inspirar a cada persona para
que escuche la voz de su Seor. (2Co 3:17; G 5:13; Ro
15:13)
93
MANUAL DE LIDERAZGO - NUESTROS VALORES 3-5
INDICE GENERAL
7. LA ADORACIN.
Deseamos adorar a Dios con todo nuestro ser y que
Cristo Jess sea el Seor y centro de nuestra vida.
Tenemos hambre por la plenitud del Espritu y que su
gloria descanse sobre nosotros. Deseamos adorar en
Espritu, es decir en un estlo que sea ntmo, dinmico,
que se acople a la cultura, y que traiga un cambio de
vida. (Fil 3:3; He 13:15; 1Pe 2:4; Ef 2:19-22; 1 Co 14: 26;
Jn 4:24; Ro 12:1)
8. LA PALABRA.
Queremos or la Palabra de Dios de una manera prc-
tca, ensear de una manera inspirada con una palabra
proftca para hoy. Queremos ser hacedores de la
palabra, que sta nos transforme a la semejanza de
Cristo. (Ro 15:4; 2Ti 3:16-17; 1Co 14:26; Mt 7:24-27;
Stg 1: 22)
9. LA MINISTRACION.
Creemos que todo cristano est llamado a servir al
Cuerpo de Cristo en el poder de Su Espritu de una
manera que promueva la edifcacin de la iglesia.
(1 Pe 4:10-11; 1 Co 12: 4-7; Hch 1:8)
Somos llamados a cumplir el ministerio de Cristo en el
mundo. Por ejemplo a:
a. Predicar el evangelio del Reino
b. Invitar a los hombres a arrepentrse y
creer en Cristo.
c. Sanar a los enfermos.
d. Cuidar a los pobres en sus necesidades.
e. Aconsejar al que necesita de la sabidura de Dios.
f. Ensear a los creyentes a seguir a Cristo
g. Poner nuestros recursos al servicio de Dios.
h. Entrenar al cristano para servir a Su Seor.
(Lc 4:18; Stg 1:27; Hch 26: 18; Mt 28: 18-20)
10. ENVIAR.
Deseamos renovar y refrescar las iglesias existentes
por medio de personal entrenado, a travs de viajes
cortos de ministracin y plantar nuevas iglesias en
Ecuador y alrededor del mundo. (Mt 10: 5-10; Lc 9: 1-6;
10:1; Ap 5:9-10; Ro 15:20)
NUESTRAS PRIORIDADES
1. LA INTIMIDAD CON DIOS
A travs de una relacin de INTIMIDAD CON DIOS, sen-
tmos su presencia, escuchamos su voz y le seguimos
con todo nuestro corazn (Sal 63: 1-3). Nos relaciona-
mos con Dios como Padre, Pastor y Amigo.
2. SER GUIADOS POR EL ESPRITU.
Reconocemos a Cristo como nuestra cabeza y al Es-
pritu Santo como nuestro Consejero. Buscamos ser
dependientes y sensibles al Espritu Santo en nuestra
vida y ministerio. (G 5:5 y Ro 8:14)
3. SER TRANSFORMADOS A LA IMAGEN DE CRISTO
Ser transformados mediante el poder del Espritu San-
to, el amor de Jesucristo, su perdn, gracia, verdad,
pureza y su obra, para que su poder e integridad brillen
en nosotros. (Ef 5:2)
4. LA ORACIN
La oracin es esencial, porque es la nica forma de
conocer y alcanzar los propsitos de Dios. (1Ts 5:16-18
y Fil 4:6)
Enfatzamos:
Oracin de alabanza y adoracin (Sal 34:1)
Oracin de accin de gracias (Fil 4:6)
Oracin de intercesin (Ro 8:26-27; 1 Ti 2:1)
La oracin en lenguas (1 Co 14:14-15)
La oracin de fe para sanar enfermos y
expulsar demonios (Stg 5:15; Mr 1:25)
5. LA MISERICORDIA DE DIOS.
Creemos que la misericordia de Dios es fundamental
en la salvacin, Por lo que nosotros extendemos sta
misericordia a quienes ministramos, perdonando las
ofensas, soportndonos el uno al otro en amor y pa-
ciencia, siempre buscando la restauracin del hermano
cado. (Col 3:12-13; G 6:1-2; 2Ti 2:24)
6. LA MANIFESTACION DEL ESPIRITU SANTO.
Queremos vernos en las seales del Reino de Dios,
invocando la preciosa y poderosa presencia del Es-
pritu Santo, para ver a Dios sanar, hacer milagros y
manifestar los dones de Su Espritu Santo. (Mr 1:14-15;
1Co2:4-5)
EL MANIFIESTO DE
MANILA
(Llamado a toda la Iglesia a llevar el
Evangelio a todo el mundo)
CAPITULO 3-6
95
MANUAL DE LIDERAZGO - EL MANIFIESTO DE MANILA 3-6
INDICE GENERAL
I. INTROCUCCION
En julio de 1974 se celebr, en Lausana (Suiza), el
Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial y
se proclam el Pacto de Lausana. Ahora, en julio de
1989, ms de 3000 personas de cerca de 170 pases,
nos hemos reunido en Manila con el mismo propsito
y hemos proclamado el Manifesto de Manila. Agrade-
cemos la bienvenida que hemos recibido de nuestros
hermanos flipinos.
Durante los 15 aos entre los dos congresos, se han
celebrado algunas consultas menores sobre temas
como el Evangelio y la Cultura, la Evangelizacin y la
responsabilidad Social, un Estlo de Vida sencillo, y el
Espritu Santo y la Conversin. Estas reuniones y sus in-
formes han ayudado a desarrollar el pensamiento del
movimiento de Lausana.
Un manifesto se defne como una declaracin pbli-
ca de convicciones, intenciones y motvaciones. El ma-
nifesto de Manila toma los dos temas de los congresos:
Proclamar a Cristo hasta que El regrese y Llamado a
toda la iglesia a llevar el evangelio a todo el mundo.
Su primera parte es una serie de afrmaciones cortas.
Su segunda parte las elabora en doce secciones, que
presentamos a las iglesias para que, junto con el Pacto
de Lausana, sean estudiadas y llevadas a la prctca.
II. VEINTE Y UN AFIRMACIONES
Afrmamos nuestro renovado compromiso con el 1.
Pacto de Lausana como base para nuestra coope-
racin con el movimiento de Lausana.
Afrmamos que en las sagradas Escrituras de los 2.
dos testamentos, el Antguo y el Nuevo, Dios nos
ha dado una revelacin autoritatva de su carcter
y voluntad, de sus obras redentoras y su signifca-
do, y su mandato para la misin.
Afrmamos que el evangelio bblico es el mensaje 3.
permanente de Dios para nuestro mundo, y nos
comprometemos a defenderlo, proclamarlo y en-
carnarlo.
Afrmamos que los seres humanos, an cuando 4.
han sido creados a la imagen de Dios, son peca-
dores y culpables, perdidos sin Cristo, y que sta
verdad es preliminar en la comprensin del Evan-
gelio.
Afrmamos que el Jess de la historia y el Cristo 5.
de la gloria son una misma persona, y que ste
Jesucristo es absolutamente nico, puesto que
slo El es el Dios encarnado, el que carg nuestros
pecados, conquist a la muerte y vendr de nuevo
como juez.
Afrmamos que en la cruz Jesucristo tom nues- 6.
tro lugar, llev nuestros pecados y sufri la muerte
que a nosotros nos corresponda morir, y que ni-
camente por sta razn, Dios perdona gratuita-
mente a quienes son llevados al arrepentmiento
y la fe.
Afrmamos que las dems religiones e ideologas 7.
no son caminos alternatvos para llegar a Dios, y
que la espiritualidad humana, si no est redimida
por Cristo, no conduce a Dios sino al juicio, ya que
Cristo es el nico camino.
Afrmamos que debemos mostrar el amor de Dios 8.
de manera visible, atendiendo a los que estn pri-
vados de justcia, dignidad, alimento y vestdo.
Afrmamos que la proclamacin del Reino de Dios 9.
de toda justcia y paz, exige la denuncia de toda
injustcia y opresin, tanto personal como estruc-
tural; no rehuiremos ste testmonio proftco.
Afrmamos que el testmonio que da el Espritu 10.
Santo acerca de Cristo es indispensable para la
evangelizacin y que, aparte de su obra sobrena-
tural, no son posibles, ni el nuevo nacimiento, ni
la vida nueva.
Afrmamos que la lucha espiritual requiere de ar- 11.
mas espirituales, y que debemos a la vez predicar
la Palabra en el Poder del Espritu, y orar sin cesar
para que podamos partcipar en la victoria de Cris-
to sobre los principados y potestades de maldad.
Afrmamos que Dios ha encomendado a toda la 12.
iglesia y a cada uno de sus miembros la tarea de
dar a conocer a Cristo en todo el mundo: nuestro
anhelo es que todos, sean laicos o ministros, sean
movilizados y capacitados para sta tarea.
Afrmamos que los que decimos ser miembros del 13.
cuerpo de Cristo debemos superar las barreras de
raza, sexo y clase social dentro de nuestra comu-
nidad.
Afrmamos que los dones del Espritu Santo son 14.
repartdos a todo el pueblo de Dios, tanto a las mu-
jeres como a los hombres, y que se debe promover
la partcipacin de todos en la evangelizacin para
el bien comn.
Afrmamos que los que proclamamos el Evangelio, 15.
debemos ejemplifcarlo viviendo una vida de san-
tdad y de amor: de no ser as, nuestro testmonio
pierde su credibilidad.
Afrmamos que toda congregacin cristana debe 16.
volcarse hacia la comunidad en la que se encuen-
tre inserta a travs del testmonio evangelizador y
el servicio compasivo.
96
INDICE GENERAL
Por consiguiente, estn alienados, tanto de su creador
como del resto de la creacin, lo cual es la causa fun-
damental del dolor, la desorientacin y la soledad que
tanta gente sufre hoy en da. Muchas veces, el pecado
se manifesta tambin bajo las formas de conducta
antsocial, explotacin violenta de los dems, y de un
desgaste de los recursos de la terra, de la cual Dios ha
hecho a los hombres y las mujeres sus mayordomos. La
humanidad se encuentra culpable y sin excusa y va por
el camino que conduce a la destruccin.
Aunque la imagen de Dios en los seres humanos ha
sido corrompida, stos son an capaces de reconci-
liarse los unos con los otros con amor, y de realizar ac-
ciones nobles y crear obras de arte hermosas. Pese a
todo el logro del ser humano, sea cual fuere, est fa-
talmente marcado por la imperfeccin y de ninguna
manera puede proporcionarle el derecho de tener ac-
ceso a Dios. Cada individuo es a la vez un ser espiritual;
las tcnicas de auto-ayuda slo pueden, a lo mucho,
aliviar las necesidades que sienten, siendo incapaces
de solucionar los problemas trascendentes del pecado,
de la culpabilidad y del juicio. Ni la religin humana,
ni la justcia humana, ni los programas socio-poltcos
pueden salvar a nadie. No existe posibilidad alguna de
que el ser humano se salve por s mismo. Abandonadas
a s mismas, las personas estn perdidas para siempre.
De modo que repudiamos los falsos evangelios que
niegan la realidad del pecado humano, el juicio divino,
la deidad y encarnacin de Jesucristo y la necesidad de
la cruz y la resurreccin. Asimismo rechazamos evan-
gelios a medias, los cuales no toman en serio el pecado
y confunden la gracia de Dios con el esfuerzo humano.
Confesamos que a veces, nosotros mismos, hemos
relatvizado el evangelio, pero nos comprometemos a
tomar en cuenta, en nuestra evangelizacin, el diag-
nstco radical que Dios hace del pecado, y el remedio,
igualmente radical, que l ha provisto.
b. Buenas nuevas para hoy
Nos regocijamos que el Dios viviente no nos aban-
don a nuestra perdicin y desesperanza. En su amor,
El vino a buscarnos en Jesucristo para rescatarnos y
restaurarnos. De modo que las buenas nuevas se en-
cuentran en la persona histrica de Jess, quien vino
proclamando el reino de Dios y viviendo una vida de
humilde servicio, quien muri por nosotros, siendo
hecho pecado y maldicin en nuestro lugar, y a quien
Dios vindic levantndole de los muertos. A aquellos
que se arrepienten y creen en Cristo, Dios les da parte
en la nueva creacin. El nos da nueva vida, la cual in-
cluye el perdn de nuestros pecados y la presencia y el
poder transformador de su Espritu. El nos da la bien-
Afrmamos la necesidad urgente de que las iglesias, 17.
agencias misioneras y otras insttuciones cristanas
colaboren mutuamente en la evangelizacin y ac-
cin social, y que repudien la competencia y eviten
duplicar esfuerzos.
Afrmamos que es nuestro deber estudiar la so- 18.
ciedad en la cual vivimos a fn de entender sus
estructuras, sus valores y sus necesidades, y de
sta manera desarrollar una estrategia apropiada
para la misin.
Afrmamos que la evangelizacin del mundo es ur- 19.
gente y que es posible alcanzar a los pueblos no
alcanzados. Tomamos la decisin de darnos sta
tarea con renovado vigor durante la ltma dcada
del siglo XX.
Afrmamos nuestra solidaridad con los que sufren 20.
por el evangelio, y procuraremos prepararnos para
la posibilidad de sufrir de la misma manera. Traba-
jaremos a favor de la libertad religiosa y poltca en
todas partes.
Afrmamos que Dios est llamando a toda la iglesia 21.
a llevar todo el evangelio a todo el mundo. Nos
comprometemos, por tanto, a proclamarlo con
fdelidad, urgencia y sacrifcio hasta que Cristo re-
grese.
1. TODO EL EVANGELIO
El evangelio es la buena nueva de la salvacin que Dios
ha provisto para el hombre al librarlo de los poderes
del mal. Es, a la vez, nuevo de la instauracin de su rei-
no eterno y de su victoria fnal sobre todo lo que se
oponga a sus propsitos. En su amor, Dios se propuso
efectuar sta salvacin antes de que el mundo fuese
creado, y llev a cabo su plan por medio de la muerte
de nuestro Seor Jesucristo, en quien hay liberacin
del pecado, de la muerte y del juicio. Es Cristo quien
nos hace libres y nos une al incorporarnos en la comu-
nidad de los redimidos por l.
a La apurada salvacin humana
Ya que nos encontramos comprometdos en predicar
el evangelio total, es decir, el evangelio bblico en toda
su plenitud, lgicamente debemos entender porqu lo
necesitan los seres humanos.
Los hombres y mujeres tenen una dignidad y un valor
intrnsico por cuanto han sido creados a la imagen de
Dios, para conocerle, amarle y servirle. Sin embargo, a
consecuencia del pecado, cada aspecto de su humani-
dad ha sido distorsionado. Los seres humanos se han
vuelto rebeldes y egocntricos, se sirven a s mismos y
no aman a Dios ni a su prjimo como deberan hacerlo.
97
INDICE GENERAL
mostrado preferencia por el rico, y nos compromete-
mos a seguir a Jess en la predicacin de las buenas
nuevas a toda persona, en palabra y obra.
c. La singularidad de Jesucristo
Somos llamados a proclamar el evangelio de Cristo en
un mundo cada vez ms pluralista. Hay un resurgir de
religiones antguas y el nacimiento de otras nuevas. En
el primer siglo tambin haba muchos dioses y mu-
chos seores (1Co 8:1-5). Sin embargo, los apstoles
afrmaron valientemente la singularidad, la indispens-
abilidad y centralidad de Cristo. Nosotros debemos
hacer lo mismo. Debido a que los hombres y las mu-
jeres han sido hechos a la imagen de Dios y ven en la
creacin evidencias del Creador, las religiones que han
surgido contenen a veces algunos elementos de ver-
dad y belleza. A pesar de eso, no son evangelios alter-
natvos.
Debido a que los seres humanos son pecadores y de-
bido a que el mundo entero est bajo el maligno (1
Jn 5:19), tambin las personas religiosas necesitan la
redencin provista por Cristo. Por lo tanto, no tenemos
ninguna base para decir que la salvacin puede encon-
trarse fuera de Cristo aparte de una aceptacin explci-
ta de su obra por medio de la fe.
A veces se afrma que en virtud del pacto de Dios con
Abraham, el pueblo judo no tene que reconocer a
Jess como su Mesas. Afrmamos que ellos lo necesi-
tan tanto como cualquier otra persona y que sera una
forma de antsemitsmo, adems de deslealtad a Cristo,
el separarnos del patrn neotestamentario consistente
en llevar el evangelio al judo primeramente... Por lo
tanto, rechazamos la tesis de que los judos tengan su
propio pacto que hace innecesaria la fe en Jess.
Lo que nos une son nuestras convicciones en comn
acerca de Jesucristo. Le confesamos como el Hijo de
Dios, que se hizo plenamente humano y que, a la vez,
permaneci plenamente divino, que fue nuestro sub-
sttuto en la cruz., llevando nuestros pecados y murien-
do en lugar nuestro, cambiando su justcia por nues-
tra injustcia, que se levant victorioso con un cuerpo
transformado, y que regresar en gloria para juzgar al
mundo. Slo l es el Hijo encarnado, el Salvador, el Se-
or y el Juez, y slo l, con El Padre y el Espritu Santo,
es digno de la adoracin, la fe y la obediencia de to-
dos.
Solamente hay un evangelio porque solamente hay un
Cristo, quien por su muerte y resurreccin es el nico
camino de salvacin. Por lo tanto, rechazamos tanto
el relatvismo, que considera todas las religiones y es-
venida a su nueva comunidad, la cual est compuesta
de personas de todas las razas, naciones y culturas. Y
l promete que un da nosotros entraremos a su nuevo
mundo, en el cual el pecado ser abolido, la naturaleza
ser redimida y Dios reinar para siempre.
Estas buenas nuevas deben ser proclamadas con valor
dondequiera que sea posible, en las iglesias y en los
auditorios pblicos, en radio y televisin, y al aire libre,
porque es el poder de Dios para salvacin y estamos
en la obligacin de darlas a conocer. En nuestra predi-
cacin debemos declarar felmente la verdad que Dios
ha revelado en la Biblia y esforzarnos por relacionarla
con nuestro propio contexto.
Tambin afrmamos que la apologtca, esto es, la de-
fensa y confrmacin del evangelio (Fil 1:7), es esencial
para la comprensin bblica de la misin y para un test-
monio efectvo en el mundo moderno. Pablo discuta
con algunas personas al margen de la Escrituras, con
miras a persuadirlos de la verdad del evangelio. As
debemos hacerlo nosotros. De hecho, todos los crista-
nos deben estar listos para dar razn de la esperanza
que hay en ellos (1 Pe 3:15).
Otra vez hemos visto el nfasis de Lucas en el evange-
lio como buenas nuevas para los pobres (Lc 4:18; 6:20;
7:22) y nos hemos preguntado qu signifca esto para
la mayora de la poblacin mundial, que son pobres,
afigidos u oprimidos. Se nos ha recordado que la ley,
los profetas y los libros de Sabidura, as como la ense-
anza y ministerio de Jess, todos enfatzan la preocu-
pacin de Dios por los pobres en recursos econmicos
y nuestro deber consecuente de interesarnos por ellos
y protegerlos.
La Escritura tambin se refere a los espiritualmente
pobres, quienes miran slo a Dios para alcanzar mise-
ricordia. El evangelio viene como buenas nuevas a am-
bas clases.
Los pobres en espritu, quienes sin importar sus circun-
stancias econmicas, se humillan ante Dios, reciben
por fe el don gratuito de la salvacin. Para nadie hay
otra manera de entrar en el reino de Dios. Los mate-
rialmente pobres y desposedos encuentran adems,
una nueva dignidad como hijos de Dios y el amor de los
hermanos y hermanas, quienes lucharn con ellos por
su liberacin de todo lo que los degrada y los oprime.
Nos arrepentmos de cualquier descuido de la verdad
de Dios en la Escritura y nos comprometemos a proc-
lamarla y defenderla. Tambin nos arrepentmos de
haber sido indiferentes al clamor del pobre y por haber
98
INDICE GENERAL
milia, el aborto libre, el trfco de drogas, y la violacin
de los derechos humanos. En nuestra preocupacin
por los pobres, nos afige la deuda de lo dos tercios del
mundo.
Sentmos tambin lo ultrajante de las condiciones in-
frahumanas en que viven millones de seres humanos,
quienes llevan la imagen de Dios como nosotros. Nos
arrepentmos porque la estrechez de nuestras preocu-
paciones y nuestra visn limitada, muchas veces, nos
han privado de proclamar debidamente el seoro de
Jesucristo sobre toda la vida, ya sea privada o pblica,
local o global. Nos proponemos obedecer su mandato
de buscad primeramente el Reino de Dios y su just-
cia. (Mt 6:33)
2. TODA LA IGLESIA
Todo el evangelio ha de ser proclamado por toda la
iglesia. Todo el pueblo de Dios ha sido llamado a com-
partr la tarea evangelstca. Sin embargo, sin el Espritu
Santo de Dios todos los esfuerzos sern infructuosos.
a. Dios, el Evangelista
Las Escrituras declaran que Dios es el evangelista por
excelencia. Porque el Espritu de Dios es el Espritu de
verdad, amor, santdad, y la evangelizacin es impo-
sible sin l. Es l quien unge al mensajero, confrma
la Palabra, prepara al oyente, convence al pecador e
ilumina al ciego; da vida al muerto, nos capacita para
arrepentrnos y creer, nos une al cuerpo de Cristo, nos
asegura que somos hijos de Dios, nos gua hacia el ser-
vicio y carcter de Cristo, y a la vez, nos enva a ser tes-
tgos de Cristo. En todo esto la preocupacin principal
del Espritu Santo es glorifcar a Cristo mostrndonoslo
y formndolo en nosotros.
Toda evangelizacin involucra una batalla espiritual
con los principados y potestades del mal. Sobre los
cuales slo las armas espirituales pueden prevalecer,
especialmente la Palabra y el Espritu, con la oracin.
Por lo tanto, hacemos un llamado a todos los creyentes
para que sean diligentes en sus oraciones, tanto por
la renovacin de la iglesia como por la evangelizacin
del mundo. Toda verdadera conversin implica un en-
cuentro, en el que la autoridad superior de Jesucristo
se pone de manifesto. No hay mayor milagro que ste:
que el creyente sea liberado de las ataduras de Satans
y del pecado, del miedo y futlidad, de la oscuridad y
de la muerte.
Aunque los milagros de Jess fueron especiales, pues
fueron seales de su mesianidad y de la antcipacin
de su perfecto reino, cuando toda la naturaleza le est
piritualidades como caminos de acercamiento a Dios
igualmente vlidos, como el sincretsmo que procura
mezclar la fe en Cristo con otras creencias.
Adems, por cuanto Dios ha exaltado a Jess al lugar
ms alto para que todos lo puedan reconocer, es tam-
bin nuestro deseo exaltarle. Motvados por el amor
de Cristo, debemos obedecer la gran comisin de
Cristo y amar a sus ovejas perdidas, pero en especial
somos motvados por el celo de su santo Nombre, y
anhelamos ver que l reciba el honor y la gloria que a
l debemos.
En el pasado, a veces hemos sido culpables de adoptar
acttudes de ignorancia, arrogancia, falta de respeto
y hasta de hostlidad hacia los adeptos de otras reli-
giones. Nos arrepentmos de haberlo hecho. Sin em-
bargo, determinamos llevar a cabo un testmonio posi-
tvo y sin concesiones de la singularidad de nuestro
Seor en su vida, muerte y resurreccin, en todos los
aspectos de nuestro trabajo evangelstco, incluyendo
el dilogo con seguidores de otros credos.
d. El Evangelio y la responsabilidad social
El evangelio autntco debe llegar a ser visible en las
vidas transformadas de hombres y mujeres. Al procla-
mar el amor de Dios, debemos estar involucrados en
un servicio amoroso, y al predicar el Reino de Dios,
debemos estar consagrados a sus demandas de justcia
y paz.
La evangelizacin es primordial porque nuestra mayor
preocupacin es la difusin del evangelio, para que
todas las personas puedan tener la oportunidad de
aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador. Sin embar-
go, Jess no solamente proclamaba el reino de Dios,
sino que tambin demostr su llegada por medio de
obras de misericordia y poder. Hoy da se nos llama a
una integracin similar de palabras y hechos. En un es-
pritu de humildad debemos predicar y ensear, minis-
trar a los enfermos, dar de comer a los hambrientos,
cuidar a los presos, ayudar a los minusvlidos y despro-
vistos, y liberar a los oprimidos. Aunque reconocemos
la diversidad de los dones espirituales, de las voca-
ciones y de los contextos, afrmamos tambin que las
buenas nuevas y las buenas obras son inseparables.
La proclamacin del reino de Dios demanda necesaria-
mente la denuncia proftca de todo lo que no es com-
patble con l. Entre los males que deploramos, est
la violencia destructva, incluida la insttucionalizada,
la corrupcin poltca, todas las formas de explotacin
de personas y de la terra, las fuerzas que socavan la fa-
99
INDICE GENERAL
Aunque no estamos totalmente de acuerdo en cuanto
la forma que su liderazgo debe tomar, si estamos de
acuerdo en que Dios desea que hombres y mujeres dis-
fruten de una cooperacin en la evangelizacin mun-
dial. Es necesaria, por consiguiente, una formacin
adecuada al alcance de los unos y de las otras. El test-
monio de los laicos, hombres y mujeres, tene lugar no
slo a travs de la iglesia local (vase seccin 8), sino
que son llamados a partcipar en la obra de testfcar a
travs de amistades, en el hogar o en el empleo.
Nuestra primera responsabilidad es la de testfcar a
nuestros amigos, parientes, vecinos y colegas. La evan-
gelizacin que tene al hogar como punto de partda es
tambin natural, tanto para los casados como para los
solteros. Un hogar cristano no slo deber mostrar las
normas de Dios para el matrimonio, el sexo y la familia,
y ofrecer a las personas lastmadas un ambiente de
amor y paz, sino que debe ser tambin un lugar donde
pueden sentrse a gusto los vecinos que normalmente
no visitaran una iglesia evanglica, y esto, aun cuando
se hable del evangelio.
Otro contexto para el testmonio laico es el lugar de
trabajo, porque es aqu donde la mayora de los crista-
nos pasan la mitad de las horas de cada da, y porque
el trabajo es una vocacin divina. Los cristanos pueden
lograr a Cristo por sus palabras, por el trabajo efcaz,
por su honradez y consideracin hacia los dems, por
su bsqueda de justcia en el lugar de trabajo, y ste
testmonio cobra efcacia especial si es que los dems
pueden ver por su calidad de trabajo diario que se hace
para la gloria de Dios. Nos arrepentmos de las veces
que hayamos desanimado a los laicos en su ministe-
rio, en especial el ministerio de las mujeres y de los
jvenes. Nos comprometemos de aqu en adelante a
estmular a todos los seguidores de Cristo a ocupar el
lugar que como testgos de Cristo les corresponda de
manera justa y natural. La verdadera evangelizacin
procede del rebosamiento de un corazn enamorado
de Cristo, por eso corresponde a todo su pueblo sin
excepcin.
c. La integridad de los testgos
No hay nada que con mayor elocuencia respalde al
evangelio que una vida transformada, ni nada que
lo desacredite tanto que una vida inconsistente con
el mismo. Se nos ha ordenado compartamos de una
manera digna del evangelio de Cristo y aun a ador-
narlo resaltando su belleza por medio de vidas sanas.
sujeta, hoy no tenemos la libertad de poner lmites al
poder del Creador viviente. Rechazamos tanto el es-
ceptcismo que niega los milagros como la presuncin
que los demanda; tanto la tmidez que se retrae de la
plenitud del Espritu Santo, como el triunfalismo que se
retrae de la debilidad en la cual se perfecciona el po-
der de Cristo. Nos arrepentmos de nuestros intentos
de evangelizar confados en nuestras propias fuerzas,
o de dictar al Espritu Santo. Determinamos no con-
tristar ni apagar el Espritu en el futuro, sino tratar
de difundir las buenas nuevas con poder en el Espritu
Santo y con plena certdumbre. (1 Ts 1:5)
b. Los testgos humanos
Dios el evangelista, da a su pueblo el privilegio de ser
sus colaboradores
(2 Co 6:1). Porque aunque no podemos testfcar sin l,
l normalmente escoge testfcar a travs de nosotros.
El slo llama a algunos a ser evangelistas, misioneros o
pastores, pero llama a toda su iglesia y a cada uno de
sus miembros a ser sus testgos.
La tarea privilegiada de los pastores y maestros es
la de guiar al pueblo (Griego = laos) de Dios hacia la
madurez (Col 1:28) y equiparlos para el ministerio (Ef
4:11,12). Los pastores no deben monopolizar los minis-
terios, sino multplicarlos animando a otros a usar sus
dones y entrenando a discpulos para hacer discpulos.
El dominio de los laicos por los pastores ha sido el gran
mal en la historia de la iglesia. Priva tanto a los laicos
como a los pastores del papel que Dios les ha enco-
mendado, produce sobrecarga de stos, debilita la igle-
sia y obstaculiza el avance del evangelio, adems, es
fundamentalmente no bblico. Por lo tanto, nosotros,
que durante siglos hemos insistdo en el sacerdocio
de todos los creyentes, ahora tambin insistmos en
el ministerio de todos los creyentes.
Reconocemos con gran agradecimiento que los nios
y los jvenes enriquecen la adoracin y la extensin
del la iglesia con su entusiasmo y su fe. Necesitamos
entrenarlos en el discipulado y la evangelizacin para
que alcancen a su propia generacin para Cristo. Dios
cre al hombre y a la mujer, y ambos son portadores de
su imagen (Gn 1:26-27); los acepta de igual manera en
Cristo (G 3:28) y derram su Espritu sobre toda carne,
tanto hijos como hijas (Hch 2:17-18). Adems, ya que el
Espritu distribuye sus dones, a las mujeres al igual que
a los hombres, ellas deben tener oportunidades para
ejercer sus dones. Celebramos su distnguido papel en
la historia de las misiones y estamos convencidos de
que Dios llama a mujeres hoy a un papel similar.
100
INDICE GENERAL
Creemos que la iglesia local tene la responsabilidad
primordial de extender el evangelio. La Escritura su-
giere esto en la progresin de nuestro evangelio lleg
a vosotros y luego part de vosotros (1 Ts 1:5,8). De
esta manera, el evangelio crea la iglesia que extende
el evangelio, el cual crea ms iglesias en una contnua
reaccin en cadena. Mas an, lo que la Escritura ense-
a, la estrategia lo confrma. Cada iglesia local debe
evangelizar el distrito en el que est localizada, y tene
los recursos para hacerlo.
Recomendamos a cada congregacin llevar a cabo
estudios no slo de su propia membresa y programa,
sino tambin de su comunidad local y de todas sus ca-
racterstcas, a fn de desarrollar estrategias apropiadas
para la misin. Sus miembros pueden decidir organizar
la visitacin de todo el barrio, penetrar en algn lugar
partcular donde la gente se rena, organizar series
de reuniones evangelstcas, conferencias o concier-
tos, trabajar con los pobres para transformar un rea
local marginada, o establecer una nueva iglesia en un
distrito o localidad vecina. Al mismo tempo, no deben
olvidar la tarea global de la iglesia. Una iglesia que en-
va misioneros no debe descuidar su propia localidad,
y una iglesia que evangeliza su vecindario no debe ig-
norar el resto del mundo.
En todo esto cada congregacin y cada denominacin
deben, en donde sea posible, trabajar con otras, procu-
rando convertr cualquier espritu de competencia en
una de cooperacin. Las iglesias tambin deben traba-
jar con organizaciones para-eclesiales, especialmente
en la evangelizacin, en la enseanza y en el servicio
comunitario, porque tales agencias son parte del
Cuerpo de Cristo y tenen una valiosa experiencia y es-
pecializacin de las que la iglesia puede benefciarse
grandemente.
La iglesia ha sido concebida por Dios para ser una seal
de su reino, esto es, una indicacin de cmo es una co-
munidad humana cuando est bajo su gobierno de jus-
tcia y paz. As como en los individuos, tambin en las
iglesias, el evangelio tene que ser encarnado si ha de
ser comunicado efectvamente. Es a travs de nuestro
amor mutuo que el Dios invisible se revela a s mismo
hoy (1 Jn 4:12), especialmente cuando nuestro com-
paerismo se expresa en grupos pequeos, y cuando
trasciende las barreras de raza, rango, sexo, y edad que
divide a otras comunidades.
Lamentamos profundamente que muchas de nuestras
congregaciones slo miren hacia adentro, organizadas
para su mantenimiento ms que para la misin, o preo-
cupadas con actvidades centradas en la propia iglesia
Porque el mundo que nos observa busca la evidencia
que corrobore las declaraciones que los discpulos de
Cristo hacen a favor del Seor. Una evidencia poderosa
es nuestra integridad.
Nuestra proclamacin de que Cristo muri para llevar-
nos a Dios atrae a muchas personas que estn sedien-
tas espiritualmente, pero no nos van a creer si es que
no presentamos evidencia de que nosotros mismos
conocemos al Dios viviente, o si es que nuestra ado-
racin pblica carece de realidad y relevancia. Nuestro
mensaje de que Cristo reconcilia a los hombres entre
s cobra autentcidad slo si se nota que nos amamos
y perdonamos mutuamente, servimos a otros con hu-
mildad, y nos entendemos ms all de nuestra propia
comunidad en el ministerio compasivo y abnegado a
favor de los necesitados.
Nuestro reto a los dems es que se nieguen a s mis-
mos, tomen su cruz y sigan a Cristo. Ser creble slo
si nosotros mismos hemos muerto claramente a am-
biciones egostas, a la falta de honradez y a la codicia,
y vivimos una vida de sencillez, contentamiento y ge-
nerosidad. Lamentamos los fracasos que vemos en la
integridad cristana, tanto en los creyentes como en
las iglesias: codicia material, orgullo profesional y ri-
validad, competencia en el servicio cristano, celos de
lderes jvenes, paternalismo misionero, falta de res-
ponsabilidad mutua, la prdida de las normas crista-
nas de sexualidad, y la discriminacin racial, social y
sexual.
Todo esto es mundanalidad, la cual permite que la
cultura prevaleciente trastorne a la iglesia cuando
sta debera desafar y cambiar la cultura. Estamos
profundamente avergonzados de las veces que, como
individuos y como comunidades cristanas, hemos afr-
mado a Cristo de palabra, pero negndolo con nuestros
hechos. Nuestra falta de integridad quita credibilidad
a nuestro testmonio. Reconocemos nuestras luchas y
fracasos contnuos. Pero tambin, por la gracia de Dios,
nos comprometemos a desarrollar la integridad en no-
sotros y en la iglesia.
d. La iglesia local
Toda congregacin cristana es una expresin local del
cuerpo de Cristo y tene las mismas responsabilidades.
Es tanto un sacerdocio santo para ofrecer a Dios los
sacrifcios espirituales de adoracin, como tambin
una nacin santa para anunciar sus excelencias me-
diante el testmonio (1 Pe 2:5,9). La iglesia es entonces
una comunidad que adora y una comunidad que tes-
tfca, reunida y esparcida, llamada y enviada. La ado-
racin y el testmonio son inseparables.

101
INDICE GENERAL
subsisten entre nosotros serias diferencias teolgicas.
Donde sea apropiado, y mientras la verdad no se vea
comprometda, la cooperacin puede ser posible en
reas tales como la traduccin de la Biblia, el estudio
de temas tcos y teolgicos contemporneos, el tra-
bajo social y la accin poltca. Debemos dejar en claro,
sin embargo, que una evangelizacin comn demanda
un compromiso comn respecto al evangelio bblico.
Algunos de nosotros somos miembros de iglesias que
pertenecen al Consejo Mundial de Iglesias, y creemos
que una partcipacin actva pero crtca de su obra
es nuestro deber cristano. Otros, entre nosotros, no
tenemos ninguna relacin con dicho Consejo Mundial.
Todos nosotros instamos al Consejo Mundial de Igle-
sias a que se identfque con una comprensin bblica
y consistente de la evangelizacin. Confesamos que
compartmos una parte de la responsabilidad por el
fraccionamiento del cuerpo de Cristo, lo cual cons-
ttuye un gran obstculo para la evangelizacin del
mundo. Nos comprometemos a seguir la bsqueda de
esta unidad en la verdad por la cual Cristo or. Estamos
persuadidos de que la forma correcta de avanzar hacia
una mejor cooperacin es un dilogo franco y paciente,
basado en la Biblia, con todos aquellos que comparten
nuestras preocupaciones. A esto nos comprometemos
con gozo.
3. TODO EL MUNDO
El evangelio en su totalidad ha sido encomendado a
toda la iglesia, para que se proclame a todo el mundo.
Es necesario, entonces, que comprendamos el mundo
al cual somos enviados.
a. El mundo moderno
La evangelizacin tene lugar en un contexto dado, no
en un vaco. El equilibrio entre evangelio y contexto
tene que mantenerse cuidadosamente. Debemos en-
tender el contexto, sin dejar que ste distorsione el
evangelio. A este respecto nos ha preocupado el im-
pacto de la modernidad, que es una cultura mundial
emergente, producida por la industrializacin con su
tecnologa y la urbanizacin, con su orden econmico.
Estos factores se combinan para crear un ambiente
que moldea en formas signifcatvas la manera como
vemos nuestro mundo. Adems, el secularismo ha
asolado la fe, despojndola de su sentdo de Dios y
de lo sobrenatural: la urbanizacin ha deshumaniza-
do la vida de muchos, y los medios de comunicacin
masiva han contribuido a la devaluacin de la verdad
y la autoridad, susttuyendo la palabra por la imagen.
En conjunto, estas consecuencias de la modernidad
trastornan el mensaje que muchos predican y socavan
su motvacin relacionada a la misin.
a expensas del testmonio. Determinamos volver a
nuestras iglesias de dentro hacia afuera, de modo que
puedan involucrarse en una expansin contnua, para
que el Seor les aada diariamente aquellos que han
de ser salvos (Hch 2:47).
e. La cooperacin en la evangelizacin
La evangelizacin y la unidad estn estrechamente re-
lacionadas en el Nuevo Testamento. Jess pidi que la
unidad de su pueblo refejara su propia unidad con el
Padre (Juan 17:20,21), y Pablo exhort a los Filipenses
a combatendo unnimes por la fe del evangelio (Fil
1:27). En contraste con sta visin bblica, estamos
avergonzados de las sospechas y rivalidades, del dog-
matsmo en cuestones secundarias, de las luchas por
el poder y de la edifcacin de imperios que arruinan
nuestro testmonio evangelstco. Afrmamos que la
cooperacin en la evangelizacin es indispensable.
Primero, porque es la voluntad de Dios, pero tambin
porque el evangelio de reconciliacin es desacreditado
por nuestra falta de unidad, y porque si la tarea de la
evangelizacin del mundo ha de ser alguna vez lograda,
debemos realizarla juntos.
Cooperacin signifca encontrar unidad en la diver-
sidad. Involucra personas de diferentes temperamen-
tos, dones, vocaciones y culturas, iglesias nacionales y
agencias misioneras, todas las edades y ambos sexos,
en un trabajo conjunto. Estamos decididos a dejar
atrs de una vez por todas, como restos de nuestro
pasado colonial, la distncin simplista entre pases en-
viadores del primer mundo, y los pases receptores del
tercer mundo. Porque la gran novedad de nuestra era
es la internacionalizacin. No slo una gran mayora de
cristanos evanglicos no son occidentales, sino que el
nmero de misioneros del tercer mundo pronto sobre-
pasar a los del occidente.
Creemos que equipos misioneros de composicin di-
versa, pero unidos de mente y corazn, consttuyen un
impresionante testmonio de la gracia de Dios. Nues-
tra referencia a toda la iglesia no es una afrmacin
presuntuosa de que la iglesia universal y la comunidad
evanglica sean sinnimas.
Porque reconocemos que hay muchas iglesias que no
son parte del movimiento evanglico. Las acttudes
evanglicas ante la Iglesia Catlica Romana y las iglesias
Ortodoxas diferen enormemente. Algunos evanglicos
estn orando, hablando, estudiando las Escrituras y
trabajando con dichas iglesias. Otros se oponen fuerte-
mente a cualquier forma de dilogo o cooperacin con
ellas. Todos los evanglicos son conscientes de que an
102
INDICE GENERAL
una profesin de fe cristana (han sido bautzados, asis-
ten de vez en cuando y se identfcan como cristanos),
pero la idea de un compromiso personal con Cristo le
es algo extrao.
Se encuentran en toda clase de iglesias en todas partes
del mundo. Necesitan urgentemente ser evangeliza-
dos. En tercer lugar, estn los no-evangelizados. Son
personas con un conocimiento mnimo del evange-
lio, pero que no han tenido la oportunidad adecuada
para responder a l. Probablemente estn dentro del
alcance de personas cristanas si stas hicieran el es-
fuerzo de ir a la otra calle, camino, aldea o pueblo para
encontrarlos. En cuarto lugar, estn los no-alcanzados.
Estos son los dos millones de personas que nunca han
escuchado que Cristo es el Salvador, y que no estn al
alcance de cristanos de su propio pueblo. Existen, de
hecho, unos 2000 pueblos o grupos nacionales donde
todava no hay una iglesia autctona viva.
Nos ayuda a pensar en ellos como miembros de grupos
tnicos menores, que se ven a s mismos como tenien-
do algo en comn (por ejemplo: cultura, idioma, terri-
torio u ofcio). Los mensajeros que ms efcazmente los
podran alcanzar son los creyentes que ya pertenecen
a esa cultura y hablan su lengua. De lo contrario, ten-
drn que ir mensajeros trans-culturales del evangelio,
dejando atrs su propia cultura e identfcndose abne-
gadamente con aquellos a quienes anhelan alcanzar
para Cristo. En la actualidad hay unos 12.000 grupos no
alcanzados dentro de las 2000 agrupaciones mayores.
La tarea no es imposible. Pero actualmente slo el 7%
de la fuerza misionera trabaja en sta empresa trans-
cultural, mientras que el restante 93% ministra en la
mitad del mundo que ya est evangelizada.
Para que ste desequilibrio sea corregido, ser necesa-
rio replegar estratgicamente el personal que ya est
sirviendo. Una triste realidad que afecta a todas las ca-
tegoras ya mencionadas es la inaccesibilidad. Muchos
pases no otorgan VISAS a los misioneros que no
ofrecen ninguna otra profesionalizacin o contribucin.
Nuestras oraciones pueden traspasar toda barrera, cor-
tna o puerta. La radio y televisin cristana, cassetes
de audio y video, pelculas y literatura tambin pueden
llegar a lugares cerrados a otras formas de ministerio.
Tambin lo pueden hacer los fabricantes de tendas
quienes como el apstol Pablo, se ganan la vida con al-
guna profesin secular. Viajan como hombres de nego-
cios, profesores universitarios, tcnicos especializados
o maestros de idiomas, y aprovechan todas las oportu-
nidades para hablar de Jesucristo.
En 1900 slo el 9% de la poblacin del mundo viva en
las ciudades, se calcula que en el ao 2000 ms del
50% vivir en ellas. Este movimiento hacia las ciudades
se ha llamado la mayor migracin de la historia hu-
mana: es un reto enorme para las misiones cristanas.
Por un lado, la poblacin urbana es muy cosmopolita:
las distntas naciones llegan a nuestras puertas en la
ciudad. Podremos desarrollar iglesias globales donde
el evangelio acabe con las barreras tnicas? Por otro
lado, muchos de los que viven en las ciudades son emi-
grantes pobres receptvos al evangelio. Seremos ca-
paces los creyentes de instalarnos en las comunidades
urbanas pobres para servir a la gente y compartr el
trabajo de transformar la ciudad?
La modernizacin trae bendiciones as como peligros.
Crea vnculos de comunicacin y comercio en todo el
mundo, abriendo as caminos para el evangelio. Tras-
pasa viejas fronteras y abre sociedades cerradas, tradi-
cionales y totalitarias. Los medios de comunicacin
cristanos tenen una infuencia poderosa, tanto en la
preparacin del suelo como para la siembra de la se-
milla del evangelio. Las principales emisoras de radio
misioneras se han comprometdo a transmitr el men-
saje del evangelio en todos los idiomas mayoritarios
del mundo antes del ao 2000.
Confesamos que no nos hemos esforzado como de-
beramos para entender la modernizacin. Hemos usa-
do mtodos y tcnicas sin evaluarlos crtcamente, y de
esa manera nos hemos expuesto a formas mundanas
de pensar y actuar. Pero hemos decidido, de aqu en
adelante, a tomar en serio estos retos y estas oportuni-
dades, resistr a las presiones seculares de la moderni-
zacin, relacionar el Seoro de Cristo con la totalidad
de la cultura moderna, y as ocuparnos en la misin del
mundo moderno sin acttudes mundanas.
b. El reto del ao 2000 y ms all
La poblacin del mundo de hoy se acerca a los seis mil
millones. La tercera parte confesa a Cristo, al menos en
forma nominal. De los restantes cuatro mil millones, la
mitad han odo el evangelio y la otra mitad an no. A la
luz de estas cifras, evaluamos nuestra tarea evangels-
tca tomando en consideracin cuatro categoras de
personas. En primer lugar, estn los comprometdos.
Componen una fuerza potencial para la tarea misione-
ra. En este siglo sta categora de creyentes cristanos
ha crecido de unos 40 millones en 1900 a 500 millones
hoy, y en la actualidad est creciendo a un ritmo de dos
veces mayor que cualquier otro grupo religioso. En se-
gundo lugar, estn los no comprometdos. Estos hacen
103
INDICE GENERAL
En primer lugar, los cristanos son ciudadanos leales que
buscan el bienestar de su nacin. Oran por sus lderes
y pagan sus impuestos, desde luego, los que han con-
fesado a Jess como Seor no pueden, a la vez, decir
Seor a otras autoridades, y si se les ordena hacerlo,
o cualquier otra cosa que Dios prohbe, tendrn que
desobedecer. Pero son ciudadanos responsables. Tam-
bin contribuyen al bienestar de su pas con la estabili-
dad de sus matrimonios y hogares, su honradez en el
negocio, su trabajo esforzado y su actvidad voluntaria
al servicio de los incapacitados y necesitados. Los go-
biernos justos no tenen por que temer a los cristanos.
En segundo lugar, los cristanos renuncian a los mto-
dos indignos de evangelizacin. Aunque la naturaleza
de nuestra fe requiere compartrla con otros, nuestra
prctca es hacer una declaracin honrada y abierta
que deja en completa libertad a los oyentes para que
tomen sus propias decisiones.
Queremos ser sensibles hacia quienes tenen otras
creencias y rechazamos cualquier mtodo que trate de
obligarles a convertrse. En tercer lugar, los cristanos
anhelan ardientemente la libertad religiosa para todos,
no solamente para los cristanos. En pases en los que
predomina un colectvo cristano, los creyentes estn al
frente de los que demandan libertad para las minoras
religiosas. En los pases en los que predominan los no
cristanos, por lo tanto, los cristanos estn pidiendo
para s, no ms de lo que demandan para otros en cir-
cunstancias similares.
La libertad para profesar, practcar y propagar la re-
ligin, segn se defne en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, puede y debe, ciertamente,
ser un derecho otorgado recprocamente.
Lamentamos grandemente cualquier testmonio indig-
no del que los seguidores de Jess podemos haber
sido culpables. Determinamos, en nada ofender in-
necesariamente, para que el Nombre de Cristo no sea
deshonrado. Sin embargo, la ofensa de la cruz no la po-
demos evitar. Por causa del Cristo crucifcado oramos
para que estemos listos, por su gracia, para sufrir y an
para morir. El martrio es una forma de testmonio que
Cristo especialmente ha prometdo honrar.
No llegan a un pas de forma engaosa: su trabajo legt-
mo los lleva a l. Lo que sucede es sencillamente, que
el testfcar, es un componente esencial de su estlo de
vida cristana dondequiera que estn. Nos avergonza-
mos profundamente que casi dos milenios despus de
la muerte y resurreccin de Cristo, dos terceras partes
de la poblacin mundial todava no lo han reconocido
como Salvador. Por otro lado, nos asombran las cre-
cientes evidencias del poder de Dios an en los lugares
ms insospechados de la terra. El ao 2000 ha llegado
a ser un hito desafante para muchos. Nos podremos
comprometer a evangelizar el mundo durante la ltma
dcada de este milenio?
No hay nada mgico en cuanto a esa fecha, pero de
todos modos no deberamos dar nuestros mejores
esfuerzos para alcanzar esa meta? Cristo nos manda
a llevar el evangelio a todas las naciones. La tarea es
urgente. Estamos decididos a obedecerle con gozo y
esperanza.
c. Situaciones difciles
Jess dijo claramente a sus seguidores que deberan
esperar oposicin. Si me persiguieron a m, tambin
a vosotros os perseguirn (Jn 15:20). Incluso les dijo
que deberan regocijarse en la persecucin (Mt 5:12),
y les record que la condicin para llevar el fruto es
la muerte (Jn 12:24). Estas predicciones de que el su-
frimiento cristano es inevitable y a la vez productvo
se han cumplido en cada poca, incluyendo la
nuestra. Habido miles de mrtres. Hoy da la situa-
cin sigue sendo igual. Esperamos que la glasnost
y la perestroika resulten en libertad completa en la
Unin Sovitca y otras naciones del bloque oriental,
y que los pases islmicos e hindes se abran ms al
evangelio. Deploramos la reciente represin brutal del
movimiento democrtco chino, y oramos para que no
reporte ms sufrimiento a los cristanos. Por lo gene-
ral, sin embargo, parece que las religiones antguas se
estn volviendo menos tolerantes, los extranjeros son
menos aceptados, y el mundo es menos receptvo al
evangelio. Ante sta situacin, queremos hacer tres
declaraciones a los gobiernos que estn reconsideran-
do su acttud frente a los creyentes cristanos.
104
INDICE GENERAL
La misin cristana es, pues, una tarea urgente. No sa-
bemos de cunto tempo disponemos para realizarla.
Ciertamente no tenemos tempo que perder. Y para
cumplir urgentemente con nuestra responsabilidad
otros requisitos son necesarios, especialmente la uni-
dad (debemos evangelizar juntos) y el sacrifcio (debe-
mos calcular y aceptar el costo). Nuestro pacto de
Lausana fue orar, planifcar, y trabajar juntos para la
evangelizacin de todo el mundo. Nuestro manifesto
en Manila es, que toda la iglesia es llamada a llevar
todo el evangelio a todo el mundo, proclamando a
Cristo hasta que El venga, con la perentoriedad, unidad
y sacrifcio que sean necesarios.
CONCLUSION:

PROCLAMAR A CRISTO HASTA QUE VUELVA
Proclamar a Cristo hasta que El vuelva. Este ha sido
el lema de Lausana II. Por supuesto creemos que Cristo
ha venido, vino cuando Augusto Csar era emperador
de Roma. Pero un da, como declaran sus promesas, El
volver de nuevo en un inimaginable esplendor para
perfeccionar su reino. Se nos manda velar y estar pre-
parados. Mientras tanto, el perodo entre la primera
y segunda venida debemos llenarlo con la obra misio-
nera cristana. Hemos sido llamados a ir con el Evange-
lio hasta lo ltmo de la terra, y se nos ha prometdo
que el fn de los tempos llegar slo cando hayamos
cumplido con esa tarea. Los dos cabos de la terra, (es-
pacio y tempo) coincidirn. Hasta ese da l ha pro-
metdo estar con nosotros.
PACTO DE LAUSANA
Proclamado en 1974
CAPITULO 3-7
106
MANUAL DE LIDERAZGO - PACTO DE LAUSANA 3-7
INDICE GENERAL INDICE GENERAL
INDICE GENERAL
I. INTRODUCCION
Como miembros de la Iglesia de Jesucristo, prove-
nientes de ms de 150 naciones, que hemos partcipa-
do en el Congreso Internacional sobre Evangelizacin
Mundial en Lausana, alabamos a Dios por Su Gran Sal-
vacin y nos regocijamos en la comunin que nos ha
dado consigo mismo y del uno para con el otro. Im-
pulsados al arrepentmiento por nuestros fracasos y
desafados por la inconclusa tarea de la evangelizacin,
nos sentmos profundamente conmovidos por las co-
sas que Dios est haciendo en nuestros das. Creemos
que el Evangelio es la buena nueva de Dios para todo
el mundo y por Su gracia, estamos decididos a obe-
decer la comisin de Cristo, de proclamarla a toda la
humanidad, y hacer discpulos de todas las naciones.
Deseamos, por lo tanto, afrmar nuestra fe y nuestra
resolucin y hacer pblico nuestro pacto.
1. EL PROPOSITO DE DIOS
Afrmamos nuestra fe en un solo Dios eterno, como
Creador y Seor del mundo, Padre, Hijo, y Espritu
Santo, que gobierna todas las cosas segn el propsito
de Su voluntad. El ha estado separando del mundo, un
pueblo para S, y envindolo a todos los confnes de la
terra como siervos y testgos Suyos, para la extensin
de Su Reino, la edifcacin del cuerpo de Cristo y la glo-
ria de Su Nombre.
Confesamos con vergenza que a menudo hemos
negado nuestro llamamiento y fallado en nuestra mi-
sin, conformndonos al mundo o separndonos de
l. Sin embrago, nos regocijamos de que, aunque en
vasos de barro, el evangelio sigue siendo un precioso
tesoro. A dar a conocer ese tesoro, por el poder del Es-
pritu Santo, deseamos dedicarnos de nuevo. Is 40:28;
Mt 28:19; Jn 17:6,18; Hch 15:15; Ro 12:2; Ef 1:11, 4:12;
1Co 5:10; 2Co. 4:7.
2. AUTORIDAD Y PODER DE LA BIBLIA
Afrmamos la divina inspiracin, fdelidad y autoridad
de las Sagradas Escrituras Del Antguo y Nuevo Testa-
mento, sin error en todo lo que aseveran, y que son la
nica Norma infalible de Fe y conducta.
Afrmamos tambin el poder de la Palabra de Dios
para cumplir Su propsito de salvacin. El mensaje
de la Biblia se dirige a toda la humanidad, puesto que
la revelacin de Dios en Cristo y en las Escrituras es
inalterable. Por medio de ella, el Espritu Santo sigue
hablando hoy. El ilumina la mente del pueblo de Dios en
cada cultura, para percibir la verdad nuevamente con
sus propios ojos, y as muestra a toda la iglesia ms de
la multforme sabidura de Dios. Is 55:11; Mt 5:17,18;
Jn 10:35; Rm 1:16; 1Co 1:21; Ef 1:17,18; 3:10,18; 2Ti
3:16; 2Pe 1:21 y Jud 3.
3. SINGULARIDAD Y UNIVERSALIDAD DE CRISTO
Afrmamos que hay un solo Salvador y un solo Evan-
gelio aunque existen diversos acercamientos a la
evangelizacin. Reconocemos que todos los hombres
tenen algn conocimiento de Dios por medio de Su
revelacin general en la naturaleza. Pero rechazamos
tambin, como un insulto a Cristo y al Evangelio, toda
clase de sincretsmo y dilogo que implique que Cristo
habla igualmente por medio de todas las religiones e
ideologas.
Jesucristo es el Dios-hombre que se entreg a S mismo
como nico mediador entre Dios y el hombre. No hay
otro nombre en que podamos ser salvos. Todos los
hombres perecen a causa del pecado, pero Dios ama a
todos los hombres y es Su deseo que ninguno perezca
sino que todos se arrepientan. Sin embargo, los que
rechazan a Cristo repudian el gozo de la salvacin y se
condenan a una eterna separacin de Dios.
Proclamar a Jess como El Salvador del mundo no es
afrmar que todos los hombres son salvos automtca
o fnalmente, y menos an afrmar que todas las re-
ligiones ofrecen la salvacin en Cristo. Es ms bien,
proclamar al mundo de los pecadores e invitar a todos
los hombres a responder a El como Seor y Salvador
en la entrega personal y autntca del arrepentmiento
y la fe.
Jesucristo ha sido exaltado sobre todo nombre, es-
peramos el da cuando toda rodilla se doble ante El y
toda lengua lo confese como Seor. Mt 11:28; Jn 3:16-
19, 4:42; Hch 4:12; Ro 1:18,32, G 1:8,9; Ef 1:20,21;
2Ts1:7-9; 1Ti 2:5,6 y Fil 2:9-11.
4. NATURALEZA DE LA EVANGELIZACION
Evangelizar es difundir la buena nueva, que Jesucristo
muri por nuestros pecados y resucit de los muertos
segn las Escrituras, y que ahora como el Seor que
reina ofrece el perdn de los pecados y el don libera-
dor del Espritu Santo a todos los que se arrepienten
y creen. Nuestra presencia Cristana en el mundo es
indispensable para la evangelizacin; tambin lo es un
dilogo cuyo propsito sea escuchar con sensibilidad a
fn de comprender. Pero la evangelizacin es la procla-
macin misma del Cristo histrico y bblico como Sal-
107
INDICE GENERAL
6. LA IGLESIA Y LA EVANGELIZACION
Afrmamos que Cristo enva a los redimidos al mundo
as como el Padre lo envi a El, y que ello exige una
similar penetracin profunda y costosa en la sociedad.
En la misin de la Iglesia, la evangelizacin ocupa el
primer lugar, es por esto que debemos llevar el Evan-
gelio a toda nacin. El instrumento que El ha designado
para la difusin del Evangelio es Su Iglesia.
Ms que una insttucin, sistema social o poltco,
ideologa humana partcular, etc. la Iglesia es la comu-
nidad del Pueblo de Dios. Mt 29:19-20; Jn 17:18, 20-21;
Hch 1:8; 20:27; G 6:14,17; Ef 1:9; 3:9-11; 2Co 6:3-4; Fil
1:27; 2Ti 2:19-21.
7. COOPERACION EN LA EVANGELIZACION
Afrmamos que la unidad visible de la Iglesia en la ver-
dad es el propsito de Dios. La evangelizacin tambin
nos invita a la unidad, puesto que la unidad fortalece
nuestro testmonio, as como nuestra falta de unidad
menoscaba nuestro evangelio de reconciliacin. Re-
conocemos, sin embargo, que la unidad organizacio-
nal puede tomar muchas formas y no necesariamente
sirve a la causa de la evangelizacin. No obstante, los
que compartmos la misma fe bblica debemos estar
estrechamente unidos en comunin, trabajo y test-
monio. Confesamos que nuestro testmonio ha estado
a veces marcado por un individualismo pecaminoso y
una duplicacin innecesaria.
Nos comprometemos a buscar una unidad ms pro-
funda en la verdad, la adoracin, la santdad y la mi-
sin. Urge el desarrollo de una cooperacin regional y
funcional para el avance de la misin de la iglesia, el
planeamiento estratgico, el nimo mutuo y el com-
partr de recursos y experiencia. Jn 13:35, 17: 1-23; Ef
4:3,4; Fil 1:27.
8. LA IGLESIA Y EL COMPAERISMO
EN LA EVANGELIZCION
Nos gozamos de que una nueva era misionera haya
empezado. El viejo modelo de dominacin occidental
est desapareciendo rpidamente. Dios est levantan-
do de las iglesias jvenes, grandes y nuevos recursos
para la evangelizacin mundial y est demostrando as
que la responsabilidad de evangelizar pertenece a todo
el cuerpo de Cristo. Todas las iglesias, por lo tanto, de-
ben preguntar a Dios y preguntarse a s mismas lo que
deben hacer para evangelizar su propia rea y enviar
misioneros a otros pases del mundo.
vador y Seor, con el fn de persuadir a las personas a
venir a El personalmente y reconciliarse con Dios.
Al hacer la invitacin del Evangelio, no tenemos la
libertad para ocultar o rebajar el costo del discipulado.
Jess todava llama, a todos los que quieran seguirlo, a
negarse a s mismos, tomar su cruz e identfcarse con
su nueva comunidad. Los resultados de la evangeli-
zacin incluyen la obediencia a Cristo, la incorporacin
en Su iglesia y el servicio responsable en el mundo. Mr
8:34, 10: 43-45; Lc 14:25-33; Jn 20:21; Hch 2:32-39, 40-
47; 1Cr 1:23; 15:3-4 y 2Cr 4:5; 5:11-20.
5. RESPONSABILIAD SOCIAL CRISTIANA
Afrmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez
de todos los hombres. Por lo tanto, debemos compartr
Su preocupacin por la justcia y la reconciliacin en
toda la sociedad humana, y por la liberacin de todos
los hombres de toda clase de opresin.
La humanidad fue hecha a la imagen de Dios; con-
secuentemente, toda persona, sea cual sea su raza, re-
ligin, color, cultura, clase, sexo, o edad tene una digni-
dad intrnseca, en razn de la cual debe ser respetada
y servida, no explotada. Expresamos adems nuestro
arrepentmiento, tanto por nuestra negligencia, como
por haber concebido, a veces, la evangelizacin y la
preocupacin social como cosas que se excluyen mu-
tuamente. Aunque la reconciliacin con el hombre no
es lo mismo que la reconciliacin con Dios, ni el com-
promiso social es lo mismo que la evangelizacin, ni
la liberacin poltca es lo mismo que la salvacin, no
obstante afrmamos que la evangelizacin y la accin
social y poltca son parte de nuestro deber cristano.
Ambas son expresiones necesarias de nuestra doctrina
de Dios y del hombre, de nuestro amor al prjimo y de
nuestra obediencia a Jesucristo.
El mensaje de salvacin implica tambin un mensaje
de juicio a toda forma de alienacin, opresin y dis-
criminacin. No debemos temer el denunciar el mal y
la injustcia dondequiera que existan.
Cuando la persona recibe a Cristo, nace de nuevo en
Su Reino y debe manifestar a la vez que difundir Su jus-
tcia en medio de un mundo injusto. La salvacin que
decimos tener, debe transformarnos en la totalidad de
nuestras responsabilidades personales y sociales. La fe
sin obras es muerta. Gn 1:26-27, 18:25; Lv 19:18; Sal
45:7; Is 1:17; Mt 5:20; Lc 6:27,35; Jn 3:3,5; 6:33; Hch
17:26,31; 2Co 3:18; Stg 2: 26, 3:9.
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INDICE GENERAL
10. EVANGELIZACION Y CULTURA
El desarrollo de la estrategia para la evangelizacin
mundial requiere imaginacin en el uso de mtodos.
Con la ayuda de Dios, el resultado ser el surgimiento
de iglesias enraizadas en Cristo y estrechamente vincu-
ladas a su cultura. La cultura siempre debe ser probada
y juzgada por las Escrituras. Puesto que el hombre es
una criatura de Dios algunos de los elementos de su
cultura son ricos en belleza y bondad.
Pero debido a la cada, toda su cultura est mancillada
por el pecado y algunos de sus aspectos son demona-
cos. El Evangelio no presupone la superioridad de una
cultura sobre otras, sino que evala a todas las culturas
segn sus propios criterios de verdad y justcia, e in-
siste en principios morales absolutos en cada cultura.
Las misiones, con mucha frecuencia, han exportado
una cultura extraa junto con el Evangelio, y las iglesias
han estado ms esclavizadas a la cultura que sometdas
a las Escrituras. Los evangelistas de Cristo deben tratar,
humildemente, de vaciarse de todo, excepto de su au-
tentcidad personal a fn de ser siervos de los dems y
las iglesias deben tratar de transformar y enriquecer
su cultura; todo para la gloria de Dios. Gn 4:21-22; Mr
7:8,9,13; 1Co 9:19-23; 2Co 4:5 y Fil 2:5-7.
11. EDUCACION Y LIDERAZGO
Confesamos que, a veces, hemos buscado un creci-
miento de la Iglesia a expensas de la profundidad y he-
mos divorciado la evangelizacin del crecimiento cris-
tano. Reconocemos tambin que algunas de nuestras
misiones han sido lentas en cuanto a equipar y animar
a los lderes nacionales para que asuman las respon-
sabilidades a que tenen derecho. Sin embargo, acepta-
mos los principios de autocrtca y anhelamos que cada
iglesia tenga lderes nacionales que manifesten un es-
tlo cristano de liderazgo, no en trminos de dominio,
sino de servicio. Reconocemos que hay mucha necesi-
dad de mejorar la educacin teolgica, esencialmente
para los lderes de la iglesia.
En cada nacin y cultura debe haber un programa efec-
tvo de entrenamiento para pastores y laicos, en doctri-
na, discipulado, evangelizacin, crecimiento y servicio.
Tales programas de entrenamiento no deben depen-
der de una metodologa estereotpada, sino que deben
desarrollarse segn iniciatvas locales creadoras en
conformidad con las normas bblicas. Mr 10:42-45; Hch
14:23; Ef 4:11-12; Col 1:27-28; Tit 1:5,9.
La evaluacin de nuestra responsabilidad y la tarea
misionera debe ser contnua. As crecer el compa-
erismo entre las iglesias y se manifestar con mayor
claridad el carcter universal de Cristo. Tambin damos
gracias a Dios por todas las agencias que trabajan en
la traduccin de la Biblia, la educacin teolgica, los
medios masivos de comunicacin, la literatura Crista-
na, la evangelizacin, las misiones, la renovacin de la
iglesia y otros campos especializados. Ellas tambin
deben empearse en una autocrtca constante, a fn
de evaluar su efectvidad como parte de la misin de la
Iglesia. Hch 13:1-3; Ro 1:18; Fil 1:5; 4:15; 1Ts 1:6-8.

9. LA URGENCIA DE LA TAREA DE EVANGELIZACION
Ms de 2.700 millones de personas, es decir, ms de
las dos terceras partes de la humanidad, no han sido
evangelizadas todava. Nos avergonzamos de que tan-
tas personas hayan sido descuidadas por lo que esto es
un contnuo reproche para nosotros y para toda la ig-
lesia. Hoy, sin embargo, hay muchas partes del mundo
en que hay una receptvidad sin precedentes frente al
Seor Jesucristo.
Estamos convencidos de que es el momento en que
las iglesias y las agencias para-eclesistcas oren fervi-
entemente por la salvacin de los inconversos e inicien
nuevos esfuerzos para realizar la evangelizacin del
mundo.
Una reduccin del nmero de misioneros y de fondos
procedentes del exterior puede ser a veces necesaria
para facilitar, en un pas evangelizado, el crecimiento de
una iglesia nacional en auto confanza y para desplazar
recursos a otras reas no evangelizadas. Debe haber
un libre intercambio de misioneros, de todos los con-
tnentes a todos los contnentes en un espritu de ser-
vicio humilde. La meta debe ser, por todos los medios
disponibles y en el ms corto plazo posible, que toda
persona tenga la oportunidad de escuchar, entender y
recibir la Buena Nueva.
No podemos esperar alcanzar sta meta sin sacrifcio.
Todos nos sentmos sacudidos por la pobreza de millo-
nes de personas y perturbados por las injustcias que
la causan. Los que vivimos en situaciones de riqueza
aceptamos nuestro deber de desarrollar un estlo de
vida simple a fn de contribuir ms generosamente
tanto a la ayuda material como a la evangelizacin. Is
58:6-7; Mt 9:36-38, 16:15, 25:31-46; Jn 9:4; Hch 2:44-
45, 4:34-35; Ro 9:1-9; 1Co 9:19-23 y Stg 1:27; 2:1-9.
109
INDICE GENERAL
suceda a ellos. Con la ayuda de Dios, tambin nosotros
procuraremos mantenernos frmes contra la injustcia
y permanecer feles al Evangelio cualquiera que sea el
costo. No olvidemos la advertencia de Jess de que
la persecucin es inevitable. Mt 5:10-12; Lc 4:18; Jn
15:18-21; Hch 4:19, 5:29; G 5:11, 6:12; Col 3:24; 1Ti
1:1-4; He 13:1-3.
14. EL PODER DEL ESPIRITU SANTO
Creemos en el poder del Espritu Santo. El Padre envi
a Su Espritu para dar testmonio de Su Hijo; sin el tes-
tmonio de EL nuestro testmonio es vano. La convic-
cin de pecado, la fe en Cristo, el nuevo nacimiento y
el crecimiento cristano, son toda obra Suya. Ms an,
el Espritu Santo es un Espritu misionero y por ello la
evangelizacin debiera brotar de una iglesia que est
llena del Espritu.
La evangelizacin mundial ser una posibilidad realista
slo cuando el Espritu renueve a la Iglesia en sabidura,
fe, santdad, amor y poder. Por lo tanto, hacemos un
llamado a todos los cristanos, para que oren, a fn de
que venga una visitacin del Espritu de Dios, de modo
que todo Su fruto se vea en Su pueblo y que todos Sus
dones enriquezcan al cuerpo de Cristo. Slo entonces,
toda la Iglesia llegar a ser instrumento adecuado en
Sus manos para que el mundo entero oiga la voz de
Dios. Sal 85:4-7; Jn 3:6-8, 7:37-39, 15:26-27, 16:8-11;
Hch 1:8; Ro 12:3-8; G 5:22-23; 1Co 2:4, 12:3-31; 2Co
3:18; 1Ts 5:19.
15. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Creemos que el Seor Jesucristo regresar en forma
personal y visible, en poder y gloria, para consumar Su
salvacin y Su Juicio. Esta promesa de Su venida nos
impulsa poderosamente a evangelizar, porque recor-
damos Sus palabras que es necesario que el Evangelio
sea predicado a todas las naciones.
Creemos que en el perodo que media entre la as-
censin de Cristo y Su segunda venida, la misin del
pueblo de Dios tendr que completarse y que no po-
demos detenernos antes del fn. Tambin recordamos
Su advertencia de que surgirn falsos profetas y falsos
cristos como precursores del Antcristo fnal.
Por lo tanto, rechazamos todo sueo autosufciente y
arrogante de que el hombre podr construir una utopa
en la terra.
Nuestra confanza cristana es que Dios perfeccionar
Su reino y esperamos con gran expectatva el da en
12. CONFLICTO ESPIRITUAL
Creemos que estamos empeados en una constante
batalla espiritual contra los principados y potestades
del mal, que tratan de destruir a la iglesia y frustrar su
tarea de evangelizacin mundial.
Conocemos nuestra necesidad de tomar toda la ar-
madura de Dios y pelear sta batalla con las armas es-
pirituales de la verdad y la oracin, ya que percibimos
la actvidad de nuestro enemigo, no slo en las falsas
ideologas fuera de la Iglesia, sino tambin dentro de
ellas, en los evangelios falsos que tergiversan las Escri-
turas y colocan al hombre en el lugar de Dios.
Necesitamos vigilancia y discernimiento para sal-
vaguardar el Evangelio Bblico. Reconocemos que no-
sotros mismos no estamos inmunes a la mundanalidad
en el pensamiento y en la accin, es decir, una contem-
porizacin con el secularismo. Por ejemplo, aunque los
estudios del crecimiento de la Iglesia, tanto numrico
como espiritual, tenen su lugar cuando se hacen con
cuidado, a veces los hemos descuidado.
Otras veces, en el deseo de asegurar una respuesta al
evangelio hemos acomodado nuestro mensaje, hemos
manipulado a nuestros oyentes por medio de tcnicas
de presin y nos hemos preocupado demasiado de las
estadstcas y hasta hemos sido deshonestos en el uso
de ellas. La Iglesia debe estar en el mundo, pero el
mundo no debe estar en la Iglesia. Jn 17:5; G 1:6-8;
Ef 6:11-12; 2Co 2:17, 4:2, 3, 6,13-18, 10:3-5; 1 Jn 2:18-
25, 4:1-3.
13. LIBERTAD Y PERSECUCION
Es un deber sealado por Dios, que todo gobierno debe
asegurar condiciones de paz, justcia y libertad en las
cuales la Iglesia pueda obedecer a Dios, servir al Seor
Jesucristo y predicar el Evangelio sin impedimento.
Por lo tanto, oramos por los gobiernos nacionales y les
hacemos un llamado para que garantcen la libertad de
pensamiento y de conciencia, y la libertad de pract-
car y propagar la religin de acuerdo con la voluntad
de Dios en los trminos establecidos en la Declaracin
Universal de los Derechos humanos.
Expresamos tambin nuestra preocupacin profunda
por quienes sufren prisin injustamente en especial
por nuestros hermanos que sufren por el testmonio
de nuestro Seor Jess.
Prometemos orar y trabajar por su libertad. Al mismo
tempo que no nos dejaremos intmidar por lo que les
110
INDICE GENERAL
CONCLUSION
Por tanto, teniendo en cuenta nuestra fe y nuestra
resolucin, hacemos pacto solemne con Dios y con
nuestros hermanos, de orar, planear y trabajar juntos
para la evangelizacin de todo el mundo. Hacemos un
llamado a cuntos quieran unirse a nosotros.
QUE DIOS NOS AYUDE POR SU GRACIA Y PARA SU GLO-
RIA A SER FIELES A ESTE PACTO! Amn, Aleluya.
que habr nuevos cielos y nueva terra, en los cuales
morar la justcia y Dios reinar para siempre. Entre
tanto, nos dedicamos de nuevo al servicio de Cristo y de
los hombres, sometndonos gozosamente a Su autori-
dad sobre la totalidad de nuestras vidas. Mt 28:18,20;
Mr 13:10, 21-23, 14:62; Lc 12:32; Jn 2:18, 4:1-3; Hch
1:8-11; He 9:28; 2P 3:13 y Ap 21:1-5.
LIBROS
RECOMENDADOS
CAPITULO 3-8
112
MANUAL DE LIDERAZGO - LIBROS RECOMENDADOS 3-8
INDICE GENERAL
BIBLIOGRAFIA
ANDERSON , Neil, Rompiendo las cadenas
Ed. Unilit, 1994
ANDERSON , Neil T., Victoria sobre la oscuridad
COLE , Edwin Louis, Hombra al mximo
CRABB , Larry, De adentro hacia fuera
Ed. Unilut
DAWSON, John, La conquista de tu ciudad, Ed.
Caribe
DOBSON , James, Todo sobre el amor
DURKIN , Jim, Entrenando el alma
ENGSTROM , Ted, W., Un lider no nace, se hace,
Ed. Betania
EDWARDS, Gene, Perfl de tres monarcas, ed. Vida,
1986
FOSTER , Richard J., Dinero, sexo y poder
HIM , Binny, Buenos dias Espiritu Santo
LEWIS , C.S., Mero cristanismo, Ed. Rialp
McCARTHY , James, El evangelio segn Roma
MCDOWELL , Josh, Mas que un carpintero
Mc.GEE , Robert S., La bsqueda de signifcado,
Casa bautsta de Publicaciones 1991
NEE , Watchman, El carcter del obrero de Dios
PAKER, J, Conociendo a Dios, ed. Chile
RAVENHILL, Leonard, Requisitos para un avi-
vamiento
SANDER , Oswald, Liderazgo espiritual
Ed. Portavoz, 1995
VV.AA., Siete promesas de un cumplidor de prome-
sas, Ed. Unilit, 1995
VV. AA. ., La confesin de fe de Westminster, Libros
Desafo, 1994
VELAZQUEZ , Carlos, 7 Decisiones para una buena
relacin entre lideres, Ministerios Verbo
VELAZQUEZ , Carlos, Edifcando la familia
VELAZQUEZ , Carlos, Viviendo por principios
La esposa de Cristo
La seduccin de nuestros hijos
Restauracin de orden y gobierno
Siete hbitos de la gente efcaz
Una fe sencilla
LIBROS PARA BIBLIOTECA PASTORAL
Concordancia de las Sagradas Escrituras com-
pleta , Caribe
REINA-VALERA
DOWLEY , Tim, Atlas bblico Portavoz,
serie Portavoz
HARRISON, Comentario bblico Moody Nuevo
Testamento, Ed. Portavoz
Nuevo diccionario bblico Ilustrado, CLIE
PFEIFFER , F., Comentario bblico Moody Antguo
Testamento, Ed. Portavoz
VARIAS VERSIONES DE LA BIBLIA
WILLMINGTON, Auxiliar bblico portavoz, Ed. Por-
tavoz
CURSOS RECOMENDADOS
VERDADES
FUNDAMENTALES
MATRIMONIOS PARA TODA LA VIDA- MIM
EVANGELISMO EXPLOSIVO
ALPHA
HOMBRES FIELES
MADUREZ ESPIRITUAL 1 Y 2
INVENTARIO
ESPIRITUAL
CAPITULO 4-1
114
MANUAL DE LIDERAZGO - INVENTARIO ESPIRITUAL 4-1
INDICE GENERAL
La primera obligacin de la iglesia es prepararse espiri-
tualmente para compartr el Evangelio. Cada miembro
debe examinar su vida a la luz de la verdad revelada
en la Biblia. En Mateo 28:12 nuestro Seor dijo, Id
pero tambin en Lucas 24:49 dijo, Quedaos. El que-
darse precede al ir. Si los discpulos hubieran salido a
evangelizar antes de recibir el poder del Espritu Santo,
hubiera sido un desastre espiritual.
Parecera que la semilla de la Palabra de Dios debera
producir los mismos resultados y frutos a pesar de la
condicin espiritual de los que la siembran. No funcio-
na as! Un mensaje idntco predicado por hombres
de distntos grados de piedad dar como resultado
distntos tpos de convertdos cuya calidad de cristano
variar segn la pureza y el poder de los que predi-
can. El cristanismo siempre se reproducir segn su
genero (A.W.Tozer).
Este inventario no cumplir su propsito, a menos
que usted sea totalmente trasparente y honesto en su
forma de contestar stas preguntas a la luz de la Pa-
labra de Dios. A medida que estos pasajes y preguntas
le sealan reas de pecado, confselos, arrepintase
de ellos y renueva su compromiso con Cristo. Luego es-
criba en sta hoja las palabras de 1Juan 1:9 reclaman-
do el perdn de Dios y la victoria sobre estos pecados.
Despus rmpala y trela.
Estoy seguro de que tengo vida eterna? 1Jn 5:13
__SI __NO
Confo solamente en Cristo para mi salvacin?
Ef 2:8-9
__SI __NO
Est Dios contento con mis prioridades? Mt 6:33
__SI __NO
Tengo un propsito bblico para vivir? Fil 1:21
__SI __NO
Tengo una relacin creciente con Cristo? Col 2: 6-7
__SI __NO
Me da gozo la Palabra de Dios? Jer 15:16
__SI __NO
Es mi vida fructfera? Jn 15:16
__SI __NO
Soy lleno (controlado) por el Espritu Santo a diario?
Ef 5:18
__SI __NO
Estoy dispuesto a aprender? Pr 18:15
__SI __NO
Animo a mis amigos a corregirme? Pr 9:8, 15-32
__SI __NO
Tengo la acttud de un siervo? Mt 20:28
__SI __NO
Puedo perdonar? Mt 6:14-15
__SI __NO
Tengo alguna raz de amargura? He 12:15
__SI __NO
Est Dios contento con mis pensamientos? Fil 4:8-9
__SI __NO
Me acepto a m mismo? Sal 139:14
__SI __NO
Tengo una conciencia limpia? Hch 24:16
__SI __NO
Es divertdo vivir conmigo? Ef 4:31-32
__SI __NO
Realmente odio el pecado? Sal 119:104
__SI __NO
Soy susceptble? 1Co 13:5
__SI __NO
Agrado a Dios en mi vida de oracin? Fil 4:6
__SI __NO
QUIEN SOY YO
CAPITULO 4-2
116
MANUAL DE LIDERAZGO - QUIEN SOY YO 4-2
INDICE GENERAL
SOY LA SAL DE LA TIERRA.
(Mateo 5:13)
SOY LA LUZ DEL MUNDO.
(Mateo 5:14)
SOY UN HIJO DE DIOS.
(Juan 1:12)
SOY EL AMIGO DE CRISTO.
(Juan 15:15)
SOY UN ESCLAVO DE LA JUSTICIA.
(Romanos 6:18)
SOY UN COHEREDERO CON CRISTO.
(Romanos 8:17)
SOY EL TEMPLO DE DIOS, SU ESPIRITU Y SU VIDA
MORA EN M.
(1Corintos 3:16, 6:19)
SOY UN MIEMBRO DEL CUERPO DE CRISTO.
(1Corintos 12:27, Efesios 5:30)
SOY UNA NUEVA CREACION.
(2 Corintos 5:17)
ESTOY RECONCILIADO CON DIOS Y SOY UN
MINISTRO DE RECONCILIACION.
(2 Corintos 5:18-19)
SOY UN SANTO.
(Ef. 1:1, 1Co. 1:2, Fil. 1:1 y Col. 1:2)
SOY UN PRISIONERO DE CRISTO.
(Efesios 3:1, 4:1)
SOY OBRA DE DIOS NACIDO DE NUEVO EN CRISTO.
(Efesios 2:10)
SOY CONCIUDADANO CON LA FAMILIA DE DIOS.
(Efesios 2:19)
SOY JUSTO Y SANTO.
(Efesios 4:24)
SOY CIUDADANO DEL CIELO, SENTADO EN EL CIELO.
(Filipenses 3:20, Efesios 2:6)
SOY ESCOGIDO DE DIOS, SANTO Y AMADO.
(Colosenses 3:12, 1 Tesalonicenses 1:4)
SOY PARTICIPE CON CRISTO Y COMPARTO SU VIDA.
(Hebreos 3:14)
SOY UNA DE LAS PIEDRAS VIVAS DE DIOS, SIENDO
EDIFICADO EN CRISTO COMO UNA CASA ESPIRITUAL.
(1 Pedro 2:5)
SOY LINAJE ESCOJIDO, REAL SACERDOCIO, NACION
SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS.
(1 Pedro 2:9-10)
SOY UN EXTRANJERO EN ESTE MUNDO
DONDE ESTOY TEMPORALMENTE.
(1Pedro 2:11)
SOY UN ENEMIGO DEL DIABLO.
(1 Pedro 5:8)
SOY NACIDO DE DIOS Y
EL DIABLO NO PUEDE TOCARME
(1 Juan 5:18)

MI IDENTIDAD EN CRISTO
POR LA REDENCION DE CRISTO,
SOY UNA CREACION DE INFINITO VALOR.
SOY PROFUNDAMENTE AMADO.
SOY COMPLETAMENTE PERDONADO.
SOY ABSOLUTAMENTE AGRADABLE.
SOY COMPLETAMENTE ACEPTADO POR DIOS.
SOY TOTALMENTE COMPLETO EN CRISTO.
CUANDO MIS ACCIONES
REFLEJAN NUEVA IDENTIDAD EN CRISTO,
ESE REFLEJO ES DINAMICAMENTE UNICO.
NUNCA HA HABIDO OTRA PERSONA COMO YO
EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD,
NI LO HABRA.
DIOS ME HA HECHO UN ORIGINAL UNICO,
REALMENTE ALGUIEN ESPECIAL!
FACTORES QUE
INFLUYEN EN
NUESTRAS
DECISIONES
CAPITULO 4-3
118
MANUAL DE LIDERAZGO - PRUEBA DE TEMORES 4-3
INDICE GENERAL
Escoge el trmino que se aplica a t respuesta, ano-
tando el nmero en el espacio en blanco que est a
lado de cada trmino.
1 = SIEMPRE
2 = MUY FRECUENTEMENTE
3 = FRECUENTEMENTE
4 = A VECES
5 = RARA VEZ
6 = CASI NUNCA
7 = NUNCA
LA VERGUENZA
Con frecuencia pienso en mis errores pasados o
experiencias de rechazo.
Hay ciertas cosas de mi pasado que no puedo
recordar sin experimentar fuertes y dolorosas
emociones.
Me parece que cometo los mismos errores que
no puedo aceptar.
Hay ciertos aspectos de mi carcter que quiero
cambiar, pero no creo que puedo lograrlo.
Me siento inferior.
Hay ciertos aspectos de mi apariencia personal
que no puedo aceptar.
Generalmente no estoy a gusto conmigo mismo.
Siento que ciertas experiencias bsicamente han
minado mi vida.
Pienso de m mismo(a) como una persona in-
moral.
Siento que he perdido la oportunidad de experi-
mentar una vida completa.
____ TOTAL
(Suma los nmeros de los espacios en blanco)
TEMOR AL FRACASO
Por temor trato de evitar ser partcipe en ciertas
actvidades.
Cuando me parece que voy a fallar en alguna rea
de importancia, me pongo nervioso(a).
Me preocupo.
Siento una ansiedad inexplicable.
Soy perfeccionista.
Tengo la tendencia de justfcar mis errores.
Hay ciertas reas en las cuales siento que debo
tener xito.
Me deprimo cuando tengo algn fracaso.
Me enojo cuando alguien interfere con mis in-
tentos por lograr el xito y como resultado, me
hace parecer incompetente.
Me critco a m mismo(a).
____ TOTAL
TEMOR A SER CASTIGADOS/ CASTIGAR A OTROS
Tengo miedo de lo que Dios pueda hacerme.
Despus de fallar, me preocupo de cmo Dios
pueda responder.
Cuando veo que alguien est atravesando una
situacin difcil, me pregunto qu hizo para mere-
cerlo.
Cuando algo anda mal comienzo a pensar que
Dios debe estar castgndome.
Soy muy duro conmigo mismo cuando fallo.
Encuentro que siempre estoy culpando a las per-
sonas cuando fallan.
Me enojo con Dios cuando prospera alguien que
no es honesto.
Me siento obligado a corregir a alguien cuando
veo que est obrando mal.
Comienzo a fjarme en los errores y fallas de
otros.
Siento que Dios es duro conmigo.
____ TOTAL
119
MANUAL DE LIDERAZGO - PRUEBA DE TEMORES 4-3
INDICE GENERAL
TEMOR DE RECHAZO
Evito ciertas personas.
Cuando me parece que alguien puede rechazar-
me me pongo nervioso(a) y ansioso(a).
Me siento incmodo alrededor de personas dife-
rentes a m.
Me molesta cuando alguien acta poco amistoso
conmigo.
Soy bsicamente tmido e introvertdo.
Soy crtco a otras personas.
Me encuentro siempre tratando de impresionar
a otros.
Me deprimo cuando alguien me critca.
Siempre trato de determinar qu piensan de m.
No entendo a otras personas y qu es lo que les
motva.
____ TOTAL
PUNTAJE:
57-70 Aparentemente, tenes una clara comprensin
del amor y la aceptacin incondicional de Dios. Pare-
ces estar libre del temor (a ser rechazado/vergenza/
fracaso/ castgo) que afecta a la mayora de personas
(algunas personas que obtenen ste puntaje estn en-
gaadas o se han vuelto insensibles con relacin a sus
emociones como una forma de reprimir el dolor).
47-56 El temor (al rechazo / vergenza / fracaso / cas-
tgo) controla tus respuestas y reaccionas raramente,
o solo en algunas cosas. La mayora de personas que
obtenen ste puntaje, no son honestas con ellos mis-
mos.
37-46 Cuando experimentas problemas emociona-
les, puede tener relacin con el temor (al rechazo/
vergenza/ fracaso/ castgo) o alguna forma de critca.
Por refejo, probablemente muchas te tus decisiones
previas tenen relacin con ste temor. Muchas de tus
decisiones futuras sern afectadas por el temor (al re-
chazo/ vergenza / fracaso / castgo) a no ser que ha-
gas algo para vencerlo.
27-36 El temor (al rechazo / vergenza / fracaso /
castgo) afecta considerablemente tu vida. Probable-
mente solo pocos das no eres afectado por ste temor.
Desafortunadamente, esto roba el gozo y la paz de tu
salvacin.
0-26 Experiencias (de rechazo / vergenza / fracaso
/ castgo) dominan tu memoria y probablemente esto
ha dado como resultado que te encuentres bastante
deprimido. Estos problemas permanecern hasta que
tomes una decisin defnitva y actes. En otras pa-
labras, esto no desaparecer simplemente; el tempo
no puede sanar tu dolor, necesitas experimentar una
sanidad profunda en cuanto a qu concepto tenes de
t mismo, en t relacin con Dios y con los dems.
INDICADOR DE
TEMPERAMENTO
CAPITULO 4-4
121
MANUAL DE LIDERAZGO - INDICADOR DE TEMPERAMENTO 4-4
INDICE GENERAL
En los espacios provistos, anota con los nmeros 1, 2, 3, 4 la califcacin que crees que corresponde a tu
carcter o personalidad siendo el 1 la menor califcacin y 4 la mayor.
___ Control ___ Sumiso ___ Apoyo ___ Pensador
___ Determinado ___ Despreocupado ___ Adaptable ___ Analtco
___ Productvo ___ Amable ___ Dependiente ___ Pensatvo
___ Optmista ___ Idealista ___ Realista ___ Perfeccionista

___ Dominante ___ Impulsivo ___ Indeciso ___ Escptco

___ Orientado a ___ Orientado a ___ Acomodadizo ___ Artstco
resultados aprobacin
___ Insensible ___ Indisciplinado ___ Espectador ___ Rgido
___ Organizado ___ Espontneo ___ Cooperatvo ___ Creatvo
___ Prctco ___ Emocional ___ Leal ___ Temperamental
___ Voltl ___ Inquieto ___ Terco ___ Critcn

___ Efciente ___ Expresivo ___ Conservador ___ Sensible
A B C D=100
122
INDICE GENERAL
123
INDICE GENERAL
COLERICO
124
INDICE GENERAL
SANGUINEO
125
INDICE GENERAL
FLEMATICO
126
INDICE GENERAL
MELANCOLICO
127
INDICE GENERAL
FLEMATICO
Estas personas son acomodadizas, queridas, se puede
depender en ellos siempre cautelosas, conservatvas
y practcas. El lindo chico original. Nunca se mo-
lestan ni se emocionan, nunca causan desacuerdos,
evitan confictos a como de lugar incluso al costo de
sus propios derechos. Estas personas han promovido
a diplomtcos, trabajadores civiles, trabajadores so-
ciales, profesores, espectadores y cnyuges a lderes
de carcter fuerte. Invalorables como pacifcadores.
Extremadamente leales, caminan la segunda milla sin
quejarse. Pueden ser pisados por otros, de tal manera
que su auto estma es disminuida.
Para afrmar a estas personas, anmenles a que se
arriesguen a pararse frmes en situaciones y a tomar
la iniciatva sobre las cosas. Denles mucho respaldo y
refuerzos cuando tomen un paso. Llmenles a que se
enfrenten su propia responsabilidad para con su vida y
potencial espiritual, como gente.
MELANCOLICO
Estas personas son imaginatvas, creatvas, sensibles
y artstcas, verdaderos amadores de la belleza, per-
feccin y soledad. Usualmente callados, benignos y
reservados. Experimentan extremados altbajos emo-
cionales; son efervescentes y exuberantes o tempera-
mentales, susceptbles y depresivos. Esas personas
han dado al mundo la mayora de sus artstas, com-
positores, escritores, pensadores, inventores, teoris-
tas, santos y pecadores. Son intensamente leales a los
amigos y son profundamente heridos cuando las amis-
tades terminan mal.
Para afrmar a estas personas, aydenles a que se den
cuenta de sus grandes talentos y fortalezas. Aceptar
sus altbajos sin permanecer en ellos. Reclaman la es-
tabilidad espiritual de un Dios eternamente constante.
Celebren la capacidad de sentr profundamente, dada
por Dios.
COLERICO
Estas personas son los emprendedores voluntariosos,
que ponen a trabajar el sistema de la libre empresa.
Ellos son organizadores, prctcos, capaces y son ex-
tremadamente orientados hacia las tareas. Aparecen
como, seguros, auto-confados y determinados. Estas
personas han dado al mundo sus Generales y Poltcos.
Pueden ser crueles, sarcstcos o intolerantes con los
dems o pueden ser los campeones dedicados pero
desinteresados de los oprimidos. Son usualmente exi-
tosos en lo que emprenden a veces ellos mismos se
desgastan.
Para afrmar a sta persona, djenles saber que son
importantes para su propio benefcio, no para logros.
Aydenles a descubrir el secreto de la paz interior
que hay en el ser, no en el hacer. Aydenles a que pue-
da celebrar el ahora para amar y ser amados, para
tocar y ser tocados.
SANGUINEO
Estas personas son calurosos, amigables, extrovert-
dos, llenos de energa y agradables para estar con
ellos. Podran vender un refrigerador a un esquimal.
Son buenos predicadores, actores, entretenedores de
sobremesa. Estas personas son la vida de la festa, gente
para ahora, feliz y suertuda, al menos en la superf-
cie. Ellos esconden usualmente cualquier sentmiento
de insufciencia o inseguridad. Son mejores en lo corto
que en carreras largas. Son catalogados como perso-
nas que van a triunfar, pero no siempre lo hacen.
Para afrmar a estas personas, hay que darles oportuni-
dad de que se quiten su mascara. De sentrse acepta-
dos por lo que son, no por sus chistes. Para conectarse
con sus sentmientos y sus fuentes espirituales pdan-
les que compartan sus sueos y no dejen que tran la
toalla cuando al caminar se hace difcil.
128
INDICE GENERAL
3.RUTINA / VARIEDAD
Algunas personas preferen el tpo de tareas que son
rutna, mientras que otros preferen realizar una varie-
dad de tareas. Las personas rutnarias disfrutan la co-
modidad de saber lo que es requerido y hacerlo apro-
piadamente. Las personas de variedad les gusta el reto
de la diversidad de cosas.
ADVERTENCIA
Estos INDICADORES DE TEMPERAMENTO no debe ser
realizado a personas nuevas en el Seor por su falta de
madurez y tal vez no se obtenga los frutos deseados, y
los resultados que se obtengan no deben ser tomados
muy en serio ya que estos indicadores no son basados
bblicamente, ni cientfcamente.
A contnuacin, algunos trminos utlizados hacia las
personas:
1.EXTROVERTIDO/INTROVERTIDO
Los extrovertdos cargan sus bateras cuando estn
con gente. Introvertdos renuevan sus fuentes de
energa al pasar el tempo solo. A pesar de que los
dos se pueden relacionar muy bien y disfrutar de
la gente, los introvertdos son drenados de la inte-
raccin social y los extrovertdos experimentan sole-
dad cuando no estn rodeados de gente.
2.UNO QUE PIENSA / UNO QUE SIENTE
Esto tene que ver con la manera de cmo nosotros
nos enfrentamos a tomar una decisin. Los pensa-
dores estn mas conscientes de los hechos, objet-
vos mientras que los que sienten preferen un enten-
dimiento subjetvo o experiencia. Los pensadores si
tenen sentmientos / emociones aunque estas no
sean visibles o evidentes en su proceso de tomar una
decisin. Y los que sienten pueden pensar lgica-
mente, as este hecho no sea lo verbalice
LLEGANDO A SER
AMANTE PARA ELLA
CAPITULO 4-5
130
MANUAL DE LIDERAZGO - LLEGANDO A SER AMANTE PARA ELLA 4-5
INDICE GENERAL
Contesta segn el siguiente puntaje:
10 puntos = Si lo has hecho una vez en los
ltmos 6 meses
20 puntos = Si lo has hecho dos o ms veces en los
ltmos 6 meses
Si la has llevado a alguna diversin sin que ella
lo supiera
Si tenes dedicado un da para ella y lo has cum-
plido
Si la has llamado de tu trabajo, nada ms para
hablar con ella
Si han planeado juntos las responsabilidades del
hogar
Si le has regalado pijamas de seda o nylon
Si han salido de fn de semana o de vacaciones
solos
Si le has dicho que la amas
Si has hecho alguna reparacin en la casa
Si le has dado un beso de larga duracin
Si le has dado las gracias por algo que haya
hecho
Si le has hecho algn regalo fuera de das espe-
ciales
Si le has escrito cuando estas fuera de la ciudad
Si has orado con ella
Si se han baado juntos
Si han tenido relaciones sexuales durante el da.
______ TOTAL
LLEGANDO A SER AMANTE PARA EL
Contesta segn el siguiente puntaje:
10 puntos = Si lo has hecho una vez en los
ltmos 6 meses
20 puntos = Si lo has hecho dos o ms veces en los
ltmos 6 meses
Si le has preparado su comida sin que l la pi-
diera
Si le has saludado en la puerta cuando el llega
del trabajo, con un abrazo y un beso, y bien
arreglada
Si la has llamado durante el da para decirle que
ests esperando su llegada con deseos de tener
relaciones
Si has iniciado el acto sexual
Si has orado por l
Si has comprado alguna ropa para utlizarla solo
para l
Si has hecho arreglos para que otra persona cuide
a tus hijos y as tener un tempo a solas con tu
esposo
Si le has acompaado a una actvidad que a l le
gusta y a t no, sin protestar
Si le has expresado lo orgullosa que ests de l
Si han tenido variedad en las relaciones sexuales
(posicin, lugar, hora, etc.)
Si has respondido a su deseo an cuando t no
has tenido ninguno
Si le has escrito una notta expresando tu amor
y aprecio
Si has dejado algn trabajo que ests realizando
para dedicarle tempo a l
Si se han baado juntos
Si han tenido relaciones sexuales durante el da,
sin protesta tuya
______ TOTAL

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