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Jos de vila Coimbra. Do livro O outro lado do Meio Ambiente: uma incurso humanista na Questo Ambiental, - Campinas SP: Millenium Editora, 2002. (p. 368 390).
Os caminhos na regio da Cincia e da Tecnologia foram muito escarpados, no lhe parece? Estivemos sujeitos a escorreges, derrapadas e... a rolar por algum abismo. Encetamos agora uma outra etapa que nos ensinar novos cuidados: a tica. Sua essncia tirada do cuidado, do respeito e da justia. A tica pode estar revestida de uma roupagem religiosa, o que, com certeza, lhe acrescenta outras dimenses. Todavia, ela independe de credos confessionais, que apareceram muito depois das primeiras formulaes morais. O esprito humano o canteiro comum em que essas espcies florescem e alguns enxertos so sempre possveis entre religio, moral e tica. Vamos prosseguir, sem risco de rolar por ribanceiras e grotes, porque a tica nos oferece um cabo de segurana, um guia seguro e um manual de instrues.
habitado por uma espcie dominante que, de to pretensiosa e perdida, pode caminhar rumo a um vazio definitivo. Ao propormo-nos estes e outros questionamentos, logo desponta a tica, com seu perfil vaporoso e papel ainda incerto neste mundo em mutaes alucinantes. Ser ela vlida? At onde chegam seu alcance e eficcia? A primeira interrogao aparece como uma "questo fechada", espera de uma resposta que no admite alternativas. Sim, ela e tem-se mostrado absolutamente vlida. J a segunda questo "aberta", sugerindo alternativas. precisamente a presena de alternativas nas respostas que nos deixa, de certo modo, desconcertados. Seria necessrio rastrear os alvos e as aplicaes morais, e isso se parece com desafio. Efetivamente, os descaminhos da humanidade, o carter complexssimo dos valores naturais e espirituais, o "caos" onipresente a requerer um ordenamento constante, tudo isso em mistura com o vazio e a ansiedade do homem moderno, so duras realidades e fatores que desconcertam a prpria tica. Invoco o verstil pensador e cientista Hans Kng, atravs de seu livro monumental sobre a necessidade de uma tica nas dimenses do nosso mundo. Resume ele:
Pouco a pouco, afortunadamente, imps-se entre os socilogos a compreenso de "que a histria da humanidade est passando para uma era nova e incerta", o que acarreta "implicaes filosficas quase inimaginveis", e que isto est relacionado com a "pergunta sobre a essncia do homem".43
Ante a incerteza dos novos rumos, inclusive na poltica, Kng ilustra a sua constatao com o pensamento do cientista americano Zbigniew Brzezinski, antigo assessor de segurana do presidente Carter, dos Estados Unidos:
A correo que se faz necessria no h de ser tirada de um catlogo de recomendaes polticas. Ela no poder evoluir seno como conseqncia de uma nova poca histrica em que se possa chegar a uma mudana de valores e de comportamento; no fundo, portanto, de um longo e difcil processo de autoanlise cultural e de reorientao espiritual que, ao longo do tempo, pouco a pouco v influenciando a atitude poltica do mundo ocidental e no-ocidental.44
A poltica apenas uma das manifestaes da problemtica mundial. A causa mais profunda e abrangente do que os fenmenos. Infelizmente, porm, semelhante reflexo (apesar de ter ela partido de quem partiu) , ou parece ser, incua a uma sociedade hegemnica que tomou doses cavalares da vacina do consumismo e, inebriada consigo mesma, sofre de aguda alienao da realidade. O mundo real ou a realidade global do mundo no lhe diz respeito. Bem, talvez eu esteja indo longe demais, o que Voc acha? Esqueamos as hegemonias do momento e voltemos linha da nossa conversa. Todos sabemos que as grandes fases da Histria tiveram suas respectivas caractersticas. Por a temos idia de que o nascimento da Cincia Moderna e o impulso que lhe foi dado pelo Iluminismo do sculo XVIII consagraram a ruptura, por vezes convulsiva, entre a Razo e a F. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico inebriou o esprito humano, fazendo-o sentir novos
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Hans KNG.Uma tica Globa lpara a Poltica e a Economia Mundiais.p.l52. (Bibl.) 44 Zbigniew BREZEZINSK.Out of fControl Turmoil on theEve of the 21st Century. Nova York, 1993. Apud Hans Kng, ob. cit., p. 152-153. (Bibl.)
sabores no fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. O Homem mirou-se no espelho daquilo que construiu e, naturalmente, endeusou-se e subiu ao pdio do Cosmos. E. neste final da Era Moderna, no so poucas as vozes que proclamam o "Homem alm do Bem e do Mal". Ele passou a recusar critrios e valores outrora estabelecidos e firmes, e rechaa quaisquer limites sua atuao; em compensao, porm, perdeu o eixo de si prprio. Constatamos, com ironia, que nem h efetivamente um super-homem nem Deus est morto, como se tem apregoado. Idias, descobertas e invenes sucedem-se em turbilho; no obstante, o Homem tornou-se joguete de mal-entendidos substanciais - eu diria transcendentais - e mergulhou no vazio da desorientao, como um aprendiz-de-feiticeiro que no sabe controlar o efeito de suas aes. o chaos inicial que nos ronda e nos desestrutura. Mas, o que fazer?... Mesmo diante dos grandes progressos j consagrados, no podemos dar-nos por satisfeitos e parar com as questes mais srias. Pior ainda seria se, condescendentes, recompensssemos a tica perene com uma simples aposentadoria. Ningum aposenta a vida nem se aposenta da vida sem profundos sobressaltos. Eu, tu, ele, ns, vs, eles - todos tememos. Como a vida, a tica resulta de um longussimo processo de elaborao, aprovao e acomodao que acompanhou o crescimento da espcie humana. Durante milnios, e de forma cada vez mais encadeada, os homens foram verificando e registrando o que era bom e o que no era, os erros e os acertos, os direitos e os deveres, o que era preciso respeitar e o que permanecia indiferente como valor. Foram decorridos sculos e sculos - para no falar de milnios e milnios - na elaborao e na consolidao dessa espcie de "contrato social", muitas vezes explcito e muitssimas outras implcito. A humanidade veio aprendendo consigo mesma, e hoje parece teimar em esquecer-se do essencial e das lies acumuladas. Vivemos na cultura ocidental, herdeiros das tradies judaico-crists. companheiro Hans: Observa nosso
- Mesmo os Dez Mandamentos da Lei de Deus - as "dez palavras" ou "Declogo", que na Bblia hebraica aparecem em duas verses - tiveram que passar por longa histria. As instituies da "segunda tbua', que dizem respeito s relaes entre os homens (respeito aos pais, proteo da vida, do matrimnio, da propriedade e da honra do prximo), remontam s tradies morais e jurdicas dos cls pr-israelitas e seminmades, possuindo inmeras analogias no Oriente Prximo. Longos sculos de prtica, de aprovao e de polimento tiveram de decorrer at que o Declogo adquirisse forma e contedo to universais e resumidos que pudesse ser considerado como expresso adequada da vontade de Jav, da Aliana de Deus com seu povo.45 Foi em tomo de revelaes, profetismos e experincias histricas - e atravs de duras provas - que as trs grandes religies monotestas chegaram a uma conscincia tica bsica. O curioso, e at paradoxal nessas respectivas culturas, que a humanidade do Homem garantida pela autoridade divina, no por ele. Histria e experincia ensinaram que o Homem no pode ser deixado merc de si mesmo. Por que, ento, o Homem (ou uma cultura, uma sociedade, um governo) h de arrogar-se a posio de juiz absoluto, ou acima que qualquer lei, inclusive as da Natureza? Ele, ao contrrio, deve transcender-se, superar-se e ser mais humano do que tem sido.
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Infelizmente, o Homem contemporneo (em particular, as novas geraes) perdeu a viso histrica e transcendental da tica. Ele brinca com ticas de ocasio, com valores relativos; tem seu jogo do faz-de-conta nas ticas classistas ou corporativas, assim como na chamada "moral de situao"; mas, no sabe como encarar o mundo que nasce agora nem como inserir-se nele, desempenhar o seu papel e manter sua dignidade fundamental. A dana velocssima do transitrio e das aparncias tira-lhe a viso do que permanente e essencial. Se foi dito que a liberdade existe somente dentro da lei, o mesmo se aplica tica. Talvez no se tenha prestado suficiente ateno a este aspecto. Sem embargo, a tica o penhor da liberdade e do prprio direito. como o cavaleiro, com ares quixotescos que sai pelo mundo, de lana em riste, contra a opresso e o abuso do poder, em defesa dos oprimidos. Ela reduz significativamente a diferena entre os desiguais, e congrega os iguais em prol das causas comuns. Isto essencial realizao do ideal de uma sociedade justa. Nunca uma democracia real se imps pelas armas ou pela prepotncia, mtodos estes intrinsecamente antidemocrticos. Quanto maior o respeito entre direitos e deveres, maior o vnculo democrtico entre pessoas, instituies e Estados. O abuso do poder tem, hodiernamente, vrios nomes; contudo, a realidade abusiva uma s: o desrespeito. No importa que o desrespeito parea travestido do que for. Os poderes poltico e econmico, as oligarquias soltas e impunes avanam sobre o que no lhes cabe. Tambm a dominao tecnolgica, a tirania da Cincia, o engodo das falsas liberdades, as mistificaes religiosas, se no ignoram acintosamente as restries ticas e morais, no mnimo ultrapassam e desrespeitam os seus limites. As informaes e as contra-informaes escamoteiam o real, escorregam propositadamente em falsidades, erros e meias-verdades. A manipulao das pessoas e das conscincias, em diferentes formas e graus, inescrupulosamente empregada em alta escala e enaltecida como aplicao da inteligncia e prova de superioridade (Voc e eu estamos fartos de ouvir coisas assim: - Veja como sou inteligente!, ou Veja s como fui esperto!..., ou Passei a conversa, agi 'diplomaticamente' e enrolei politicamente etc.). Os sofismas distorcem a lgica dos fatos. Isto no acontece restrito a indivduos e grupos: alcana culturas, sociedades e governos - o que, obviamente, muito pior para o mundo do Homem e da Natureza. Quem se julga absoluto e inquestionvel no comando da luta do "Bem" contra o "Mal" toma-se logo um cavaleiro do Apocalipse, um malfeitor da Terra e um vilo galctico. O que dizer da cidadania? Os grandes filsofos socrticos, nomeadamente Aristteles, no distinguiam muito rigorosamente a tica da Poltica, porque amas estavam destinadas a ordenar e aperfeioar a convivncia. Hans Kng, citando Riklin a respeito do sucesso das seis "invenes da humanidade contra o abuso do poder", observa na retaguarda desses movimentos a presena de um impulso tico: ...de forma alguma a conscincia tica ocupa um posto perdido na luta contra o poder.46 O lluminismo, transitando pela Revoluo Francesa e prolongando-se atravs de pocas e sistemas, consolidou a grande conquista da Declarao Universal dos Direitos do Homem. Todavia, mais antiga do que ela a formulao dos deveres universais do homem, que preciso reviver. Isto se faz particularmente necessrio e significativo quando o processo de unificao do mundo abre espao para a exigncia de um etbos mundial. Por seu turno, alertanos o companheiro Leonardo, que Voc bem conhece como pensador e escritor:
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- Trs problemas suscitam a urgncia de uma tica mundial: a crise social, a crise do sistema de trabalho e a crise ecolgica, todas de dimenses planetrias. 47 No nos ser difcil constatar que a tica perene, nascida das experincias e da sabedoria acumuladas ao longo da Histria, pode e deve renascer como base ancestral do Etbos Mundial. Este ltimo, na realidade, uma nova etapa da tica perene, melhor dizendo, um avano que se ajusta etapa histrica daquilo que se convencionou (ainda que vagamente) denominar de
ps-modernidade.
Est aberto o caminho para indagaes, reflexo, elaboraes tericas e vivncias prticas. O cidado, o gestor ambiental e os formadores de outros seres-humanos-cidados devem ser, preliminarmente, os agentes da sua prpria formao. Levanta-se, nesse nterim, a pergunta crucial: o mundo que est em gestao ser nossa imagem ou, ao contrrio, seremos ns a imagem desse mundo mal esboado e incerto dos seus rumos? Qual a resposta que daremos humanidade e ao planeta Terra nessa empreitada? Qual a resposta que daremos a ns mesmos?!
como fundamento da paz, este "tranqilo convvio na ordem" conforme a conhecida definio de Toms de Aquino.
Oikos e ethos reportam-se convivncia. A tica, por definio e essncia, inseparvel da vida e da existncia no planeta Terra. As regras da convivncia tm sido elaboradas, testadas e adoradas em longos perodos da Histria, que evoquei anteriormente. E este processo continua com a participao cada vez maior do mundo natural que, na expresso de Anaxgoras (500 - 428 a.C.), serve de referncia para o mundo racional. A "mente ordenadora" da Natureza nos d parmetros para relacionarmo-nos sabiamente com este mundo fsico e, mais, entre ns prprios.
No "contrato social", implcito e antiqssimo, em que os seres humanos foram os principais convenientes entre si, o mundo natural compareceu como "interveniente" e diretamente interessado. Por certo, o mundo natural no poder observar suas clusulas se ns no observarmos rigorosamente o que nos cabe. a regra da vida e da convivncia. Poderamos, ento, dizer que a tica tambm filha da Terra, como ns. Queiramos ou no, ela tem um carter telrico, pois nasceu dessa interao de seres vivos inteligentes, entre si e com outros seres vivos e no-vivos. Se a cobia dos recursos naturais provocou a discrdia entre os homens, o mesmo mundo natural devidamente respeitado pode ser o grande mediador, o oportuno inspirador da convivncia na casa ou do "tranqilo convvio na ordem". Voltemos a pensar no sentido de um Ethos Mundial, fundamento e rumo para novos modelos de convivncia. A respeito, Leonardo discorre, em sntese, sobre a "universalizao do discurso tico". Ele fala do alcance e dos limites do utilitarismo social que insiste na viso pragmtica dos processos econmicos e sociais; essa viso, chamada neo-utilitarismo, est na base de muitas reformas sociais calcadas em modelos anglo-saxes. fcil perceber seu vnculo com o neoliberalismo ou o neocapitalismo.48 H que se considerar ainda os fundamentos ticos fornecidos pela Natureza e pelas diferentes tradies religiosas. Para Leonardo, a prioridade volta-se para o pobre e o excludo; o enfoque geral, porm, aponta para o resgate tico da modernidade e o processo da globalizao.49 Uma pergunta sempre me inquieta, como tambm a Voc e ao Thomas: H uma nfase compreensvel e premente sobre o social. E para a Natureza... nada? Thomas quem observa:
- A crtica moral-religiosa neste pas (o dele, EUA) geralmente se mostra preocupada com a questo de nossa economia de mercado capitalista, negligente com as suas responsabilidades sociais... Outro modo de focalizar a economia como questo religiosa (e tica; acrescento eu) principiar pelo modelo de economia atual e perguntar por suas mais profundas implicaes a partir do seu prprio modo de funcionamento, e este o caminho que vamos seguir... algumas observaes em tomo da economia atual, sua capacidade de auto-sustentao, e as conseqncias no apenas para o bem - estar da comunidade humana, mas tambm dos sistemas vivos.50
Pelejou-se sempre e muito pela dignidade humana atravs de inmeras escolas de pensamento e sistemas polticos. Curiosamente, essa peleja tinha como pontos de partida as
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Leonardo BOFF, ob. cit. Em relao ao utilitarismo social, ver p. 50-56. (Bibl.) Leonardo BOFF, ob. cit., p. 57-89. (Bibl.) Thomas BERRY, O Sonho da Terra, p.82. (Bibl.)
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mais diferentes formulaes, algumas delas at antagnicas entre si. Contudo, a valorizao do Homem como ser pluridimensional esteve presente na maior parte das doutrinas, porquanto no pode haver humanismo autntico que no leve em conta o ser humano em sua totalidade. Nestes albores de novo modelo civilizacional, chegada a vez de pugnar pela dignidade da Terra. No se trata j de uma tica antropocntrica, mas de uma "tica eco - centrada". A propsito, esteve em discusso, por oito anos, um texto oficial preliminar da Carta da Terra,
cuja verso definitiva deve ser assumida pela ONU ainda em 2002. Esta a posio dos seus formuladores:
A Carta da Terra est concebida como uma declarao de princpios ticos fundamentais e como um roteiro prtico de significado duradouro, amplamente compartido por todos os povos. De forma similar Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, a Carta da Terra ser utilizada como um cdigo universal de conduta para guiar os povos e as naes na direo de um futuro sustentvel51
Os princpios e valores ticos da Carta da Terra podem resumir-se no seguinte: 1. 2. 3. 4. Respeito e cuidado com a comunidade de Vida; Integridade ecolgica; justia social e econmica; Democracia, no-violncia e paz.
A Educao Ambiental vem provocando mudanas profundas na abordagem integrada dos saberes. Da mesma forma, o ethos ambiental, reflexo da ansiedade difusa do mundo moderno, poder desencadear mudanas ainda mais profundas do que as cogitadas por Francis Bacon na aurora da Cincia moderna. Essa mudana no mexer apenas com o intelecto: ela tem fora para revirar os paradigmas ticos e a vida das naes e das pessoas. Reflita sobre isto:
A Terra no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais a humanidade. A Terra uma totalidade complexa fsica/ biolgica/antropolgica, em que a vida uma emergncia da histria da Terra, e o homem uma emergncia da histria da vida terrestre. A vida uma fora organizadora biofsica em ao na atmosfera que ela criou, sobre a terra, debaixo da terra, nos mares, onde ela se espalhou e se desenvolveu. A humanidade uma entidade planetria e biosfrica. Estamos a milhes de anos-luz de uma centralidade humana no cosmos e, ao mesmo tempo, no podemos mais considerar como entidades claramente separadas, impermeveis umas s outras, homem, natureza, vida, cosmos.52
"La Carta de Ia Tierra: valores y principios para un futuro sostenibie", Secretaria Internacional dei Proyecto Carta de Ia Tierra, San Jos, Costa Rica, 1999, 12. - Apud Leonardo BOFF, ob. cio., p. 89 (o texto em portugus encontra-se em apndice ao final da obra).
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preciso acreditar na evoluo do mundo e na fora das idias. Esta a nossa alavanca. Se precisar de um ponto de apoio para levantar o mundo, busque-o dentro de Voc mesmo, na Ecologia Interior. c) Ecologia Interior e Ecologia Profunda: o Etbos radical A esta altura, Voc ter a impresso de que h uma ruptura na mesma e nica realidade que o planeta Terra. No s impresso, um fato decorrente da dualidade HomemNatureza. Experimentamos uma espcie de conflito, no digo esquizofrnico dividindo a mente em duas realidades que no se integram nem se conhecem, porm um conflito esprito-matria, natural entre realidades distintas que devem complementar-se. Eu diria que essa ruptura ou diviso assemelha-se melhor a uma angstia existencial perante apelos ou situaes aparentemente difceis de conciliar - como inmeras outras situaes com que nos deparamos ao longo da vida. No se trata, obviamente, de um problema deste ou daquele indivduo; a sociedade humana inteira que se defronta com ele. Por conseguinte, caracteriza-se como problemtica de ordem espiritual e cultural, de valores e contravalores; e, em ltima anlise, de uma opo (ou reopo) que todos devemos fazer no sentido de sobreviver crise e reencontrar a nossa identidade como seres ambientais. A Ecologia Interior no fica flor de sentimentos vagos. Ela tem velhas razes na prpria essncia do Homem, no fato de ele ser o que , um ser telrico. No se trata da revivescncia de arqutipos, de um inconsciente coletivo to-somente, ou de um mpeto moderno que brota dos nossos troncos tribais. O fato, alis verificvel, que irrompe uma viso mais ampla do Homem no interior do prprio Homem, como testemunham as Cincias Humanas em seu contraponto ao bordo insistente das chamadas Cincias do Universo. Observa Thomas:
Terminou a fase da cincia excessivamente analtica. Comea a se configurar um contramovimento de integrao e de valorizao dos processos subjetivos interiores, numa viso mais abrangente de todo o Universo... O que fascina os cientistas a experincia de uma viso que s agora aflorou plenamente na mente cientfica. Nunca se pode frisar demais que a fora motriz do esforo cientfico de ordem no cientfica, assim como a fora motriz do esforo tecnolgico de ordem no tecnolgica.53
Os impulsos para a Cincia e a Tecnologia nascem de fora delas, mesmo que (como o caso de pesquisa e desenvolvimento) tais impulsos paream, enganosamente, nascer delas prprias - algo como "gerao espontnea" da matria -, e nelas se completarem. Brotam das intenes humanas, quase sempre explcitas. Uma pergunta sria: o que est por trs dessas intenes? O que e o que vale o mundo objetivoda Cincia e da Tecnologia sem a fora intrnseca do "motor subjetivo" que anima e impulsiona cada ser humano em sua infinidade de relaes? E at quando, at que ponto, pode perdurar esse enfeitiamento tecnolgico uma vez que a exigncia maior - nem sempre consciente -, encontra-se no desenvolvimento interior da personalidade de cada um? Esta personalidade complementa-se em nossa identificao com a prpria Terra e, diria ainda, com os corpos celestes mais distantes. No por outra razo que se curte a "lua-de-mel", no casamento ou fora dele, nas profisses e em grande parte das fases que marcam mudanas profundas em nossa vida. Os mistrios do mundo sideral disfaram-se, compactam-se e se escondem dentro de ns. O Cosmos se introjeta no "Microcosmos", que Voc, que sou eu, que so os nossos amigos.
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Os diferentes conhecimentos mitolgicos fazem reviver aspectos ocultos ou recalcados da realidade humana. A intrincada trama de sentimento e relaes presentes na tragdia grega, por exemplo, est no calcanhar do nosso cotidiano; ou antes, essas figuraes tiveram o mrito quase milagroso de, h milhares de anos, traduzirem em palavras, gestos e atitudes o que h de perene no ser humano, seus pontos fracos e seu lado forte. Tudo isso deve ser perenemente trabalhado enquanto o Homem estiver oscilando entre os seus prprios limites e as suas potencialidades. Talvez, para confuso nossa, as civilizaes tradicionais da Eursia, as civilizaes prcolombianas e as antiqssimas culturas do Oriente (do Prximo ao Remoto Oriente) tivessem melhor configurado a existncia humana imagem da divindade e realidade da Natureza. Hoje, com tudo quanto a humanidade alcanou e conquistou, qual a sua posio confivel diante do "mundo objetivo"? No teria esse mesmo mundo destrudo a nossa subjetividade? E ento, Jos?... Haver, efetivamente, uma diferena entre ns e os asterides errticos que no tm rbita fixa no espao sideral? Que tipo de centro do mundo pretendemos ser?