Afrocentricidade e Educação

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n.
11, novembro, 2010 - ISSN 1983-2354

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Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 11, novembro, 2010 - ISSN 1983-2354
Afrocentricidade e educao: os princpios
gerais para um currculo afrocentrado
Renato Nogueira dos Santos Junior
1
Introduo
Enquanto no houver lees historiadores,
a glria da caa ir sempre para o caador
Provrbio Haussa
O presente artigo resultado parcial de uma pesquisa na rea de fundamentos da
educao, um trabalho que foi exposto oralmente pela primeira vez num evento
organizado pelo Instituto de Pesquisas e Estudos Afrobrasileiros (IPEAFRO). Por ocasio
do Frum Educao Afirmativa Sankofa que ocorreu entre os dias 07 e 10 de junho de
2010, realizado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, apresentei algumas reflexes
sobre uma pesquisa iniciada no ano de 2009. O evento organizado pelo IPEAFRO foi uma
bela oportunidade para um frtil debate sobre diversas questes que compem o tema
das aes afirmativas na educao. A questo deflagradora estava fincada nos processos
de implementao das diretrizes curriculares para o ensino de histria e cultura africana e
afrobrasileira na educao bsica brasileira, com destaque para o currculo. O tema
constitui um dos ncleos de investigaes da linha de pesquisa Educao para promoo
da Diversidade Etnicorracial que faz parte do Grupo de Pesquisa Afro-Perspectivas,
Saberes e Intersees (Afrosin) sediado na Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro(UFRRJ). oportuno ressaltar que as atividades do Afrosin, um Grupo de
Pesquisa filiado ao Laboratrio de Estudos Afrobrasileiros (Leafro) da UFRRJ, procuram
manter ensino, pesquisa e extenso sempre articulados.
No ano de 2010 foi realizado um Curso de Extenso que buscava contribuir com a
formao continuada de profissionais de educao e estudantes de licenciaturas, as
atividades de ensino foram resultados de diversas atividades envolvendo pesquisadoras,
pesquisadores, estudantes, tcnicas e tcnicos que integram o Afrosin, alm da
contribuio de parceiras e parceiros de outros grupos de pesquisas. O referido Curso,
denominado Afrocentricidade e Educao: formao continuada para implementao da
Lei 10639/03 do 1 ao 5 ano do ensino fundamental e nas disciplinas de filosofia e
sociologia no ensino mdio, ocorreu entre os meses de maio e dezembro de 2010. No dia
08 de junho de 2010, tive a oportunidade de compor uma mesa de debate com a Prof.Dra.
Elielma Machado da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj); a pesquisadora
independente, mestre em educao pela Universidade Federal da Bahia (UFBA), Vnia
1
Doutor em Filosofia, UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Bonfim; o estudante de graduao do curso de Psicologia da UFRJ, Leomir Dornellas; o
profcuo debate foi mediado pelo reconhecido ativista e intelectual Carlos Alberto
Medeiros. Minha participao partiu de uma sucinta interrogao: qual a consistncia de
uma educao afrocentrada?
Afrocentricidade
Eis, a primeira questo. Quais os fundamentos para uma educao afrocentrada?
O exame desses fundamentos remete para a apresentao dos principais elementos para
um currculo afrocentrado, alm da articulao destes com as Diretrizes Curriculares
Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afrobrasileira e Africana em vigor no Brasil desde 22/06/2004. Sem dvida, esses
objetivos exigem um primeiro empenho, caracterizar a afrocentricidade. Molefi Asante
2
sistematizou o paradigma da afrocentricidade na dcada de 1980, foi o profcuo professor
da Universidade de Temple que publicou pela primeira vez uma srie de reflexes que
passaram a proporcionar um novo solo epistmico para investigaes acadmicas.
oportuno registrar que as razes mais profundas da afrocentricidade esto localizadas no
projeto poltico pan-africanista formulado a partir do sculo XIX, alm dos estudos ps-
colonialistas e da ntida inspirao de teorias e ativismo social pelos direitos civis dos
anos de 1960 nos Estados Unidos da Amrica. Em certa medida, a afrocentricidade conta
com um vasto legado de diversas(os) autoras(es) e muitos ativistas como Marcus Garvey,
W.E.B. Dubois, Anna Julia Cooper, Cheikh Anta Diop (...) Franz Fanon (...) Kwame
Nkrumah, Malcom X, Amilcar Cabral, Walter Rodney, Ella Baker e Maulana Karenga
(Rabaka, 2009, p. 131), entre outros. Mas, estou de acordo com Reiland Rabaka, foi com
Asante que a afrocentricidade recebeu seu primeiro tratamento terico sistemtico
(Idem, p.130).
Os primeiros trabalhos de Asante com o recheio da ideia afrocntrica so:
Afrocentricidade (1980), Ideia afrocntrica (1987) e Kemet, afrocentricidade e
conhecimento (1990). A afrocentricidade um tipo de pensamento, prtica e perspectiva
que percebe os africanos como sujeitos e agentes de fenmenos atuando sobre sua
prpria imagem cultural e de acordo com seus prprios interesses humanos (Asante,
2009, p. 93). Entre os diversos elementos constitutivos da afrocentricidade, vou sublinhar
uma categoria que viabiliza a devida caracterizao deste paradigma: localizao!
Afrocentricidade consiste num paradigma, numa proposta epistmica e tambm num
mtodo que procura encarar quaisquer fenmenos atravs de uma devida localizao,
promovendo a agncia dos povos africanos em prol da liberdade humana. A
afrocentricidade uma questo de localizao porque os africanos vm atuando na
margem da experincia eurocntrica (Ibidem). Conforme Asante (2009), toda a produo
que no atende aos interesses eurocntricos marginalizada. No menos importante
sublinhar que no se deve considerar afrocentricidade, necessariamente, sinnimo da
assuno de alguns costumes africanos. Pode-se praticar os usos e costumes africanos
sem por isso ser afrocntrico (Idem, p.94). O que est em jogo a localizao, a posio
2
Molefi Kete Asante doutor em comunicao social, professor titular do Departamento de Estudos Afro-
Americanos da Universidade Temple, Filadlfia, EUA.
central que as experincias, perspectivas e referenciais epistmicos africanos assumem
no desenvolvimento de qualquer atividade. Em outras palavras, o que decisivo se
encontra na tomada da cultura e histria africana como referencial de todas as atividades.
importante frisar que se trata de uma ideia fundamentalmente perspectivista (Asante,
2009, p.96), sem par com qualquer tipo de fundamentalismo, etnocentrismo ou viso
fechada. Afrocentricidade no religio, por isso que os valores africanos so sujeitos
a debate, embora sejam fundamentais para a abordagem afrocentrada (Idem, p.95). No
so raras as crticas afrocentricidade. Mas, como o escopo deste texto no fazer um
inventrio das objees em diversos matizes e tonalidades acadmicas e polticas ,
considero oportuno, destacar uma elucidao de Asante (1991, p.171-172):
Deve-se enfatizar que afrocentricidade no uma verso negra do eurocentrismo
(Asante, 1987). Eurocentricismo est assentado sobre noes de supremacia branca
que foram propostas para proteo, privilgio e vantagens da populao branca na
educao, na economia, poltica e assim por diante. De modo distinto do eurocentrismo,
a afrocentricidade condena a valorizao etnocntrica s custas da degradao das
perspectivas de outros grupos. Alm disso, o eurocentrismo apresenta a histria
particular e a realidade dos europeus como o conjunto de toda experincia humana
(Asante, 1987). O eurocentrismo impe suas realidades como sendo o universal, isto ,
apresentando o branco como se fosse a condio humana, enquanto todo no-branco
visto como um grupo especfico, por conseguinte, como no-humano. O que explica
porque alguns acadmicos e artistas afro-descendentes se apressam por negar e
recusar sua negritude; elas e eles acreditam que existir como uma pessoa negra
significa no existir como um ser humano universal. Conforme Woodson, elas e eles se
identificam e preferem a cultura, arte e linguagem europia no lugar da cultura, arte e
linguagem africana; elas e eles acreditam que tudo que se origina da Europa
invariavelmente melhor do que tudo que produzido ou os assuntos de interesse de seu
prprio povo.
Entre os equvocos das objees est supor que posies afrocentradas sejam
similares aos escaninhos do eurocentrismo, apostar num sujeito neutro e defender a
possibilidade de concepo da realidade sem centros e margens. Localizao uma
categoria afrocentrista que enfatiza que todas as relaes so baseadas em centros e
margens e nas distncias de cada lugar do centro ou da margem (Asante, 2003, p.2). Os
termos centro e afrocentrado, as expresses estar centrada ou ser uma pessoa
afrocentrada dizem respeito s perspectivas de localizao dentro de suas prprias
referncias histricas e culturais, sem nenhum desmerecimento s outras. Mas, evitando
a marginalizao ou invisibilizao de sua prpria trajetria histrica e cultural e, por
conseguinte, todas as consequncias negativas de no se reconhecer no projeto
civilizatrio e de produo de saberes ao longo da histria da humanidade. Qualquer
intelectual e/ou ativista afrocentrista concorda que no existe um antilugar. Ou se est
envolvido com uma posio ou com outra (...) todos os lugares so posies (Asante,
2009, p.103). Por outro lado, localizar-se no centro implica a assuno do papel de
agente, isto , de um sujeito protagonista e articulador de recursos para promoo de
condies favorveis para a liberdade humana e dissoluo do etnocentrismo.
Dentro do paradigma afrocentrado, localizar diz respeito demarcao e destaca
as referncias africanas como centro. Em outros termos, na configurao de africanidades
enquanto topologias epistmicas, isto , partir de lugares africanos. O que se traduz no
campo da educao atravs da nfase no ponto de vista que situa os povos africanos e a
populao afrodescendente como agentes e no coadjuvantes. Eis, a agncia: escrever,
registrar e pensar a partir de uma topologia africana. De acordo com Asante (2009, p.94;
2002, p.1) a agncia um conjunto de dispositivos e a devida articulao de recursos de
todos os tipos para a recuperao da sanidade da populao negra, alm de ser
fundamental para busca e manuteno da liberdade. Em outras palavras, a chave para
a reorientao e a recentralizao, de modo que a pessoa possa atuar como agente, e
no como vtima ou dependente (Asante, 2009, p.94). Por exemplo, a maioria dos
debates sobre o trfico negreiro se concentra nas atividades dos brancos em vez de se
concentrar nos esforos de resistncia dos africanos (Asante, 1991, p.171). Sem dvida
relevante narrar os graus de participao de grupos africanos no processo de
escravizao, as perspectivas dos povos indgenas do continente americano diante da
ocupao europia e as constantes organizaes e resistncias africanas escravizao;
mas, o ponto de partida sempre um centro, o que pode promover ou no a agncia dos
povos africanos. Asante acrescenta que uma pessoa educada verdadeiramente na
maneira centrada considera a contribuio de todos os grupos como significativas e teis
(Ibidem). Deste ponto de vista, os contedos de todas as disciplinas podem ser
abordados de modo afrocentrado. Uma demarcao afrocentrada na educao comearia
relendo os papis de todas as atrizes e atores na produo dos diversos saberes.
oportuno enfatizar que localizar se refere ao lugar de onde feita uma narrativa, desde
onde as prticas e posies emergem, s referncias e valores que orientam e organizam
atividades polticas e de pesquisas. Agncia diz respeito capacidade de utilizao dos
recursos intelectuais e polticos na redefinio dos papis dos povos, mulheres e homens
africanos como protagonistas nos diversos processos de produo de conhecimento e
participao na construo das civilizaes humanas. Portanto, em certa medida,
localizao e agncia so indissociveis.
J foi dito que o alvo deste trabalho est numa anlise mais detida das
possibilidades da afrocentricidade na educao, isto , de um exame da educao
afrocentrada, incluindo um sucinto esboo curricular. Conforme Molefi Asante (1991,
p.170), os princpios gerais que orientam a ideia afrocentrada de educao j estavam
presentes no trabalho de Carter G. Woodson publicado em 1933, Deseducao do
Negro
3
. Entre os elementos mais importantes est a necessidade de tomar as
perspectivas africanas e afrodiaspricas como centro. Cabe enegrecer o que se entende
por povos africanos. Asante no deixa dvidas, ser africana ou ser africano recobre
todas as pessoas que esto fora ou dentro do continente africano, afrodescendentes e
pessoas nativas; mas, no tem nada a ver com essencialismos; no se trata de buscar
uma ideia mtica ou bases biolgicas para aferir a filiao africana de uma pessoa. Nas
palavras de Asante (2009, p. 102), africano uma pessoa que participou dos quinhentos
anos de resistncia dominao europia. Mas, ser africana ou africano no sinnimo
3
NT. O livro Mis-education of the Negro publicado em 1933, ainda no tinha sido traduzido para o portugus
at o ano 2010. O trabalho de Woodson vai ser denominado aqui de Deseducao do Negro. O termo
negro caiu em desuso nos Estados Unidos e em outros pases de lngua inglesa, a partir da segunda
metade do sculo XX, o termo black ganhou ainda mais espao e se tornou dominante ao lado da
designao de afro-americana(o). O que distinto no Brasil, onde o termo negro ganhou uma revitalizao
e ressignificao depois de contnuos esforos dos movimentos sociais negros brasileiros e o termo
afrobrasileira(o) no tem em territrio nacional o mesmo alcance do correspondente nos Estados Unidos.
de ser afrocentrada(o). O que inclui africanas(os) no terreiro da afrocentricidade a
valorizao de suas tradies ancestrais, um posicionamento consciente da necessidade
de localizar os fenmenos e de promover a agncia que se traduzem nas mais variadas
formas de resistncia aniquilao psicolgica, cultural, poltica e econmica dos povos
africanos.
Fundamentos afrocentrados da educao
Um dos pontos altos de nossa discusso est nos fundamentos da educao. Um
aspecto-chave est nas bases que servem para a articulao e desenvolvimento dos
parmetros curriculares. Essas bases precisam estar de acordo com os elementos
constitutivos da afrocentricidade. As concepes de ser humano, de natureza e de
conhecimento so especialmente importantes para uma fundamentao filosfica
afrocentrada da educao. Inquirir o que o ser humano, a natureza e o conhecimento
uma forma de encaminhar uma interrogao filosfica em prol de uma fundamentao
afrocentrada. Mas, a primeira ressalva que ser humano, natureza e conhecimento no
existem isoladamente numa perspectiva afrocentrada. Deste modo, a coextensividade
entre humano, natureza e conhecimento exige uma abordagem conjunta. O que implica
numa interrogao pelas relaes entre o ser humano, a natureza e o conhecimento. O
que est em jogo investigar qual o sentido do conhecimento humano e suas relaes
com a natureza. Nunca demais reiterar que afrocentristas no identificam natureza,
apenas, com o meio ambiente. Diversos paradigmas ocidentais tm defendido que a
natureza algo distinto do ser humano e o papel do conhecimento funcionar como uma
ferramenta para colocar todos os seus recursos disposio da humanidade. Conforme
Aguiar (2004), os fundamentos deste crivo interpretativo esto baseados numa leitura da
modernidade
4
de que o avano tcnico cientfico significa controle e domnio. Na esteira
da tradio judaico-crist: se Deus o senhor absoluto da criao, o homem sendo
imagem de Deus deve desenvolver um maior domnio sobre a natureza (Aguiar, 2004,
p.7). Ou seja, se o homem o ponto alto da criao, seu lugar central exige a
subalternizao da natureza entendida como meio ambiente. importante observar que o
termo homem no inclui o feminino; se refere ao sexo masculino. O patriarcalismo, em
seu ponto de encontro com o monotesmo, produz a imagem masculina e um nico Deus
como pai e senhor abosluto(...) a dimenso feminina (...) secundria (Aguiar, 2004, p.
6). Por outro lado, numa perspectiva afrocentrada, tal como a cosmoviso yorub grupo
tnico situado entre os pases do Benin, Nigria e Camares , natureza (da) engloba
todos os seres vivos e o meio ambiente, existe uma similitude entre o meio e as pessoas,
de modo que tudo que se faz contra o meio ambiente um ato contra a comunidade e
cada pessoa que faz parte dela. Homens e mulheres so complementares, cada
qualidade masculina tem uma paralela feminina, homens e mulheres se equivalem fsica
de psicologicamente (Carneiro; Cury, 2007, p.120).
4
Por modernidade entendo um vasto e complexo paradigma que cultiva as ideias de progresso,
individualismo e confiana na razo para controlar, gerir o meio e conquistar os povos no-europeus;
paradigma que tem se desenvolvido a partir de elementos do renascimento europeu, da reforma
protestante, do iderio iluminista, das revolues cientficas e industriais na Europa, e, da instalao da
agenda da burguesia na gesto do Estado.
Se o projeto moderno se manteve fiel ideia de que dominar e controlar o meio
ambiente compe o papel da humanidade. O conhecimento, numa perspectiva moderna e
ocidental hegemnica, deve ser produzido em funo deste domnio, aprender para
controlar, explorar o meio, o que tornaria a natureza to somente um supermercado
aberto 24 horas para as compras da humanidade; da, segue a ideia de que existam
recursos naturais. O que uma forma de ler a natureza partindo de valores econmicos,
isto , uma monetarizao do meio ambiente, uma maneira de subsumir e reduzir tudo
ao/no/para o mercado. Esse modo de conhecimento foi, pelo seu carter e pela sua
origem, eurocntrico (Quijano, 2009, p.86). Ou seja, um conhecimento que deve
submeter, esquadrinhar e manipular os objetos conhecidos e no precisa estar
relacionado diretamente com quaisquer resultados em favor da humanidade. Em outro
registro, Karenga (2009, p.354) nos ensina que o conhecimento num contexto e
compreenso afrocentrados no significa nunca simplesmente o conhecimento pelo
conhecimento, mas sempre o conhecimento pelo bem do ser humano, alis, pelo bem do
mundo.
O conceito de tempo e suas implicaes tambm so distintos. Enquanto as
sociedades ocidentais valorizam o tempo a partir do futuro, procuram o progresso na
construo de um futuro sempre melhor do que o presente e percebem o passado como
um lugar menos avanado; na cosmoviso africana o passado tem papel chave. Se nas
sociedades modernas o tempo orientado para o futuro, nas sociedades tradicionais o
tempo orientado para o passado. esse precisamente o caso das sociedades
africanas (Oliveira, 200, p.48). Neste sentido, as respostas para o presente se encontram
na ancestralidade. Com efeito, a insero de uma temporalidade afrocentrada na
educao no deve estar devotada para uma busca de um passado idealizado, nem de
uma frica mtica; porm, se trata de aprender com as geraes antigas e entender que o
presente s possvel pelo passado que o antecede.
Pois bem, uma proposta de educao afrocentrada deve estar assentada em
fundamentos apoiados na histria dos povos africanos, numa linha filosfica africana, em
investigaes sociolgicas que analisem as em sociedades africanas e afrodiaspricas, e,
numa psicologia afrocentrada. fundamental que todo projeto afrocentrado de educao
perceba como o sistema educacional hegemnico permeado, constitudo e divulgador
desses valores que localizam a natureza como objeto, o conhecimento como arma e
propriedade, e, o ser humano como ser que controla e exige que tudo gravite ao seu
redor. Mas, no se trata, somente, de identificar os padres hegemnicos; mas, de propor
e sustentar a afrocentricidade. preciso conceber a natureza a partir de um lugar africano
em todos os aspectos da vida.
Todo projeto afrocentrado advoga valores e ideias africanas, partindo de campos
epistmicos e planos axiolgicos assentados em culturas africanas. Karenga (2003)
elucida este horizonte com um pequeno elenco chamado Nguzo Saba (Sete Princpios):
(a) centralidade da comunidade; (b) respeito tradio; (c) alto nvel de espiritualidade e
envolvimento tico; (d) harmonia com a natureza; (e) natureza social da identidade
individual; (f) venerao dos ancestrais; (g) unidade do ser. No caso de uma educao
afrocentrada adequado articular esses elementos e alinhav-los atravs de toda
extenso curricular. O prximo passo est numa anlise mais detida do currculo. A
abordagem aqui escolhida para o tema do currculo passa pela anlise da Lei 10639/03,
especificamente do Plano Nacional que instituiu as diretrizes curriculares para educao
das relaes etnicorraciais. Em 09 de janeiro de 2003 foi sancionada a Lei 10.639/03, o
objeto da Lei a obrigatoriedade da presena de contedos de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana em todas as disciplinas da Educao Bsica, com nfase nas
disciplinas de Histria, Educao Artstica, Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira. A
Lei resultado de vrios dispositivos legais presentes na Constituio e na Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) e de reivindicaes legtimas de diversos
movimentos sociais, como o movimento negro. Um dos desdobramentos do Parecer
003/2004 emitido pelo Conselho Nacional de Educao (CNE) est na necessidade de
trabalhos conjuntos de diversos setores da sociedade no processo de implementao da
Lei 10.639/03. O Ministrio da Educao tem papel indutor conforme consta no Plano
Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das
Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana que
est na esteira da Resoluo 001/2004 do CNE que instituiu as Diretrizes Curriculares
Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afrobrasileira e Africana em junho de 2009, complementando o documento que foi
publicado pela primeira vez no ano de 2004. O exame desse documento informa que no
currculo de todas as disciplinas devem constar contedos de Histria e Cultura
Afrobrasileira e Africana; o protagonismo das disciplinas de Histria, Educao Artstica,
Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira no sugere a exclusividade delas no processo
de combate ao racismo antinegro no sistema educacional brasileiro. O documento
explicita que todos os Nveis de Educao (Educao Infantil, Ensino Fundamental e
Ensino Mdio) e Modalidades de Ensino (Educao de Jovens e Adultas(os) e Educao
Tecnolgica e Formao Profissional) devem estar de acordo com a Lei 10639/03 e a Lei
11645/08, que d a mesma orientao quanto temtica indgena.
Uma educao afrocentrada se configura como uma possibilidade de cumprimento
do marco legal. Quais seriam os princpios ou parmetros para um currculo afrocentrado?
Asante escreveu uma srie sucinta de elementos de organizao do currculo
denominado Princpios Asante para o currculo afrocentrado
5
, o artigo conta com 10
princpios: 1) Voc e sua comunidade; 2) Bem estar e biologia; 3) Tradio e inovao;
4) Expresso e criao artstica; 5) Localizao no tempo e no espao; 6) Produo e
distribuio; 7) Poder e autoridade; 8) Tecnologia e cincia; 9) Escolhas e
consequencias; 10) Mundo e sociedade. Partir da leitura desses elementos constitutivos
de cada princpio e uma articulao com o Nguzo Saba torna possvel uma explorao
afrocentrada da rea de fundamentos da educao, isto , podemos analisar os
elementos filosficos, histricos, psicolgicos e sociolgicos numa perspectiva africana
para compor o campo multifacetado da educao. Portanto, uma leitura cuidadosa de
Nguzo Saba e os Princpios asante para o currculo afrocentrado no deixa dvidas,
Karenga (2003) e Asante (2006) concordam que a validade do conhecimento medida
5
O texto pode ser encontrado em http://asante.net/articles/6/the-asante-principles-for-the-afrocentric-
curriculum/ e at 2010 ainda no tinha sido traduzido oficialmente. Acessado em 04/02/2010.
pela sua potencialidade de atender a comunidade, integrar as pessoas e proporcionar
uma vida sem oposio com o meio ambiente. Se articularmos esses elementos com os
PCN (Parmetros Curriculares Nacionais) do Ensino Mdio publicado em 1999 pelo MEC,
podemos exemplificar uma maneira de afrocentrar o currculo.
Elementos para um currculo afrocentrado
Os PCN so os princpios suliadores, os eixos de orientao que aprofundam a
LDB (Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) 9394/96. O documento dividiu as
disciplinas em trs grandes reas: Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias (Lngua
Portuguesa, Lngua Estrangeira Moderna, Educao Fsica e Educao Artstica);
Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias (Biologia, Fsica, Qumica e
Matemtica); Cincias Humanas e suas Tecnologias (Histria, Geografia, Sociologia e
Filosofia). Abaixo, segue a estratgia de insero de elementos afrocntricos que
possam enegrecer e suliar prticas pedaggicas em cada disciplina.
Quais as pistas na grande rea de Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias de
parmetros afrocentrados? Lngua Portuguesa e Lngua Estrangeira Moderna podem
debater os conflitos de linguagens, os processos de colonizao e transposio das
lnguas europias para os pases africanos. Problematizar a noo de dialeto, uma
designao discriminatria e eurocntrica que desumaniza os povos africanos, negando o
estatuto de lngua para idiomas como yorub, swahili, tonga, quimbundo, benguela etc.
Essas disciplinas podem sugerir textos que debatem o valor da oralidade. muito
relevante que as disciplinas de Lngua Portuguesa e de Lngua Estrangeira Moderna se
debrucem sobre essa questo da escrita.
Entre as naes modernas, onde a escrita tem precedncia sobre a oralidade, onde
o livro constitui o principal veculo da herana cultural, durante muito tempo julgou-se
que povos sem escrita eram povos sem cultura. Felizmente, esse conceito infundado
comeou a desmoronar (B, 1977, p.1).
Ler a tradio griot, situando o papel da palavra. Articular lngua oral e lngua
escrita, avali-las sem hierarquizaes. Nada prova a priori que a escrita resulta em um
relato da realidade mais fidedigno do que o testemunho oral transmitido de gerao a
gerao (Ibidem). Recuperar atravs de textos literrios e de diversos gneros os
contextos africanos e afrodiaspricos e suas diversas significaes, buscando o
imaginrio e o patrimnio legado por autoras e autores afro-perspectivistas (permeados
ou constitudos por pontos de vista de matriz africana). Enfim, explorar relaes entre a
oralitura e a literatura. Outra questo relevante nesta grande rea est no debate do
sexismo e racismo lingustico, desnaturalizando o significado das palavras e apontando
suas construes histricas e sociais. Por exemplo, a palavra denegrir deveria significar,
apenas, se tornar negra e negro; mas, o carter social da significao imerso dentro de
um imaginrio e modelo societrio racistas carregam o termo de sentidos pejorativos.
neste sentido que o termo enegrecimento pode ser reinventado e usado como sinnimo
de intensificao da compreenso ao longo deste texto. Ou seja, identificar enegrecer
com tornar uma ideia mais retinta, melhorar uma argumentao. Neste sentido, o estudo
de lnguas pode propor genealogias e reiventar sentidos a partir de lugares negros.
Educao Fsica pode explorar o papel dos jogos como um rito de passagem que
oferece apoio aos jovens na transio para a vida adulta atravs de experincias
intergeracionais. Estimular jogos que no se encerram com a vitria de um individuo ou
de uma equipe, incentivar jogos cooperativos, onde o mais importante o jogo e obter a
vitria no est nas regras, por exemplo: o frescobol, atividade ldica sem vitria
individual, relacionar com atividades que intensifiquem o princpio Umoja
6
. Ou ainda, a
capoeira angola que pode estar focada no aprendizado de um vasto repertrio de
movimentos sem que a pessoa que joga junto seja atingida efetivamente. A Educao
Fsica pode trabalhar as linguagens corporais, concepes africanas de corpo, tal como a
noo de ara presente na tradio yorub, o lugar da dana na vida social e comunitria,
atividades fsicas em prol da integrao e socializao do bem estar. Ensinar jogos
africanos como a mankalas
7
.
Educao Artstica uma disciplina que pode explorar todas as expresses
artsticas, contribuindo para uma historiografia que localize artistas africanas(os) no
contexto internacional. Expor a tradio griot, explicitando como a atividade intelectual
inseparvel da expresso artstica, explorando o papel da msica na manuteno do
repertrio de cosmovises de povos como os Songhai, apresentar como a tradio griot
se mantm no Senegal. Situar o vasto repertrio africano na histria da escultura, desde a
produo artstica do povo Nok at as expresses contemporneas.
No caso da grande rea de Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias
no poderia ser diferente, os parmetros passam por diversas articulaes e intersees.
Biologia pode explorar a construo cientfica e desconstruo do conceito de raa,
debater o evolucionismo e situar a frica como bero da humanidade, a disperso da
humanidade a partir do continente africano, problematizar a eugenia, debater o racialismo
e os elementos que foram usados para a criao do racismo cientfico. A disciplina de
Fsica pode ser uma das responsveis pelo estudo de seus conceitos atravs da
confeco de instrumentos musicais africanos, tal como a kalimba, o djemb, o dundu,
kisanji, analisando o tema de ondas mecnicas e acsticas, o trabalho pode ser integrado
com Educao Artstica que pode trabalhar na construo desses instrumentos. Por
exemplo, a disciplina de Fsica pode estudar as ondas da kalimba, enquanto esse
instrumento pode ser analisado na aula de Educao Artstica, a partir de sua afinao
pentatnica e ser construda. Qumica uma disciplina que pode mergulhar na anlise da
composio dos remdios das tradies mdicas africanas, por exemplo, analisar
quimicamente os unguentos e chs medicinais do povo Benguela e dos Baxicongos. A
qumica pode demonstrar a sua importncia na pesquisa dos testemunhos arqueolgicos,
articulada com a biologia e a histria pode trabalhar para a compreenso do uso do
6
Umoja integra o Nguzo Saba e significa: unidade, empenho pela manuteno dos valores atravs de
atividades que integrem e ampliem a identidade entre as pessoas de uma comunidade.
7
Mankalas a designao genrica para aproximadamente 200 tipos de jogos, os jogos podem ter entre
dois e seis participantes. Mankalas existem em diversos pases africanos e se presume que exista desde
7000 anos antes de Cristo. Por exemplo: no Daom se chama Adi; no Sudo, Andot. Em Gana, Odowe e na
Nigria se chama Ayo.
Carbono 14 para datao de artefatos e estudo de civilizaes da antiguidade. A
matemtica pode explorar o campo de estudos da etnomatemtica, investigando as ideias
matemticas nos mais diversos contextos sociais e culturais. Por exemplo, o padro
geomtrico de cabelos lanosos tranados pode ser objeto de estudo, a disciplina pode
significar uma oportunidade para estimular modos de aprendizagem matemtica atravs
de danas, propondo a consolidao da ideia de que os aspectos cognitivos e motores
so indissociveis.
Figura 1. Kalimba T9, corpo em cabaa ou casca de coco, geralmente so bem pequenas, mas ainda assim
se consegue uma boa sonoridade, com afinao pentatnica.
Fonte: http://www.kalimba.art.br/kalimbas.html
Sem dvida, as Cincias Humanas e suas Tecnologias tm um papel importante na
promoo da diversidade etnicorracial. As disciplinas de Filosofia, Geografia, Histria e
Sociologia podem, alm de dialogar, propor pontos de partida epistmicos nitidamente
afrocentrados. A disciplina de Histria deve problematizar e/ou recusar os critrios
ocidentais que abordam a frica a partir de periodizaes eurocntricas. Apresentar
periodizaes africanas, por exemplo: a Etipia tem um calendrio prprio, todos os
meses tm 30 dias, e, em setembro de 2010, o povo etope comemorou a passagem do
ano de 2002 para 2003. A disciplina de Histria pode analisar modos de produo e
sistemas de organizao social e regimes polticos que no sejam orientados pelos
padres modernos de esquerda e direita, democracia, capitalismo, socialismo etc. A
disciplina de histria pode contribuir para desmistificar e desconstruir equvocos em torno
de civilizaes antigas e desenvolver um profcuo debate, trazendo autores como Cheikh
Anta Diop que fez pesquisas que demonstraram que o Egito era uma civilizao negra na
antiguidade; mas, apesar da vigoras investigao, essa informao segue com baixa
visibilidade. A disciplina de Histria pode analisar a afrodispora levando em
considerao africanas(os) como protagonistas no processo de escravizao. Carlos
Moore (2008) explica bem que as elites africanas participaram do processo de
escravizao, os europeus no conseguiriam sem a cooperao africana; mas, enfatiza
que essa relao teve um efeito devastador, o trfico negreiro teve um impacto
cumulativo devastador. As sociedades africanas foram desarticuladas; os grandes
espaos administrativos (...) se fragmentaram (Moore, 2008, p.25). A participao das
elites africanas no processo de escravizao de grupos tnicos africanos no elimina a
responsabilidade dos povos europeus. E, apesar da participao dessas elites, Finch III
(2009, p.172) enegrece o debate:
um equvoco colocar a cumplicidade das elites africanas no centro da questo, quando
foram as sociedades racistas externas que suscitaram, alimentaram e definiram as
condies de funcionamento dos sistemas escravocratas e seu respectivo comrcio. Os
parceiros locais agiram margem desses sistemas e estruturas econmicas mundiais
que determinaram a dinmica da instituio da escravido racial dos africanos.
A Histria deve tratar das relaes entre os mais diversos povos, sempre
ocupando de historiografias que desmascarem o eurocentrismo. Por exemplo, cabe no
escopo da abordagem afrocentrada da Histria, corrigir a terminologia equvoca que
apresenta a histria da Europa como se fosse histria geral.
A disciplina Geografia tambm pode problematizar seus conceitos, propondo eixos
africanos. Por exemplo, no caso do mapa mundi, o mais comum situa o norte em cima,
aumentando as dimenses de algumas regies e diminuindo outras. Podemos ver
comparando os mapas de Mercator com o de Arno Peters (seguem adiante) que a
projeo feita por Mercartor amplifica o norte e diminui o sul. No caso de Peters, existe
uma proporcionalidade que contempla as dimenses geogrficas, a escala no hipertofria
o norte; mas, inverte colocando-o na parte inferior. A escolha de uma ou outra
configurao no neutra, nem um ato isolado de um suposto sujeito universal de
conhecimento. Mas, uma ao poltica, e como tal, pode e deve ser lida a partir de olhar
afrocentrado, com o intuito de enriquecer o debate em torno da geograficidade subjacente
ao conceito de raa. Por essa razo, mais decisivo se suliar ao invs de se nortear;
porque os termos esto inseridos num contexto geopoltico que elegeu o norte e,
especificamente, a Europa como o centro civilizatrio mundial. Geografia pode refazer
mapas, escalas, registros territoriais e definies espaciais a partir da experincia e
centralidade dos povos africanos. O que estimula mapas do continente africano que no
obedeam s regras da partilha do continente africano por parte dos pases europeus
durante uma das fases do imperialismo entre a dcada de 1880 e o perodo da 2 Guerra
Mundial. Um mapa africano deve ser estudado no sculo XIX, levando em considerao
os fluxos e territorialidades dos grupos tnicos africanos. Geografia pode pensar os
territrios das cidades, as escalas de cidadania e as maneiras correspondentes que o
poder pblico atua em algumas regies, analisando a composio demogrfica dos
espaos e reiterando que o racismo ambiental e geogrfico est diretamente relacionado
como racismo antinegro.
A disciplina Sociologia pode analisar diversos fenmenos sociais, estimular estudos
antropolgicos e da rea de poltica que foquem as relaes etnicorraciais na sociedade
brasileira. Uma anlise de dados e de autoras e autores relevantes do campo sociolgico.
Por exemplo, uma leitura do socilogo Guerreiro Ramos buscando um exame da ideia de
que a negritude um lugar na sociedade brasileira. A sociologia tem um papel decisivo
na identificao do racismo como um processo social que no est relacionado, apenas,
escravido; problematizando teses sobre a origem do racismo antinegro. A Filosofia
uma disciplina que pode estudar filosofias africanas, analisar a tese de que a Filosofia
nasce na Grcia antiga, debater as influncias do pensamento egpcio na filosofia de
Plato e entre os primeiros filsofos gregos, problematizar e compreender os critrios que
definem que tipos de pensamentos podem ou no ser enquadrados dentro da Filosofia.
Filosofia pode ajudar a compreender como a rea est permeada pelo eurocentrismo,
buscando desconstruir suas bases em torno de outros lugares epistmicos. O filsofo
afro-americano Charles Mills escreveu (1999, p.13) que a Filosofia a mais branca das
cincias humanas. Os conhecimentos filosficos podem problematizar o porqu da leitura
das tradies de vodus, inkisis e orixs no encontrar a mesma repercusso e mesmo
vigor entre os textos de filsofas e filsofos que tm as mitologias grega, judaica e crist.
Filosofia pode ajudar a decidir a filosoficidade de diversas correntes de pensamentos
africanos da antiguidade.
Figura 2. O Mundo na Projeo de Arno Peters, subvertendo a direo norte tradicional
Fonte:Santos, 2007
Figura 3. O Mundo na Projeo de Mercator
Fonte: Santos, 2007
Consideraes finais
O meu desafio foi problematizar e apontar caminhos para o currculo atravs de
uma perspectiva afrocentrada. Uma das principais contribuies deste texto oferecer
alguns subsdios para enriquecer o debate sobre educao e diversidade etnicorracial,
trazendo cena linhas afrocentradas para uma educao antiracista. As pesquisas na
rea da educao que procuram combater o racismo antinegro na sociedade brasileira
podem ganhar com a incluso da leitura de autoras e autores afrocentrados. As objees
afrocentricidade no devem ser desconsideradas; mas, revistas e avaliadas. Charles
Finch III (2008, p.177) um profcuo pesquisador que comeou em 1971 uma srie
sistemtica de pesquisas sobre fundamentos africanos na antiguidade da cincia mdica,
alm de estudos comparativos entre mito, religio e antropologia enegrece a discusso:
O paradigma afrocrentrado no , nem pode ser, uma ortodoxia importante sublinhar
que os rumos da afrocentricidade esto abertos e que os caminhos at agora explorados
so pontos de partida; no a linha de chegada.
Com efeito, recorrer afrocentricidade para dar subsdios para um currculo que
favorea a diversidade etnicorracial e contribua na desconstruo de desigualdades
sociorraciais pode se configurar como uma possibilidade interessante para combater o
racismo antinegro. Uma educao que esteja assentada em paradigmas afrocntricos
pretende contribuir para que maioria da populao brasileira
8
se reconhea na produo
8
importante levar em conta que no Brasil, conforme dados do IBGE de 2007, 50,6% da populao
brasileira era composta de afrodescendentes, isto , de negros (pretos e pardos). Cabe mencionar que
durante a confeco deste trabalho o Censo do IBGE de 2010 estava no inicio.
histrica e cultural do Brasil. Enriquecer o debate intelectual, a produo acadmica, as
prticas pedaggicas e dialogar com toda a sociedade brasileira com o firme propsito de
estabelecer topologias epistmicas, linhas epistemolgicas que reinventem, reconstruam
e ressignifiquem os lugares, as narrativas, os saberes e, sobretudo, redefinir os critrios
que estabelecem a legitimidade de determinadas prticas e dinmicas intelectuais como
invlidas e outras, vlidas. Se as referncias africanas ainda esto pouco disponveis e
marginalizadas, um dilogo despido de ideias estereotipadas acerca da afrocentricidade
pode ser muito frtil para colocar pesquisas afrocentristas servio de vrias estratgias
no campo da educao em favor da diversidade tnica e racial. Enfim, um currculo
afrocentrado pode ajudar na deszoomorfizao de africanas(os) e afrodescendentes,
fomentando uma esperana. A abordagem afrocentrada da educao vai avaliar os
parmetros curriculares dizendo de que lugares esto partindo e que nenhum lugar deve
ser visto como perifrico.
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Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n.

11, novembro, 2010 - ISSN 1983-2354

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