PORTO

Edies A. I.
Rua de Cedofeita, 628

A. BOULENGER

MANUAlI
DE

APOLOG'I'ICA
RESUMIDO E ADAPTADO DA

7. a EDIO FRANCESA
POR

G.P.
SEGUNDA EDIO

LIVRARIA APOSTOLADO DA IMPRENSA

PORTO

INTRODUO
NOES GERAIS
Olysipone, 13 iunii 1950. Josephus Leite, S. J. Vice-Praep. Prov. Lusit.

Imprimi potest.

Definio.
Objecto.

A. Justificao da f catlica,Motivos

3. Fim.

Pode imprimir-se. Porto, 14 de Junho de 1950.

Mores. Pereira Lopes
Vii[tirio Gero!.

4.Importncia.

A. Confirmar os crentes. Converter os indiferentes e os ateus, B, Refutar as objeces dos anticrentes. ( A. Base da f, t B, Condio necessria da teologia. Deus. f a) 0 homem A, Parte filosfica. b) Suas relaes, c)

1 B, Defesa da f catlica.

de credibilidade,

5. Diviso.

A Religio,

Traduco autorizada pela Livraria Catlico.:. Emmanuel Vitte s de Lio ; que alis reserva. todos os seus direitos.

6.Mtodos.

(a) Demonstrao da religio crist. B, Parte histrica. ) b) Demonstrao da Igreja Catlica, L ( A. racional na parte filosfica. ( a) conforme o 1. descenponto de ! dente. partida. 2. - ascenB. histrico.
dente.

b) conforme a 1. extrnnatureza 1 seco. dos argu-12. intrinmentos, ! seco.

7.Histria. 8.Plano da obra.

IMPRENSA MO:DERNA. LTD.

R. da Fbrica, SO Porto

A. Apologtica tradicional. B, Apologtica moderna. C. Apologtica modernista. A. 1.a Parte. Predrnbulos da f. B, 2.a Parte. A verdadeira Religio. C, 3,a Parte. A verdadeira Igreja.

FIM E IMPORTNCIA DA APOLOGTICA

DESENVOLVIMENTO
I. Apologtica. (Objecto.

1. Definio. Etimolgicamente, a palavra apologtica (do grego apolgticos , apologia) significa justificao, defesa, Apologtica , pois, a justificao e defesa da f catlica. 2. Objecto. A apologtica tem dois fins ; a) Justificao da f catlica. Considerando a religio no seu fundamento (isto , no facto da revelao crist, de que a Igreja Catlica se diz a nica depositria fiel), a apologtica expe os motivos de credibilidade, que provam a sua existncia. Deve portanto resolver este problema ; havendo neste mundo tantas religies, qual ser a verdadeira? Ora o apologista catlico sustenta que s a sua f verdadeira, e que o na realidade; deve, pois, provar esta assero. Este primeiro trabalho constitui a apologtica demonstrativa ou construtiva. b) Defesa da f catlica. A apologtica no s apresenta os ttulos que tornam a Igreja Catlica credora da nossa adeso, mas tambm enfrenta os adversrios, respondendo aos seus ataques, E como os ataques variam com as pocas segue-se que deve evolucionar e renovar-se incessantemente, pondo de parte as objeces antiquadas e apresentando-se no campo escolhido pelos adversrios, para os combates da hora presente, Sob este segundo aspecto, a apologtica tem um carcter negativo, e chama-se apologtica defensiva. 3. Corolrio. Apologtica e apologia. No so termos sinnimos, Apologtica significa prpriamente cincia da apologia, do mesmo modo que dogmtica significa cincia do dogma, A apologtica a defesa cientfica do Cristianismo pela exposio das razes em que se apoia, Uma apologia uma defesa oposta a um ataque ( 1 ),
(1) IIETTINGER,

O objecto da apologtica , portanto, mais geral. A apologia limita-se a defender um ponto da doutrina catlica no campo do dogma, da moral, ou da disciplina. Prova, por exemplo, que o mistrio da S S.ma Trindade no absurdo; que acusar de interesseira a moral crist injustia; que o celibato cristo no instituio digna de censura, mas rica em vantagens inestimveis ; e chega at a reabilitar a memria de um santo. A apologia remonta s primeiras eras do Cristianismo ; a cincia apologtica aparece mais tarde, e est sempre em via de formao ou, pelo menos, de aperfeioamento. I I, Fim e importncia da Apologtica.
4. Fim.Do objecto da Apologtica (n. 2) deduz-se claramente o fim que se prope, A. Enquanto demonstrativa, dirige-se no s ao crente, mas tambm ao indiferente e ao ateu ; a) ao crente para o arraigar nas suas convices, mostrando-lhe os slidos fundamentos da sua f, iluminando-lhe a inteligncia e fortificando-lhe a vontade ; b) ao indiferente e ao ateu: ao primeiro, para o convencer da importncia da questo religiosa e da sem-razo da indiferena acerca deste assunto; ao segundo, para o arrancar incredulidade; a ambos, finalmente, para os levar reflexo, ao estudo e converso ( 1 ), B, Enquanto defensiva, a apologtica visa s os anticrentes e tem por fim refutar os seus preconceitos e objeces. Dizemos anticrentes e no incrdulos, porque ordinriamente os incrdulos limitam-se a no crer, ao passo que os anticrentes tm uma religio especial a religio da cincia, da humanidade, da democracia, da solidariedade, etc, que dirigem contra a religio catlica. 5.Importncia. A importncia da apologtica deduz-se destes dois motivos ; a) o prembulo da f. Lembremo-nos, que a f exige o concurso da inteligncia, da
(1) Ou se dirija aos crentes ou aos incrdulos, a apologtica tem sempre , em vista levar as almas ic certeza do facto da revelacao. Ora h muitas escolas filosficas one negam ao homem a capacidade de atingir a verdade. Ser, pois, conveniente, antes de mais nada, resolver o problema da certeza (Vid. cap. prel.).

Theol. fond. t. I.

INTRODUO

DIVISO DA APOLOGTICA

vontade, e da graa . Ora, a misso da apologtica levar o homem at ao limiar da f, torn-la possvel, provando que racional ( 1 ). Se considerarmos os factos, a questo para ns no existe, est resolvida antes da discusso; porque, seja qual for a religio a que pertenamos, todos a recebemos do nosso meio e da nossa educao ; veio-nos por intermdio dos nossos pais e dos nossos mestres. Muitos h que a aceitam sem discusso alguma, fundados sOmente na autoridade . Mas pode chegar um momento, em que a dvida assalte o esprito, e seja necessrio armar a f contra os ataques inimigos. No recomendava j S. Pedro aos primeiros cristos que andassem preparados para dar razo da sua crena quando lha pedissem ? (I Petr. III, 15), Hoje, ainda mais do que ento, devem os catlicos conhecer os motivos da sua f e saber explic-los aos outros ( 2 ), b) A apologtica a condio necessria da teoloffia. Com efeito, a exposio da doutrina catlica supe j a f, e s tem em vista os crentes . Donde se segue que apesar de terem pontos de contacto e de se ocuparem igualmente da revelao, diferem contudo no ponto de partida e no desenvolvimento. De facto o apologista, s com o Instrumento da razo, eleva-se das criaturas ao Criador, a um Deus revelador, e chega ao facto da Igreja docente; ao passo que a teologia segue a ordem inversa ; partindo do ponto onde chega a apologtica, isto , do magistrio infalvel da Igreja, expe os ensinamentos da f. TIL Diviso da A pologtica.
6. Como as relaes entre Deus e o homem so o fundamento da religio catlica, a apologtica deve tratar de Deus, do homem e das suas relaes mtuas, Ora a soluo dos problemas, que dizem respeito a este trplice
(1) As provas, que o apologista nos fornece acerca do facto da revelao, devem levar-nos a formar dois juzos a revelao manifesta-se-nos com evi(Felicia objectiva e portanto 6. digna de crdito (credibile est), juzo de credibilidade ; se e digna de credito, h obrigao de crer (credendum est), juzo de credendidade. O primeiro 6 de ordem especulativa, dirige-se s intelignaia; o segundo vai mais longe, atinge a vontade: juzo uizo prtico. (2) P, bom advertir que no se pode duvidar da f, embora seja permitido sujeit-la a exame. Segundo o Conclio do Vaticano, os que receberam

objecto, pertence ao domnio da filosofia e da histria. Da as duas grandes divises: a parte filosfica e a parte histrica,
7.-1. Parte filosfica. Pertencem filosofia os problemas relativos ; A. A Deus. Esta primeira seco trata da existncia de Deus, da sua natureza e da sua aco (Criao e Providncia), B. Ao homem. A segunda seco deve provar a existncia da alma humana, duma alma espiritual, livre e imortal. C. As suas mtuas relaes. A terceira seco a concluso das duas primeiras . Parte da natureza de Deus e do homem, e tem por fim provar, no s as suas relaes mtuas e necessrias, mas ainda aquelas cuja existncia possvel presumir-se. As trs seces da primeira parte constituem o que se chama prembulos racionais da f.

8. I Parte histrica. Na segunda parte entramos na questo de facto. Ora os factos pertencem histria. E portanto com documentos histricos que o apologista deve provar a existncia da revelao primitiva e moisaica, e finalmente da revelao crist feita por Jesus Cristo, da qual a Igreja depositria . A parte histrica subdivide-se, pois, em duas seces ; a demonstrao crist, e a demonstrao catlica, A. Demonstrao crista. Nesta primeira seco trata-se de provar a origem divina da religio crist, por sinais ou critrios, que nos levem ao assentimento, So de duas espcies a) critrios externos ou extrnsecos, isto , todos os factos, milagres e profecias que, no podendo ter outro autor seno Deus, nos foram dados por Ele mesmo, para determinar e confirmar a nossa f ; b) critrios internos ou intrnsecos, isto , os que so inerentes doutrina revelada (n. 156). B. Demonstrao catlica. Uma vez provada a oria f pelo magistrio da Igreja nunca podem ter razo suficiente para a abandonar, ou pr em dvida.. (Const. Dei Filius, Can. III e Can. VI). Aos que dizem que 6 preciso fazer primeiro tbua rasa da f para chegar verdade, responde Leibniz : Quando se trata de dar a razo das coisas, a dvida para nada serve... Que se faa um exame para resolver a dvida..., passe. Mas que, para examinar, seja necessrio comear por duvidar, 6. isso o que eu nego..

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INTRODUO

OS MTODOS DA APOLOGTICA

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gem divina da religio crist, o apologista deve demonstrar que s a Igreja Catlica possui as notas da verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo.

9. Outro modo de demonstrao. Poderamos fundir numa s as duas seces da parte histrica e fazer imediatamente a demonstrao catlica, sem passar pela demonstrao crist como intermediria. 0 apologista, que adopta este mtodo, vai directamente Igreja Catlica. Apresenta-a ornada de tais caracteres que todos podem fcilmente v-la e reconhec-la como a guarda e nica possuidora do depsito da revelao, E isto pelo facto de s ela conservar o imenso e maravilhoso tesoiro das obras divinas, que mostram at evidncia e credibilidade da f crist, e por ser ela mesmo um facto divino, um grande e perene motivo de credibilidade, pela sua admirvel propagao, eminente santidade, fecundidade inesgotvel em toda a espcie de bens, unidade catlica e invencvel estabilidade (I). Admitida a credibilidade do magistrio divino da Igreja, falta s escutar os seus ensinamentos. Tal , a largos traos, a apologtica demonstrativa. Caminha sempre ao lado da apologtica defensiva, que lhe prepara o terreno, refutando as objeces dos adversrios na parte filosfica e na parte histrica,
IV, Os mtodos da Apologtica. de processos que os apologistas empregam para demonstrar a verdade da religio crist.

onde mister provar histericamente o facto da revelao, 0 mtodo histrico tem ainda diversos nomes, segundo o processo que o apologista seguir. 1. Segundo o ponto de partida que se adoptar, h o mtodo descendente e o ascendente, a) No mtodo descendente, segue-se o caminho que indicmos no n. 8; vai da causa ao efeito, de Deus sua obra, Remontando s origens do mundo, aduz sucessivamente as provas da trplice Revelao divina ; primitiva, moisaica e crist, b) No mtodo ascendente, segue-se a ordem inversa da exposta no n. 9 vai de efeito causa, da obra ao autor. Partindo do facto actual da Igreja, estabelece os ttulos que lhe do direito nossa crena. Depois disto, falta apenas ouvir o seu testemunho acerca da revelao, 2, Segundo a natureza dos argumentos e a importncia que o apologista lhes atribui na demonstrao, temos ; o mtodo extrnseco e o intrnseco, a) O mtodo extrnseco toma este nome, porque o seu ponto de partida extrnseco, isto , tomado fora do homem, e porque se serve quase exclusivamente de critrios extrnsecos (n. 156), b) O mtedo intrnseco, pelo contrrio, parte do homem para se elevar at Deus e liga mais importncia aos critrios intrnsecos (n. 156). Considerando o homem sob o ponto de vista individual e social, este mtodo mostra que a religio sobrenatural satisfaz os desejos e necessidades da alma. 12. -- Nota. O mtodo de imanncia. Com o mtodo intrnseco est relacionado o mtodo da imanncia. Os seus defensores tomam como ponto de partida o pensamento e a aco do homem. O homem, dizem eles, sente um desejo insacivel da felicidade; tem fome e sede do ideal, do infinito, do divino, Em certas horas de melancolia e tristeza, sente, como diz S, Agostinho, uma inquietao que o no deixa sossegar. Estes estados de alma, que so obra da graa, devem dispor o homem de boa vontade a aceitar a revelao crist, pois s ela capaz de lhe saciar o corao, Desta forma as aspiraes internas e imanentes (do latim in manere, immanens, que reside dentro), isto , conforme a etimologia da palavraque esto no fundo do nosso ser, provam que a natureza do homem precisa dum complemento,

10. 1, Definio. Mtodo apologtico o conjunto

11. 2. Espcies. Como o mtodo da apologtica deve variar necessriamente segundo a natureza do assunto, devemos distinguir : a) o mtodo filosfico ou racional na parte filosfica, onde se trata de comprovar pela razo a existncia e a natureza de Deus e da alma humana, e estabelecer as suas relaes ; b) o mtodo histrico na segunda parte,
(I ) Const. de Fide, c. III.

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INTRODUO

HISTRIA DA APOLOGTICA

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e que postula ( 1 ), por assim dizer, o sobrenatural, o transcendente, o divino, que a revelao crist nos oferece, 13.Valor dos diferentes mtodos.-1. No vamos discutir aqui o valor dos mtodos ascendente e descendente, Basta observar que o mtodo ascendente apresenta a vantagem de ser menos extenso, mas por isso mesmo tens o inconveniente de no ser to completo. 2, Que pensar a respeito dos mtodos extrnseco, intrnseco, e de imanncia? E claro que a sua eficcia, e portanto o seu valor, varia com as pocas e com os estados de esprito daqueles a quem se dirigem ( 2 ). Nenhum deles, porm, isento de perigos, se no se conservar nos justos limites, a) 0 mtodo extrnseco, levado ao extremo, cai no intelectualismo. Pois, pode fcilmente exagerar o valor da razo, e ento parece destruir a liberdade da f e arrisca-se a no conseguir o seu fim, Porquanto, ainda que demonstre, a modo de teorema, a existncia da revelao divina e que a Igreja Catlica a sua depositria, nunca acreditaremos nela se no corresponder s nossas aspiraes. b) Do mesmo modo, se o mtodo intrnseco diminui demasiado o valor da razo e d largas vontade e ao sentimento na gnese do acto de f, cai no subjectivismo e fidesnto e tambm no consegue o seu fim. Com efeito, no basta mostrar que a revelao crist se harmoniza com as aspiraes do corao humano; porque, se se omitem as provas histricas que atestam a sua origem divina, sempre podero os adversrios objectar que a religio catlica vale tanto como as outras, c) 0 que dissemos do mtodo interno, aplica-se igualmente ao de imanncia. Ser talvez excelente preparao da alma, mas s deixar de ser digno de censura, quando no for exclusivo,
(1) Postular =pedir, trazer como consequncia, ter necessidade de. (2) A apologtica, sobretudo quanta ao seu mtodo, pode considerar-se como uma arte. Como o seu objectivo convencer o esprito e mover o corao, natural que empregue os meios mais adaptveis s condies de tempo e de pessoas. Portanto a apologtica, ainda que imutvel quanto substncia, contudo muito varivel quanto forma: o modo de apresentar os motivos de credibilidade, a escolha dos argumentos e a importncia que convm dar a cada um, deixam-se ao talento do apologeta.

14. Apologtica integral. Por conseguinte, a apologtica integral deve reunir os trs mtodos: extrnseco, intrnseco e de imanncia, a) Para chegar com mais segurana ao acto de f, conveniente preparar a alma pelo mtodo intrnseco, ou pelo de imanncia. K S no corao livre, diz BLONDEL, s nas almas de boa vontade e amigas do silncio, se faz ouvir com utilidade a revelao exterior, 0 sentido das palavras e o brilho dos sinais de nada serviriam, se interiormente no existisse o desejo de aceitar a luz divina. b) Concludo este trabalho preliminar, ao mtodo intrnseco e de imanncia deve seguir-se o mtodo extrnseco, para comear a inquirio histrica e provar o facto da revelao. V. Histria da Apologtica.
natural que os mtodos da apologtica tenham variado com os tempos e se tenham adaptado s necessidades do meio. Mas entre as diversas tendncias, podem distinguir-se trs correntes principais, e portanto trs espcies de apologtica: a tradicional, a moderna e a modernista. 15, 1. 0 Apologtica tradicional. aquela que sempre esteve e est ainda hoje em uso na Igreja e que forma deste modo como uma tradio continuada, caracterizada pela importncia que atribui aos critrios externos, Tem m vista sobretudo a inteligncia, mas no se desinteressa das disposies morais. Basta um rpido exame dos principais apologistas para nos convencermos que souberam harmoniosamente combinar o mtodo intrnseco e o extrnseco. 1. 0 prprio Jesus Cristo liga grande importncia preparao mora! (Parbola do semeador, Marc. IV, 1.20; dos convidados as npcias, Mat. XXII, Luc. XIV). Geralmente no concede sinais da sua misso divina seno aos que tm f, confiana e humildade. 2. Os Apstolos seguem as pisadas do seu Mestre. 3. Mais tarde, na poca das perseguies, a apologtica sobretudo defensiva. Acusam os cristos de atentarem contra a segurana do Estado, de atesmo e de imoralidade. Para os defender destas calnias, fazem os apologistas um paralelo entre o paganismo e o Cristianismo. Salientam a transcendncia deste (critrios internos), e invocam depois os milagres de ordem moral: a converso do mundo, a santidade da vida dos cristos, a sua constncia herica nos suplcios e o aumento constante (S. JUSTINO, TERTULIANO). 4. S. TOMS DE AQUINO, o grande apologista da idade mdia, depois de expor os prembulos da f e refutar as objeces dos adversrios (Suma contra os gentios) mostra na Suma teolgica a harmonia e a coerncia entre as verdades crists e as aspiraes da alma (critrios intrnsecos), 5, verdade que no sculo XVII, BossuEr usa exclusivamente critrios externos, mas em compensao PASCAL emprega sobre-

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INTRODUO

de Deus, mas a intuio

PLANO DA OBRA

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tudo os critrios internos, a ponto de poder ser considerado como iniciador do mtodo de imanncia, de que falmos (n. 12). Comea pelos critrios internos de ordem subjectiva e considera a natureza humana na sua grandeza e na sua misria, Quer assim levar o homem a admitir que precisa da religio para explicar a sua indigncia e dar-lhe remdio. Com efeito, s ela nos faz compreender a nossa misria, mostrando-nos que a causa o pecado original; s ela nos indica o remdio, que a Redeno de Jesus Cristo. Deste modo PASCAL prepara o corao antes de provar a verdade do Cristianismo pelos critrios externos. 16. 2. A pologtica moderna. Distingue-se pela importncia que d aos critrios internos. Sob pretexto de que as provas histricas e os critrios externos milagres e profecias carecem de valor para convencer os espritos imbudos de ideias modernas no campo da filosofia e das cincias, os apologistas atendem sobretudo preparao moral. Apresentam as maravilhas do Cristianismo, a harmonia perfeita que existe entre o culto catlico e a esttica (CHATEAUBRIAND), o seu valor e virtude intrnseca (OLL LAPRUNE, YvES LE QUERDEC), a transcendncia (P. DE BROGLIE), as belezas ntimas e efeitos admirveis, como levar a consolao aos que sofrem ( mtodo intimo de Mons, BouGAUD), Ou ento consideram a religio e a autoridade da Igreja, como o fundamento da ordem moral e social (LACORDAIRE, BALFOUR, BRUNETiRE, etc.), Este mtodo, de si excelente, ficaria, como j dissemos, incompleto, se omitisse totalmente os critrios externos; milagres e profecias (n. 13). 17. 3, A pologtica modernista. Foi condenada pelo Decreto Lamentabili, (3 de Julho de 1907) e pela Encclica Pascendi (8 de Set. de 1907). Tem como representantes mais notveis em Frana, LoisY (L'vangile et l'glise, Autour d'ua petit livre), LE RoY (Dogme et Critique); na Inglaterra, TYRREL (De Sila a Caribdes); na Itlia, FOGAZZARO (11 Santo). As ideias principais so A. Na parte filosfica. Pode considerar-se sob dois aspectos; positivo e negativo. a) Sob o aspecto negativo agnstica. 0 modernismo. baseado nos sistemas modernos, como so o subjectivismo de Kant, o positivismo de A. Comte e o intuicionismo de H, Bergson, defende que a razo pura impotente para sair do crculo da experincia e dos fenmenos e, portanto, incapaz de demonstrar a existncia de Deus, ainda que seja pelas criaturas. b) Sob o aspecto positivo, constituda pela doutrina da imanncia vital on religiosa (imanentismo). Segundo esta teoria, nada se manifesta ao homem, que nele prviamente no esteja contido. Deus no um fenmeno que se possa observar fora de si, nem uma verdade demonstrvel por um raciocnio lgico. Quem o no sente no corao, jamais o encontrar fora. 0 objecto do conhecimento religioso s se revela pelo prprio fenmeno religioso ( 1 ). Deste modo no a razo que demonstra a existncia
logic et l'histoire.
(1) SABATrnit, Esquisse

( 1 ) que o descobre (2) no fundo da alma, ou, como eles dizem, nos abismos da subconscincia onde o encontramos vivo e activo, B, Na parte histrica. 0 historiador modernista, por mais que o negue, deixa-se sempre influenciar pelos seus princpios filosficos, Como agnstico, pretende que o nico objecto da histria so os fenmenos. Pelo facto de Deus estar acima dos fenmenos, no pode ser objecto da histria, mas da f. Da provm a grande diferena que estabelecem entre o Cristo da histria e o Cristo da f; o primeiro real, e o segundo, transformado e desfigurado pela f. Outros dois princpios o da imanncia vital e o da lei da evoluoexplicam o resto: a origem da religio nascida de sentimento religioso de Cristo e dos primeiros cristos, e a sua transformao sucessiva, que se nota no desenvolvimento do dogma, Alm disso, os Livros Sagrados e, especialmente os Evangelhos, no tm valor algum histrico. Resumindo, o apologeta modernista, rejeita todas as provas tradicionais. Na parte filosfica, partindo da teoria kantista, segundo a qual a razo terica no prova a existncia de Deus, substitui as provas racionais pelas do sentimento, Na parte histrica, negando que Deus possa ser objecto da histria, suprime os critrios extrnsecos milagres e profeciasos grandes sinais da revelao divina, Quanto ao demais, julga suprfluo pedir histria o que o testemunho da conscincia lhe descobre, Para que havemos de procurar a Deus fora de ns, se est em ns, se o sentimos no corao? 0 dever do apologista limita-se, pois, a penetrar nos recnditos da alma, e a provocar ali mesmo a experincia religiosa. 0 sentimento religioso, isto , a conscincia individual, que nos d a conhecer que o Cristianismo vive em ns e satisfaz as profundas exigncias da natureza, a nica razo da f, a nica revelao, a fonte de toda a religio. Basta esta exposio sumria para nos persuadirmos que o modernismo destri toda a ideia de verdadeira religio e ope-se apologtica catlica.

PLANO DA OBRA

18. Seguiremos, na demonstrao da f catlica, a ordem acima indicada (n,S 6.8), Esta obra compreender, pois, trs partes:
1, a Parte: Os prembulos racionais da M. 2,a Parte: A verdadeira religio. 3,a Parte: A verdadeira Igreja.
(1) Intuio (do latim ntueri, contemplar, ver) o conhecimento directo dos objectos, sem intermdio e sem raciocnio. (2) Compreender-se- melhor o que o modernismo quando se estudar o captulo seguinte e, em especial, o sistema intuicionista de Bergson.

d'une philosophic de la religion, d'apres la psycho-

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INTRODUO

PLANO DA OBRA

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Cada uma destas partes ser precedida dum quadro sinptico que indicar os assuntos principais,
Bibliografia MAISONNEUVE, Art. Apologtique, Did, de Thologie Vacant-Mangenot (Letouzey ). X. M. LE BACHELET, Art. Apologtique, Did. de la foi catholique d'Als (Beauchesne). A. DE POUPLIQUET, L'objet integral de !'Apologtique ( Bloud ), X, M. LE BACHELET, De I' Apologtique traditionnelle et de !'Apologtique moderne (Lethielleux ), BAINVEL, De vera Religione et Apologetica (Beauchesne), GARDEIL, La crdibilit et l'apologetique (Gabalda).BAINVEL, La Foi et t'acte de Foi (Lethielleux ), WILMERS, De religione revelata libri quinque.MARTIN, L'Apologetlque traditionnelle.VALENSIN, Art. Immanense, Diet. d'Als. Na o Revue pratique d'apologtique o : BAINVEL, Utz essai de systmatisation apologtique 1. 0 , Maio, 1. Jun., 1908; LEBRETON, Art. Le Moderniste; PETITOT, L'Apologtique moderniste, 1. Set. 1911; PACAUD, L'oeuvre apologtique de M. Brugre, 1. Fev,, 1906; GUIBERT, L'Apologtique vivante, 15 Jan, 1906; CARTIER, BruneHere apologiste, 15 Marc. 1907; X. DEMAU, Une mthode apologtique, 15 Fev. 1906; LIGEARD, Le fait catholique, Une question de mthode, 15 de Maro 1906; Mgr, MIGNOr, Letre sur ('apologtique contemporaine ( Alb:), Na revista Les Annales de la philosophie chrtienneo :
M. BLONDEL,

Cap. prel. O pro- { Valor da razo, blema da certeza. ,,Seus limites. [Art. 1. Sua demonstrabilidade, Cap. I. Existncia j Provas. 1 Art. II. de Deus. [Art. III. Atesmo.

Art. I. Deus no incognos-

cvel,

tn Seco I. c o
cot

Cap. 11.Natureza
de Deus.

Art. II. Atri- { m etafsicos, butos de positivos ou

Deus.

negativos ostt .

DEUS.

E
a
r,

l morais, Deus, distinto Art.II1.P erdo mundo, sonalidade Erro do pande Deus. tesmo.
Art. 1. Cria- ^ Origem da O vida. co. 1 Origem das
do I Origem mundo.

Lettre sur les exigences de la pense contemporaine en matiere a'apologtiquc, Jan. Julh. 1896; artigos de LABERTHONNIERE 1898, 1900, 1901.M. BLONDEL, L. 011 Laprurte, L'Achevement et I'Avenir de son ceuvre. H. PINARD, L ' Apologtique, ses problemes, sa dfinition (Beauchesne ), Revue du Clerg frauais ; Revue thomiste, Encclica Pascendi. Apologtique publicada sob a direco de M.
Brillant e M. Ndoncelle (Bloud et Gay).

Cap. III Aco de De us.

.

Art. 11.Providncia.
rn

espcies. Noo. Existncia.

Objeces,

Art. I. Existncia da alma. Cap. I. Natureza Art. II. Natureza da alma. homem. do Art. III.Liberdade da alma. Seco II.

O HOMEM.

da alma. t Art. I. Ori- gem. do corpo, Cap. II. Sua ori- I Art. II. Imortalidade da alma. Unicidade da espcie gem e destino. 1 Art.
Art. IV. Antiguidade do holigo em Necessidade. k Origem, geral, Cap. I. Religio e Revelao. 1 Art. 17. ARe- 1 No o. Possibilidade,

humana.
mem.

(Art. I. A re- l Conceito.

Seco 111.

Relaes entre DEUS eo HOMEM.

velao.

Necessidade,

Art. I.Critrios em geral, Cap. II. Critrios 1 Art. 11.-0 Milagre. da Revelao. t Art, III. A Profecia.
j

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PLANO DA OBRA

A CERTEZA

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Resumo da Primeira Parte. 19. Como se pode ver neste quadro sinptico, o apologista, na primeira Parte, deve demonstrar que o homem est obrigado, pelo menos, a professar a religio natural. Donde se segue que o seu estudo deve recair sobre dois objectos Deus e o homem ; porque o fundamento da religio natural o lao que une o homem, criatura, a Deus, Criador.
A, A apologtica demonstrativa deve portanto fixar, nestes dois objectos, os pontos principais que toda a religio pressupe. Com o auxlio da razo, seu nico instrumento, e cujo valor, por conseguinte, convm antes demonstrar, o apologista deve provar a existncia de Deus, de um Deus pessoal, que criou e governa o mundo, distinto da sua obra, e que por ela se interessa, Deve depois provar a existncia da alma, duma alma que diferencie o homem do animal, inconfundvel com a matria, esprito livre e imortal; livre porque sem a liberdade no teria dever algum perante o Criador ; imortal, porque, doutro modo, o homem no se interessaria pelo seu destino. Provada a existncia e a natureza de Deus e da alma humana, fcil ao apologista determinar as obrigaes, que para o homem provm do facto de ser criatura de Deus, Estas obrigaes constituem a religio natural. Tal a concluso, a que deve chegar na primeira Parte, Depois de obter este resultado, deve dar mais um passo, Conservando-se sempre no campo filosfico, pergunta-se a si mesmo ; bastar a religio natural, baseada na razo, para que as verdades, mesmo as naturais, tomadas em conjunto e nas actuais condies do gnero humano, possam ser de todos fcilmente conhecidas e sem mistura de erro? Ser possvel a hiptese que Deus tenha querido instruir a humanidade por meio da revelao? Esta revelao ser possvel, e at necessria, no caso de Deus querer manifestar ao homem verdades que ultrapassam as foras da razo, e elev-lo a um fim superior s exigncias da natureza? Nesta hiptese, quais so os sinais, que nos podem atestar a sua existncia ?

B. A apologtica defensiva tem, como adversrios principais nesta primeira Parte, os positivistas ou agnsticos e os materialistas nas questes de Deus e da alma, e os .nacionalistas no problema da revelao,

SECO I
DEUS
CAP. PRELIMINAR,O PROBLEMA DA CERTEZA. 1. 0 0 problema da certeza. Noo. Espcies e Critrio. 2. Falsas solues Vi bi Criticismo kantista. do problema. c) Positivismo ou. agnosticismo.
d) Intuicionismo.

Cepticismo .

A CERTEZA

f a) Motivos em que se Verdadeira so- Dogmatismo funda. loo. mitigado. 1b) Estabelece o valor e limites razo. l
{

4. Certeza reli- IA, De que espcie . B. Funo da razo. glos a.

C. Funo da vontade.

DESENVOLVIMENTO
O problema da certeza. 20. Logo no comeo da apologtica, surge um grave problema, Poder a inteligncia humana conhecer a realidade das coisas e alcanar a certeza objectiva? E, sendo a razo o principal instrumento do apologista, qual o seu valor para chegar verdade? Podemos confiar nela? Poder-nos- conduzir certeza? Tal o primeiro problema que se impe ao apologista e a que vamos responder sumriamente. Dizemos sumariamente, porque est fora do nosso plano demonstrar ex professo o valor da razo e a objectividade do

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0 PROBLEMA DA CERTEZA

O CRITRIO DA CERTEZA

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conhecimento, Alm de ser assunto muito complexo e de sair dos limites dum simples Manual, pertence ao domnio da filosofia; se os leitores desejarem estudar mais amplamente esta questo, aconselhamos os Tratados filosfico s. indicados na Bibliografia, 0 nico fim que nos propomos , pois, dar um ideia geral do problema e dos sistemas, que em diversos sentidos o resolvem, pondo-nos deste modo em contacto com os adversrios, que brevemente encontraremos no caminho, Este captulo ter quatro artigos ; 1. Noo, espcies e critrio da certeza. 2, Falsas solues do problema da certeza, 3. Verdadeira soluo. 44 Que se deve entender por certeza religiosa, Art, I, A certeza. Noo. Espcies. Critrio. .
21. 1, 0 Noo. Certeza o estado da mente que est intimamente persuadida de possuir a verdade. Estar certo , portanto, formular um juzo, que exclui totalmente a. dvida e o temor de errar, Espcies. A certeza no admite graus; ou , ou no , Pois por mais pequeno que seja o temor de errar, s e . existe, desvanece-se a certeza e d lugar opinio, ou . dvida. Contudo, conforme os aspectos sob que se considere,. possvel distinguir diversas espcies de certeza, A, Segundo a natureza das verdades que atinge,. temos: a) a certeza metafsica, que se funda na relao necessria entre os termos do juzo, Quando digo que o . todo maior que a parte, o atributo convm de tal modo ao sujeito que impossvel conceber o contrrio, Ao formularmos um juzo destes, o nosso esprito, no s no admite a possibilidade de dvida, mas afirma que a contraditria 6 absurda e no se pode conceber; b) a certeza fsica, que se baseia na constncia das leis do universo. S a experin cia nos pode dar esta certeza. Assim, quando dizemos que os corpos tendem a cair para o centro da terra, julgamo s . que a proposio contrria falsa, por contradizer os factos observados, mas no absurda, porque as leis podiam ser dou

tro modo ; c) a certeza moral, que se funda no testemunho dos homens, quando este se apresenta com todas as garantias de verdade, As verdades histricas e, portanto, as religiosas so objecto da certeza moral.
B, Segundo o modo do conhecimento, a certeza 6: a) imediata, directa ou intuitiva, quando se apresenta inteligncia sem o intermdio doutra verdade ; ex, ; o todo maior que a parte; b) mediata, indirecta ou discursiva, quando a conhecemos indirectamente por meio do raciocnio; ex. ; a soma dos ngulos dum tringulo igual a dois rectos.

apreendida no prprio objecto ; b) extrnseca, se provm da autoridade daquele que a afirma. No primeiro caso, h cincia prpriamente dita; no segundo, crena ou f moral, como acontece nas verdades histricas, 22. 3. Critrio. Em geral chama-se critrio o sinal distintivo com que se reconhece uma coisa e que nos impede de a confundir com outra, O critrio da verdade , portanto, o sinal pelo qual podemos reconhecer que uma coisa verdadeira e dela estar certos, Por conseguinte, o problema da certeza reduz-se a saber qual o sinal por onde podemos conhecer que estamos em posse da verdade. Foram propostos vrios critrios ; a revelao divina (HUET, DE BONALD), o consenso universal (LAMENNAIS), o senso Comum (REID, HAMILTON), o sentimento (JACOBI), Nenhum deles admissvel, porque todos so insuficientes e provm duma injustificada desconfiana da razo humana em geral, ou da razo individual em particular. 0 critrio ou sinal infalvel e universal da verdade e motivo de toda a certeza a evidncia. Mas que a evidncia ? 0 termo evidente, como a etimologia o indica, significa que a verdade est revestida duma claridade que a faz brilhar aos nossos olhos. Deste modo a evidncia exerce no esprito Ima espcie de violncia; coloca-o na impossibilidade de no ver, Estou certo porque vejo que a coisa assim, e no pode ser de outro modo ; e vejo que assim , ou por intuio

C. Com relao evidncia, a certeza pode ser ; a) intrnseca, se a evidncia , directa ou indirectamente,

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0 PROBLEMA DA CERTEZA

O POSITIVISMO

23

directa, ou por meio da demonstrao, ou finalmente por um testemunho irrefragvel que no me permite julgar o contrrio, Art, II, Falsas solui es do problema da certeza.
Vrias so as escolas filosficas, que negam a possibilidade de conhecer a verdade e repousar na certeza, S encaramos o problema sob o ponto de vista da misso que a inteligncia deve desempenhar na descoberta da verdade, Os cpticos, criticistas, positivistas e intuicionistas negam o u deprimem o valor da razo. Examinemos rpidamente estes sistemas, 23.-1. 0 Cepticismo. Defendem os cpticos que o homem incapaz de distinguir o verdadeiro do falso, e portanto que deve abster-se de julgar. Para prova desta tese, aduzem quatro motivos; a ignorncia, o erro, a contradio e o diadelo, a) A ignorncia. $ manifesta a ignorncia humana acerca de inmeros assuntos. Demais, como as coisas esto concatenadas entre si, a ignorncia de um aspecto qualquer de um ser faz que no o possamos conhecer a fundo e tal como ; no sabemos ale tout de rien, como diz PASCAL, b) O erro, 0 homem engana-se frequentemente e, o que pior, quando se engan a julga possuir a verdade, Como h-de saber ento quando alcanou: a verdade ?c) A contradio. Os homens raramente esto de acordo. A verdade varia ; 1) Com os pases. Curiosa justia limitada por uma serra ou um rio. Verdade do lado de c dos Pirenus, erro do lado de l a! disse tambm PASCAL; 2) Com os tempos. Aces que hoje so lcitas, eram outrora proibidas, e reciprocamente; 3) Com os indivduos. O que um julga bem, outro julga-o mal, Mais ainda ; o mesmo indivduo muda a cada passo o seu modo de ver e de pensar, d) O dialelo (1). o argumento mais especioso do cepticismo. Pode formular-se; Para provar o poder da razo no h outra meio alm da prpria razo. Ora isto evidentemente um crculo vicioso; logo, tanto por este motivo como pelos precedentes, o cepticismo defende com todo o direito que a dvida o nico estado. Iegtimo da inteligncia,
.

. .

a ns, pois so as nossas faculdades que impem as suas formas subjectivas aos objectos conhecidos ; da os nomes de subjectivismo e relativismo, que por vezes se do doutrina de Kant, Mas, se apenas atingimos as nossas ideias ( 1 ), conveniente fazer a crtica das nossas faculdades cognoscitivas (razo pura, razo prtica e juizo), para conhecermos a influncia subjectiva que exercem no objecto conhecido. Daqui provm o nome de criticismo que de ordinrio se aplica teoria kantista, Alm disso, a nossa mente forada a conceber trs ideias fundamentais; a alma, o mundo e Deus, Pensamos que a estas ideias correspondem trs seres, objectos ou nmenos ( 2 ). Mas sero porventura trs seres reais? Para alm dos fenmenos haver realmente nmenos? No o podemos afirmar, porque a razo impotente para resolver o problema, no pode conhecer o ser em si mesmo, isto , a alma, o mundo e Deus. Kant, porm, por meio de uma teoria engenhosa, distingue a razo terica da razo prtica ( 3 ), e constri com a segunda o que tinha destrudo com a primeira. A razo terica ignora as coisas em si, mas a razo prtica descobre a obrigao moral no mais ntimo da conscincia e deduz a existncia das coisas em si, quer dizer, da lei moral que postula a liberdade, a responsabilidade, a imortalidade da alma e a existncia de Deus necessria para explicar a existncia da lei moral e a possibilidade da sano.
3, 0 O Positivismo. 0 positivismo (A. COMTE e LITTR, em Frana; HAMILTON, SPENCER e STUART-MILL, na Inglaterra) a fi rma que a razo humana pode atingir as verdades de ordem experimental ou positivas, mas que incapaz de conhecer o que no objecto de experimentao. Podemos, pois, compreender os fenmenos, o relativo, mas no a substncia, nem o absoluto ( 4 ). Por exemplo, a razo pode veri fi car os factos e formular-lhes as leis; o cognoscvel e o objecto da cincia, Mas, para alm dos factos e das leis, estende-se o domnio inacessvel das coisas em si e das causas; o incognoscvel. Por isso, o positivismo chama-se tambm agnosticismo.
25.

4. O intuicionismo. 0 intuicionismo, nome que se d s teorias de BERGSON acerca do conhecimento, provm do relativismo de Kant e do evolucionismo de Spencer.
26.

da experincia, No podemos conhecer as coisas como so em si. O s . objectos so unicamente o que o esprito quer que sejam; moldam-se, por assim dizer, nas formas da inteligncia e nos pareceriam outros se o nosso esprito fosse constitudo de outro modo. Por isso, o noss o. conhecimento inteiramente relativo, e s tem valor relativamente
(1) 0 termo dialelo ( do grego di allln, um pelo outro) sinnimo de, crculo vicioso.

24. 2. O criticismo ou relativismo kantista. Segundo. KANT, todos os juzos se acomodam s leis da mente. 0 conhecimento no regulado pelos objectos; no provm do exterior por intermdio

(1) Todas as teorias fundadas no piincpio que s podemos conhecer os objectos como existem na nossa mente, tm o nome genrico de idealismo. Entre as vrias espcies de idealismo, sbmente falaremos de duas principais: O idealismo crtico, ou criticismo de KANT e o idealismo metafsico de BERGSON, que a forma mais moderna de idealismo, do qual depois nos ocuparemos sob o nome de intuicionismo. (2) 0 nmeno (do grego no'maenon percebido pelo enosb, razo pura) significa a essncia dos seres, isto , o que so em si, por oposio as suas aparncias. Segundo Kant, o nmeno pode ser objecto de crena, mas no de cincia. (3) A razo prtica a conscincia moral, isto , a faculdade de julgar entre o bem e o mal por meio da lei moral. (4) Os termos absoluto, coisa em si e nmeno empregam-se aqui como sinnimos e opem-se s palavras relativo, aparncia e fenmeno.

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0 PROBLEMA DA CERTEZA

0 DOGMATISMO

25

Segundo Bergson, h duas maneiras de conhecimento: pela inteligncia e pela intuio: a) Pela inteligncia. Admite, semelhana de Kant, que a razo no pode chegar ao conhecimento objectivo dos seres, e d vrias razes, Na teoria kantista o conhecimento sempre subjectivo, pelo facto de impormos aos objectos as formas imutveis do nosso esprito; na teoria bergsoniana, ao contrrio, afirma-se que a primeira causa de erro provm da actividade da inteligncia humana, que, longe de possuir formas invariveis, opera nos objectos com que est em contacto, modifica-os, assimila-os, exactamente como o organismo transforma os alimentos. A segunda causa de erro provm de os objectos estarem sujeitos a perpetuas mudanas, e s poderem ser apreendidos num dado momento da sua irrequieta existncia. A terceira causa tem por origem os laos insensveis que unem entre si estas mudanas; pois trata-se mais de evoluo do que de transformao. Ora, como a razo se v obrigada a trabalhar com conceitos estdveis, segue-se que no pode exprimir o movimento das coisas, nem o que h de contnuo na sua evoluo. Deve portanto isolar os estados sucessivos dos objectos, substituir a descontinuidade e a pulverizao da reflexo pela continuidade e unidade do seu a devir o ou movimento evolutivo. b) Pela intuio. Mas, e nesta parte que Bergson julga ultrapassar Kant, posto que a razo no consiga chegar a um conhecimento objectivo das coisas, existe contudo um meio de atingir a realidade. Esse meio a intuio, que conhece a realidade viva e mvel, por meio da viso directa e imediata do objecto. Portanto s o conhecimento intuitivo verdadeiramente objectivo. Deste modo, julga o sistema bergsoniano evitar a crtica kantista acrescentando um novo elemento cogaoscitivo. Donde se conclui que, se o conhecimento de Deus, por meio da razo, no tem valor algum, pode conseguir-se pela intuio, pela conscincia e pelo corao. Esta a razo porque os modernistas, partidrios da filosofia bergsoniana substituram a apologtica racional pela apologtica de intuio ou de imanncia (n. 17).

Art, III. Verdadeira soluo do problema. O dogmatismo. Valor e limites da razo.

27. 1. 0 Dogmatismo. Chama-se dogmatismo (do grego dogmatizo, afirmo) o sistema filosfico, que afirma que a razo humana pode conseguir a certeza, e que esta corresponde realidade das coisas, isto , que as nossas ideias so verdadeiramente objectivas. 0 dogmatismo invoca em seu favor as seguintes razes a) a falsidade dos sistemas opostos ; b) a intuio imediata da verdade objectiva dos primeiros princpios ; c) as exigncias do senso comum,

A, Falsidade dos sistemas opostos. a) s objeces dos cpticos responde o dogmatismo que a ignorncia e o erro, acerca de algumas verdades, no provam de modo algum que a certeza no possa existir acerca de outras. 0 facto de algumas vezes reconhecermos que erramos, no ser, pelo contrrio, uma prova de que a nossa razo pode conhecer a verdade? A contradio no tambm um argumento em favor do cepticismo, porque no universal; no se estende a todos os domnios do saber, nem a todas as proposies, Quanto objeco do dialelo, pode-se retorquir contra os adversrios ; porque, demonstrar pela razo a ilegitimidade da razo, tambm um crculo vicioso, b) Aos criticistas e aos positivistas contesta que a distino, por eles estabelecida entre o fenmeno e o nmeno, no absoluta, nem pode aplicar-se aos factos de conscincia, porque, numa nica intuio, conhecemos o nosso ser e a representao que dele formamos. Outro erro funesto pretender que a cincia se ocupa nicamente dos fenmenos ; que s certo o que experimentalmente podemos verificar; e que no lcito concluir dos fenmenos para a realidade da substncia. Pelo contrrio, incontestvel que a razo, auxiliada pelos dados dos sentidos e da conscincia, pode deduzir os princpios de causalidade e de substncia, dos efeitos subir s causas, e das causas segundas e relativas, causa primeira e absoluta. c) O dogmatismo tambm admite, como BERGSON, dois modos de conhecimento muito diversos, mas julga que o modo de operar da razo to legtimo como o da intuio, A diferena que entre eles existe no to grande como se poderia pensar. Com efeito, o raciocnio supe uma intuio no comeo e outra no fim. Sirva-nos de exemplo a demonstrao de um teorema de geometria. A razo deve apoiar-se primeiro nos axiomas cuja verdade apreende directamente, isto , por meio de uma intuio, Em seguida, por uma srie de dedues, chega a outra intuio, conhecendo claramente uma verdade at ento desconhecida e cuja evidncia aparece no final da demonstrao, Tambm no exacto dizer que a actividade da alma transforma a natureza das coisas, A inteligncia abstrai a

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O PROBLEMA DA CERTEZA

CERTEZA RELIGIOSA

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essncia dos objectos ; porque ainda que estes estejam sujeitos evoluo continua, e num perptuo devir, contudo esta evoluo no lhes atinge totalmente o ser. H neles alguma coisa que no muda, e isto o que ns chamamos substncia. Atravs das mltiplas mudanas da minha existncia, tenho a conscincia de ser o mesmo homem, Portanto, do mesmo modo que a intuio, pode tambm a razo chegar ao conhecimento objectivo,

B. Intuio imediata da verdade objectiva dos princpios primeiros. H um certo nmero de princpios fundamentais, que conhecemos por meio da intuio imediata e cuja verdade se nos apresenta com tal evidncia, que se impe inteligncia; tais so, por exemplo, o princpio de identidade e o de razo suficiente, Quem ousar afirmar que A no A, ou que um ser pode comear a existir sem uma razo suficiente? Todos esto intimamente convencidos que os axiomas no so meras representaes do intelecto, mas leis dos seres,
C. Senso comum. -E evidente que o senso comum est em favor do dogmatismo. Todos julgam, at os filsofos que fazem profisso do contrrio, que as nassas ideias no tm um valor meramente subjectivo e que esto conformes com a realidade das coisas, No h sbio que tome a srio a quem lhe disser que as leis da fsica ou da qumica, por ele descobertas depois de to longas e difceis investigaes, no correspondem realidade, que o oxignio e o carbono so apenas ideias subjectivas e que os eclipses da lua e do sol so meras representaes da imaginao. , . Ora no se pode admitir que o instinto natural e universal do gnero humano nos engane to grosseiramente num assunto de tanta importncia ( 1 ),

para a verdade, seramos os seres mais infelizes da criao, se cassemos necessriamente no erro, ou nunca estivssemos certos de no nos enganar, b) A cincia no se limita ao conhecimento dos fenmenos, mas, em certa medida, penetra at ao ser como em si, c) Dizemos, em certa medida, porque ainda quando alcanamos a certeza, nunca o nosso conhecimento absoluto e adequado, pois no pode exaurir toda a cognoscibilidade das coisas, A razo encontra barreiras insuperveis, porque quanto mais alto est o objecto tanto mais imperfeito o nosso conhecimento. Podemos, certo, demonstrar a existncia de Deus e conhecer alguma coisa da sua natureza, porm, medida que avanamos, mais incompleta ser a cincia e menos exacto o conhecimento.

Concluso. Ainda que no seja completamente exacto e adequado o nosso conhecimento dos seres, contudo verdadeiro o que deles a fi rmamos, Somos homens, e por isso seria insensato aspirar ao impossvel e querer possuir uma cincia sobre-humana ( 1 ). Sigamos, pois, o conselho de Lactncio; E boa prudncia no julgar que sabemos tudo, o que prprio s de Deus, nem que tudo ignoramos, o que prprio do animal irracional.
Art, IV, Certeza religiosa. 1?liinus da razo e da vontade.
29. Certeza religiosa. Mas de que espcie a certeza apologtica? No h dvida que a certeza religiosa de ordem moral. a) verdade que na parte filosfica as verdades so metafsicas por sua natureza; porm, as questes que nela se tratam,existncia de Deus e da alma, sua natureza e relaes entre Deus e o mundo, so to complexas e estranhas experimentao directa, que a soluo destes problemas no se manifesta com evidncia matemtica, e por conseguinte requerem em ns disposies morais,
(1) FONGRESSIVE,

28. 2. Valor e limites da razo. De tudo o que precede conclui-se ; a) que a inteligncia pode chegar certeza objectiva em certas matrias, por meio da intuio ou do raciocnio, Tendo sido dotados de uma alma feita
(1) FONGRESSIVE l,n.

de philos. T. II.

ken. de philos. T.

II.

28 0 PROBLEMA DA CERTEZA

A CERTEZA RELIGIOSA

29

b) Na parte histrica, as provas do facto da revelao apoiam-se todas no valor do testemunho . Portanto o motivo da nossa certeza deve apoiar-se em sinais que atestem a sua existncia e credibilidade. Mas, tanto na parte filosfica como na histrica, a razo e a vontade tm um papel a desempenhar. Mnus da razgo. 0 minus da razo reconhecer a verdade . Ora, como vimos, o critrio da verdade a evidncia e no o sentimento. No julgamos que uma coisa verdadeira porque desejamos que o seja, mas julgamo-la tal, porque vemos que verdadeira. Nem o sentimento nem a vontade podem substituir a razo ; para amar e querer uma coisa necessrio primeiro conhec-la. Se chegamos portanto a alcanar a certeza religiosa, porque a Revelao se apresenta revestida dos caracteres de evidncia e dos motivos de credibilidade, que foram o nosso assentimento.

da humildade, da mortificao das paixes e sobretudo da orao 1 ). As grandes converses e as transformaes morais operadas atravs dos sculos pelo Cristianismo foram mais prbpriamente trabalho da vontade e da graa, do que fruto do raciocinio. Concluamos, pois, que importa assinar vontade e razo a misso que lhes compete. Como se exprime Plato, preciso procurar a verdade com todas as foras da alma. Razo, vontade e corao devem unir-se para a conquista da verdade.
(

Minus da vontade. A razo insuficiente, se no for auxiliada pela vontade, que neste caso exerce uma dupla funo ; a) Antes do juzo, deve dispor a alma para ver a luz . De facto ela que escolhe o objecto do estudo, que dirige para ele a ateno e nele a fixa . Mais ainda ; a fim de a inteligncia no ficar exposta aos perigos de errar, deve afastar da alma todas as paixes e preconceitos. b) No momento de formular o juzo, no menos necessria a sua interveno para determinar a inteligncia a aderir verdade, pois esta adeso no se faz sem sacrificios ; as verdades morais, tais como a existncia de Deus, dum juiz supremo, da imortalidade da alma, da lei moral e da vida futura, impem deveres difceis natureza e que no raro seramos instintivamente tentados a repelir . Sem exagerar o minus da vontade, podemos afirmar que a verdade religiosa no pode penetrar na alma simplesmente pela fora de um silogismo . Deveremos acrescentar, com BRUNETIkRE, que se cremos, no por motivos de ordem intelectual ? Estas palavras, mal interpretadas, no resistiriam critica ; mas, na inteno do seu autor, significam certamente que a f no nasce da fora dos argumentos, se no houver o cuidado prvio de dispor a alma por meio

Bi bl log rafia. Tratados de filosofia; em particular o Manual de Filosofia de C. LAHR (Porto, Apostolado da Imprensa), e os de FONSEGRIVE, JOLIVET e G. SORTAIS. S. TomAs, Summa Theologica, De yeti-late. KLEUTGEN, La philosophie scholastique (Gaume). GENY, Art. Certitude, Did, d'Als. CHOLLET, Art. Certitude, Dict. Vacant-Mangenot, OLLE-LAPRUNE, La certitude morale (Belin). FARGES, La crise de la certitude (Berche et Tralin), MICHELET, Dieu et l'agnosticisme contemporain (Gabalda). DE PASCAL, Le Christianisme, I. Part. La Vrit de la Religion (Lethielleux). NEWMAN, Grammaire de Passenliment (Blond). PACAUD, Art. La Certitude religieuse d'apres la philosophie d'011e Laprune, Rev. pr. d'Apol., 1 Maio 1907. L. RuY, Le procs de l'intelligence, cap. Le rle de l' intelligence dans la connaissance de Dieu (Bloud), P. JULIEN WERQUIN, L'vidence et la Science.

(1) Doutr. Cat., n.0 282.

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EXISTNCIA DE DEUS
CAPITULO I. EXISTNCIA DE DEUS.

SUA DEMONSTRABILIDADE

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A. Poder-se- t
demonstrar 11 a existncia 1 de Deus? Erros, 1. Demons-

a) Materialismo. S b) Agnosticismo. (a) Ontologsmo e Intuicionismo, b) Fidesmo e Tradicionalismo, c) Criticismo. d) Modernismo,

i 1, positivist

DESENVOLVIMENTO
30. Diviso do captulo. 0 problema da existncia de Deus compreende trs partes: 1, questo preliminar
:

trabilidade

t B, Por que

ser possvel demonstr-la? 2, exposio dos argumentos

que a provam, 3, questo subsidiria : se a razo prova peremptoriamente a existncia de Deus, como se explica que haja ateus? Quais so as causas do atesmo e as suas con-

vias?

Erros.

sequncias?
Art, I, Ser demonstrvel a existncia de Dens? Esta questo subdivide-se em duas : 1. possvel prov-la ? 2, Qual o caminho que se h-de seguir ? 1, E POSSVEL DEMONSTRAR A EXISTNCIA DE DEUS? ERROS DO MATERIALISMO E DO AGNOSTICISMO, 31. Ante o problema da existncia de Deus, h trs atitudes possveis : De afirmao, negao, ou propsito de a no aceitar, Ao primeiro grupo pertencem os testas ou crentes; ao segundo, os materialistas ou ateus; ao terceiro, os agnsticos ou indiferentes. 1," Tesmo. (do grego theos, Deus). Os testas afirExporemos no artigo seguinte as provas em que baseiam a sua crena,
uialfi que possvel demonstrar a existncia de Deus.

A, Mundo externo. b) Movi- Inexpli-1 1, hiptese (Provas cosmento mecanista. molgicas). ( primeiro l svel 2. hiptese pela motor), dinamista, EXISTNc) Ordem t (1, pelo acaCIA do mundo Inexpli ) so. (causas svel 1 2. pela evoDE DEUS. 2, Provas tifinais) luo. radas do:
]

(Causa )Objec- 1 tas, primeira es l2. materiae continlistas, gncia), I

a) Existncia.

l a) Ideia da perfeio. Prov meB. Mundo) tafsica. interno ) b) Aspiraes da alma, Prov,psi(alma 1 coldgica. humana). e) Lei moral e sano. Prov mo.

ral ,

C.Consenso) Inexpli- J b) pela educao, c) pela influncia dos universal. 1 svel c) legisladores e sacerdotes. D. Concluso.

I a) pelo temor.

Valor das diversas provas.

2. Materialismo, 0 ateu, seja qual for o nome que se lhe atribua, materialista, naturalista ou monista ( 1 ), afirma que no se pode provar a existncia de Deus, porque Deus no existe. Julga que no preciso recorrer a um criador
(1) As trs denominaes: materialista, naturalista, monista, designam sob aspectos diferentes, a mesma base doutrinal. Todos pretendem explicar a existncia do mundo pela existncia dum s elemento: o materialista diz que a matria; o naturalista fala da natureza, termo ainda mais vago; e o monista apela para o movimento csmico. O monista, a que aludimos aqui, evidentemente o monista materialista.

A. Haver ateus? a) intelectuais, B. Causas, b) morais, 3. Ateismo. c) sociais. C. C o n s e- t a) para o indivduo, q u n e i a s lb) para a sociedade.

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EXISTNCIA DE DEUS

SUA DEMONSTRABILIDADE

33

para explicar o mundo e que por isso Deus uma hiptese intil, A matria eterna e dotada de energia a nica realidade que existe e basta para resolver todos os enigmas do universo. Exporemos os argumentos do materialismo no artigo II, sob o ttulo de objeces. 3. Agnosticismo. De um modo geral, o positivista ou agnstico declara que a existncia de Deus pertence an domnio do incognoscvel ( 1 ), A razo terica no pode ir alm dos fenmenos; o ser em si, as substncias e as causas, o substracto ou fundamento das aparncias so inacessveis razo, 0 problema da causa ltima da existncia, escrevia HUXLEY, em 1874, parece-me que est definitivamente fora do mbito das minhas dbeis faculdades , LITTR (1801-1881) dizia que o infinito como um oceano que vem bater contra a praia, e para o explorar, no temos barco nem vela, (Aug. Comte et la philosophie positive). A concluso natural esta : j que a investigao das causas em geral e, a fortiori, da causa ltima, intil, no percamos com ela o tempo, o que LITTRI' tambm nos aconselha : Para que vos obstinais a inquirir donde vindes e para onde ides, se existe um Criador inteligente, livre e bom? Nunca conhecereis coisa alguma de tudo isso. Deixai, pois, essas quimeras, , , A perfeio do homem e da ordem social est em no lhes ligar importncia... Estes problemas so uma doena; o melhor meio de curar no pensar neles ( 2 ), Onde o materialista toma partido contra Deus, o agnstico guarda uma prudente reserva : Nada nega, nada afirma, pois negar ou afirmar seria manifestar algum conhecimento da origem e fim dos seres (LITTRg ), Chega at a conceder a distino entre o fenmeno e a substncia, entre o relativo
(1) Agnstico (do grego a privativo e gnsis conhecimento). Segundo a etimologia, o termo agnstico ope-se a gnstico. O agnstico diz que ignora o que o gnstico diz que sabe. Esta palavra foi divulgada pelo filsofo ingls HUXLEY, cerca do ano 1869. .A maior parte dos meus comtemporneos, disse ele um dia, para fazer alarde de livre pensamento, julgavam ter atingido uma certa gnose e resolvido o problema da existncia. Quanto a mim, estava inteiramente persuadido que nada sabia acerca do assunto, e que o problema era insolvel; e como tinha do men lado Hume e Kant, julgava que no era presuno defender a minha opinio. (2) Revue des Deux-Mondes, lJunho - 1865.

e o absoluto, contanto que lhe admitam que o absoluto inacessvel, Ignorncia e desinteresse da questo, tal poderia ser a frmula agnstica. E certo que muitas vezes esta neutralidade s aparente, porque da absteno negao vai s um passo, e muitos agnsticos o do, Depois de dizerem : Para alm dos dados da experincia nada sabemos , acrescentam: Para alm dos objectos da experincia nada existe, Contudo nem todos os agnsticos vo to longe, Alguns, COMO KANT, LOCKE, HAMILTON, MANSEL, H, SPENCER, fazem distino entre existncia e natureza de Deus e afirmam que o ser em si existe, mas no podemos conhecer a sua essncia. Neste sistema, segundo Spencer, Deus uma realidade desconhecida. Todavia, ainda uma realidade e um objecto de crena.
2, DE QUANTOS MODOS SE DEMONSTRA A EXISTNCIA DE DEUS ? ERROS, 32, 1, Quais os argumentos para demonstrar a existncia de Deus? As provas da existncia de Deus lran-se da raxao, do sentimento e da conscincia. bom nula desde j que ainda que a razrro no o nico instru-

meulo, contudo o essencial, Podemos sem dvida ir at I)eius por outras vias, mas com a condio de no rejeitar esta, nem a deprimir como um meio defeituoso e imprprio do pensamento moderno, 0 Conclio do Vaticano declarou que a Santa Madre Igreja defende e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, mediante os seres criados. Porque, desde a criao do mundo, a inteligncia humana conhece as suas perfeies invisveis por meio dos seres que Ele criou (Rom. I, 20), Depois, a Encclica Pascendi chama de novo a ateno para a deciso do Conclio do Vaticano. Recentemente o juramento antimodernista, prescrito pelo Motu Prprio de 1 de Setembro de 1910, confirmou e completou o texto do Conclio : E em primeiro lugar, professo, diz o texto, que Deus, princpio e fi m de todos os seres, pode ser conhecido e, portanto, tambm demonstrado com certeza pela luz natu3

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SUA DEMONSTRABILIDADE

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ral da razo, por meio das coisas que foram feitas, isto , pelas obras visveis da criao, como a causa pelos seus efeitos, E conveniente notar as duas importantssimas adies do juramento antimodernista ao texto do Conclio do Vaticano. Este ltimo afirmava claramente que Deus pode ser conhecido ; mas, como podia dar lugar a disputas a respeito das vias que nos levam ao conhecimento, o juramento antimodernista precisou o que se devia entender pelas palavras ; Deus pode ser conhecido e portanto tambm demonstrado ; logo, cognoscvel e demonstrvel. Demonstrvel, de que modo? Pelas luzes naturais da razo, que, partindo dos seres criados, e apoiando-se no princpio de causalidade, se eleva dos efeitos causa (I ),
33.--2. Erros. Por meio destas decises a Igreja tinha em vista condenar s a) os ontologistas (MALEBRANCHE e outros) e os intuicionistas (BERGSON) que defendem a indemonstrabilidade da existncia de Deus pela razo, certo que nos seus sistemas no necessria esta demonstrao, porque temos ou a ideia inata, ou a intuio directa de Deus ; b) os fidestas e os tradicionalistas (J, DE MAISTRE, DE BONALD, LAMENNAIS) que, afirmando ou exagerando a incapacidade da razo, pretendem que a existncia de Deus no pode ser demonstrada por meio da razo, e que smente tivemos dela conhecimento pela f ou pela revelao primitiva, transmitida de idade em idade por meio da tradio, Este erro foi condenado pelo Concilio do Vaticano (Sess. III, cap, II, can. 1) ( 2 );
(1) Os aditamentos feitos pelo juramento antimodernista ao dogma definido no Conclio do Vaticano, impem-se nossa crena como verdades de f, ou smente como verdades certas, que esto em conexo com o dogma? No primeiro caso, hereje quem as no admitir; no segundo, smente suspeito de heresia, porque no se pode negar uma verdade em conexo com o dogma, sem parecer rejeitar o prprio dogma. A primeira hiptese, que os considera como verdades de Ye, bastante verosmil, visto que estes aditamentos fazem parte duma profisso de f, e esto precedidos da palavra aprofiteor professo, que, na linguagem da Igreja, designa um acto de f. (2) OLL - LkPRUNE disse muito bem a proposito do fidesmo: (L'Eglise condamne tout fidisme. Nile, qui sans la foi, ne serait pas, elle commence par rejeter comme contraire la pure essence de la foi, une doctrine qui rduirait tout la foi. L'ordre de la foi n'est assur que si l'ordre de la raison est maintenu (Ce qu'on va ehercher Rome).

c) os criticistas com KANT, que, fazendo distino entre a razo terica e a razo prtica, negam o valor da primeira e consideram o conhecimento da existncia de Deus como um postulado da lei moral (n. 24); d) os modernistas, que s admitem a experincia individual, como nica prova da existncia de Deus, afirmando que as demais no tm valor, ou, ao menos, so incompatveis com a filosofia contempornea, Segundo eles, Deus no se pode demonstrar pela razo, mas pode encontrar-se pelo corao : a experincia religiosa basta e resolve o problema da existncia de Deus, a origem da revelao e da religio <n, 17). Convm observar que a Igreja no condenou a teoria modernista da imanncia, por usar a prova do sentimento, alas por causa de reduzir todos os motivos de crer hnicaniente presena de Deus na alma, De facto a Igreja admite que Deus pode fazer sentir a sua presena e a sua aco nas aluas de boa vontade e tornar-se, em certo modo, imanente; mas no pensa que a imanncia de Deus seja sempre conhecida directamente pela conscincia e pelo sentimento, Estes estados msticos so raros, so favores que no nos criam direitos e que no podem, por conseguinte, ser considerados como nico meio de chegarmos ao conhecimento de Deus.
Art, IL Provas da existncia de Deus.
34.Classificao.H vrios modos de apresentar as provas da existncia de Dens. L Alguns no as classificam e contentam-se com apresent-las umas aps outras. S. TOMAS distingue cinco provas, Pela observao dos seres do mundo chega a cinco atributos que se relacionam com a existncia de Deus. Dizem-nos os sentidos que h seres que so movidos, que so causados por outros, que podem existir ou no, que possuem maior ou menor perfeio, que operam em conformidade com o seu fim, apesar de no possurem inteligncia. Ora, todo o ser movido s se explica pela existncia de ser imvel (argumento do primeiro motor); o causado, pela causa primeira (arg, das causas eficientes, ou da causa primeira); o contingente, pelo ser necessrio (arg. da contingncia); o imperfeito, pelo ser perfeito (arg. da gradao dos seres); o ordenado, por um ordenador (arg, da ordem do mundo). Logo necesrio subir at ao primeiro motor, at causa primeira etc., que chamamos Deus. 2. Outros classificam as provas em grupos distintos.a) KANT

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divide os argumentos em tericos e morais. Os primeiros encaminham-se a dar uma explicao racional, os segundos so simples motivos de crer. Depois divide os argumentos tericos em argumentos a priori e a posteriori (1) conforme o ponto de partida for uma ideia encontrada em ns ou um facto determinado, ou indeterminado. 1)) A classificao mais seguida a que divide as provas segundo a natureza do facto que serve de ponto de partida. Obtm-se assim trs espcies de provas: metafsicas, fsicas e morais. As metafsicas apoiam-se numa ideia racional, as fsicas num facto fsico, e as morais num facto moral.. Infelizmente esta classificao presta-se a equvocos, porque as subdivises das trs classes no esto nitidamente demarcadas; por exemplo, o argumento da contingncia, considerado por uns como fsico, para outro s . metafsico ( 2 ).

1. a Prova tirada da existncia do mundo. Argumento da causa primeira on da contingncia. 36. Argumento. Este argumento pode apresentar-se de vrios modos, Podemos assim formul-lo; A existncia dum mundo contingente no se explica sem Deus. BOSSUET prope-no deste modo: Se num momento nada existisse, eternamente nada existiria . Que o mesmo que dizer : Existe um ser eterno e necessrio. Ora o mundo no eterno nem necessrio, Logo existe Deus. Ponhamos o argumento em forma silogstica ( 1 ) : As causas segundas supem uma causa primeira, e os seres contingentes, um ser necessrio. Ora no mundo s h causas segundas e seres contingentes. Logo o mundo supe ou exige uma causa primeira e um ser necessrio, Este ser Deus ( 2 ),

c) Ns, porm, guiados pelas palavras do Conclio do Vaticano e do juramento antimodernista, comeamos. pelo s . seres visves e obtemos assim duas classes de argumentos.. Com efeito, entre as obras visveis da criao s duas podem ser objecto do nosso estudo; o que existe em ns e o que est fora de ns, Ora o duplo conhecimento do mundoexterno e do mundo interno deve conduzir-nos ao conhecimento de Deus, Da, duas espcies de argumentos ; cosmo lgicos, fundados no estudo do cosmos ou mundo, e psicolgicos e morais, baseados no estudo da alma humana. A estas duas classes acrescentaremos, como confirmao, o facto do, consenso universal dos povos,
1, O MUNDO EXTERNO. PROVAS COSMOLGICAS
35.Se observarmos o mundo externo conheceremos trs factos ; a) a sua existncia; b) o movimento que o anima; c) a ordem que nele reina. Ora estes trs factos supem que existe algum fora do mundo, que seja causa da sua existncia, fonte da sua actividade e princpio da ordem que nele vemos. A esse algum chamamos Deus. Da, trs provas tiradas ; 1. da' existncia do mundo -- 2. do movimento do mundo 3, da ordem do mundo.
(1) A expresso a priori significa anterior experincia; por conseguinte quer dizer que discorremos independentemente da experincia apoiados unicamente nos princpios da razo. A expresso a posteriori tem sentido contrrio e significa que nos apoiamos na experincia, que subimos dos efeitos causa. (2) Contra esta classificao poder-se-ia igualmente objectar que todas as provas racionais so afinal metafsicas, porque todas se apoiam no princpio de causalidade.

A. Prova da maior. As causas segundas supem ama causa primeira e os seres contingentes, um ser necessdrla.
Deve entender-se por causa segunda a que causa e efeito, que deve a prpria existncia a outra causa (por exemplo, o pai); e por ser contingente o que no tem em si a razo de sua existncia e que podia no existir, Causa primeira, ao contrrio, aquela cuja existncia no depende -doutra, e ser necessrio o que tem em si a razo de sua existncia
(1) 0 silogismo um raciocnio composto de trs proposies tais que, admitidas as duas primeiras (as premissas), foroso admitir a terceira ( a concluso). A primeira premissa chama-se maior e a segunda, menor. Para maior clareza, distinguiremos a maior e a menor e prov-las-emos separadamente. (2) Outros propem o argumento deste modo : o que comea a existir no existe por si, mas supoe um Criador. Ora o mundo comeou a existir. Logo o mundo teve que receber de Deus a existncia. Assim apresentado, parece defeituoso, porque os adversrios podero subsumir a menor dizendo : mas o mundo no comeou. 0 argumento no se baseia no facto de o mundo comear, mas na sua contingncia, isto , sob o ponto de vista da sua existncia e natureza. Que tenha comeado ou no, que seja eterno ou criado no tempo, pouco importa; ser sempre contingente, quer dizer, insuficiente e portanto postula um ser necessrio. PLATO e AulsvTsLES, que defendiam a eternidade do mundo admitiam tambm a existncia de Deus; tanto quais que ningum ainda demonstrou pela razo que Deus no pudesse criar o mundo ab aeterno.

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e no pode deixar de existir. Como fcil de ver, todas as causas segundas so contingentes, pois no tm em si a razo da sua existncia; e reciprocamente, os seres contingentes so causas segundas, porque recebem doutras a prpria existncia. A diferena entre estas duas denominaes provm de considerarmos o mundo sob dois aspectos; a) no facto da sua existncia, isto , enquanto causa segunda, e b) na sua natureza, isto , enquanto contingente.

Dos princpios de causalidade e de razo suficiente deduz-se que as causas segundas supem a causa primeira, pois ningum poder afirmar com verdade que as causas, segundas se explicam umas pelas outras. Com efeito, subamos quanta quisermos pela srie das causas segundas, passando do filho ao pai, do pai ao av e assim por diante ; suponhamos at uma srie infinita ( 1 ), se ela possvel ; com isso conseguiremos fazer recuar a dificuldade, mas no a resolveremos, se no recorrermos causa primeira. Porque evidente que, se cada uma das causas subordinadas de: si insuficiente para se dar a prpria existncia a si mesma, a sua natureza no se mudar aumentando o nmero das causas. Suponhamos uma srie de dez, vinte, cem ou infinitos ignorantes e nunca chegaremos a ter um sbio. As causas segundas, incompletas e insuficientes por sua natureza, exigem portanto uma causa primeira distinta delas, que lhes tenha dado a existncia. 0 raciocnio seria o mesmo, se considerssemos os seres no como causas segundas, mas como seres contingentes. Pelo facto de no terem em si mesmos a razo da sua existncia, exigem um ser necessrio que seja a sua razo de ser. B, Prova da menor. Ora o mundo compe-se de causas segundas e de seres contingentes. Para a demonstrar consideremos os seres inanimados e os seres viventes, a) Seres inanimados. Se examinamos a matria bruta,
(1) Segundo ARISTTELES, S. TOMAS, LErBNIZ e KANT, a srie infinita. de causas segundas, ou motores segundos, no contraditria; a razo no, pode, por exemplo, demonstrar que a srie de geraes ou de transformaes de energia teve necessariamente comeo e no existiu ab aeterno. 0 que repugna que uma srie de causas segundas, ou de motores movidos, exista sem uma causa primeira, um primeiro motor imvel, que seja a razo de ser da sua existncia.

evidente que os seres inanimados podiam no existir e no se deram a si a existncia, b) Seres viventes, Quando se trata dos seres vivos, a prova mais fcil ainda, No ser verdade que ns mesmos nos sentimos contingentes ? ( 1 ). 0 nosso ser vem dos nossos pais ; em nenhum momento somos senhores da nossa vida ; podamos no ter nascido e um dia morreremos, Podemos com verdade dizer isto mesmo dos outros homens e a fortiori dos seres inferiores, animais e plantas, Podemos ir ainda mais longe, A cincia positiva afirma que a vida principiou um dia sobre a terra; que houve tempo em que nenhum ser vivo existia e em que a vida no era possvel. E a geologia que no-lo ensina. Estudou o globo terrestre e perguntou-lhe os segredos do passado. Nas camadas superiores, nos terrenos quaternrios, encontrou vestgios de raas humanas ; abaixo destas, nas camadas terciras, s viu sinais de plantas e animais superiores ; depois, a maiores profundidades, nos terrenos secundrios, restos dos moluscos que povoavam os mares, e dos grandes rpteis que habitavam os continentes hmidos ; mais abaixo ainda, nas camadas primrias, a vida revestia as formas mais simples. Finalmente, mais longe ainda, nas rochas cristalinas primitivas, nenhum vestigio de seres vivos ; no porque o tempo lhes tenha feito desaparecer os rastos, mas, porque de facto, nenhum ser ento existia e porque a crusta terrestre, em estado de fuso gnea, a 3000, oferecia condies incompatveis com a vida, Portanto o mundo, considerado nos seres animados e inanimados, no tem em si a razo da sua existncia; e, como no se pde fazer a si mesmo, exige a interveno dum ser soberano, que lhe deu o ser e a vida (V, o valor desta prova u, 60).
37. Objeces. 1. Contra a maior. -- A. Tanto M, KANT como os positivistas no admitem o princpio de
(1) A anlise do eu e da sua contingncia podia tratar-se no segundo grupo das provas que se apoiam nos dados internos. Deste modo constituiria nina prova parte e poderia assim enunciar-se: a contingncia e as imperfeies do nosso ser supem a existncia duma causa primeira necessria e perfeita.

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causalidade, no qual se funda o argumento da causa primeira e da contingncia. No nos preocupamos com as causas, diz A, Comte, estudamos apenas as relaes de sucesso e semelhana dos fenmenos, Segundo HUME, a causalidade no reside nas coisas, mas lnicamente no esprito, 0 fogo faz ferver a gua, e a gua, transformada em vapor, impele a locomotiva. Concluir deste facto que o primeiro fenmeno causa do segundo deduo sem carcter cientfico, Portanto poderemos semente afirmar que o primeiro o antecedente invarivel e a condio necessria do segundo. Em todo o caso, a cincia s conhece os fenmenos, sem nunca poder passar do fenmeno ao nmeno, isto , a Deus.

Refutao. um erro conceber a causa primeira semelhana das causas segundas, que pela experincia conhecemos ; porque s estas esto sujeitas lei do tempo. Desde toda a eternidade Deus causa primeira, porque foi na eternidade que ideou e decretou a criao do mundo. E certo que o efeito s apareceu no tempo e que temos alguma dificuldade em o explicar, contudo no se modificou a natureza divina, que permaneceu sempre imutvel e necessria.
39. Contra a menor. A. Se o mundo teve comeo, objectam os materialistas, evidente que devemos admitir um criador, Mas o mundo no comeou, porque eterno. Nada, pois, nos impede de subir indefinidamente pela -srie das causas segundas. A dificuldade que julgamos encontrar no provm das coisas, mas da inteligncia que incapaz de compreender o infinito.

Refutao. Os positivistas afirmam que estudam apenas os fenmenos e as suas relaes de sucesso e semelhana. Mas, que esse antecedente invarivel e essa condio necessria, seno aquilo mesmo a que ns chamamos causa? Concedemos sem dificuldade que a cincia no vai alm dos fenmenos, porque no a cincia experimental que nos deve conduzir a Deus. Deus no se pode ver na objectiva do telescpio, nem no tubo de ensaio, Procurar a Deus no misso da cincia positiva, mas da metafsica, Ora a metafsica no exorbita dos seus direitos, quando se apoia no princpio de causalidade, que se impe razo como evidente, embora nem sempre possa ser verificado pela experincia. Exceptuados os positivistas, ningum duvida, ao menos em teoria, que todo o ser, que no tem em si a sua razo suficiente, exige uma causa, a qual no mero antecedente do seu efeito, mas verdadeiramente o produz. 38.B. Outra objeco. A causalidade inclui no seu conceito a passagem do estado de inaco ao estado da actividade, isto , uma mudana. Se Deus tivesse criado o mundo no tempo, teria praticado uma aco que no eterna, quer dizer s ter-se-ia mudado, e por conseguinte no seria imutvel nem necessrio, Logo o mundo eterno e Deus no pde ser a sua causa.

Refutao. Ainda mesmo na hiptese de ser infinita a srie das causas segundas ( 1 ), somos obrigados a indagar quem lhe deu o ser; porque, se cada uma das causas segundas necessita duma causa para existir, tambm a srie infinita ter dela necessidade, como dissemos na prova da maior. 40.B, Forma moderna da objeco materialista. -- A nova escola materialista (C. Vocr, MOLESCHOTT, HAECKEL, . ,) ( 2 ) que remonta aos meados do sculo XIX, tentou explicar cientificamente a origem do mundo, com o fim de eliminar Deus. Para isso apoiou-se na filosofia da ima(1) Os filsofos fazem distino entre srie infinita e nmero infinito. 0 nmero infinito em matemtica um impossvel, porque, por maior que seja, sempre susceptvel de aumento. J no sucede o mesmo com a srie , . por ser um conjunto de seres distintos e sucessivos, seja de que modo for. Segundo ARIsTTELES e S. Toms no h repugnncia alguma em admitir urna srie infinita na ordem dos fenmenos que tivessem sucedido no passado, nem em conceber uma multido actualmente in fi nita e inumervel. Por isso S. Toms afirmava que s pela revelao podamos conhecer que o mundo no foi criado - desde toda a eternidade. (2) HAECKEL foi um dos mais ardentes defensores deste sistema. 0 livro Os Enigmas do universo, publicado em 1900, profusamente divulgado na Alemanha e depois em Frana, em 1905, e em Portugal, tem por fim expor o monismo puro e resolver os problemas do universo. Defendemos com denodo, diz ele, o monismo puro... que s reconhece no universo uma substncia que simultneamente Deus e a Natureza. A matria e o esprito so os dois atributos fundamentais, as duas propriedades essenciais do Ser csmico divino, que abrange e compreende a substncia universal.

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nncia, que supe que o mundo contm em si o princpio da sua actividade . Segundo este sistema, o mundo, ou melhor, a substncia universal possui dois atributos essenciais ; a matria e a fora . A matria , pois, a nica realidade aparente ; e como eterna e dotada de energia, basta para explicar todas as coisas, a) Mas como provam que o mundo eterno? Por meio de trs factos que, segundo eles, so comprovados pela cincia, a saber ; a indestrutibilidade da matria, a conservao da energia e a necessidade das leis d,a natureza, 1. Indestrutibilidade da matria. E princpio admitido depois das experincias de LAVOISIER, que a massa dos corpos no se altera no meio das transformaes a que esto sujeitos; nada se cria e nada se perde ( 1 ). 2, Conservao da energia. A quantidade de energia, que o universo possui, permanece constante, 3. Necessidade das leis da natureza. A matria obe dece a leis invariveis. Sc a matria e a energia permanecem constantes e obedecem a leis imutveis, podemos concluir, dizem os materialistas, que o mundo no ter fim ; e se no pode ter fim, tambm no teve principio ; logo eterno. b) Suposta a eternidade da matria, apelam os materialistas para a teoria da evoluo, a fim de explicar a formao do mundo e dos seres vivos. Os tomos eternos formavam ao princpio uma nebulosa imen -sa, que, pouco a pouco, sob a aco das foras inerentes matria, deu origem aos astros espalhados pelo espao infinito, 0 nosso planeta passou tambm por uma srie de mudanas necessrias . Como todos os astros, foi-se formando e aperfeioando a si mesmo, passando do estado gasoso ao estado slido, revestindo-se, com o tempo, duma crosta que depois se tornou habitvel, c) Quando apareceram as condies, que a vida requer, nasceram os primeiros seres vivos por gerao espontnea, ou evoluo criadora ( 2 ) (BERGSON), sem necessidade de
(1) Um corpo pode passar por diferentes estados fsicos sem variar a quantidade: por exemplo, a gua no estado slido (gelo), lquido ou gasoso (vapor). (2) Pelo facto de aludirmos ao sistema bergsoniano, que supe uma grande corrente vital a irradiar dum centro e a insinuar-se na matria para a organizar e criar os vegetais e os aniMais, no nosso intento colocar a R. BERGSON no nmero dos materialistas.

recorrer interveno dum Deus criador. Os seres particulares, contidos j em germe na matria eterna, so como clulas deste organismo imenso a que chamamos mundo; se nos parecem contingentes porque temos o costume de os abstrair do todo continuo (LE Rot) e no os consideramos no seu conjunto. Em resumo, a eternidade da matria, a formao do mundo pela evoluo, a apario dos primeiros seres vivos por gerao espontnea e sua transformao em espcies, so as trs grandes frmulas com que os materialistas pretendem explicar tudo, sem recorrer a um Criador. Ref utaao. a) Eternidade da matria. Notemos que os dois primeiros princpios aduzidos ; a indestrutibilidade e a conservao da energia, so apenas hipteses, autorizadas, se quiserem, pela experincia, mas nada mais . Estes princpios nem so evidentes por si mesmos, nem susceptveis duma demonstrao puramente experimental. Mas, ainda na hiptese de serem absolutamente certos, que provariam? Provariam sbmente que a natureza da matria indestrutvel e dotada de energia inaltervel, mas no que eterna. O facto de ter Deus criado a matria indestru tvel no nos permite concluir que existe desde toda a eterill dade,

O principio da necessidade das leis nada prova a favor da eternidade da matria, porque as leis s exprimem o seu modo de ser constante, sem nada afirmar da sua ori gem , Mas concedamos que seja eterna . Ser tambm necessria? Nesse caso deveria provar-se que tem em si a sua razo de ser, que no pode deixar de existir, nem ser diferente do que . Ora no pode ser ente necessrio aquele que est sujeito ao devir, que se transforma indefinidamente e que est em continua evoluo criadora . Poder porventura ser necessrio o ente que est limitado por dois termos, o nascimento e a morte? A isto os materialistas respondem que no seu conceito o mundo s ser necessrio, considerado no seu conjunto, e no nas partes de que composto. Mas basta um pouco de bom senso para compreender que

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no pode o conjunto ser necessrio se todas as partes so contingentes ( 1 ), Portanto o mundo contingente, quer se considere eterno ou no, quer se tome no seu conjunto ou nas partes de que se compe. Logo supe um ser necessdrio que lhe deu a existncia, b) Formao do mundo.Estabelecido o princpio da eternidade da matria, julgam-se os materialistas capazes de explicar a formao do mundo sem o Criador, Para esse fim, estribam-se na hiptese cosmognica de LAPLACE, geralmente admitida com ligeiras modificaes, e supem que o universo era originriamente uma nuvem de tomos, Um dia sob o influxo dum fluido qualquer, chamado fora, energia, electro ou como se queira, a matria comeou a evolucionar e formou sucessivamente os mundos, Mas, ou a matria e a energia so eternas, ou no o so, 1, Se so eternas, devem ter comeado a evoluir desde toda a eternidade. Esta suposio, porm, contradiz a teoria de LAPLACE, que atribui princpio e fim ao movimento da matria e evoluo. Por outro lado, se a evoluo deve terminar, j se teria dado esse facto, uma vez que se supe ter comeado desde toda a eternidade. 2, Portanto temos de admitir a segunda alternativa, que estabelece em principio que a matria e a energia, ou pelo menos uma delas (s), tiveram incio,
(1) Os filsofos modernos da escola bergsoniana tentam sofismar a dificuldade, dizendo que o conjunto, o Grande Todo, no bem a soma de todas as partes, mas a fonte donde dimanam, a substncia donde derivam todos os seres por via de evoluo. Bergson fala dum centro, donde emanariam todos os mundos, como um bouquet de fogo de artifcio. L'rolution cratrice p. 270. Mas ainda que a formao do mundo se explicasse pela evoluco da matria, sempre ficaria por explicar a sua origem. (2) Alguns apologistas, para provar que a evoluo da matria teve comeo, fundam-se na lei da degradao da energia. Notemos primeiramente que os fsicos distinguem duas espcies de energia segundo mais ou menos capaz de produzir trabalho. Uma superior (por ex.: o movimento) e outra inferior (por ex.: o calor). Ainda que a primeira lei da termo-dinmica nos diz que a soma total das energias do mundo permanece constante, contudo a segunda afirma que a energia se deprecia em qualidade, isto , se degrada. Por outras palavras, no pode haver dispndio de energia superior, sem que alguma se transforme em energia inferior, ou calorfica. A bola elstica ao saltar, nunca atinge a altura donde caiu, porque uma parte da energia se transformou em calor.:. Por outro lado, a energia interior nunca se transforma inteiramente em energia superior... Donde se conclui que a energia se degrada a cada instante. Numa palavra, o universo, em virtude das leis que o regem, tende para um fim que , no o aniquilamento, mas o repouso... Ora o que tem fim no pode ser infinito. Se a energia til fosse infinita em

Mas se a energia no eterna, quem a comunicou matria? Se a no possua desde toda a eternidade, tambm a no pde dar a si prpria no decorrer dos tempos: ningum d o que no tem, Por conseguinte, recebeu-a de algum que est fora dela, e acima dela, e deste modo chegamos necessriamente at Deus. c) Gerao espontnea e Transformismo,Para explia car origem dos seres vivos, invocam os materialistas duas hipteses : a gerao espontnea e o transformismo, 1, Infelizmente a primeira anticientfica, e contradiz. as concluses da cincia positiva, Como adiante diremos (n, 86) nenhum sbio conseguiu provar a passagem, real ou possvel, da matria inorgnica vida : o mais no pode vir do menos, As experincias de PASTEUR demonstraram com evidncia que o ser vivo s pode provir doutro ser vivo omne vivum ex vivo. 2, A hiptese transformista, que explica a formao das espcies pela evoluo, apenas verosmil (n. 89); mas ainda que fosse certa ( 1 ), s viria confirmar a teoria materialista no caso de ser uma consequncia da gerao espontnea, Com efeito, se necessrio recorrer a um Criador para explicar o aparecimento do primeiro ser vivo, evidente que a hiptese transformista no favorece os mates tas , Por consequncia, a teoria materialista, longe de se apoiar na cincia experimental, est em oposio com ela, O modo de explicar o mundo, sem Deus, contrrio cincia e it razilo, Deve portanto rejeitar-se,
qua ntidade nunca so poderia esgotar... Portanto se a quantidade de energia eWlIr:ocl lot-de ter fim, eito pode ser infinita. Mas supondo que a energia an ve in dispendendo e gastando h um tempo infinito, e que estes dois termos niho so contraditrios, j se deveria ter esgotado. Ora, ainda no se esgotou, logo a energia no remonta ao infinito. Guibert, Le Conflit des Croganece relitiieU.ses et des clenees de la nature. Desta lel da degradao da energia, concluem esses apologistas: 1. 0 mundo teve comeo, assim como a energia utilizvel, visto que no infinita. 2, Portanto o movimento do mundo no pde vir da matria, pois no possua energia utilizvel. Este segundo ponto pertence prova seguinte (argumento do primeiro motor). (1) Mesmo assim, a teoria da evoluo no so poderia aplicar ao homem, pelo menos quanto alma. Veremos depois (n.. 106 e sege.) que a homem no simplesmente um animal mais perfeito. Se o corpo no difere essencialmente do dos animais superiores, a alma doutra natureza e possui faculdades intelectuais e morais, que a distinguem essencialmente do bruto.

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EXISTNCIA DE DEUS

PROVA FUNDADA NO MOVIMENTO DO MUNDO

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2.a Prova fundada no movimento do mundo.

vo lanar-se no mar ; no mar h fluxo e refluxo, vagas e correntes. , , (V. o valor desta prova n, 60 e 61) , 42. Objeces. 1. Contra a maior.Primeiro motor imvel, no sero porventura termos contraditrios? Todos os motores devem passar da potncia ao acto; logo nenhum pode ficar imvel, Alm disso, se comeou a mover, j.t no imvel. Esta objeco a quarta antinomia de Kant, Refutao. Convm primeiro definir os termos, Potncia a capacidade de receber ou adquirir uma qualidade; n acto ( 1 ) a posse dessa qualidade, Por exemplo, a gua Iria est em potncia relativamente ao calor; pode tornar-se quente, mas ainda no est. Quando estiver quente, diz-se (pie est em acto, Mas, para passar de fria a quente, precisa cliu aco do fogo, que j possui o calor em acto. l elta esta distino, fcil ver que os termos motor Imvel no so contraditrios, Esta contradio aparente proven' do falso conceito que dele se forma. No se deve iniubilidade com inactividade. Quando afirmamos Mil II trio I)euv, motor primeiro, imvel, no queremos dizer que t' iitutalvn, nssty tliltt i iao passa da potncia ao acto, pois sendo ,,i ^ Nrl^ por il etini` l n, cS st mesona act ividade. Assemelha-se n till 101 11 de .lur, que alluece, pelo facto de ser fogo. E se rttln logo loi rteno, ; u lue(era eternamente. A dificuldade tentente euii coin preender como que os efeitos pai 'vOmi riflo suas se produzem no tempo. J responilmi n e tt esta objeco, a propsito da causa primeira (l," 1H).
4.1. - 2," Contra a menor.No pretendemos, dizem otl adversrios, negar o movimento do mundo, mas podemos

41. Argumento. Este argumento pode apresentar-se na forma seguinte ; 0 movimento que observamos no mundo no se explica sem Deus, Desenvolvamos esta prova em forma silogstica ; Tudo o que se move, todos os motores segundos, supem um motor primeiro imvel, Ora no mundo h movimento, Logo o movimento do mundo supe um motor primeiro ( 1 ).
A. Prova da maior. Os motores segundos supem um motor primeiro imvel. Os motores segundos so os que no tm em si a razo de ser do seu movimento, mas receberam-no dum impulso estranho, E evidente que tanto os motores segundos como as causas segundas exigem necessriamente um motor primeiro, Por maior que seja o nmero dos motores, ainda que formem uma srie infinita, se cada um recebe o movimento doutro, preciso forosamente recorrer a um primeiro motor que seja imvel, Como no pode haver efeito sem causa, o movimento no poder existir, se no admitimos um motor primeiro, que o comunique sem o receber. Esta maior, como alis o argumento da contingncia, apoia-se no princpio de causalidade,

B. Prova da menor. incontestvel a existncia do movimento no mundo. Se nos limitamos s ao movimento local da matria, vemos que todos os planetas giram sobre si mesmos e em volta do sol. Este, por sua vez, dotado tambm de movimento de rotao e encaminha-se com todo o sistema planetrio para um ponto fixo do cu, chamado apex. A terra, que nos parece imvel, est igualmente animada deste duplo movimento de rotao sobre o seu eixo e de translao. Mais ainda ; tudo o que existe sua superfcie est em movimento ; As guas descem das montanhas e correm lentas ou impetuosas, formando ribeiros e rios, que
(1) 0 argumento do primeiro motor esta em conexo com o da causa primeira, porque se funda no mesmo princpio e segue o mesmo processo. Por isso alguns autores apresentam simultaneamente os dois argumentos.

ekpl lc-lo sem Deus, Duas hipteses podem dar-nos a razo

elo nioviniento da matria; a mecnica e a dinmica.

A, Iliptese mecnica. Funda-se na lei da inrcia. Segundo este princpio, admitido pela cincia, os corpos so
1) I) acto ope-se potncia. Portanto quando dizemos que Deus uea, equivale a afirmar que nele nada h em estado de potncia, mas guo ++ ul na realidade completa, isto , que possui sadot as qualidades.
rto

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PROVA TIRADA DA ORDEM DO MUNDO

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indiferentes para o repouso ou movimento, Logo, so incapazes de modificar o estado em que se encontram, sem interveno duma causa estranha, Mas, se um corpo persiste no estado de repouso ou movimento em que se encontra, bast a. supor que eterno, para explicar o movimento do mundo. .
Refutao. 0 princpio da inrcia, invocado pela hiptese mecnica, no pode ser verificado pela experincia, pelo menos quando afirma que um movimento continua indefinidamente, se no h um obstculo que se lhe oponha. Ningum pde ainda comprov-lo, como diz H, POINCAR, em corpos subtrados aco de qualquer fora, E apenas uma hiptese sugerida por alguns factos particulares (projcteis) e aplicada sem temor de errar aos casos mais gerais (na astronomia, por exemplo), pois sabemos que em tais casos, a experincia nem a pode confirmar nem contradizer, Mas admitamos o princpio da inrcia, Se os corpos so indiferentes tanto para o repouso como para o movimento, requer-se uma causa estranha que os tire do estado de indiferena, para explicar o facto de estarem em movimento e no em repouso, No basta afirmar que o movimento dos corpos eterno, mas necessrio dizer quem lho comunicou. J vimos que, segundo a hiptese de LAPLACE, o movimento teve comeo, e que anticientfico sup-lo eterno (n. 40),

balanada pela fora tangencial ou centrfuga, que produz movimentos giratrios e d origem aos astros inumerveis que povoam o espao. Mas, como se explica que a matria esteja animada de dois movimentos atraco e rotao de efeitos contrrios? Nesse caso deveriam existir duas forcontrrias na matria, Alm disso, a hiptese dinmica, .,apondo a matria eterna, deve concluir que os tomos necessiurianlente se atraem j desde toda a eternidade e que a evoIiao dos mundos no teria tido princpio; deste modo nos rncontramos, uma vez mais, em contradio com o sistema de Laplace. Logo, ou queiram ou no, sempre tm de recorrer ao impulso inicial do primeiro motor.
R.a Prova tirada da ordem do mundo.

Argumento das eausas finais.

c;r pllcttr

41. Argumento. A ordem do mundo no se pode sem Deus, Voltaire exprimiu este argumento nos vai os mantas vezes citados;
. 1; unlvnre n',nniinrritsse, et je ne puis songer I ua collo Inrrloite nonrelie rI n'ail poial d' ho rtot;er,

B, Hiptese dinmica. Esta hiptese explica o movimento doutra maneira, E certo, dizem os dinamistas, que os corpos so inertes, mas possuem a propriedade de se atrarem . mutuamente, segundo a lei da atraco universal, Deste modo os corpos no tm necessidade de um motor estranho para se mover; a formao dos mundos, o seu movimento, , explicam-se cabalmente pelas foras da matria,
Refutao. Se os corpos se puseram em movimento em virtude da lei da atraco universal, isto , duma fora que os atrai mutuamente, porque que os tomos no formaram uma s massa ? Os dinamistas, para explicar a formao dos mundos, viram-se obrigados a admitir duas foras contrrias, A fora atractiva ou centrpeta, segundo eles, contra

1'od0mm11 - lo eApor deste modo; Toda a ordem exige urna 111,01061(1u ordeanldorn. (ha no mundo h ordem, Logo h Iclull n' nt uull Inleill nCI t or(lcnadora, I1'.0411l prov.I mu popular, aduzida j por SCRATES (NlemoI 1140, Utl 1f:IN (I )r ,N/ura Deorum), SI'NECA (De beneficiis), cuupluuenle e%pie;la por FhNEeoN ( Trait de l'existence de I )/,,) e pala qual l' ANT professava certa admirao, conhec'Ida I;uiibei l pelo nome de argumento teleolgico (de telas, 11111 ), ou das causas finals. one sat) ris causas finais? Para compreender esta ti pressfo : conveniente saber primeiro o que se entende por fine e urein. nut dum ser aquilo a que se destina, ou pant chie tai feito; o fim do relgio indicar as horas. A leln c aquilo que serve para se obter o fim. A cada fim podem corresponder meios diversos, Por isso o fim influi 0o trabalho do artista, a causa que o move na escolha dos A finalidade ou causa final, isto , a escolha dos
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EXISTNCIA DE.DEUS

PROVA TIRADA DA ORDEM DO MUNDO

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meios para obter o fim, a adaptao dos meios ao fim o constitutivo da ordem e supe portanto uma inteligncia consciente do fim que se quer obter, e da aptido dos meios, Podemos distinguir duas espcies de finalidades; a finalidade interna e a finalidade externa. Os rgos dos seres vivos esto admirvelmente adaptados ao fim a que se destinam s o peixe tem barbatanas para nadar; a ave, asas para voar, etc, ; a finalidade interna. A finalidade externa o fim assinalado a cada ser no conjunto da criao, 0 fim do mineral alimentar a planta, a planta nutre o animal, e ambos so teis ao homem. No argumento falaremos s de finalidade interna, porque a externa mais difcil de determinar. 1,Prova da maior. A ordem supe uma inteligncia ordenadora. Como nos argumentos precedentes, a maior funda-se no princpio de causalidade, A ordem, como antes dissemos, consiste na adaptao dos meios ao fim, Logo, um efeito e, como tal, supe uma causa, um autor inteligente que escolheu os meios aptos para o fim que tinha em vista, Prova da menor. Ora no mundo lid ordem. 0 mundo, considerado no seu conjunto, apresenta-se como um vasto sistema, perfeitamente ordenado, onde cada ser ocupa o seu lugar, segundo um piano preconcebido e realizado com perfeio. Os sbios, cada qual na sua esfera, poderiam descrever-nos as maravilhas que resplandecem em cada pormenor desse plano admirvel, Se, guiados pelo astrnomo, perscrutamos a imensidade dos cus, ficaremos absortos perante o grandioso espectculo que se apresenta aos nossos olhos. Mas o nosso assombro cresce ainda mais, ao ver que esses astros inumerveis, a enormes distncias do nosso planeta, e de dimenses imensamente maiores, se deslocam com velocidades vertiginosas, seguindo um percurso determinado com tal regularidade que se pode predizer com toda a certeza o momento do seu aparecimento e do seu ocaso no horizonte, , . Se consideramos a terra que habitamos, no encontraremos menos ordem e harmonia, 0 fsico indicar-nos- as

Ir.is a que os corpos invarivelmente obedecemleis da (meda dos corpos, do calor, da propagao da luz; o botanico far-nos- admirar, na flor dos campos, a simetria das portes, a elegncia das formas, a riqueza e a variedade das cores; tudo nos dir que obra dum artista consumado, (1 il,slflono pode descrever-nos o que h de belo nos rgos do corpo humano e, em especial,_ da vista e do ouvido, que nos revelam as belezas do Criador, I? se descermos a escala dos seres, encontraremos tamh,rr maravilhas, admirvel o instinto das abelhas na engenhosa organizao da colmeia, das aranhas em urdir a leia com tanta perfeio, das avezinhas na impecvel conlrr rao do ninho; todos sem excepo empregam meios aptos lima u Iin que desejam atingir. O mundo actual, podemos concluir com KANT, oferece-nos uni teatro to vasto de variedade, ordem, finalidade e Irr l rx 1, que no h lngua capaz de traduzir a impresso que pleol ocos diante de (amanhas maravilhas, (V. o valor desta 'Provo, n." `rr)) .
ludn r nnla n u u llnr que os ateus dirigem Os seus ataques.
46.

Objec:i'les. 1." Contra a maior. E sobre-

Itr-A u hr, ein ljetnliirnlr, n ordem que crina no mundo, mas Irnt; n n e (It^^tadl^ dunlru modo. Sim, dizem eles, toda a e, sn sn lltlA uni urlcn olor ; mias esse ordenador no ^` l amuo, on nicll u rr, segundo a nova frmula, a A, O Foi o acaso, dizia-se na antiguidade,

innneras combinaes por que passou o universo. Olrrlrcendo a toras cegas, inconscientes e fatais, os tomos, ll'persos pelo espao infinito e animados dum movimento obliquo (pie os impelia uns contra os outros, entrechocaum e e luularam-se, Estes encontros casuais deram origem n lt,lonlelados instveis, de maior ou menor durao, Um dia pot ul, lormou-se uma combinao mais feliz e harmoniosa, quo se perpetuou, porque, em razo da sua ordem e harmoulil, o equilbrio era mais estvel, Logo, a ordem no o eleito (Ilona causa inteligente, mas o resultado do acaso.

uno dils

indo I I+ nu'icrito, I?picuro e Lucrcio, o mundo actual

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PROVA TIRADA DA ORDEM DO MUNDO

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Refutago. Explicar a ordem do mundo pela hiptese do acaso, equivale a no dar explicao nenhuma, Quando ignoramos o modo como um facto aconteceu, podemos sem dvida atribu-lo ao acaso, mas ningum se iludir nem duvidard da nossa ignorncia . Alm disso, o distintivo do acaso a inconstncia e a irregularidade, isto , o contrrio da ordem, No se tira . sorte vinte vezes seguidas o mesmo nmero, diz LEGOUV (Fleurs d'hiver). No se faz cair um dado vinte vezes seguidas no mesmo mimero . Ora a natureza tira o mesmo mimero e recai no mesmo dado h milhares de sculs . Se no compreendemos como um relOgio seja efeito do acaso, como poderemos supor que o mundo, mquina muito mais perfeita, provenha do acaso? O acaso poder explicar um facto particular, um feliz lance da sorte, mas no a ordem que abrange casos inumerdveis . Portanto, pretender que a ordem universal efeito do acaso, o mesmo que afirmar que h efeitos sem causa, que a ordem pode provir da desordem ; supor um absurdo, B. A Evoluo. O acaso foi substitudo modernamente pela palavra mais sonora; evoluo, Presentemente diz-se que a ordem do mundo no obra de Deus, mas trabalho da evoluo, 0 que chamamos finalidade um en gano. As asas no foram dadas ave para voar, mas voa porque tem asas ; o homem no tem olhos para ver, mas v porque tem olhos . Alm disso, a formao dos rgos explica-se pelo trabalho lento de evoluo, Consideremos o exemplo em que tanto insistem os defensores da finaiidade : a estrutura do olho humano Realmente causa admirao ver como nele se coordenam milhares de elementos para uma s funo . Mas deveramos examinar a funo na sua origem, no infusrio, reduzida simples impressionabilidade (quase puramente qumica) luz de uma mancha de pigmento . Esta funo,. que ao princpio era apenas um facto acidental, Ode ou directamente por urn mecanismo desconhecido, ou indirectamente por causa das . vantagens que trazia ao ser vivo e da facilidade que ocasionava seleco naturalproduzir uma insignificante complicao do rgo, que foi causa do aperfeioamento da funo.
.

leste modo, por uma srie indefinida de aces e reaces more a funo e o rgo, e sem recorrer interveno duma causa extramecnica, explicar-se-ia a progressiva formao slum olho to bem constitudo como o nosso ( ' ), Seria o multado duma srie de adaptaes a circunstncias acidenlids, mas no a realizao dum plano . Da mesma forma, a ordem do mundo constituir-se-ia eotico a pouco, em consequncia da evoluo lenta e do ,ifieurso das leis que regem a matria e as foras a ela memules. h pois finalidade, se por finalidade entendemos ii obra duma inteligncia, que tenha seguido um plano na ifi g nul i za o da natureza ; na tese evolucionista s se trata da
!IMAM* inconsciente, kefulaa0. A finalidade uma iluso, dizem os evoludsla%. Ntlo obra duma causa inteligente, mas apenas Wad() de pros inconscientes prprias da natureza, que dam os orgos s necessidades, segundo a lei da evolul'or consequocia nib se deve dizer que a ave tem asas void, mas que voa porque tem asas . Todavia, quer as ii pn iii your, quer a ave voe porque tem asas, existe nu ailiiptitklbi mho iriivel do rgo funo . Em lu hiplopinh'n com losno sempre esta: a adaptariu Inn 14111100 um piano: e o plano, segundo lid ideado, supe um artifice inteligen-

Ilt MO ,

ti le ill it 11111 , esse artifice inteligentssimo que construiu a As, lid u era/i/oto: o meio cria o rgo, E urna Orlo Intelramenle gralulta, que os evolucionistas so de pi o'i e perimeutalmente. E um pouco difcil de mulIrerIRler emu() Ode o ar criar as asas da ave, ou a aco do ( u ,., pis u luzir o rgo que se lhe adapta, esse orgo admiIA vet que Ir,, dizer a NI EWTON possvel que ignorasse as uk hi pi ion aquele que fez o olho? lemos dificuldade em admitir que a evoluo seja a Ki mole lei que governa o mundo. S fazemos uma pergunta; ipoon lot o autor dessa lei ? Primeiramente, ela supe a exis-

I ) II.

111)11080N,

L'volution Cr6ttrice,

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PROVA BASEADA NA IDEIA DE SER PERFEITO

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tncia da matria; ora j vimos que a matria no tem em si a razo da sua existncia, Apesar de tudo, a evoluo pode ser um processo de formao como outro qualquer ; mas nesse caso ser uma lei, e no urna causa. Portanto, se a teoria evolucionista aceita Deus como base para criar os tomos, para lhes dar a energia e traar o plano que a matria deve seguir no seu desenvolvimento atravs dos sculos, no a combatemos. Deus ento ocupa o lugar que lhe compete; nem fica diminudo, por no intervir a todos os instantes, na incessante organizao do universo. Se assim , a evoluo criadora no apouca a grandeza de Deus, porque, como diz S. Tomlis, mais glorioso criar causas do que efeitos Pouco importa que a ordem do mundo seja o resultado dum acto imediato de Deus, ou o fruto das causas segundas e das leis que estabeleceu desde toda a eternidade ( 1 ).
. :

PROVAS FUNDADAS NA ALMA HUMANA.

47. Depois de ter estudado o mundo externo, interroioemos a alma humana, 0 estudo deste mundo ntimo, que base do nosso ser, tambm nos deve levar a Deus. I lacto encontramos na inteligncia a ideia de perfeio, no eoraAo, as aspiraes ao infinito, e na conscincia, a lei non al, Ora, a ideia de perfeio, a necessidade do infinito e o lacto da obrigao moral supem a existncia do ser perI eito, infinito e legislador supremo. Da, trs provas fundadits le" na ideia de perfeio; I nas aspiraes da alma; I," na existncia do dever . Todas elas so psicolgicas, por Se. basearem na andlise da alma. Contudo a primeira, chattiada ontolgica, considera-se como metafsica. A terceira ouhecida pelo nome de prova moral. S a segunda conserva o moue de prova psicolgica. 1 3 Prova baseada na ideia de ser perfeito. Prova ontolgica. 48.-- Exposio. Se interrogamos a nossa inteligncia, I es ponde-nos que tudo o que vemos incompleto, limitado, dependente, numa palavra, imperfeito . Ora, para reconhecer quo as coisas so imperfeitas, precisamos da ideia de ser pm ; porque s podemos julgar a imperfeio de um ser, comparando-o com outro ser perfeito . Logo o ser perfeito e isle, porque, se no existisse, no seria perfeito . Este argumento diversamente apresentado por S. ANMO, DESCARTES e BOSSUET, 49. Argumento de S. Anselmo. Depois de citar as palavras da S. Escritura: Dixit insipiens in corde suo: non 1 Deus ( 1 ), S. Anselmo quer convencer o mpio de que loucura negar a existncia de Deus. 0 homem, diz ele, lem a ideia dum ser tal que no pode conceber outro mais pealed. Logo esse ser existe realmente . Porque, se exisilsse, s na inteligncia, podia conceber outro mais perfeito,
( I ) ( Disse o insensato no seu eorao no h Deus >.

46.-2, Contra a menor. Os pessimistas negam a existncia da ordem no mundo e aduzem muitos argumentos para provar a desordem, O mundo est cheio de monstruosidades, de seres defeituosos e infiteis ; as catstrofes so frequentes. Logo, onde reina a desordem no h ordenador.

Re f utao.Responderemos a esta objeco quando tratarmos da Providncia. Aqui apenas observamos que no se. trata de saber se h males no mundo, se h defeitos e desordens por excepo, mas sbmente se, em geral, existe um plano, se h harmonia na natureza e, nesse caso, se possivel investigar-lhes a causa . Portanto a objeco recai sobre casos excepcionais e isolados, que no diminuem a beleza do, conjunto . Os males do mundo fazem sobressair mais a ordem geral, como na msica as dissonncias duma sinfonia se resolvem nos acordes mais harmoniosos. Por isso, ainda que o ateu se defenda com as desordens parciais do mundo, deve contudo admitir a existncia da ordem.
.

(1) Exporemos adiante, mais desenvolvidamente, a teoria evolucionista (n.o 89 e seg.).

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PROVA FUNDADA NAS ASPIRAES DA ALMA

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atribuindo-lhe a existncia real; ora isto seria contraditrio, visto que o concebe como o mais perfeito, Logo Deus existe na inteligncia e na realidade. ( V. a crtica da prova ontolgica n. 60).

Prova da menor. Os desejos do homem aspiram a 1)eus ( 1 ),

dlorn dans sa nature, infini dans ses voeux L'homme est un dieu tomb qui se souvient des cienxs (LamaRriNE).

50. Argumento de Descartes. Tenho a ideia dum ser perfeito. Ora esta ideia no me pode vir do nada, incapaz de dar coisa alguma, nem de mim, pois em todas as partes do meu ser encontro limites e imperfeies . Logo vem dum ser infinito e perfeito que a imprimiu em mim, como a marca do autor na sua obra . 51. Argumento de Bossuet. O fin* pergunta: Por que que Deus existe? Respondo: Por que no h-de existir? Sera por que perfeito, e a perfeio um obstculo existncia? Erro insensato! A perfeio a razo do ser. Porque no h-de existir o ser a que nada falta, de preferncia quele a quem falta alguma coisa? ( .1.r Elvation sur les mystres).
2. a

Prova fundada nas aspiracties tla alma. Prova psicolgica.

52. Argumento, Tanto a filosofia como a cincia admitiram o princpio que a tendncia ou desejo natural de um ente no pode ser frustrneo, Ora o homem tem um desejo natural de Deus, Logo Deus existe. Prova da maior. Nenhum desejo natural frustrdneo; por outros termos, as tendncias naturais dum ser devem ser satisfeitas . Proclamaram este princpio os mais clebres filsofos como PLATO, ARISTTELES e CiCERO . Reconhecem-no unnimemente as cincias. Seria fcil aduzir inmeras provas para demonstrar que na natureza no h tendncias frustrneas, isto , que os instintos esto sempre em relao com objectos reais: as asas da ave do testemunho da existncia do ar ; a barbatana do peixe, da existncia da gua ; os olhos supem a luz, e a fome o alimento, Por conseguinte, se o homem sente um desejo irresistvel de ideal e de felicidade, porque existe um Deus que pode um dia saci-lo,

Na verdade, o homem tende para o infinito com todas potncias da alma, Possui uma inteligncia que deseja rliegar verdade, tem uma vontade que, apesar das fraquezas e desvarios, aspira ao bem; tern sobretudo um corao que wide uma sede insacivel de felicidade . Ora a terra no sl'aiiente no nos d o que apetecemos, mas oferece-nos o (pie no desejamos. A inteligncia est assediada de incgnilas, a vontade impelida para o mal, o corao muitas vezes torturado pela tristeza, Mesmo quando a vida corre leliz e a fortuna parece sorrir-nos, no encontramos a felici(lade que anelamos nem a riqueza, nem a glria, nem a ele`mcia, nem o amor, satisfazem os desejos insaciveis do corao. E, o que mais, quanto maiores so, mais nos Wen] sentir a nossa misria . Mas, se no existe um objecto real que corresponda as liossas aspiraes e tendncias, qual sera o motivo porque a udeliencia, a vontade e o corao, apesar de serem facullades finitas e limitadas, nos impelem para a Verdade, para o I lein e para o Belo, para o que , como disse ARts .rdrELEs, iiiiiiiitamente apetecvel ? A necessidade do infinito, duma vida indefectvel e feliz, !inpe portanto a existncia dum objecto infinito, duma fonte dn Hicidade capaz de satisfazer plenamente a insuficincia III nossa alma. Esse infinito Deus ( 2 ) (n. 60).
) 1Ista prova pode apoiar-se noutro fundamento. Em vez do desejo, polio ftnolar-se na aco huinana. As nossas aces nunca so como deseja, (Room juo fossem. H sempre desproporo entre o objecto e o pensamento, -litre o acto e a vontade; os nossos actos aspiram incessantemente ao No termo da cincia e da curiosidade do esprito, diz BLONDEL, weillor. torno da paixo sincera e mortificada, no termo do sofrimento e do brota sempre a mesma necessidade o, a necessidade do transcen.111111Noybo, aces. donut, de Deus: deste modo Deus imanente ou centro das nossas No se deve confundir esta prova psicolgica, fundada nas aspiraes ,I Rim, emu a que os modernistas chamam a experincia individual. Segundo iM imationtistas, a experincia individual mostra-nos Deus, faz que o conhe.1ation directamente nas profundezas da conscincia, ao passo que a prova baseada nos estados de alma, deduz a existncia de Deus pelo ,r , o no pela intuio directa.

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EXISTNCIA DE DEUS

PROVA BASEADA NA LEI MORAL

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3. a Prova baseada na lei moral.

53. Argumento. A conscincia atesta que existe uma lei moral, que preceitua o bem e proibe o mal, e que essa lei se deve apoiar numa sano. Ora a lei moral e a sano supem um legislador e um juiz, que no podem ser outros seno Deus, Logo Deus existe, 1.,A lei morai A.A existncia da lei moral incontestvel. H uma norma absoluta, universal, anterior e superior a toda a legislao humana, que se impe vontade, que nos prescreve certos actos e nos proibe outros. Pouco importa que os homens se iludam, s vezes, acerca dos conceitos do bem e do mal; o princpio permanece intacto; o que a conscincia julga ser bom, preceituado; o que julga ser mau, proibido. B, Ora a existncia desta lei moral supde um legislador. Devemos procurar este legislador fora de ns e dos nossos semelhantes, a) Fora de ns. Ningum pode ser simulta'neamente senhor e stibdito. Se fossemos os legisladores, poderamos anular a lei feita por ns ; a conscincia, ao contrrio, diz-nos que temos a liberdade fsica de violar a lei moral, mas que Liao temos o poder de a anular, -b) Fora dos nossos semelhantes. A lei moral obriga todos os homens; logo no indica superioridade de homem algum sobre os seus semelhantes . Mas se o legislador no somos ns nem os nossos semelhantes, deve procurar- se mais acima. S Deus pode preceituar, s Ele a razo de ser do dever, do imperativo categrico ( 1 ), (V. a crtica da prova moral, n. 60).

A. Moral evolucionista. Os positivistas e os mate, ialistas explicam desta maneira a formao da moral. Prim va mente os homens seguiam os seus apetites e instintos; limo, era o que agradava, mal, o que inspirava aversfta ( moral do prazer ). Mas, pouco a pouco, a experincia le,inou-lhes que, certas aces, posto que agradveis aos -.cot idos, traziam funestas consequncias, e outras, ainda que dosagradavam A. natureza, tinham bons resultados (moral do imieresse). Mais tarde um certo instinto levou-os simpatia benevolncia recprocas (moral da simpatia e da solidariedade). Deste modo o prazer, o interesse individual, o interesse a simpatia e o altrusmo foram sucessivamente os acipios que serviram para classificar as aces em boas ou Inds, Em diferentes casos, intervieram os pais e os holes da sociedade para prescrever umas e proibir outras, l'ortanto a moral materialista, enquanto estabelece o carcter iihsoluto do bem e do mal, fruto da evoluo, e no supe a Deus como legislador.

54. Objeco. Vrios sistemas tentaram explicar a existncia da lei moral, prescindindo de Deus. Mencionaremos apenas dois principais; A moral evolucionista e a moral racionalista.
(1) Kant, chama imperativo categrico h, lei moral. E . imperativo porque ordena, sem violentar; categrico, porque os seus mandamentos so absolutos, sem condies.

Refutao. Desta exposio podemos concluir que a ono evolucionista no prbpriamente uma moral, mas apelima pretensa histria da moral, cujas fases devem ter sida a moral do prazer, do interesse e da simpatia . Ora a moral lino se pode fundar em nenhum destes princpios. Nem o azer, nem o interesse individual podem ser normas obriga01 ias de proceder ; pois nada me pode obrigar a procurar o men prazer, nem ainda o meu interesse. 0 interesse alheio o u simpatia so certamente motivos mais nobres, mas, se estno ss, se imperam independentemente do legislador supremo, cairo no egosmo individual e sero incapazes de Impor a obrigao. R. Moral racionalista. Basta a razo, dizem os adversdrios, para fundamentar a moral, 0 homem senhor do si niesmo e possui a razo, que lhe dita os deveres para consigo (moral individual), para com a famlia, a ptria e a himianidade (moral social). Portanto o dever, a lei moral it obrigao que a razo nos impe, e o bem o respeito a esta lei,

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Refutao. Nada teramos a dizer contra a moral racionalista se admitisse Deus como ltimo fundamento da moralidade, Se a obrigao imposta smente pela razo, a vontade livre de a aceitar ou rejeitar, Mas, dizem eles, a ordem da natureza que o pede, Nesse caso, perguntamos ns ; quem o autor da natureza que estabeleceu a ordem ? Se respondem que Deus, estamos de acordo e conclumos que nesse autor, em Deus, que havemos de procurar a fonte da obrigao, 55.-2. A sano. Antes do acto, a conscincia d-nos a conhecer a existncia da lei moral, que prescreve as aces boas e proibe as ms, Depois do acto, intervm de novo e prope as questes da responsabilidade e da sano. E logo que formou um juzo acerca do valor intrnseco do acto, declara que o bem tem direito recompensa e que o mal merece castigo. Ora, s Deus pode aplicar aos nossos actos a sano justa e proporcionada ao seu valor, 56. Objeco. A sano, dizem, no necessria para fundamentar a moral; e se o fosse, h outras sanes sem recorrer a Deus, a) A sano no necessria para basear a moral. Devemos praticar o bem pelo mesmo bem, e no por causa da recompensa, Quanto mais desinteressados formos no cumprimento do dever, tanto mais nobre e mais meritria ser a aco, b) Mas se a sano for necessria, poderemos encontrar muitas sanes sociais e at naturais, fora de Deus, Temos, por exemplo ; 1. a opinio pblica; 2, as represses sociais; 3, a justia imanente das coisas; e 4, acima de tudo, o testemunho da boa conscincia. Refutao. a) No negamos que o bem se deva praficar sem olhar recompensa, pois este um dos princpios essenciais da moral crist. at digno de louvor no praticar as aces por motivo da recompensa; mas desprez-la sinal de orgulho e no de virtude; rejeit-la ir contra a ordem das coisas e contra a justia. Porque se no h sanes, se no h recompensa para a virtude, tambm no haver castigo para o crime; deste modo, o bem e o mal

wlarsao nas mesmas condies; o que contrrio moral. I'orlaito a sano necessria, no para fundamentar a moral, n u ns para a coroar. b) Outros admitem a necessidade da sano como coroa ou prmio das aces morais, mas afirmam que so a ili ientes as sanes seguintes; 1. A opinio pblica. (ra quem ignora que a opinio pblica muitas vezes injusta nos seus juzos ? A popularidade no necessriamente um diploma de honestidade e virtude, nem os favores oficiais vo Ne nn pre para quem os merece. - 2. As represses sociais. (_luuntos crimes ficam impunes, e quantos malfeitores andam por essas ruas, apesar da boa vontade da polcia ! 3, A juslica imanente das coisas. 0 mal e o vcio de ordinrio trainnl em si o germe do sofrimento, que mais cedo ou mais lande ser castigo, Mas por mais justa e frequente que seja In sano, no se pode considerar como lei inflexvel, .1. O testemunho da conscincia. Eis a uma sano que pi inteira vista parece aceitvel, Contudo a sua justia nem ar IIl pl e est isenta de censuras, H almas virtuosas que hnlcm perturbaes e escrpulos, e h tambm criminosos que 11:10 sentem remorsos e vivem tranquilos. Mas, devendo a sano ser o complemento da lei moral, r nn estando ns garantidos contra as injustias das sanes Ierreslres, no teremos o direito de crer que existe um Remunesador justo, que, depois de ter promulgado a lei moral, julkgrtt os actos segundo o seu verdadeiro valor e lhes dar o pntulio que merecem ? 3,0 PROVA FUNDADA NO CONSENSO UNIVERSAL, 57.Argumento. A histria testifica que, em todos oa tempos e pases, os homens creram na existncia de Deus, l Iro, o que todos os homens instintivamente julgam verdadeiro, ,Ilr, AItISrTELES, uma verdade natural, Logo Deus existe, Prova da maior.Sempre e em toda a parte os homens reran, na divindade. No precisa de prova este facto histrleo. Ningum viu at hoje um povo sem Deus, sem preces, Nwn juramentos, sem ritos religiosos, sem sacrifcios , diz I'I II rAUCO, No h nao alguma, diz CCERO, to rude e

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selvagem que no creia na existncia dos deuses, ainda que se engane acerca da sua natureza, (De natura Deorum). Em nenhuma poca fez tantos progressos o estudo das religies como na nossa, Ora, o inventrio dos documentos histricos e pr-histricos no pde registar o caso de um povo sem crenas religiosas, Assim o afirmam os sbios, COMO MAX MULLER e DE QUATREFAGES. Obrigado por causa do ensino, diz o segundo, a estudar todas as raas humanas, procurei o atesmo nos povos mais brbaros e nos mais civilizados; mas em nenhuma parte o encontrei, a no ser em indivduos isolados, ou em escolas mais ou menos restritas, como se viu na Europa durante o sculo passado, e como ainda hoje se pode verificar, 0 atesmo existe semente em estado errtico . A histria das religies leva-nos, pois, concluso de que nenhum povo em massa foi ateu e que o atesmo se limitou a alguns indivduos ou escolas, Pouco importa que os conceitos da divindade fossem mais ou menos exactos, se sabemos que no eram to grosseiros como e. primeira vista se pode imaginar, Certamente algumas mitologias nos causam impresso pelas suas extravagncias, contudo sempre nelas encontramos alguma verdade (I). Importa pouco a diversidade dos nomes que se atribuam divindade; porque o Zeus dos Gregos e o Jpiter dos Romanos, o Marduk dos Babilnios, o Baal dos Fencios, o Brahma dos ndios, ou o Grande Esprito dos Svanos do Novo Mundo representavam sempre o mesmo Deus, que os povos adoravam sob diversas denominaes ( 2 ),
(1) MAX MULLER chega at a afirmar que nem a unidade divina era desconhecida de alguns povos, aparentemente politestas. As primitivas raas pags, diz ele, no eram politestas, prOpriamente falando. No quer isto dizer que adorassem um s Deus, mas podemos afirmar que, em certo sentido, adoravam um Deus uno, isto , que as suas homenagens, afinal, eram prestadas divindade, posto que a imaginassem sob diversas formas pessoais, que, por uma contradio, velada por smbolo, recebiam sucessivamente homenagens quase exclusivas e soberanas . (2) Multiplicaram-se as investigaes para descobrir um povo ateu. Durante algum tempo, julgaram ter encontrado um na Ocenia, nas ilhas incultas de Adaman, habitadas por uma tribo de negros to primitivos, que no sabiam cultivar a terra nem criar o gado. Depois dum exame mais profundo, reconheceu se que estes homens incultos admitiam um nico Deus, criador e remunerador. Igualmente tiveram de reconhecer que os Negritas da pennsula de Malaca e das Filipinas, os pigmeus da Africa, os Hotentotes

Prova da menor. Ora tudo o que os homens instintivamente julgam verdadeiro uma verdade natural. O que c afirmado por todos, diz S. TOMS, no pode ser de todo I,ilso, Com efeito, uma opinio falsa, uma enfermidade da alma, e portanto acidental sua natureza, Ora o que acidental natureza no pode encontrar-se sempre e em toda ii parte (Contra Gentes, L. II. Cap, XXXIV), 58.--1,n Objeco. O sufrgio universal mau ;urlfe/o da verdade. Dizer; todos os homens crem em Deus, I )^o Dens existe, tirar uma concluso que as premissas no Houve erros universais, como por exemplo, a crena 11,1 unotllidadti da terra. Iteiutn;o. A certo que o consenso universal nem .,nnlpre C prova infalvel da verdade; mas constitui j sria enganam, diz 1 ,1,-,111100, Antes de julgarmos que todos se senlinto-nos levados a crer que tm razo, I' IVIIIN'Alutit, colectiva :IUUlenla de valor quando se apoia em 4 dun, E verdade que houve erros universalmente Imo devemos acrescentar que esses erros tinham e inl mialulen(n eurrillidns. Assim, a crena na 11 Ite1,t1, nli,t etpili,'vel pela iluso dos sentidos ,,un levai 'mias :Ip.ii nelas, acabou com o prou, hi ( ), ,egui ntes causas; a) pela ignorni ii h preconceitos de educao; c) pela n tarda, h) luui lek'lsludores e sacerdotes. ilu;'nela dos
ti ris
1 11111.1 ditr;

ht^,

thi ecalo. A crena universal na divindade

Itefu(nflo. a) Nem a ignorncia nem o medo podem pllc r a crena universal em Deus . Quando o homem pritidivu Ouviu o rugido da tormenta, .o ribombar do trovo; quando viu o raio fender as nuvens, ficou apavorado, dizem, e, no conhecendo a causa destes fenmenos, atribuiu-os na
outros que se poderiam (I) O facto alegado na objeco e muitos altar, no tm os requisitos que caracterizam as verdades do consenso univeisal. (N. do T.).

Primiti fs ).

e os Bochimanes praticavam a religio. (V. Moxs. LE Ror, La Religion des

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sua simplicidade a agentes sobrenaturais. Ento imaginou um deus atrs das nuvens para as mover, outro a atirar os raios, um terceiro, na imensidade dos mares, a lanar ondas contra as praias. , . Foi, pois, a ignorncia e o medo que deram origem aos deuses, como disse o poeta latino ESTGIO: Primus in orbe deos fecit, tmmor, Mas veio depois a cincia e explicou estes fenmenos; mostrou que eram o resultado das foras naturais e eliminou os deuses como agentes inteis e inexistentes. No queremos negar que a cincia descobriu a causa imediata dos fenmenos e, para citar um s exempla, no devemos dizer que Jpiter fabrica os raios, mas que estes so causados pela electricidade. Todavia, apenas descobrimos as causas imediatas e segundas, que de modo nenhum prescindem da causa das causas. O ponto de partida o mesmo, tanto para o homem primitivo como para o sbio ; explicar os efeitos e os fenmenos, E se o primeiro errava por chegar, depressa demais, causa ltima, ao menos a sua concluso era verdadeira; ao passo que a concluso do segundo falsa, pois devendo subir at causa ltima no o consegue. Se o progresso cientfico tivesse podido resolver sem Deus o enigma do universo, a divindade j no contaria adeptos entre os homens de cincia, Ora a lista seria extens a se houvssemos de mencionar todos os sbios que creram em Deus. Citemos apenas alguns mais clebres, na matemtica e astronomia: COPERNICO, GALILEU, KEPLER, NEWTON, CAUCHY, HERSCHELL, LE VERRIER, LAPLACE, FAYE, , , ; na fsica AMPERE, VOLTA, MAYER, LIEBIG, BIOT, DALTON, , , ; nas Cincias naturais: CUVIER, AGASSIZ, LATREILLE, MILNE-EDWARDS, G,
SAINT-HILAIRE, WURTZ, CHEVREUL, PASTEUR, DE LAPPARENT, e

conceitos da educao, inegvel que a educao desempenha um papel importante nas ideias e nas crenas, mas os preconceitos variam dum pas para outro, de gerao para gerao, e no resistem instruo e ao progresso, Lembre1110-nos sobretudo que os preconceitos, contrrios s paixes, desaparecem rpidamente, e) Finalmente, no pode invocar-se a influncia dos legisladores e sacerdotes para explicar a crena universal Aios povos. 1. Os legisladores poder-se-iam ter servido da crena r.III Deus para melhor governar os povos, mas no para a Fiar, De facto, quem ouviu jamais falar no seu inventor? Certamente que no podia, nem devia ser desconhecido esse gnio, que, atravs de mil obstculos, conseguiu impor aos liunlens um dogma to contrrio s inclinaes e aos maus l o tintos do corao humano, 2. Ainda mais infeliz a explicao da influncia fraudulenta dos sacerdotes, porque se os sacerdotes existem por I uusa da religio, no podem ser anteriores a ela; nem tinham I dt'Iu de ser, se no houvesse j um culto. Logo, considerar os sacerdotes como inventores da Divindade e fundadores das IrIII!i11es cometer um ridculo anacronismo, como diz o ptlpri0 REINACH (Orpheus) ( 1 ),
.

at LAMARCK autor do transformismo e DARWIN prestam homenagem ao Criador. Mencionemos ainda o inventor da cincia cristalogrfica HAUY, DE QUATREFAGES, e VAN BENEDEN, uma das glrias da nao Belga. F, BACON dizia; Pouca cincia afasta de Deus; muita cincia aproxima d'Ele, No haver direito a tirar esta concluso diante de tantos nomes ilustres ? A crena em Deus no fruto do temor nem da ignorncia. b) 0 consenso universal tambm no provm dos pre-

Concluso. A crena universal no se explica, pois, pui nenhuma das causas de erro, Se tivesse a sua origem 6o ?mar, educao, influncia dos legisladores e sacerdotes, It'lu desaparecido com elas. Ora, apesar de todos os obst trilos, continua com a caracterstica da universalidade. Devemos portanto admitir que outra a sua origem: ou deriva ontlmento religioso infundido por Deus na alma, ou da fora roelocnio que deduz a sua existncia, Em ambas as IIIpIiIleses idntica a concluso; porque a universalidade da 11I10 evidente no caso de Deus se ter manifestado por mriu de uma revelao primitiva, transmitida de gerao em 0 111010, e no caso dos homens, por causa de certas disposi00N, sentirem Deus que vive e opera na alma, Mas tambm
.^ ,

I I I Cometeram este erro sobretudo os mpios do sculo XVIII, parti.ini K Iontn VUVrA I RI.

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CONCLUSO GERAL DOS ARGUMENTOS DA EXISTNCIA DE DEUS

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manifesta no caso de a ideia de Deus ser efeito do raciocnio, visto a razo ser patrimnio do gnero humano. (V. valor da prova, n. 60) ( 1 ),
Concluso geral dos argumentos da existncia de Deus. 60. Vejamos agora qual o valor e o alcance de cada argumento em particular, analisando-os pela ordem que antes seguimos, 1, o Valor dos argumentos cosmolgicos. Dos trs argumentos fundados na observao do mundo externo, os dois primeiros, da contingncia e do primeiro motor, provam a existncia de um ser : 1. Necessrio, e por isso mesmo eterno, porque o ser necessrio no pode deixar de existir, 2. Distinto do mundo, porque o mundo est sujeito a modificaes, e o ser necessrio, a causa primeira e o primeiro motor no podem estar sujeitos a mudanas. A terceira prova, baseada na ordem do mundo, no de tanto alcance, porque, apesar da ordem e beleza que nele h, o mundo tem as suas imperfeies e por isso no supe necessriamente um artfice infinito, mas semente um ou mais arquitectos assaz inteligentes que lhe dessem unidade ( 2 ), Alm

disso o ordenador do mundo no forosamente criador

A ordem prova, portanto, a existncia de uma inteligncia ,nperior, mas no a de um ser infinito, nico e criador, Por ooseguinte, este argumento no pode prescindir dos dois primeiros, Em todo o caso, quem admitisse um Arquitecto do indo j no seria ateu e estaria perto de Deus Criador. 2, Valor dos argumentos baseados na alma humana. A, 0 argumento ontolgico ( 2 ), fundado no conceito de ,.1+ perfeito, encerra um sofisma e portanto no tem valor, podemos afirmar que um ser possui certas qualidades, se ;otiberinos que existe, Logo a existncia no um atributo. Mas, ainda que o fosse, segundo as regras do silogismo, deveria ser da mesma ordem que o sujeito, Ora, quando uttrnmc un os que a existncia est contida na ideia de ser perftllo, relerinlo-nos ao ser perfeito concebido pela inteligncia, l +ple atribulo da inteligncia, que lhe aplicamos, pertence, A ordena ideal e no ordem real, Esta proposio llt'IIl 'l, ainda que em si seja rigorosamente verdadeira, uri e sempr e no campo da hiptese, porque as leis do y_ f r olhem . nos transformar a hiptese em realidade, t' da e%isti!ncifl idea l. real,

( 1 ).

(1) Argumento fundado na revelao. Ser conveniente acrescentar, ' s provas racionais da existncia` de Deus, outro argumento complementar, tirado do testemunho histrico? Poderia assim formular-se: se estudamos os Livros Sagrados, no como inspirados, mas s histbricamente, com todos os caracteres Ile autenticidade e veracidade que a crtica exige de qualquer livro histric , vemos que Deus se revelou a Ado, Nod, Abraso, Isaac, Jacob, Moiss, ao povo israelita no deserto, aos profetas, e, mais recentemente, por meio de Jesus Cristo que se manifestou muitas vezes e que ainda hoje se manifesta em Lourdes, na Ftima atravs dos milagres e das profecias. Logo devemos acreditar na existncia de Deus, do mesmo modo qne acreditamos na existncia de Alexandre Magno, de Csar e de Afonso Henriques, por nos ser testemunhada por documentos igualmente dignos de f. Esta prova, apresentada neste lugar, no teria valor nenhum para os que negam a autoridade, ainda no demonstrada, dos Livros Sagrados. Como se dirige s aos crentes, parece-nos melhor reserv-la para a parte dogmtica, onde a existncia de Deus se apresenta como verdade racional e de f. (V. Doutrina catlica n 28). (2) Este argumento tanto nos pode conduzir ao politeismo como ao monotesmo.

baseada nas aspiraes da alma no tem Onque uno t possvel provar rigorosamente Ila hrjn Incapaz de satisfazer as aspiraes o Ilionub aluda, dtucl o desejo natural requeira 01iilAni in do objecto desejado,

tonto fundado na ira moral e na sano +dla 0 KM ttl t n i !no }!Marte estima que disse dele: Duas ++ka ki inn Imimidnfll u alua de respeito e de admirao semo (i novltn ; o t t' u estrelado sobre as nossas cabeas e a lei n oo l ilelllro de ns mesmos Contudo conveniente notar
:::vi ril ti f i n ,traiam dlvorsa mente . O ordenados' do mundo estabeleceu I+++e, n r+ , w s)) os sores ; ora as leis dos seres dimanam necessria+loeln,, o estas requerem um Criador. Logo, ser ordenados do isorCrlador. T.). (N. do Mito so dove confundir o argumento ontolgico, baseado na noo de sm o onfototpism.o (n.++ 33), segundo o qual, temos uma vista imediata
:::

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ATEtSMO

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que, na exposio deste argumento, no seguimos o caminho do filsofo alemo, Segundo Kant, a existncia da lei moral supe um Deu s . remunerador e no legislador; porque o cumprimento do dever d-nos direito recompensa. Ora, sendo ns livre s . em praticar o bem e em merecer a felicidade, no depende de ns que esta seja a recompensa das nossas aces. Portanto, para que a lei moral no seja uma quimera, necessrio que exista uma vontade justa e poderosa, que possa realizar a harmonia entre a felicidade e a virtude; numa palavra, . necessria a existncia de Deus ; deste modo, a existncia de Deus simples postulado da lei moral. Pelo contrrio, no argumento, como fica exposto (n. 53), a existncia da lei moral supe um Deus legislador, da mesma maneira que o mundo contingente o exige como ser necessrio : em ambos. os casos nos apoiamos no princpio de causalidade, subindo do efeito causa. Contudo, mesmo apresentado deste modo, o argumento da lei moral vulnervel, 0 conhecimento claro e distinto duma lei moral, universal e obrigatria, pressupe o conhecimento da existncia de Deus, isto , dum legislador supremo e nico, com poder de ligar a conscincia, impondo-lhe um a obrigao absoluta (imperativo categrico). Mas, se o conhecimento da lei moral exige o conhecimento prvio da existncia de Deus, porque a noo de Deus anterior lei: moral e, por conseguinte, no se deduz dela, Portanto o defeito do argumento est em supor nas premissas o que s deve vir na concluso ( 1 ),
3.Valor do argumento do consenso universal. 0 consenso universal uma confirmao de toros os argu

alentos expostos. De facto, no se explica a unanimidade da crena, seno pelo valor intrnseco das razes que a oripinaram; donde se segue que o consentimento universal no em rigor, argumento novo, nem critrio de certeza ( 1 ), embora constitua uma demonstrao indirecta da existncia lk Deus, 0 conjunto destes argumentos, que mtuamente se completam e nos do a conhecer a Deus sob diferentes aspectos, Turma um bloco intangvel, Porm, cada um pode escolher livremente o argumento que mais se conformar com a sua mentalidade e feio de esprito, e o que for mais apto para Ike arraigar as convices.
Art. III, Atesmo. Haver ateus? Causas e consequncias do Atesmo. 61. Depois dos argumentos da existncia de Deus, .nrhe, como dissemos, uma questo subsidiria. Se Deus necessrio para explicar o mundo, como possvel que haja ulens? Ser verdade que existem? E, se existem, quais sito as causas e as consequncias do atesmo? 1," Haver ateus? Ateu (do grego a, privativo, e theo.s, deus) o que no cr na existncia de Deus, 1)esta definio se v que no devemos incluir no nmero tlnr, alens ; a) os indiferentes, que pem de parte o problema da origem do mundo e da alma, e vivem sem preoiipaoes acerca do seu destino, Ainda que esta disposio ,Ir espirito conduz prticamente ao atesmo, os indiferentes ano sito ateus prpriamente ditos, b) Os agnsticos, para 114 quais Deus pertence ao domnio do incognoscfvel, Esta [Mlu,le equivale ao cepticismo religioso.-- c) Muito menos doVe n l ser tidos por ateus aqueles que ignoram quase por
( I Nao d nossa inteno fazer do consentimento universal o critrio

(1) Segundo a revista L'Ami du Clerg (10 de Maio de 1923), em vez d a . lei moral, seria prefervel tornar como ponto de partida a ordem essencial que rege os entes racionais: teramos ento a quarta via de S. Toars dos graus de perfeio encarada sob o aspecto da verdade e do bem. <Existe no s . seres alguma coisa mais ou menos boa, mais ou menos verdadeira, mais o u . menos nobre. Ora, no podemos dizer que um objecto mais ou menos perfeito, sem o compararmos com o ser que entre todos o mais perfeito. Logo h alguma coisa, que o bem, a verdade, a nobreza, e portanto o ser por excelncia... causa do ser, da bondade e da perfeio que h em todos os seres, e precisamente essa causa que chamamos Deus. Summa Th. I, 1.. q. 2.. art. 3.. (V. sobre este assunto o Trait de philosophic, publicado pelos. Professores da Universidade de Lovaina).

e Bonn til In, 22). Seria ir contra o sentir da Igreja, que ensina o contrrio,

notion a H. Iilscrltura, que nos diz que todos os povos da antiguidade,

'i lt i doa judeus, desconheciam o nico Deus verdadeiro e desprezavam )01 (kwa. I, 21-23).

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ATESMO

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completo a religio e professam exteriormente o atesmo, porque julgam esta atitude prpria dos espritos fortes, ou porque tm interesse em seguir a corrente do favoritismo oficial,. Portanto, devemos semente considerar como ateus os homens de cincia, e os filsofos que, depois de ponderar maduramente as razes, pr e contra, da existncia de Deus, optam pela negativa. Estes, os nicos que merecem a noss a. ateno, so pouco numerosos, Basta referir o testemunho de um deles ; No nosso tempo, escreve LE DANTEC (L'a thisme), digam o que disserem, existe uma nfima minoria de ateus, Mas, para sermos justos, devemos ajuntar que em compensao tem aumentado, em propores alarmantes, o nmero dos agnsticos, que defendem a insolubilidade do. problema, e mais recentemente ainda o dos militantes contra ideia de Deus, 62. 2, Causas do atesmo. As causas do atesmo so intelectuais, morais e sociais, A. Causas intelectuais. a) A incredulidade do s. homens de cincia: fsicos, qumicos, bilogos, mdicos, etc., deve atribuir-se ordinriamente a preconceitos e ao emprego de mtodos falsos. evidente que nunca podero ultrapassar os fenmenos e atingir as substncias ( 1 ), se nesta matria aplicam o mtodo experimental, que s admite o que pode ser objecto da experincia e ser observado pelos sentidos, Notemos ainda que algumas frmulas, por eles usadas, . no so verdadeiras, pelo menos no sentido em que as tomam, . Por exemplo, quando alegam que a matria necessria e . no contingente, invocam para o demonstrar a necessidade da energia e das leis (n. 40), Ora, bem claro que a palavr a . necessria neste caso , equfvoca, A necessidade pode ser absoluta ou relativa. E absoluta, quando a no-existncia . encerra contradio; relativa, quando a coisa em questo, na hiptese de existir, deve possuir tal ou tal essncia, esta ou aquela qualidade, por. exemplo; uma ave deve ter asas, alis . j no seria ave. Como a energia e as leis so necessrias
(1) Esto compreendidos nesta categoria os filsofos materialistas.

semente no sentido relativo, os materialistas erram em concluir que a materia o Ser necessrio no sentido absoluto. b) 0 atesm dos filsofos contemporneos tem a sua origem no criticismo de Kant e no positivismo de A. Comte. Vimos no captulo preliminar que, segundo os criticistas e os positivistas, a razo no pode chegar certeza objectiva, nem conhecer as substncias que se ocultam sob os fenmenos. Diminuindo assim o valor da razo, rejeitam todos os argumentos tradicionais da existncia de Deus, Pode pois dizer-se at ue a crise da f, na maioria dos filsofos contemporneos, de facto crise da razo; negam a existncia de Deus os que depreciam a razo. Mas h-de acontecer a esta o que acontece aos que esto injustamente presos ; Ser um dia reabilitada e retomar os seus direitos,
B. Causas morais. Entre as causas morais citaremos a) a falta de boa vontade, Se as provas da existncia de Deus se estudassem com mais sinceridade e menos esprito de crtica, no haveria tanta resistncia fora dos argumentos, Tambm no se deve exigir dos argumentos mais do que eles podem dar ; evidente que a sua fora demonstrativa, inda que real e absoluta, no nos pode dar a evidncia matemtica; b) as paixes. A f um obstculo para as paixes. Ora, quando alguma coisa nos incomoda, encontramos sempre motivos para a afastar, H sempre no corao apaixonado, diz Mons, FRAYSSINOUS, motivos secretos para julgar lalso o que verdadeiro, . , fcilmente se cr o que muito se deseja; e quando o corao se entrega seduo do prazer, o esprito abraa voluntriamente o erro que lhe d rufio ( 1 ), P. BOURGET, numa anlise penetrante que faz da Incredulidade, escreve as seguintes linhas ; 0 homem quando abandona a f, desprende-se, sobretudo, duma cadeia insuportvel aos seus prazeres... Nenhum daqueles, que estudaram nos nossos liceus e universidades, ousar negar que a impiedade precoce dos livres pensadores de capa e I ^:, I na comeou por alguma fraqueza da carne, seguida do

(I) h'aAYSSINOUS,

Dfense du christianisne. L'ineredulit des ieunes gene.

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ATE SMO

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horror de a confessar. Acode imediatamente a razo a aduzir argumentos (!!!) em defesa duma tese de negao, que j antes admitira por causa das necessidades da vitia ( 1 ), c) Os maus livros e jornais. No aludimos aqui aos livros e jornais imorais, mas aos que dissimuladamente atacam os fundamentos da moralidade e, em nome do pretendido Progresso e de uma suposta Cincia, querem fazer-nos crer que Deus, a alma e a liberdade so apenas palavras a encobrir quimeras, C, Causas sociais. Apontemos sbmente a) a educao. No exagero dizer que as escolas neutras so terreno excepcionalmente prprio para a cultura do atesmo, A sociedade hodierna em geral caminha para o atesmo, porque assim o quer ; b) o respeito humano. Muitos tm medo de parecer crentes, porque a religio j no estimada e temem cair no ridculo,

um Senhor que lhes pedir contas da sua administrao, governaro a sociedade segundo os seus caprichos . Mai s ainda ; os homens, na realidade, no so todos iguais nas lionras, nas riquezas, nas situaes e nas dignidades . Ora, se no existe um Deus para recompensar um dia os mais deserdados da fortuna, que cumprem animosamente o seu dever e aceitam com resignao as provas da vida, porque no haveriam de se revoltar contra uma sociedade injusta e reclamar para si o seu quinho de felicidade e prazer?
Bibliografia:Dictiounaire de la foi cath.: CHOSSAT, Art. AguasMime; GARIUGOU-LAGRANGE, Art. Dieu; GRIVET, Art. Evolution CraMee; Dnitio, Art. Materialisme; MOISANT, Art. Atheisme.--CHOSSAT, A rl. Dieu. Diet, de Thol. SERTILLANGES, Les sources de la croyance

en Dieu. MI( Dieu et l'Agnosticisme contemporain. FARGES, Nouvelle ApologNique; L'icide de Dieu d'aprs la Raison et la Science (Iterche el Tralin). GUIBERT, Les Origines (Letouzey); Le conflit deN etorunees religienses et des sciences de la nature (Beauchesne). Dim lot on SAINT -Pitoocr iT SAW/HUNS, Apologie scientifique de la foi MONS. D'HoLsr, L a Conf. car. 1892 (Poust'iitfIiiiiii ( MONS. LE Roy, La Pool iN r Lou rii,, Dien (Boltne-Presse), mialgor). 63. 3, Consequncias do atesmo. 0 atesmo, hive, De la crovance en Dieu (Alcan.). imilifs. Nelillion del pelo facto de negar a existncia de Deus, destri radicalDE LAPPARENT, V lI IAith, Melt 'WWI? In :wiener et hi raison (Oudin). mente o fundamento da moral e d origem As mais funestas P. JANET, Les 111141141), 4'11 I149'dihille 'II /I'M S. Tongs, nirltdriolivine eoulemnoroln ( consequncias para o indivduo e para a sociedade. roil N. Philosophia sclzolastica. ihrot/,,, i iii ( 140 e (mho . ilatados de Filosofia
4,

A. Para o individuo. a) 0 ateu deixa-se arrastar pelas paixes. Se no h Deus, se no existe um Senhor Supremo, que possa impor a prtica do bem e castigar o mal, por que razo no se ho-de satisfazer toeqs os apetites e correr atrs da felicidade terrena, por todos 6s meios que estiverem ao alcance de cada um?b) Alm disso, o atesmo priva o homem de toda a consolao, to necessria nos reveses da vida, B. Para a sociedade. As consequncias do atesmo so ainda mais prejudiciais sociedade . Suprimindo as ideias de justia e de responsabilidade, o atesmo leva os Estados ao despotismo e anarquia, e o direito substitudo pela fora, Se os governantes no vem acima de si
(1) P. BOURGET, Essai de psychologie contemporaine.

t.

up,

Muii it4

tJ Ifllf1 1

hi

l'orimootivi, a do V. Donui:eo (Cattier, ISitool.tiL, Le Positivistne et la Clerg, 10 de Maio Awl lie Religido, Apologetica (Lisboa ). 1,I Itontem e l) ens (Lisboa), MONS. GouIII 1 , (i1/1/10Weig11e (13elin). PRUNEL, Les &whine eutholique (Beauchesne).
,

74

NATUREZA DE DEUS

DEUS N0 E

INCOGNOSCfVEL

75

CAPTULO II.NATUREZA DE DEUS. ( A, Erro do agnosticismo. B. Deus incompreensivel, mas no incognos1PPoderemos co- nhec-la?

DESENVOLVIMENTO
64. Diviso do capitulo.-0 estudo da natureza de Deus pode dividir-se em trs artigos ; 1, 0 Problema preliminar ; A razo poder conhecer a natureza de Deus? 2. Qual a natureza de Deus e quais os seus atributos?3, Poderemos provar com certeza, contra os pantestas, que Deus um ser pessoal, distinto do mundo?
, .

cvel.

a) a priori. I C. Mtodos. i b) a posteriori.

Noo e Diviso.

1. Via de negao, i 2. Via de eminncia. t

Art, I, Podemos conhecer a natureza

de Deus?

a) Unidade. Erro do politieismo > A. Negativos b) Simplicidade. Deus esprito. ou metaf- i e) Imutabilidade. Bicos. d) Eternidade. e/ Imensidade.
Atributos de a) InteliDeus. g ncia l 2. em seu objecto. NATUREZA perfeita. Prescincia DE DEUS. B. Positivos divina e liberou morais. dade humana. 11. no modo de conhecimento.

Esta questo pode subdividir-se em duas partes s 1, a Ser. possfvel conhecer a natureza de Deus? 2, a Por que vias podengos coasegu i-lo ? tj I," U
ENRO AGNSTICO. DEUS NO INCOGNOSCVEL.

exIsle; mas, poderemos conhecer a sua l'odtlrtlnlos Inr da slut natureza uni conhecimento,. srtna;ln / oly di1(It 14 pmlellia, luas no monos inibia, e confuso ?
Otlith I^^^N11 1 1N111 ill1ollviiiiielite. Os filsofos (KANT, SPENCER) 411111111 0 1 11 tino at vida religiosa i10 deve ter corno fundamento

1 " 11 .rfa ai minlIco. -- Os agnsticos dogmticos ( 1 )

b) Vontade. 2. livre nos actos

externos.

11. omnipotente,

A.

3.Persona lida de B. Pantesde Deus. mo.

c) Amor. Deus, pessoa distinta do mundo. a) Definio. 1. Pantesmo naturalista. b) Formas. 2 Pantesmo idea.

lista. 1, Argumento metafsico. c) Refuta. 2. Argumento psio, colgico. 3, Argumento moral.

Y+1rt1rr11rft 1uoIaIf lcny, Mlle a razo pura no pode provar, Oh /arnlahiliniat ll/,gruis (RITSCHL, SABATIER ), os modernistas (1.r. Iluv, TV um.) e os pragmatistas (W. JAMES), supondo a mlsleut id de Deus demonstrada pelo sentimento e experincia religiosas, dizem que impossvel e portanto intil, formal . unia ideia da essncia divina, e censuram o intelectuaIlsi iio teolgico, isto , as afirmaes categricas e bem definidas acerca da natureza intrnseca de Deus, Que utilidade, perguntam os pragmatistas, tm as ideias repre(1) Chamamos agnsticos dogmticos os que limitam o seu agnosticiNmo natureza de Deus, por oposio aos agnsticos puros, segundo oa ,suais, a prpria existncia de Deus incognoscvel.

76

NATUREZA DE DEUS

DEUS NO 1; INCOGNOSCVEL

77

sentativas de Deus? 0 valor de uma religio mede-se pelos resultados e pelo grau de piedade que fomenta, e no pelas suas frmulas dogmticas ( 1 ), No h dvida que a piedade tem grande importncia, Mas ser verdade, como afirmam os pragmatistas, que a prtica religiosa independente das nossas ideias? Se concebermos Deus como alma do mundo, ou como um ideal abstracto, maneira da doutrina pantesta, poderemos ainda dirigir-lhe preces e prestar-lhe culto? evidente que no; porque o princpio da vida religiosa deve ser o conhecimento racional de Deus. A prece s brotar do corao, na medida em que conhecermos a Deus como um ser pessoal, distinto do mundo, bom e misericordioso. 66.-2. Deus incompreensvel, mas no incognoscvel. Antes de falarmos da natureza de Deus, conveniente fazer distino entre o conhecimento e a compreenso da natureza divina, para evitarmos confuses, Deus incom preensvel mas no incognoscvel: a) Incompreensvel. Deus, sob qualquer aspecto que o consideremos, o Ser infinito. Ora, uma inteligncia finita, como a do homem, incapaz de compreender o infinito; Deus transcende os conceitos e a linguagem, inefvel, como dizem os telogos. b) No incognoscvel. afirmao dos agnsticos, de Deus no podemos saber absolutamente nada, respondem os apologistas catlicos; de Deus, certamente, sabemos muito pouco, mas algo conhecemos. Ao mesmo tempo que nos demonstra a sua existncia, a razo ensina-nos que Deus a Causa primeira, o Ser necessrio e eterno, o Primeiro Motor, o Ordenador do mundo, o Ser perfeito, o Bem Supremo e o Supremo Legislador, Conhecer tudo isto, ter J um conhecimento, que nos n^^.rmite prosseguir no seu

estudo ( 1 ). certo que este conhecimento inadequado e: incompleto; mas no devemos estranhar que isto se d acerca. de Deus, quando vemos que o mesmo acontece cinci a . humana, nos seus conhecimentos naturais de que tanto se orgulha, Quem poder explicar cabalmente o que a electricidade, a luz, a gravitao, a germinao e tantos outros mistrios da natureza? Porque nos querem ento obrigar a admitir este dilemas ou conheceis inteiramente a natureza. de Deus, ou nada conheceis? 2. MODOS DE CONHECER A NATUREZA DE DEUS, 67. J vimos que, partindo dos seres criados, a razo prova a existncia da Causa primeira, do Ser necessrio e do primeiro Motor, Se nos limitarmos s a esta prova indicada. pelo Concilio do Vaticano, conseguiremos deduzir, de dois. niodus, a natureza de Deus; a priori e a posteriori. 1," A priori, isto , das noes de Causa primeira, de: Ser necessrio e de primeiro Motor, podemos, por deduo, concl n lf que Deus o Ser perfeito. Com efeito, o ser e 1tiipet101Iu 1111114010 e I ontin :ntt:, porque pode mudar, atiquittd0 A pi.IIfI3u (ie Itic folio. Ora, se pudesse recebo doutro +" 41.1 ^Iila li lllu n t i uno seria a Causa primeira de tudo, rnt o Yin ilec;essarto, visto que podia ser diferente do o, I,o u .s l.rust primeira, o Ser necessrio, tambm mor itel o. I )rmtil noroo de ser perfeito podemos deduzir II)ulus dr. Deus, loduN u 0111)1110S
,

2," A poslcriori, isto , partindo das criaturas dedu /Imos as perlcies divinas, Se examinarmos as obras de )eus e sobretudo o homem, encontramos qualidades de mislura cum imperfeies, Ora, sendo Deus o Ser perfeito, como acabmos de demonstrar a priori, segue-se que deve

(1) <Que interesse tem para ns a aseidade de Deus, a sua necessidade, imaterialidade, simplicidade, individualidade, indeterminao lgica, infinidade, personalidade metafsica, a relao que existe entre Ele e o mal, -que permite mas no causa, a sua suficincia, amor de si mesmo e absoluta felicidade? Que importam todos estes atributos para a vida do homem? Que utilidade h para o pensamento religioso em que sejam verdadeiros ou falsos, se no podem modificar o nosso modo de proceder?.

(1) Falamos apenas do conhecimento de Deus obtido pelas foras da. ramo. Este conhecimento foi aumentado pela revelao, que nos manifestou us mletrios cia SS." Trindade e Incarnao e, por este meio, nos fez penetray mais e mais nos segredos da vida divina.

NATUREZA DE DEUS

ATRIBUTOS DE DEUS

79 ou morals,

mos remover da sua natureza todas as imperfeies dos seres criados e atribuir-lhe todas as suas perfeies ( 1 ). Da, dois processos a) a via de negao ou eliminaco, que suprime em Deus todos os defeitos das criaturas, e b) a via de eminncia, que lhe atribui todas as perfeies ,dos seres criados, elevando-as ao infinito. 0 mtodo a posteriori nada tem com o antropomorfismo ( 2 ). Servimo-nos, certo, das qualidades das criaturas para formarmos a ideia de Deus, mas no moldamos na nossa a natureza de Deus, no o imaginamos semelhante a ns. Atribumos-lhe as qualidades das criaturas, mas s por analogia ( 3 ), e compreendemos perfeitamente que a inteligncia divina, por exemplo, JIM) s superior humana, mas de ordem diferente, Art, II. A natureza de Deus. Atributos de Deus. Novno.
68. 1. Noo. Em geral, atributo uma qualidade essencial a um set.. Os atributos de Deus portanto so as suas perfeies, isto , aquilo que constitui a sua essncia. Atributos e essncia, na realidade, significam uma e a mesma coisa. No h diversas perfeies divinas, mas apenas a divina essncia, perfeita e indecomponfvel . Portanto a distino, que fazemos, apenas de razo, necessria fraqueza da nossa inteligncia, 69,-2. Diviso. Pelos dois processos acima indicados, obtemos duas espcies de atributos: a) negativos ou
(1) Deste modo atribuimos Deus todas as perfeies das criaturas, porque j provmos antes a priori a que Deus o Ser perfeito. No nos apoiamos por conseguinte no princpio de causalidade, segundo o qual, tudo o que h no efeito se contm na causa. Este Ultimo mtodo parece defeituoso, porque, pelo facto de todas as perfeies dos efeitos se encontrarem na causa ainda que em grau mais elevado, no segue que a causa primeira seja infinita e perfeita, pois os efeitos finitos se e imperfeitos no exigem uma causa infinitamente perfeita. (2) 0 antropomorfismo (do grego anthrOpos, design a em filosofia a tendncia do homem para homem e morre, forma) supor na Divindade sentimentos, paixes, pensamentos e actos humanos. (3) Analogia (gr. ana, por, logos, relao), como indica a etimologia, provm duma comparao e conclui pela semelhana entre duas coisas; esta semelhana, porm, no significa identidade nem destri as diferenas.

metafsicos, pela via de negao, e b) positivos pela via de eminncia,

1, 0 --- ATRIBUTOS NEGATIVOS OU METAFiSICOS, obtm-se, como dissemos, 70. Os atributos negativos removendo da natureza divina todas as imperfeies dos seres . Ora, estes so mltiplos, compostos de partes, sujeitos a mudanas, limitados pelo espao e pelo tempo. Sao portanto aiributos negativos de Deus a unidade, a simplicidade, a imutabilidade, a eternidade e a imensidade. razo no pode admitir a existncia 1," Unidade. A de dois seres infinitos, porque, ou seriam independentes um o do outro, ou um dependeria do outro . No primeiro caso, portanto nenhum e poder de um seria limitado pelo do outro, no poderia ser infinito o .,cria Wind. No seorndo caso, politesmo, que admite a o Logo que drpendesse do outro, vAi4lencia de vrios deuses, contrrio razo, Dens no composto de partes. 4,N ott infinitas, Se tossem finifliiil 111 IOW iI o WM porkpie row a adio dum finito lbw% limo Noriu In Ii olin, Se so infinitas, lilcut o Inilitito, ti mot. wino uwu woo, roloino OlHO onlindio, porkpie, Como acabmos Alas se siminino de intiollo Inclui a imidade. da matria ser cornprprio porque eqp/rito, i dave 4e, , -)10 0 divhivel, Deus imutvel. Um ser s se I," liiiiitnhIIidude. perde as midst (wand() adquire perfeies que no tinha, ou de ser as hipteses, Deus deixaria tole ponsuia, Iiit ambas o mesmo o Ser necessrio e perfeito, porque no seria sempre e perfeito, pnrosarla ditto estado menos perfeito a outro mais rocipioemnente. no 4.' Eternidade.Sendo Deus o Ser necessrio, No devemos eterno. portanto pode deixar de existir, e plicar esta perfeio, dizendo que Deus eterno porque falar no teve princpio nem h-de ter fim. Este modo de
,

80

NATUREZA DE DEUS

ATRIBUTOS DE DEUS

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imprprio, porque s se aplica ao tempo; ora a eternidade op6e-se ao tempo. Quando dizemos que Deus eterno, queremos significar, posto que seja difcil de Deus est fora do tempo, fora do princpio e o conceber, que do fim, 0 tempo, divisive], envolve mudana, sucesso e transformao sucessiva ; porque se compae do passado que A. no , do futuro que ainda no , e do presente que desliza entre o passado o futuro; numa palavra, imperfeito, e portanto repugna e perfeio e imutabilidade de Deus, Donde se conclui que devemos conceber a eternidade divina, como um eterno onde no h passado presente nem futuro, 5, 0 Imensidade. Tudo o que dissemos da eternidade aplica-se tambm imensidade de Deus. Assim como a eternidade est fora do tempo, assim a imensidade do espao. Deus est em toda a parte, est fora no h. maneira dos corpos, que se limitam pela prpria extenso, mas como um esprito que tudo penetra, ainda os corpos materiais, sem contudo com eles se confundir (por ex,: a alma humana). Se certo que Deus est em toda a parte, no menos exacto acrescentar que tudo est nele e por ele existe, segundo as palavras de S, Paulo aos Atenienses Nele vivemos, nos movemos e existimos (Actos, XVII, 28), 2. ATRIBUTOS DE DEUS POSITIVOS OU MORA'S,

sem recorrer ao raciocnio. b) no objecto. A cincia divina estende-se a todo o cognoscivel. Deus conhece-se a si mesmo e as suas obras dum modo perfeitssimo. 0 passado e o futuro so para Ele um eterno presente, 72. Objeco. Prescincia divina e liberdade humana. Se Deus prev o futuro, a liberdade do homem deixa de existir, porque tudo o que Deus prev, acontece necessriamente,

71. Para conhecermos os atributos positivos de Deus, tomamos as faculdades do homem como pc,ato de partida e elevamo-las a um grau infinito, Ora as faculdades humanas so a inteligncia, a vontade e a sensibilidade, Portanto os atributos de Deus sero a inteligncia, a vontade e o amor. 1. Inteligncia.A inteligncia do homem limitada,. tanto no modo de conhecer como no objecto. Geralmente falando, s adquire o conhecimento muito lentamente, com dificuldade e por meio do raciocnio. Alm disso, est sujeita ao erro, dvida, ao esquecimento; e a sua cincia sempre muito limitada,
A inteligncia divina, pelo contrrio, perfeita modo de conhecer. V tudo num nico acto de

Refutao. A conciliao da prescincia divina com a liberdade humana uma dificuldade mais aparente do que real. -- a) Expliquemos primeiramente os termos; 1, A palavra prescincia ou previso imprpria quando se aplica a Deus. Com efeito, j vimos no n. 70, a propsito da eternidade, que em Deus no h passado nem futuro, mas s um presente eterno, Por conseguinte Deus no prev, v. 2, Al6m disso, dizer que tudo o que Deus prev acontece nitermirfriamentr, lambm no expresso exacta. Indubithvelmente, a clncia de Deus infallvel; e o que Deus v tioale nala ii eternidade, Iide (ow certeza realizar-se no tempo: Mui uRu unIu floors. A conieceril; 1) de um modo tiala de teres privados de razt1o, e que obenonliionitlo, No I. u ;ih 101 11 NOLAN ihi linfureza, oil aos impulsos do insde. 11111 ffiodo livre, se tie. Irata de seres racionais, inu tondo nu hipt'de.,e de que a palavra prescincia
,

a) no intuirelo,

i111111111. na presente questo, falso pievei um acontecimento seja a causa Se prevejo que um cego, que camiim tine( ao de uni precipcio, vai cair e morrer, poderd. alguent &ter que a minim previso foi a causa da queda e [unite tlit cego? Da mesma maneira, a prescincia de Deus e etyma e infalvel, mas no a causa das nossas aces, movs, npeuas a consequncia delas. e) II, certo que a imaginao pouco fiel nas suas repirsculaOes; mas quando os segredos dum mistrio so impeneirdveis, devemos seguir o conselho de BOSSUET segutar lortemente os dois extremos da cadeia cincia de Deus liberdade humana, embora no vejamos os elos interinedirios que os ligam. 401 Nr

I 1 I., de se
,

82

NATUREZA DE DEUS

PERSONALIDADE DE DEUS

83

73. 2, A vontade de Deus. A vontade do homem limitada no modo de operar e no objecto. Ordinriamente s consegue os seus fins custa de grandes esforos e nem sempre faz tudo o que deseja, Em Deus, a vontade omnipotente: no conhece o esforo nem o limite, Deus pode fazer tudo o que deseja, mas s pode querer o que conforme com as luzes da sua inteligncia, isto , o bem. Quanto ao mal, tratando-se do mal fsico, Deus pode quer-lo como meio para obter um bem maior (n. 101); se se trata do mal moral, nunca o pode querer, mas apenas tolerar, para deixar aos homens a livre eleio dos seus actos, e consequentemente, o mrito ou o demrito, 74. Objeco. Mas, dir-se-, se Deus no pode eleger entre o bem e o mal, no livre. Resposta. No confundamos a liberdade divina com a humana, 0 homem pode hesitar entre o bem e o mal, e escolher o mal. Mas isto imperfeio da liberdade humana, porque a verdadeira liberdade consiste na eleio entre dois bens; tal a liberdade divina, Ora como Deus o Ser infinitamente perfeito, o Bem Supremo, quer-se e ama-se a si mesmo necessriamente. Portanto a liberdade divina s diz respeito aos actos externos, aos que se' relacionam com as criaturas, Deus criou o mundo livremente; criou tudo o que existe, como podia ter criado o que no existe, 75. O amor de Deus. 0 amor o movimento da sensibilidade para o bem. Ora, o homem frequentemente se engana acerca do seu objecto; e ainda quando no se engana, nunca completo o bem que alcana, porque ou se junta o temor de o perder, ou a decepo de o no encontrar to grande como pensava, Temos de remover. de Deus estas imperfeies e os defeitos que acompanham a posse da felicidade, Deus ama as coisas segundo o seu valor, Por conseguinte, ama-se a si infinitamente e ama as criaturas na medida em que reflectem as suas perfeies infinitas, Como a bondade provm do amor, Deus prodigaliza benefcios s criaturas bonum diffusivum sui, sob este aspecto que S. Joo disse que Deus era a caridade, Deus caritas est (I Joo, IV, 8),

Entre os atributos morais de Deus, mencionam-se por vezes a santidade, a justia e a misericrdia. Se Deus infinitamente perfeito, evidentemente tambm santo, justo e misericordioso em grau infinito; mas, na realidade, estas so antes perfeies de sua vontade do que atributos distintos.
Art, III. Personalidade de Deus.
1, DEUS UM SER PESSOAL DISTINTO DO MUNDO,

76. - Os atributos de que falmos acima constituem a personalidade divina. Dizer que Deus ser pessoal, equivale a afirmar que substncia individual, distinta das criaturas, Deus : a) substncia, isto , ser que permanece, e no modo on fenmeno que passa, nem ser sujeito a cond.films tr. u isiornaes; b) substncia individual, isto , Deus linde tipruar por si mesmos e os seus actos so-lhe imputveis 11111111 u eleito causa, c) substncia distinta das criaturoN tiniutro mudo o inundo e Deus seriam um e o mesmo +anr, 4 uniu prclendetn os pantestas, dos quais nos ocupare11i101 no ton itgiido sogulnie, porionulttltida tie I )eus deduz-se da sua infinita perfeitt, Cnt t Otnitu, NO I t'li+ ano tosse, nn ser pessoal (I) e disjitilrt tia nitustltt l tumlit'in ano seria Indt in adente, Ora, se no lu :t liitIepoiidentt, ji n;lu sedei o Ser infinitamente perfeito.
,- (l I
IC MO,

I<IFUrAO

77, 1," F.xpos100 do Pantesmo. Segundo os jittttfrk1UM, Deus nato e uma personalidade transcendente e disilul, uiitN lornla com o inundo uma nica realidade; por uiill An 01111 ias, imanente ao mundo ( 2 ), Apoiam-se prinItipiiuenle nesse argumento ; Deus, dizem eles, infinito, foi it do infinito nada pode existir, Logo o mundo
i i) 1111111111W a(lul it expresso corrente <ser pessoal, enquanto se ope tut nlii ,itu, pnntalnial,, quo confunde Deus com o mundo. Evidentemente no lernlnua comi elo, significar quo em Deus h avenas uma pessoa. Em rigor a tu`agal:u .: r r pr.v.voal substituir-se-ia com vantagem por .ub , tncia distinta. (5) A palavra imanente ope-se aqui a <tran , cendente. Dizer-se que anile rStra . nw'nadcate, significa quo existe fora do inundo; pelo contrrio, se diepi n oa 81111 (, Imanente, identificamo-lo com o mundo.

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NATUREZA DE DEUS

REFUTAO DO PANTESMO

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parte integrante de Deus s Deus tudo o que existe, e tudo o que existe Deus, Esta a origem da palavra pantesta (do grego pan, tudo, e theos, Deus) . 78. Diviso do pantesmo..16, vimos qual o principio geral do pantesmo. Sobre este fundamento comum, a. doutrina pantesta reveste vrias formas, As principais so duas : o pantesmo naturalista ou materialista, e o pantesmo, idealista ou evolucionista. a) Segundo o pantesmo naturalista, Deus e o mundo so duas substncias incompletas, que se unem como alma e corpo, para formar o mesmo indivduo, Neste sistema, Deus a alma do mundo, uma fora inerente natureza, o princpio da vida, Esta doutrina confunde-se com o materialismo,. de que j falmos no captulo precedente (n, 40), S se distingue dele por ter conservado o nome de Deus. , por assim dizer, um atesmo dissimulado, ou, como diz o P. Gratry, . o atesmo, mais uma mentira , b) O pantesmo idealista de ESPINOSA (1632-1677) e de HEGEL (1754-1831) esteve muito'em voga pelas ideias de progresso e evoluo que introduziu no sistema, Foi vulgarizado em Frana por TAINE, RENAN e VACHEROT. No pantesmo. evolucionista, Deus cognominado a categoria do ideal. Quer dizer que de realidade s tem o nome; um ideal que evolui, que se vai realizando dia a dia e caminh a . para um progresso indefinido. Portanto, no se pode dizer que Deus existe, mas que se est a formar e a criar pouco a pouco. 0 mundo uma evoluo necessria da substncia divina. 79. 2. Refutao. - 0 sistema pantesta vai contr a . os princpios da razo (argumento metafsico), contra o testemunho da conscincia (argumento psicolgico), e inadmis svel pelas funestas consequncias que dele resultam para a moral e para a sociedade (argumento moral).

o infinito e o finito, o esprito e a matria, o eu _e o no-eu, a verdade e o erro, a luz e as trevas so uma e a mesma coisa, isto , identi fi ca os contrrios, o que absurdo,

b) Argumento psicolgico. 0 pantesmo contradiz o testemunho da conscincia. Todos estamos convencidos de que somos indivduos distintos uns dos outros, e no modos de ser ou acidentes da mesma substncia; o eu inconfundvel com o no-eu. Tambm no temos a impresso de ser parcelas da divindade; as nossas imperfeies, misrias e enfermidades chamam-nos suficientemente a ateno para a realidade das coisas. c) Argumento moral. -- As consequncias do pantesmo so funestas para a moral e para a sociedade. Se Li emos parte da substncia divina, do Ser necessrio e perleito, deixa de existir a liberdade e a responsabilidade, e a moral perde o seu fundamento, que a sociedade incapaz de Noted iluir. Com efeito, se tudo Deus, tudo bom, todos oa acontecimentos sito evoluo da substncia divina e, por ttl^t5t~uinle , deixam de existir virtude e o vcio, o direito e Y violrncan, o u rilo e o demrito; tudo se valoriza, tudo A iatiarnmto e tdngr;tdo.
401 ttilir

M0 . Objec lio, t 'H n do, dizem os pantestas, deve io oonnle do Eilioitu, sob pena de o infinito ter Ilnlltn^, O tn n ,oi^limlilfrio.

a) Argumento metafsico. 0 pantesmo ope-se ao princpio de contradio : impossvel que uma coisa seja e no seja ao mesmo tempo. Ora o pantesmo, identificando Deus com o mundo, supe que o necessrio e o contingente,.

Itrrpfttlu. a) O pantesmo de modo algum resolve a ddiltt nidntle; por q ue se os seres particulares e finitos fizessem pinto ti n divindade, se fossem modos da substncia divina, I ens deixaria de ser infinito, pois os seres finitos so impere Contingentes e, como tais, no podem formar o infioito, por mais que se multipliquem, b) Mais ainda; a objeco pantesta assenta num falso conceito do infinito. No se deve confundir infinito com lolalldade. 0 infinito no uma coleco infinita de seres, uns a plenitude do ser; no uma soma, um total, mas a perleifo infinita, a substncia transcendente. As perfeies, + p e se encontram nos outros seres, no diminuem a per-

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NATUREZA. DE DEUS

ACO DE DEUS

87

feio do Ser infinito, assim como a cincia do professor no aumenta nem diminui, medida que os alunos dela participam; nem antes nem depois h mais cincia, mas smente mais sbios, Por conseguinte, a criao, considerada pelos pantestas como impossvel porque limitaria o infinito, nada ajuntou . perfeio de Deus. Temos smente, a mais, seres segundos, imperfeitos, numa palavra, seres finitos; o Ser Infinito per maneceu o mesmo. A coexistncia do finito e do infinito no. portanto contraditria, porque no so da mesma ordem.
Bibliografia.

CAPITULO III.

ACO DE DEUS.

Os autores do captulo precedente, 1. Criao.

Aco
1)G

GUS.

l 1. Dualismo, 12. Pantesmo. A. Origem do f 1. Definio. mundo. 2, Possibilidade, b) Criao. 3, Necessidade. f 1. directa, a) Criao. 2. indi recta, (1. Hiptese antig a. 2. No verificada B, Origem da pela cincia. b) Gerao vida. espontdnea. 3. Admissvel, se toma Deus como fundamento. Criao directa das 11. espcies. d) Fixismo. 2. Sua fixidez. 1. Explica tudo pela evoluo, 2. Transformao C. Origem das espcies (transdas esformismo). pcies. b) Evolu- eionis- 3. Sistemas de Lamarck mo, e Darwin. 1) mate rialista . 4. As duas I escolas,;l 2) espiritualista.

( a) Erros.

A, Noo. B, Existncia.

Adversrios, f I a) ! 1. a priori. 1 b) Provas. 12. a posteriori. a) Objecto. J

1. Providncia geral.

2. Providncia especial. 2. Providncia. ( 1. Leis gerais, b) Maneira. l 2. Intervenes particulares. a) da natureza divina, b) da liberdade humana. D. Objeces f 1. metafsico. C, Modo.
( tiradas. c) da existen- 2 . fsico. cia do mal. 3, moral,

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DESENVOLVIMENTO
81. Diviso do capitulo. Depois de ter demonstrado a existncia de Deus e a sua natureza, vejamos qual a sua aco, ou quais as suas relaes com o mundo. Como ficou provado, Deus a causa primeira de tudo o que existe, Aprofundemos mais este assunto e indaguemos: 1, Se Deus criou o mundo, ou o formou da sua prpria substncia; 2. Como o governa. Art. I, A crad io. Dividamos este artigo em trs pargrafos : 1. 0 A origem do mundo, 2. A origem da vida, 3, 0 A origem das espcies, 1. ORIGEM DO MUNDO. 82. 1, Erros acerca da origem do mundo. A origem do mundo s se pode explicar de trs modos : a) A matria eterna, necessria e independente de Deus ; neste caso Deus seria apenas o ordenador do mundo : tese dualista. b) O mundo emanou da substncia divina, isto , Deus formou o mundo da sua prpria substncia : tese pantesta. Modernamente, com o nome de pantesmo evolucionista (n, 78), afirmam que Deus o mundo em evoluo, e) 0 mundo foi criado do nada por Deus: tese testa. Smente a ltima tese se pode admitir. As duas primeiras so dois erros, a) 0 dualismo, pelo facto de a fi rmar que a matria um ser necessrio e independente, supe a existncia de duas divindades, Ora, como vimos (n. 70), Deus o Ser infinito, e no podem existir dois ser infinitos, porque mutuamente se limitariam ( 1 ), b) 0 pantesmo foi igualmente refutado no captulo precedente (n. 79), A teoria
Mencionemos dois prine p os: um bom, fonte de todo lo bem, que o espirito, e outroa mau, fonte de todo o mal, que a natureza. 0 bem e o mal, que vemos no mando, explicam-se pela luta eterna destes dois princpios.

da emanao contraditria, Como se explica que uma substncia, que teve a sua origem no infinito, no possua os atributos da substncia donde emanou ? Como poderia a substncia necessria e infinita tornar-se contingente e finita ? Seria necessrio supor que uma parte da substncia divina perdeu as suas propriedades, ao desprender-se da substncia comum ; o que contraditrio num ser imutvel e simples, 83. 2, A Criao. A. Definio. Criar tirar li ma coisa do nada. Na criao do mundo, portanto, Deus !irou o mundo do nada, e no da sua substncia, nem de outra matria preexistente. B. Possibilidade. Mas ser possvel a criao Objectam que do nada, nada se faz. Ex nihilo nihil fit. I':wie axioma verdadeiro se significa que o nada no pode !;er causa ; que, se no existe, nada pode operar; bem como lia hipulese d ou nada absoluto, isto , de Deus no existir, M ua Inlso no sentido de que impossvel a existncia de n u a a r, do quid antes tiadit existia ( 1 ),

N1ile (ciclo li no 44, coutradiltrio nem impossvel, 0 cont}$11Ut1i1 orim,ito lauiIo'to podtti eucoutrar analogias nas causas ttOgtlnllaa, Aliltln quo uc:nliiin ser criado possui o poder de i nt uulina 4u11111nr u , conlntio pode dar origem a novos iIeuiuo, on piioiun.it novas substncias, Assim, a intelignt tootinz n pensuntt n lo, e u vontade as volies, 0 qumico, l io ateia do tithilise '; sntese, produz substncias novas (por
,

M ! n Agua, t olll o

oxignio e o hidrognio), No devemos, lruurtui a Deus onmipotente um poder, que o homem leu, illudit que em grau mais reduzido. puIh ,
G, Necessidade. A criao no s possvel, mas Itnniu m necessria; porque, como vimos, os dois sistemas,
I I ) Iro quo Oca dito, fcil compreender o verdadeiro sentido da ,rvpraaito . tirar do nada.. Entre o nada e o objecto criado no h relao al unut do causa o de efeito; tambm no so dois termos de uma evoluo, Infla e relao que h entre eles apenas mental. Portanto tirar do nada elHeilloa a passagem do no ser ao ser, de modo que entre o primeiro e o sego ado lot somente a relao que existe entre dois instantes diversos.

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dualista e pantesta, so inadmissveis. Logo, a criao a nica explicao possvel da origem do mundo ( 1 ), A nica dificuldade, que o problema da criao apresenta nossa inteligncia, diz respeito ao modo como o mundo foi formado. Remetemos o leitor para a nossa obra Doutrina Catlica (n. 55-57), onde encontrar as respostas que a F e a Cincia do sobre o assunto, 2. ORIGEM DA VIDA. 84. Os sbios so unnimes em admitir que houve um tempo em que ea terra no existia a vida . A hiptese de Laplace, para explicar a formao do mundo, supe que a terra passou por um perodo de incandescncia, incompatvel com a vida. Nesse caso, como que a vida comeou no mundo? H apenas duas hipteses possiveis ; a criao ou a gerao espontnea
( 2 ), 85.-1. Criao. Segundo esta hiptese, os primeiros seres vivos podiam ser criados por Deus de duas maneiras : a) Ou Deus interveio directamente, por um acto de sua omnipotncia, e fez aparecer os primeiros seres vivos, logo que na terra houve condies favorveis vida, e neste caso a criao foi directa; b) ou Deus depositou na matria, logo desde a sua origem, os germes ou foras capazes de produzir os primeiros organismos, quando chegou o momento favorvel ao seu desenvolvimento: criao indirecta. Esta segunda hiptese pouco verosmil, porque difcil de explicar como teriam podido resistir s elevadissimas temperaturas por que a terra passou no perodo de incandescncia,

raa) o nascimento dum ser vivo, no de germes preexistentes, mas sOmente das reaces fsico-qumicas da matria . Que havemos de pensar acerca do valor cientfico e filosfica desta hiptese?

86. 2, Gerao espontnea. Chama-se espontnea ou heterognea (do grego heteros, outro, gerao e genes,
(1) Poderamos aqui observar que a cincia tem argumento algum para opor ao dogma da criao, porque esta ilk) pode no cientfica, e em si nada tem que contradiga os factos ser objecto da experincia comprovados pela cincia. (2) De facto, intil recorrer a uma terceira hiptese como a do panspermismo interastral, segundo a qual, a terra teria sido semeada de germes descidos dos espaos interplanetrios, quando comeou a resfriar. Esta explicao s faz retardar a soluo da dificuldade, porque deveria explicar as ondies a sua origem. em que se encontravam esses germes nos outros astros e qual

A. Cientificamente, esta hiptese no nova. Amsr TELES julgava que o mundo estava cheio de almas e vidas, e trazia em si os germes dos seres. VIRGLIO nas Gergicas (Liv. IV) descreve o nascimento dum enxame de abelhas, que saem das entranhas dum toiro morto. LUCRgCIO (De rerum natura, liv. V, v. 794-795) diz que se vem sair da terra animais produzidos pela chuva e pelos vapores clidos do sol. Ovtoto (Metamorfoses, I, 416-438) faz sair os animais dos sedimentos lodosos que o dilvio deixou, VAN HELMONT, ainda no sculo XVI, ensinava o meio de produzir ratos espontneamente. Outros faziam receitas para obter rs e enguias. A hiptese da heterogenia foi muito seguida at ao sculo XVIII, mas no era geralmente utilizada em sentido stint, como o prova o facto de alguns SS. Padres (S. Acosmop) e, nulls lardy., escolsticos (S. ALBERTO MAGNO sido. e S. Toriu(%) julgarem tine todos os seres vivos tinham logo no primeiro ins-. germes, cm seus o nu potent:In Intloft o laid. tin tlftu ts tine Deus tinha coiderido et matria terrestres ou das loias aco olgratizar sol' a illittor dr l ,,tri u i/da neste sentido, a gerao esponut ih !anon 4rf lima ( r/ dom Indirecta. Irm oirridoN lo sculo XIX esta hiptese tomou outro io A rseuula materialista ou monista (VOGT, BUCHNER, 1.1) t wviidepoti tt desde ento como o nico meio de' /-. ,,indlr de Deus. Coln eleito, se admitirmos que a matria nit e &hla diirna fora capaz de produzir a vida, e que primeiros seres vivos puderam desenvolver-se e organise formandopouco a pouco as espcies ; se, como se at ao pen41)11ilie I I AECKEL, desde a queda duma pedra ..aniento do homem, tudo no universo se reduz ao movimento tios tomos, ento ser lcito afirmar, com KARL VOGT, que. I /cos um limite que recua medida que a cincia avana, l'ortanto, o primeiro problema que os adversrios devedam resolver, era provar que a vida pode vir da matria. VA rias vezes julgaram os heterogenistas ter achado A verda-

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deira soluo . Mas as experincias de Pasteur (1859-1865) frustraram-lhes as esperanas, 0 notvel sbio, PoucHEr, pretendeu negar a existencia de germes na atmosfera e que tinha obtido infusrios por gerao espontnea numa matria em putrefaco . PASTEUR, o ar contm em suspenso ao contrrio, demonstrou 1, que corpsculos organizados semelhantes a germes 2. que, se tivermos o cuidado de os eliminar, nunca obteremos produo de infusrios. 3, que os infusrios se podem obter ou no, conforme se introduzirem ou suprimirem germes obtidos pelo primeiro mtodo, Os partidrios da gerao espontnea no se deram ainda por vencidos perante as concluses de PASTEUR. Mudaram de tctica, e objectaram que os seres unicelulares, revelados pelo microscpio, no representam o primeiro germe da vida, mas so j o termo dum largo perodo de evoluo e aperfeioamento; que a vida originAriamente apareceu sob a forma de organismos muito mais rudimentares que os micr6bios, e que os primeiros seres vivos eram intermedirios entre estes ltimos e as molculas qumicas, Em 1868, julgaram ter descoberto a clebre monera ( 1) primitiva. Foi encontrada no fundo do mar uma matria gelatinosa parecida com um protoplasma ( 2 ) informe, HAECKEL julgou que tinha encontrado um tipo elementar do ser vivente, sado da matria inerte, HUXLEY deu-lhe ento o nome de Bathybius (isto 6, one vive na profundidade). Contudo , o f e mera f a satisfao no campo materialista, porque a cri cientifica no tardou em demonstrar que o Bathybius no era verdadeiro protoplasma dotado de vida, mas unia acumulao de mucosidades, que as esponjas e certos zofitos segregam, quando os seus tecidos esto em contacto com os instrumentos de pesca ( MILNE EDWARDS),
(1) Monera, na teoria monista, o organismo mais simples que podemos conhecei', uma parcela de protoplasma sem ncleo. A de ncleo, que ocupa o centro, de clula compe-se protoplasma, que o envolve, fo,rmado por um conjunto de filamentos imersos num liquido bastante denso. E um organismo ms ( mais complicado do que a monera.Acima dos organismos unicelulaformados duma s clula), como os micrbios, h outros compostos dum nmero incalculvel pluricelulares, de clulas, de diferentes espcies. Um conjunto de clulas semelhantes forma o tecido: tecido nervoso, tecido musmular, etc.... (2) 0 protoplasma (do gr. ,(prOtos, primeiro e ,plassein,, formar) designa, segundo a etimologia do termo, o ser vivo. organismo primitivo, a forma primeira do

fosse uma monera, Ainda mesmo admitindo que o Bathybius dotada de todas as propriedades vitais, seria preciso provar . que se formou por geraoos espontnea materialistas, se a natureza se Mas, disseram ento nega a dar-nos exemplos de gerao espontnea, .por que no a produo de orgahavemos de tentar, por meios qumicos, nismos elementares idnticos monera ? cincia descobriu que a matria do ser vivo nada tern A compem de hidrode especial, pois todos os seres vivos se oxignio, azoto, carbono e, em menores propores, fsgnio, BERTHELOT chegou a for, ferro, enxofre, etc.. Por outro lado, teres e os lcoois, reconstituir artificialmente os acares, com os a mineral. Mas qumica orgnica relacionando assim a inorgnica, porque no ser a matria viva redutvel se possvel, s pelos processos de laboratrio, criar matrias efeito da actividade vital? (pie, antes se consideravam como o para explicar N.lo sero suficientes as foras fisico-quinzicas a v ida vegetativa? Dentre as vrias tentativas que se fizesentido, s falaremos das duas mais clebres que rnin iieste tivehiiii ton triste resultado,
..vPiIi ..,
ttr

ista wink root ittimilivirt, 1 IIIIG C11:1111011 I I iota toilui polemic do radio. Lis como fez as experiEncaldo de cultura, quer dizer, uma . to i irk littinr.4tie ViLit1), lki o, I,iAiiIrt5 orgnideits porn auxiliar o desenvolvimento dos . 1 tit hots. I opplok tlo emir' War cuidadosamente o caldo de cultura, de lAtIlo iii pruneiro balo, cloreto de radio ao segundo, o balo de prova. lotto itiltodoLiii, porque havia de ser oo(ou que os dois bales, onde tinha introduzido .,101114 11110, lquido uma camada de ihdio, apresentavam superfcie do o balo 114 4111111114iI14 rot ludo srintilliaitte a uma cultura de micrbios; ao passo que radidNestes produtos do radio ou inaltervel. do prova permanecia ver microrganismos como os que deviam ter apare NON, Utti k e julgou em breve reconheceu cult), (wand') tio mundo comeou a vida. Mas que da vida s tinha as o tomando por seres vivos que se cligauara, que os seus radibios eram apenas bolhas gasosas fore partucias, a madam pela decomposio da agua da gelatina sob a influencia do radio. Nos fins de 1906, EsTbilio LEDUC, professor da Escola Mdica b) comunicou Academia das Cincias que acabava de desde 'Nantes, cobrir ocklulas artificiais, que realizavam a maioria das funes vitaisp. Consistia a experincia em semear grnulas de sulfato de e cobre numa Em gua. massa gelatinosa de ferrocianeto de potassio, acar, sal cresciam come e ponco tempo os grnulos entumeciam como sementes

de Ilisi ke. I nit t,IWMII, lidgott tine Willa tomtit-n(1o, por meio do radio, orga

1905, um fsico ingls, ainda

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plant:is. Leduc conclua que deste modo tinha produzido a vida sem gern4s. Foi porm prematura a sua concluso, depressa lhe fizeram ver que tinha realizado, no a gerao porque espontnea dum ser vivo, mas um fenmeno conhecido em fsica pelo nome de Quando dois lquidos encontram separados por uma membrana osmose. porosa, um deles pode passarse para o outro e aumenti-lo indefinidamente, o que d a este Ultimo a aparncia de aumentar e crescer semelhana do vegetal. Leduc tinha pois produzido uma falsificao da vida, .un calembour de la vie como lhe chamaram d'Arsonval e bros do Instituto. Bonnier, memPosteriormente fizeram-se outras muitas tentativas para produzir -a vida com idnticos resultados.

rialista WIRCHOW no so os telogos que rejeitam a gerao espontanea, mas sim os sbios, 3, 0 ORIGEM
DAS ESPCIES, FIXISMO OU EVOLUCIONISMO,

A cincia experimental at hoje ainda no deu mais um passo. As experincias de Pasteur ficam de pe; o ser vivente provm doutro vivente. Se os laboratrios no puderam criar a vida, quer dizer que entre a matria inorgnica e a vivente existe provvelmente urna barreira insupervel. B. Filosbficamente que diremos da gerao espontnea ? No estado actual da cincia, todas as experincias demonstraram que no existe . Teremos o direito de concluir que nunca existiu, ou que impossivel? Ambas as concluses seriam temerdrias. Se afirmamos que ela nunca existiu, porque no caso contrrio ainda agora existiria, as leis da natureza so imutveis, e a matria certamente ainda no perdeu a sua energia, podero responder-nos que faltam actualmente as condies requeridas que havia no passado. E se a julgamos impossvel porque os adversrios so incapazes de a comprovar, poder -nos.o responder que tambm a criao impossvel, visto que tambm ns no podemos prov-la com a experincia ( 1 ). Para os apologistas catlicos indiferente uma ou outra, Afirmam sbmente que se a vida comeou por gerao espontnea, foi porque Deus dotara a matria de foras capazes de a produzir . Directa ou indirectamente, temos sempre de recorrer A. criao, Podemos portanto concluir com o matenenhuma das duas teses pode aduzir a autoridade da experlncia. Ambas so inverificiiveis; a primeira, porque a cincia ainda no avaneou um passo na sntese qumica duma substncia viva, a segunda, porque 6 impossvel imaginar um modo de provar experim.ntal.mente a impossibilidade dum facto.. (H, BERGSON,
(1) .Verdadeiramente

87. Qualquer que seja a sua origem, a vida aparece-nos sob diversas formas desde as mais simples at s mais complexas. Tanto no reino vegetal como no animal, vemos que desde a alga unicelular ao carvalho, e do infusrio ao mamfero, h infinitas variedades e, espcies numerosas. Donde provm estas espcies? Foi cada uma criada por Deus separadamente, ou tiveram todas uma origem comum, o mesmo protoplasma que pouco a pouco evolucionou? Tais so as duas hipteses possveis na questo da origem das espcies. Chamam-se; 1, 0 o fixismo e I o evolucionismo. 88. 1," Fixismo. Segundo esta hiptese, as espcies foram criadas por Deus como agora existem; ou, pelo menus, provern de germes directamente criados por Deus em As espcies que germinaram, quando encontracondioits favorilveis. Seja como for, as espcies posrani iii it ear acierfstica da fixidex, e portanto so incapazes de ith por evoluo. Defendem esta hipmaim la l' ilIitION i1unIogistas e lambm clebres Olirrrinireniacs, AGASSiZ, FLOURENS, room t ovum, I 1611,,, , r, MAN( IIAI(I), 10.; NAPAILLAC, etc., Veremos r010111iv 04 nu guittriitoN tom opem ao evolucionismo, O evolucionismo um HU. 2," Evoincionismo. vaso sistema que explica a origem das coisas pela evoluctio. Segundo esta teoria, tudo evoluciona; a matria, a vida, o pensamento. A matria pela fora da evoluo passou do estado de massa confusa e catica ao estado de mundo organizado e habitvel (teoria de Laplace). A evoluo da vida deu origem s espcies, e a do pensamento explica todos os progressos do homem no campo das letras, cincias e artes ( 1 ).
-

L'volution cre'atrice ).

(1) A evoluo no ideia nova; encontramo-la nos filsofos gregos (S. ORE( legoola Jnica, Est ca e de Alexandria ), em alguns dos SS. Padres escolsticos

4161110 NICENO, S HILARIO, S. AMBROSIO e S. AGOSTINHO ), nos

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90. Transformismo. O evolucionismo, aplicado espcies, s toma o nome de transformismo. Como o termo indica, o transformismo ensina que as espcies provm umas das outras por sucessivas transformaes, e que tm um tronco comum. Mas de que modo se operaram estas transformaes 0 problema foi resolvido de modo diverso pelos dois sistemas chamados Lamarquismo e Darwinism ( 1 ),
91.A, O Lamarquismo. -1829), que pode considerar-se o Segundo LAMARCK (1744pai do transformismo, so trs os factores que explicam a passagem duma espcie a outra: o meio, a hereditariedade e o tempo. 0 meio, que compreende o clima, a luz, a temperatura, a alimentao, etc., o factor principal, 0 meio obriga o organismo a adaptar-se as condies em que se encontra, cria-lhes novas necessidades e criam os rgos, os quais so depois transmi tidos por estas hereditariedade, Como estas transformaes s se efectuam lenta e progressivamente, o tempo um factor indispensvel,

dade explica o resto ( 1 ). Deste modo, Darwin ajunta influncia do meio e hereditariedade a seleco natural, isto e, a sobrevivncia do mais forte na luta pela vida.
93. Argumentos transformistas. Afirmam os evolucionistas que podem provar cientificamente, pelo estudo do passado e do presente, que as espcies no so fixas DM foram criadas como so actualmente, mas provm dum tronco comum, ou ao menos dum nmero muito restrito de ascendentes, A. A histria do passado o argumento mais slido a favor desta hiptese, visto que um dos factores essenciais da evoluo das espcies o tempo. Dizem os transformistas encontrados ( 2 que os paleontlogos, ao estudar os fsseis que h grande difenas camadas da terra, notaram 1, rena entre as actuais espcies e as antigas. Estas sofreram, no decurso dos tempos, numerosas modificaes e, per conseguinte, no so fixas nem foram criadas como so actual'ovine.; 2, que as espcies no apareceram todas ao inesmo tempo e que o seu mimero vai aumentando progresiniente ai lis canindas superiores da terra. Esta sucessiva sempre crescente so . 1 .41 mu die, eilpecie% e o Neu mimero tow tic.(icemkkiti limas das outras; doutro ,11th vliI,pttfl ik. ei soiiiii tie sup,' quo Dems est incessantemente as antigas espcies e inibi IS 41111 o11111, inieiiicaiuin lusignilicantes para constituir espcies
)

92. B. O Darwinismo. Segundo DARWIN -1882), h outro factor mais importante, que explica as (1809transformaes das espcies, 8 a seleco natural. Se pode melhorar as espcies vegetais ou animais pelao homem seleco artificial, por que que a natureza, disse DARWIN, no poder fazer outro tanto? Fundado nesta ideia, o naturalista ingls procurou a razo de ser da seleco natural e julgou encontra-la na concorrncia vital, A natureza produz nos mesmos meios mais indivduos do que pode alimentar. Da, a luta pela vida (strugle for life), em que os mais fracos sucumbem e s os mais fortes sobrevivem. A lei da hereditarieTOMS). LEIBNIZ so mais ou menos Entre os modernos, BACON, PASCAL e a ideia de progresso, muito evolucionistas; TURBOT e CONDORCET defendem prxima da ideia de evoluo. larga sntese do evolucionismo, considerando a evoluo H. SPENCER fez que rege o mundo. como a lei geral (1) No se deve confundir o transformisnto, teoria geral que afirma a transformao das espcies, com os sistemas particulares de LAMARCK DARWIN que pretendem explicar e o modo como se deu a causas que determinaram as evoluo e indicar as transformaees. ( S. ALBERTO MA GNO o S.

Iii' Vi1,
Ai/ premente, os evolucionistas apelam sobretudo dados das duas cincias; a anatomia e a biologia. -par.' os a Pela analoinia, dizem eles, vemos que h semelhana e Hive os rgos e os ossos das diferentes espcies ; assim perna do left, a da tartaruga, a barbatana da baleia, a asa

H.

transmitem aos deseen(1) Segundo o darwinismo, os que sobrevivem (WEISSMANN) s denims Os caracteres adquiridos; porm o neo-darwinismo hereditariedade para os caracteres inatos. a Ritual) restos petrifiso extrado da terra) (2) Os fsseis (do latim fossi/is, camadas geolgicas. So cados de plantas e animais, que se encontram nas permitem-nos reconstituir come testernunhos das diferentes fases da terra e os estados por que passou.

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do morcego e o brao do homem tm os mesmos ossos semelhantemente dispostos, diferindo apenas nas dimenses. Ora, no ser esta semelhana uma prova evidente de descendncia comum? b) Por outro lado, a biologia pode ainda hoje mostrar-nos seres em via de evoluo, verdadeiras criaes de espcie pela cultura.
Os evolucionistas alegam tambm que h dois factos inexplicveis na hiptese fixista: 1. A existncia, em muitos animais, de rgos rudimentares to pouco desenvolvidos que so de todo inteis, por ex.: os dentes fetais da baleia, as asas do avestruz, imprprias para o voo, os lobos dos pulmes das serpentes, etc.. Na hiptese fixista, deveria dizer-se que Deus fez uma obra intil, criando rudimentos de rgos. Os evolucionistas, pelo contrrio, vem nisso uma prova de descendncia comum: estes rgos atrofiados pela falta de uso, lembram o progenitor comum de quem so como que a marca, 2. A histria do desenvolvimento individual que a embriologia nos manifesta, Segundo HAECKEL e a escola transformista, a ontognese (desenvolvimento do indivduo) a produo a largos traos da filognese (desenvolvimento da espcie); por outras palavras, cada indivduo repete sumriamente, no decurso da sua formao, todas as fases por que passou a espcie, Os transformistas objectam aos fixistas que a passagem dum ser pelas formas inferiores sua espcie incompreensvel na sua hiptese, enquanto que na deles a explicao muito simples, visto que a evoluo individual , por assim dizer, a reproduo abreviada da evoluo da espcie.

os possa unir sua origem, o que sinal evidente de no terem progenitor comum. Por outro lado, os paleontlogos no tardaram em reconhecer que a evoluo real, estabelecida segundo os exemplares recolhidos, no se tinha efectuado como quer a teoria transformista, isto , passando do simples para o complexo. A famosa seleco natural, invocada por DARWIN, est em contradio com os factos t mais de uma vez sobreviveram Os mais fracos e desapareceram os mais fortes (por ex; os rpteis gigantescos das camadas secundrias). B, Ao presente, nem a anatomia, nem a biologia do argumentos slidos e certos em favor do transformismo. semelhana que a) A concluso da anatomia, baseada na provm do exame ha entre os rgos das diferentes espcies, superficial das coisas. 0 eminente professor de histologia de Montpellier, VIALETON, provou isto mesmo, numa obra muito notvel (' ). Se examinamos atentamente os ossos, vemos que apret,nla cada tini estrutura particular, que tem a sua naturiv.i prpria, adaptada its condies de existncia, e que 4i, 011 titlsutos, tona vez formados, so como sistemas I041t100 ttut tilo solvem utodificaes profundas; o que atavia t Itttttutrule quo futposslvet a passagem duma espcie ,t ltai_ hl /'imt biologia, o nielhor arOnteuto dos fixistas a j,#/e iiiitlhlatlo nutre as etipttcies, ainda as mais prximas. I )eveittltt as enpAcles, segundo Os transformistas, ser dotadas plasticidade ott aptido para evolucionar, no se t l tt ndio ' , l iai,t,rtttlo ,tile sejam estreis quando se cruzam, ou que ieultant ape ar as tinia fecundidade muito limitada. Donde conIueut os fixistas que as espcies so imutveis e constituem ,- -.!.tecias distintas com repugnncia a juntar-se. Alm disso, t permanncia das formas orgnicas durante grandes perodos atestada pela histria, As espcies descritas por Auts rrELEs ainda no variaram at hoje, e muitas das
. .

94. Argumentos fixistas. Os fixistas, pelo contrrio, pensam que a teoria evolucionista no tem qualquer fundamento cientfico, tanto no passado como no presente, que as transformaes alegadas no so tais que possam constituir espcies novas, mas to semente raas ou variedades dentro da mesma espcie, A, A histria do passado, no s no apoia a tese transformista, mas at a enfraquece, Os paleontlogos no encontraram formas de transio, porque no existem, e tiveram de reconhecer que muitas vezes, nas camadas geolgicas, aparecem bruscamente espcies novas sem as formas de transio. DPERET demonstrou na sistemtica (cincia que trata da classificao dos seres) que as sries de mamferos fsseis apresentavam-se como ramos paralelos, absolutamente independentes uns dos outros, sem lao algum que

du (1) DZembres et ceintures des vertbrs ttrapodes, critique morfologique t ran,s f ormislue.

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PROVIDNCIA

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actuais so inteiramente semelhantes s que aparecem nos terrenos tercirios ( 1 ),

1, Os 6rgaos rudimentares tanto so a favor como contra a tese transformista, A aparncia morfolgica, diz o professor RABAUD (Revue Gnrale des Sciences, 1923) no suficiente para podermos afirmar que a razo de ser dos rgos rudimentares seja apenas um estado avito 2, 0 argumento baseado no desenvolvimento individual tambm no tem valor, Verdadeiramente, escreve o professor BRACHET de Bruxelas (Revue Gnrale des Sciences, 1915) apesar de transformista convicto, a ogtognese no de modo algum uma recapitulao da filognese . E noutro lugar: Tem-se abusado muito da embriologia histrica, Est demonstrado que no serve para o fim que os seas fundadores tinham em vista ,

Art, II, --Providncia. 1. A PROVIDNCIA, NO00, EXISTNCIA, MODO. 96. 1. Noco. A Providncia (lat. providere, prover) a aco pela qual Deus conserva e governa o mundo que tirou do nada, dirigindo todos os seres ao fim que a sua sabedoria fixou, 97. I Existncia. A. Adversdrios. Negaram a providncia; a) Ariskiteles. No admite que o ser perfeito possa, sem se rebaixar, ocupar-se dos seres imperfeitos, b) os fatalistas (lat. fatum, destino) . Supiiem o mundo sujeito a um Destino inexorvel, que regulou irrevogvel todos os acontecimentos sem deixar lugar liberdade-ment (n. 114); c) os destas e os racionalistas 1 ), Defendem que o mundo, ulna vez criado, se conserva a si mesmo, s por suas prprias leis independentemente de Deus, d) os pessimistas, para os quais tudo o que h no mundo mau.
(

95. Concluso. 1. Actualmente, todos so unnirnes em reconhecer que o transformismo dentro de certos limites bastante restritos parece stilidatnente comprovado; mas a sua pretenso de querer explicar a formao das espcies pela evoluo lenta e gradual de um s ou de poucos. tipos no se funda em nenhum argumento slido. 2, Notemos, alm disso, que a Igreja s condena os evolucionistas materialistas, isto , os que fazem da evoluo mquina de guerra contra a religio, os que, para prescindir de Deus, se vangloriam de tudo explicar com esta trplice frmula; eternidade da matria (n. 40), gerao espontnea. sem interveno sobrenatural (n. 86) e formao das espcies segundo as leis da evoluo, J no sucede o mesmo com os evolucionistas espiritua listas. 0 fixismo, dizem eles com razo, no um dogma da religio catlica; podemos ser ao mesmo tempo evolucionistas e criacionistas. A formao das espcies, por meio de um desenvolvimento regular segundo as leis do Criador, no menos gloriosa para Deus, urna vez que O suponhamos na origem do mundo, da vida e da alma humana.

U. Provos. a) A priori. A existncia da Providenri.1 deduz-se da nalureza dos seres criados e dos atributos de I Jr ire I. Oa ,,u/Urea dos seres criados. As criaturas riemple. roulliwroire,s; no tm em si a razo de ser, e 11040 Nritipro d(tpendein do Criador . Aquele que as criou Ieuipudanto de conserv-las pa existncia, 2. Dos atributos de 1 vus e, em particular, da sabedoria, do poder e da hoodade. 1)a sabedoria, que, depois de ter criado o mundo, deve, couservar-lhe a ordem; do poder, que pode executar Iodos os planos concebidos pela sabedoria; da bondade, a que Deus faltaria, se no se interessasse pelas suas criaturas, b) A posteriori. A ordem do mundo revela-nos a existncia da Providncia. 1, A ordem fsica. A ordem e a harmonia, que brilham em todos os seres, provam que
a existncia de Deus (1) Por deistas entendemos aqui os que admitem e a Providncia. Os raeionae da religio natural, mas negam a revelao listas rejeitam tambm a revelao e admitem sbmente as verdades que a man pode demonstrar.

(I) Os fixistas podem ainda arguir contra os evolucionistas baseando-se em princ(pios floficos. O menos no pode conter o mais, on por outras palavras, ningum d o que no tern; por conseguinte, uma espcie por si mesma no pode produzir outra espcie superior. A evoluco poder desenvolver, mas no criar qualidades novas.

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a causa inteligente, criadora e ordenadora do mundo, continua a conserv-lo e a dirigi-lo, 2, A ordem moral, Deus no s governa o mundo fsico, mas tambm a vontade d o. homem, dando-lhe a conhecer a lei moral pela voz da conscincia, 3. A ordem social. A histria da humanidade d-nos testemunho da aco da Providncia, Apesar das paixes e, do egosmo que fazem e desfazem imprios, as sociedades seguem uma lei de progresso: progresso material e econmico, progresso cientfico e moral. Ora, este facto : difcil de explicar, se no se admite uma inteligncia superior, que coordene os esforos, tire o bem do mal e prossiga a realizao do seu plano, c) Consentimento universal. Em todos os tempos os povos creram na Providncia, Provam-no evidentemente a s preces e os sacrifcios usados em todos os pases; as invocaes da divindade, os actos de dependncia e submisso, para obter favores e afastar calamidades, no teriam razo de ser se no houvesse a crena num ser supremo, que pode intervir na marcha dos acontecimentos,
. . -

morais, para os seres dotados de liberdade, prescrevendo o bem e proibindo o mal. 2, Por intervenes particulares. Se as leis gerais so a maneira ordinria do governo de Deus, evidente que, pode derrogar as leis, Aquele que as fez e de facto as derroga quando julga conveniente. Assim a graa, o milagre e a profecia so intervenes que superam as foras e a ordem da natureza, Mas, nem por isso so uma correco do plano providencial; pois tanto as leis como as excepes foram j previstas desde toda a eternidade, Mais ainda; as derrogaes das leis so o modo mais sublime de Deus nos revelar a sua aco e falar aos homens,
2. OSJECES CONTRA A PROVIDNCIA. 99. Contra a Providncia costumam propor-se trs espcies de objeces, A primeira baseia-se na natureza de Deus; a segunda, na dificuldade de conciliar o governo divino com a liberdade humana; e a terceira, na existncia do mal no Inundo, I." i)bjecllo baseada na natureza divina. Diz ARISrri'rms que I)eus nao se pode ocupar das criaturas, porque ^f u luper eitos, I) I!overno do in undo distrairia Deus da
G onlrnlpl4 ao do seu ser e perfeies infinitas. No seria nllniluue nir: feliz, o que inadmissvel,

98. 3. Modo. A Providncia existe; mas como governa o mundo? Qual o objecto e o modo do governo de Deus? a) Objecto. So todos os seres em geral e cada um em particular, H, pois, uma Providncia geral que vel a. pela harmonia do universo, e unia Providncia especial que se ocupa de cada ser em particular, desde o maior ao mais pequeno. Entre todas as criaturas, o homem objecto de solicitude mais vigilante, por ser ente moral chamado a um destino mais elevado, Demonstr-lo-emos pela histria quando estudarmos a revelao crist, (BossuEr, Discours sur l'Histoire universelle).
.

Resposta. -- Deus no precisa de distrair-se da contemp1;10o do seu ser para ver todos os seres criados, pois conhece Iodas as coisas na viso da sua essncia, Alm de que, o lacto de conhecer uma coisa imperfeita e ter dela cuidado no constitui imperfeio alguma, 100. 2. a Objeco. A Providncia e a liberdade humana. Se Deus presta concurso aos nossos actos, como se explica a existncia da liberdade? Resposta. - Esta objeco reduz-se que j foi proposta contra a cincia divina (n, 72), 0 concurso divino no modifica a natureza dos seres. (Deus move as criaturas,

b) Modo.Podemos dizer que a Providncia exerce a sua aco de dois modos: pela promulgao de leis gerais e. por intervenes particulares. 1. Por leis gerais: leis fsicas, segundo as quais, as causas segundas produzem os mesmos efeitos com a inflexvel regularidade que constitui a ordem do mundo; leis

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diz S. Tomis, conforme a sua natureza; de modo que o acto da causa necessria necessrio, e o da causa livre livre , A cooperao divina acompanha e fortalece a vontade, mas no a violenta, 101. 3.a Objeco. Existncia do mal. Eis a grande objeco contra a Providncia. A existncia dos males no mundo incompatvel com os atributos de Deus: com a omnipotncia, se os no Ode impedir ; com a bondade, se no o quis, Ora no mundo h males metafsicos, fsicos e morals. 1, Males metafsicos. O mal metafsico a imperfeio dos seres. Uns dizem que o mundo no to perfeito como deveria ser; outros, os pessimistas, que essencialmente mau e que, se compararmos os bens com os males, a morte prefervel vida.
Resposta. Efectivamente parece certo que o mundo no to perfeito como poderia ser ( 1 ). Mas, por mais perfeito que fosse, teria sempre limites, porque a criatura um ser essencialmente contingente e limitado . Por consequncia arguir a Deus de ter criado o mundo imperfeito o mesmo que argu-lo por t-lo criado . Toda a dificuldade est em saber se o mundo, apesar das suas imperfeies, bom ou mau, se melhor existir ou no existir, Ora, indubitvel que mais vale o ser que o no-ser, que a vida presente um bem e que depende da nossa liberdade o faz-la progredir de bem em melhor, aproximando-nos cada vez mais da perfeio. Portanto, a vida ter o valor que ns lhe dermos; se for m, a ns mesmos devemos tornar a culpa,

fsicos com o poder e a bondade de Deus? Qual ser a razo de tantas desordens que h na natureza, como so os terramotos, as inundaes e os incndios? Por que h tantas catstrofes? Qual o fim dos flagelos, da peste, da fome e da guerra? Numa palavra, por que existe a dor? Poderemos justificar Deus de ter recusado natureza e a tantos seres a perfeio a que pareciam ter direito? Resposta. A. As desordens da natureza. Em rigor, as desordens da natureza, de que se fala na objeco, devem colocar-se na categoria do mal metafsico, porque so consequncias inevitveis das imperfeies do mundo . Considerados sob este aspecto, os porqus do mal so superiores nossa razo, demasiadamente limitada na sua capacidade e na sua cincia, para ter conhecimento perfeito de uma obra no seu conjunto e nos seus pormenores, B. A dor. Se nos revoltamos contra os males fsicos porque nos causam dor . Tudo se resume, pois, nesta pergunta por que existe a dor? A dor, sem dvida, um mal ; mas se ela se transforma em bem, se meio e no filn, a bondade de Deus fica plenamente justificada. Deus responsavel pelos males devidos temeridade ou Warta dos bomens ('). Quantas enfermidades no se devem tio desr( ramento dos indivduos ! (') Mat; ai !Ida nos casos em que a dor no seja imputvel ao 1101111111, sempre uma consequncia da sua natureza, e a contlicao dum bem maior, a) E consequncia da sua natureza. Dotado de sensibilidade, o homem deve aceitar as dores e as alegrias que naturalmente se relacionam com as suas faculdades. b) A dor principalmente a condio
(1) Em certos cataclismos, como os de Martinica e Messina, sentimo-nos tentados a maldizer as foras da natureza. Mas de ordinrio essas desgraas s atingem as regies onde os homens, talvez temerkriamente, foram habitar... Julgavam poder afrontar uma catstrofe, que raramente aco , itecia, e esta ousadia foi durante muito tempo recompensada com a fertilidade do solo. Tel A, pois, razo de se queixar, se um dia a natureza retomar os direitos a que no tinha renunciado? (DE LAPPARENT, La (2) Sejamos mais moderados nos apetites... mais sbrios, mais temperantes, mais alheios aos prazeres e vcios que enervam a alma e o corpo, e desaparecer a maioria dos males que nos afligem. (MONS. FRA.YSSINOUS, La Providence clans l'ordre moral ).

I Males fsicos. Mal fsico a privao de um bem devido natureza . Como se podero conciliar os males
(1) H trs opinies acerca da perfeio do mundo: a) o optimismo absoluto (MALLEBRANCHE, LEIBNIZ) afirma que o mundo, considerado no seu conjunto, E; o melhor possvel ; b) o pessimismo (LEOPARDI, SCHOPENHATJER,

HARTMANN, BAHNSEN) diz que o mundo essencialmente mau. A religio budista professa tambm o pessimismo e ensina os seus sequazes a destruir em si o desejo de viver e a tender para o nirvana, isto , para o aniquilamento do ser; c) a terceira opinio, o optimismo relativo, ( S. ANSELMO, S. Tomdis, BOSSUET ) a que vamos expor.

Prov. Creatrice ).

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dum bem maior, quer na ordem fsica, quer na ordem morar 1, Na ordem fsica a fonte do progresso, pois estimul a a nossa actividade e nos impele a procurar os remdios que podem curar o mal. 2. Na ordem moral a escola das mais belas virtudes e o melhor meio de expiao ( 1 ), 1) Escola das mais belas virtudes. A dor instrumento maravilhoso de aperfeioamento moral, porque desenvolve no homem as virtudes mais sublimes: a pacincia, o domnio de si mesmo e o herosmo. Nada como a dor retempera as almas. a dor que lhes d a grandeza moral , a energia sobre-humana, a delicadeza, esse no sei qu de acabado, na expresso de Bossuet, que distingue as almas provadas pelo sofrimento das que o no conheceram ou no o souberam suportar, Tinha razo o poeta quando dizia
.

para curar ou fortalecer, No devemos, pois, em vez de nos queixar ou maldizer os sofrimentos, agradecer e louvar a Deus? ( 1 ), 3. O mal moral. Inclumos neste titulo; a) todas as infraces do dever; e b) secundriamente todas as injustias morais do mundo. Como se pode explicar que, sendo Deus a mesma santidade, permita o pecado? I: possyel que um Ser infinitamente justo tenha repartido to desigualmente os bens deste mundo? Por que ser que a fortuna tantas vezes sorri aos maus e os justos so vtimas de calamidades e reveses? Resposta. a) 0 que dissemos do mal fsico aplica-se tambm ao mal moral. Por que razo permite Deus o pecado, uma vez que o pode impedir? Por outras palavras, qual o motivo que coonesta a permisso do mal moral? No difcil compreend-lo, Sendo o pecado uma consequncia da liberdade, no se poderia impedir sem destruir a liberdade humana e, . por conseguinte, o bem moral, o mrito e a . virtude. Quem ousar afirmar que o mundo, sem liberdade e sent moralidade, seria mais perfeito que o mundo com a vl rl ti de e o pecao ? I)) desigual repartio dos bens um facto inconIeslliveI, was nslo a devemos exagerar, A virtude no anda seuilue Wilda ;i desgraa, nem o vcio prosperidade. Por ou tro Iado, h u u l bem inestimvel que s o justo possui, ainda no meio da misria; a paz da alma, o testemunho da boa conscincia. Mais ainda; os bens da terra so muitas vezes nocivos, No nos esqueamos que so efmeros, e que a vida presente no o termo mas o caminho para a eternidade, onde se far plena justia, Que importam as privaes passageiras se so penhor do mais sublime galardo ? F'.
La vie est un combat dont la palme est aux cieux,

L'homme est un apprenti, la douleur est son maitre Et nul ne se connait taut qu'il n'a pas souffert, (A,

DE

MussEr),.

2) 0 melhor meio de expiao. g o crisol onde se purifica o homem pecador, Faz que o nosso sofrimento seja salutar, que nos desprendamos da terra e olhemos para o cu, As provaes fazem entrar o homem dentro de si, amar os bens eternos e desprezar os terrenos, Quantas almas, que andavam extraviadas quando tudo no mundo lhes sorria, foram reconduzidas a Deus pelas decepes, desprezos e angstias ! No diz o provrbio que a virtude se enfraquece quando no experimenta contradies, e que se purifica na adversidade como o oiro no cadinho? Quem no lhe admira a fortaleza no meio das provaes? Haver espectculo mais belo do que o justo a braos com o infortnio, e superior a ele?, . , Quando Deus castiga procede como pai que contm os filhos sob a disciplina severa para os fazer virtuosos, como mdico que d o remdio amargo
(1) Desta maneira, a dor pode converter-se em gozo, como testemunham os exemplos dos santos. No meio dos maiores tormentos, os verdadeiros cristos sabem manter a serenidade da alma e at regozijar-se, porque assim, mais se assemelham ao objecto do seu amor, Jesus crucificado, e realizam em si estas palavras da Imitao de Cristo : Quando conseguirea que a tribulao te seja suave e agradvel por amor de Cristo, ters encontrado o paraso na terra ,. (Liv. II, Cap. XII. Do caminho real de santa cruz, V. 11).

Por isso a existncia do mal moral, e at do fsico, longe de ser um argume n to contra a Providncia divina, uma
(1) BERSEAUX,

La science sacre, Tom. I.

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prova evidente da necessidade de um Deus infinitamente justo que um dia estabelecer o equilbrio, infinitamente sbio que faz dos sofrimentos passageiros um meio potente para nos conduzir glria eterna ( I).
Diet, de la foi cath. Mons, FARGES, La Vie et rEvolution des Especes (Berche et Tralin), GUIBERT, Les origines (Letouzey); Les croyances religieuses et les Sciences de la Nature (Beauchesne). DUILH DE

SECO
O HOMEM
CAPITULO I, NATUREZA DO HOMEM.
1. 0 Materialismo.

Bibliografia. Acerca da Criao. PINARD, Art. Creation,

B. 0 homem, animal aperfeioado.

A, No existe a alma espiritual e livre.

SAINT-PROJET ET SANDERENS,

( Poussielgue). DE LAPPARENT, Science et Apologtique (Bloud), GRGOIRE, Le Materialisine contemporain (Col. Science et Foi ). Dr. LEBRUN, La thorie de l'volution (Sc. et Foi). DAUMONT, Les preuves, les principes et les limites de l'volution (Sc, et Foi ) .

Apologie scienlifique da christianisme

C. Pensamento, produto do crebro. A. Existn - a) pela experienua, eta da alma b) pela conscincia. humana c) pela intuio. Objeco materialista, provada.
1. Linguagem convencional. B. Diferena 1 2. Juzo e racioentre a alma a) Razo. I cfnio, humana e I 3. Progresso. a alma do I 4. Moralidade. bruto. 5. Religiosidade, t b) Liberdade. f 1. Natureza das operades da alma. 1 2, Natureza da vona) Provas) tade. 1 3. A alma no envelhece como o cotpo,
,

DAUMONT, Les thories de l'volution, Darwinisme et No-Darwinisme (Sc. et Foi). FAwrom, Les Radiobes de M. Burke (Rev. prat. d'Apol.

Les thories rcentes de revolution. Rev. prat. d'Apol. 19 de Maio 1910. L'Ami du clerg, ano 1925, n. 20. La presse medicate, 3 Maio, 1924, LE DANTEC, La crise du transformisme. Acerca da Providncia, MOISANT, Pour discuter le probleme du mal, Rev, prat. d'Apol., 15 Abril 1910. Manual de Filosofia de C. LAHR, de G. SORTAIS, G. JOLIVET, etc,PRuNEL, Les Fondements de la doctrine catholique,DE LAPPARENT, La Providence cratrice (Blond). M. SAN

15 Fey 1906). WItaREBERT, Rev. prat. d'Apol, 15 Jan. 1907.

COLIN,

TANA,

Apologtica.

NATUREZA 1)0
HOIVILM.

2. Espirltunlismo.

co (

C. Espiri- b) Objelfundada nas relageles tualidade entre o crebro e o. M ate- da alma rialista, k pensamento. lux mana, ( 1. a con 1 dio. c) R efu - j 0 crebro J 2, no a NO. i j causa do
I pensament to. 11. Testemunho da. conscincia, a) Exis I 2. Provas morais e sociais, tencia. I 1 3, Consentimento uni-

D. Liber

dade.

versal.

(1) A doutrina da Igreja defende ainda melhor a Providncia das objeces que se levantam contra ela (V. Doutrina Catlica fasc. 1, n.. 38).

b) Deter- ( 1. Definio. minis - 2. Formas, t 3. Refutao. mo.

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DESENVOLVIMENTO
Natureza do homem. Erro materialista. Diviso. 102. A religio, como j dissemos (n. 6), o conjunto das relaes que existem entre o homem e Deus. Portanto o segundo objecto do nosso estudo ser o homem. Ora o que mais interessa ao apologista neste assunto o conhecimento da natureza humana, porque s da natureza de um ser poderemos deduzir a sua origem, o seu fim e, consequentemente, as relaes que h entre ele e o Criador, Este problema fundamental pode ter duas solues : a do materialismo e a do espiritualismo.
.

dever, pois no livre e est submetido ao determinismo da matria.

2. O espiritualismo. Para refutar esta teoria 103. to perniciosa, demonstraremos, com o espiritualismo cristo, que o homem formado de duas substncias, corpo e alma; que s o homem possui alma espiritual e livre; e que entre o homem e o bruto existe uma diferena essencial e, por conseguinte, um no pode provir do outro por evoluo. Ao mesmo tempo exporemos e refutaremos as objeces materialistas. Ter, pois, este captulo trs artigos: 1. Existncia; 2, Natureza; e 3, Liberdade da alma.

Art, I, Existncia da alma humana. Objeco.

1, Existncia da alma humana. A existn104. cia da alma, isto , duma substncia distinta do corpo, princpio do conhecimento e do pensamento, -nos atestada pela experincia, pela conscincia e pela intuio.

1. O materialismo. A teoria materialista relativa ao homem a continuao do sistema dos materialistas a respeito de Deus e da origem da vida e das espcies, que ficou exposto no captulo precedente, Partindo do princpio que s existe o que pode ser comprovado experimentalmente, os materialistas admitem apenas uma substncia, a matria eterna, que, por gerao espontnea, produziu a vida e, por transformaes sucessivas, todos os seres vivos, sem exceptuar o homem. Os princpios fundamentais, que resumem a teoria materialista relativa ao homem, so: a) 0 homem compe-se duma s substncia, o corpo. A alma uma hiptese inventada para dar a razo de alguns fenmenos que a matria, primeira vista, incapaz de explicar, b) 0 homem no difere essencialmente do bruto, E um animal aperfeioado que deve a sua superioridade ao desenvolvimento de crebro, c) 0 pensamento um produto do crebro, e o livre arbtrio, uma iluso. As funestas consequncias, que se originam destes trs princpios, fcilmente se deduzem, Se o homem no tem alma, se no se distingue essencialmente do bruto, se o pensamento apenas secreo cerebral, numa palavra, se o homem no possui alma espiritual e livre, no pode haver religio, (visto que Deus e a alma no existem) nem moral e

A. Experincia. A experincia mostra-nos que se do em ns duas espcies de fenmenos : uns fisiolgicos, colon a nutrio, a digesto e a circulao do sangue; outros psiciolofgicos, como o pensamento, o juzo, a lembrana, etc.. thu, dir nos o raciocnio mais elementar que efeitos essencInlineme diversos no podem provir do mesmo princpio: tal 'I'canos, pois, de admitir dois princpios no rie11u, 11l honmyi n, 11111 oluot explique os factos fisiolgicos e outro, os B. Conscicncia. -- A conscincia refere-nos que h em ns uni princpio que permanece sempre o mesmo atravs das vicissitudes da existncia. Por piais prolongado que seja o meu passado, conservo dele a memria. Lembro-me da minha infncia, dos meus gostos, inclinaes e ideias, Logo. devo admitir no decurso da minha existncia, mais ou menos longa, alguma coisa mais do que a mera sucesso de factos isolados sem lao algum que os una, porque evidente que um fenmeno no leva consigo a memria dos que o precedem.

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Mais ainda s reconheo-me responsvel pelas faltas que cometi h muitos anos, Ora isto incompreensvel se a. causa que produziu esses actos no fosse a mesma. E foroso, pois, concluir que h em ns um princpio sempre idntico a si mesmo, que faz com que eu seja sempre o mesmo ser, a mesma pessoa nas diversas pocas da vida ; numa palavra, um princpio permanente que constitui a minha identidade pessoal. Ora o corpo no pode ser esse princpio, porque se demonstrou cientificamente que est sujeito ao turbilho vital, que se desenvolve e transforma incessantemente, de modo que em alguns meses, segundo alguns fisilogos, (FLoURENS), e at em um s ms, segundo outros (MoLEscl-Iorr), h . uma renovao total, uma mudana completa em todas as clulas do organismo . Portanto a substncia idntica, que a conscincia nos revela, inconfundvel com o corpos esse princpio a alma.
C, Intuio. Independentemente destes raciocnios,. que provam a existncia duma substncia imutvel, a intuio descobre no nosso ser um princpio que d origem ao pensamento e aco, e que no pode ser o corpo. Esse princpio distinto do corpo a alma. Concluso. Logo o homem um composto de duas substncias de natureza inteiramente diferente ; uma extensa, composta, mudvel, isto , material que o corpo; outra inextensa, simples, idntica, isto , imaterial que a alma ( 1 )

105, 2, Objeco. Ainda ningum viu a alma, dizem os materialistas, Ora a cincia experimental diz que s devemos crer no que pode ser comprovado pela experimentao. Um homem que raciocina, diz BROUSSAIS, no pode admitir uma coisa que no seja atestada por algum sentido. Portanto a existncia da alma hiptese infundada.
Resposta. certo que a alma no pode ser percebida. pelos sentidos . Mas ser verdade que os sentidos, isto , a percepo externa, sejam o meio nico de conhecimento? Pensamos que no, A conscincia instrumento igualmente legtimo; pois demonstrmos que ela conhece directamente o eu, os seus actos, as suas modificaes e a sua identidade substancial, Alegar que a alma no existe porque no se v, argumento que se pode retorquir contra os que o propem. Se o pensamento produto da matria ou funo do crebro, por que no o provam experimentalmente? Podemos, pois, concluir que se a alma invisvel, no por no existir, mas por ser espiritual (n. 108), Art, II. Natureza, da alma humana. I ,"
106. Ir,II iiim nus A ALMA W1 IIIIMEM E A ALMA DOS ANIMAIS

(1) Mas, como que duas substncias de natureza to oposta podem unir-se e formar um todo harmonioso, exercendo um in fluxo reciproco?' Este um dos problemas mais rduos que a inteligncia tem procurado resolver. Por isso as solues at hoje propostas tm apenas valor relativo. Alm disso, esta questo interessa mais aos fils , fos que aos apologistas. Remetemos, pois, o leitor para os tratados de filosofia. Aqui indicamos smente a teoria do animismo professada por AMISTTTLOS e defendida por S. TOMAS e pelos escolsticos, segundo a qual, o corpo e a alma so duas substncias incompletas que formam, pela sua intima unio, um todo sbstancial, chamado composto humano. A alma vivificando o corpo a forma que o anima e o distingue dos outros. Contudo, ainda que incompleta nas faculdades que precisam do concurso dos rgos, (sensibilidade, percepo externa...) a alma no deixa de ser tambm, pelas suas faculdades superiores, uma substncia completa capaz de vida prpria,

A Alma o princpio, isto , a causa de todos os psicolgicos que no se podem explicar uinicamcute pelas foras fsico-qumicas. Mas, podero dizer, nesse caso tambm os animais tm alma, Trata-se, pois, de saber se h diferena essencial entre a alma do homem e a do bruto, de modo que no possa haver entre elas transio alguma, Ora a alma humana possui duas faculdades caractersticas que a distinguem radicalmente da dos animais s a razo e a liberdade.
A. A razo. Razo, aqui, no significa a faculdade de conhecer em geral, porque sob este aspecto h semelhanas entre a faculdade de conhecer do homem e a do animal. Ambos tm conhecimentos sensveis de objectos particulares e determinados, memrias das coisas sensveis, isto , a
8

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NATUREZA DA ALMA HUMANA

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faculdade de recordar e associar as sensaes e impresses externas. Alguns admitem at que os animais so dotados de imaginao, A razo, de que falamos neste captulo, a faculdade de pensar e raciocinar, prpria do homem, que o distingue absolutamente do animal. Em virtude da razo, o homem pode abstrair ( 1 ) dos seres particulares as ideias gerais. Forma, por exemplo, a noo de tringulo em geral, sem considerar as notas individuais de tal tringulo em particular; atinge realidades imateriais, como a verdade, o bem, o belo, o ser, a substncia, etc. Da faculdade de pensar, raciocinar e abstrair deduzimos consequncias de grande importncia, que levantam uma barreira insupervel entre o homem e o animal. Tais so 1. A linguagem. Sem dvida os animais tm uma linguagem formada de sinais exteriores, com que manifestam as suas impresses, mas ainda no puderam, nem jamais podero, criar a linguagem artificial, convencional, para exprimir o pensamento. Esta impotncia absoluta, no por falta de rgo, o macaco possui todos os rgos necessrios, at mesmo a vula; os papagaios repetem todas as palavras que ouvem sem perceber o que dizem mas por lhes faltar o pensamento de que a linguagem convencional a expresso sensvel, 2, 0 juzo e o raciocnio. 0 homem compara uma ideia com outra, estuda as suas relaes e formula juzos ; aproxima depois estes juzos e, pelo raciocnio, deduz novas concluses. 0 animal privado da faculdade de pensar , por isso mesmo, incapaz de julgar e de raciocinar, 3. 0 progresso. Devido ao raciocnio e linguagem, isto , ao poder de comunicar o seu pensamento, o homem aumenta sem cessar os conhecimentos e prossegue em marcha contnua no caminho do progresso e da civilizao, 0 animal tem a seu servio instintos admirveis, mas no inventa nem progride. A arte admirvel com que a abelha fabrica o favo no sofreu ainda modificaes desde o primeiro dia
(1) 0 termo abstrair designa a operao pela qual a inteligncia considera uma qualidade separada do objecto que a possui; por exemplo, a alvura duma parede isolada da parede. Abstracto ope-se a concreto.

.em que houve abelhas no mundo, Trabalha sempre com a mesma perfeio maneira da mquina que execta perfeitamente a sua obra, mas sem poder fazer outra, 0 instinto do animal , portanto, uma faculdade muito aprecivel, pois supre a razo, mas nada tem de comum com esta; o instinto no pode transformar-se na razo, 4. A moralidade.Por meio da razo o homem apreende as noes de bem e de mal, e a conscincia diz-lhe que algumas aces boas so prescritas e as ms proibidas. 0 animal no faz tais distines; se evita o mal porque se lembra do castigo. 5, A religiosidade. 0 homem um ser religioso, porque pela razo conhece a existncia do Criador; o animal, destitudo do poder de pensar e de raciocinar, incapaz de subir at Deus ( 1 ), 107. -- B, A liberdade. a segunda propriedade pela qual o homem se distingue do animal, A liberdade consequncia da razo, porque, para escolhermos entre duas coisas, requer-se que a razo conhea primeiro os motivos que. nos inclinam mais a urna parte que a outra, 0 animal t!ui;u 4c apenas pelas sensaes, apetites e instinto, Cada impm.sao, recebida nos rgos dos sentidos, transmitida no c:c'.rrhro e provoca uma aco reflexa, isto , uma reaco relacionada coai a impresso recebida, Tambm no homem sittnsaes terminam em vibraes cerebrais, mas pode luodilicar-lhes os eleitos, dirigir e transformar as foras que ruir lul eni aco. Mais adiante provaremos que o homem i dol, n lu deste poder (n." 111), Iodemos concluir que o homem se diferencia essencialmente do animal, por estas duas faculdades, razo e livre arbtrio, que a evoluo no pode provar a passagem da alma animal para a humana, e que s uma aco divina a pode criar ( 2 ),
(1) Poderamos ainda indicar o riso como uma das caractersticas mais dignas de ateno que distinguem o homem do animal. A apreenso do cmico o do ridculo das coisas, que provocam o riso, supe a razo. (2) A impossibilidade da passagem do animal para o homem pode fundar uma prova da existncia de Deus. Com efeito, se a alma do homem vo pode provir da evoluo da alma do bruto, devemos necessariamente socorrer a algum que directamente a tenha criado.

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0 HOMEM 2, ESPIRITUALIDADE DA ALMA, OBJECO.

ESPIRITUALIDADE DA ALMA HUMANA 117 mente distinto da matria ; porque esta inerte, indiferente para o repouso ou para o movimento e, por conseguinte, incapaz de modificar o estado em que se encontra . Logo, se a alma livre, se se pode mover sua vontade, porque no est, como o corpo, sujeita as leis da matria. c) A espiritualidade da alma prova-se tambm deste modo, A inteligncia no enfraquece com a idade, antes se avigora ordinriamente, aproveitando-se da experincia adquirida, ao passo que os sentidos se debilitam com o tempo. Na hiptese das faculdades superiores da alma dependerem do corpo, seria inexplicvel o facto de se encontrarem ancios com a inteligncia mais vigorosa e Weida que nunca, 109. 2, Objeco materialista. O crebro e o pensamento. A. 0 principal argumento dos materialistas contra a existncia da alma, ou, pelo menos, contra a sua espiritualidade baseia-se nas relaes entre o crebro e o pensamento. O crebro, dizem, a causa nica do pensamento, K. Voar escreveu o crebro segrega o pensamento como o ligado segrega a blis, e os rins, a urina. BUCHNER, numa frase, mais capciosa, afirma que a relao entre o pensamento e o crebro a inesnia que h en tre a blis e o fgado, entre a itrina e os rills . A prova de que o crebro a causa do pensamento julgam encontr-la na intima correlao entre uni e outro, afirmando que a maior desenvolvimento do crehro corresponde maior inteligncia, e que as leses e al teraes mrbidas do crebro se repercutem no pensartiento.
,

108. Avancemos mais um passo e indaguemos qual natureza do princpio donde procede o pensamento. Para . isso vamos demonstrar, com o espiritualismo cristo, que a . alma do homem uma substncia espiritual e no material, . como querem os materialistas. 1. Espiritualidade da alma humana. A, Definio. A substncia espiritual ou imaterial independente da matria no ser e nas operaes ; a substncia material, pelo contrrio, no ser e no operar, depende intrinsecamente da matria ; por exemplo, a alma vegetativa das plantas e a sensitiva dos animais s tm ser e actividade por meio da matria e dos rgos a que esto unidas . Donde se conclui a importncia da espiritualidade da, alma; porque, se no fosse espiritual, se dependesse intrinsecam ente do corpo, no lhe poderia sobreviver. B. Provas. Desta definio segue-se que para provar a espiritualidade da alma preciso mostrar que ela possui existncia e actividade prprias, pelo menos na vida intelectiva. a) Prova fundada na natureza das operaes da alma.. E princpio admitido em filosofia que as operaes so conformes natureza do ser que as executa, ou, por outras palavras, os efeitos tm a mesma natureza das causas . Portanto podemos conhecer a essncia dum ser pelas suas operaes, ou ainda pelos objectos das suas operaes. Ora ns formamos conceitos de alguns objectos que nada tm de comum com a matria; tais so as ideias de verdade, de bem, de beleza, de ideal, de virtude e, em geral, todas as ideias abstractas. Logo, devemos concluir que estas ideias tm como princpio um agente da mesma natureza, isto 6, imaterial. Ora, como o corpo material, necessrio admitir um princpio espiritual, distinto do corpo, b) Prova baseada na natureza da vontade. A liberdade de escolher entre dois objectos, entre o bem e o mal, a faculdade que temos de praticar ou omitir uma aco, prova tambm que ha, em ns um princpio activo essencial.

l. Proce:iso do pensamento.Para explicar a maneira tom() O crebro produz o pensamento, os materialistas recorlrem t lei ifs ica da transformao das foras. 0 pensaincuto, di,, Morieictiorr, urn movimento da matria . 'O pensamento uma espcie de movimento prprio da substncia dos centros nervosos ; o crebro pensa do mesmo modo que o msculo se contrai: em ambos os casos, os I actos explicam-se pela transformao das foras. A vibrao :nervosa transforma-se em sensao, emoo, pensamento; e inversamente, o pensamento transforma-se em emoo, deter-

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0 HOMEM

CREBRO E O PENSAMENTO

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minao voluntria, vibrao nervosa e, finalmente, em movimento muscular e mecnico, Refutao,A. As relaes ntimas entre o crebro e o pensamento so incontestveis, Falta semente conhecer se o crebro causa ou condio. a) Se causa, deve haver sempre proporo entre acrebro e a inteligncia, pelo princpio geral de que a mesm a. causa nas mesmas condies, produz sempre os mesmos. efeitos, Deveriam pois dizer-nos como se pode determinar essa correlao. De que depender a agudeza da inteligncia? Do peso do crebro? do seu volume? do nmero e delicadeza das circunvolues? da qualidade da substncia de que formado, mais ou menos rica em fsforo? Dificilmente o podero provar os materialistas. Se a atribuem ao peso, objectamos que ao lado de crebros como os de Cuvier com 1,830 gramas, de lorde Byron com 1395, h outros, como o de Gambeta, que tinha apenas. 1,160 gramas, Depender do volume? A cerebrologia, ou. cincia das funes do crebro, mostra que a cubagem dos crnios nas diferentes raas oscila entre os estreitos limitesde 1,477 e 1.588cm 3 ; e contudo sabemos que h raas qu e superam outras em inteligncia. As aproximaes entre o pensamento e o nznzero, a delicadeza e a riqueza em fsforo das circunvolues tambm no tm fundamento. Portanto a correlao entre o crebro e o pensamento no lei certa e a tese materialista parte dum falso suposto, A cerebrologia chegou a descobrir a perfeita semelhana' morfolgica entre o crebro do homem e o do macaco. S e os crebros so idnticos, porque s o homem pensa e raciocina Contra a doutrina materialista temos ainda dois factos a loucura e as localizaes cerebrais: 1, A loucura. Est averiguado que pode haver loucura sem leso cerebral. Como se explica ento que o instrumento, causa nica do pensamento, funcione mal, estando intacto? 2, As locali-zaes cerebrais. Houve tempo em que os materialistas acalentavam muitas esperanas na teoria das localizaes cerebrais: fixam o lugar dos centros sensitivos e motores, da memria, etc,, , , julgaram at que podiam localizar o pen
. . . .

sarnento nos lobos frontais. Ora, esta teoria, j antes insuficientemente demonstrada pelas experincias, foi abandonada depois das verificaes mdicas feitas no decurso da grande guerra, (1914-1918). Com efeito, examinaram-se inmeras leses cerebrais, perda considervel de substncia cerebral, ablaco dos supostos centros sensitivos e motores, reduo da massa cerebral nos lobos frontais, sem que os feridos se tenham ressentido gravemente dessa falta, ou tenham perdido as faculdades de sentir, de andar, de pensar e de falar, Portanto, ao contrrio da teoria das localizaes, devemos concluir que no crebro no existe regio alguma que seja sede e rgo do pensamento. b) Em segundo lugar, se o crebro causa do pensamento, deve haver semelhana de natureza entre a causa e o efeito. Se a causa material, tambm o deve ser o efeito, Logo as palavras de K. VOGT voltam-se contra a tese materialista. E certo que o fgado segrega a blis, mas o efeito material como a causa. Para ser verdadeira a comparao era necessrio que o crebro material, composto e mltiplo produzisse um efeito da mesma ordem, Ora a inteligncia una e simples e possui ideias que nada tm de cow um com a matria, Portanto, no pode provir duma cause m aterial, mas supe uma actividade imaterial, que a alma, c) Finalmente, como conciliar a identidade pessoal do eu (n." 1 04) com as contnuas mudanas do corpo e especialmente do crebro? Como poder a identidade ser o resultado de mudanas? E como podem as novas molculas conservar a lembrana de acontecimentos ou de impresses que afectaram as molculas substitudas? d) Temos pois de concluir, com o espiritualismo, que o crebro no a causa do pensamento, mas semente a condio. No o rgo da inteligncia, mas um simples instrumento semelhana da harpa, que no pode emitir sons se no for tocada pelo msico, A causa do pensamento s a alma; absolutamente falando, esta no teria necessidade de rgo; contudo, por causa da sua unio substancial com o corpo, no pode pensar sem as imagens que so transmitidas ao crebro pelos rgos dos sentidos. 0 crebro apenas um Instrumento necessrio actividade intelectual. Por
.

120 0 HOMEM isso, no admira que as leses dos centros nervosos paralizem as funes que deveriam exercer, Nenhum artista conseguir tirar sons dum instrumento partido, no obstante ser to artista antes como depois, B, A gnese do pensamento a mesma nas duas hipteses. Quer o crebro seja causa, quer simples condio, no varia o modo como exerce as suas funes. A alma utiliza o crebro como instrumento; no pois de admirar que a actividade da inteligncia esteja acompanhada de fenmenos materiais dependentes das leis fsicas, tais como a vibrao, a produo de calor e o aparecimento de novas substncias qumicas, 0 erro dos materialistas est em parar a, e concluir que as ideias so s movimento, porque andam sempre juntas com ele. Como concluso, podemos afirmar que no basta o crebro para explicar o pensamento e, por conseguinte, no causa, mas condio necessria, pelo menos no presente estado da natureza humana,
Art, III, Liberdade da

LIBERDADE DA ALMA

121

e pode fazer o que lhe aprouver. Portanto, a liberdade faz do homem, e s dele, um ser moral, responsvel, capaz de mrito e de demrito, Donde se v a grande importncia do livre arbtrio, 111. 2, Existncia. A. Prova directa. Testemuoho da conscincia. Estamos de tal modo convencidos da nossa liberdade moral, diz DESCARTES que no h coisa para ns mais evidente , Antes de agir deliberamos, em seguida fazemos a eleio, Ora, deliberar e eleger so dois actos que provam a nossa liberdade. Embora tetricamente alguns neguem a liberdade, prticamente ningum a pe em dvida, Julgamo-nos tanto mais livres e responsveis, quanto mais reflectimos e pesamos de antemo os prs e os contras e nos afastamos da primeira inclinao que sentimos, B, Prova indirecta. a) Provas morais.- 1. A existncia da lei moral supe a liberdade. Todos admitem que h normas de proceder que se impem nossa vontade, que uns actos so proibidos e outros preceituados, Ora, isto seria absurdo, se no tivssemos liberdade para cumprir os deveres prescritos, 2, A educao exige tambm a liberdade, 0 fim do educador dirigir a vontade do educando, inclin-la para urnas aces e afast-la de outras. Ora a educao seria impossvel, se no pudssemos optar entre duas coisas diversas, b) Provas sociais. 1. Muitas instituies sociais supem a liberdade: tais so, por exemplo, os contratos, as promessas, que no teriam valor algum se os homens no fossem livres. 2. No teriam razo de ser as proibies das leis civis, se os indivduos no tivessem a possibilidade de proceder de diversos modos em dada circunstncia. 3, Sem o livre arbtrio, as penalidades sancionadas pelas leis careceriam de fundamento moral, Seria crueldade e tirania infligir castigos por aces impostas pela necessidade.. Mas, objectam os adversrios da liberdade, em ambas as hipteses os castigos so teis, porque so o nico meio, de que a sociedade dispe, para garantir a ordem e assegurar a mtua proteco dos cidados. A observao justa;

alma.
EXISTNCIA,

1. - O LIVRE ARBTRIO, DEFINIO,

110, 1, Definio. Etimoligicamente, ser livre (lat. lber) significa estar isento de qualquer vnculo, Ora, assim como h vnculos fsicos e materiais (cadeias) e vnculos morais ( leis), assim h tambm duas espcies de liberdade s fsica e moral. Uma e outra podem sofrer restries, 0 prisioneiro algemado no tem liberdade fsica ; o homem no possui liberdade moral absoluta, porque est ligado pelos preceitos da lei moral, Por isso s temos liberdade moral naquilo que a conscincia no proibe. A liberdade, ou melhor o livre arbtrio, o poder que a vontade possui de eleger entre dois membros de uma alternativa, de agir ou no, de se determinar a uma coisa ou a outra, sem que fora alguma interna ou externa a constranja, A matria obedece necessariamente s leis que a regem, os animais seguem irresistivelmente os impulsos do instinto, ao passo que o homem senhor das suas decises

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LIBERDADE DA ALMA

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contudo, dado que o castigo dos culpados fosse til ainda quando os homens no fossem livres, no menos verdad e. que nesse caso perderia todo o carcter de moralidade, Alm disso, os factos so contra esta maneira de pensar; os juizes,. antes de pronunciar a sentena, averiguam sempre se h. razes,ignorncia, debilidade mental, falta de premeditao, que atenuem a responsabilidade, Ora isto seria suprfluo, se o castigo no tivesse outro fim seno corrigir e curar.

C. Prova fundada no consentimento universal. Os homens, diz J. SIMON (Le devoir), no s crem na liberdade, desde o princpio do mundo, mas esto invencivelmente persuadidos da sua existncia, , , 0 selvagem e o civilizado, a criana e o velho no tm dvidas acerca da. liberdade.. , Quem, fora de meditar, formou um sistema. que prescinde da liberdade, fala, sente e vive como se julgasse possu-la. No duvida, faz esforos para duvidar; eis o resultado da sua cincia, Mostrai-me um fatalista sem orgulho e sem remorsos, , , Ou devemos dizer que o homem livre, ou que foi criado para julgar sempre erradamente,
2, DETERMINISMO,

so governados por uma fora cega e inexorvel, chamada Destino (do lat. fatum, dai o nome de fatalismo), cujos efeitos no podem prever nem mudar, Ningum se furta ao seu destino ; o que tem de suceder suceder necessriamente, Estava escrito, dizem os discpulos de Maom. Logo, todo o esforo intil e o melhor entregar-se cada um sua sorte, 2, 0 fatalismo pantesta. A doutrina pantesta cai necessriamente no fatalismo. Com efeito, se Deus a nica substncia, se tudo Deus, o livre arbtrio no existe, porque Deus o ser necessrio e nada de contingente pode nele . existir. 3, 0 fatalismo teolgico ou predestinacionismo. A sorte de todos os homens, bons e maus, foi antecipadamente fixada pela vontade divina, que de modo algum ser mudada. Por outro lado, o homem incapaz de praticar o bem sem a graa, e esta um dom puramente gratuito. Logo, no somos livres para escolher um destino nossa vontade, mas devemos aceit-lo, como foi decretado por Deus,

112.-1. Definio. Determinismo o sistema que nega a existncia do livre arbtrio, e defende que a vontade do homem se determina sempre por influncias que a necessitam. 113.-2. Espcies. Segundo a natureza das influncias, o determinismo toma diferentes denominaes ; a) determinismo teolgico ou fatalismo, quando a vontade necessitada pelo influxo divino; b) determinismo cientfico, se considera o homem sujeito s leis necessrias da matria ; c) determinismo fisiolgico e psicolgico, se afirmam que o homem necessriamente arrastado pela sua natureza, 114. 3. Determinismo teolgico. Esta primeira forma do determinismo subdivide-se em vrias espcies: 1, 0 fatalismo, que o fundamento de algumas religies, Foi o dogma fundamental da religio grega, e ainda hoje a base do Islamismo, Segundo este sistema, os homens

Refutao.-1. 0 fatalismo maometano sistem a. absurdo e irracional, pois separa os efeitos das causas e ensina que aqueles acontecem necessriamente, ainda mesmo quando isolados das causas que os produzem, e que intil f ugir do perigo, unia vez que est escrito que no o podemos evitar, 2, 0 fatalismo pantesta tambm se no pode defender, . Basta olhar em volta de ns para ver que h seres que comeam a existir, que se transformam e evolucionam sem cessar; quer dizer: o inundo contingente, visto que a mudana inconcilivel com a ideia de ser necessrio, 3. As dificuldades dos predestinacionistas (LUTERO, CALVING) foram j, resolvidas quando tratmos da prescincia divina (n. 72), E verdade que os nossos actos so previstos por Deus, mas a cincia de Deus no muda a natureza do s. actos; isto , os nossos actos livres so previstos como livres. Tambm certo que o homem nada pode fazer sem a graa . e que esta um dom absolutamente gratuito ; Deus, porm, a . ningum a recusa e o homem fica com o poder de aceitar ou rejeitar este auxlio, que Deus pe sua disposio,

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LIBERDADE DA ALMA

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115. 4, Determinismo cientfico.-0 determinismo cientfico est hoje muito em voga, Funda-se em dois princpios da cincia, que para os seus partidrios so incontestveis; o determinismo universal e a conservao da energia, 1, Determinismo universal. Tudo neste mundo est sujeito lei do determinismo. Segundo esta lei, todos os fenmenos esto unidos entre si por laos necessrios; todos os acontecimentos, todos os nossos actos provm de outros factos, como os efeitos provm das causas, Alm disso, o determinismo condio da cincia, a qual, na hiptese do livre arbtrio, no poderia estabelecer as suas leis, 2, Conservao da energia. Segundo este princpio, a quantidade de energia, que existe no mundo, sempre constante; transforma-se, mas no aumenta nem diminui, Daqui se segue que as nossas determinaes, que julgamos livres, so na realidade apenas um novo estado de foras em ns existentes, que se transformam segundo uma lei necessria e absoluta, 0 determinismo cientfico parte integrante do sistema materialista, o qual, no admitindo seno uma substncia no mundo, a matria, afirma que todos os fenmenos se regem pelas leis da mecnica, Refutao. 1, Seria muito difcil demonstrar que o determinismo do mundo lei universal! Com efeito, dado que o determinismo das leis dirija todos os fenmenos de ordem fsica, poder-se- concluir que deve tambm aplicar-se ao inundo dos espritos ? No ser certo que estas duas ordens de fenmenos nada tm de comum entre si, e que portanto o que verdade para uma, pode no s-lo para a outra ? Por outro lado, ser verdade que o livre arbtrio se oponha cincia, isto , ao determinismo das leis ? De modo algum, A lei afirma que as mesmas causas em circunstncias idnticas produzem sempre os mesmos efeitos, Ora, se a minha vontade modifica as circunstncias, se faz por exemplo desviar um movimento da sua direco normal, evidente que apesar da minha interveno, a lei permanece a mesma, se bem que neste particular deixe de se aplicar, Portanto a cincia nada tem que temer do livre arbtrio e pode continuar a formular as leis que governam o mundo material,

2, 0 que dissemos do determinismo das leis aplica-se tambm ao princpio da conservao da energia. Os deterministas no podem provar que este princpio, regulador das foras da natureza, seja aplicvel vontade, E ainda supondo que as nossas determinaes sejam transformaes das foras em ns existentes, a nossa vontade conserva sempre a liberdade de as dirigir neste ou naquele sentido, o que basta para salvaguardar a liberdade.

116. 5. Determinismo fisiolgico. Segundo o determinismo fisiolgico, os nossos actos, que julgamos livres , na realidade so apenas a resultante de causas fsicas, tais como o clima, o meio, o temperamento e tudo o que constitui o carcter de cada indivduo, Se conhecessemos o carcter de um homem e as circunstncias em que se encontra, poderamos sempre prever a resoluo que tomaria.
.

Refutao. 0 temperamento, o carcter e as circunstncias de tempo e de lugar so, sem dvida, factores importantes que tm muita influncia nas nossas determinaes, mas no explicam todos os nossos actos, pois agimos de modo diverso, em circunstncias idnticas, A previso sempre relativa, porque o carcter muda sob a influncia da vontade, Na hiptese do determinismo fisiolgico, a virtude confundir-se-ia com o bom temperamento. A experincia quotidiana ensina-nos, pelo contrrio, que a educao corrige o carcter e que, na expresso de BOSSUET, a alma generosa senhora do corpo que anima,
117. 6. Determinismo psicolgico. 0 determinismo psicolgico afirma que as nossas decises so sempre determinadas pelo motivo mais forte, pelo que exerce maior atractivo na inteligncia e principalmente na sensibilidade, e no pelo que tem maior valor moral, como so o dever e o amor do bem em si, Assim, o egosta deixa-se guiar pelo interesse, o avarento pelo amor da riqueza, o ambicioso pelos sonhos de glria,

Refutao. falso que as nossas resolues sejam sempre determinadas pelo motivo mais forte, Muitas vezes

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O HOMEM

ORIGEM DO HOMEM

127

o homem resiste s suas inclinaes e prefere o sacrifcio ao prazer; o egosta no procede sempre como egosta, nem o avaro como avaro... Sem dvida, o motivo que nos leva ao consentimento o mais forte, mas trata-se de saber se o que escolhemos o mais forte em si, ou se o mais forte porque o escolhemos, Concluso. Nenhum dos sistemas acima expostos sucintamente diminui o valor das provas da existncia do livre arbtrio, Podemos, pois, concluir que Deus dotou a alma humana com a nobre prerrogativa de poder escolher entre o bem e o mal e de ser senhora dos seus destinos. 0 homem, escreve JANET, no verdadeiramente livre quando se libert semente das coisas exteriores, mas quando sacode o jugo das paixes, 0 que obedece cegamente aos seus apetites no senhor de si mesmo, mas escravo do corpo, dos sentidos, dos temores e das paixes... A liberdade no consiste em poder escolher e praticar o bem ou o mal, Muito pelo contrrio, praticar o mal deixar de ser livre, e fazer o bem s-lo realmente (' ),
Bibliografia.V. o captulo seguinte.

CAPITULO II.--ORIGEM E FIM DO HOMEM. UNIDADE DA ESPCIE HUMANA. ANTIGUIDADE DO HOMEM. A. da alma. Criao directa de Deus, a) Questo no definida pela

Igreja.

1. tradicional: i criao directa. b) Hipteses, 2. evolucionista:

1, Origem.

B. do corpo.

c) Argumentos l 2. Semelhanas do evolu-{ entre o homem cionismo,l e o animal, 3, Argumento da

pr-histria,

descendncia animal. 1, Evoluo, lei

geral.

d) Valor destre o homem e tes ar guo animal. mentos, 3. A pr-histria

prova. 2. Diferenas en-

1. A Lei da evoluo no se

nunca encontrou as formas

de transio.

A. Importdncia do problema, B. Definio da imortalidade.

2. Fim.
l

3. Unidade

da espcie humana,

(1) Paulo JANET, La Morale, liv. III.

metafsico. C. Provas da a) Argumento Argumento psicolgico. irnortalida-{ b) Argumento moral, de da alma. !i d) c) Consentimento universal. A. Relaciona- f a) do pecado original, da com oi b) da Redeno, ( dogma. B. Objeces( fundadas)a) a raa branca. nas diver-1 b) a raa amarela, gentias en-tc) a raa negra. tre

128
3. Unidade da espcie ) humana.
(Continua co).

O HOMER

ORIGEM DA ALMA E DO CORPO

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a) indirecta. As divergncias no
sao essenciais.

Provos.

1 13) directa, ba- ( 1. Anatmicas,

1 1 seada n a s ) 2. Fisiolgicas. sicolo. gicas. semelhan- 3, r cas,

( a) Questo no definida, f A. Segundo a 1 b) Nenhuma cronologia certa na F. Bblia. k a) Questo do domnio da pr-his4. 0 Antiguitria, dade do homem. B. Segundo al b) Respostas diversas dos pr-historiadores. 1 Cincia. Portanto nenhum conflito possf-

dum animal mais perfeito, formado de uma s substncia . Para provar a sua tese deve, portanto, apresentar-nos os seres intermedirios entre o animal e o homem, e demonstrar, com os documentos vista, que o corpo do animal evolucionou, que se foi transformando pouco a pouco, ate chegar forma humana. Tentou faz-lo, mas adiante veremos se os seus esforos foram coroados de bom xito, 120. 1, 0 Origem da alma, A alma um princpio espiritual, distinto do corpo, que s depende dele de modo muito relativo e acidental, e pode subsistir sem ele. Ora a origem duma substncia deve corresponder A. sua natureza. Se simples e imaterial, no pode ser produzida pelo corpo, que composto e material, porque no haveria proporo entre a causa e o efeito . Tambm no pode dimanar da alma dos pais, porque esta, pelo facto de ser simples e espiritual, no se pode dividin o que simples no se fracciona . Resta, pois, que a alma seja directamente obra de Deus e receba a existncia pela criao. J no sucede o mesmo com a alma do animal, que depende totalmente do corpo e, por conseguinte, deve ser produzida como ele, isto , por gerao, 121.-2. Origem do corpo, A respeito da origem do corpo, pe-se o seguinte problema 0 corpo do primeiro homem, prescindindo da alma, foi criado directamente por Deus, ou fruto da evoluo? Neste ltimo caso, o corpo do animal foi-se porventura aperfeioando em pocas sucessivas at atingir a forma humana ? Antes de mais nada, notemos que esta questo no foi ainda definida pela Igreja, tendo por isso os apologistas catlicos uma certa liberdade. No captulo II do Gnesis diz-se que Deus formou o homem do barro da terra e inspirou no seu rosto um sopro de vida, e, ,que formou a mulher duma costela de Ado (v. 7, 21, 22), E certo tambm que a maioria dos Santos Padres interpretaram estas palavras no sentido de uma criao directa de Deus e que, conforme esta opinio tradicional, a muitos parece um pouco temerria a teoria de certos evolucionistas catlicos, segundo a qual,
9

1 e) yel. entre a F e a Cincia.

DESENVOLVIMENTO
118. Diviso do capitulo. Determinada a natureza do homem, estudemos a sua origem e o seu destino. Estes dois problemas, sobretudo o segundo, so de sumo interesse para a moral e para a religio. H tambm motivos para inquirir se todos os homens descendem de um tronco nico, e em que data se deve fixar a apario do primeiro homem. Dividiremos a matria em quatro artigos 1. Origem; 2. Fim do homem; 3, Unidade da espcie humana; 4. Antiguidade do homem. Art, I. Origem do homem. 119. Estado da questo. J vimos que o homem se compe de duas substncias uma espiritual, a alma, outra material, o corpo . Por isso dividiremos este assunto em duas partes 1. 0 a origem da alma; 2. a origem do corpo. 0 problema, para o materialista, apresenta-se sob outro aspecto . A questo da origem da alma no tem para ele razo de ser, uma vez que no admite a sua existncia, ao menos como princpio distinto . Contenta-se com indagar a origem do corpo, porque o homem, segundo ele, no passa

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0 HOMEM

ORIGEM DA ALMA E DO CORPO

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Deus ter-se-ia limitado a tomar o corpo do animal mais perfeito e a infundir-lhe a alma humana. Mas h outro evolucionismo mais mitigado, que parece mais concilivel com a opinio tradicional da Igreja, e com as ideias de S. AGOSTINHO (Trat. sobre o Gnesis, L. VII, c. XXIV) e de S. TOMAS (II, 1, a q. 91, 2, ad 4) ; Deus para criar o homem, dizem, serviu-se dum corpo j organizado, que retocou e aperfeioou antes de lhe infundir a alma, 0 barro ou limo, de que fala o Gnesis, seria portanto nesta hiptese um organismo preparado pouco a pouco por um trabalho de evoluo, e adaptado enfim por uma nova interveno directa de Deus (I). Feita esta observao, vejamos o valor cientfico dos argumentos materialistas. 122. Teoria materialista. A. Argumentos. Os materialistas apresentam trs argumentos para provar que o homem vem do animal por evoluo, que no um ser isolado, mas semente um animal aperfeioado. a) A evoluo, dizem, a lei geral que governa o mundo. 0 sistema de LAPLACE supe-na como hiptese necessria para explicar a formao do mundo fsico, A evoluo igualmente admitida, ao menos dum modo geral, para explicar as espcies vegetais e animais. Mas, se assim , porque h-de ser o homem uma excepo lei geral ? b) As semelhanas que h entre o homem e o animal indicam parentesco e origem comum, Considerando o homem sob o ponto de vista da sua organizao corporal (anatomia), ou das funes vitais (fisiologia), os naturalistas colocam-no entre os mamferos, na ordem superior dos Primatas, Ainda que superior aos outros animais pela perfeio dos rgos e das funes, contudo um dentre eles quanto a todos os caracteres gerais, Na hierarquia dos seres, diz RICHET, o homem ocupa o primeiro lugar, mas no est fora da categoria. perfeita a igualdade dos rgos, dos aparelhos, das funes, do nascimento, da vida e da morte. Seria, pois,
(1) Esta a opinio de RussEL WALLACE, alis transformista convencido, que, depois de Darwin, foi o mais acrrimo defensor da seleco natural. A seu ver, o corpo do homem deve a uma seleco, no natural, mas divina, as faculdades que o caracterizam; teria havido interveno de Deus para dar a forma humana a um organismo ja preparado pela evoluo.

para estranhar, concluem os materialistas, que Deus tivesse Ieito do homem, objecto duma criao particular, para afinal o formar segundo o plano e modelo dos animais. c) Os materialistas pretendem, alm disso, provar a descendncia animal do homem pela histria, ou antes, pela pr-histria ( 1 ). Se o homem tivesse por ascendente um animal qualquer, um macaco ou um canguru, a paleontologia, conforme a lei da evoluo, deveria encontrar nos fsseis, os seres de transio entre o animal e o homem, Existem acaso essas formas intermdias ? Os materialistas muitas vezes assim o julgaram. Seguindo a ordem da sua descoberta, os principais fsseis, em que eles cuidaram encontrar o precursor do homem, so: 1. 0 crnio de Nanderthal, na Prssia Renana (1856) ; o crnio de Gibraltar (1866) ; os dois esqueletos de Spy, na Blgica (1886) ; os famosos ossos (fragmentos de crnio, fmur e alguns dentes) encontrados na ilha de Java pelo doutor Dunols e por ele baptizados com o nome de Pitecantropo de Java (1895) ; dez ou doze crnios e esqueletos humanos da gruta de Krapina, na Crocia (1899), 2, Mais recentemente a Maxila de Mauer, perto de Heidelberg, e a de Piltdown, em Inglaterra (1907) ; os esqueletos de La Chapelle-aux-Saints em Corrze, de Moustier na Dordonha (1908); os dois esqueletos de Ferrassie, tambm na Dordonha, um de homem, outro de mulher (1909) ; o crnio da Rodsia, na frica do Sul (1921). Mais recentemente ainda vrios outros restos de homens fsseis na frica do Sul, na China, e na Austrlia. Todos estes fsseis so representantes das duas mais antigas raas at agora conhecidas; a raa chelense e a raa mustierense. Os tipos mais caractersticos da primeira, so o Pitecantropo de Java e o crnio da Rodsia; da segunda, o crnio de Neanderthal e o homem de La Chapelle-aux-Saints, Ora os fsseis, segundo os transformistas, parecem apresentar os caracteres que a sua teoria reclama: o crnio fugidio, prolongado para a frente por arcadas superciliares muito salien(1 Chama-sep r- histria a histria dos tem ue no existe P os de q dooiuncnto algum escrito. Essa histria tem de ser feita por outros meios: gola descoberta, por exemplo, ossadas humanas fsseis), (fsseis), objectos tos (ins 1 rumentos, armas, ornatos), de habitaes que serviram para o seu uso.

Liii.

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ORIGEM DO CORPO HUMANO

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tes, ngulo facial muito pequeno (v. nota 2, pg, n, 126),. grande prognatismo dando face a forma dum focinho, nariz: largo profundamente enterrado, reduo ou at inexistncia do queixo, em suma, um todo que se aproxima da forma pitecide (macaco) ; em compensao, os braos, as perna s . as mos, e os dedos parecem-se com os do homem nas suas dimenses, So estes, dizem os transformistas, os seres intermedirios; e, se no o forem, podemos supor que existiram, e que os paleontlogos os ho-de encontrar um dia. Nem . preciso recorrer ao passado, acrescentam, para encontrar o s. intermedirios entre o homem e o animal, 0 selvagem actual um testemunho vivo do tipo primitivo; parece-se com ele na estrutura fsica, e no muito superior ao animal tanto na inteligncia como na moralidade, Mais ainda ; a . criana, na sua lenta evoluo, reproduz todas as fases de. transio, que a inteligncia humana deve ter atravessado , antes de sair completamente da animalidade, 123.B. Crtica dos argumentos materialistas. Examinemos os argumentos materialistas e vejamos o seu : valor. a) A evoluo, dizem os materialistas, ou se encontra em toda a parte, ou em nenhuma. Ora difcil contestar a sua existncia, ao menos no mundo fsico. Deve, portanto, estender-se a todos os seres, sem exceptuar o homem. Os fixistas no tm dificuldade em retorquir este argumento. Se a evoluo a lei que rege toda a vida vegetal e animal, deve ser lei geral que se estenda a todos os seres que habitaram ou habitam o mundo, e abranja todos os tempos e regies. Ora, tanto nos tempos actuais como nos pr-histricos, por mais remotos que sejam, no encontramos vestgio algum da evoluo, nem espcies, gneros ou ordens em via de formao. Logo, podemos afirmar que as espcies quaternrias, de que ainda h representantes nos nossos dias,. no sofreram modificao alguma orgnica, que prove a . transformao do tipo especfico (I ). Por outros termos, se a evoluo fosse lei geral, apli-(1) DE NADAILLAC,

.svel a todos os tempos e a todos os seres, os transformistas deveriam poder-nos apresentar exemplos actuais de animais em estado de evoluo de macacos, por exemplo, se so nossos antepassados, em via de se transformar em homens. Logo a evoluo no lei geral que governa o mundo (I), nem a teoria transformista est cientificamente provada (n, 94 e 95), b) As semelhanas entre o homem e o animal, a que os materialistas ligam tanta importncia, so singularmente contrabalanadas pelas divergncias, em que menos insistem, Se compararmos, por exemplo, o corpo do homem, com o do macaco, encontramos diferenas essenciais: a posio vertical prpria do homem ( 2 ), a existncia de duas mos semente, o ngulo facial ( 3 ), que na raa humana oscila entre 70 e 90, ao passo que no macaco atinge apenas um mximo de 50, sem falar nas faculdades da alma, razo e livre arbtrio, que interpem um abismo entre os dois, Na hiptese da descendncia animal do homem, como explicar que este seja inferior quele nos rgos dos sentidos {ex.; o olfacto no co) quando a seleco natural deveria ter desenvolvido no homem as qualidades que j existiam no animal? Porque vem o homem nu ao mundo, nudus in nuda humo, como diz PLNIO O VELHO Se o plo para o animal um meio eficaz para o preservar de frio, no poderia prestar o mesmo servio ao homem ? 0 animal possui armas de defesa com que pode lutar contra os seus adversrios, e o homem v-se obrigado a procur-las nas foras da natureza. Portanto, as semelhanas corporais no provam o parentesco directo entre o homem e o animal. c) Quanto aos intermedirios, foroso confessar que
?

(1) Ainda que a evoluo fosse lei difinitivamente comprovada, no poderia prescindir de Deus. Provmos acima (n.o 45) que seria sempre necessrio recorrer a um ser omnipotente para criar a matria e regular o seu desenvolvimento segundo a lei da evoluo. (2) < 0 homem, diz DE LAPPARENT, o nico mamfero cuja posio natural absolutamente vertical e cuja face est dirigida para o cu, onde se encontra o seu destino. La Providence cratrice. O poeta latino tinha dito: Os homini sublime dedit,; ccelumque tueri Jussit ... (3) 0 ngulo facial o ngulo formado pela juno de duas linhas; uma vertical, que vai desde os incisivos superiores ao ponto mais saliente 41a testa, outra horizontal, desde o canal auditivo at aos mesmos dentes.

L'honeme et le singe.

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a paleontologia, no obstante os seus progressos surpreendentes, ainda no fez at agora descobertas dicisivas, HUXLEY , cujo testemunho insuspeito, disse, a propsito das ossadas encontradas em Nanderthal, que no podem pertencer a um intermedirio entre o homem e o macaco, 0 valor dos outros documentos paleontolgicos tambm duvidoso, . Quando muito, diz BONNIER (L'enchainement des organismes), os esqueletos, assim como vrios crnios humanos das camadas quaternrias mais antigas, pertencem a raas humanas certamente superiores s menos dotadas da actualidade. Tudo isto nos leva a fixar a ateno no selvagem, que, . na hiptese materialista, seria ainda hoje um representante da forma intermediria entre o bruto e o homem. Os evolucionistas afirmam que h menos distncia entre o animal e o selvagem, do que entre este e o homem civilizado, 1i: assero manifestamente absurda, pois incontestvel que entre o selvagem e o civilizado no h nenhuma diferena de natureza, e que s diferem no desenvolvimento, 0 selvagem, por mais rude que seja, homem em toda a . acepo da palavra, isto , dotado de alma racional, capaz de progresso ; ao passo que o animal, mesmo domesticado, in capaz de pensar, de raciocinar, de inventar, etc, . Sem chivida a inteligncia dos selvagens inferior porque no est . cultivada, mas no de modo algum a transio entre a . inteligncia do civilizado e o instinto do animal. 0 mesmo se pode dizer da criana. A evoluo, por que passa antes de atingir o estado adulto, no a repetio das fases que a humanidade teria atravessado ; a criana no ao princpio um simples animal, que vai pouco a po uco adquirndo a forma humana, Obedece simplesmente s lei s . do desenvolvimento que regem a natureza do homem.
.

corpo, a hiptese evolucionista no est suficientemente comprovada. Todos os esqueletos humanos que os museus encerraram so de homens como ns ; o homem apareceu na terra com todos os caracteres que actualmente o distinguem e separam do animal, E se as investigaes cientficas demonstrarem um dia o contrrio, a Igreja seria a primeira a adoptar uma soluo que nunca oficialmente condenou e que muitos catlicos no tm dificuldade em defender ( 1 ) ,
Art, II, Fun do homem. Imortalidade da aluna.

124. 1.0 Importncia da questo. 0 problema do fim do homem no tem menos importncia que o da sua origem, por causa das suas consequncias, Todas as nossas aces e pensamentos, diz PASCAL, devem seguir rumos muitos diversos, conforme houver ou no a esperana de bens eternos, porque impossvel dar um passo com acerto sem o regular pelo nosso fim ltimo. , . O nosso primeiro dever e o nosso prprio interesse exigem que conheamos bem este assunto donde depende o nosso modo de proceder... Acho prefervel que aprofundemos mais este conhecimento do que a teoria de Coprnico. E sumamente importante para a nossa vida saber se a alma mortal ou imortal. (Penses, art, IX e art, XXIV, 17) , 125.-2. Definio da imortalidade.Que a imortalidade? Antes de responder, convm primeiro rejeitar s 1. 0 conceito dos positivistas, para quem_a imortalidade consiste lnicamente nas consequncias que podem ter os nossos actos para o futuro e felicidade da espcie (H, SPENCER), ou ainda, na grandeza da memria que ns deixamos posteridade ; 2, 0 conceito pantesta, que considera a alma como uma parcela da divindade, destinada a reentrar um dia no Grande Tudo, de que fora momentaneamente separada, e a confundir-se com ele, perdendo a prpria personalidade.
ao evolucionismo mais ou menos radical do corpo humano. Entre a alma do
homem e a dos animais existe um abismo que oito se pode transpor. (1) Estas teorias transformistas defendidas por catlicos referem-se s

Concluso. De tudo o que dissemos aparece claramente que, no estado actual da cincia, os materialistas no podem alegar prova alguma da descendncia animal do homem, 1, Quanto alma, h uma demarcao radica l . entre o homem e o bruto ; no se deu a passagem de um para o outro, porque a evoluo desenvolve apenas o que j existe, e no cria o que no est em germe, 2, Quanto acP

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A imortalidade, como os espiritualistas cristos, a entendem, a sobrevivncia da alma que, depois da separao do corpo, continua a viver a sua vida prpria, conservando as faculdades superiores, a identidade, a recordao do seu passado e o sentimento da prpria responsabilidade, Vejamos quais so as provas da imortalidade assim compreendida. 126.-3.0 Provas da imortalidade da alma. A imortalidade da alma demonstra-se com trs argumentos : metafsico, psicolgico e moral.
A, Argumento metafsico, A imortalidade da alma dimana da sua natureza, quer dizer, da dupla propriedade de ser substncia simples e espiritual. 1. Pelo facto de ser simples, no composta de partes, no pode perecer por decomposio, maneira dos corpos materiais, cuja morte consiste na dissoluo dos elementos de que se compem. 2, Por ser espiritual, no dependente essencialmente do corpo, no pode ser destruda com este, pois possu tudo o que lhe necessrio para poder sobreviver. A alma humana, como todas as criaturas, contingente : assim como teria podido no existir, tambm poderia ser aniquilada, Mas a razo demonstra que a aniquilao repugna aos atributos de Deus, particularmente sua bondade e sua justia, como vamos ver nos dois argumentos seguintes (I) , B. Argumento psicolgico. Deve haver proporo entre as inclinaes naturais de um ser e os meios de as satifazer; alis esse ser seria imperfeito e desdiria da sabedoria e bondade de Deus. Ora as aspiraes do homem exigem a imortalidade da alma. 0 seu corao deseja ardentemente a felicidade e suspira por uma vida em que possa conhecer a verdade, contemplar a beleza e amar o bem, Ora evidente que neste mundo s encontra verdades incompletas,
(1) Apesar da sua fora, este argumento no se deve separar dos outros dois, porque a aniquilao, em que se baseia, no absolutamente incompreensvel. Deus pode reduzir ao nada o que do nada tirou. Alm disso, a imortalidade da substncia no necessariamente a imortalidade da pessoa. Portanto conveniente completar este argumento com os outros dois : psicolgico e moral.

imperfeies e alegrias efmeras, necessrio, portanto, que exista outra vida em que a alma apague a sede de felicidade, uma vida sem fim, porque no pode haver gozo pleno enquanto houver temor de o perder, Se Deus infundiu na nossa alma a necessidade do infinito e ao mesmo tempo o sentimento de no o atingir nesta vida, necessrio que nos reserve um futuro, em que haja proporo entre os nossos desejos e os meios de os satisfazer ; doutra forma o homem, que o ser mais perfeito da terra, seria o mais infeliz: quando o animal encontra plena satisfao para os seus instintos, s o homem estaria condenado por sua natureza a prosseguir um fim impossvel de alcanar. C. Argumento moral. A imortalidade da alma condio da moral. Efectivamente, a justia de Deus exige que o bem seja recompensado e o mal punido. Ora, na vida presente nem sempre isto acontece ; frequentemente a fora prevalece contra o direito, o vcio contra a virtude. Esta situao injusta e anormal s temporriamente pode ser tolerada por Deus, preciso, pois, admitir que Deus no faz inteira justia neste mundo, mas espera outra vida para dar a merecida recompensa s nossas obras, Por isso, a alma humana deve ser imortal e conservar a vida individual, consciente do seu passado, das suas faltas e das suas virtudes.

D, Consentimento universal. Em confirmao das provas precedentes, pode ajuntar-se o consenso de todos os povos. Encontramos indcios da crena na imortalidade da alma em todos os tempos e em todas as naes, Pouco importa que a morada dos bons se chame Cu ou Elfsio, e a dos maus Inferno ou Trtaro. Em todos os casos se manifesta a mesma f na sobrevivncia da alma, As cerimnias fnebres, o culto dos mortos e as oraes em seu favor no teriam significao sem a crena na imortalidade, Acrescentemos, enfim, que essa crena no efeito da civilizao, porque se encontra tambm nos povos selvagens, Por maior que seja a degradao desses povos, diz LIVINGSTONE, h sempre duas coisas que no preciso ensinar-lhes : a existncia de Deus e a imortalidade da alma,

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UNIDADE DA ESPCIE HUMANA

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Art, TIL Unidade da Espcie humana. 127. Estado da questo. Proviro todos os homens de um tronco nico e sero todos da mesma espcie ( 1 )? Esta _ questo merece toda a nossa ateno, porque o monogenismo, . isto , a provenincia de todos os homens de um s casal, est relacionado com o dogma do pecado original e da redeno, que so fundamentais na religio crist. Vejamos se a cincia est ou no em oposio com a f, que, apoiada na . Escritura, afirma que todo o gnero humano descende dum s homem, Ado, e duma s mulher, Eva. O monogenismo foi negado, no sculo XVII, pelo protestante DE LA PEYRRE, Julgou que os homens de que fala o Gnesis, no sexto dia da criao (Gen. I, 26 e segs.), no eram Ado e Eva de que s se fala no captulo IL Logo, segundo ele, teria havido duas criaes e, por conseguinte, . duas espcies: a dos Pr-Adamitas, progenitores dos gentios e a dos Adamitas, donde descendem os judeus. Esta opinio, apoiada lnicamente na falsa interpretao da Bblia, foi retratada mais tarde pelo seu autor, quando se converteu ao catolicismo. Retomaram-na depois os filsofos do sculo XVIII em nome da cincia e da razo ; porm, desde que QUATREFAGES acumulou na sua obra, L'Espce humaine, os factos e as provas que demonstram o monogenismo, o problema pode considerar-se resolvido neste sentido, Vamos contudo examinar rapidamente os argumentos dos poligenistas e as respostas dos monogenistas,

128. 1. Argumentos dos poligenistas. Se compararmos entre si todos os homens e considerarmos os principais caracteres morfolgicos, que os distinguem, tais como a cor da pele, a natureza dos cabelos, a configurao do crnio e da face e o ngulo facial, podemos dividi-los em trs raas . principais s a raa branca ou caucsica, a raa amarela ou monglica, e a raa negra ou etipica.
(1) Conforme a definio de QUATREFAGES, espcie co conjunto de indivduos, mais ou menos semelhantes entre si, que podem considerar-se como descendentes de um tronco primitivo nico, por sucesso ininterrupta, e natural de famlia,

a) As caractersticas da raa branca so: cor branca da pele, cabelos sedosos, lisos ou crespos, crnio bem desenvolvido, testa larga e alta, arcadas superciliares pouco salientes, linha dos olhos horizontal, nariz direito, mento no fugidio e ngulo facial com cerca de 90, Esta raa, que habita a . Europa, o norte da frica e da Amrica e uma parte do sudoeste da sia, compreende 42 0 )o da populao total da globo, b) A raa amarela distingue-se pela cor amarela, cabelos hirtos, crnio braquicfalo, isto , alongado no sentido transversal, face larga, mas do rosto salientes, olhos oblquos e estreitos, nariz mais largo que na raa branca, mas . no achatado como nos negros, e ngulo facial um pouco menor que o do branco, A raa amarela, que ocupa quase toda a sia, excepto o sudoeste, representa 44 /e de humanidade.. c) A raa negra caracteriza-se pela cor que vai desde o trigueiro escuro at ao negro mais carregado, cabelos encarapinhados, crnio dolicocfalo, isto , alongado no sentido longitudinal, testa estreita e deprimida, arcadas superciliare s . salientes, olhos grandes e negros, nariz curto e achatado, maxilas prgnatas (do grego pro, para a frente, e gnathos, maxilas) isto , projectadas para diante e terminadas por lbios grossos, o que d ao mento um aspecto rudimentar, e : ngulo facial que s vezes desce a 70, A raa negra, qu e. povoa toda a frica excepto o Norte, as ilhas africanas meridionais, Madagascar, alguns ilhus asiticos, a Austrlia e a . Melansia, e que est disseminada pela Amrica, perfaz . 12 0 / da espcie humana. Poder-se-iam acrescentar a estes trs tipos principais a s raas mistas que compreendem grupos com caracteres misturados, tais como os peles-vermelhas dispersos em toda a Amrica, e que no vo alm de 1 ou 2 / 0 da humanidade. Os poligenistas insistem nas diferenas que caracterizam estas trs raas e concluem que a humanidade no tem uma ascendncia comum, mas procede de diversos antepassados,
.

129. 2. Argumentos do monogenismo. Os partidrios do monogenismo provam a unidade da espcie humana com dois argumentos, a) Mostram primeiramente que a s . diferenas invocadas pelos poligenistas no so tais que cons-

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UNIDADE DA ESPCIE HUMANA

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tituam espcies diferentes, mas semente raas distintas ; o argumento Indirecto ou negativo. b) Depois demonstram que as semelhanas entre as raas exigem a unidade da espcie ; o argumento directo ou positivo. A, Argumento indirecto. Nenhum dos distintivos, que diferenciam as trs raas mencionadas, constitui uma divergncia essencial ; tanto mais que h maiores diferenas entre algumas raas de animais, a que ningum nega a unidade de espcie, Os poligenistas aduzem ; 1, a cor. Todos sabem que a colorao da pele provm da influncia do meio e do regime, e que depende da camada de pigmento que est entre a derme e a epiderme, camada que engrossa e enegrece com o sol ; 2, a natureza do cabelo. Qualquer que seja a sua cor ou forma, tem a mesma natureza em todas as raas. H maiores variaes entre o plo de alguns animais, por exemplo, das ovelhas que na frica no tm l, mas plo curto e liso; 3, As diferenas anatmicas, sobretudo as que dizem respeito conformao do crnio e da cabea, H pouca diferena entre as raas quanto capacidade craniana ; o peso mdio do crebro da raa branca um pouco superior a 1400 gramas, e entre os negros chega apenas a 1250; mas bom ajuntar que o crebro de muitos brancos, cuja inteligncia, como a de Gambeta, incontestvel, pesa menos que o dos negros. Estas diferenas so muito menores que as que existem entre algumas raas animais, tais como o buldogue, o galgo e o co-de-gua. A diferena na conformao da cabea, crnio braquicfalo (curto e largo) nos brancos; dolicocfalo (alongado no sentido da frente para trs) nos negros ; o alongamento da face que distingue os ortgnatos dos prgnatos, tambm no tem um valor absoluto, porque fcil verificar que existem dolicocfalos e prgnatos em todas as raas. Poder-se-ia ainda alegar a diferena da estatura ; h patagnios que medem cerca de dois metros e boschimanes que no passam de um metro; esta diferena muito maior entre certas raas de animais, 0 co fraldeiro no tem mais que do tamanho do co de S, Bernardo,

4, 0 ngulo facial varia apenas 20 nas raas humanas e nos macacos desce de repente a 40, Os poligenistas alegam como di fi culdade a diversidade das lnguas, algumas das quais parecem no ter nenhuma raiz comum, Se assim fosse, e muitos fillogos distintos, como Max Muller o negam, poder-se-ia simplesmente concluir que a lngua primitiva e nica teria desaparecido sem deixar vestgios em todas as lnguas. B, Argumento directo. As diferenas entre as raas no so uma barreira insupervel. Mas h mais, A sua origem comum ressalta das suas semelhanas ; 1, Semelhanas anatmicas. Quanto mais aprofundamos as nossas investigaes, mais claramente vemos qu e. no h osso nenhum no esqueleto, que, na sua forma e propores, no leve o certificado da sua origem indelvelmente impresso ( DE QUATEEFAGES ). 2, Semelhanas fisiolgicas. -- As raas humanas so idnticas e diferem notvelmente dos animais, tanto sob o ponto de vista da vida individual como da conservao da espcie, Alm disso, a interfecundidade das raas o sinal mais evidente da unidade da espcie ( 1 ), 3, Semelhanas psicolgicas. Se consideramos as raas sob o aspecto intelectual e moral, h sem dvida grandes diferenas no grau de cultura e de moralidade, mas no so irredutveis e podem anular-se, mais ou menos depressa, pela educao, No vemos ns essas mesmas diferenas entre indivduos da mesma raa e do mesmo pas? No h por ventura, at em Lisboa ou qualquer grande cidade, indivduos meio selvagens ao lado de pessoas da mais alta cultura? Seja qual for o grau de civilizao prpria de alguns indivduos e raas, todos so dotados de inteligncia, capazes de pensar, de raciocinar, de progredir e de inventar. Mas, ainda que os homens actuais parecem descender do mesmo casal, poder-se- dizer o mesmo dos homens dos
(1) Efectivamente necessrio notar que a caracterstica essencial, que distingue a raa da espcie, a fecundidade indefinida dos cruzamentos entre indivduos de diferentes raas ; ao passo que os cruzamentos entre indivduos de espcies diversas, ainda as mais prximas, so infecundos logo ao comeo ou ao menos passadas poucas geraes.

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tempos pr-histricos? Quando visitamos as coleces pr-histricas, diz o marqus de NADAILLAC, impossvel conter a admirao, ao ver as mesmas formas, a mesma maneira de trabalho em povos diferentes, separados uns dos outros por ridos desertos e oceanos imensos, sem meio algum de comunicao entre si , Concluso. Do que precede podemos tirar duas concluses ; a) Se nos colocamos no terreno exclusivamente cientfico, vemos que todos os homens so morfolgica e fisiolgicamente semelhantes ; pois verosmil a sua origem comum, Sucedeu assim realmente? pergunta QIATREFAGES, Houve acaso ao princpio apenas um casal de animais de cada espcie? Ou, pelo contrrio, aparecem simultnea e sucessivamente vrios casais com caractersticas morfolgicas e fisiolgicas inteiramente semelhantes ? So problemas de que a cincia no pode nem deve ocupar-se, porque nem a experincia nem a observao so capazes de os resolver, A cincia s pode afirmar que as coisas se do como se cada espcie e por conseguinte a espcie humana tivesse por ponto de partida um nico par primitivo , b) A cincia no contradiz, pois, a doutrina da Igreja, segundo a qual, todos os homens descendem de Ado e Eva e so irmos por origem e natureza, Art. IV, Antiguidade do homem.
130. Ensina-nos a f, e a cincia no o nega, que toda a humanidade descende dum s casal, Mas quando apareceu na terra ? Qual a doutrina da Igreja neste ponto ? Estar em contradio com os dados da cincia ?

1, Antiguidade do homem segundo a F. Para determinar a antiguidade do homem, a Igreja s pode apresentar os documentos que se lem na Bblia ao narrar a criao do primeiro homem, Infelizmente a Bblia, diz LENORMANT, no nos d nenhum nmero positivo a respeito do nascimento do gnero humano, De facto no existe cronoloia alguma para as pocas que decorrem desde a criao do homem at vocao de Abrao, As datas que os comenta-

dores procuraram deduzir so arbitrrias e no tm nenhuma autoridade dogmtica ; pertencem todas ao domnio das hipteses histricas, A cronologia da Bblia, cujo texto verdadeiro no conhecemos, foi profundamente alterada... Vemo-nos necessriamente obrigados a negar o valor histrico dos nmeros do Gnesis, que nos contam a durao dos patriarcas antediluvianos, , . Esses nmeros so hoje to incertos que um estudo verdadeiramente cientfico quase impossvel. As trs edies crticas do texto cannico, o hebreu ou da Vulgata, dos Setenta e o Samaritano, apresentam grandes variantes, S, Agostinho, como faz a crtica hodierna, no hesitava em reconhecer vestgios de modificaes artificiais e sistemticas ( 1 ), Nestas condies importa frisar; a) A Bblia no nos d nmero algum acerca do aparecimento do primeiro homem na terra ; b) no conhecemos o texto original da Bblia, e as datas relativas vida dos patriarcas antediluvianos variam com as diversas verses; houve, portanto, alteraes dos nmeros, introduzidas pelos copistas, Por estas duas razes, os clculos dos exegetas que procuram determinar a antiguidade do gnero humano, apresentam grandes divergncias, Uns julgam que a criao do primeiro homem seria 3,500 anos antes de Cristo ; ao passo que outros fazem recuar esta data at 7.000 anos, Mas, ainda que fosse conhecido o texto original da Bblia, deveria demonstrar-se que o autor inspirado teve a inteno de nos dar a cronologia autntica e a histria completa do povo hebreu, Ora, sabemos que o seu fim primrio foi inculcar aos Judeus as verdades morais e religiosas. Parece verosmil, e at evidente, que h lacunas nas rvores genealgicas dos primeiros patriarcas, se considerarmos que os escritores sagrados, como alis todos os Orientais, se guiavam geralmente nas suas cronologias pelo motivo ninemotcnico, E preciso no esquecer que os livros sagrados eram destinados a ser aprendidos de cor, Para facilitar o trabalho da memria, no hesitavam em suprimir nas listas genealgicas
(1) Manuel de l'histoire ancienne de l'Orient; les Origines de l'histoire.

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os intermedirios e agrupar os nomes em sries mais fceis de reter, E por isso, que os patriarcas anteriores e posteriores ao dilvio so agrupados em duas sries de dez. Encontram-se exemplos anlogos noutros livros, em que as omis ses so fceis de verificar, S, Mateus, por exemplo, ao narrar a genealogia de Jesus Cristo, passa em silncio os nomes de trs antepassados muito conhecidos, Ocozias, Joas e Amazias, certamente para poder dividir a lista em trs grupos simtricos, cada um de treze nomes. Somos, pois, forados a concluir que a Bblia no fixa nenhuma data para o aparecimento do primeiro homem, Alguns adversrios mal intencionados, ou mal informados, como MORTILLET, objectam que o prprio Bossuet no Discours sur l'Histoire Universelle faz remontar a origem do mundo a 4,000 anos antes de Cristo, data que muitos manuais repetiram. Nem Bossuet nem os manuais tiveram a pretenso de dar esta cronologia como ensinamento oficial da Igreja, E a prova que os exegetas no se julgam obrigados a adoptar data alguma, Um dos mais ilustres, LE HIR, escreveu as palavras seguintes, que nos podem servir de concluso : A cronologia bblica continua indecisa ; s cincias humanas incumbe o trabalho de determinar a data da criao da nossa espcie ,

nio da lenda que ao da histria. 0 nmero de mais de dois milhes de anos, por exemplo, que alguns letrados chineses atribuem ao seu pas no tem nenhum fundamento. A histria no pode, por conseguinte, dar-nos a soluo do problema ; quando muito conseguir fixar um limite mnimo alm do qual a cincia deve prosseguir as suas investigaes, A antiguidade do homem s poderia talvez ser determinada pela pr-histria, cincia muito imperfeita, por se ver forada a recorrer a outras cincias, tais como a geologia, a paleontologia e a arqueologia, que so incapazes de fixar datas precisas, Seja como for, compete pr-histria encontrar os primeiros vestgios da espcie humana e calcular o nmero dos anos decorridos. Ora o problema apresenta duas dificuldades. Primeiramente, a geologia nunca pode estar certa de ter encontrado os vestgios do primeiro homem ; em segundo lugar, impossvel determinar uma cronologia segura.
Vejamos como os sbios devem resolver o problema. 0 primeiro trabalho pertence geologia. Ao estudar as vrias fases por que a terra foi passando depois de se formar a crusta, os gelogos distinguem cinco eras ou perodos de maior ou menor durao. Conforme a natureza dos terrenos e a ordem da sua sobreposio, costumam designar-se pelos nomes de era arcaica, primria, secundria, terciria e quaternria. A vida comea na era primria, mas smente nos terrenos quaternrios se descobrem sinais certos do homem. At hoje no foi ainda possvel demonstrar o seu aparecimento na era terciria. Por sinais certos, entendem-se no s as ossadas que do um testemunho incontestvel da existncia do homem, mas ainda outros objectos que foram com certeza por ele trabalhados ou utilizados. Tais so os slices talhados, os estiletes, as agulhas e arpes de osso, os colares e pendentes que lhe serviam de ornato, Todos os pr-historiadores so concordes em afirmar que os slices amigdalides do tipo chelense ( 1 ) s) os vestgios mais antigos da existncia do homem, Em 1868, o P.e Bor eGEOIS, reitor do Seminrio menor de Pontlevoy, descobriu em Thenay
(1) Sob o aspecto arqueolgico, e considerada a matria, a forma e o grau de perfeio dos instrumentos, das armas, etc., trabalhados pelos homens primitivos, costumam distinguir-se trs idades : a idade da pedra, a do bronze e a do ferro. A idade da pedra subdivide-se em trs perodos : eoltico ou da pedra lascada, paleoltico ou da pedra talhada e neoltico ou da pedra polida. O perodo paleoltico divide-se ainda em quatro pocas conhecidas pelos nomes dos lugares onde parecem dominar os diversos tipos caractersticos: a poca chelense (de Ohelles, comuna do Seine-et-Marne ), a poca mustierense (de Idoustier, na Dordonha), a poca solutrense (de Solutr, comuna do Saone-et-Loire ), e a poca madalenense (de Madeleine, Dordonha).
10

131. 2. Antiguidade do homem segundo a Cincia. A Igreja nunca teve a pretenso de resolver o problema da antiguidade do homem. T-lo- resolvido a Cincia? Poder ao menos determinar aproximadamente a data a que se remontam os primrdios da humanidade? Antes de responder a esta pergunta, investiguemos quais so os elementos de informao de que pode dispor a cincia. E evidente que a histria no lhe pode fornecer nenhum documento, pois s comea 2,000 anos antes de Cristo, Vm depois os monumentos e as tradies populares dos pases mais antigos como a China, a ndia, o Egipto e a Caldeia. Mas os monumentos datam duma poca em que as naes j estavam constitudas e s podem ter portanto uma antiguidade muito restrita. Quanto s tradies populares, pertencem mais ao domf-

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O HOMEM

ANTIGUIDADE DO HOMEM

147

(Loir-et-Cher), nas camadas margosas do mioceno (1), numerosos elitos ou slices lascados que pareciam dar sinais de trabalho humano. Mas no congresso do Trocadero em 1878, a comisso cient fi ca, por maioria, foi de parecer contrrio. Reconheceu-se que esses elitos podiam tambm ser efeito de agentes naturais e que, por exemplo, os slices arrastados por uma torrente podiam, ao chocar entre si, produzir os lascamentos que o P.e BOURGEOIS atribura mo do homem. Portanto, no existe prova alguma em favor da existncia do homem na era terciria, A cronologia deve, por conseguinte, fixar-se, enquanto no se demonstrar o contrrio, a partir da era quaternria. Ora esta divide-se em duas partes; a glaciar e a moderna. A glaciar subdivide-se em trs fases principais de invaso dos glaciares, seguidas de um perodo de retraimento. No comeo da era quaternria no se encontram restos de esqueletos humanos; em compensao os mais antigos slices trabalhados pelo homem, que se encontram, so colocados pelos gelogos no tempo que precedeu a segunda invaso glaciar. Todas as tentativas de cronologia devem, pois colocar a o seu ponto de partida Mas como poderemos avaliar a durao da era quaternria? Os gelogos procuraram conhec-la baseando-se na marcha dos glaciares. Uns, como MORTILLET, elevam a idade do gnero humano a duzentos mil anos, outros contentam-se com vinte a cinquenta mil. A diferena destes nmeros basta para mostrar quo faltos de preciso so por enquanto os resultados da cincia.

(Masson). DE QUATREFAGES, L'espce humaine (Alcan ), DE LAPPARENT, L'anciennet de l'homme et les slex taills (Blond), M. BOULE, Les hommes fossiles, lments de Palontologie humaine. Acerca deste Iivro veja -se a recenso dos tudes (5-20 Maro 1921) e a Crnica de Pr - histria na Rev. a'Ap. (1 e 15 Abril 1921).VIALLETON, L'origine des titres vivants, L' Illusion transformiste, Paris, 1929. V, MARCOZZI La vita e l'uomo (Milo) ; OBERMAIER e G. BELLIDO, El hombre prehistrico y los origenes de la Hunianidad (Madrid) ; BERGOUNIOUX, Esquisse dune histoire de la vie (Paris).

Le problme de la vie

Concluso. Como a f no fixa nmero algum, no pode estar em contradio com a cincia, Esta, porm, no possui por enquanto dados suficientes para resolver o problema, que deve sempre permanecer no seu domnio (=),
Bibliografia. L'Ami du Clerg, 1 Maro 1923 (a. 9). Mons. FARGES, Le Cerveau, l'Ame et les Facults (Berche e Tralin),P, JANET, Le Matrialisme contemporaira.Mons. DUILI-I DE SAINT -PROIET, Apologe scientifique de la Foi.GUIBERT, Le conflit des croyances religieuses et les sciences de la nature; Les Origines. POULIN ET LOUTIL, Dieu (Bonne-Presse ). No Dic. ap, de la Foi: DARIO, art. Matrialisme; COCONNIER, Art. Ame; Dr. SURBELD, Art. Crbrologie; P. DE MUNNYNCK, Art. Dterminisme; P.es BREUIL e BOUYSSONIE, Art. L'Homme prhistorique d'apres les documents palontologiques; GUIBERT, Unite de l'Espece lzumaine. DAUMONT, Le Problrne de l'evolution de I'homme (Sc. et Foi). DE NADAILLAC, L'homme et le singe (Blond),

(1) A era terciria compreende quatro perodos : enceno, oligoceno, mioceno e plioceno. Foi numa camada do mioceno que o P. Bourgeois encontrou os slices mencionados. (2) Para o futuro far-se-Bo sem dvida outras descobertas. Sejam porm quais forem, em nada podero modificar a nossa concluso, nem opor-se F catlica que ensina: 1. que no existe cronologia bblica, 2. que a antiguidade do homem um problema que pertence cincia e no F.

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A RELIGIO

RELAES ENTRE DEUS E 0 HOMEM

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SECO III RELAES ENTRE DEUS E O HOMEM

CAPITULO I.RELIGIO E REVELAO.

DESENVOLVIMENTO
Delaes entre Deus e o homem. Diviso do captulo. 132.Relaes entre Deus e o homem. de grande importncia conhecer as relaes que existem entre Deus, Criador e Providncia, e o homem dotado de alma racional, livre e imortal. E incontestvel que a relao de dependncia entre a criatura e o criador impe ao homem deveres para com Deus, e que o homem, s com o auxlio da razo, pode conhecer, mais ou menos perfeitamente, o conjunto das obrigaes que constituem a religio. Mas a capacidade da razo no vai mais longe. A priori no nos poder dizer se as relaes, que devem existir de direito, so as que existem de facto, porque as relaes que se estabelecem entre duas pessoas no dependem sempre e nicamente da ordem natural das coisas, mas tambm, e dum modo particular, da sua vontade livre. Ora s a histria nesta matria nos pode elucidar. Torna-se pois necessrio consult-la para sabermos se, alm dos laos naturais que unem a criatura ao criador, aprouve a Deus estabelecer outras relaes com a humanidade, se elevou o homem a um destino mais alto do que aquele a que tinha direito e, conseguintemente, se lhe imps novos deveres. Como poderemos saber ao certo se esta ltima hiptese verdadeira ? Se Deus falou humanidade, no h dvida que temos obrigao de crer na sua palavra, mas para isto necessrio que esta interveno seja acompanhada de sinais to claros que no deixem a menor dvida.

A. Conceito.

a)Elementos, 2. Moral.
l c) Objeco.

1. Dogmas ou crenas.

b) Definio.
(

3. Culto,

a) Adversrios. 1, metafsica. A criatura deve renB, Necessi-

dade.

b) Provas.

1. Religio em geral.

a) Hiptese racionalista. Religio humana.

C, Origem.

de origem

der homenagem ao criador. 2, psicolgica. A religio corresponde s aspiraes da alma. 3. histrica. A religio um facto universal, 1. Arg. filosfico. Explica 1) teoria naturista. a origem do 2) teoria sociolgica. sentimento 3) teoria psicolgica.. religioso pela I seri a 2, Arg. hist-r 0aanimismo forma primitiva

tico,

das religies.

b) Hiptese tivo, catlica.

Religio de
origem

1. Arg. nega- 1 Refutao das teoria s

vina.

uivo.

2. Arg. posi-

racionalistas. 0 primeiro homem

ensinado por Deus , como a criana pe los pais.

A. Noo e espcies. a) Adversd- 1, Ateus. 2, Destas e Racionalistas, rios. 1. Indirecta, Crena universal.
C. Possibilidade.

2. Revelao.

1 1) de Deus. 2. Directa. 2) do homem, No h im- 1 No repu b) Provas. possibili- 3) do objec- I gna a reto reve-{ velao dade da dos mislado. parte t I trios, a) sentido da palavra necessidade. 1. moral, na hiptese da religio Necessi- C. natural. b) Dupla ne- dade. cessidade. 2. absoluta, na hiptese da religio sobrenatural.

133. Diviso do captulo. A indagao histrica da verdadeira religio supe trs problemas preliminares : 1. que Religio em geral; 2. que a Religio revelada; 3. quais so os sinais para reconhecer a Revelao, Trataremos agora dos dois primeiros, deixando o ltimo para o captulo seguinte.

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A RELIGIO

RELIGIO EM GERAL

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Art. I, A Religio em geral.

134. Esta parte, que trata da religio em geral, pode dividir-se em trs pargrafos: 1. Conceito da religio 1 Necessidade da religio; 3. Origem da religio.
1, A RELIGIO EM GERAL, ELEMENTOS, DEFINIO,
OBJECO.

135. Etimolbgicamente, a palavra religio deriva : a) segundo uns (CicERo), de relegere recolher, ajuntar, considerar com cuidado, e ope-se a negligere, fazer pouco caso, negligenciar ; a religio seria, pois, a observncia fiel dos ritos ; b) segundo outros (LAcriiNcto, S. JERNIMO, S. AGOS TINHO), de religare, ligar, e teria por fundamento o lap que prende o homem a Deus, Embora a primeira etimologia parea mais provvel, a segunda mais simples e indica, melhor a razo de ser da religio,

136.-1, Elementos constitutivos da Religio. H6. dois mtodos para determinar os elementos que constituem a religio em geral ; a priori e a posteriori, a) A priori. Se examinarmos o que j conhecemos acerca da natureza de Deus e do homem, podemos deduzir as relaes provenientes de o primeiro ser Criador e Senhor, e o segundo, criatura e servo, b) A posteriori. Se em vez de considerarmos a religio duma maneira abstracta, interrogarmos os factos e estudarmos luz da histria o chamado fenmeno religioso, tal como nos aparece no passado e no presente, fcil des cobrir o fundamento de todas as religies. Por estes dois processos chegaremos ao mesmo resultado e veremos que a religio encerra trs elementos: crenas, preceitos e culto, 1. Crenas ou dogmas, Nenhuma religio pode subsistir sem um certo nmero de crenas acerca da existncia e natureza da divindade e da existncia e sobrevivncia da alma humana. Sem dvida, afirma QUATREFAGES, a religio pode ser rudimentar, muitas vezes pueril ou extravagante. mas nem por isso perde o seu carcter essencial, .. Todas as religies se baseiam na crena de algumas divindades.

Os conceitos, que os povos formaram dos seres que veneravam ou temiam, no podiam certamente ser os mesmos. O ser invocado pelo selvagem e pelo maometano, pelo judeu e pelo cristo o senhor de quem dependem os seus destinos ; todos igualmente lhe dirigem oraes com esperana de obter favores e afastar calamidades . Na base da religio encontramos a f numa divindade superior, de que depende o nosso destino e que, por isso, convm tornar propicia, 2. Preceitos fundados na distino entre o bem e o mal, Todas as religies impem obrigaes morais, de cujo cumprimento ou infraco depende a recompensa ou o castigo, Se se admite um Senhor Supremo, evidente que a impiedade e a injustia no podem receber o mesmo prmio que a justia e a piedade, 3. Culto, isto , ritos, cerimnias exteriores, oraes, sacrifcios, pelos quais o homem manifesta o seu respeito e a sua gratido para com o seu Senhor e Benfeitor, confessa a sua dependncia, implora os favores da divindade e aplaca a sua ira. 0 culto a continuao e a consequncia da f num ou mais seres superiores. Por isso, encontrmo-lo sempre, mais ou menos perfeito, em todas as religies, 137. 2. Defini0o. A religio, cujos elementos constitutivos acabamos de expor, pode pois definir-se : o conjunto das crenas, deveres e ritos, pelos quais o homem confessa a existncia da divindade, lhe rende as suas homenagens e implora a sua assistncia, Nota. A definio precedente aplica-se religio em geral, mas conveniente distinguir a religio natural da sobrenatural. a) A religio natural o conjunto das obrigaes que dimanam para o homem do facto da sua criao e que pode conhecer ajudado semente pela razo, b) A religio sobrenatural ou positiva o conjunto das obrigaes, impostas ao homem em consequncia duma revelao divina, que no derivam necessriamente da natureza das coisas,
138. 3. Objeco. Negam alguns que todas as religies contenham estes tits elementos essenciais religio em geral. E possvel encontrar em todas uma espcie de culto, se designarmos por esta pala-

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A RELIGIO

RELIGIO EM GERAL

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vra as inumerveis supersties. Mas no podemos dizer o mesmo das crenas e dos preceitos. a) Quanto s crenas, h religies que no admitem nenhuma divindade. Tal , por exemplo, a religio dos selvagens cujos elementos, segundo REINACH (Orpheus), so o animismo, a magia, os tabus e o totemismo. b) A moral, diz TYLOR, no tem relao alguma com a religio ou pelo menos s tem relaes muito imperfeitas (1 ). Os principais factores do desenvolvimento da moral devem ter sido, conforme afirma G. LE BON ( 2 ), a utilidade, a opinio, o meio, os sentimentos afectivos, a hereditariedade, mas nunca a religio. Refutao. A. Crenas. Julga Reinach que a religio dos selvagens ou Primitivos, designada muitas vezes com o nome de Feiticismo ( 3 ), compreende algumas supersties e actos religiosos, tais como o animismo, a magia, os tabus e o totemismo, mas no cr numa divindade. Expliquemos primeiro os termos: 1. 0 animismo a crena na existncia de espritos, dos quais uns esto ligados a corpos servindo-lhes de alma, outros so independentes dos corpos mas podem comunicar com eles. 0 animista povoa, pois, o mundo de almas e espritos com quem pode travar relaes (4), 2. A magia a arte de comunicar com os espritos que se supem nos corpos, de captar a sua influncia e associ-los a si, por meio de um pacto, para obras ocultas. 3. 0 tabu uma interdio de carcter sagrado. Esta palavra aplica-se a tudo o que a autoridade competente declarou sagrado e interdito, pessoas, animais, plantas, lugares, palavras, aces, etc. sob pena de mancha ou pecado em caso de infraco, que leva morte ou a outro dano, a no ser que se alcance antes a absolvio, ou se d uma satisfao por meio duma penitncia apropriada, que de ordinrio uma oferta ou um sacrifcio ( 5).
TYLOR, A civilizao primitiva. G. LE BoN, Les premires civilisations. o O feitio um objecto vulgar sem nenhum valor intrnseco, mas que os pretos conservam, veneram e adoram smente por julgar que nele habita um esprito ... Uma pedra, uma raiz, um vaso, uma pena, uma concha, um pano garrido, um dente de animal, uma pele de serpente ... tudo, numa palavra, pode servir de feitio para aquelas crianas adultas ,. RVILLE, Les religions des peuples non civilises. H trs espcies de feitios: Os feitios familiares, cuja virtude provm das relquias dos antepassados e que protegem a famlia, a aldeia ou a tribo. Os feitios dos gnios bons e os feitios dos espritos maus ou feitios de vingana. 0 feitio diferencia-se: a) do amuleto porque a fora e a influncia daquele provm do esprito que nele habita, ao passo que o amuleto no passa dum pequeno objecto, que as pessoas trazem consigo para as preservar das desgraas e lhes procurar a felicidade em virtude duma fora secreta misteriosa e inconsciente. b) cio talism, pequeno objecto ornado de sinais cabalsticos, que as pessoas no trazem de ordinrio consigo, mas destina-se a exercer uma aco determinada sobre as coisas ou acontecimentos, modificando-lhes o curso ou a natureza (V. Mons. LE RoY, La Religion des (1) (2)
(3)

4. 0 totemismo difcil de definir. Para REINACH uma espcie de culto dos animais e das plantas que se julgam aliados e aparentados com o homem , A palavra totem, de origem indiana ( otam, marca ou insgnia) designa o animal, o vegetal ou, mais raramente, o mineral ou o corpo celeste no qual o clan reconhece um antepassado, um protector e um sinal de unio. Apesar de o totemismo no ter criado o tabu, que se funda noutro principio, contudo foi ocasio de numerosos tabus. Por isso, aos membros da famlia, que tem o nome dum totem ou que dele se vale, proibido mat-lo, ou com-lo, a no ser em sacrifcio e maneira de comunho, tocar nele ou at olhar para ele (1), 0 animal ou vegetal, de que se devem abster, umas vezes considerado como sagrado, outras como imundo, De facto, no uma coisa nem outra, mas smente tabu. A vaca tabu para os Hindus, o porco para os Muulmanos e Judeus, e o co, para quase toda a Europa (2). Ser verdade que a Religio dos Primitivos consistia unicamente nalgumas crenas e prticas supersticiosas, como aquelas de que acabamos de falar? Sem dvida, diz Mons. LE RoY, h feiticismo entre os Negros, mas h tambm mais alguma coisa. 0 Feiticismo no todo o seu culto, e muito menos toda a sua religio... Quem viveu muitos anos com os nossos Primitivos, . , chega depressa concluso que, alm do Naturismo, do Animismo e do Feiticismo, existe sempre real e viva, ainda que mais ou menos velada, a noo dum Deus superior,superior aos homens, aos manes, aos espritos e a todas as foras da Natureza. As outras crenas variam segundo as cerimnias ; esta universal e fundamental (3), A Religio dos Primitivos no como muitas vezes se tem afirmado, um Feiticismo puro e simples. E necessrio distinguir os verdadeiros elementos da Religio, daquilo que apenas uma contrafaco da religio.
B, Moral. Quanto ao segundo elemento da religio, a Morai, poder-se- acaso afirmar que o conhecimento de Deus no tenha exercido influncia alguma na vida dos povos primitivos?... Responder por ns o prprio REINACH. A humanidade cr instintivamente que h relao ntima entre a religio e a moral, no obstante alguns filsofos pretenderem que a moral simples criao da razo, .. Na classe dos tabus devemos fazer uma restrio (moral), pois as suas proibies, pelo facto de terem carcter de moralidade permanente, so apenas um caso particular, Ora uma nota caracterstica das antigas legislaes religiosas.. , consiste em no distinguir claramente as proibies morais, das que so de natureza supersticiosa ou ritual (4 ),

Concluso, Tanto nos preceitos, como nas crenas, necessrio fazer distino entre as proibies religiosas e as supersticiosas, Todas

primiti fs ).

(4) 0 animismo para os selvagens o que o espiritismo para os povos civilizados. (5) Mons. LE RoY, ob. cit.

(1) (2) (3) (4)

Mons. LE ROY, ob. cit.. S. REINACH, Orpheus. Mons. LE ROY. ob. cit.. S. RElxncH, Cultos, Mitos e

Religies.

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A RELIGIO

NECESSIDADE DA RELIGIO

155
.

as religies, ainda as mais rudimentares, como a dos povos Primitivos encerram a crena num ser superior e obrigaes que dimanam deste conhecimento.

2. NECESSIDADE DA RELIGIO. 139. 0 vnculo da dependncia que liga o homem a Deus o fundamento da Religio. Vamos ver se o homem pode libertar-se deste vnculo e rejeitar as obrigaes que lhe impe. A religio ser um dever a que o homem no pode esquivar-se? 1, Adversrios. A necessidade da religio rejeitada pelos: a) ateus. Quem no admite existncia de Deus, como os ateus, ou nega que seja cognoscvel, como o s positivistas e os agnsticos, deve logicamente afirmar que a religio no tem razo de ser; b) indiferentistas, que sem ser ateus, pensam que Deus no d importncia s nossas homenagens; c) por alguns destas, que no acreditam na utilidade da orao, ou julgam que Deus deve ser adorado em esprito e verdade e no com culto externo e pblico,
. . .

140. 2. Tese. Todo o homem tem obrigao moral de professar a religio, isto , de reconhecer a Deus como seu Senhor e Soberano, e de lhe prestar culto. Esta proposio apoia-se em trs argumentos ; metafsico, psicolgico e histrico.
A. Argumento metafsico. 0 facto de Deus ser nosso Criador, nossa Providncia e nosso Legislador, o que ficou demonstrado na primeira seco, impe ao homem deveres a que no pode subtrair-se. Como Criador, tem direito s nossas homenagens e adoraes. preciso que , por actos de culto, reconheamos o seu domnio supremo e a nossa dependncia absoluta. Sendo Providncia, Deus conserva-nos a vida e cumula-nos de benefcios ; tem, pois, direito nossa gratido. Como Legislador,falamos semente da religio natural, d-nos a razo pela qual podemos discernir o bem do mal. Devemos, portanto, obedecer a esta lei, que nos testemunhada pela conscincia, e reparar as faltas pela penitncia quando a transgredirmos.
. :

B. Argumento psicolgico. Se interrogarmos a s faculdades da nossa alma, reconheceremos a necessidade da religio, porque s ela pode satisfazer as suas aspiraes. 1. A inteligncia procura irresistivelmente a verdade, que s pode encontrar em Deus, Verdade infinita. Ora fim da religio levar a inteligncia a Deus e arranc-la s angstias da dvida. Como poderemos viver em paz, diz. JOUFFROY, se no sabemos donde vimos, nem para onde vamos, nem o que devemos fazer no mundo, onde tudo enigma, mistrio, objecto de dvidas e inquietaes? ( 1 ), A religio fixa e sossega a nossa alma mostrando-lhe a soluo desses problemas, 2. A vontade tende para o bem; mas para o alcanar sente-se fraca, perplexa e precisa de auxlios que no encontra fora da religio, 1 0 corao tem sede de felicidade, que em vo procura nas riquezas, na glria e nos prazeres deste mundo. A felicidade, que s vezes encontra, depressa murcha e se descolora; jamais cumpre as suas promessas no o que antes parecia e muito menos o que desejvamos. A felicidad e deste mundo ilusria e fugaz como sonho enganador, S a religio capaz de encher o vcuo da nossa alma, dando-nos a posse de Deus.
C, Argumento histrico.A histria testifica to claramente o facto da universalidade da religio, que alguns antropologistas definiram o homem um animal religioso. Ora este facto seria inexplicvel se a crena no sobrenatural ( 2 ). no correspondesse a uma aspirao ntima da alma humana, se no se impusesse ao homem como uma necessidade. Ningum hoje se atreve a pr em dvida que a universalidade da religio facto histericamente incontestvel. 1. certo que alguns paleontlogos, como MORrILLET, o negaram a respeito do homem primitivo e pretenderam que
(1) .Me2anges philosophiques. (2) Sobrenatural, como aqui o empregamos, designa o mundo invisvel distinto do nosso, onde existem seres reais, vivos, pessoais e livres, com os quais o homem pode comunicar. No se deve confundir esta significao com o sentido restrito da palavra, que lhe do os telogos catlicos, para designar a revelao prpriamente dita e a graa, meio sobrenatural, isto , superior s exigncias da natureza, para chegar viso beatfica.

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A RELIGIO

ORIGEM DA RELIGIO

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a pr-histria no podia provar a existncia da religio na idade da pedra talhada, porque essas geraes, to afastadas de ns desapareceram sem deixar vestgios das crenas religiosas. Mas no sucedeu assim. Em muitas estaes paleolticas encontraram-se instrumentos de culto, talisms e amuletos unnimemente reconhecidos como tais pelos paleontlogos. 2. Os nossos adversrios alegaram tambm o exemplo dos selvagens actuais. Alguns exploradores, como LUBBOCK, procuraram at mostrar que no tinham encontrado entre esses povos nenhuma crena religiosa. J vimos (n. 138) o qu e. se deve pensar acerca desta opinio, baseada em investigaes superficiais, como atesta o clebre professor holands TIELE, no seu Manual da histria das Religies: A afirmao de que h povos ou tribos sem religio, funda-se em observaes inexactas, ou numa confuso de ideias. . . Podemos pois chamar religio, tomada no sentido mais lato, um fenmeno prprio da humanidade inteira. 3, Verdade que os positivistas, como A. COMTE, ao mesmo tempo que reconhecem o facto, procuram negar-lhe o valor, deixando entrever o desaparecimento dos dogmas num futuro mais ou menos prximo. Dizem que religio suceder a cincia, e era teolgica, a religio da humanidade; que esta corresponder de modo definitivo ao irredutvel instinto da natureza humana. mera hiptese que no se apoia em fundamento algum e que, em todo o caso, no pertence ao domnio dos factos. No preciso levantar o vu do futuro nem indagar o que a humanidade vir a ser um dia ; trata-se s de saber o que foi e o que actualmente . No terreno dos factos, o nico em que se pode colocar um positivista consequente consigo mesmo, podemos dizer que os homens de todos os tempos no somente a fi rmaram a existncia do sobrenatural, mas acreditaram at na possibilidade das relaes com seres superiores e de os tornar propcios pela orao, ou por outros meios. Todas as religies procuraram pr o homem em relao com a divindade, e a Religio natural, por mais sedutora que parea nas descries de J. J. ROUSSEAU (Profession de foi d'un Vicaire Savoyard , de V. COUSIN e de J, SIMON (La Religion naturelle), foi sempre considerada insuficiente, Podemos, por conseguinte, concluir que a necessidade da
)

Religio demonstra-se pela razo, pelas aspiraes da alma humana e pela histria. Nota. Poderamos aqui indagar se a necessidade duma Religio em geral inclui o dever de cumprir certos actos de religio em particular, e que actos especialmente atraem a benevolncia da divindade. Remetemos o leitor para a nossa obra, Doutrina catlica, onde se trata da orao, dos actos do culto e do sacrifcio ( 1 ) ,
3. ORIGEM DA RELIGIO,

141. Estado da questo. Investigar a origem da Religio equivale a perguntar se foi inventada pelo homem, ou teve origem divina, O problema pode ser encarado sob dois aspectos; histrico e dogmtico. 0 apologista no pode trat-lo s histricamente, mas deve ao mesmo tempo mostrar que no h oposio entre um e outro. Duas hipteses principais foram propostas para explicar a origem da religio; a primeira, sustentada pelos racionalistas, supe que a religio primitiva foi instituda pelo homem sob a forma politesta; a segunda afirma que o homem no comeo foi instrudo por Deus e que a religio primitiva foi o monotesmo, Explanemos brevemente estas duas opinies. 142. I, Hiptese racionalista. 1. Preliminares. Antes de expor este sistema, convm notar que muitos historiadores das religies, de tendncias materialistas e positivistas, do a maior importncia ao problema de que nos ocupamos, no por curiosidade filosfica, alis muito legtima, mas com o propsito preconcebido de encontrar terreno em que possam atacar o catolicismo. Estudam os factos religiosos como o fsico e o qumico os da natureza. Aplicam o mtodo positivo, descrevem, analisam e classificam os fenmenos religiosos com preciso rigorosa ; depois, como em qualquer cincia positiva, procuram as leis que presidem ao aparecimento e ao desenvolvimento do sentimento religioso,
( 1) V. Doutrina Catlica n.' 171, 327, 381 e seg.

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A RELIGIO

ORIGEM DA RELIGIO

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Deste modo passam revista s crenas, prticas, cultos, supersties e magias dos povos antigos e modernos e pretendem tirar esta concluso ; todas as religies tm origem natural, que no pressupe nenhuma interveno superior, V-se fcilmente quais as consequncias desta hiptese, se a sua verdade fosse histricamente demonstrada. Seria a runa do dogma catlico, que ensina que Ado e Eva foram instrudos nos seus deveres pela revelao divina. 2. Exposio do sistema racionalista. A hiptese racionalista funda-se em dois argumentos ; um filosfico e outro histrico. A, Argumento filosfico. A maioria dos racionalistas perfilha a tese da evoluo e expe assim o seu pensamento ; O homem, pelo facto de provir do animal por longa srie de transformaes lentas, no tinha ao princpio religio alguma; depois, pouco a pouco, foi-se tornando cada vez mais religioso, A sua religio no comeo era vaga e grosseira, como podemos actualmente verificar nos selvagens, que representam ao vivo os costumes e as crenas dos homens primitivos, mas aperfeioou-se e idealizou-se gradualmente ; o homem primitivo primeiramente foi animista e feiticista, depois idlatra, a seguir politesta e finalmente monotefsta. As diversas crenas religiosas so verdadeiras fases entre o estado selvagem e o civilizado, A evoluo apenas parte do sistema racionalista; porque, embora baste para explicar em certo modo o desenvolvimento das religies, no explica como nasceu o sentimento religioso. Logo, o problema da origem da religio no se resolve pela evoluo. Quer o homem tenha sido sempre religioso, quer no, falta saber, donde lhe veio esta necessidade do sobrenatural, Entre as teorias propostas pelos racionalistas, para solucionar o problema, as principais so ; a naturista, a sociolgica e a psicolgica. 1, Teoria naturista, 0 homem, medida que se libertava da animalidade, queria conhecer as causas dos fenmenos maravilhosos da natureza que mais o impressionavam, Incapaz de descobrir a causa real, sups que havia agentes que os produziam a seu bel-prazer. Deste modo, foi povoando

o mundo de seres invisveis, almas, gnios, deuses, etc, . Portanto, a origem da religio deve procurar-se na admirao do homem perante a grandeza dos fenmenos atmosfricos, na ignorncia e no temor fsico ou moral, nas perturbaes da conscincia nascidas do temor do castigo. Esta teoria foi adoptada, ao menos em substncia, pelos positivistas, como Comm, LITTRg, SPENCER, LUBBOCK e, mais recentemente, RVILLE. 2, Teoria sociolgica, Segundo os partidrios desta teoria (DURKHEIM, MAUSS, LVY, HUBERT, , , ), a religio foi obra da sociedade, Ao princpio havia certo nmero de crenas e proibies (tabus) impostas pela colectividade aos indivduos, sem as quais nenhuma sociedade poderia existir nem desenvolver-se. A prova de que esta a origem da religio, dizem os socilogos, encontra-se no facto de o culto e as outras manifestaes religiosas terem sempre feito parte da vida social, 3. Teoria psicolgica. Ainda que os psiclogos defiram nas explicaes, todos so unnimes em afirmar que a religio provm da natureza do homem, e que as crenas, a moral, o culto, numa palavra, toda a organizao religiosa fruto do corao humano, 0 principal argumento em que se apoiam, funda-se na permanncia e identidade do fenmeno religioso. Visto que os mesmos efeitos supem as mesmas causas, deve rejeitar-se, dizem eles, a hiptese duma simples coincidncia ou do acaso, e admitir, como causa nica possvel, a identidade da natureza humana. E necessrio, diz REINACH (Cultos, Mitos e Religies), procurar a origem da religio na psicologia do homem ; no do homem civilizado, mas do que dele mais se afasta, na psicologia dos selvagens ,
Com esta teoria pode relacionar-se a teoria modernista, que atribui a origem da religio aco de Deus ou do divino na subconscien-cia. Segundo os partidrios destes sistema, as relaes entre Deus e o homem estabelecem-se no mais ntimo da alma, na parte que constitui o domnio do inconsciente, A religio nascer no dia em que as relaes ntimas entre Deus e o homem sarem da subconscincia e forem conhecidas pela conscincia que far, ento somente, a experincia individual das suas relaes com o invisvel. Nesta hiptese, o subconsciente o lao de unio entre os dois mundos: o sobrenatural e o natural (Cf, W. JAMES, A experincia religiosa).

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B. Argumento histrico. Seja qual for a importncia da filosofia na investigao da origem da religio, o problema pertence sobretudo ao domnio da histria. Assim o compreenderam os racionalistas e foram pedir histria os argumentos que a filosofia lhes no podia dar, Pensaram ento que o animismo (n. 138) constitua, por assim dizer, o substracto das religies dos povos amigos, Caldeus, Egpcios, Chineses, e que desta forma primitiva, a simples crena nos espritos invisveis e nos gnios, tiraram a sua origem as religies mais perfeitas e mais elevadas. 143. II, Hiptese catlica. D-se este nome hiptese dos historiadores das religies, que, sem se apoiar no dogma catlico, pensam que tambm admissvel e at mais verosmil, s sob o aspecto histrico, atribuir a origem da religio a uma revelao primitiva, e que a primeira forma religiosa foi o monotesmo, Apoiam-se em dois argumentos : um negativo, outro positivo. A, Argumento negativo. Um dos melhores argumentos em favor da tese catlica a falta de solidez e a insuficincia do sistema racionalista. Os historiadores catlicos no tm dificuldade em provar que as razes aduzidas pelos racionalistas no so convincentes. a) Quanto ao argumento filosfico, notam que a doutrina da evoluo, est muito longe de ser verdadeira (I) e de poder aplicar-se em todos os casos. Ora no processo cientfico basear uma teoria religiosa numa hiptese no com= provada, Os trs sistemas que pretendem explicar a origem do fenmeno religioso, embora encerrem algo de verdade, so contudo incompletos, 1. A teoria naturista, que atribui a origem da religio ignorncia ou ao temor, poderia em rigor explicar o princpio do culto, mas no d razo da sua permanncia, porque
(1) A histria das religies parece at contradiz-la. No nos ensina porventura que as ideias religiosas nem sempre se aperfeioaram, mas que ao contrrio algumas vezes se corromperam? Assim, os povos semitas no raramente passaram do mais perfeito ao menos perfeito, do monotesmol,ao politesmo, idolatria e ao feiticismo.

so causas passageiras, que devem desaparecer com a explicao dos fenmenos maravilhosos da natureza, 2, Ser mais slida a teoria sociolgica, quando diz que o sentimento religioso efeito da influncia social? E certo que um dos traos caractersticos do fenmeno religioso ser colectivo. Esta qualidade pareceu to essencial a alguns apologistas que lhe exageiaram por vezes a importncia, como o provam as seguintes palavras de BRUNETIERE : No h religio individual ; ningum pode ser o nico da sua religio, como tambm no pode ser o nico da sua famlia, ou da sua ptria ; ptria famlia, religio so expresses essencialmente colectivas, De facto, a religio ordinriamente social, o que no nos deve causar admirao, porque os laos que unem a Deus so os mesmos para todos os homens. Mas no deve concluir-se daqui que o homem s pode ser religioso, fazendo parte da sociedade ; nem muito menos, que a origem da religio est na colectividade. 0 homem pode ser religioso vivendo isolado no deserto, como do testemunho os eremitas e os anacoretas, Quando muito lcito afirmar que o fenmeno religioso anda geralmente unido forma social, mas falso dizer que seja esta a sua causa, 0 sociologismo no resolve, portanto, o problema. 3, A teoria psicolgica e a teoria modernista no se enganam quando do grande importncia ao sentimento religioso e influncia de Deus na alma, mas so insuficientes se pem de parte o influxo da razo, b) 0 argumento histrico, invocado pelos racionalistas, tambm no tem valor algum, A histria no prova que o animismo seja a mais antiga forma religiosa, De facto, diz o P, DE BROGLIE, existe uma concepo religiosa muito diferente da concepo animista e to antiga como ela, Parece at que lhe irredutvel e, que no pode, de forma alguma, ter nela a sua origem, E a concepo da divindade que encontramos nos Vedas da ndia e na religio oficial do Egipto e que parece ser tambm a antiga religio da Sria, 0 que caracteriza estas religies um conceito da divindade muito elevado; embora vago 1 Mas, supondo
, ( ),

(1) P. DE BROGLIE,

Problines et conclusions de l'ihistoire des religions.

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A REVELAO

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que a histria se declarasse em favor da tese racionalista, no estaria ainda resolvido o problema da origem da religio, porque da histria seria foroso passar pr-histria, e esta, como vimos, s pode dar-nos elementos muito incompletos para o resolver (n, 140, Argumento histrico). B, Argumento positivo. Se considerarmos como desabrocha em cada indivduo o sentimento religioso, vemos que a criana recebe a religio de seus pais e do meio em que vive, 0 homem nasce dotado de faculdades e disposies religiosas, o seu corao aspira ao Infinito, ao Divino, e a sua razo, cnscia da sua fraqueza e insuficincia, eleva-se da contingncia do mundo at ideia de Causa primeira, de Ser supremo, Este sentimento de dependncia certamente uma das principais fontes da crena em Deus, Contudo, de ordinrio estas disposies no se desenvolvem espontneamente, e a iniciao religiosa faz-se pela tradio, Porque no poderemos ento supor que o que sucede todos os dias ao indivduo, no tenha sucedido no princpio humanidade? Porque razo no poderia o primeiro homem ser instrudo directamente por Deus? Julgar esta hiptese inadmissvel equivale a dizer que Deus no existe, ou, se existe, que se desinteressa da sua obra, A ideia da revelao primitiva , portanto, verosmil. Alm disso, tem a vantagem de nos explicar a razo da identidade essencial, que encontramos nas concepes religiosas de todos os tempos e de todos os pases. Concluso. A hiptese catlica uma interpretao dos factos to simples e to lgica como a hiptese racionalista. Sob o aspecto histrico no h dificuldade em admitir s 1, que a religio teve origem num ensinamento primordial dado pelo Criador sua criatura, ensinamento, que encontrou nas aspiraes religiosas do homem um terreno bem preparado; e 2, que esta religio espiritualista, por causa das paixes dos homens, foi-se degradando pouco a pouco e revestiu as formas mais grosseiras, excepto no

povo judaico, que permaneceu monotesta, e guardou o depsito da tradio primitiva ( 1 ), Art, I I, A Revelao. A religio natural, como demonstrmos (n. 139), para o homem no s um dever mas tambm uma necessidade. Mas bastar a religio natural, pode perguntar-se? Certamente basta, se entre Deus e a criatura apenas existem as relaes provenientes da criao. Mas se Deus estabeleceu uma nova ordem, se lhe aprouve, por um dom meramente gratuito, chamar o homem a uma vida sobrenatural que traz consigo outras verdades e outros deveres, nesse caso, no basta. Se essa hiptese se realizou, evidente que os homens s teriam podido conhec-la pela revelao divina, Logo o trabalho preliminar que se impe ao nosso estudo procurar ; 1. o que a revelao;-2, se possvel; 3, 0 se necessria.

1, A REVELAO, NaO, Esrr:clES,

144. 1, Noo. Etimolgicamente, revelar (lat. revelare) significa correr o vu que encobre um objecto e nos impede de o ver. a) No sentido genrico da palavra, revelao a manifestao duma coisa oculta ou desconhecida, E humana ou divina conforme for revelada pelo homem ou por Deus, b) No sentido especial e teolgico, revelao a manifestao que Deus faz ao homem de verdades ou deveres que este ignora. Portanto, a revelao sempre um facto sobrenatural, porque requer a interveno divina, que pode dar-se de dois modos, ou quanto substncia, ou quanto ao modo 1, 0 Quanto substncia, se a verdade revelada ultrapassa as foras da razo; a revelao prpriamente dita.
(1) Outra hiptese (MAX MULLER ), chamada henoteismo, supe que a religio provm do influxo de dois elementos : um subjectivo e outro objectivo. O elemento subjectivo consiste na faculdade peculiar ao homem de perceber o infinito, e de ter o sentimento do divino. 0 elemento objectivo vem do universo e dos grandes fenmenos da natureza. Da unio destes dois elementos nasce a ideia da divindade una, mas que pode subsistir em vrios sujeitos, em oposieo ao moneteismo que afirma que os atributos divinos e a divindade residem num ser nico.

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POSSIBILIDADE DA REVELAO

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2. Quanto ao modo, se a verdade revelada uma verdade natural que, em rigor, a razo pode descobrir ; a revelao imprbpriamente dita.

145. Falsas concepes da revelao. De qualquer natureza que seja, a revelao nunca deve entender-se maneira dos racionalistas ou dos protestantes liberais, que, seguindo KANT, SCHLEIERMACHER, RITSCHL e SABATIER, aplicam a palavra revelao a certa comunicao que se estabelece com o Ser supremo, sobretudo pela orao ; 2, nem maneira dos modernistas, para quem a revelao no a manifestao duma doutrina que tenha por objecto, como eles dizem, verdades cadas do cu (Loisv), mas smente a conscincia adquirida pelo homem das suas relaes com Deus. Nesta teoria, a revelao completamente subjectiva, e produz-se na conscincia de cada indivduo.
146. 2. Espcies. A. Atendendo ao modo como se faz, a revelao pode ser imediata, ou mediata a) imediata, quando vem directamente do prprio Deus ; b) mediata, quando chega ao nosso conhecimento por intermdio de outro homem, por exemplo, a revelao que nos foi transmitida pelos Apstolos . A revelao imediata subdivide-se em 1. revelao interna, se Deus manifesta a verdade por uma simples aco directa nas faculdades da alma, sem a acompanhar de sinais visiveis ; e 2, revelao externa, quando a luz que se faz na alma acompanhada de sinais sensiveis, B. Atendendo ao fim que pretende, a revelao 6: a) privada, quando se dirige a uma ou vrias pessoas particulares ; b) pdblica, se se dirige a uma colectividade (ex.: a revelao mosaica para o povo hebreu) ou a todo o gnero humano (a revelao crist).
2,0 POSSIBILIDA DE DA REVELAO,

1. Adversrios. Negam a possibilidade da revelao ; a) Os ateus, materialistas, pantestas, etc., g evidente que, para quem no admite a existncia ou a personalidade de Deus, a interveno divina impossivel ; b) os destas e os racionalistas, que, na sua maioria, rejeitam a revelao em geral, e a revelao imediata e a dos mistrios em particular. 148. 2, Tese. A revelao no envolve impossibilidade quanto substncia, nem quanto ao modo.Esta proposio prova-se com um argumento indirecto, e outro directo. A. Prova indirecta fundada na crena universal. Se examinarmos as religies do passado e do presente, encontramos que todos os povos creram na existncia e, por conseguinte, na possibilidade da comunicao sobrenatural com Deus. Ate a religio dos Primitivos admite relaes com os seres superiores (n, 138), No tm porventura todos os cultos os seus livros santos, onde esto consignadas as verdades reveladas? Os Persas possuem o Zend Avesta, os Hindus os Vedas, os Muulmanos o Alcoro, os Judeus a Bblia (Antigo Testamento), e, finalmente, os Cristos o Antigo e o Novo Testamento, B. Prova directa fundada na razo. A razo nada encontra que se oponha revelao, nem da parte de Deus, nem da parte do homem, nem da parte do objecto revelado, a) Da parte de Deus. A revelao no repugna aos atributos de Deus em geral, nem majestade e sabedoria em particular, 1, Quem criou o homem no poder instru-lo e dar-lhe uma norma de vida ? Em tal hiptese nada h que se oponha majestade de Deus. 2, Tambm no contra a sabedoria divina o facto da revelao, porque esta no um retoque da obra de Deus, como sups o racionalista alemo STRAUSS. Tanto a revelao, como a criao foram previstas desde toda a eternidade. Embora se tenham realizado no tempo, e nos apaream por isso como dois momentos da aco divina, no so menos eternas no pensamento de Deus,

147. Serd possvel a revelao, tomada como uma comunicao feita por Deus de verdades inacessveis, ou no, razo humana, ou de preceitos que obriguem em conscincia ?

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b) Da parte do homem, A revelao em nada prejudica a autonomia da razo, que permanece livre e independente no campo das indagaes cientficas. Se, algumas vezes, as verdades que encerra so superiores razo, nunca lhe so contrrias s longe de a contradizer, a revelao tem geralmente por fim confirm-la e complet-la, c) Da parte do objecto revelado.-1, E evidente que Deus pode revelar verdades acessveis razo, que a inteligncia s por si dificilmente descobriria. 2. Tambm se compreende que possa revelar preceitos positivos, que no provm da natureza das coisas e dependem da sua livre vontade; porque, como criador, Deus soberano senhor, e como soberano, legislador. Tem, portanto, o direito de fazer leis para precisar os mandamentos da lei natural e para exigir de ns a submisso que toda a criatura lhe deve, e que tantas vezes esquecemos, 1 A dificuldade comea quando se trata de mistrios, isto , de verdades que ultrapassam de tal modo a razo que o homem no as pode descobrir, nem sequer demonstrar, ou mesmo compreender depois de conhecida a sua existncia, Ser possvel a revelao de tais verdades ? 149. Possibilidade da revelao dos mistrios. A revelao dos mistrios no repugna nem da parte de Deus, nem da parte do homem, 1, Da parte de Deus,Deus omnisciente, Se lhe aprouver comunicar ao homem verdades de ordem sobrenatural, (`) inacessveis razo humana, que motivos podero impedi-lo? Mas, dir-se-, o mistrio sempre um mistrio; e se Deus o revelar deixa de o ser, A revelao dum mistrio que permanece mistrio , por conseguinte, uma contradio, A contradio apenas aparente, Quando dizemos que
(1) S falamos aqui das verdades da ordem sobrenatural. No negamos que haja mistrios na ordem natural. Pensamos, pelo contrrio, que a ciencia esta longe de ter resolvido todos os enigmas da criao. Quando o sbio Berthelot dizia que o mundo hoje no tem mistrios, mostrava-se vaidoso e presumido. Julgamos, porm, que a incapacidade da razo nesta matria apenas acidental e que, quanto mais a cincia progredir mais o mistrio recuar. Mias no sucede o mesmo com as verdades da ordem sobrenatural, que sero sempre mistrios, pois so superiores natureza.

Deus revela um mistrio no afirmamos que nos faz penetrar da natureza ntima do objecto revelado, A revelao mostra-nos simplesmente a existncia duma coisa; d-nos a conhecer, por exemplo, que subsistem trs pessoas distintas numa s natureza divina e no vai mais longe, No nos faz compreender como , nem como pode ser; o mistrio fica, portanto, incompreensvel. Mas, no se deve confundir incompreensvel com ininteligvel, Seria ininteligvel, se no fizesse sentido, Ora no assim, Quando afirmamos que Jesus Cristo est presente sob as espcies sacramentais, sabemos o que dizemos, e compreendemos que no h contradio entre os dois termos do nosso juzo, 0 mistrio s comea quando pretendemos indagar a sua natureza ntima, 2, Da parte do homem. 0 homem poderia rejeitar o mistrio, se fosse absurdo e repugnasse razo, 0 mistrio porm no contm absurdo algum, As contradies aparentes que os incrdulos julgam encontrar nele, ou provm duma explicao defeituosa, e ento a culpa dos telogos, ou duma falsa interpretao da verdade proposta, e neste caso a culpa deve imputar-se aos prprios incrdulos. Longe de repugnar razo, o mistrio pode-lhe ser de grande utilidade. Alm de lhe abater o orgulho e recordar a sua fraqueza e insuficincia, dificilmente se encontrar tema mais propcio piedade afectiva do que os grandes mistrios de amor, tais como a SS,ma Trindade, a Incarnao, a Redeno, a Eucaristia, etc, Concluso. Podemos, portanto, concluir que a revelao, considerada na sua substncia, no s no repugna, mas at convm. A mesma concluso se impe, se atendermos ao modo como a conhecemos e, em particular, a revelao mediata. Ainda que a revelao imediata nos parea um processo mais cmodo, a revelao mediata recomenda-se pelos seguintes motivos s 1. Faz parte da ordem escolhida por Deus nas suas obras. No nos mostra a experincia, a cada passo, que Deus se serve das causas segundas para realizar os seus desgnios? 2, Este modo de revelao est em harmonia com a natureza social do homem. Ao passo que a revelao imediata isolaria os homens na questo religiosa,

R.

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NECESSIDADE DA REVELAO

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a mediata une-os pelos mais estreitos laos da caridade e da obedincia,

3, 0 NECESSIDADE DA REVELAKO,

150. A revelao no s possvel, mas at conveniente. Poderemos tambm afirmar que necessria?

1. Que deve entender se por necessidade. Em geral diz-se que uma coisa necessria, quando o meio nico de atingir o fim que se pretende . Ora o meio 6: a) fisicamente necessrio, se nenhum outro o pode suprir ; b) moralmente necessrio, quando sem ele s imperfeita ou dificilmente se pode obter o fim,
-

radicalmente impotente. Mantm-se num justo meio entre ; -- 1. a opinio dos tradicionalistas e dos fidelstas (HUET, DE BONALD, BAUTAIN), Segundo a qual, a razo s por si no pode conhecer verdade alguma religiosa; e 2, a opinio dos racionalistas (J, J. ROUSSEAU, COUSIN, JOUFFROY, J. Sumo), que propugnam a inutilidade da revelao e que a razo, deixada a si mesma, pode chegar ao conhecimento da religio natural. A tese catlica apoia-se num argumento histrico, e num argumento psicolgico, A. Argumento histrico. Mostra-nos a histria que todos os povos, ainda os mais civilizados, como os Gregos e os Romanos, caram em erros gravssimos a respeito da religio . As mitologias ensinam-nos que no sOmente eram politestas ou idlatras, mas que concebiam os deuses A. sua imagem; viciosos e criminosos como eles, a fim de encontrar estmulo, ou desculpa, para os piores excessos. De facto, lgico que duma falsa noo da divindade derivem as mais funestas consequncias para a moral, 0 prprio culto, afinal, no foi entre eles um pretexto para a devassido? Quem no ouviu, por exemplo, falar das bacanais, das lupercais e das saturnais, wide reinavam a desordem e a licena mais desenfreadas ? Mas, dir-se-, os filsofos clebres da antiguidade, como Scrates, Plato, AristOteles, Cicero, Sneca, e Marco Aurlio no podiam instruir o povo ? No falando j do profundo desprezo que por ele sentiam, como o atesta o verso do poeta;

151. 2, Necessidade da Revelao. Quando se pergunta se necessria a revelao, conveniente antes de mais nada dividir a questo, e examinar as duas hipteses da religio natural e da religio sobrenatural . A doutrina da Igreja pode formular-se nas duas proposies seguintes

La Proposio. Hiptese da religio natural. Para que todos os homens, nas circunstncias actuais da humanidade, possam conhecer, com certeza e sem erros, o conjunto das verdades e deveres da religio natural, a revelao moralmente necessria.

Nota. Antes de provar a tese catlica, notemos oque se trata a) duma necessidade relativa e moral; relativa, isto , que provm das condies actuais da humanidade (I); moral, quer dizer, proveniente da grande dificuldade de conhecer as verdades da religio natural. b) Trata-se, alm disso, do gnero humano em geral e das verdades religiosas no seu conjunto, e no dum indivduo em particular, ou duma verdade considerada isoladamente. A Igreja no afirma, por conseguinte, que a razo seja
(1) Segundo o dogma catlico, a impotncia da razo efeito da decadncia da natureza humana, causada pelo pecado original. Contudo, como esta verdade conhecida semente pela revelao, o apologista no

Odi profanum vulgus et arceo

HoRAc 0,

L. III, Ode, 1.),

precisavam ao menos de estar todos de acordo nas questes mais vitais da religio natureza de Deus e do mundo, origem e fim da alma humana, etc, ( 1 ),
(1) Entre os filsofos antigos, que no receberam o benefcio da f, diz Leo XIII na sua encclica iEterni Patris, mesmo aqueles que passavam por mais sbios caram em numerosos erros sobre muitas matrias. No ignorais quantas falsidades e absurdos ensinaram no meio de algumas verdades, quantas dvidas e incertezas relativas natureza da divindade, origem primeira das coisas, ao governo do mundo, ao conhecimento que

deve fazer uso dela.

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0 que o passado no Ode fazer, podero objectar ainda, realizam-no os filsofos modernos ; embora entre eles se encontrem alguns materialistas, positivistas ou agnsticos, tambm no faltam espiritualistas, como SIMON, que s com o auxlio da razo conheceram todos os preceitos da religio natural. No contestamos ; mas, supondo que os filsofos em questo no tenham recebido influxo algum da revelao crist, o que seria difcil de provar, pois temos indcios evidentes do contrrio no livro de J. SIMON (La religion naturelle), onde o autor promete, por exemplo, a viso beatifica aos seus adeptos, supondo que a razo baste para estabelecer as linhas gerais da religio natural, isso demonstraria precisamente a nossa tese, isto , que a razo, considerada individualmente, no radicalmente impotente, mas que o , quando se trata do gnero humano em geral,

menos dum auxlio especial. De facto, no podemos persuadir-nos que a Providncia divina nos faltasse em coisas to necessrias, nem compreender como que a bondade e a sabedoria de Deus poderiam deixar de satisfazer as necessidades da natureza,

B, Argumento psicolgico. Este argumento consequncia do precedente. Se a experincia de todas as idades nos mostra que o gnero humano errou na soluo do problema religioso, necessrio supor que deve haver uma causa permanente de erro. Ora esta causa s pode ser a fraqueza relativa da razo. g que os homens, geralmente falando, ou seja por defeito da inteligncia, ou por falta de tempo e de aplicao, ou, finalmente, em consequncia dos preconceitos e das paixes, so incapazes de atingir a verdade e de encontrar a soluo dos problemas essenciais que fundamentam a religio natural ( I). Concluso. Desta insuficincia da razo humana podemos desde j presumir a existncia da revelao, ou ao

152. 2,a Proposio. Na hiptese duma religio sobrenatural, isto , no caso de Deus querer estabelecer com o homem outras relaes alm das que se derivam do facto da criao, a revelao absolutamente necessria, evidente que se Deus, por um dom inteiramente gratuito, se dignou dar ao homem um fim sobrenatural (I); e os meios adaptados a esse fim, o homem s pode conhec-los por uma revelao especial. De dois factos se pode presumir a existncia desta revelao: 1, Todas as religies se apresentam como sobrenaturais e supem a interveno divina, 2, 0 gnero humano, s por suas foras e sem o auxlio de Deus, incapaz de adquirir o conjunto de verdades religiosas necessrias para conseguir o seu fim,

153. Corolrio. Se a revelao possvel, se moralmente necessria na hiptese da religio natural, e absolutamente necessria na hiptese duma religio sobrenatural, deveremos concluir que temos obrigao de investigar a sua existncia? Negaram-na a) os racionalistas, segundo os quais, a razo suficiente para conhecer a religio natural; b) os indiferentistas, que afirmam que todas as religies so boas ; c) os modernistas, que, pelo facto de identificarem a revelao e a religio com a conscincia que temos das nos

Deus tem do futuro, causa e ao princpio dos males, ao ltimo fim do homem e felicidade eterna, s virtudes e aos vcios, e a outros pontos de doutrina, cujo conhecimento verdadeiro e certo se impe com uma necessidade absoluta a todo o gnero humano. (1) Quando um escritor eloquente do sculo passado, diz E. SAISSET, em seus Essais sur la philosophic et la religion, se propos estabelecer o smbolo da religio natural sob a inspirao exclusiva da sua conscincia, de facto fazia-o sob o influxo da filosofia preparada pelo Cristianismo. No o homem da natureza que fala na Profession de foi du Vicaire savoyard; um sacerdote que se fez filsofo No sei porque se pretende atribuir ao progresso da filosofia a moral sublime dos nossos livros, confessa o prprio J. J. Rousseau ( Lettres de la montagne ). Esta moral tirada do Evangelho, antes de ser filosfica, era crist .

(1) Fim, sobrenatural. Para compreender esta expresso, no devemos esquecer que todos os seres criados por Deus tendem a um fim conforme sua natureza, Ora o homem, como criatura racional, deve chegar por meio da razo ao conhecimento do Ser infinito, e pela vontade, ao amor de Deus proporcionado a este conhecimento: este o seu fim natural e a ordem natural dos seres. Mas se Deus assinou ao homem, como fim ltimo, a felicidade de o contemplar um dia face a face, tal como Ele , na plenitude do seu explendor (I. Cor. XIII, 12), de o amar e possuir, este fim supera as exigncias da natureza humana, sobrenatural, e constitui uma nova ordem: a ordem sobrenatural.

-a-

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CRITRIOS DA REVELAO

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sas relaes com Deus, consideram-nas como uma questo individual; por outras palavras, todas as religies so verdadeiras, segundo a medida da experincia individual, Apesar das pretenses dos racionalistas, indiferentistas e modernistas, temos obrigao de investigar e abraar a verdadeira religio. Se Deus nos oferece um dom, no depende da nossa liberdade aceit-lo ou recus-lo. Compreendemo-lo perfeitamente quando se trata da vida do corpo. Porque no suceder o mesmo quanto vida sobrenatural da alma, se certo que Deus se dignou fazer-nos este novo benefcio Tambm no se pode objectar que todas as religies so boas, e que Deus indiferente quanto ao modo como honrado. E uma falsidade; porque no se pode admitir que Deus d o mesmo apreo ao verdadeiro e ao falso, ao justo e ao injusto, Temos, por conseguinte, obrigao de indagar qual a verdadeira religio. Para o conseguir, devemos pr de parte todos os preconceitos e procurar a luz com todas as veras da nossa alma,
Bibliografia,Veja-se no fim do captulo seguinte.

CAPTULO IL CRITRIOS DA REVELAO. O MILAGRE E A PROFECIA. 1. Critrios A. Intrnsecos. f a) Negativos, em geral. B,Extrinsecos. 1 b) Positivos. a) Definio. A, Natureza. { b)
Condies.

1. facto sensvel. 2. facto extraordin3, facto causado por

rio.

c) Espcies.

Deus.

I a) Adversrios, 1 . das leis da natureza. b) Nenhuma ( ) nem sua impossibi- 2, de Deus. 0 1 bilidade. lidade da milagre no{ imutabilidade. 1 2) nem ,sua l repugna parte l sabedoria. 2. O Milagre. Racionalistas, a) Adversrios. 2. Positivistas, 1 1. Competncia da testemunha, b) Caso do fa-1 2 Probidade da teste1 cio actual. C.Verificao. munha. "O bjeces, c) Caso do fa- 't 1. Crtica do documento. cto antigo 2, Crtica do testemuou histrico, nho. D. Valor pro - 0 milagre confirma a verdade da douvativo, trina, 1 a) Definio. (1. Previso certa do futuro. A, Natureza. b) Condies. 12. Incognoscfvel por causas naturais. 3. A Profe- B. Po s s i b il i- t a) Prova baseada na crena universal. 1b) Prova fundada na razo. dade. cia. a) Verificar a realidade da;profecia. C. Verificao.{ b) Verificar o seu cumprimento. D. Valor pro - { Confirma a verdadeida doutrina. vativo.

B.e

CRITRIOS DA REVELAO

CRITRIOS EM GERAL

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DESENVOLVIMENTO
154. Diviso do captulo. Vimos no captulo precedente que a revelao moralmente necessria para constituir a religio natural, e absolutamente necessria na hiptese duma religio sobrenatural, Mas, como poderemos conhecer a existncia da revelao? Pela histria, certamente, Todavia so precisos sinais, para a podermos reconhecer. Antes de crer na palavra de Deus, necessrio que estejamos certos de que Deus realmente falou ( 1 ), 0 acto de f s ser racional, quando se fundar em motivos moralmente certos, ou melhor, em motivos tanto mais certos e mais bem fundados, quanto mais obscura for a verdade revelada e menos evidncia intrnseca (mistrios) tiver em si. Estudemos agora estes sinais ou critrios em geral, e o milagre e a profecia em particular, Este captulo contm trs artigos s 1. Critrios em geral; 2, o milagre; 3. a profecia. Art. I,

Critrios em geral.

155. 1, Definio. Os critrios (greg. hritrion, que serve para julgar) so os sinais que distinguem a verdadeira das falsas revelaes, 156. 2, Diviso. extrnsecos,

a) Ou so sinais que denotam a falsidade duma doutrina, e chamam-se eliminadores. Por exemplo, quando a doutrina, que se diz revelada, contrria razo, isto , se contraditria, note-se que no dizemos se ultrapassa a razo, como sucede nos mistrios, podemos imediatamente deduzir que no vem de Deus s tal o caso da religio que ensina a existncia de vrios deuses, que nega a imortalidade da alma, e a liberdade humana. Os critrios negativos servir-nos-o no princpio da segunda parte para demonstrar que nenhuma das religies, excepto o judasmo e o cristianismo, a verdadeira religio, b) Ou so sinais que nos indicam que uma revelao pode ser verdadeira, sem provar contudo que de facto o seja, 0 facto de uma religio no conter erros pode ser um indcio da sua origem divina, mas no prova que efectivamente o seja, 2. Os critrios positivos so sinais que demonstram, at certo ponto, a origem divina da religio que os possui. Suponhamos, por exemplo, uma religio que no smente conforme razo e s aspiraes da alma humana, mas que na ordem moral produz efeitos que nenhuma outra doutrina filosfica ou religiosa pode produzir, Tudo nos levar a crer que de origem divina (' ), Os critrios internos positivos tero toda a sua fora quando, pela anlise e pela comparao, se puder fazer ressaltar a transcendncia duma religio sobre todas as outras (mtodo do P. de Broglie). B, Critrios extrnsecos. Os critrios extrnsecos ou externos so factos sobrenaturais distintos da revelao, dados por Deus para provar a sua origem divina, Estes critrios podem ser tambm negativos ou positivos, 1, Negativos: por exemplo, se o intermedirio, que prope a revelao, for desonesto e indigno, pode concluir-se a falsidade da sua afirmao, 2, Positivos. Estes critrios so s a) as virtudes sobre-humanas, a santidade do mensageiro que da parte de Deus comunica a doutrina revelada ;b) os milagres e as profecias (V, os artigos seguintes ),
(1) Os critrios internos poderiam tambm chamar-se provveis, em oposio aos externos (milagres e profecias), que so critrios certos.

Os critrios so intrnsecos ou

A, Critrios intrnsecos. Os Critrios intrnsecos ou internos so inerentes doutrina revelada, Dividem-se em s negativos e positivos, 1. Os critrios negativos tm um duplo aspecto s
(1) Esta expresso Deus falou aos homens no deve necessariamente entender-se no sentido literal, a no ser que se trate do ensinamento oral de Jesus Cristo. Deus tem muitos meios de instruir os homens (representaes imaginativas ou intelectuais, impresses visuais ou auditivas) e sabe acomodar a forma das suas mensagens s aptides daqueles a quem se destinam. 0 que nos interessa portanto e que a revelao esteja acompanhada de sinais que no deixem dvida alguma da realidade do facto.

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CRITRIOS DA REVELAO

NATUREZA DO MILAGRE

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Art, II, O Milagre. Dividiremos o artigo em quatro partes, em que estudaremos s 1, 0 a natureza, 2, a possibilidade, 3, 0 a verificao, e 4, 0 o valor provativo do milagre. 1. NATUREZA DO MILAGRE. 157.-1. Definio. Etimolgicamente, milagre (tat, miraculum, mirari, admirar) designa tudo o que maravilhoso e excita a admirao. Ora um fenmeno maravilhoso quando se apresenta como efeito inesperado, que nenhuma causa ordinria pode explicar, A. Em sentido lato, milagre um fenmeno, cuja causa um agente sobre-humano ; um fenmeno inslito que parece efeito de seres inteligentes diversos do homem, Se o agente no for Deus, mas simplesmente uma criatura superior ao homem, anjo ou demnio, diz-se milagre imprpriamente dito. Tais milagres tm o nome de prodgios ou prestgios. B, Em sentido estrito, milagre um facto sensvel e extraordinrio produzido por Deus; por outras palavras, um efeito, que no pode ter por causa nenhuma natureza criada. S estes factos ou efeitos constituem o milagre prpriamente dito. 158. 2, Condies do milagre prpriamente dito. Da definio que precede vemos que se requerem trs condies para constituir o milagre prpriamente dito, a) E necessrio que o facto seja sensvel. Uma vez que o milagre tem por fim dar-nos uma prova irrecusvel da interveno divina, segue-se que o fenmeno deve ser percebido pelos sentidos, sem o qu, no poderia ser um sinal. Por conseguinte, uma obra sobrenatural, uma operao divina que no pode ser objecto da percepo dos sentidos, como a justificao do homem pela graa, no milagre. b) preciso que o facto seja extraordinrio, 0 fen-

meno inslito e raro, cuja causa se ignora, no necessriamente milagre ; preciso que esteja acima das leis gerais tanto naturais como sobrenaturais, que seja inexplicvel por uma causa criada (' ), numa palavra, que seja extraordinrio. Donde se deduz que a criao, por exemplo, no milagre, porque precedendo, pelo menos lgicamente, a existncia das leis, no pode estar fora delas. Da mesma forma, a presena de Jesus Cristo sob as espcies eucarsticas, originada pelas palavras da consagrao, tambm no milagre ; porque no facto sensvel e entra na ordem sobrenatural estabelecida. por Deus ; se um dia esta presena se manifestasse aos sentidos, seria milagre, por ser um facto sensvel e extraordinrio.

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159. Um facto pode ser extraordinrio de dois modos. Dissemos que o facto deve ser extraordinrio, isto , acima das leis da natureza, Contudo, bom notar que o conceito do facto miraculoso pode ter dois sentidos 1, Podemos dizer, ou que o milagre uma derrogao das leis, isto , contrrio s leis, 2, Ou ento que est fora da ordem da natureza (S. TOMS ), que fica alm ou acima da lei, mas que no a viola, nem destri. Assim concebido, o milagre como que a aco duma fora sobrenatural que se ope aplicao da lei, Suponhamos, por exemplo, que uma pedra se desprende da montanha e rola para o precipcio. Ao v-la, detenho-a com a mo, Poder porventura dizer-se que violei a lei da gravidade? Evidentemente que no. Impedi smente a sua aplicao. Suponhamos agora que no se trata de uma pedra pequena, mas de uma rocha de granito, que pra de repente, detida por uma fora sobrenatural. 0 caso o mesmo; no houve violao, nem sequer suspenso momentnea da lei da natureza; houve apenas uma no-aplicao. A interveno de Deus, que ops natureza uma fora que a excede, que agiu, no contra a lei mas acima da lei, constitui o que se chama milagre,
(1) Por esta razo, os prodgios operados pelos demnios no sao milagres propriamente ditos. Sao sobrenaturais relativamente a ns, mas naturais relativamente a eles.
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POSSIBILIDADE DO MILAGRE

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c) Para que haja milagre prpriamente dito, preciso. em terceiro lugar, que o facto seja operado por Deus. Mas como poderemos reconhec-lo? No fcil quando se trata dum anjo ou de outra criatura tomada por Deus como intermediria : mas pouco importa, pois neste caso, o taumaturgo apenas o instrumento da vontade divina, As obras realizadas pelo demnio distinguem-se das de Deus por alguns sinais que depois indicaremos (n. 166),
160. Falso conceito do milagre. Os modernistas consideram o milagre como uma disposio subjectiva do crente, no como uma realidade objectiva, nem como um facto divino. Segundo uns, o milagre pressupe a f, para ser verificado e julgado como tal, Segundo outros (LE Ror, Dogme et Critique), a f causa o milagre: actua maneira das foras da natureza , produz uma comoo fisiolgica e, sob a sua influncia, o esprito triunfa da matria. 161. 3, Diviso. Podem distinguir-se trs espcies de milagres, 0 milagre 6: a) de ordem fsica, quando est acima das leis da natureza fsica ; ex.: a multiplicao dos pes, a cura repentina dum leproso, a ressurreio dum morto; - b) de ordem intelectual, quando a inteligncia descobre coisas que no podia conhecer naturalmente; ex.: a profecia e o conhecimento de coisas secretas ; e) de ordem moral, quando os factos no se podem explicar pelas leis ordinrias que governam os actos humanos ; ex. : a propagao do Evangelho, apesar dos obstculos, e a constncia dos mrtires,

B, Modernamente a ideia de milagre rejeitada principalmente por dois sistemas filosficos, que se colocam em campos completamente diferentes e at opostos entre si, a) Os racionalistas e os deterministas dizem que o universo obedece a leis inflexveis, No caso contrrio, a cincia seria impossvel, porque esta consiste na determinao das leis que regem os corpos ; as leis no se poderiam estabelecer, se as mesmas causas no produzissem sempre os mesmos efeitos. Ora a cincia existe, Logo o milagre impossvel, por ser excepo lei e se opor ao determinismo, b) Os partidrios da contingncia e da continuidade, como LE RoY, afirmam que o universo, longe de estar sujeito ao determinismo, um ser que evolui, que se muda continuamente sem jamais se repetir. Da a impossibilidade de estabelecer leis imutveis : s pode haver leis que se modificam sem cessar com a evoluo dos seres, Alm disso, em virtude do princpio de continuidade, tudo no mundo est concatenado: um fenmeno no deve, portanto, ser isolado do conjunto dos fenmenos a que est ligado e que o explicam, Ora, se no mundo tudo imprevisto e contnuo, se no h leis absolutas, como poder existir o milagre? No pode haver excepo seno onde h uma regra (I),

2. Tese. Nada se ope possibilidade do milagre, nem da parte das leis da natureza, nem da parte de Deus.
163. A. Da parte das leis da natureza. Examinemos sucessivamente as duas concepes do milagre (n, 159): a) Consideremo-lo primeiro como uma derrogao da lei, como um facto que no s est fora ou acima das leis da natureza, mas que lhes contrrio. 0 milagre, assim
(1) Se formamos das outras realidades o mesmo conceito que temos dos seres livres e espirituais, cujos actos no se podem prever, evidentemente impossvel estabelecer leis e, portanto, verificar o milagre. Este sistema levado a tal extremo obra principalmente de LE RoY. Os tericos da chamada filosofia nova, BournouX, BERGSON, DUHEM, POINCAR e W. JADES, no foram to longe. Afirmam sbmente que no mundo h contingncia, que nem tudo esta sujeito necessidade absoluta e que as leis universais e certas so apenas o conjunto de regras aproximativas que regem a matria. Convm portanto, deixar um lugar ao psquico, isto , ao elemento espiritual, ao qual se deve reconhecer a possibilidade de interveno.

2, POSSIBILIDADE DO MILAGRE
162. 1, Adversrios. A. Entre os adversrios do milagre necessrio mencionar : a) os ateus e os pantestas. Os que negam a existncia de Deus e os que no o concebem como um Ser pessoal, no podem admitir a possibilidade duma interveno divina ; b) os destas dos sculos XVIII e XIX. Dizem que o milagre repugna sabedoria e imutabilidade de Deus,

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VERIFICAO DO MILAGRE

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compreendido, ser impossvel? Sim, dizem os deterministas, porque as leis so necessrias. Mas esta necessidade que se deveria provar. 1. Se encararmos a questo sob o aspecto filosfico, uma vez que se admite a existncia de Deus, incompreensvel que, aquele que tirou o mundo do nada e lhe deu as leis, no tenha poder algum sobre a sua obra, nem possa modificar a. ordem que ele prprio estabeleceu, 2, Sob o ponto de vista cientfico, a necessidade das leis est longe de ser facto demonstrado, como o prova a. hiptese dos tericos da contingncia, que sustentam que o mundo evolui e, por isso, no pode ser governado por leis. imutveis. Sem afirmarmos com estes ltimos que as leis . cientficas so meramente arbitrrias, que no se baseia m. em fundamento algum objectivo, concedemos sem dificuldade aos deterministas que so necessrias, se entendem por neces sidade, o modo constante, segundo o qual, as causas produzem os seus efeitos, Mas, por mais necessrias que sejam com relao ao mundo, nem por isso deixam de ser contingentes com relao a Deus ; por outras palavras, aquele que fez as leis est acima delas e poder derrog-las quando lhe aprouver. b) Se considerarmos o milagre como obra extraordi nria, alm ou acima da lei, a objeco no tem razo d e . ser, porque o milagre neste caso, como j dissemos (n, 159),. no a violao duma lei, mas a sua no-aplicao. Ora evidente que as leis quanto sua aplicao so contingentes,. isto , necessrias condicionalmente. A lei s afirma que, em determinadas condies, tal causa produzir tal efeito.. Se a vontade do homem conseguir modificar as condies, a causa j no produzir o seu efeito ; a pedra que se desprende da montanha, deve cair, mas com a condio de que nenhum obstculo se lhe oponha. So frequentes os casos em que o homem impede a. aplicao das leis; levanta diques que detm ou desviam os rios do seu curso, saneia pntanos, passa a vida a utilizar as foras de que dispe para lutar contra os elementos.. Atrever-nos-emos ento a recusar a Deus o poder de fazer, num grau mais elevado, o que o homem realiza na esfera d a. sua aco? No ser evidente que, assim como podia esta
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belecer outras leis, pode tambm agir acima delas, visto que lhes superior ? 164.B. Da parte de Deus. 0 milagre no repugna nem imutabilidade, nem sabedoria de Deus, a) No repugna sua imutabilidade. 0 milagre no se deve considerar como mudana da vontade divina, porque foi decretado desde toda a eternidade, Uma coisa, diz S. Toms, mudar a vontade e outra querer a mudana do curso ordinrio dos acontecimentos. b) 0 milagre tambm no repugna sua sabedoria. No verdade, como escreveram VOLTAIRE e A. FRANCE, que Deus teve em vista retocar a sua obra. Se assim fosse, poder-se-ia dizer com SAILLES, que o milagre um processo infantil, indigno duma grande inteligncia, qual no conviria perturbar as leis por ela estabelecidas . O fim do milagre outro, Deus faz milagres por motivos dignos de si s 1. Para manifestar o seu poder. No quer isto dizer que o poder de Deus no brilhe no governo do universo, 0 homem, porm, j se no deixa impressionar pelas maravilhas que tem constantemente diante dos olhos, assueta vilescunt. Governar todo o mundo, diz S. AGosTINxO ( 1 ), certamente milagre maior do que saciar cinco mil homens com cinco pes; contudo, ningum admira o primeiro, e todos se maravilham do segundo ; no porque seja maior, mas porque mais raro; 2, Para manifestar a sua bondade. Haver meio mais adequado para Deus mostrar a sua misericrdia e bondade do que conceder a sade ao doente que a implora com f ? 3, E sobretudo para confirmar a sua doutrina. Sendo a revelao moralmente necessria, como j vimos, evidente que o milagre o melhor melo para conhecermos a sua existncia. 3. VERIFICAO DO MILAGRE. 0 milagre possvel. Poderemos reconhec-lo ? Por outras palavras, como conheceremos que um facto miraculoso?
(1) S. AGOSTINHO Tract. XXIV in Joannem.

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1. Adversrios. A possibilidade de verificar 165. o milagre negada por alguns racionalistas e especialment e . pelos positivistas (LITTR, RENAN, CHARCOT e SAILLES ), Julgamos, diz Sailles, que em nenhum dos factos histricos se comprovou a interveno dum poder sobrenatural , No mesmo sentido escreveu Renan s No em nome desta ou daquela filosofia, em nome da experincia constante, que banimos o milagre da histria, No dizemos ; o milagre . impossvel ; mas sim : at hoje ainda no se verificou um nico milagre ( 1 ). Como se v, a frmula positivista : sempre a mesma ; no negam ; declaram que no conhecem. Veremos depois as razes que invocam. 166. 2, Tese. A verificao do milagre pos_ sfvel. Temos de considerar ; a) o caso em que o facto actual ou presente e contado por uma testemunha ocular, e b) o caso em que o facto passado e narrado pela histria. .
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A. Caso do facto presente ou actual. Que ser preciso para que uma testemunha ocular, que narra um facto considerado como milagroso, seja digna de f ? Duas coisas que esteja bem informada e que seja veraz ou sincera; por outras palavras, que tenha a competncia ou a cincia requerida para poder verificar o milagre, e a probidade ou a vera cidade para contar os factos como aconteceram sem os desvirtuar,

a) Cincia. Sendo o milagre um facto sensvel ,. extraordinrio e produzido por Deus, a testemunha deve verificar a existncia destas trs condies : a realidade do facto sensvel, o seu carcter extraordinrio e a causalidade divina, Ora, estas trs condies no requerem uma cincia extraordinria, como vamos ver ( 2 ) 1, Quanto existncia do facto sensvel, no h dificuldade. Ainda que o milagre esteja acima das leis da natureza, um facto como outro qualquer ; cai sob o domnio dos .
requeridas para reconhecer o milagre, claro que a misso desta ltima pode e muitas vezes dove limitar-se verificao do facto sensvel (n.o 187)0.
(1) (2) RENAN, Vie de Jsus, Introd. Ainda que, a propsito da testemunha, falemos das trs condies

sentidos e pode, portanto, ser observado, Todos podem verificar a cura dunl cego de nascimento : basta saber que o indivduo em questo nasceu cego e depois recuperou a vista, 0 mesmo se diga da ressurreio dum morto ; basta examin-lo em dois momentos diferentes ; v-lo morto e depois vivo. 2, Pode-se reconhecer tambm que o facto sobrenatural? Certamente. E muitas vezes sem dificuldade alguma, Basta ver que no h proporo entre os meios empregados e os efeitos produzidos, de modo que estes s possam ser atribudos a uma causa sobrenatural. E: evidente, por exemplo, e ningum o poder contestar, que um homem, morto h quatro dias, no volta vida s porque outro lho ordene, embora este ltimo seja o mdico mais afamado do mundo. Um pouco de p humedecido com saliva no meio suficiente para restituir a vista. Estes factos, por conseguinte, excedem, sem dvida alguma, as foras da natureza, e no h motivo para pedir o parecer dos especialistas seno nos casos patolgicos, cujo diagnstico exige conhecimentos especiais 3. H maior dificuldade em conhecer se o facto foi causado por Deus. Mas no impossvel ; porque h sinais que distinguem as obras de Deus das obras do demnio, Estes sinais so ; 1) a natureza e o esplendor do facto . O demnio no tem poder ilimitado : no pode, por exemplo, ressuscitar um morto, porque a ressurreio , na realidade, uma criao, e o poder de criar s a Deus pertence ; 2) os caracteres morais da obra, Uma vez que todas as obras divinas so necessriamente morais e boas, devemos considerar as circunstncias em que o milagre se realiza. a) Circunstncia da pessoa. 0 taumaturgo no pode ser escolhido por Deus, se no for virtuoso e de bons costumes. [3) Circunstncia do modo. Se os meios empregados para a realizao do milagre no so honestos nem decentes, revelam uma origem que certamente no divina. 7) O fim da obra. A aco de Deus s pode ter em vista um fim bom, como so, fazer urn benefcio ou ensinar uma doutrina. Se os milagres so para confirmar uma doutrina revelada, do valor desta poderemos julgar o valor daqueles, Se a doutrina contrria a Deus e certamente falsa, Deus no a pode confirmar com

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verdadeiros milagres. Os milagres, diz PASCAL, so o critrio da doutrina, assim como a doutrina o critrio dos milagres ( 1 ),

b) Veracidade. A cincia deve a testemunha juntar a veracidade ou probidade, para que o seu testemunho possa ser acreditado. Como saberemos que uma testemunha veraz? ` 0 nico meio conhecermos as suas tendncias naturais e as suas disposies, e indagar se o seu testemunho no ter sido inspirado pela paixo ou pelo interesse, Quanto mais crdula, impressionvel, exaltada e vida do extraordinrio for a testemunha, tanto menos f lhe devemos dar, Se for porm contrria ao maravilhoso, se tiver preconceitos contra ele, se for descrente e sobretudo ateia, o seu depoimento ter mais valor, Ajuntemos, fi nalmente, que a importncia do testemunho aumenta com o nmero das testemunhas que tm autoridade,
167. Objeco. Os nacionalistas e os positivistas objectam que o milagre cientificamente indemonstrvel, porque a segunda condio necessria para comprovar o milagre, s se poderia realizar, se conhecssemos previamente todas as foras da natureza, Visto que o milagre, escreve ROUSSEAU, uma excepo s leis da natureza, para o apreciar necessrio conhecer essas leis e, para apreci-lo com segurana, preciso conhec-las todas ( 2 ), RENAN e CHARCOT so menos exigentes ; bastar-lhes-ia que Deus se dignasse operar os milagres diante duma comisso composta de fisiologistas, de fsicos, de qumicos e de pessoas versadas na crtica histrica ( 3 ). Resposta. 1. 0 milagre, asseguram, no cientificamente demonstrvel. Entendamo-nos, Se querem dizer que
(1) Apesar da sua forma, a frase de Pascal no um crculo vicioso, No se trata de provar a doutrina s pelos milagres e os milagres s pela doutrina. E a razo que demonstra primeiro o valor duma doutrina, que declara se boa ou m, e tambm a razo que julga se os milagres apresentam os sinais de que falamos e que nos permitem atribu-los a Deus. Feito este trabalho preliminar, certo que a doutrina confirma os milagres e .vice-versa,,. (2) J. J. ROUSSEAU, Lettres irrites de la m ontague. (3) RENAS, Vie de Jsus, Int. p. 51 (4.. ed.).

a cincia incapaz de provar que um facto milagroso ou no, estamos de acordo; no isso o que afirmamos; porque no devemos esquecer que a verificao do milagre faz-se no campo da histria, da cincia e da filosofia, A histria deve provar a existncia do facto, mostrando que as testemunhas so dignas de f. A cincia deve depois declarar se o facto conforme ou no s leis da natureza, e nada mais. Finalmente compete filosofia, e s a ela, investigar se facto explicvel por outra causa que no seja Deus, Ora, para isso, no necessrio conhecer todas as foras da natureza, Basta, como dissemos (n, 166), que estejamos certos de no haver proporo entre a causa e o efeito, 2, Quanto pretenso de Charcot e Renan, segundo a qual, Deus deveria operar os milagres diante duma comisso de sbios , um gracejo de mau gosto. Julgam porventura que os milagres so proezas destinadas a divertir o pblico ou a provocar as averiguaes dos sbios ? E engano, Os milagres tm a sua hora, Quando Deus julga oportuno manifestar o seu poder ou fazer ouvir a sua palavra, escolhe as testemunhas que lhe apraz; os humildes e os ignorantes, do mesmo modo que os soberbos e os sbios, 0 testemunho dos ignorantes tem o mesmo valor que o dos profissionais, visto que, na maioria dos casos, basta ter os rgos dos sentidos em bom estado, para conhecer os factos como so e cont-los como sucederam. Se as comisses cientficas querem presenciar milagres, em vez de citar Deus a comparecer e operar as suas maravilhas diante delas, porque no vo aonde os milagres se realizam, a Lourdes ou a Ftima, por exemplo? 168. Instncia. O facto de Lourdes ( 1 ), Mas precisamente, replicam os adversrios do milagre, o facto de Lourdes, como todos os outros factos do mesmo gnero, pode explicar-se sem recorrer interveno sobrenatural, Os numerosos prodgios que l se operam, e que no contestamos, so devidos virtude teraputica da gua da gruta,
(1) Esta objeco no nova. Ao passo que a precedente (n.o 157) fica em generalidades e no abstracto, a instncia concretiza em certo modo a dificuldade. Tomemos um facto de Lourdes que da actualidade e tem a vantagem de mostrar claramente a tctica dos incrdulos.

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ou sugesto, ou a qualquer outra fora da natureza ainda desconhecida. Resposta. Examinemos estas trs solues.-1, Alega-se, em primeiro lugar, a virtude curativa da gua da gruta. Conforme lhes convm, atribuem-lhe, quer propriedades qumicas especiais, quer um poder radioactivo, on ento, invocam os efeitos teraputicos dos banhos frios que os doentes tomam na piscina. Ora reconheceu-se, pela andlise, que esta gua em nada difere da gua da fonte pblica da cidade e que (< no encerra nenhuma substncia activa, capaz de lhe dar propriedades teraputicas definidas ( 1 ). A hidroterapia e a radioactividade de qualquer gua nunca produziram curas to maravilhosas como as que se operam em Lourdes ou em Fatima . Nesta primeira hiptese, que se prope dar uma soluo verosmil, como possvel que se tenham operado curas sem se utilizar a gua? E como explicar, para no citar seno um caso, o do belga Pedro de Rudder ( 2 ), que os fragmentos dos seus ossos quebrados se soldassem bruscamente em Oostacher, perto de Gand, numa capela de Nossa Senhora de Lourdes, muito longe das piscinas da Gruta dos Pirenus ? 2. A sugesto parece, na nossa poca, soluo mais feliz. Segundo os sugestionadores toda a clula cerebral accionada por uma ideia, acciona as fibras nervosas que devem realizar esta ideia ( 3 ); por outras palavras, basta que uma pessoa esteja persuadida que vai ser curada, que est curada, para o ser de facto, Ser realmente verdade que a sugesto produz resultados to maravilhosos? Os mdicos costumam distinguir duas espcies de doenas ; as doenas orgnicas, em que h leso do rgo, e as doenas funcionais ou nervosas, em que o rgo est intacto e sem leso, mas funciona mal . Ora, todos hoje admitem que a sugesto s cura doenas funcionais e nunca doenas orgni(1) Dr. FILHor, da Fac. de Cincias de Tolosa. (2) Veja-se a lista pormenorizada das curas de Lourdes, desde 1858 at 1904, na Histoire critique des re'nements de Lourdes de G. BERTRIN. No caso de Ftima tambm se tm dado muitas curas fora do recinto do SanMario. ( 3 ) BERNHEI1VI, Hypnotisme, suggestion, psychothe'rapie.

cas; que s tern resultados efmeros; e que, para se obterem, necessrio exerc-la frequentemente e durante um certo tempo, Em Lourdes ou em Fatima, pelo contrrio, tanto se curam doenas orgnicas como doenas nervosas ( 1 ) ;- as curas so radicais e estveis e realizam-se instantaneamente. A sugesto no resolve, portanto, o problema de Lourdes ou de Fatima. 3. Obrigados a abandonar as duas primeiras hipteses, os incrdulos tiveram de apelar para as foras desconhecidas da natureza, de que falmos na objeco precedente. Estamos longe, dizem, de conhecer todas as foras da natureza. A cincia, desde h um sculo, multiplicou as suas descobertas ; vapor, electricidade, telefone, radiografia, radiotelefonia! , No poderemos ento supor que os milagres devem atribuir-se a foras desconhecidas e no interveno divina? E certo que no conhecemos todas as leis da natureza, mas nem preciso ; porque, ou as conheamos ou no, os corpos no deixam de conservar as suas propriedades, de produzir os seus efeitos e no esperaram que Newton descobrisse a sua clebre lei, para poder atrair-se na razo directa das massas e na razo inversa do quadrado das distancias, Por conseguinte, se as curas de Lourdes ou de Fatima fossem efeito duma fora desconhecida, deveriam produzir-se sempre, da mesma forma, em condies idnticas . Ora, acontece exactamente o contrrio. A fora misteriosa opera nas condies mais diversas ; tanto ao sol quando passa o SS,' Sacramento como na gua das piscinas, de noite e durante o dia e, o que ainda mais estranho, s em umas pessoas e no em outras, alias to crentes e to virtuosas, e que talvez oraram com mais fervor que as primeiras,
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(1) Segundo o P. BERTRIN (Le Fait de Lourdes), o posto de verificao mdica rejeita cada vez mais as doenas nervosas, porque a sua cura pode ser atribuida a causas naturais. Portanto, falso julgar e afirmar que as afeces nervosas constituem a grande clientela de Lourdes, pois nao chegam dcima quinta parte das curas. At 1913, contam-se 285 curas de doenas nervosas, ao passo que ha 694 casos de doenas do aparelho digestivo e seus anexos, 106 do aparelho circulatrio ( das quais 61 do corao), 182 do aparelho respiratrio (bronquites, pleuresias), 69 do aparelho urinrio, 143 da espinal medula, 530 do crebro, 155 de afeces dos. ossos, 206 das articulaes, 42 da pele, 119 de tumores, 546 de doenas gerais e outras doenas diversas, das quais 170 de reumatismo, 22 de cancros e 52 de feridas. Indiquemos tambm a cura de 55 cegos, 24 mudos e 32 surdos. O mesmo se poderia dizer dos anos posteriores.

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Ademais, posto que no conheamos todas as foras fsicas e psquicas do mundo, sabemos de certo que no h foras na natureza que dispensem o concurso do tempo para curar as doenas orgnicas, que supem a restaurao do tecido lesado, quer pela renovao das clulas antigas, quer pela criao de outras novas, As trs explicaes do facto de Lourdes, dadas pelos adversrios, no podem, portanto, ser sustentadas seriamente; e se, apesar de tudo, querem eliminar a hiptese do sobrenatural, da interveno divina, preciso que encontrem outra melhor ( 1 ). 169.B, Caso do facto passado relatado pela his tria. Quando se trata dum facto antigo, antes de proceder crtica do testemunho, preciso comear pela crtica do documento, que o contm, Duas coisas se devem estabelecer.
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munho dum facto presente, isto , procurar conhecer a sua cincia e veracidade,
170. Objeces. So vrios os motivos que levam os nossos adversrios a rejeitar o milagre narrado pela histria. a) Uns, como SEIGNOBOS, LANGLOIS e os positivistas em geral, no admitem o milagre histrico por estar em contradio com as leis cientficas (1),
Resposta. Esta assero falsa, como ressalta dos argumentos que demonstram a possibilidade do milagre (n. 163 e 164), b) Outros (Sr MILL, Hum) so de opinio que na interpretao dos factos devem preferir-se as explicaes mais simples e mais verosmeis; ou, por outras palavras, as que no recorrem interveno do

a) Crtica do documento. Para conhecer o valor dum documenta escrito,-6 este que sobretudo nos interessa, necessitamos, primeiro, de nos assegurar se o possumos na sua integridade; em seguida, devemos indagar o seu autor, a data da composio ( 2 ) e as suas fontes; finalmente, mister interpret-lo, procurando certificar-nos do pensamento ntimo do autor, do fim que teve em vista, e das razes que puderam influir no seu modo de pensar, Trataremos estas questes, quando estudarmos os Livros Sagrados, b) Crtica do testemunho. - Quando, do estudo do documento, conhecemos o nome do autor e a data da composio, falta somente, para completar a crtica do testemunho, aplicar as mesmas regras que indicmos a propsito do teste(1) As curas to numerosas e surpreendentes, de que Lourdes e Ftima so teatro permanente, so argumento apologtico de grande valor. Dai podem tirar-se vrias provas: a) a prova da existncia do milagre, e b ) a prova da verdade da Religio catlica, visto que estes milagres confirmam a sua doutrina e apoiam a sua autoridade. E se considerarmos as circunstncias da apario de N.a Senhora a S. Bernardette e a sua resposta interrogao da criana: Eu sou a Imaculada Conceio, podemos crer que aprouve a Deus ratificar, alguns anos depois da promulgao do dogma, a deciso doutrinal do Santo Padre Pio IX, (2) E de suma importncia conhecer o autor e a data da composio; porque s assim chegaremos a saber se o historiador foi ou no testemunha ocular. No caso negativo, o valor do seu testemunho depende das fontes que utilizou.

sistema, seria preciso eliminar da histria todos os factos raros, singulares, anormais, tudo o que ainda no se viu, o que nos levaria aos resultados mais deplorveis, Foi o que aconteceu a certos factos, aerlitos, estigmas, excludos outrora da histria por se julgarem inverosmeis, e que depois tiveram de se reconhecer como autnticos, c) Alguns, com J. J. RoussEAU, dizem que ao milagre, conhecido smente pelo testemunho humano, no pode demonstrar com certeza a revelao . Resposta. Nesse caso deveramos suprimir a histria, que se funda smente na autoridade do testemunho. Alm disso, os nossos conhecimentos ficariam reduzidos a muito pouco, visto que na sua maior parte tm nele a sua origem. d) RENAN ( 2 ) e LolsY pretendem que outrora os homens viam o milagre em tudo. Mas, com os progressos da crtica, o maravilhoso foi perdendo terreno e est condenado a desaparecer, As causas naturais explicaram j muitos fenmenos, considerados antigamente como milagres, e vir um dia em que se encontrar a soluo de tudo o que era desconhecido at agora, Resposta.Esta objeco quase idntica que antes expusemos (n. 167). Apenas dela se distingue em apelar para os erros histricos em vez de se colocar no campo cientfico. certo que muitas foras da natureza eram outrora desconhecidas e que a cincia descobriu muitas leis antes ignoradas, Mas no devemos exagerar. Os antigos no ignoravam todas as leis da natureza. Conheciam, to bem como ns, por exemplo, que a ressurreio dum morto um facto que supera todas as leis.
(1) A verdade cientfica no se estabelece pelo testemunho. Para afirmar uma proposio necessrio que haja razes especiais para a julgar verdadeira' (Seignobos e Langlois, Introd. la methode historigue). (2) Nenhum dos numerosos milagres, de que falam as histrias antigas, diz Renan, se realizou em condies cientficas. Uma observao que nunca foi desmentida diz-nos que s h milagres nos tempos e nos pases em que neles se acredita, ou diante de pessoas dispostas a acreditar neles'.

sobrenatural. Resposta. Esta opinio tambm no admissvel. Segundo esse

190

CRITRIOS DA REVELAO 4. VALOR COMPROVATIVO DO MILAGRE.

NATUREZA DA PROFECIA

191

171. -- Tese. Os milagres operados em favor duma doutrina so sinais certos da sua origem divina. Esta proposio apoia-se na razo e no consenso universal A, Argumento da razo. 0 milagre prpriamente dito um facto que s pode ter a Deus como autor (n. 158). Considerado em si, significa enicamente que houve interveno divina; mas se estiver unido a outro facto, se o taumaturgo faz o milagre para con fi rmar a doutrina que ensina, evidente que esta doutrina deve vir de Deus, ou pelo menos ter a sua aprovao. De outro modo, deveramos dizer que Deus ratifica a mentira e a impostura, que testemunha da falsidade (S. ToMs), o que repugna aos seus atributos. B. Argumento do consenso universal. Em todos os povos encontramos a crena de que os milagres so prova incontestvel da interveno divina. Por isso, todas as religies falsas atribuem aos seus fundadores o poder de fazer milagres, Precisamente, objectam, a crena universal uma prova contra o valor dos milagres alegados pelo cristianismo, visto que todas as religies pretendem ter os seus, Esta objec-o funda-se num falso suposto, No se trata aqui de fazer a comparao entre o valor respectivo dos milagres alegados pelas diversas religies. Aduzimos o argumento do consenso universal semente para mostrar que todos os povos acreditaram na existncia de milagres operados por Deus em favor duma doutrina, No se trata de saber se os prodgios de tal ou tal religio so milagres prpriamente ditos ou no, se so obras de Deus ou do demnio; essa questo pertence crtica histrica e dela nos ocuparemos quando investigarmos qual a verdadeira religio, Art. III,
0 A profecia.

profecia, Indicaremos apenas rpidamente o que tem de particular, guardando a mesma ordem que seguimos no milagre. Exporemos 1.0 a natureza; 2. a possibilidade; 3. a verificao; e 4. o valor comprovativo da profecia.

1. - NATUREZA DA PROFECIA.

172.-- 1, Definio. Etimolbgicamente, profecia (gr, prophts; pro, antes e phmi, digo) significa predio. A, Em sentido lato e conforme a etimologia, a profecia a predio dum acontecimento futuro. Neste sentido, a predio dum eclipse uma profecia. B. Em sentido estrito como geralmente se entende, a profecia pode definir-se com S. TOMS, a previso certa e o anncio de coisas futuras, que no podem ser conhecidas pelas causas naturais, 173. 2,0 Condies da profecia. Desta definio se colige que se requerem duas condies para que haja profecia no sentido estrito da palavra, aJ Previso certa e no ambgua, como eram muitas vezes os orculos pagos, dos quais dizia CCERO (De Divin. 1, II) que eram to hbilmente compostos que tudo o que acontecia parecia sempre predito, e to obscuros que os mesmos versos podiam em outras circunstncias aplicar-se a outras coisas, b) Previso que no possa ser conhecida por meio de causas naturais. O astrnomo que anuncia um eclipse e o mdico que prediz a morte do doente, no fazem profecias prpriamente ditas, porque a predio destes acontecimentos futuros pode deduzir-se fcilmente do conhecimento das leis da natureza, S h verdadeira profecia quando o acontecimento futuro no pode ser conhecido pelas suas causas naturais, porque estas no existem ainda e dependem da vontade humana, 2. POSSIBILIDADE DA PROFECIA.

estudo da profecia no precisa de ser muito desenvolvido, E um milagre de ordem intelectual (a. 161) e, portanto, o que dissemos do milagre em geral, pode aplicar-se

174. A possibilidade da profecia demonstra-se indirecta e directamente,

192

CR1TRIOS DA REVELAO

VALOR

COMPROVATIVO DA PROFECIA

193

A, Prova indirecta baseada na crena universal. Ensina a histria que todos os povos tiveram os seus adivinhos, aos quais perguntavam os segredos do futuro. Pouco importa que os orculos proferidos fossem ou no verdadeiras profecias; o que interessa provar que todos criam na sua possibilidade. B, Prova directa fundada na razo. Para que a. profecia seja possvel, so necessrias duas condies ; a) que Deus conhea o futuro, eb) que o possa revelar. Ora, estas duas condies so certamente possveis; porque, por uma parte, Deus omnisciente e nenhum segredo do futuro lhe oculto, Conhece todos os acontecimentos futuros, no s os futuros necessrios, isto , os que se podem prever pelo conhecimento das suas causas, mas tambm os futuros livres, isto , os que dependem da livre determinao da. vontade, Isto no nos deve causar estranheza, visto que a palavra prescincia aplicada a Deus, termo imprprio, Deus no prev, v. Por outra parte, Deus pode revelar-nos o futuro como consta das provas que demonstram a possibilidade da revelao em geral, Com efeito, uma vez provado que Deus pode ensinar ao homem verdades que este ignora, no vemos que dificuldade haja em revelar-lhe o futuro,
3, VERIFICAO DA PROFECIA.

parar o acontecimento em questo com as palavras que a anunciam, e verificar se o facto corresponde exactamente, e em todas as suas mincias, predio. Nem se objecte, com Rousseau, que a verificao da profecia exige que a mesma pessoa tenha sido testemunha da profecia e do acontecimento, Ao contrrio; quanto maior a distncia que medeia entre a predio e a realizao,. tanto mais valor adquire; porque, se difcil anunciar, com alguns dias de antecedncia, um acontecimento que depende da liberdade humana, a dificuldade crescer com o intervalo que separa a profecia da sua realizao, Nem se aleguem as predies dos sonmbulos, Todos sabem que tm um valor muito relativo e que, semelhantes aos orculos antigos, no primam geralmente pela sua clareza,
4, VALOR

1
i

COMPROVATIVO DA PROFECIA,

176. A profecia um milagre prpriamente dito, pois s Deus conhece os acontecimentos que dependem das determinaes livres do homem. Donde se segue que, tudo o que se disse do valor demonstrativo do milagre, se aplica igualmente profecia. Concluso. Do que dissemos acerca dos critrios em geral, e do milagre e da profecia em particular, ressalta que a verdadeira religio deve ser aquela que reune em si todos estes sinais, Em primeiro lugar, os critrios internos (excelncia, transcendncia da doutrina); depois, os critrios externos, que so na verdade o argumento principal ( 1 ), como indicou o Conclio do Vaticano nesta deciso dogmtica; Para que a submisso da nossa f estivesse de acordo com a razo, quis Deus juntar, aos auxlios interiores do Esprito Santo, provas exteriores da sua revelao, a saber, factos divinos e sobretudo os milagres e as profecias que,
(1) 0 mtodo apologtico empregado na demonstrao da verdadeira religio chama-se intrnseco ou extrnseco, segundo a importncia que se d a cada srie de critrios (n.o 12 ). E conveniente reler esta questo capital, que foi tratada na Introduo (n.o 10 e seg. ). 13

175. Verificar uma profecia reduz-se a examinar s 1, 0 a realidade da profecia, e 2. a sua realizao.

1, Realidade da profecia. No difcil demonstr-la. Basta certificarmo-nos de que se realizaram as duas condies necessrias para constituir uma profecia. Este trabalho pertence crtica histrica, que deve examinar os documentos onde se encontram consignadas as palavras que anunciam os acontecimentos futuros, julgar se a previso foi feita em termos claros e precisos, e se o facto predito no podia ser conhecido pelas leis naturais,
2. Realizao da profecia. A realizao da profecia no apresenta grande dificuldade, E apenas preciso com-

194

CRITRIOS DA REVELAO

INDAGAO DA VERDADEIRA RELIGIO

195

manifestando -nos exuberantemente a omnipotncia e a cincia in fi nita de Deus, so sinais certssimos da revelao divina e esto em proporo com a inteligncia de todos N,
gie fondamentale (Descle), BAINVEL, De vera religione et Apologelica; Nature et Surnaturel (Beauchesne). VALVEKENS, Foi et Raison (de Meester, Bruxelas). DE PASCAL, Le Cristianisme, La Vrit de la Religion (Lethielleux), MICHELET, Dieu et l'Agnosticisme contemporain. MONS. LE ROY, La Religion des Primitifs (Beauchesne), DE BROGLIE Critique et Religion (Lecoffre) ; Problmes et conclusions de l'histoire des Religions (Putois-Crett). GONDAL, La Religion, Le Surnaturel (Roger et Chernovitz).HUBY, Christus (Trad. Port., Coimbra). BRICOOr, L'Histoire des Religions et la Foi chrtienne (Bloud), BRUNETIRE, Sur les Chemins de la croyance (Perrin),E. BOUTROUX, Science et Religion (Flammarion), LIGEARD, Vers le Catholicisme (Ville). ALFARIC, Valeur apologetique de l'Histoire des Religions, Rev, prat, d'Apolog., 1 Novembro 1905, ERMONI, Chronique d'Histoire des Religions, ib. 15 Julho 1907,

II PARTE,

INDAGAO DA VERDADEIRA RELIGIO.

Bibliografia. S. Tomas, Contra Gent.

TANQUEREY, Tholo-

Miracle; G. BERTRIN, Lourdes (Le fait de).LEROY, La Constatation du miracle et l'Objection positiviste; La Constatation du miracle (Blond). DE BONNIOT, Le Miracle et ses contrefaons (Rtaux ), MONSABR, Introduction au Dogme (t, III), MERIC, Le Merveilleux et la Science. DR, LAVRAND, La suggestion et les gurisons de Lourdes (Bloud). VOURCH, Quelques cos de gurisons de Lourdes et la Foi qui garit (Lethielleux ), COSTE, Le Miracle (Sc, et Rel.). GONDAL, Le Miracle, DE LA BARRE, Faits surnaturels (Bloud). J. DE TONQUEDEC, Introduction l'tude du Merveilleux et du Miracle (Beauchesne ), G. SORTAIS, La Providence et le Miracle (Beauchesne). E, RAVIER, Leons de philosophic. BOUTROUX, De la contingence des lois de la nature. CARD. LPICIER, Le Miracle (Descle de Brouwer),

Acerca do milagre. Dict. de la Foi cat.: J.

DE TONQUEDEC,

Art.

(Art, 1. 0 Paganismo, Seco I. f Art. 2. As Religies da China. I Cap. nico.As Art. 3, 0 Zoroastrismo (Prsia). AS principais FALSAS religies no { Art. 4, 0 Mitracismo, Art. 5, As religies da ndia, RELIcrists. Art. 6. 0 Islamismo, GIES. Art, 7, 0 Judasmo actual. Art, 1, 0 Penta- 1. Cap. I. Os doIntegridade, cumentos da; teueo, I 2, Autenticidade. Art. 2. Os Evan-i Evan- 3, Veracidade. Revelao. J gelhas. Cap. II. A afir f Art. 1, Jesus diz -se o Messias. mao de Je ; Art. 2. Jesus diz -se Filho de Deus. Seco II. sus. Art. 3, Valor deste duplo testemunho. 1. L'xistencia das profecias mesCap.III. As J Art, sinicas. profecias; Art. 2, Realizao em Jesus das promessinicas. I fecias messinicas, 1. Predies de A Jesus, VERDAArt, 1, Com as) 2. So verdaDEIRA suas profecias,) deiras profecias. RELI 3, Para provar GIO. a sua misso, 1, Hstrca^ Cap.IV.Jesus mente certos, provou asna Art. 2. Com os J 2, Verdadeiros afirmao. seus milagres,1 milagres. 3, Para provar a sua misso. 1. Facto histArt.3, Coin a ricamente certo, sua Ressurrei- 2, Para provar O CRIS sua, TIANISa sua misso, MO. Art. 1, A religio crist no uma sntese de doutrinas estranhas. Cap. V. A dou Art, 2. Sua r- f 1. 0 facto. 0 seu carcter trina de Jepio difuso, 1 1 sobrenatural,

I J

sus-

Art. 3, O Mar- j 1. 0 facto, tirio, 2. 0 seu carcter

sobrenatural,

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RESUMO DA SEGUNDA PARTE

RESUMO DA SEGUNDA PARTE

197

Resumo da Segunda Parte. 177. Na primeira Parte da Apologtica foram resolvidos dois problemas s Primeiramente, demostrmos que o homem, pelo facto de ser criatura dotada duma alma racional e livre, est obrigado pelo menos a professar a religio natural. Em segundo lugar, provmos que, com toda a probabilidade, Deus, Criador e Providncia interveio na marcha d a . humanidade para guiar o homem na consecuo da verdade religiosa, e talvez at para o elevar a uma dignidade maior e. a um fim mais elevado. Nesta segunda Parte vamos submeter a exame a ltima. hiptese, Interrogaremos a histria para ver se de facto nos d testemunho duma Revelao divina, Mas como se poder. fazer esta indagao religiosa ? Se no mundo existisse uma s religio, no haveria dificuldade alguma ; bastaria ento verificar os ttulos que lhe davam direito nossa crena.. A realidade porm bem diferente ; so muitas as religies. que no passado e no presente reivindicam para si a origem. divina, 0 apologista cristo pode seguir dois caminhos par a . demonstrar que a sua religio actualmente a nica religio revelada. 1, Pondo de parte todas as outras religies, pode comear pelo Cristianismo e aplicar-lhe os critrios de que. falmos (n, 156), Se neste exame se chegar concluso de que a religio crist , sem dvida alguma, uma religio revelada, intil continuar as indigaes ; porque, estando em manifesta oposio com as outras religies em muitos ponto s . do dogma e da moral, e no podendo Deus de modo algum revelar sucessivamente verdades contraditrias, da verdade d a . religio crist segue-se evidentemente a falsidade de todas as. demais. Neste caso o estudo destas poderia somente servir de contraprova, 2. 0 segundo mtodo consiste em seguir a ordem inversa, 0 apologista cristo examina primeiro as outras religies, cuja falsidade quer demonstrar. Esta primeira indagao seria um caminho demasiado longo, se se tratasse de expor pormenorizadamente todas as formas religiosas que existiram e existem na terra ; mas no necessrio ; porque se.

provarmos a falsidade das religies que mais se impem, quer pelo nmero dos seus adeptos, quer pelo valor da sua doutrina, no ser necessrio ocupar-nos de outras religies incontestvelmente inferiores. Terminado este trabalho, examinar-se-ia a religio que no foi eliminada, isto , no nosso caso, a religio crist. Contudo a verdade da religio crist no se pode concluir da falsidade de todas as outras, semelhana do que se faz no primeiro mtodo ; porque poderia ser igualmente falsa, Para podermos tirar essa concluso deveria ter-se demonstrado antes que era certa a existncia de uma religio revelada. Absolutamente poder-se-ia proceder deste modo, mas um facto histrico prova-se pela histria e no pelo raciocnio. Temos pois de demonstrar pela histria a existncia e a verdade da Religio Crist. Seguiremos o segundo mtodo. Esta parte tem duas seces. A, A primeira Seco, muito menos extensa, ser uma exposio muito rpida e sucinta das principais religies no crists, na qual, se ver, nicamente pela aplicao dos caracteres negativos, que essas religies no possuem as caractersticas de uma origem divina, B. A segunda Seco ser a demonstrao prpriamente dita do cristianismo, Apoiando-nos no testemunho dos Evangelhos, cujo valor histrico dever ser antes provado, ser necessrio verificar os ttulos do fundador e examinar a qualidade da sua doutrina, Se deste estudo se deduzir que Jesus Enviado de Deus, poderemos concluir que o cristianismo, cuja difuso por todo o mundo se fez de um modo. to extraordinrio, uma religio de origem divina e, portanto, a verdadeira religio.

198

AS FALSAS RELIGIES

INVESTIGAO ACERCA DAS RELIGIES

199

SECO I CAPITULO NICO. AS FALSAS RELIGIES.

1. 0 paga- j
sismo.

DESENVOLVIMENTO
Investigao acerca das religies. 178. Antes de comear esta investigao acerca das religies, convm determinar primeiro as condies em que deve ser feita e as religies sobre que deve recair. 1, 0 Condies.H duas espcies de critrios (n. 156) pelos quais se pode reconhecer o valor objectivo de uma religio. a) Uns fundam-se na doutrina (critrios intrnsecos). Toda a religio, que tem a respeito de Deus e do homem conceitos opostos s concluses que a razo por si s estabeleceu na primeira parte, no pode ser a verdadeira religio. b) Outros baseiam-se no fundador (critrios extrnsecos), No basta que um homem se apresente como encarregado duma misso divina ; necessrio que o prove e garanta o seu ensino por meio de sinais autnticos, que sejam como que o selo de Deus, Para conhecer o valor de cada religio, submet-la-emos a dois exames, Primeiramente, dirigindo-nos ao fundador pedir-lhe-emos que apresente os seus ttulos; depois, examinaremos a sua doutrina e veremos o que vale,

A, Origem das mitologias,

t 11, sob o aspecto doa gmtico, l 2. sob o aspecto moral.

1 B, Doutrina.{ Sua inferioridade.

2. As Reli - I B. Confucio - a) 0 Fundador, gies dal nismo. { b) A Doutrina, China.

C, Budismo.

A. Taoismo,

A. Fundador. 3, Zoroastrismo.
(Prsia ). B, Doutrina.

I[b) a)

Metafsica, Culto.

{ Dualismo. ! 1, Supersties. 2. Magia.

4. M itra - I A. Semelhanas com o cristianismo. cismo. l B, 0 cristianismo no o plagirio. A. Vedismo, B. Brama-

a) Origem incerta,
b) Doutrina.
Fundador. (1 Pantesmo. 2. Metempsicose. 11. Sua vida. 2. Maravilhas que se I( lhe atribuem,

nismo,

5. Religies da ndia.

C. Budismo.

11. Atesmo. } 2. Metempsicose. l3, Pessimismo. t D, Hinduls- a) Semelhanas com o cristianismo. mo. t b) 0 cristianismo no o plagirio.

b) Doutrina.

2, Religies sobre que deve recair a investigao. A nossa investigao ter por objecto, em primeiro lugar, as religies em que no reconhecemos os sinais de origem divina, Trataremos : 1. do paganismo; 2, das religies da China; 3,0 da religio da Prsia; V do mitracismo; 5, das religies da India; 6. do islamismo; 7. do judasmo actual. Art, I. O Paganismo.
179. Sob este ttulo compreendemos as diversas religies que professaram ou professam ainda o politesmo. Sabemos que, desde os tempos mais remotos da histria, o paganismo foi a religio de todos os povos da antiguidade, excepo dos Judeus. Os Caldeus e os Egpcios, os Assrios

6, Islamis- j A. Fundador. i
mo. 1

a
)

Sua vida. Guerra santa.

B, Doutrina. 7. Judais- A. A. Religio preparatria. mo actual. l B. Falsa depois da vinda do Messias.

200

AS FALSAS RELIGIES

AS

RELIGIES DA CHINA

201

e os Babilnios, os Gregos e os Romanos, todos foram politestas, Em nossos dias, o paganismo ainda a religio dos povos feiticistas da Asia e da frica,

o homem encontrar nas suas crenas, tanto mais fcilmente se eximir do cumprimento dos deveres morais,

1. Fundador.No s supr fl uo inquirir quais os' fundadores do paganismo, mas torna-se at impossvel saber como as mitologias se puderam formar. a) Segundo EvMERO, filsofo grego do sc, IV a. C,, os mitos eram narraes' lendrias, e os deuses, heris divinizados, b) Para PLOrmo
e PORFIRIO (III, sc. da nossa era), os mitos pagos eram simbolos que continham dogmas filosficos e noes morais ; a aventura de Ulisses e das Sereias no passava duma alegoria destinada a precaver-nos contra as sedues do mal, c) A escola tradicionalista julgou ver nos mitos deformaes da tradio primitiva, que no se conservou intacta seno entre os Judeus ; desta maneira explicam muitos paralelismos entre as crenas pags e os relatos da Bblia ; por exemplo, caixa de Pandora, donde saram todos os males, corresponde queda de Eva, d) Segundo uma escola mais recente (MAX MULLER, na Inglaterra, BRJAL em Frana), os mitos tm a sua origem na linguagem, No princpio, dizem eles, os deuses eram considerados como os agentes misteriosos dos fenmenos da natureza, e por isso os seus nomes so apenas eptetos para designar os fenmenos,

180. 2. Doutrina. A doutrina do paganismo encontra-se consignada nas mitologias de que encontramos descries nos poetas como HOMERO, ou nos historiadores como HESODO, As mitologias, porm, so fbulas mais ou menos ridculas de mitos extravagantes sobre a vida dos deuses e as suas relaes com os homens, Para mostrar a inferioridade das doutrinas pags no necessrio descer a pormenores ; basta indicar a multiplicidade dos deuses e as imperfeies da sua natureza, onde entram promiscuamente a grandeza e a fraqueza, a virtude e o vcio. 0 paganismo, pelo facto de no ter valor algum doutrinal, tambm o no pode ter quanto moralidade. Se os deuses esto sujeitos s mesmas paixes e defeitos que o homem, podero porventura impor-lhe a virtude ? Quanta mais escusas

181.-3.0 Crtica. Sendo o paganismo uma religio imperfeita e sem sinal algum de origem divina, poderemos deduzir que o paganismo religio essencialmente m e intil ? No, Apesar das suas incompreensveis lacunas, tinha pelo menos a grande vantagem de conservar no homem o sentimento religioso, de lhe levantar os olhos para o cu e de o fazer pensar no seu destino futuro. 0 pago que vivia em relaes constantes com potncias ocultas, que temia desagradar-lhes, que solicitava o seu auxlio e se humilhava diante delas, podia encontrar meios eficazes para lutar contra as ms inclinaes da natureza, Por conseguinte, se compararmos o politesmo antigo com o estado em que o homem no tivesse religio alguma, tal o estado a que nos querem levar os materialistas modernos, talvez a melhor concluso ser que o paganismo prefervel ; porque mais vale uma crena qualquer num mundo invisvel, do que um estado em que o homem se limitasse a este mundo material, Qual era a situao em que se encontravam as almas sinceras e rectas, que buscavam a verdade nesses longos sculos de erro ? , , , Podemos contentar-nos com o que a f nos ensina acerca da bondade de Deus, da sua justia e misericrdia, e com o que S. Paulo nos diz a respeito dos pagos, que, no tendo lei escrita, sero julgados segundo a lei natural gravada na sua conscincia, No caso de querermos encontrar soluo para os problemas dos destinos do homem, evidente que o politesmo antigo no pode comparar-se com o cristianismo, nem ainda com as religies fundadas na ideia da revelao positiva ( 1 ),
Art, II, As Re1igiiies da China.

182.Na China havia trs religies principais ; as duas primeiras indgenas, o Taosmo e o Confucionismo ; e a ter(1) P.
DE BROGLIE

Problemes et Conclusions de l'historie des Religions.

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AS FALSAS RELIGIES

AS

RELIGIES DA CHINA

203.

ceira importada da ndia, o Budismo, de que falaremos mais adiante (n. 0 ' 194 e seg,) , I, O Taofsmo. 1,0 Fundador. A religio conhecida pelo nome de Taofsmo, atribuda a LAO-TS , filsofo contemporneo e rival de Confcio. Conhecemos poucos dados da sua vida. Alguns pensam at que a religio fundada com o seu nome no de modo algum obra sua, mas unicamente uma coleco de antigas supersties chinesas, rejeitadas por Confcio, e que, no intuito de fazer oposio ao Confucionismo, foram recolhidas e agrupadas em nome de um sbio, Lao-Ts, a fim de lhes dar mais autoridade, 183. 2. Doutrina. 0 Taofsmo uma amlgama de supersties grosseiras de bruxaria e de magia com as doutrinas filosficas de Lao-Ts desfiguradas pelos seus discpulos. uma religio politesta e, por esta razo, intil insistir mais no assunto, 184. II, O Confucionismo. 1. Fundador. Confticio nasceu em 551 antes da nossa era, no reino de Lou, duma antiga famlia de nome Khung. Ainda jovem, distinguiu-se de tal modo pela vivacidade da inteligncia e pela rectido de carcter que o rei de Lou no hesitou em confiar-lhe, apesar da sua pouca idade, funes importantes no seu governo, que ele em breve abandonou para seguir a sua vocao, Deu-se ento ao estudo dos Kings ou Livros Sagrados da China e quis consagrar-se direco dos povos, Com este fim, percorreu os principados feudais que formavam a Imprio chins; depois, cansado dessa vida errante, voltou a Lou onde abriu uma escola, na qual leccionou at sua morte, Entre os seus numerosos alunos escolheu 72 dos melhores, a que chamou discpulos, esta a origem dos Letrados, que, desde esta poca, desempenharam um papel importante na China, formando uma espcie de casta fechada, qual estavam reservados todos os favores do poder, Este estado de coisas durou at ao comeo do nosso sculo. Desde ento, sob o signo da Repblica tudo mudou. A casta dos Letrados morreu e a doutrina de Confcio deixou

de ser clssica, Os fundadores da nova China no atentaram ainda contra os templos desertos do Sbio, mas proscreveram as suas obras do ensino primrio como antiquadas e relegaram-nas, a ttulo de filosofia antiga, aos acessrios d o. ensino secundrio, , , Assim desapareceu sem agitao e. sem rudo o que parecia uma rocha inabalvel e que era apenas um tronco carcomido ('), 185.-2,0 Doutrina. 0 confucionismo mais um a. filosofia moral do que uma religio, Os deuses, isto , o Cu (Chang-Ti), a Terra e os Espritos superiores so considerados, no como pessoas reais, mas como abstraces. Por isso, entre todos os cultos, o nico tido em estimao o dos antepassados; esta a razo porque o confucionismo uma religio verdadeiramente nacional, Parece que no sentir de Confcio e dos seus adeptos, o Chang-Ti, ou Senhor do Cu, e os outros deuses so smente os espritos dos primeiros antepassados da Nao, Mas, caso estranho, Confcio, apesar de afirmar a sobrevivncia dos espritos, no fala da vida futura nem resolve a questo da imortalidade da alma . A moral de Confcio possui certa elevao e distingue-se por um amor real da humanidade; contudo, no ultrapassa os limites de uma moral humana. Proclama bem alto que necessrio no fazer aos outros o que no queremos que nos faam a ns, e no vai alm desta simples regra de justia, 186. 3, Crtica. Se bem que a doutrina de Confcio no contenha erros muito graves, uma religio incompleta e insuficiente para a necessidade das almas. um conjunto de conselhos sbios e sensatos, mas nada encerra que inspire entusiasmo, Compreende-se, portanto, que no tenha bastado ao povo chins e que este tenha preferido a idolatria e a magia do Taofsmo e do Budismo, . , Podemos, pois ,. considerar esta doutrina como uma obra humana, relativamente bela, um cdigo religioso e moral bastante perfeito, que peca mais por defeito do que por excesso. Mas, no houve na vida do fundador, nem na sua doutrina, sinal
(1) L. WIEGER,

Religions et doctrines de la Chine (Christus) .

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algum de revelao divina. Confcio nunca se arrogou o ttulo de profeta, nem reclamou para a sua doutrina outras provas que no fossem as da razo e da tradio imemorial ( 1 ). Art, III. A Religio da Prsia. O Zoroastrismo ou 11Iazdesmo.
187.A antiga religio da Prsia, ou do Iro, chama-se Zoroastrismo, do nome do seu fundador, ou Mazdesmo, do nome do deus Ahura-Mazda, que Zoroastro coloca acima de todos os outros deuses, sem exceptuar o prprio Mitra, o deus da luz. 1, 0 Fundador. No se sabe se o profeta, a quem se atribui a fundao da religio dos magos ( 2 ) 0 personagem histrica ou lendria, Diz-se que Zoroastro viveu no sc, VI a. C, Revoltado contra os abusos da idolatria e do culto dos Devas, ou maus gnios, retirou-se a uma gruta solitria, onde se entregou durante 7 anos meditao. Ali teve revelaes de Ahura - Mazda, o senhor omnipotente, que confirmou a sua misso, fazendo numerosos prodgios em seu favor,

A moral do Mazdefsmo pura e elevada, Impe o respeito da mulher e da criana, recomenda os bons pensamentos, as boas palavras e as boas aces, Mas, por desgraa, o culto inferior moral, pois est manchado com prticas de superstio e de magia,
189.-3. Crtica. No necessrio discutir o carcter meramente humano desta religio. 8, em certo modo, superior ao paganismo, combate a idolatria e ensina um espiritualismo elevado. Mas o princpio do dualismo erro funesto, , enfraquece a moral do Zoroastrismo e torna-a contrria razo, Ademais, a revelao feita a Zoroastro no se funda em provas que meream considerao, No se compreende que Deus revelasse uma religio a um homem e no lhe concedesse, para provar a verdade das suas palavras, testemunhos mais certos do que as narraes lendrias dos livros sagrados dum pequeno povo ( 1 ),

188. 2. Doutrina. 0 Zend-Avesta o livro sagrado do Zoroastrismo. A data da sua composio incerta. Encerra, alm disso, fragmentos de poca diferente, alguns dos quais parecem ser de composio relativamente recente, Em metafsica esta doutrina admite o dualismo. Ormazd, o Deus supremo, criador e Deus do cu ; mas ope-se-lhe um princpio mau, chamado Ahriman, que lhe disputa o imprio, Os dois princpios do bem e do mal so eternos, se bem que desiguais. Rodeados cada um de seu exrcito tero de lutar durante 9,000 anos; deste combate Ormazd sair vencedor e precipitar Ahriman e os Devas, seus sequazes, no inferno.
(1) P. DE BROGLIE, ob. cit. (2) Os Plagos eram sacerdotes do Zoroastrismo e passavam por astrlogos e mgicos. O Evangelho de S. Mateus (II, 1, 7) refere que, no nascimento de Jesus, uns magos, guiados por uma estrela, dirigiram-se a Belm e adoraram < o rei dos Judeus s.

190. Nota. Entre a religio dos Persas e a dos. Judeus h algumas semelhanas que parecem indicar que uma delas influiu na outra, Ambas esperam o reino de Deus e admitem a ressurreio dos mortos. Os racionalistas supem que foram os Judeus que plagiaram os Persas ; porque, tendo estado sob o seu domnio, teriam podido adoptar algumas das suas crenas, Esta hiptese, porm no verosmil, porque as convices dos Judeus estavam profundamente arraigadas e remontavam a datas muito afastadas, para sofrer to fcilmente influncias estranhas. Quanto ideia do reino de Deus, no h dvida, diz o P, e Lagrange, que o reino esperado, que o de Deus e do bem, cujo advento procuram os justos e que ter o seu. Messias, o reino de Deus, dos profetas, e do Evangelho, Ora, se no povo judeu h alguma ideia, cujo desenvolvimenta seja possvel seguir, certamente a do reino de Deus e do Messias... Esta primeira concepo escatolgica com certeza de origem judaica, 0 mesmo se diga da ressurreio dos mortos. E difcil que remonte a grande antiguidade esta crena dos Persas, ,
(1) P. DE BROGLIE,

op. cit.

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Em Israel, faz parte, segundo os fariseus contemporneos de Jesus, da f nacional e apoia-se em textos que no podem ser posteriores ao ano de 150 antes de Cristo. Geralmente falando, est averiguado que os Persas sofreram mais a influncia dos povos Semitas do que a exerceram sobre os seus sbditos cativos ( 1 ),

Art. IV, O Mitracismo.

191. 0 Mitracismo uma religio originada no Mazdesmo. Havia pouco tempo que tinha penetrado em Roma e no Ocidente, quando ali chegaram os Apstolos para pregar a Jesus Cristo, No nos demoraramos a falar desta religio, alis de importncia secundria, se os nossos adversrios, aproveitando-se tambm aqui das numerosas analogias que existem entre o Mitracismo e o Cristianismo, no acusassem este ltimo de plagiato. Eis aqui as principais semelhanas, que eles gostam de realar, Mitra um deus jovem, que viveu entre os homens e nasceu tambm numa gruta ou estbulo. Quando j homem, matou os animais nocivos e em particular um toiro; depois subiu ao cu, donde continua a velar por aqueles que se iniciam nos seus mistrios e lhe dirigem preces. A moral mitraca impe aos iniciados o respeito da verdade, a fi delidade ao juramento, a fraternidade, o culto da pureza fsica e moral. Segundo estes preceitos, Mitra julgar a alma depois da mortes se for justa ser conduzida ao cu, onde viver com Ormazd; se for culpada cair no fogo para ser abrasada com Ahriman. 0 culto de Mitra apresenta analogias no menos claras com o culto cristo, A iniciao mitraca compreendia sete graus que foram comparados com os sete sacramentos do cristianismo ; entre outras coisas continha ablues simblicas, a impresso de um sinal na fronte, a oblao de po e de gua, unes de mel... Encontram-se tambm semelhanas em alguns pormenores das duas liturgias, mitraca e crist, A festa do nascimento de Cristo, por exemplo, dizem que foi fixada a 25 de
(1) LAGRANGE, Iran

Dezembro, dia em que se celebrava j o nascimento de Mitra. Tais so as semelhanas mais notveis entre as duas religies, Os historiadores racionalistas das religies concluem destas semelhanas que o mitracismo um antepassado do cristianismo. No se deveria deduzir antes o contrrio ? Os pontos de semelhana, entre as duas religies, no so porventura de data posterior na tradio romana acerca de Mitra ? Os primeiros apologistas cristos, S. JUSTINO e TERTULIANO, assim pensavam e denunciaram j o plagiato mitraco dos ritos cristos ? Se no tivessem razo, como se explica que o imperador Juliano, que teria grande satisfao em depreender em falsidade o cristianismo e os seus apologistas, no tivesse acusado estes ltimos de terem tirado a sua doutrina da religio de Mitra ? Portanto, a hiptese da influncia mitraca nos dogmas e no culto cristo no tem fundamento histrico. Art. V. Religies da ndia.

192. As principais religies que se sucederam na ndia sos o Vedismo, o Bramanismo, o Budismo e o Hindusmo ou Neo-bramanismo. I. Vedismo. 0 Vedismo , entre as diversas religies dos Hindus, a primeira de que fala a histria. A religio vdica est contida nos livros sagrados, chamados Vedas e particularmente no mais antigo dentre eles, o Rig-Veda. E uma religio naturalista onde os fenmenos e as foras da natureza so divinizados. Sob este aspecto, pode comparar-se ao Paganismo, de que j falmos anteriormente, o que nos dispensa de demonstrar a sua falsidade. 193. II, O Bramanismo. 1. Fundador. Nenhum documento nos permite fixar rigorosamente a origem do Bramanismo e, muito menos ainda, indicar o nome do fundador.
2. Doutrina. A doutrina do bramanismo encontra-se nos livros sagrados chamados Vedas, cuja interpretao da competncia exclusiva dos brmanes, isto , dos sacerdotes de Brama. Ora os Vedas contm, por assim dizer, duas

(Religion de 1') Dic. d'Als.

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religies sobrepostas s uma, que era a base da antiga religio vdica, que um politesmo naturalista; outra, que um pantesmo idealista junto com a ideia da tnetempsicose, constitui o bramanismo prpriamente dito, Brama o ser nico, do qual procede o mundo, por emanao, Todos os seres saem dele e nele tornam a entrar, e assim sucessivamente, at que a alma purificada de toda a mancha possa ser definitivamente absorvida em Brama e entrar para sempre no Nirvana. A moral do bramanismo dimana desta doutrina da metempsicose. A alma passa para o corpo de um animal on de um monstro, conforme foi julgada mais ou menos culpada; portanto a vida deve ser considerada como o mal supremo, Devemos pr termo a estas mortes e renascimentos contnuos, Ora, para chegar a este resultado, necessrio praticar a. renncia, aniquilar a concupiscncia, em resumo, extinguir em ns a sede da existncia, causa de todo o mal. Deste modo, a doutrina bramnica leva prtica do ascetismo, a essas modificaes exageradas dos faquires que habitam as florestas, que s se alimentam de ervas e frutos agrestes, que permanecem longos meses na mesma posio, ou ficam expostos aos ardores do sol tropical durante dias inteiros. 3, Crtica. Como vimos, os Vedas so uma amlgama de politesmo e de pantesmo. Portanto, impossvel atribuir-lhes origem divina, Ainda que a parte moral contenha sbios preceitos sobre a luta contra as paixes, e excelentes prescries acerca da castidade, da veracidade, e da fidelidade s promessas, passa contudo em silncio os deveres da beneficncia e da caridade.
0

194.-111, O Budismo. 0 bramanismo antigo, com a sua moral austera e o seu culto frio, sem templos e sem dolos, no podia ser uma religio popular, No pois de admirar que a India acolhesse favoravelmente a religio de Buda. 1, Fundador. A vida de Buda foi escrita muito tempo depois da sua morte : os seus bigrafos ficaram, portanto, inteiramente vontade, para nela introduzir todas as lendas que lhes aprouve. S depois da era crist, note-se

bem esta circunstncia, utilizaram os documentos ainda existentes, ajuntando-lhes numerosas interpolaes. Buda nasceu no sc. VI ou V antes da era crist. Pertencia famlia dos SAQUTAS e chamava-se SIDDARTHA, 0 nome de Saquia-Muni, por que conhecido, quer dizer Monge da. famlia dos Saquias. Lendas numerosas, que seria fastidiosocontar, envolvem o seu bero e a sua juventude. Algum tempo depois do seu casamento, abandonou a mulher e a fa mlia, para se fazer monge e trabalhar na sua salvao, Durante alguns anos entregou-se a espantosas austeridades. Um dia, quando meditava debaixo duma figueira, sentiu queera Buda (de budh, compreender) isto , sbio, iluminado,. aquele que compreendeu, Encontrara o segredo para nunca mais renascer, Desta felicidade quis fazer participante a humanidade e resolveu propagar a sua doutrina pela pregao.. Antes, porm, decidiu passar quatro semanas na solido.. Durante este retiro, Mara, o Esprito tentador, props-lhe que, se quisesse, o faria entrar imediatamente no Nirvana, para lhe poupar os desgostos e decepes da vida, Buda rejeitou a oferta, julgando que devia sacri fi car-se pela salvao elos seus irmos e pela propagao da verdade, 0 paralelismo, que existe entre o retiro e a tentao de Buda e o retiro e a tentao de Jesus Cristo no deserto, no passar despercebido a ningum. Mas, suprfluo defender as tradies crists contra a acusao de plagiato, visto que os Evangelhos so anteriores redaco definitiva dos documentos bdicos (n. 278), Buda pregou durante mais de 40 anos a doutrina da libertao, De toda a parte o vinham consultar, Percorreu vrios pases vivendo de esmolas e instruindo os povos, Tinha 80 anos quando morreu em consequncia de uma indigesto, Os seus bigrafos contam que se ouviu ento uma nusica celeste e que Brama em pessoa veio buscar Buda para o introduzir no Nirvana, Deste modo, a lenda e a histria esto misturadas em tais propores que esta desaparece, chegando alguns sbios a duvidar se Buda existiu realmente, 195.-1 Doutrina. As caractersticas da doutrina l^Idica so ; a) o atesmo ou, se quiserem, o agnosticismo.
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Buda no indaga se existe a Causa primeira, o Ser supremo, porque a seu ver esse problema insolvel e intil; b) a crena na metempsicose: doutrina que pertence tambm ao bramanismo. 0 homem, depois da morte, levado ao tribunal de Yama, que o julga e entrega nas mos dos seus algozes. Depois de expiada a pena, o inferno no eterno, a alma reenviada ao mundo para recomear nova existncia, retomando na escala dos seres o lugar que mereceu pela vida anterior. S esto isentos do renascimento e entram na beatitude perfeita do Nirvana aqueles que so proclamados Budas ; c) o pessimismo, Na doutrina de Buda, a existncia um mal e a felicidade suprema consiste em libertar-se dela e chegar ao Nirvana, Mas o que a felicidade do Nirvana ? E muito difcil diz-lo. 0 Nirvana no o nada, mas a no-existncia individual, a iseno da transmigrao e, por conseguinte, da dor ; uma espcie de bem-aventurana passiva e negativa, em que no existe a vida nem o amor, A moral bdica muito semelhante do bramanismo, Afirma que a existncia um mal e que o nico remdio a prtica da renncia, Ora a prtica da renncia encerra uma srie de exerccios bastante parecidos com os que esto em uso nas nossas Ordens religiosas. A meditao, a confisso dos pecados, a direco de conscincia, a castidade ( 1 ), a pobreza so regras estritas para os Bhikchous ou monges budistas. A renncia absoluta, que deve conduzir morte e ao Nirvana, semente a parte negativa da perfeio crist; no , como na mstica do cristianismo, o desapego dos bens deste mundo, para ir mais seguramente a Deus e encontrar nele um dia a vida plena e o amor perfeito. 0 culto bdico ao princpio reduzia-se a poucas prticas, E era lgico, porque, uma vez que a moral bdica era ateia, seria intil dirigir preces a um Deus cuja existncia se ignorava, Depois da morte de Saquia-Muni, instituiu-se um culto de venerao em sua honra. Para conservar as suas relquias construram-se primeiro monumentos muito simples, depois
(1) bom notar que o monge budista no est ligado por votos e que se contenta com aceitar a castidade como uma regra. Passa a vida a mendigar e a meditar sobre o nada da existncia e no se d ao trabalho manual.

templos magnficos, geralmente no centro dum mosteiro . Da por diante, prestou-se culto no semente ao grande Buda, Saquia-Muni, mas tambm a todos os outros Budas, semelhantes a ele, isto , que tinham entrado no Nirvana, A este juntou-se o culto das imagens e das esttuas, e assim converteu-se em verdadeiro politesmo e ao mesmo tempo numa idolatria de mistura com magia.
196. Nota. 0 budismo propagou-se principalmente na China, na Indochina, em Cambodja, no Sio, na Birmnia, no Japo e no Tibet, Esta grande difuso explica-se pela insuficincia do culto bramnico sem (dolos e sem templos, pelo apostolado dos seus monges e tambm pela proteco do poder civil, que tinha nos monges budistas preciosos auxiliares, para desenvolver a influncia dos reis fora do seu pas, Ademais, ainda que a moral recomendava sobremodo a prtica da renncia, no proibia aos leigos a poligamia nem o divrcio, 197. 3," Critica. No preciso provar que a religio Inidica no de origem divina, porque Saguia-Muni nunca prclendcu pausar por Deus, nem por seu enviado; contenlon-,so aperra; coin u Itlulo de Sbio. Se examinarmos a sua &wring', Inalo.~ de reconhecer que moralmente possui valor Inronl,+alfivc l. Corri a pregao da renncia, do desapego dos b eam tin terra, da castidade e do esprito de apostolado, insI,Irou ius homens um grande temor dos castigos futuros e lAdr oldlcv' onsidcrveis resultados. Mas infelizmente a sua doutrina metafsica no est allura da moral. Incorre na grave censura de atesmo, mini a os seus partidrios sejam prticamente politestas e idlatras, Alm disso, as doutrinas da transmigrao e do Nirvana levam tambm o homem consequncia desastrosa de colocar o ideal da vida monstica na contemplao pura e na mendicidade sem trabalho. A vida monstica animada pelo sentimento cristo e regulada de modo a dar a devida estimao ao trabalho, foi no Ocidente uma fora civilizadora; os conventos budistas, pelo contrrio, foram causa de torpor e de letargia nos povos onde esta instituio floresceu, religio sem aco social, , , Saquia-Muni pres,

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creveu o celibato aos religiosos, mas no se ocupou dos: leigos, , , Por isso, os homens imparciais, sem exceptuar os prprios racionalistas, no se atrevem a comparar o budismo com o cristianismo e declaram altamente que este superior , No encontramos, pois, no budismo, essa palavr a . divina que procuramos (I). 198. IV, O Hindusmo ou Neo - bramanismo. Fundador.-0 budismo, tal como acabamos de expio-lo, s existiu na ndia durante alguns sculos, No sculo III a, C, apareceram outras seitas a que deram o nome genrico de hindusmo ou neo-bramanismo. A nova religio era o fruto de vrias escolas, e nenhum nome se liga sua fundao: uma espcie de fuso entre o bramanismo e os antigos cultos idoltricos da ndia. As duas principais seitas so o Visnusmo e o Civaismo, assim chamadas pelo facto de reconhecerem como Deus supremo Visnu, ou Civa. S o visnusmo nos interessa por causa das semelhanas que a sua doutrina apresenta com o cristianismo,

da nossa era ; mas at agora ainda no se demonstrou (n,S 194 e 278), ZOO. 3, Crtica. Nem o hindusmo nem o budismo apresentam sinais de aco divina. 0 culto neo-bramnico, ao contrrio, contm ritos grosseiros e cruis ; vai dum extremo ao outro, dum ascetismo exagerado at maior devassido; uma miscelnea de exaltao religiosa e de corrupo moral, Para dar uma ideia do que fica dito, basta recordar que o governo ingls, que tem por princpio respeitar as crenas dos povos que esto sob o seu domnio, viu-se obrigado a proibir numerosas cerimnias religiosas e costumes brbaros, como por exemplo os sacrifcios humanos oferecidos ainda recentemente deusa Kali, o suicdio das vivas sobre o tmulo dos maridos, as imolaes voluntrias dos fanticos, que se deixavam esmagar debaixo do carro do deus Visnu, Art, VI, O Islamismno. 201. Antes da fundao do maometismo, os rabes, semitas como os hebreus e, segundo eles, descendentes de lswacl, filho de Abrao e de Agar, estavam divididos em tribos Iudepenticnles, umas nmadas e outras sedentrias. Havia unI lao que as unia a todas, a Kaba, santurio comum, que se eIj!uiu numa gar anla do Iledjaz, a uns 90 quilmetros do mar Verinelllo, A adoravam o Deus de Abrao, porm, e..lc 411110 li no excinfa o dos dolos particulares de cada tribo, anos os rabes iam a Kaba em peregrinao, Nolcmos ainda, pari Melhor compreenso das influncias flue, podi.uu exercer-se no esprito de Maomet, que Meca, Inml; u l,t no sculo V depois de J, Cristo, era em parte povoada por judeus e cristos,

199. I Doutrina. O distintivo do visnusmo ou, pelo menos, o que a nosso ver lhe d maior interesse, incluir na sua doutrina os dois dogmas da Trindade e da Incarnao. a) A Trindade hindu, ou Trimurti, compe-se de Brama, o deus criador, de Visnu, o deus conservador, e de Civa, o deus destruidor, b) As incarnaes ou avatares de Visnu ocupam um lugar importante no hindusmo, Visnu incarnou vrias vezes, tomou sucessivamente as formas de peixe, de tartaruga, de javali, de leo, e apareceu principalmente na pessoa de dois heris famosos Rama e Krisna. Este ltimo muito clebre: teve um nascimento milagroso, foi adorado por pastores, perseguido pelo rei Kamsa que o temia como um competidor e ordenou a morte das crianas, Como fcil de ver, h uma grande aproximao entre o budismo e o cristianismo cujos adversrios tentaram acus-lo de plagiato, Mas acusar no provar, Deveriam demonstrar que as lendas do visnusmo existiam antes da su a redaco definitiva, que s se fez nos sculos XII ou XIII
(1) P. DE BROGLIE,

. =.

op. cit.

1, Fundador. Maomet (Muhammed, em rabe) nasccii em Meca em 570 depois de J, C, Pobre e rfo muito cedo, foi destinado ao comrcio por seu tio Abu-Talib, Numa viagem comercial, feita por conta duma viva rica chamada hllnnmDJA, que depois desposou, teve ensejo de encontrar um .monge cristo com quem travou relaes, Conheceu tambm Zaid, cristo de origem judaica, que desejava restaurar a reli-

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gio de Abrao, Ter sido esta a origem da sua vocao? Pode duvidar-se, Cerca dos 40 anos comeou a preocupar-se com questes religiosas e entregou-se no deserto a longas meditaes, Um dia achando-se em contemplao no Monte Hira, teve duas vises, nas quais se diz que lhe apareceu o Arcanjo Gabriel e lhe ordenou que pregasse que no havia outro Deus seno Allah, e que Maomet era o seu profeta, De harmonia com esta ordem, Maomet comeou a sua pregao em Meca, ma s . foi acolhido com zombarias pelos Coreischitas, seus parentes, e teve de sofrer contradies da parte dos Judeus, Em consequncia de uma perseguio mais violenta, viu-se obrigado a fugir da cidade e com alguns sequazes foi habitar em Medina, cidade rival de Meca ; desta fuga, chamada a hegira, qu e data a era muulmana (16 de Julho de 622). Foi recebido como profeta em Medina e a partir desta poca pregou a Guerra Santa. Dizia aos seus partidrios ; Fazei guerra aos que no crem em Deus, nem no seu profeta; fazei-lhes guerra at que paguem tributo e sejam humilhados. Por isso os rabes empreenderam a guerra santa, tanto durante a sua vid a como depois da sua morte, Foi pelas armas que impuseram a nova religio aos povos da sia (Sria, Egipto, Prsia) e da frica (Tripolitnia, Tunsia, Arglia, Marrocos), No princpio do sc. VIII, atacaram a Europa, e penetraram na Espanha onde a vitria do Barbate lhes deu o senhorio da Pennsula Ibrica. Entraram em Frana pelo vale do Rdano at Lio, depois conquistaram o vale do Garona e avanavam j pela vale do Loire quando os Francos, comandados por Carlos Martel lhes saram ao encontro e os derrotaram em Poitiers (732). Esta vitria quebrou o mpeto muulmano no Ocidente, como 15 anos antes o imperador LEO III e os Bizantinos o tinham quebrado no Oriente,
. . . . ,

202. 2, Doutrina. 0 Alcoro o livro sagrado dos muulmanos e contm as revelaes do arcanjo Gabriel ao profeta. No foi escrito pelo prprio Maomet; uma coleco de fragmentos de discursos, que os seus discpulos conservaram na memria ou recolheram em tabuinhas enceradas ou em ossos de camelo, 0 Alcoro para o maometana

o livro por excelncia, que substitui todos os demais ; encerra a lei civil e a lei religiosa, o Cdigo do juiz e o Evangelho do sacerdote, Eis os assuntos principais, a) Acerca de Deus, Maomet ensina a unidade divina. Rejeita a Trindade e a Incarnao e considera como politestas os cristos que adoram a Jesus Cristo. Entre os atributos de Deus insiste especialmente no seu poder, que se manifesta mais pela ordem e beleza do mundo do que pelos milagres; fala tambm de Deus clemente e misericordioso, admite os antigos profetas e sobretudo Abrao, Moiss, Joo Baptista e Jesus. Maomet o ltimo e o mais perfeito; o Paracleto prometido por Jesus aos seus Apstolos (S. Joo, XV, 26), b) A respeito do homem, o Alcoro parece afirmar que o seu destino neste mundo e no outro depende absolutamente do vontade arbitrria e soberana de Deus, E verdade que os doutores muulmanos no admitem que a sua religio seja fatalista; todavia fatalista na prtica, ainda que o no seja em teoria. As populaes muulmanas inclinam-se sem dificuldade aos azares da sorte, ou do Destino, como se dizia na antiguidade, A prpria palavra Islam signi fi ca abandono e resignao na vontade de Deus, morte segue-se o juzo particular ; a alma depois destinada ao Paraso ou ao Inferno, mas at ressurreio fica no tmulo, feliz ou infeliz conforme a sentena proferida, c) A moral e o culto da religio de Maomet prescrevem cinco deveres principais ; 1. a f, No h Deus seno Allah, e Maomet o seu profeta; tal a breve profisso de f que se impe quele que deseja pertencer ao Islo; 2, a orao. 0 maometano deve orar cinco vezes por dia ; antes de nascer o sol, ao meio dia, no meio da tarde, ao pr do sol e depois de anoitecer, Pode fazer a orao em particular, ou na mesquita ; para as mesquitas a hora da orao anunciada pelo almuadem do alto das almdenas, A orao precedida de ablues ; o muulmano lava as mos e os braos at aos cotovelos, os ps at aos tornozelos, e descala-se antes de entrar na mesquita, Todos os moviIuentos e atitudes esto preceituados ; ao mesmo tempo que

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recita as frmulas das oraes, tiradas na maior parte do Alcoro, o muulmano faz genuflexes e prostraes, pe as mos de um e outro lado da cabea, abaixa-as ao longo do corpo ou coloca-as sobre os joelhos. Faz a orao sobre tapetes especiais, voltado para Meca como o cristo para Jerusalm ; 3, a esmola, E de duas espcies: uma obrigatria, que est taxada segundo a fortuna individual; outra, nau oficial, em dinheiro ou em espcies, que se faz sobretudo no fim do ms de jejum ; 4, o jejum. 0 Alcoro impe um ms inteiro de jejum, chamado Ramado, Duas horas antes da aurora, os fi is so advertidos de que tm de preparar a sua refeio da manh ; desde esse momento at ao pr do sol, o muulmano no deve comer, nem beber, nem fumar, nem mesmo engolir de propsito a saliva ; 5, uma peregrinao a Meca, que todo o muulmano com recursos deve fazer pelo menos uma vez na vida,

e Deus, pelo seu profeta, autorizaria os homens a entregar-se As paixes sensuais e cobia Podemos pois concluir que o islamismo apresenta a mais estranha mescla de erro e de verdade que se pode imaginar, 0 seu dogma fundamental, a unidade de Deus, uma grande e salutar verdade. 0 mesmo se diga do princpio da excluso da idolatria, que consequncia do primeiro, , , A sano da moral est tambm contida na ideia da vida futura, do juzo, do cu e do inferno ( 1 ). As oraes precedidas de ablues, que se fazem cinco vezes por dia e o jejum rigoroso do Ramado, so prticas excelentes, Podemos supor que aos muulmanos, que crem na existncia de Deus e na recompensa dos que dele se aproximam , como diz S. Paulo (Heb. XI, 6), que esto de boa-f na sua religio e prodecem conforme a sua conscincia, Deus conceder os meios necessrios para se salvarem, Art. VII. O Judasmo actual.

203. 3, Crtica. No se sabe ao certo se Maomet, que se dizia profeta inspirado, estava realmente convencido da sua misso, 0 tom entusistico das suas pregaes, a convico profunda que soube inspirar aos seus compatriotas, de si to altivos, a sua tenacidade perante a indiferena e a hostilidade dos seus, tudo isto nos leva a crer que foi sincero no princpio da sua misso; contudo na segunda fase da sua carreira nada tem de mensageiro divino. No recua diante de nenhum meio para propagar as suas ideias e finge at falsas revelaes para desculpar as suas imoralidades, devastaes e pilhagens. Se se quisesse, diz o P. DE BROGLIE, atribuir ao islamismo origem divina, poderia fazer-se este dilema : ou o cristianismo, directamente oposto ao islamismo, obra divina ou humana, Se obra divina, haveria duas religies divinas opostas : uma pregando a castidade, a pacincia, a doura dos mrtires ; outra permitindo os costumes dissolutos e a propagao da verdade pelo alfanje, Se considerarmos o islamismo como obra divina e o cristianismo como obra humana, ento o homem pregaria a castidade, a indissolubilidade do matrimnio, a pacincia, o desprezo das riquezas ;

204, Pouco diremos do judasmo actual, porque a prova de que no a religio verdadeira baseia-se na demonstrao que faremos da divindade do cristianismo. Veremos mais adiante (n. 213) que a religio moisaica era uma religio preparatria e que um dos dogmas principais da sua doutrina era a ideia messinica, isto , a expectativa de um Enviado divino, que transformaria a religio particularista e nacional dos Judeus numa religio universal, Ora, se provarmos que esta espectao se relizou em Jesus Cristo, segue-se que o judasmo actual est em erro quando defende, ou que o Messias ainda no veio e, por conseguinte, vir um dia como rei temporal a que todas as naes sero submetidas, ou que de facto j veio, mas que ficou desconhecido por causa dos pecados do seu povo, 205. Concluso geral. 1. Do rpido exame das principais religies da humanidade, deduz-se que nenhuma possui os sinais de origem sobre-humana, a) Por uma parte, os seus fundadores no so, e geral0

(1) P. DE BROGLIE op. cit.

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mente no se dizem, enviados de Deus; acontece at por vezes que a sua existncia, como a de Zoroastro, problemtica, ou que as narraes da sua vida, como o caso de Saquia-Muni, pertencem mais ao domnio da fantasia do que ao da histria. b) Por outra parte, a sua doutrina anda de mistura com muitas imperfeies, e os milagres que se lhes atribuem, so factos cuja realidade no est suficientemente comprovada, ou so explicveis por causas naturais: tais so, por exemplo, os orculos de Delfos e de Mnfis, os factos miraculosos atribudos ao imperador Vespasiano, e os actos de magia que acontecem frequentemente em nossos dias no Extremo-Oriente. 1 Da falsidade das religies que acabmos de examinar, no podemos concluir que o cristianismo seja verdadeiro, Seria tirar uma consequncia que as premissas no encerram. Mas no porventura este o ilogismo que os historiadores racionalistas das religies cometem, quando afirmam que, sendo falsas as religies acima mencionadas, o cristianismo tambm o ? verdade que encobrem o vcio do raciocnio sob uma forma mais astuta. Umas vezes concedem que a religio crist uma religio superior, que a sua doutrina a mais sublime e o seu fundador um homem ideal; numa palavra, concedem sem dificuldade que transcendente (I), mas para mais fcilmente lhe negar todos os visos de origem divina, Outras vezes exaltam as falsas religies e amesquinham a religio crist, para poder com mais facilidade concluir que todas so iguais, que h equivalncia de doutrinas e de fundadores e que, por conseguinte, todas as religies so falsas. A nica resposta a semelhantes ataques a demonstrao da origem divina do cristianismo, como faremos na seco seguinte, justificando os ttulos do fundador e realando a qualidade da doutrina, Quando dizemos que a religio crist a nica
(1) No aqui o lugar de provar a transcendncia da religio crist. Esta ser suficientemente demonstrada, quando expusermos as provas da divindade do cristianismo. A transcendncia na verdade condio necessria da verdadeira religio, e exp-la pode preparar a demonstrao da sua divindade, embora no seja preciso seguir esse caminho para chegarmos ao fim que nos propomos.

verdadeira e que todas as outras formas religiosas so falsas ,. no queremos dizer que haja oposio total entre elas, nem que tudo nas falsas religies se deva condenar, So, pelo contrrio, verdadeiras e boas em todos os pontos em que esto de acordo com a religio verdadeira,
Bibliografia. DE BROGLIE, Problmes et conclusions de l'histoire des religions (Tricon): Religion et critique (Lecoffre). DUFOURCQ, , Histoire compare des religions paennes et de la religion juive (Blond). POULIN ET LOUTIL, La Religion (Bonne Presse). Do Dicionrio d'Als; CONDAMIN, art. Babylone et la Bible; J. HUBY, art, Religion des Grees; MALLON, art. gypte; LAGRANGE, Religion de ['Iran; D' Ails, La Religion de Mithra; ROUSSEL, Religions de l'Inde: CARRA DE VAUX, L'Islamisme et ses sedes; POWER, art. Mahomet; TOUZARD, Le peuple juit dans l'Ancien Testament. BRICOUT, Oit en est l'histoire des religions (Letouzey), HUBY, Christus (Trad, portuguesa, Coimbra ).
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DIVINDADE DO CRISTIANISMO

DIVINDADE DO CRISTIANISMO 22

DESENVOLVIMENTO SECO II
A DIVINDADE DO CRISTIANISMO 206. Diviso do captulo. O apologista cristo pode empregar dois mtodos para demonstrar a origem divina do cristianismo, 1. 0 primeiro o que seguimos quando tratmos das falsas religies, Consiste em dirigir-nos directamente ao fundador e perguntar-lhe pelos seus ttulos ou credenciais, Se apresentar o testemunho de numerosos milagres, devidamente comprovados e consignados em documentos autnticos, cujo valor e autoridade no podem ser contestados, devemos admitir que um enviado divino, e que nosso dever escutar a sua palavra e aceitar a sua doutrina. 2, Embora este primeiro mtodo seja lgico, tem no entanto o defeito de no ser inteiramente conforme histria, porque Jesus Cristo, fundador do cristianismo, no se apresentou como um simples enviado de Deus, mas como o Enviado esperado pela nao judaica, isto , como o Messias prometido ao povo escolhido e ao qual Deus tinha confiado o tesoiro da verdadeira religio, A demonstrao crist no deve, por conseguinte, ser independente; porque de facto deve fazer-se a demonstrao das trs revelaes, uma vez que o cristianismo se apresenta como a terceira fase da Revelao divina, em ntima conexo com a Religio moisaica, da qual se diz a ltima perfeio, Para isso indispensvel, antes de mais nada, criticar os documentos que nos contam o facto desta trplice revelao. necessrio portanto, determinar o valor histrico: a) do Pentateuco que contm as duas primeiras revelaes, a primitiva ( 1 ) e a moisaica ( 2 ) ; b) dos Evangelhos onde se encontra a revelao crist.
0

CAPTULO I. OS DOCUMENTOS DA REVELAO. VALOR HISTRICO DO PENTATEUCO E DOS EVANGELHOS. Diviso do Pentateuco. 1. Integri a) no absoluta, dade, J' b) mas substancial. a) Adversdrios: nacionalistas. 1. 0 Valor 1. Testemunho do Antigo e do histrico I Novo Testamento. do Pen- 2. Autenti ) cidade. 1 b) Provas. 2. Tradio judaica. tateuco. 3. Testemunho de Jesus Cristo. 4. Indcios internos, 3. Veraci ( a) Moiss estava bem informado. 1 b) Moiss era sincero. dade.
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1,0 Integri ( a) Substancial. b) Passagens cuja autenticidade contestada, dade. Argumento extrnseco. Testemunho da 2 Autenti ^ a) Tradio. cidade, b) Argumento intrnseco. Crtica interna. Estavami 1' O problema si a) I bem infor-{ nptico. 2. Solues pro2. Valor A. dos Si ) mados, t postas, histrico npficos.1 dos Evanb) Eram sinceros, gelhos. 1 Objeco: Teoria daidealizao.
-

3 Veracidade.

a) Adversrios.
1 b) Provas. {

S,deS.Joo,

Carcter 1, dos factos. hist- 2 d o s rico. E discursos

(1) A Revelao primitiva ou patriarcal a que Deus fez aos nossos primeiros pais e aos patriarcas. Tem: 1. como dogmas principais: a unidade de Deus, criador do cu e da terra, que tudo fez bem desde o princpio, dogma que exclua o politesmo e o dualismo; a existncia da alma humana espiritual e livre, a queda original e a promessa de um salvador; -2. Como preceitos: a obrigao de prestar culto a Deus, de lhe oferecer sacrifcios e, mala tarde no tempo de Abrao, a circunciso como sinal da aliana entre Deus e o povo judeu. (2) A Revelao moisaica a que foi feita ao povo judeu por intermdio de Moiss e dos profetas: tinha por fim instaurar de novo a religio

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VALOR HISTRICO DO PENTATEUCO

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Preferimos o segundo mtodo ao primeiro, por este nos parecer incompleto e perigoso ( 1 ), sem contudo nos julgarmos obrigados a fazer a demonstrao completa da origem divina das duas primeiras Revelaes, porque a sua verdade est intimamente relacionada com a demonstrao da Revelao crist. Contentar-nos-emos com demonstrar rpidamente a autoridade humana do Pentateuco, e com indicar a sua veracidade (n. 213). Este captulo compreender dois artigos. 0 primeiro tratar do valor histrico do Pentateuco. 0 segundo, do valor histrico dos Evangelhos,

temos mais necessidade dos documentos da Revelao crist, insistiremos de um modo especial no valor dos Evangelhos, Art. I. Valor histrico do Pentateuco. Demonstraremos em trs pargrafos: 1. a integridade; 2. a autenticidade, e 3, a veracidade do Pentateuco.
1. INTEGRIDADE DO PENTATEUCO,

merecem tanta confiana como outros documentos da histria profana, tais como os Anais de Tcito e os comentrios de Csar, Ora, para conhecermos o valor histrico dum documento necessrio : 1. fazer a crtica do documento: conserva-se na sua forma original e tal como saiu das mos do seu autor? ( 2 ) 2, investigar o seu autor; 3, assegurar-nos de que este digno de f, Vamos indagar se estas trs condies do valor histrico dum livro, integridade, autenticidade, veracidade, se encontram nos dois documentos da trplice Revelao, isto , no Pentateuco e nos Evangelhos, Como nesta segunda Parte
primitiva e preparar o advento do Messias e da religio crist. Tem: 1. os mesmos dogmas que a religio primitiva, mas pe especialmente em relevo o dogma da unidade de Deus ( monotesmo ) que as outras naes tinham abandonado ; 2. os preceitos morais do Declogo, que so a promulgao da lei natural, destinando-se por conseguinte a toda a humanidade, se exceptuarmos a santificao do sbado, que era s para os Judeus. A esta srie de preceitos ajuntava-se outra s para o povo escolhido, que regulava o culto (cerimnias, objectos sagrados, dias festivos, pessoas consagradas a Deus ). (1) Dizemos que o primeiro mtodo : 1. incompleto. Uma vez que se limita a provar que Jesus Cristo um simples enviado divino, suprime um dos melhores argumentos em favor do critianismo, a saber, o argumento fundado nas profecias; 2. perigoso, porque este mtodo parece uma, concesso tese racionalista, que rejeita a autenticidade do Pentateuco. E verdade que a divindade do cristianismo pode demonstrar-se independentemente de qualquer outra questo e apoiando-se unicamente na credibilidade dos Evangelhos. Mas, aceitando ou parecendo aceitar o ponto de vista racionalista, como que os apologistas, que seguiram ao princpio este mtodo, podero depois justificar os dogmas do cristianismo entre os quais se encontra o da origem divina da religio moisaica? (2) A integridade evidentemente a primeira verdade que devemos demonstrar, visto que, para conhecer o autor, temos de apoiar-nos na crtica interna do documento, a qual no tem autoridade se o documento no for autntico.

207. Nota preliminar aos dois artigos.Queremos saber se os documentos que contm o facto da Revelao

208. 1. O Pentateuco. Diviso. 0 Pentateuco (do grego pente cinco e teuchos livro) tem este nome por constar de cinco livros, a saber: a) o Gnesis (gr, ccgenesls origem), que narra a criao e a origem das coisas; b) o Lxodo (gr. exodos sada), que historia a sada dos Israelitas do Egipto; c) o Levtico, isto , a lei dos sacerdotes ou levitas, assim chamado por ser uma espcie de ritual do culto e dos sacrifcios; d) o dos Nmeros, assim intitulado por comear pelo recenseamento do povo e dos levitas ; e) o Deuteronmio ou segunda lei, que uma recapitulao da lei j dada. 0 Pentateuco era designado pelos Judeus com o nome de Tora, ou a Lei, por conter a legislao moisaica, 209.-2, Integridade. Antes de utilizar um documento, necessrio, como dissemos, fazer a crtica do texto e assegurar-nos que est conforme com o original do autor, O caso no apresentaria dificuldade, se possussemos o autl!rafo; mas isto acontece raramente quando se trata de obras da antiguidade. Os originais perderam-se h muito e no podemos conhec-los seno atravs de cpias mais ou menos Iis que deles foram feitas. Temos de distinguir, portanto, dias espcies de integridades: a) a integridade absoluta, quando o texto original chegou at ns na forma primitiva, e ---- b) a integridade substancial, quando as modificaes no atingiram a essncia ou a substncia da obra.
A integridade do Pentateueo substancial. natural que durante tantos sculos se tenham introduzido algumas modificaes, A Comisso bblica, no decreto de 27 de Junho de 1906, menciona em particular quatro causas de modificaes: 1, adies posteriores morte de

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c hamado

AUTENTICIDADE DO PENTATEUCO

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Moiss, feitas at por um autor inspirado: evidente que a narrao da morte de Moiss, no fim do Deuteronmio, uma adio ; 2. glosas e explicaes insertas no texto primitivo (1), que tinham por fim explicar as passagens que j se no compreendiam; 3. termos e expresses. cados em desuso e traduzidos em linguagem mais moderna;-4. enfim erros dos copistas provenientes da falsa leitura, os quais puderam ter-se enganado, j involuntriamente transcrevendo uma palavra por outra, j voluntriamente julgando que era bom corrigir o texto. Deste modo, como admite a Comisso bblica, o Pentateuco sofreu no decurso dos tempos algumas modificaes em pontos acidentais, que no atingiram a substancia da obra. Pertence crtica determinar quais foram essas modificaes. A Comisso bblica reconhece-lhe esse direito, mas com a condio de justificar as suas suposies e de deixar a ltima palavra Igreja, a quem compete julgar em ltima instncia , . e dizer se os crticos tm ou no razo.

Elohistico, ao qual um autor mais recente, que dava a Deus o come de Jav, ajuntou numerosos suplementos.

1 AUTENTICIDADE DO PENTATEUCO. 210.-1, Definio. Um livro autntico quando foi escrito pelo autor a que a tradio o atribui. 0 Pentateuco , portanto, autntico se foi escrito por Moiss.
211. 2. Autenticidade. A, Adversrios. A origem moisaica. do Pentateuco foi posta em dvida pelos crticos racionalistas, Mas, se bem que todos afirmam que o Pentateuco no obra de Moiss, no esto de acordo quanto ao autor e ao modo de composio da obra. As hipteses principais so EICHHORN a) A Hiptese documentria. AsTxuc ( 1766), e (t 1827) pensaram ter descoberto, o primeiro no Gnesis smente, e o segundo em todo o Pentateuco uma coleco de documentos. Os prinassim desicipais so: o documento elohistico e o documento javistico, gnados porque Deus num chamado Eloim e no outro Jav. Esta opinio esteve em voga, mas sofreu modificaes; em nossos dias os racionalistas sustentam geralmente que o Pentateuco uma fuso de quatro documentos: o Elohstico o Javstico, o Deuterondmio e o Cdigo SacerVI dotal, redigidos todos em datas diferentes, que vo do sc, IX ao sc. antes de Cristo, muito posteriores, por conseguinte, aos factos que ref erem e que no podem ser atribudos a Moiss. (j' 1802)b) A hiptese fragmentria. E a opinio de GEDDES e de VATER ( - 1826), que consideram o Pentateuco como um agregado de muitos fragmentos, bastante mal unidos. que c) A hiptese complementar. a de EwnLD (t 1875), composto pelos sacerdotes no sc, XI ou X, escrito primitivo, admite um
(1) H duas espcies de adies; a continuao e a interpolao. a narrao onde o autor a deixou e conA continuao consiste em retomar a insero, no meio dum texto, de palavras ou tinu-la. A interpolao frases que no estavam no manuscrito do autor.

B, Provas. A origem moisaica do Pentateuco funda-se em quatro argumentos tradicionais, mencionados pela Comisso bblica a 27 de Junho de 1906: a) no testemunho de numerosas passagens do Antigo Testamento. Em primeiro lugar, diz-se no Pentateuco , foi escrito por Moiss (Exodo XVII, 14; XXIV, 4; Deut, que XXIX, XXX). Todos os livros posteriores ao Pentateuco confirmam a mesma origem: o livro de Josu faz disso menso; os Salmos e os Profetas falam a cada passo da lei de Moiss. Eliminar Moiss e a Legislao moisaica contidos no PentaIeuco tornar ininteligvel toda a Histria Sagrada; b) na tradio judaica, que atribui o Pentateuco a Moiss: os escritores JOSEFO e FILO no deixam nenhuma dvida a este respeito; c) no testemunho do Novo Testamento, Jesus Cristo e o Novo Testamento falam muitas vezes de Moiss: so unnimes em consider-lo como o Autor do Pentateuco (Mat. VIII, 4; XIX, 7, 8; Marc, VII, 10; XII, 26; Luc. XVI, 29, 31; XXIV, 44; Act., XXI, 21; XXVI, 22; Rom., X, 5) ; d) nos critrios internos do prprio Pentateuco, Objeco. verdade que esta quarta prova da origem moisaica do Pentateuco utilizada em sentido contrrio pelos racionalistas cujas hipteses j indicmos, Com efeito, na (crtica interna do livro que se apoiam para sustentar que o Pentateuco um conjunto de escritos, documentos, fragmentos ou suplementos, de pocas diversas e que no pode ser atribudo a Moiss, Para demonstrar a sua tese alegam : 1, as diferenas de linguagem, de estilo, de ideias que indicam pocas e autores diferentes ; 2. o emprego de dois nomes, Eloim e Jav, para designar Deus ; 3, os duplicados, isto , os factos contados duas vezes: h, por exemplo, duas narraes da criao, do dilvio, do rapto de Sara, da expulso de Agar; Jos vendido aos Ismaelitas e aos Madianitas, Ora isto, segundo eles, inexplicvel na hiptese da unidade de composio e de autor ; 4, as passagens que relatam factos
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VERACIDADE DO PENTATEUCO

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ou instituies certamente posteriores a Moiss, por exemplo, os lugares onde se fala da Transjordnia, que Moiss nunca habitou, da morte de Moiss e das leis relativas ao reino (Deut. XVII, 19), Resposta. A estas dificuldades dos racionalistas, respondemos em conformidade com as concluses da Comisso bblica: 1, Muitas palavras egpcias, testemunham que o autor viveu no Egipto, 2, As diferenas de linguagem e de estilo explicam-se no s pela diversidade dos assuntos, mas pelo facto de Moiss ter podido servir-se de secretrios, que, sob a sua direco e segundo o seu plano, redigissem, separadamente obras em si completas e muitas vezes paralelas. Alm disso, Moiss pde tambm ter utilizado, por si mesmo ou pelos seus colaboradores, fontes anteriores ou contemporneas, escritas ou orais, que foram insertas palavra por palavra, ou s quanto ao sentido, j resumidas, j desenvolvidas, como alguns episdios da histria de Abrao, de Jacob e de Jos. Ajuntemos que nada h no decreto da C. B. de 27 de Junho de 1906, que nos obrigue a supor que estas obras de Moiss e dos seus amanuenses tivessem sido fundidas numa s, durante a sua vida. Basta afirmar que estes documentos remontam a Moiss, que dependem dele e no sofreram nenhuma alterao substancial. 3, 0 emprego dos dois termos, Eloim e Jav, para denominar Deus, no prova de modo algum a existncia de duas fontes ou dois autores diferentes, No tm o mesmo sentido; o primeiro designa Deus enquanto Criador e Providncia, o segundo significa o Deus de Israel, que contraiu uma aliana solene com o seu povo de eleio. 4. As passagens de origem certamente posterior a Moiss explicam-se por modificaes que puderam ter sido introduzidas no decurso dos sculos, sem menoscabo da integridade substancial (n, 209), Das quatro provas precedentes se deduz que a autenticidade moisaica do Pentateuco incontestvel,

3. VERACIDADE DO PENTATEUCO, 212. Provada a integridade substancial do Pentateuco e a sua autenticidade, poderemos concluir que o seu autor digno de f? Ou melhor, o testemunho de Moiss que encontramos no Pentateuco ter para ns autoridade? Um testemunho (6 digno de f, quando a testemunha no pde enganar-se e no quis enganar ( 1 ), Estar nestas condies 0 testemunho de Moiss? E evidente que no pde enganar-se, porque narrava factos de que fora o principal actor, Tambm no quis enganar; que interesse teria em o fazer? Mas, ainda que o quisesse, ser-lhe-ia impossvel, porque escrevia para o seu povo, que tambm tinha sido testemunha dos acontecimentos, 213. Observao, Admitido o valor histrico do Pentateuco, deveramos demonstrar a origem divina da Revelao primitiva, e sobretudo da Revelao moisaica, com a qual a Revelao crist est intimamente relacionada, Indicaremos somente o mtodo que se deve seguir quanto Revelao moisaica, Devemos discutir dois pontos, como fizemos quando tratmos das falsas religies r os ttulos do fundador e o valor da doutrina: A. O fundador. A misso divina do fundador depreende-se dos numerosos prodgios que Deus operou por seu intermdio, cujos pormenores no podemos desenvolver. Mencionemos smente as dez pragas do Egipto, a passagem do Mar Vermelho, o man que alimentou os Israelitas durante '10 anos no deserto, a apario de Deus no Sinai, etc. B, A doutrina. Para mostrar a transcendncia da religio judaica, bastaria indicar as suas duas caractersticas essenciais s o monotesmo e a ideia messinica. a) 0 monotesmo, isto , a crena num Deus nico e criador e a sua adorao exclusiva so um facto nico na

(1) Insistiremos mais na questo da veracidade, quando tratarmos dos I;vangel )os (n.. 233 e seg.).

228 DIVINDADE DO CRISTIANISMO histria das religies, que por si s basta para classificar a. religio judaica 4.. parte, Nenhuma causa natural pode dar plena explicao deste facto. A raa, ou o clima, a lngu a . ou as circunstncias so causas insuficientes e inaceitveis, No estava porventura o povo judeu rodeado de naes da mesma raa, da mesma lngua (Assrios, rabes, Arameus ) e no eram todos politestas? Mas h mais e melhor ; no eram os Judeus to inclinados idolatria que muitas vezes se deixaram arrastar ao culto dos dolos, a ponto de os racionalistas defenderem que a nao judaica comeou pelo politesmo, como todos os outros povos? Portanto o monotesmo hebreu s se pode explicar pela interveno sobrenatural de Deus. Se o povo judeu no reconhece outro Deus seno Jav, se desterra dos campos e das cidades qualquer simulacro que faz lembrar os deuses estrangeiros, porque recebeu o ensino de Moiss, que o instruiu em nome de Deus; ensino que os profetas mais tarde lhe recordam inmeras vezes para conserv-lo no caminho traado por Deus e defend-lo contra a idolatria, b) 0 segundo distintivo da religio de Israel a esperana messinica, Moiss e os profetas no s proclamaram que o monotesmo era o dogma essencial da sua religio, mas tambm anunciaram que a sua religio no era definitiva, que sua forma imperfeita e restrita sucederia outra form a . religiosa destinada a ser a religio universal e que um Enviado de Deus, um Messias, seria o fundador e o apstolo dessa futura religio. A esperana messinica , pois, a expectao do reino de Deus, que se estender por todo o mundo, e dum Rei, dum Ungido, Cristo ou Messias, que conquistar todos os povos para o verdadeiro Deus. Vejamos agora se esta esperana se realizou, se um consumado. Os apologistas cristos respondem afirmativamente e procuram demonstrar que Jesus Cristo, o fundador do cristianismo, verdadeiramente o Messias esperado, porque se verificam na sua pessoa todas as condies anunciadas pelos profetas (da tribo de Jud, da famlia de David, , ,) e porque provou a sua origem divina com as suas obras, Iniciaremos este trabalho depois de fazermos a crtica do s . documentos da Revelao crist.
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VALOR HISTRICO DOS EVANGELHOS

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Art, II, Valor histrico dos Evangelhos. 214. Os quatro Evangelhos ( 1 ) segundo ( 8 ) S. Mateus, S. Marcos, S, Lucas e S, Joo, so os principais ( 3 ) documentos que contm o facto da Revelao crist, E, pois, necessrio, como fizemos com o Pentateuco, investigar o seu valor histrico, Em trs pargrafos provaremos s 1, a sua integridade; 2, a sua autenticidade; 3, a sua veracidade.
I. INTEGRIDADE DOS EVANGELHOS,

218. Os textos actuais dos Evangelizas esto ntegros como quando saram das mos dos seus autores? Tal o primeiro problema que vamos resolver, A sua soluo apresenta alguma dificuldade porque os originais, escritos certamente em papiro, matria frivel e de pouca durao, h muito que desapareceram, Alm disso, os crticos encontram mais de 150,000 variantes nas numerosas cpias que deles se fizeram, o que no nos deve causar admirao, pois era impossvel que o texto primitivo tivesse passado por tantas mos sem ser alterado ao menos nas suas circunstncias mnimas, Umas vezes
(1) A palavra Evangelho (do grego ., euaggelion boa nova) tem dois significados. Designa: 1. a nova por excelncia, a da salvao trazida ao mundo por Jesus Cristo ; 2. os livros que contm esta boa nova. H smente +nn Evangelho, o de Jesus Cristo, e quatro livros que o contm. (2) primeira vista, a expresso "segundo poderia significar que os Evangelhos actuais possuem unicamente a autoridade de S. Mateus... Mas toda a antiguidade considerou esta frmula como uma designao dos autoros (u.o 217). (3) Dizemos principais e no nicos, porque temos outros meios, que nos do a conhecer a vida e as obras de Cristo. Alm dos Evangelhos h I ambm : a) entre as fontes crists cannicas, os Actos dos Apstolos e todos os +intros escritos do Novo Testamento, principalmente as Epstolas de S. Paulo. b) entre as fontes crists no cannicas, os Evangelhos apcrifos. O termo apcrifos (do grego apokruphes escondido) aplicava-se, quer a obras que nn querigm conservar secretas, quer a obras cuja origem no se conhecia ao torto, A: empregado aqui na segunda significao e designa alguns escritos compostos entre o II e o V sculo, que pretendem narrar a histria evang1 tea, mas que no foram reconhecidos pela Igreja como inspirados, nem esto no C non ou lista oficial dos Livros Sagrados. Os Evangelhos apcrifos principals so o Evangelho de S. Pedro, o de Tom, o dos Hebreus... e no tm valor documentrio. Os pormenores que contm, sobretudo acerca da infn+da de Jesus e ltimas horas na cruz, so romnticos, pueris e inconvenientes. e) entre as fontes no crists : 1. os escritos judeus, tais como as % ntlguddades judaicas do historiador JosEF, onde se faz aluso misso de

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AUTENTICIDADE DOS EVANGELHOS

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os copistas esqueceram palavras, trocaram-lhes a ordem, passaram uma linha, ou escreveram um termo por outro; outras vezes, as variantes foram propositadas, chegando at a corrigir frases que julgaram obscuras, ou substituir ideias por outras mais conformes s suas opinies pessoais e s sua s. preocupaes doutrinais. 0 primeiro trabalho da crtica histrica foi reconstituir ,. o mais fielmente possvel, os textos originais por meio dos manuscritos ( 1 ) encontrados, das verses antigas ( 2 ) e das citaes dos Santos Padres ( 3 ), Este trabalho tem as suas dificuldades por causa do grande nmero de variantes. Contudo, como a maior parte delas so de pouca monta e as correces tendenciosas so raras ( 4 ) e fcilmente recognoscveis, no h motivos para duvidar da integridade substancial do texto crtico que actualmente possumos.
Jesus, e as obras de FILO, que nos mostram as ideias que no tempo de Jesus: preocupavam as almas acerca da questo religiosa; 2. os escritos dos historiadores latinos, como so os de PLNIO o Moo, que, sendo governador da . Bitnia, escreveu a Trajano a perguntar que suplcios convinha in fl igir aos cristos (Epstola 97); de SuETNio (Vidas de Cludio e de Nero), e sobretudo de Tkcrro que narra como Jesus foi crucificado sob o imprio de Tibrio, sendo Pncio Pilatos governador da Judeia (Anais, livro XV). Ainda que no possussemos documento algum escrito, teramos sempre o testemunho da tradio, o grande facto histrico da existncia de uma comunidade crist, cuja origem e desenvolvimento no se explicam sem a vida e a obra de Cristo. (1) Os manuscritos gregos e latinos, at agora descobertos, so mais . de 12.000. Os principais so o Codex Vaticanus, do sc. IV que est na biblioteca do Vaticano; o Codex Sinaiticus, do IV sc., descoberto no convento do Monte Sinai por TISCHENDOnF, que outrora se conservava em S. Petersburgo e Moscovo, em 1933 foi vendido pelos sovietes para a Inglaterra onde hoje se encontra em Londres ; o Codex Alexandrinos, do sc. V, que se encontra tambm no Museu britnico de Londres; o Codex Ephraemi rescriptus, do sc. V, na Biblioteca nacional de Paris; o Codex Bezae, do sc. VI, na Universidade de Cambridge. Devemos tambm mencionar numerosos papiros, com fragmentos dos Evangelhos, alguns dos quais remontam ao sc. II. (2) Os Evangelhos foram escritos em grego, excepto o de S. Mateu s. que foi escrito em hebraico. Verses so, pois, as tradues que deles se fizeram para outras lnguas. A mais clebre das antigas tradues a Vulgata,: traduo latina feita por S. JERONIMO no fim do sc. IV. li'tambm as ver ses siraca, egpcia, etipica e armnia. (3) Os SS. Padres citam muitas vezes as Escrituras, porm as suas , citaes no so sempre literais e, neste caso, s podem servir para a reconstituio do sentido, mas no da letra. (4) S existem umas 200 variantes que se relacionam com o sentido, e destas s 15 tem alguma importncia. A raridade das correces tendenciosas no difcil de explicar pelos dois motivos seguintes. Em primeiro lugar, os cristos guardavam cuidadosamente as Escrituras, aprendiam-na s . de cor, liam-nas em todas as assembleias, numa palavra, nutriam por elas um respeito e uma venerao semelhantes aos que tinham pela Eucaristia, considerando a alterao dos Livros Sagrados como uma grave profanao. Em segundo lugar, os adversrios dos cristos judeus, herejes, infiisfixavam constantemente a sua ateno nas Escrituras, procurando descobrir nelas os pontos fracos e surpreender os cristos em fl agrante delito de falsificao.

216. Eis os principais lugares cuja autenticidade posta em dvida. a) S. Mateus. A questo da autenticidade do primeiro Evangelho mais complexa que a dos outros; porque tendo sido provvelmente escrito em aramaico, o dialecto corrente dos Judeus da Palestina, foi depois traduzido para grego. Ser fiel, com respeito ao texto primitivo, a traduo grega que possumos ? A esta questo a Comisso bblica respondeu, no decreto de Junho de 1911, que o texto grego substancialmente idntico ao Evangelho escrito pelo Apstolo na lngua do seu pas. b) S. Marcos. S a autenticidade do fi nal (XVI, 9-20) foi rejeitada por alguns crticos, sob o pretexto de faltar em muitos manuscritos antigos e de diferir do estilo de S. Marcos. A Comisso bblica (26 de Junho de 1912) declarou que era necessrio considerar S, Marcos como autor dos ltimos doze versculos, c) S. Lucas. S se discutem alguns pontos secundrios e especialmente os versculos 43 e 44 do captulo XXII. A Comisso bblica decretou (26 de Junho 1912) que no se devia pr em dvida a canonicidade das narraes em que S. Lucas fala da infncia de Cristo, da apario do Anjo que reconfortou Jesus e do suor de sangue, d) S. Joo. As dificuldades a propsito do quarto Evangelho limitam-se a trs passagens ; narrao do anjo da piscina probtica (V, 3, 4), ao episdio da mulher adltera (VII, 53; VIII, 11) e ao apndice (XXI), Mas no insistamos. As passagens que acabamos de mencionar, as tnicas cuja autenticidade seriamente contestada, interessam pouco apologtica e no so necessrias para a demonstrao da divindade do cristianismo, A sua interpolao , pois, para ns uma questo secundria, 2, AUTENTICIDADE DOS EVANGELHOS, 217. Reconstitudos os Evangelhos no texto primitivo, necessrio indagar quais os autores e qual a data da composio. Um documento s tem valor quando o autor pode conhecer os factos que refere e quis narr-los fielmente. Os Evangelhos foram porventura escritos por S. Mateus, S, Marcos, S, Lucas e S, Joo, como sustenta o apologista cristo,

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em conformidade com a doutrina da Igreja? No pelos Evangelhos que podemos sab-lo, porque no era costume dos antigos e especialmente dos Orientais porem o seu nome na portada das suas obras; ademais, h muito que os originais desapareceram. A autenticidade dos Evangelhos s se pode demonstrar por duas espcies de argumentos ; a) argumentos extrnsecos, fundados no testemunho da histria, e b) argumentos intrnsecos baseados na crtica interna, isto , no exame do livro em si, do estilo, do mtodo e das ideias sobretudo, porque as ideias duma poca no podem ser fielmente reproduzidas seno por um contemporneo, Apoiados nestes dois argumentos, vamos provar a autenticidade de cada Evangelho.

1. Autenticidade do Evangelho de S. Mateus. A, Argumento extrnseco. Nos fins do sculo II, a tradio em todas as Igrejas crists admite comummente que o apstolo S. Mateus o autor do primeiro Evangelho. Assim O afirmam CLEMENTE DE ALEXANDRIA, TERTULIANO e S. IRENEU, Este Ultimo dizia cerca do ano 185 ; Mateus publicou por escrito na sua lngua o Evangelho para os Hebreus, enquanto Pedro e Paulo evangelizavam Roma e fundavam a Igreja . J nos meados do sculo II, PAPIAS, bispo de Hierpolis na Frigia e amigo de S, Policarpo, que foi discpulo de S. Joo, falava do Evangelho hebreu composto por S. Mateus ; Mateus, dizia ele, escreveu as Logias em lngua hebraica e cada um traduziu-as como pde. Os crticos mais eminentes pensam que o termo Logia no deve restringir-se aos discursos do Senhor, mas que deve aplicar-se s narraes e designar, por conseguinte, o nosso Evangelho actual. Como se v pelos testemunhos que precedem, os escritores eclesisticos dos primeiros sculos atribuem unnimemente a composio do primeiro Evangelho a S. Mateus. Esta unanimidade seria inexplicvel se o facto no fosse verdadeiro; porque, se tivessem querido autorizar uma obra annima, atribuindo-a a uma personagem clebre, teriam escolhido uma pessoa de maior renome, por exemplo S. Pedro, e no S, Mateus que chegou j tarde ao apostolado e tinha desempenhado no colgio apostlico um papel secundrio.

B. Argumento intrnseco. 0 testemunho da tradi-` ao confirmado pela crtica interna do livro. De facto, esta demonstra que o autor era ao mesmo tempo judeu palestino, . ,publicano, e que escrevia para os Judeus convertidos: trs caractersticas que convm perfeitamente a S. Mateus. a) 0 autor do primeiro Evangelho era judeu palestino, como o provam os hebrasmos que abundam na sua obra. V-se que est ao corrente de todos os costumes judaicos e conhece a lei de Moiss e os profetas melhor que qualquer outro, Alm disso, descreve a Palestina com fidelidade exmia; sabe a topografia dos lugares, Cafarnaum designada como cidade martima, situada nos confins de Zabulon e de Nftali, fala dos lrios dos campos, das tempestades violentas que se levantam no lago de Genezar, etc.. 0 autor era, pois, da Palestina ou recolheu informaes de um palestino. b) 0 autor era publicano, como se v da competncia que mostra em matria de impostos. E o nico dos Evangelistas que apresenta S. Mateus como publicano em Cafarnaum e que, na enumerao dos Apstolos, d a preferncia a S. Tom, ao contrrio de S. Marcos e S. Lucas. E de supor que por humildade cedeu o primeiro lugar ao seu companheiro. c) 0 autor escrevia para Judeus convertidos, como o demonstra o emprego de muitas locues de origem aramaica, tais como rabbi, raca, maminona, gehenna, crbona, no pensando que precisavam de explicao alguma, Porm, o que indica com maior clareza que se dirigia aos Judeus o fi m que tem em vista na sua obra, A cada passo se nota que deseja provar que Jesus o Messias, Para isso, descreve logo no comeo do seu Evangelho a rvore genealgica, donde consta que Jesus Cristo era filho de David e de Abrao; depois frequentemente recorda que em Jesus se cumpriram as profecias antigas. Este fim e mtodo no teriam razo de ser se se tratasse de leitores que no fossem Judeus, Podemos pois concluir que a autenticidade do primeiro Evangelho est solidamente comprovada com argumentos externos e internos de grande valor. Data e lugar de composio. A maioria dos crticos catlicos so de parecer que a data de composio do primeiro Evangelho deve fixar-se entre os anos 36 e 70, e que

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foi escrito na Palestina, e talvez em Jerusalm, Seja como for, no possvel que a data ultrapasse o ano 70, como pensam geralmente os racionalistas e, muito menos ainda,. que avance at 130, segundo o sistema da escola de Tubinga. (BALIR), 218. Autenticidade do Evangelho de S. Marcos, A, Argumento extrnseco. A partir do sculo II, possumos numerosos testemunhos que atribuem o segundo Evangelho a S. Marcos, discpulo de S. Pedro em Roma. Os principais so OS de TERTULIANO, de CLEMENTE DE ALEXANDRIA, de S. IRENEU, do Cnon de Muratori 1 ), de S. JUSTINO e de PAPIAS, Refere este ltimo cerca do ano 150, que Marcos, o intrprete de Pedro, escreveu com exactido, posto que no por ordem cronolgica, tudo aquilo de que se lembrava, acerca dos discursos e factos de Jesus; porque ele no tinha visto nem convivido com o Senhor, mas acompanhara Pedro que ensinava segundo as necessidades dos ouvintes, .. Deste modo, Marcos no cometeu erro nenhum quando descreveu alguns factos como se lembrava, A su a nica preocupao era no omitir coisa alguma do que tinha ouvido e nada alterar, Este testemunho da tradio de grande importncia, porque incontestvel que, pelo facto de o segundo Evangelho conter as memrias de S. Pedro, no deixariam de lho atribuir se tivesse havido dvidas acerca do seu verdadeiro autor.
(

B. Argumento intrnseco. Do exame do segundo Evangelho deduz-se que o autor era judeu, discpulo de S. Pedro e que o escreveu para os Romanos a) Era judeu, como o testemunham numerosos hebrasmos que nele se encontram e as citaes siro-caldaicas ou aramaicas, tais como Ephpheta (abre-te) VII, 34; Eloi, Eloi, lamma sabachtani (Meu Deus, meu Deus, porque me
;

abandonaste?) XV, 34, 0 modo como descreve os hbitos,. os costumes e a geografia da Palestina indicam claramente que era natural dessa regio e que estava em Jerusalm quando morreu Jesus, porque o rapaz, de que se fala na cena da priso no Getsmani e que seguia Jesus, tendo apena s . sobre o corpo um lenol, provvel que seja ele mesmo. b) Era discpulo de S. Pedro, como se deduz do lugar preponderante que S. Pedro ocupa neste Evangelho ; todos os factos e atitudes do Prncipe dos Apstolos so referidos com a mxima preciso, 0 autor at mais minucioso quando fala dos defeitos, fraquezas e pecados do Chefe da Igreja do que quando descreve os factos mais gloriosos da sua vida: o que s se explica no caso de o segundo Evangelho ser a reproduo da pregao de S. Pedro, c) 0 segundo Evangelho foi escrito para os Romanos. Os mltiplos pormenores que apresenta aos seus leitores sobre a lngua e costumes judaicos, o cuidado que tem de traduzir os termos aramaicos que cita, as expresses latinas e. maneiras de dizer que abundam na lngua grega do origina l. so sinais evidentes de que o autor escrevia para os Romanos, Ora todas estas qualidades condizem perfeitamente com S, Marcos, discpulo de S, Pedro, cuja me, chamada Maria, possua em Jerusalm uma casa onde o Prncipe dos. Apstolos se recolheu ao sair da priso de Herodes ( Actos, XII, 12 ). Data e lugar de composio.Segundo os crticos catlicos, o segundo Evangelho foi escrito, o mais tardar, entre os anos 67 e 70, e muito provvelmente em Roma, pois que a obra era destinada aos Romanos,

(1) 0 Cnon de Muratori, assim chamado do nome do sbio italiano que o descobriu e publicou em 1740, um documento em que esto enumeradas as Escrituras do N. T. como se liam na Igreja romana entre o ano 170 e 200. Os quatro Evangelhos so ali mencionados como fazendo parte da coleco bblica.

219.-3, ' Autenticidade do Evangelho de S. Lucas. A. Argumento extrnseco. Desde o fim do sculo II, a tradio afirma comummente que o terceiro Evangelho da autoria de S, Lucas, discpulo e companheiro de S. Paulo, o mdico carssimo como lhe chama o Apstolo dos Gentios na sua Epstola aos Colossenses (IV, 14), Entre o s. principais testemunhos necessrio mencionar os de CLEMENTE DE ALEXANDRIA, de S, IRENEU, de TERTULIANO e da Cnon de Muratori. Ora, S, Lucas era, na comunidade crist, um personagem de pouca celebridade para dar o seu
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nome a uma obra que representasse em parte a pregao de S. Paulo,

B, Argumento intrnseco. A anlise interna do livro confirma o testemunho da tradio, Mostra que o autor era mdico, grego de origem, esprito culto e discpulo de S. Paulo, a) Era mdico, como o prova a preciso com que descreve as doenas, b) Era grego de origem e esprito culto. O estilo mais puro e elegante que o dos primeiros Evangelhos, a maior riqueza de vocabulrio e a arte de composio mais esmerada, so indcios certos de que o grego era a lngua materna do autor, c) Discpulo de S. Paulo. H, entre o terceiro Evangelho e os escritos de S, Paulo, afinidades notveis quanto substncia e quanto forma. A narrao da Ceia no terceiro Evangelho (XXII, 17, 20) quase idntica da primeira Epstola aos Corintios (XI, 23, 25), 0 terceiro Evangelho pe mais em relevo que os outros as teses preferidas de S, Paulo ; a necessidade da f, a gratuidade da justificao e o carcter universal do cristianismo, No que diz respeito forma encontram-se pelo menos 175 palavras peculiares e prprias dos dois escritores, Data e lugar de ,composio. A opinio da maior parte dos catlicos e at dos protestantes que o terceiro Evangelho foi composto antes do ano 70, Variam apenas as opinies a respeito do lugar da composio, 220. 4, Autenticidade do Evangelho de S. Joo. A autenticidade do quarto Evangelho negada por alguns crticos protestantes e racionalistas (BAUR, STRAUSS, J. RVILLE, LoisY). Muitos crticos liberais, entre os quais RENAN, HARNACK, JULICHER, reconhecem-lhe autenticidade parcial ; o quarto Evangelho contm um substrato tradicional, mais ou menos importante, cujo autor foi o Apstolo S, Joo, A autenticidade do Evangelho de S, Joo, admitida por todos os crticos catlicos, funda-se nos mesmos argumentos que a dos trs primeiros Evangelhos,

A. Argumento extrnseco. No fim do sc, II, so j numerosos os testemunhos que atribuem o quarto Evangelho ao apstolo S. Joo, Afora os de TERTULIANO, do Cnon de Muratori, de TEFILO DE ANTIOQUTA, os dois testemunhos mais importantes so 1. 0 de S. Ireneu, bispo de Lio, discpulo de S, Pollcarpo, e este discpulo de S. Joo, Cerca do ano 185 escrevia ; Joo, discpulo do Senhor, que repoisou sobre o se u. peito, escreveu tambm o seu Evangelho, quando vivia em Efeso na Asia, 2, 0 de Clemente de Alexandria. Alguns anos depois de S, Ireneu, escrevia que, segundo a tradio dos Antigos, Joo, o ltimo dos Evangelistas, escreveu o Evangelho espiritual, sob a inspirao do Esprito Santo e a pedido dos seus discpulos. 3, A tradio crist corroborada pelos testemunhos da tradio heterodoxa. CELSO, os judaizantes e os gns-ticos BASLIDES e VALENTIM dizem explicitamente que o Ultimo Evangelho foi escrito por S, Joo. 0 quarto Evangelho estava j espalhado em todo o mundo cristo, em meados do sculo II, o que indcio de remontar ao sculo I, Ademais, testemunhas ortodoxas e heterodoxas autorizadas atribuem-no ao apstolo S, Joo, No pois provvel que tenham confundido o Apstolo S. Joo com Joo o Ancio de que fala Papias; tanto mais que verosmil que. os dois nomes designem a mesma pessoa. B. Argumento intrnseco. Do exame intrnseco do livro se colige que o autor do quarto Evangelho era judeu de origem, apstolo e (<o apstolo a quem Jesus amava. a) Era judeu de origem. Os frequentes hebrafsmos do texto grego do livro, os termos aramaicos que cita e que muito correctamente interpreta aos seus leitores, os costumes judaicos. que descreve fielmente, os pormenores topogrficos que d da Palestina e de Jerusalm, tudo isto prova claramente que se trata de um autor familiarizado com as ideias, lingua e tradies religiosas dos Judeus. b) 0 autor apstolo, As narraes dos factos so to vivas, to precisas e to ntimas que supem uma testemunha ocular, que narra o que presenciou.

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VERACIDADE DOS EVANGELHOS 239 A historicidade dos Sinpticos ser demonstrada, se prow.' itios : I,' que os trs primeiros Evangelistas conheciam o title narraram, e 1 se no quiserem enganar-nos, 223. 1. Os trs primeiros Evangelistas estavam hem informados. Para determinar este primeiro ponto devemos fazer um trabalho preliminar ; estudar os documenms, para saber como foram compostos. Sero porventura narrativas de testemunhas oculares e auriculares, que se limilaram a referir com exactido o que viram e ouviram ? In foram escritas por historiadores, que recorreram a outras I mites e utilizaram outros documentos ? No segundo caso, qual o valor dessas fontes ? Levantamos esta questo, porq tie os trs primeiros Evangelhos apresentam notveis semelhanas entre si, e diferem inteiramente do quarto Evangelho . Como explicar as suas afinidades ? Problema delicado, cujas solues at hoje apresentadas no passam de hipteses inais ou menos aceitveis, 224. A. O problema sinptico. Se compararmos e hi re si os trs primeiros Evangelhos, deparam-se-nos muitas passagens idnticas, e outras absolutamente divergentes, a) Semelhanas. 1, 0 mesmo plano geral. Ao passo que o quarto Evangelho narra apenas o ministrio de Jesus na Judeia, antes da ltima semana da sua vida mortal, os 116 primeiros adoptam uma diviso quadripartida e enquadram os acontecimentos da vida pUblica de Nosso Senhor nestes quatro factos ; o baptismo de Jesus, o seu ministrio rui Galileia, a viagem a Jerusalm e a ltima semana na Cidade Santa (paixo, morte e ressurreio). 2. Narraes dos mesmos factos. Os trs primeiros Evangelhos contam quase sempre os mesmos milagres e, o que mais, no mesmo estilo e com as mesmas expresses, S. Mateus e S. Lucas referem tambm os mesmos discursos, que so introduzidos pelos mesmos processos e terminam com as mesmas concl uses, b) Divergncias. Ao lado destas semelhanas, h divergncias curiosas. Em S. Mateus e em S. Lucas enconI ram-se as narraes da infncia de Jesus, diferentes uma da outra, ao passo que S. Marcos nada nos diz acerca desse

c) 0 autor era o apstolo a quem Jesus amava, Se dermos crdito ao Ultimo captulo, cuja autenticidade no parece duvidosa, o quarto Evangelho tem por autor o discpulo a quem Jesus amava (XXI, 20, 24), Ora, dos trs apstolos Pedro, Tiago o Maior e Jo -do, que viviam em mais intimidade com o divino Mestre, os dois primeiros devem ser postos de parte, porque tinham morrido muito antes da composio do livro . E necessrio tambm advertir que o apstolo S. Joao e os membros da sua famlia nunca so nomeados explicitamente no quarto Evangelho, ao passo que os outros apstolos so mencionados frequentemente. Este silncio muito natural na hiptese em que o autor do livro calasse o prprio nome por modstia . Data e lugar de composio. 0 quarto Evangelho foi composto em Efeso, pelos fins do I sculo, entre os anos 80 e 100, ao menos segundo a opinio dos crticos catlicos ( 1 ),
3, VERACIDADE DOS EVANGELHOS.
221. Os Evangelhos chegaram at ns na sua integridade substancial, e os seus autores so dois apstolos : S. Mateus e S. Joo ; e dois discpulos dos apstolos S. Marcos e S. Lucas, A terceira questo que vamos estudar a do valor histrico destes documentos. Duas condies so necessrias para que o historiador seja digno de f ; 1, 0 que esteja bem informado, e 2, que seja sincero (n. 166 e 169). Vejamos se estas condies se realizam nos trs primeiros Evangelhos (os Sinpticos) e no Evangelho de S. Joo. 222. I. Valor histrico dos Sinpticos. A palavra Sinpticos, que se aplica aos trs primeiros Evangelhos, vem da disposio em 3 colunas que costumam dar aos textos destes trs livros sagrados. Se houver o cuidado de fazer corresponder as partes comuns, obtm-se uma Sinopse (gr, sunopsis vista simultnea), isto , uma vista de conjunto, concordante em muitos pontos do contedo evanglico.
(1) Os crticos racionalistas colocam a data da composio do quarto Evangelho muito mais tarde: entre 160-170 (Bikta), cerca de 125 (RENAN), entre 80-110 (HAnwion), entre 100-125 (LoisY).

240 DIVINDADE DO CRISTIANISMO assunto, Alm disso, a parte narrativa mais desenvolvida. em S. Marcos, e menos abundante em discursos. Cada um dos evangelistas tem partes especiais que no vm nos outros Evangelhos, 225. B. Solues propostas. As trs principais solues propostas para resolver o problema sinptico so as hipteses da dependncia mtua, da tradio oral e dos. documentos. 1, Hiptese da dependncia mtua. Segundo os partidrios deste sistema, os Evangelistas de data posterior aproveitaram o trabalho dos anteriores, Mas quem que escreveu primeiro ? Neste ponto os crticos esto em desacordo. A hiptese mais geralmente seguida supe que S. Marcos, que o mais breve, anterior a S, Lucas e a S, Mateus (verso grega), e que lhes serviu de fonte. 2. Hiptese da tradio oral. Segundo este sistema (MEIGNAN, CORNELY, FILLION, FOUARD, LE CAMUS, LEVESQUE,..), os Evangelhos no tm outra fonte, ou pelo menos, tm por fonte principal a tradio oral; so, por assim dizer, a reproduo da catequese ou pregao primitiva. Os Apstolos e os missionrios da nova religio, para dar unidade ao ensino, fizeram uma seleco dos actos e das palavras do Senhor. Esta a razo, dizem eles, porque encontramos nos trs Evangelhos a mesma base ou substrato, Acresce a isto que os Apstolos, homens simples e sem cultura, no se preocupavam com variar a forma sob a qual apresentavam este fundamento idntico : a matria da catequese, fora de se repetir, acabou por adquirir uma forma nica e exteriotipar-se. Estando a tradio oral condenada, no digo j, a perder-se, mas ao menos a alterar-se pouco a pouco com o desaparecimento das testemunhas da vida de Cristo, os cristos. quiseram fix-la em escritos autorizados: da a origem dos Sinpticos. Deste modo, as semelhanas tm a sua explicao no fundamento nico que era o objecto principal d a. catequese primitiva. As divergncias no so tambm difceis de explicar,. porque a catequese devia adaptar-se aos diferentes meios a. que se dirigiam os primeiros pregadores da f, 0 ponto de vista dos judeus no era o mesmo que o dos Gregos ou dos:
. . .. . .. .

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Romanos. Diante dos primeiros dizia-se que Jesus era o verdadeiro Messias anunciado pelos profetas e que tinha fundado o reino esperado, Em Roma ou nas cidades gregas, onde o argumento proftico no tinha importncia, os Apslo b os apresentavam Jesus como um enviado divino a quem Deus tinha comunicado todos os seus poderes. 3. Hiptese dos documentos. Segundo esta hiptese, as relaes dos Sinpticos entre si provm do emprego de documentos escritos, Uns (EICHHORN, , ,) supem um s documento primitivo mais ou menos retocado outros (SCHLEII?RMACHER, RENAN, SCHMIEDEL, LoisY) admitem vrios documentos aramaicos e gregos que os autores sagrados aproveitaram e adaptaram na suas composies; outros finalmente (WEiss, WENDT, STAPPER, A. RVILLE, , ,) distinguem nos Evangelhos duas fontes principais: um Proto-Marcos em grego, ou colecao dos principais actos e discursos do Senhor e um Proto-Mateus em hebraico ou conjunto de discursos, Uma hiptese mais recente (BATIFFOL, ERMONI, LAGRANGE, GIGOT, CAMERLYNCK) Nupe em lugar dum Proto-Marcos, o Marcos actual que foi nlilizado pelos outros dois Sinpticos, os quais ter-se-iam tambm aproveitado dos discursos (Logia) do Proto-Mateus e de outras fontes particulares, como diz S, Lucas (I, 1), Crtica destas trs hipteses, A 1,a hiptese da dependncia comum no explica as divergncias que existem ( iilre os trs documentos, S, Marcos s pde servir de fonte para Os factos. Por outra parte, na suposio de S. Lucas ter utilizado S, Mateus, como se explica que as suas narraes acerca da infncia de Jesus no concordem entre si e que faltem em S, Lucas discursos e parbolas de S. Mateus, (vial u lo ambos do tanta importncia ao ensino de Jesus Cristo? A 2. a hiptese da tradio oral d razo das semelhanas gerais que h quanto substncia: pois bastante verosmil que a catequese primitiva tenha tido o mesmo objecto, factos, milagres, discursos, mas no explica : a) porque que os mesmos factos esto agrupados na mesma ordem e unidos por ligaes artificiais idnticas, e b) como r que os autores sagrados esto de acordo nos permenores secundrios, e diferem nos pontos mais importantes, tais couro a frmula da orao dominical e a narrao da instituiis

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o Eucarstica, Estas particularidades supem certamente dependncia a respeito de documentos escritos, A 3,a hiptese dum documento primitivo nico inadmissvel, porque neste caso no se compreende que S. Marcos tenha eliminado os discursos. A hiptese de muitos documentos explica as divergncias, mas no o acordo dos escritores sagrados no seu plano geral, na escolha dos materiais e na ordem em que foram dispostos, Foi por esse motivo que a hiptese das duas fontes foi rejeitada pela Comisso bblica a 26 de Junho de 1912,
Concluses. 1, Nenhuma das trs hipteses acima expostas satisfatria. No se pode, portanto, resolver o problema sinptico por nenhuma delas com excluso das outras, A explicao mais verosmil a combinao das trs hipteses, aproveitando o que h de bom em cada uma. Em primeiro lugar devemos conceder que a tradio oral teve grande influncia, E de supor tambm que os Evangelistas se aproveitaram das suas lembranas pessoais e de fontes particulares a cada um, Enfim, no h dificuldade em admitir, para explicar o plano geral, que os Sinpticos se tenham servido de um ou dois documentos primitivos s um, contendo uma relao dos actos do Senhor, e o outro, uma coleco dos seus discursos, 2. Qualquer que seja o modo de composio dos Sinpticos, podemos concluir e isto o que nos interessa que os autores dos trs primeiros Evangelhos estavam bem informados, porque escreveram o que eles mesmos presenciaram, ou o que muitos outros tinham visto e ouvido e era por toda a parte anunciado nas pregaes de cada dia, sem temor das contraditas dos adversrios, 226.-1 Os trs primeiros Evangelistas eram sinceros. Os Sinpticos no s estavam ao facto do que narravam, mas eram sinceros, como claramente se deduz a) da crtica interna dos Evangelhos. As suas narrativas do-nos a impresso de que se trata de pessoas que referem os factos como se passaram e dizem as coisas como so em si: pintam-nos um retrato pouco lisonjeiro de si mesmos ; no hesitam em confessar a sua baixa condio ;

nlirmam que eram pouco inteligentes ; descrevem a sua cobardia durante a paixo do divino Mestre; manifestam o seu desnimo depois da morte de Jesus e falam da sua increduI idade, b) da falta de interesse que tinham em mentir. Os homens em geral no mentem, se a mentira no lhes traz alguma vantagem, Mas muito mais difcil faltar propositadamente verdade, quando a mentira lhes pe a vida em perigo, H certamente homens que afrontam a morte por fanatismo e para defender uma ideia falsa; mas, ainda nesse caso, devem estar persuadidos que essa ideia verdadeira; porque ningum, que est em seu juzo, mente para sustentar o que julga falso e lhe pede sacrifcios, E, ainda que no podemos absolutamente concluir com PASCAL, que devemos acreditar nas histrias, cujas testemunhas se deixam decapitar ('), pelo menos foroso dizer que no lcito duvidar da sinceridade de semelhantes testemunhas. Mas, para qu insistir na veracidade dos Evangelistas, se na nossa poca j no posta em dvida pelos crticos sinceros ? Houve tempo, diz HARNACK, em que os homens se julgavam obrigados a considerar a literatura crist primitiva, senl exceptuar o Novo Testamento, como um tecido de mentiras e de fraudes, Esse tempo j acabou, Sim, o tempo, em que os adversrios do cristianismo acusavam os Evangelislas de impostura e de fraude, j passou de facto, mas ov adversrios s mudaram de tctica e de terreno, corno vamos ver. 227, Objeco. Teoria da idealizao. Os racio"alistas modernos admitem a sinceridade dos Evangelistas, pilas sustentam que se podem distinguir nas narraes evank;p licas dois elementos s o natural e o sobrenatural. Partindo do princpio a priori, que o milagre no existe nem tpssivel, no reconhecem valor histrico seno ao elemento natural, Como se poder explicar ento a presena do elemento sobrenatural nos Evangelhos? llm sistema antigo, escola naturalista de Paulus,
(I) Segundo a ed. Havet, p. 387, o texto de Pascal o seguinte: Je 0ro18 (pie les histoires dont les tmoins se feraient gorger.

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pretendia que os milagres eram factos ordinrios, que tinham revestido carcter sobrenatural ao passar pela imaginao dos Orientais e que a crtica podia reduzi-los s suas justas propores e explic-los pelas leis da natureza, Outro sistema, o nico de que nos vamos ocupar, julga eliminar o elemento sobrenatural atibuindo-o ao longo trabalho de idealizao progressiva, realizado em torno da vida e da pessoa de Cristo, Os Evangelhos no so livros meramente histricos, mas sobretudo livros de edificao, onde o crtico deve discernir o que recordao primitiva do que apreciao de f e desenvolvimento da crena crist ( 1 ), As narraes das curas milagrosas operadas por Cristo no so de modo algum documentos autnticos do que aconteceu nesta ou naquela ocasio. Foram deslocados, corrigidos e amplificados merc do gosto dos Evangelistas, do interesse da edificao e das necessidades da apologtica ( 2 ). Por outras palavras, os milagres so mitos ou lendas insertos na histria real do Salvador. E quanto tempo levaram estas lendas a formar-se ? Um sculo apenas, afirma a escola mtica de Strauss. Menos ainda, segundo uma escola nova (BRANDT, SCHMIEDEL, Loisv), que opina que o trabalho de idealizao pde realizar-se em menos de meio sculo ( 3 ), Refutao, 1, 0 princpio em que se funda o sistema da idealizao, isto , a negao do sobrenatural, um preconceito racionalista impossvel de provar. 2. 0 sistema em si, aplicado aos Sinpticos, est em contradio com os factos, Em primeiro lugar, no est de acordo com a data de composio dos Evangelhos, porque a redaco destes fez-se pouco depois de se terem dado os acontecimentos. Ora, a idealizao ou a lenda precisam dum longo espao de tempo para se formar ; foi esse o motivo que levou o racionalista alemo Strauss a fixar a data de composio dos Evangelhos cerca do ano 150, Quando a crtica
(1) (2) LOISY, Les LOISY, ib.

imparcial teve de reconhecer que os Sinpticos foram compostos antes do fim do sculo I foi necessrio retocar um pouco a teoria da idealizao, Defendeu-se ento que o trabalho de idealizao pode operar-se muito mais rpidamente; em seguida, atribuiu-se fir o que antes se concedia lenda e nasceu a famosa distino entre o Cristo da f e o Cristo da histria. Mas como que a f poderia estar em contradio to flagrante com os factos da histria, quando estes eram ainda to recentes que todos podiam comprovar a sua verdade histrica ? 3, Seria fcil demonstrar que os Evangelistas se limilam sobretudo a narrar fielmente os factos e os ditos do divino Mestre e s incidentalmente descrevem a f crist do seu tempo, Sob este aspecto esto muito mais atrasados que S. Paulo, cujas epstolas so anteriores aos Evangelhos, De [acto, no afirma j S. Paulo claramente a divindade de Cristo e o valor satisfatrio da sua morte, ao passo que nos Sinpticos estes dois dogmas so apenas insinuados, a ponto de os racionalistas sustentarem que nos trs primeiros Evangelhos s10 absolutamente ignorados A teoria da idealizao carece, portanto, de fundamento, e a concluso que se deduz do exame dos Sinpticos, que as suas narraes so independentes da f nova da Igreja e iil'o foram escritos sob a influncia das ideias do ambiente, mas so inteiramente histricos.
?

228.II. Valor histrico do IV Evangelho.A, Adversrios. A maior parte dos crticos racionalistas negaao quarto Evangelho todo o valor histrico, ou no lhe roucederam seno uma historicidade relativa. a) Uns (S rIAuss) pretenderam que o autor do quarto Evangelho linha pintado um Cristo histrico segundo o ideal que dele Inrmara, b) Outros, como RENAN e alguns crticos independ entes da nossa poca (HARNACK), reconhecem nesta obra um Iundo de tradio histrica, mas consideram os discursos como 1/ees. c) Outros, finalmente, como Rv LLE, LOISY (I) GUI(1)) Segundo LOISY (Autour d'un,petit livre), o quarto Evangelho no o eco directo da pregao de Cristo. E um livro de teologia mstica, onde nuve a voz da conscincia crist, no o Cristo da histria.

Evangiles sinoptiques.
na

(3) Segundo LOISY, a redaco definitiva do Evangelho de S. Marcos pode fixar-se aproximadamente cerca do ano 75; a do primeiro e do terceiro pelo ano 100, pouco mais ou menos.

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que o quarto Evangelho, na sua parte narrativa e nos discursos, uma composio artificial destinada a expor, sob o vu da alegoria, as ideias prprias do autor,
B, Provas da historicidade. 0 quarto Evangelho no composio artificial; fcil de mostrar a historicidade dos factos e dos discursos que nele se contm, a) Os factos so histricos,Os factos miraculosos referidos por S. Joo no so simples alegorias, mas realidades histricas como se prova: 1, pelo fim da obra. 0 prprio autor declara, no final da sua obra (XX, 31), que o seu fim levar os leitores a crer que Jesus o Messias, o Filho de Deus, para que acreditando tenham a vida eterna em seu nome, A no ser que o tenhamos por um impostor, o que nem os prprios racionalistas admitem, necessrio admitir que S, Joo se props demonstrar a sua tese, apoiando-se, no em narraes alegricas, mas em factos tirados da histria de Jesus, Desta histria escolhe s alguns mais tpicos e mais apropriados para o seu intento e omite outros, bem como as palavras do Senhor que no julga necessrias, sobretudo o que j tinha sido narrado pelos Sinpticos, como era natural, Mas no podemos de modo algum duvidar que seja testemunha fidedigna, que narra o que viu com os seus olhos, o que ouviu com os seus ouvidos, o que as suas mos tocaram do Verbo de vida (I Joo, I, 1, 3 ), 2, pelo exame interno do livro, uma falsidade afirmar que o Evangelho de S, Joo no histrico por no ter a mesma natureza ntima que os Sinpticos, porque nem estes nem S. Joo tiveram a pretenso de ser completos, Ademais, se S, Joo teve em vista completar os anteriores, essas divergncias esto perfeitamente explicadas . Mas nem tudo so divergncias, porque os Sinpticos e o quarto Evangelho possuem partes comuns, Se os compararmos entre si, afora algumas variantes de pouca importncia, veremos que os factos so relatados duma parte e doutra com a mesma exactido; tais so, por exemplo, as descries da multiplicao dos pes, do caminhar de Jesus sobre as guas, da entrada triunfal em Jerusalm e da paixo, Ora,

GNEBERT, pensam

entre Judeus e Samaritanos, entre Fariseus e Saduceus; o estado poltico da Palestina; os pormenores topogrficos relativos Galileia, ao lago de Genezar e a Jerusalm,

se estas narraes so histricas nos Sinpticos, porque o u,io ho-de ser no quarto Evangelho Quanto s narrativas prprias deste ltimo, podemos notar ainda que os acontecimentos so narrados com muitos pormenores, que seriam suprfluos na hiptese das narraes simblicas, 0 quarto Evangelho nota as circunstncias de pessoa, de tempo e de lugar com mais cuidado ainda que. o mesmo S, Lucas: nota, por exemplo, que Nicodemos veio ler com Jesus de noite (III, 2), que o encontro de Jesus com a Samaritana teve lugar sexta hora (IV, 7), que a piscina prolsitica, em Jerusalm, estava junto da porta das OveIlrts (V, 2), Descreve no menos minuciosamente os costumes e as tradies dos Judeus, as suas festas, as divises intestinas

descreve os factos como se passaram, e no dum mstico que no q , arlo I+;vnn,!elho so histricos, no se v razo porque
05

Tudo isto prova que se trata de um historiador exacto, que Invents ( histrias adaptadas tese que tem em vista, is ) (Is rllscursos so histricos. Se os factos narrados

'sInplic os, ntts t:onlplclft-tos. lia nilticos racionalistas objectam ainda que o autor do omt t) I;vunl;clho tirou a sua doutrina do Logos (ou Verbo

FJutunl iIl!+Ins que estes, quanto substncia e quanto ao 11 0 ,lO, +Illnsent, ainda piais que os factos, dos que se Nin n tionti1 nus ' inpllcos, I?ssas divergncias, porm, que all,lr u+r sovem eAge.ritr, ex plicam-se perfeitamente pela Issilnto t lint iliteeillos que os escritores sagrados tiveram t=u v u4aulitt4 tr al u los nos Sinpticos so muito vitiia+iah o slit ntis 104110110 sobretudo aos preceitos de moral, 1il;illdti tle, v iii itigre , e4lnrrlht, desprezo das riquezas e das It n mos I o qu+is h, lhvn,, elho, polo contrario, insiste mais na 011110;1m i + ilalologIr,i, no cm hh:lm. sobrenatural e na misso to I pine prova, unais p;urlicularmente a divindode tio Salvados, rut'ple seus dvida era calo atacada pelo 1 1ti1hltt c,..,hi,, r.nbressair no ensino de Jesus o que ut pntllit Net vir puia o seu ln, Isto no contradizer os

t tint 4e1t1111 (i1ln t lttn

discursos.

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DIVINDADE DO CRISTIANISMO

VERACIDADE DOS EVANGELHOS

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de Deus encarnado) da escola grega de Alexandria e do Judeu FII.no, Ser difcil explicar a gnese das ideias de S, Joo; mas certo que a identificao de Cristo com o Verbo de Deus no poderia ter germinado no esprito do apstolo S. Joao, assim como no dos cristos da poca, pois sabido que esta doutrina era comum no ltimo quartel do primeiro sculo na sia Menor e na maior parte das Igrejas, se a crena no fosse determinada pela realidade histrica, Concluso. Podemos, pois, concluir que o Evangelho segundo S, Joo tem valor histrico, como os Sinpticos. Sem dvida o Apstolo pde imprimir a sua feio particular no modo de contar os milagres do Salvador, na escolha que fez das cenas evanglicas, E at incontestvel que os seus apanhados dos discursos no tm a pretenso de os reproduzir na ntegra, dada a distncia a que o escritor se encontrava dos acontecimentos (I), Contudo as suas narraes, apesar desta feio prpria, no deixam de corresponder aos factos, Os seus discursos podem ter o seu cunho particular, mas reproduzem o pensamento autntico do Salvador ( 2 ), Podemos, portanto, na demonstrao da divindade do cristianismo, apoiar-nos no quarto Evangelho como nos Sinpticos.
MANGENOT, L'authenticil mosaque dit PentaBibliografia. leaque; Evangiles synoptiques. MCI-IINEAU, L'orlgine mosaque du Pentateuque (Blond), VIGOUROUx, Manuel blblique, t. I (Roger et Chernoviz ). LESTRE, L'authentictt du Pentateuque (Rev , pr, d'Ap. 15 Maio, 15 Junho 1910),Dom HOEPFL, art, Pentateuque et Hexateuque LEPIN, Jsus, Messie et Fils de Dieu; L'origine du (Dict. d'Als ), quatrime Evangile; Le, valeur histortque du quatrime Evangile; Evangiles Canoniques, Evangiles apocryphes (Dict. d'Ales) ; Les thories de Loisy (Beauchesne). MCHINEAU, L'origine du Nouveau Testament (Blond). JACQUIER, Histoire des livres du Nouveau Testament (Gabalda),RosE, Les Evangiles, iraduction et commentatres (Blond), BATIFFOL, Six leons sr FOUARD, Vie de Jsus-Christ (Lecoffre ). l'Evangile (Bloud ). CALMES, Comment se sont forras les Evangiles LEVESQUE, Nos quatre Evangiles, Lear composition (Lethielleux). et tear position respective (Beauchesne ). FILLION, Introduction gnrale aux Evangiles (Lethielleux). CAMERLINCK, De quarti Evangelii

auctore (Bruges). DURAND, A propos des dcrets de 1912 sor lesEvangiles (Rev, pr, d'Ap. 1, fey. 1914).TANQUEREY, Thologie dogma tique fondamentale (Descle), LANGLOIS et SEIGNOBOS, Introduction aux tudes historiques (Hachette).RUBY, L' E va et les Evangiles ngile ( Beauchesne ). ALLO, Evangile et Evanglistes. CERFAUX, La voix vivante de l'Evangile au dbut de l'Eglise (Carternau ). I, LEAL, Os lsvaagelhos e a critica moderna (Apostolado da Imprensa, Porto).

(1)

LEpiN,

vangiles Canoniques (Die. d'Als).

(2)

Ibid.

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CAPITULO ILA DIVINDADE DO CRISTIANISMO. O FUNDADOR. A AFIRMAO DE JESUS. Declaraes indirectas, a) Obras de Jesus, A, Afirmao I b) impdtcita, e) Atitude de Jesus. 1. Jesus ou Confisso de S. Pedro. Messias B. Afirntno ( a) Entrada triunfal em Jerusalm. b) rmno explicita c) Processo diante do Sanedrim, Protestantes liberais. t a) Racionalistas. A. Adversa-l A. riod. b) e) Modernistas, t a) Testemunhos tirados de S. Joo. '1. Palavras de Jesus. 1) as perb) Testefeies de munhos Deus. B. Afirmao tirados 2) os dide Jesus. dos Si- g, Actos . Jesus reitos de atribu-se Deus. nptic os. 3) os poderes de Deus, A. Jesus no ( a) Lealdade, una impostor, ( b) Humildade, B, Jesus no um iluso. C. O seu testemunho digno de f.

Jesus o Enviado de Deus, o Ungido ou Messias, anunciado pela voz dos profetas; 2, que o Messias no um Enviado ordinrio, mas o Filho nico de Deus, e ele prprio, Deus, Feita esta demonstrao, poder concluir que a Revelao crist de origem divina, Temos, portanto de indagar ( 1 ) se Jesus se apresentou realmente como o Messias esperado pelos Judeus e como Filho de Deus, tendo a mesma essncia de Deus seu Pai. Qual foi a resposta de Jesus a estas duas perguntas ? Ser digno de crdito ? Da trs artigos : 1. Jesus afirma a sua messianidade, 2, Jesus afirma a sua filiao divina, 3, Valor deste duplo testemunho, 230. Observao.S a primeira questo interessa propriamente o apologista, Com efeito, basta mostrar que Jesus declarou e provou que era o Enviado de Deus, o Messias esperado e que fundou uma Igreja infalvel encarregada de ensinar, at ao fim dos sculos, o que devemos crer e praticar, Chegados a esta concluso s falta escutar os ensinamentos da Igreja e aceitar os dogmas que ela prope nossa f, entre os quais est, em primeiro plano, a divindade de Jesus Cristo, A segunda questo est, por conseguinte, fora do domnio da apologtica, ao menos da apologtica construtiva (n, 2), J no se pode dizer o mesmo da apologtica defensiva. Os racionalistas modernos afirmam, como depois veremos, no semente que Jesus no Deus, mas at que nunca reivindicou para si este ttulo, que no teve jamais a conscincia de ser Deus, e por isso o dogma no tem nenhum fundamento histrico: sob este aspecto, isto , no campo da apologtica delensiva, ou se preferem, no campo da apologia dos dogmas, que trataremos a questo no artigo II (
(l) Julgamos intil pr a questo preliminar da existncia de Jesus. Alguns eruditos, mais originais do que avisados, no quiseram ver na existOucla de Jesus seno um mito. Tal opinio no merece as honras da discusnao. He a histria de Jesus fosse uma coleco de lendas agrupadas volta dum nome, como se explicaria um movimento religioso to considervel como o do cristianismo, um efeito to grandioso sem causa que o produzisse ? Mas a poea em que Jesus viveu pertence histria e conhecida por uma sArle de monumentos de cuja autenticidade no se pode duvidar. (2) Devemos, pois, distinguir bem as duas questes : a messianidade e a divindade de Jesus. Como o fim do apologista demonstrar a divindade do

2. Jesus de Deus.
Filho

3. Valor destes dois teste munhos.

-

DESENVOLVIMENTO
229. Diviso do captulo. Para conhecer a origem e, por conseguinte, o valor de uma religio, necessrio, antes de mais nada, dirigir-nos ao fundador e perguntar-lhe quem , Ningum, melhor do que ele, o pode saber e dizer, Se um Enviado de Deus ele que no-lo deve manifestar e provar. Ora, o apologista cristo quer demonstrar: 1. que

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JESUS AFIRMA A SUA MESSIANIDADE

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Art. I, Jesus afirma a sua Messianidade.

231. Apresentou-se Jesus como o Messias predito pelos Profetas? 0 nico meio de o sabermos consultar os Evangelhos e a recolher o seu depoimento. Antes, porm, notemos que no consideramos os Evangelhos como escritos divinamente inspirados, mas como simples documentos humanos cujo valor histrico j antes demonstrmos, 1.e Adversrios. Alguns protestantes liberais e os racionalistas no admitem que Jesus se tenha apresentado como Messias, a) A sua tctica consistia outrora (STRAUSS, BALIR) em considerar os Evangelhos como uma coleco de mitos ou lendas formadas mais tarde pelos Apstolos ; portanto as declaraes de Jesus acerca da sua messianidade so mera inveno dos escritores sagrados. b) Os racionalistas e modernistas (WELLHAUSEN, WREDE, WEISS, LoISY) defendem que Jesus nunca teve conscincia de ser o Messias ou, quando muito, s se convenceu de o ser, no fim da vida, ou ento julgava que a sua misso messinica era essencialmente escatolgica, isto , que no devia realizar-se seno no fim do mundo, no reino celeste. 232.-2. Tese. Desde o princpio at ao fim da sua vida pblica, Jesus manifestou, quer implcita quer explicitamente, a sua qualidade de Messias. No preciso ler muitas pginas do Evangelho, para nos persuadirmos que, nas declaraes de Jesus, houve uma espcie de gradao ascendente. Mas, quer se tenha manifestado implicitamente em razo das circunstncias de tempos e de pessoas, quer explicitamente, certo que a afirmao de Jesus nunca variou e que teve sempre conscincia da sua messianidade, Faremos, pois, distino entre as afirmaes implcicristianismo, basta provar que o fundador est acreditado por Deus na sua misso, que um legado divino. Sob este aspecto, a demonstrao crist no difere da demonstrao da divindade do cristianismo. Da mesma maneira que o judasmo de origem divina sem que o seu fundador, Moiss, seja Deus, do mesmo modo o cristianismo divino, desde que se reconhea que Jesus era verdadeiramente o Messias prometido e enviado por Deus.

tas e as afirmaes explcitas de Jesus, insistindo mais nas primeiras por ser mais fcil contestar-lhes o sentido e o alcance.
A, Afirmaes implcitas. No princpio da sua vida pblica, Jesus s manifestou a sua qualidade de Messias dum modo implcito e com grandes reservas. Se quisermos saber a razo desta maneira de proceder, das suas reticncias que, primeira vista, poderiam tomar-se como hesitaes duma conscincia imperfeitamente esclarecida, necessrio que foquemos por um instante a situao poltica e religiosa da Judeia contempornea de Jesus Cristo. Na poca em que Jesus comeou a sua vida pblica, a nao judia estava sob o jugo dos Romanos; o ceptro tinha sado de Jud e mais do que nunca a esperana do Messias preocupava os nimos. Dois partidos rivais, os Saduceus e os Fariseus, se disputavam a influncia, Os primeiros, amigos do poder, ocupavam os altos cargos do sacerdcio moisaico, e tinham sobretudo o insigne privilgio de escolher entre as suas fileiras aquele que devia exercer as funes de Sumo Sacerdote. Os segundos, menos favorecidos, eram essencialmente um partido religioso e distinguiam-se pelo zelo excessivo na observncia da Lei e pela repugnncia em comunicar com os pagos ; da o seu nome de Fariseus (do grego pharisaloi, separados), Futre eles, um pequeno grupo de fanticos, chamados 7elotes, .-- porque eram mais rigorosos e mais formalistas que

os outros, - interpretavam a lei com um rigorismo insuportrivel. Foi destes llinos que Nosso Senhor sofreu maiores i outradles e cuja hipocrisia e orgulho mais severamente
tuniu.
i

rasev eu.ru tau opostos, a esperana messinica no se apresr. utusse sob o nesno aspect o. Conformando-se em boa parte i uu a sua slln,rllo , os ,tiniiuccus ligavam pouca importncia +'i vinda do novo reino; e ainda que, por orgulho nacional, desejavarl a independencia do seu pas, no entanto a sujeio beueliciava-os suficientemente para no se aventurarem a chefiar revolues, que podiam ter maus resultados.

t oinpreeuhlr.se l ieilnente que, em seitas onde os inte-

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Os Fariseus, pelo contrrio, suportando com dificuldade um regime que humilhava o seu orgulho e lhes tirava os privilgios, desejavam ardentemente o advento do Reino esperado, que faria de Jeov, seu Deus, o Senhor do universo, o qual reporia sobretudo a nao judia no seu lugar, isto , em primeiro plano, e faria suceder s humilhaes e s injustias actuais os triunfos e as reparaes do futuro. Tais eram as aspiraes da maior parte dos Judeus . Mas quando se tratava de determinar a ndole do futuro reino os nimos dividiam-se entre si . Uns, insistindo no lado moral e religioso, consideravam o advento do Messias como o triunfo dos justos, como o grande dia em que receberia cada um segundo os seus merecimentos . Os outros, eram a maioria, e os Apstolos participavam desta mentalidade, imaginavam sonhos de grandeza e prosperidade material e viam no Messias uni grande conquistador, um guerreiro intrpido que aparecia de sbito sobre as nuvens do cu e faria a sua entrada triunfal em Jerusalem. Nunca se falava de um Messias que sofresse, dum Messias libertador das almas e no dos corpos, que resgatasse os homens dos seus pecados e reconciliasse a humanidade culpada com Deus. E natural que, em tais circunstncias, Jesus no se tenha revelado siibitamente como o Messias que devia ser . No podia faz-lo sem despertar as apreenses dos Saduceus e sem provocar os entusiasmos dos Fariseus, desencadeando manifestaes e perturbaes que teriam entravado a sua obra, a no ser que Deus vencesse todas as oposies fora de milagres, 0 primeiro trabalho que se impunha era, pois, preparar as almas para a realidade e fazer pressentir a verdade antes de a desvendar claramente. Sendo assim, como alias o indicam os prprios Evangelhos no nos deve causar admirao que Jesus, no princpio da sua carreira, no manifestasse abertamente a sua qualidade de Messias, e sOmente a insinuasse por declaraes indirectas, pelas suas obras e pela sua atitude. a) Por declaraes indirectas. Sem pronunciar o nome de Messias, diz que veio, que foi enviado para pregar o Evangelho do reino (Marc. I, 38), para chamar os pecadores (Marc, II, 17) e para evangelizar os pobres (Luc. IV, 18). Depois comea o seu ensino, mas, temendo fazer brilhar de

repente uma luz demasiado viva, envolve o seu pensamento no vu enigmtico das parbolas, com o fim de interessar as almas e de as impelir a procurar a verdade, reservando-se contudo o direito de ir mais longe com os discpulos que tinha escolhido, instruindo-os secretamente. b) Pelas suas obras. Jesus multiplica os milagres ; mas, para no precipitar os acontecimentos, impe a obrigao rigorosa de no os divulgarem . Todavia, no hesita em responder aos enviados de S. Joo Baptista, quando lhe perguntam se aquele que h-de vir , que as obras por ele realizadas so um sinal evidente que o reino missinico anunciado por Isaias (XXXV, 5, 6) se efectua, (Luc. VII, 18, 23). c) Pela sua atitude. Jesus atribui-se poderes que jamais foram reivindicados pelos profetas ; coloca-se acima da lei; declara que o Filho do homem , o nome que a si prprio se dava, era o Senhor do Sbado (Marc. II, 28), etc, 233. B. Declaraes explcitas. S no ltimo ano da vida pblica de Jesus encontramos afirmaes explcitas da sua messianidade. So trs as grandes circunstncias em que Jesus se revela pUblicamente quem e, a) Confisso de S. Pedro, Em Cesareia de Filipe, estando o Senhor no meio dos seus discpulos props-lhes sem rodeios a importante questo Quem dizem os homens que sou eu ? At ento tinha deixado a sua personalidade em segundo plano e a sua nica preocupao era pregar o reino de Deus; mas, j tempo de se manifestar aos seus ntimos. Interroga-os pois sucessivamente e quando S. Pedro confessa que era o Messias, louva a sua confisso (Mat. XVI, 13, 17). b) Entrada triunfal em Jerusalm. A confisso de S. Pedro limitara-se apenas aos Apstolos e, mesmo a estes, logo depois de dizer que era o Messias, proibiu severamente q ue o publicassem, (Mat. XVI, 20). Para outro dia e para onlro teatro reservava Jesus a manifestao da sua messiani dade. Foi em Jerusalm, capital da Judeia, que Jesus, poucos dias antes da sua morte, se proclamou o Messias, diante de grande nmero de peregrinos vindos para a festa da Pscoa no meio de todo o povo que o aclamava como aquele que vem em nome do Senhor (Mat. XXI, 1, 9),

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c) O processo diante do Sindrio. Finalmente, a mais solene afirmao de Jesus foi feita diante do Sindrio, 0 Sumo Sacerdote ps-lhe a questo suprema que devia decidir da sua sorte, 0 Salvador no o ignora, mas, uma vez que a sua misso est terminada, desdenha as reticncias e as respostas evasivas: proclama bem alto que o Messias (Mat, XXVI, 63, 64), Portanto, quer implcita, quer explicitamente, Jesus afirmou bem claramente que era o Messias esperado. Logo, as pretenses dos racionalistas que o negam carecem de fundamento. J se no pode afirmar que os Evangelhos so uma coleco de lendas, pois os melhores crticos admitem que datam do sculo I, Alm disso, evidente que a vida de Jesus e a propagao do cristianismo no se podem explicar por meio de lenda (n. 229 n). Quanto segunda tese racionalista, na qual se afirma que Jesus no teve, enquanto viveu, conscincia de ser o Messias e que s lhe deu o sentido escatolgico, necessrio, para chegar a tal concluso, que interprete ao sabor da fantasia as declaraes que deixmos expostas. No se pode negar, que algumas palavras de Jesus se referem ao reino futuro, ao reino dos eleitos de que ele deve ser o chefe supremo; que o ttulo de Messias lhe convir de um modo especial, no fim dos tempos, quando o reino messinico tiver recebido a sua ltima perfeio. Sem dvida, a sua Ressurreio e Ascenso ho-de manifest-lo depois como Messias glorioso; mas, seja qual for o momento da carreira messinica que se considere, quer na sua origem, quando Jesus prepara o reino messinico, quer no fim dos tempos, quando a sua obra receber a forma de fi nitiva, Jesus aparece sempre nos Evangelhos no s como aquele que deve ser o Messias, mas como aquele que o , desde j, como o Messias em pessoa e no exerccio das suas funes.

criatura, semente superior aos outros homens pela sua misso, ou um Ser divino ? Por outras palavras s homem ou Deus? ( 1 ) A resposta a esta nova questo s se pode encontrar no testemunho de Jesus.
1, Adversrios. a) Segundo os Protestantes liberais (SABATIER, HARNACK, JULICHER, BOUSSET, WELLHAUSEN), Jesus no um homem como os outros, uma personalidade transcendentes h nele qualquer coisa de divino ; mas no Deus, apenas medianeiro entre Deus e os homens, um homem que teve uma unio muito ntima com Deus, um homem, COMO diz SABATIER, em que se revelou mais completamente o corao paternal de Deus ( 2 ). b) Os racionalistas tm ainda mais dificuldade em admitir a divindade de Jesus Cristo, Jesus nunca pretendeu passar por uma encarnao de Deus; e ningum pode duvidar, diz RENAN, que semelhante ideia era profundamente estranha ao esprito judaico, nem dela h o mnimo indcio nos trs primeiros Evangelhos ; s se encontra indicada em algumas passagens do Evangelho de S. Joo, que alis no se podem considerar como um eco do pensamento de Jesus ( 5 ). Como explicar ento esta persuaso universal? Muito simplesmente; foi um mal entendido da primeira gerao crist, que no soube interpretar o testemunho de Jesus e o ttulo que se dava de Filho de Deus, Jesus s chegou a :Ilribuir-se este ttulo depois de ter passado por uma srie de estados de alma, por uma espcie de evoluo progressiva do sell pensamento, que se foi adaptando s circunstncias. A admirao dos seus discpulos, diz ainda RENAN, f-lo sair lura de si e arrebatou-o. 0 ttulo de rabbi, com que ao principio se contentava, j lhe no basta; o ttulo de profeta e de enviado de Deus j no corresponde aos seus pensamentos.
( I ) Se considerarmos o Messias como Redentor do mundo, a encarna0,, l ona pessoa divina seria necessria no caso de Deus exigir uma rep a ueleqaada pelos pecados da humanidade; mas Deus podia aceitar uma ,. ^ ^ ^+^, ao proporcional capacidade dos homens e nesse caso bastava que o o oileu MSS() simples criatura. ( .i) SA BATIER, Esquisse dune philosophie de la religion d'apres la psycholo(II) RENAN,

Art. II. A afirmao de Jesus acerca da sua filiao divina.

234. J sabemos que Jesus disse que era o Messias. Mas qual a natureza do Messias ? Ser uma simples

Vie de Jsus.
17

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A posio que se atribui a de um ente sobre-humano, e quer ser considerado como um ser que tem uma unio com Deus mais elevada que os outros homens ( 1 ), Numa palavra, segundo os racionalistas, Jesus foi divinizado pelos seus discpulos que o impeliram a tomar um ttulo, que no princpio da sua vida pblica lhe teria parecido blasfemo, c) Os modernistas, com a sua distino subtil entre o Cristo da f e o Cristo da histria, chegam s mesmas concluses, Proclamam que, para a f, Jesus realmente o Filho eterno de Deus, consubstancial a seu Pai e encarnado no tempo para resgatar a humanidade e ensinar a verdadeira religio; mas apressam-se logo a acrescentar que o Cristo da f no o Cristo da histria, E verdade que Jesus se d a si mesmo o ttulo de Filho de Deus; mas, diz Loisy, aplicado exclusivamente ao Salvador o ttulo de Filho de Deus equivale ao ttulo de Messias e funda-se na qualidade de Messias; pertence a Jesus. , , como ao nico agente do reino celeste ( 2 ). A divindade de Jesus um dogma que se desenvolveu na conscincia crist, mas que no fora expressamente formulado pelo Evangelho; existia semente em germe na noo do Messias Filho de Deus, A passagem da ideia de Jesus-Messias de Jesus verdadeiro Deus, foi, no dizer de Loisy, obr a, de S. Paulo, de S. Joo e dos Conclios de Niceia, de Efeso e de Calcednia, Resumindo; segundo estas duas teorias (modernista e racionalista) foram os discpulos e a Igreja que consideraram a J. Cristo como Deus, Jesus, porm, nunca se declarou Deus, nunca teve outra pretenso seno a de ser o Messias, 235. 2. Tese. Jesus manifestou-se como Filho de Deus, no sentido estrito do termo, quer explicitamente por meio das suas palavras, quer implicitamente pelo seu modo de proceder. Notas preliminares. 1, Devemos primeiro compreender o estado da questo, Os adversrios dizem que Jesus
-

nrto Deus, que nunca teve a ideia sacrlega de ser Deus e ti ne o ttulo de Filho de Deus, que se atribuiu, era sinnimo de Messias. Trata-se, pois, de saber se Jesus se declarou verdadeiramente Filho de Deus num sentido diverso do ttulo pie Messias. Por outras palavras, o dogma catlico, quando ensina que Jesus Cristo o Filho de Deus, o Verbo encarnado, ter o seu fundamento na afirmao de Jesus? 2, Posta a questo nestes termos, evidente que a proposio no pode ser demonstrada seno pela afirmao pessoal de Jesus. Invocar o testemunho dos Apstolos ou tia .Igreja, como fazem alguns apologistas, dar armas ao adversrio, racionalistas e modernistas, cuja tctica consiste precisamente em dizer que Jesus nunca pensou em (luever passar por Deus, que foi Deus semente para a conscincia crist. 3, Como os adversrios negam geralmente o valor histrico ao Evangelho de S, Joo, distinguiremos os teslemunhos extrados de S, Joo dos que se encontram nos Sinpticos e apoiar-nos-emos de um modo particular nestes
iltimos,

4, No afirmamos que o dogma da divindade de I, Cristo se encontre no ensino de Jesus formulado nos mesmos termos e com todos os pormenores com que a Igreja finiu, Afirmamos semente que o dogma est em germe e quanto sua substncia nos Evangelhos, que podemos reconhecer os seus delineamentos no s no Evangelho de S. Joo, cujo fim era pr em evidncia a divindade de Jesus Cristo, mas at nos Sinpticos. 236. A, Testemunhos tirados de S. Joo. PasnnniIo em silncio alguns trechos, tais como o Prlogo, onde o I';v.ulgelista expe as suas ideias pessoais acerca da natut ext do Messias, citaremos rapidamente os textos principais (lue contm alguma referncia de Jesus acerca da sua pessoa e relaes com Deus seu Pai, a) No encontro com Nicodemos, Jesus declara que assim amou Deus ao mundo que lhe deu a seu Filho unl/r(mito (Joo III, 16). b) No captulo V (16, 18) refere-se que Jesus, depois ele ler curado um paraltico no dia de sbado, foi perseguido

(1) (2)

RENAW, Vie de Jsus. LOISY, Autour d'un petit

livre.

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pelos Judeus, e que estes procuravam com maior nsia mat-lo, porque no smente profanava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu pai, fazendo-se igual a Deus, c) Disputando um dia com os Fariseus, defendia em princpio que os homens no podem conhecer o Pal seno por intermdio do Filho: Vs no me conheceis a mim nem a meu Pai; se me conhecsseis, conhecereis tambm a meu Pai (Joo VIII, 19), Se o Pai e o Filho so os nicos que se conhecem reciprocamente, quer dizer que so ambos da mesma natureza e da mesma dignidade, d) Jesus vai mais longe e no teme identificar-se com seu Pal. Aos Judeus, que lhe punham esta questo: se tu s o Messias, dize-no-lo abertamente, Jesus respondeu : Eu digo-vo-lo e vs no me credes ; as obras que eu fao em nome de meu Pai do testemunho de mim.. Fu e o Pal somos a mesma coisa, E os Judeus compreenderam to bem que ttulo Jesus reivindicava para si que tomaram pedras para o apedrejar (Joo, X, 23-31), e) Estas duas ideias, o conhecimento do Pai no se adquire seno pelo Filho, e o Filho se confunde com o Pai, voltam a ser expressas por Jesus na ltima conversa com os Apstolos, S, Tom pedia-lhe que lhe indicasse o caminho que leva ptria onde est o Pai; Jesus diz-lhe; Eu sou o caminho, a verdade e a vida: ningum vem ao Pai seno por mim, Se vs me conhecsseis a mim tambm haveis de conhecer a meu Pai, E quando Filipe interrompe Jesus e lhe pede que lhes mostrasse o Pai, responde : H tanto tempo que estou convosco e ainda no me conhecestes? Filipe! Quem me v a mim, v tambm o Pai, Como dizes ento mostra-nos o Pai ? No credes que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? (Joo, XIV, 5, 10), As declaraes de Jesus acerca da sua natureza e unio substancial com o Pai esto pois, bem claras no quarto Evangelho ; mas, no necessrio insistir, visto que os nossos adversrios no discutem o sentido dos textos e s rejeitam a autoridade histrica do livro, 237. B. Testemunhos tirados dos Sinpticos. A afirmao ;de Jesus acerca da sua divindade no se apresenta nos Sinpticos com a mesma nitidez que no Evangelho

de S, Joo; mas possvel encontrar neles o equivalente nas palavras e nas obras do Salvador,

a) Nas palavras. 1, incontestvel que o ttulo de Filho de Deus um dos que s vezes Jesus se dava a si mesmo, ou que aceitava da parte dos interlocutores e advers. rios, J vimos que Pedro o proclamara Messias, o Filho de Deus vivo (Mat. XVI, 16) e que, diante do Sindrio, quando o Sumo Sacerdote o conjurava em nome de Deus para que dissesse se era o Messias, o filho de Deus vivo respondeu afirmativamente, Mas, que significao dava Jesus a estas palavras? No h dvida alguma que o ttulo de Filho de Deus uma expresso corrente na Sagrada Escritura, 0 prprio Deus a plica-a ao povo de Israel; Assim fala Jeov; Israel meu lilho, o meu primognito (Exodo, IV, 22). 0 Justo I i Illo de Deus , diz-se no livro da Sabedoria (II, 18), Pode at dizer-se que, sob certo aspecto e relativamente criao, Iodo o homem filho de Deus, intil demonstrar que Jesus no se denominou filho de Deus neste sentido to lato, Mas deveremos admitir, com os racionalistas e modernistas, que o ttulo de Filho de Deus significa simplesmente Messias ? De modo algum ; porque, sem falar da confisso de Pedro e da sua afirmao solene diante do Sindrio, em que diz claramente que a sua filiao divina lhe confere os mesmos direitos de seu Pai e, entre outros, o de ser um dia o supremo Juiz da humanidade ( 1 ), h outros modos de falar de, Nosso Senhor que indicam com nitidez que as suas relaes com o Pai so duma ordem nica. l'or isso, quando fala de Deus com os seus discpulos, diz: a m.eu Pai, vosso Pai e nunca diz nosso Pai, d Pai Nosso , que ensina a seus discpulos, no faz excepo, pois a orao imagina-se sada da boca dos seus
( 1 i A opinio dos rabinos mais clebres que Jesus foi condenado Io por se ter proclamado Deus. <Jesus comparece perante o Sindrio, ..ce WaIL (Le Judasnse, ses dogmes, sa mission , t. III) para responder , unilo de lesa-majestade divina. (Incontestvelmente, escreve tambm I I LN ( Le.> i7Jicides), Jesus, com a proclamaro da sua divindade, no s ia d., . , eoniro s crenas seculares do povo judaico, inquietava todas as consbdoldaw o destrua todas as verdades, mas atentava gravemente contra Mqunla lei que ele, antes to solenemente, declarara que no vinha modificar .

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JESUS, MESSIAS

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discpulos e no da sua. Diz tambm a propsito do juzo final ; Ento dir o rei aos que ho-de estar sua direita; Vinde, benditos de meu Pai; possu o reino que vos est preparado desde o princpio do mundo.. , (Mat. XXV, 34); e na instituio da Eucaristia despede-se dos seus discpulos i<Jd no beberei mais do fruto da vide por estas palavras at aquele dia em que o beberei novo convosco no reino de meu Pai (Mat. XXVI, 29). Este cuidado empregado por Jesus, que era to humilde, em no se confundir com os seus discpulos, em se distinguir deles na questo das relaes com Deus, no ser prova suficiente de que a sua filiao transcendente e duma ordem nica ? 2, Nos Evangelhos de S. Mateus e de S. Lucas, Jesus declara, como j vimos em S. Joo, que o conhecimento do Pai no se d seno por intermdio do Filho: Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho (Mat. XI, 27). 3, 0 testemunho mais sugestivo de Jesus acerca da sua filiao divina certamente a parbola dos agricultores homicidas. Eis como a relata S. Mateus (XXI, 33-38); Havia um homem pai de famlia que plantou uma vinha e a cercou com uma sebe, e cavando fez nela um lagar, e edificou uma torre e arrendou-a a uns agricultores, e ausentou-se para longe. E, estando prximo o tempo das colheitas, enviou os seus servos aos agricultores, para receber os frutos. Mas os agricultores, lanando a mo aos servos dele, feriram um, mataram outro e a outro apedrejaram . Enviou ainda outros servos em maior nmero do que os primeiros, e fizeram-lhes o mesmo. E por ltimo enviou-lhes seu filho, dizendo Ho-de ter respeito a meu filho. Porm os agricultores vendo o filho disseram entre si ; Este o herdeiro, vinde, materno-lo e possuiremos a sua herana. E lanando-lhe as mos puseram-no fora da vinha, e mataram-no. , 0 sentido desta parbola claro, Contm em resumo a histria das relaes de Israel com seu Deus, Os servos que vm receber os frutos da vinha so os profetas que Jeov envia ao seu povo e que este recebe mal. 0 Filho nico que o Pai envia em ltimo lugar, o herdeiro que tem a mesma sorte, evidentemente Jesus.

4. Como Ultimo testemunho, posto que depois da sua ressurreio, temos a frmula solene do Baptismo, onde o Filho aparece entre os nomes do Pai e do Espirito Santo, associado a eles no mistrio da Trindade,

b) Nas suas aces. As aces de Jesus, mais ainda do que as suas palavras, do testemunho da sua divindade, 1, Jesus apropria-se as perfeies divinas: impecabilidade, eternidade, ubiquidade.. , 2. Reivindica os direitos divinos: exige dos seus discpulos a f, a obedincia e o amor, at ao sacrifcio da vida Todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus . Quem ama o pai ou a me mais do que a mim, no digno de mim (Mat., X, 32, 37). Aceita homenagens sbmente presladas divindade e deixa que se prostrem diante dele e o adorem nesta humilde atitude que o leproso no sop do monte das Bem-aventuranas (Mat., VIII, 2) e o possesso de Gerasa ( Marc., V, 6) imploram a sua cura ; Jairo, chefe da Sinagoga, prostra-se igualmente diante de Jesus para lhe pedir a ressurreio da sua filha que acabava de morrer (Mat., IX, 18). Os Apstolos, pelo contrrio, tinham outro modo de proceder completamente diferente, nas mesmas circunstncias. Quando S. Pedro foi ter com Cornlio, este prostrou-se a seus ps, Mas Pedro levantou-o dizendo-lhe ; Levanta-te, pois eu sou um homem como tu (Actos, X, 25, 26), Oa mesma maneira, Paulo e Barnab, depois de curar um coxo, esquivaram-se as honras que lhes queriam prestar Actos, XIV, 10-17), 0 procedimento de Nosso Senhor pois tanto mais signilicutivo quanto mais se ope ao dos ApOstolos, 3, Atribui-se poderes divinos. J vimos que se coloca 'lama da Lei, que trata de igual para igual com o divino Legislador do Sinai, Interpreta e modifica, como lhe parece, 0 4 preceitos do Declogo e f-lo com autoridade soberana Ouv istes que foi dito aos antigos, E eu vos digo . 4. pete Ele vrias vezes (Mat., V, 22, 28, 32, 34, 39, 44). Vimos tambm que perdoou os pecados: privilgio excluNI vtimeute reservado a Deus; e, para mostrar que no usur,

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pava um poder que lhe no pertencia, operou imediatamente um milagre, Anuncia que ser um dia o Juiz supremo da humanidade, que enviar a seus Apstolos o Esprito Santo. Faz sobretudo numerosos prodgios, de modo que julgam todos que dele sa uma virtude divina: manda como soberano a natureza, expulsa os demnios, cura os doentes, ressuscita os mortos, e tudo isto sem invocar nenhum poder estranho, Opera em seu prprio nome e, o que mais, confere aos seus discpulos o poder que ele possua sem limites, Concluso. Portanto, quer se trate das suas palavras quer das suas aces, Jesus apresenta-se unido a Deus dum modo to ntimo, reivindica tal participao nos poderes e nos privilgios de Deus que as suas pretenses seriam verdadeiramente incompreensveis, se fosse estranho natureza divina, Para falar assim, para proceder deste modo, era necessrio que tivesse plena conscincia de que Deus estava nele, no semente pelo seu poder e pela sua virtude, mas tambm pela sua natureza e pela sua essncia; numa palavra, era necessrio que fosse Deus. Por conseguinte, podemos concluir, s pelo testemunho dos Sinpticos, que a Divindade de Jesus Cristo est baseada num fundamento slido, e que no h soluo de continuidade entre o facto histrico e a sua interpretao, entre a afirmao de Jesus e o dogma definido pela Igreja, Art, III. Valor dos dois depoimentos de Jesus. 238. Nos dois artigos precedentes recolhemos o depoimento de Jesus acerca da sua pessoa e vimos que se declarou como Messias, e Filho de Deus, Mas no basta, porque um depoimento s vale quanto vale a testemunha. Podem dar-se trs hipteses: 1, a testemunha no sincera e quer enganar-nos ; 2, engana-se e ilude-se a seu respeito ; 3, conhece a verdade e quer diz-la, Portanto, a testemunha pode ser impostora, ilusa, ou veraz segundo os casos. Relativamente a Jesus devemos rejeitar os dois primeiros e admitir o terceiro,

1. Jesus no era um impostor. Jesus ter - nos - enganado? Quando afirmava que era o Messias, Filho de Deus, tinha conscincia do que dizia ? Os crticos contemporneos formam da grandeza moral de Cristo uma ideia suficientemente elevada para se deterem em hiptese to injuriosa, Todos reconhecem que a sinceridade e a humildade de Jesus fazem que esteja acima de toda a suspeita, a) Sinceridade. Com efeito, a qualidade que Jesus mais estima sem dvida a franqueza. Foi por esse motivo que alguns o julgaram demasiado duro para com aqueles que a no possuam, cujo exterior no estava em harmonia com o interior, numa palavra, para com os hipcritas, Ningum mais do que Ele verberou este vcio, ningum denunciou com tanta veemncia a imundcie interior que se esconde sob a limpeza exterior, Ai de vs ! diz, escribas e fariseus hipcritas, porque sois semelhantes aos sepulcros branqueados, que parecem por fora formosos aos homens e por dentro esto cheios de ossos ^ mortos e de toda a asquerosidade. Tambm vs por fora vos mostrais na verdade justos aos homens, mas por dentro eMlnls cheios de hipocrisia e iniquidade. (Mat. XXIII, 27, 28). Jesus Icnt tal estima da rectido, quer inculc-la to )nnlnntlnmcole nu ;Tua dos seus discpulos que lhes proibe o juinnttinlo, iutil II cni r n rtlo da confiana mtua na palavra tio renu a4iu llninl0. I'u vos digo que absolutamente no ^^ittig, . , nrj,t poIN a vossa palavra sim sim, no no, (1bit V, 14, 17), hl ilit^ill^l^rlr?, Suipur quit Jesus quis passar por Meshat o lia I 111n do Den% estando lnlimamente persuadido de ti tutu pei, t (ilI v a ie a til er quic era lint orguIhoso e insensato. itMMlnt , '.eul litcil encontrar nos Evangelhos exemplos didlu;os, itt,t .t Ii,iIura alenta das pginas sagradas do-nos t Impree..slon,uilc persuaso de que Jesus insistentemente p ino .t Itnnldade com os seus discursos e com os seus oxeniplus. Se severo e duro contra a hipocrisia no o menos contra o orgulho: censura speramente aqueles que em toda a parte buscam os primeiros lugares, que se deixam guiar tios seus actos pela ostentao e pelo desejo de se mostrar. Os escribas e os fariseus, diz aos seus discpulos, fazem
. ,

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todas as suas obras para serem vistos dos homens, , , Gostam de ocupar nos banquetes os primeiros lugares e nas sinagogas as primeiras cadeiras, e que os saudem na praa e que os homens os chamem Mestres (Mat, XXIII, 5-7). Guardai-vos, diz Jesus aos que desejam ser seus discpulos, no faais as vossas boas obras diante dos homens, com o fim de ser vistos por eles, , , Quando, pois, ds a esmola no faas tocar a trombeta diante de ti como praticam os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para ser honrados dos homens (Mat, VI, 1, 2), Outra vez apresenta o modelo do publicano contrito e humilhado diante de Deus (Luc. XVIII, 9, 14), Declara que no veio para ser servido mas para servir e foge das multides que o querem aclamar rei. Ora este procedimento incompatvel com a soberba e o orgulho que o teriam impelido a dizer-se o Messias, o Filho de Deus e o futuro Juiz da humanidade. S nos referimos aqui a duas virtudes de Cristo, que se opem mais directamente hipocrisia e ao orgulho, e se pressupem necessriamente pela hiptese que considera Jesus um impostor, Poderamos descrever todas as virtudes de J. Cristo, a sua personalidade moral completa, a santidade ( 1 ) incomparvel que no teve o menor defeito ; mas, para que insistir, uma vez que j se no tomam a srio as mofas de VOLTAIRE e dos Enciclopedistas, que consideravam Jesus como um impostor e os Apstolos como falsrios e inventores de milagres evanglicos com o fim de fazer adorar o seu Mestre?
239. 2. Jesus no era um iluso. -- Jesus no quis enganar, mas podia ter-se enganado. Podia enganar-se a respeito da sua personalidade e enganar-nos sem querer. Esta segunda hiptese defendida, em nossos dias, pelos adversrios da divindade de Cristo.
(1) Notaremos, com TANQuEREY, que a santidade sobreeminente de Jesus no pode ser prova da sua misso divina se a considerarmos independentemente das suas afirmaes. Um homem pode possuir santidade eminente, e no ser enviado de Deus. A santidade consequncia da misso divina pois incompreensvel que um enviado divino, encarregado de instituir uma religio desmentisse com o seu proceder as verdades que tem a misso de ensinar; mas a recproca no verdadeira. As virtudes transcendentes de Jesus podem dar assunto abundante para a apologtica oratria, depois de se ter demonstrado a divindade de Jesus; mas no podem servir de argumento para a apologtica didctica.

Partindo do princpio a priori que o sobrenatural no existe e que no existe Enviado divino, os racionalistas modernos concluem que Jesus foi vtima da iluso e que uma espcie de alucinado, J tivemos ocasio de observar (n. 234) como o mais astuto dentre eles descreve os estados de alma, pelos quais o Salvador teria passado at chegar conscincia da sua messianidade, Parte da suposio que Jesus Cristo tinha a convico profunda da sua unio ntima com Deus , de uma unio tal que julgava possuir a respeito de Deus as mesmas relaes que um filho tem para com seu pai, Mais ainda ; que estava numa ordem nica e incomparvelmente superior aos outros homens, numa palavra, que era Filho de Deus , Deus est nele, e ele sente que est em Deus e tira do corao tudo o que diz de seu Pai.. , Julga-se em relao directa com Deus e est persuadido que Filho de Deus , Convencido de que era o Filho de Deus, Jesus sentiu slbitamente em si a misso de fazer todos os homens participantes da sua filiao divina, ensinando-os a reconhecer Deus como seu Pai e a recorrer a ele como filhos ( 1 ). A partir deste momento, em que se props criar um estado novo da humanidade, em que a sua ideia fundamental era o estabelecimento do reino de Deus , Jesus aceita o papel de Messias, E como imediatamente encontrou a oposio violenta dos Fariseus, entendeu que, antes de ser o Messias triunfante e de ser chamado misso gloriosa de Juiz supremo da humanidade, devia passar pelo sofrimento e pela morte, Certamente esta psicologia da alma de Jesus no deixa de ter a sua arte, mas as concepes de RENAN so mais engenhosas do que slidas, De facto em nenhum dos Evangelhos se descobrem vestgios de semelhante evoluo nas ideias de Jesus. Desde o primeiro instante da sua vida pblica, tem a conscincia de ser o Messias ; se h evoluo, no no pensamento de Jesus, mas no modo de o exprimir; ou antes, a f pie Jesus na sua misso nunca variou, o que se desenvolveu e progrediu foi a convico que nasceu na alma dos seus discpulos e dos seus ouvintes,
(1) RENAN,

Vie de Jesus.

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Oiamos, para responder a Renan, um dos representantes mais clebres do protestantismo liberal em Frana, Jesus, escreve STAPFER, disse que era o Messias. Isto est provado, e certo, Mas como chegou at esse ponto? Seria a loucura ou no? Tal , segundo nos parece, a nica alternativa que se apresenta doravante entre os crentes e os no-crentes (I ), Renan disse : Jesus exaltado com o xito, julgou-se Messias, Estava em seu juzo no comeo do seu ministrio, mas j o no estava no fim. A sua histria, tal como a conta Renan, , no obstante todas as circunspeces, a histria da sobre-excitao crescente dum homem que comeou possuindo o bom senso, a clarividncia, a sade moral dum gnio nobre e grande, e acabou numa exaltao doentia que est perto da loucura. A palavra loucura no a escreveu Renan, mas o equivalente encontra-se em cada pgina. Pois bem, os factos opem-se a esta explicao ( 2 ), Pelo contrrio, o que impressiona mais em Jesus quando se estuda de perto, precisamente o domnio de si mesmo, a clarividncia e a ausncia completa de iluses . E muito para notar-se que a f de Jesus em si mesmo e na sua obra sempre a mesma, Esta confiana inabalvel de Jesus na sua obra, em seu Pai e em si mesmo com certeza sobrenatural. , . H nesta confiana, que nenhum acontecimento exterior Ode perturbar, um dos mais bem fundados argumentos da natureza divina de Jesus (E, STAPFER). De modo que, como confessam os prprios adversrios que rejeitam o dogma catlico da divindade de Jesus Cristo, no se pode demonstrar que Jesus Cristo fosse um iluso a respeito de si mesmo, sem recorrer hiptese da loucura, quer se use esta palavra, quer se substitua por outras equivalentes, tais como, exaltao mstica, alucinao ou desequilbrio, Mas como explicar essa desordem mental perante a
(1) E. STAPFER, Jesus-Christ avant son ministere. A. tese de Renan foi retomada pelo Dr. BINET-SANGLE, que numa (2) obra interminvel <La folie de Jsus (4 vol., in 8., 1908-1915) quis demonstrar que Jesus era um louco que sofria de teomania, por outras palavras, era um louco religioso. Esta tese foi refutada sob os dois aspectos, mdico e exegtico, pelo Dr. VERUT, num livro que tem por ttulo : Voil vos bergers..., Jsus devant la science s (Paris, 1928).

elevao de esprito, a inteligncia profunda e lcida que se manifestam em todos os discursos e conversas de Jesus? Como que um desequilibrado pode ser o autor de um cdigo religioso, que excede as mais elevadas concepes dos filsofos antigos, e duma moral que veio a ser o ideal da humanidade? No; um louco no possui tanta sabedoria. Um desequilibrado nunca teria realizado uma obra to grandiosa, criado um movimento de almas to intenso, e exercido uma influncia to considervel no mundo, Concluso. Logo esta concluso impe-se ; Jesus no impostor nem louco. No enganou nem se enganou. Tudo o que afirmou deve admitir -se. Se disse que era o Messias, Filho de Deus, porque de facto o era,
Bibliografia. LEPIN, Jesus, Messie et Fits de Dieu (Letouzey); Christologie; theories de Loisy (Beauchesne), BATIFFOL, L'enseignemeat de Jesus (Bloud).DE GRANDMAISON, Jesus-Christ e art, Jesus-Christ (Diet. d'Als), ROSE, tudes sur les Evaagiles (Bloud). FRMONr, Lettres !'abbe Loisy ( aloud). Mons, FREPPEL, La divinit de Jesus-Christ (Palm ), HUGUENY, Critique et catholique (Letouzey), MANGENOT, Jesus, Messie et Fits de Dieu (Blond),F, PRAT, La thologie de saint Paul (Beauchesne).

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O ARGUMENTO PROFTICO

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CAPTULO III. REALIZAO EM JESUS DAS PROFECIAS MESSINICAS. A. Racionalistas. Protestantes liberais. 1, Adversrios,{t B, Judeus.

f A. Existem profecias messinicas (Maior). 2. Argumento./ B. Ora Jesus realizou as (Menor). C, Logo Jesus o Messias. tt) Definio. Modo da revelao proftica, A, Noes] b) c) Particularidades da linguagem progerais. l ftica. d) Os profetas do Antigo Testamento, 3. Existncia tt) ao reino. Es- I. A sua origem, das profecias perana mes-i 2, A sua natureza, messinicas. t 3. Misso dos profetas. sinica, (Maior). B, Profe1. Origem, cias rela-{ Nascimento, 2, F tivas. b) ao Ungido unes, ou Messias, 3 4, Modo como realizar a sua obra.
^

dum homem, alis recomendado pela santidade da sua vida e pela sublimidade da sua doutrina, no se segue que a sua afirmao no deva ser sujeita a exame, Se Jesus una Enviado de Deus, deve dar-nos provas inequvocas da sua misso divina, como so as profecias e os milagres, Mas, se Jesus o Enviado divino anunciado pelos profetas, tem de realizar na sua pessoa e nas suas obras as profecias feitas a seu respeito ; necessrio que haja estreita relao entre o Antigo e o Novo Testamento, que um se explique pelo outro, que o segundo confirme o primeiro.

241.-1. Adversrios. 0 argumento fundado nas profecias tem duas espcies de adversrios, Uns negam a existncia das profecias, outros contestam a sua realizao ern Jesus. A, Ao primeiro grupo pertencem os racionalistas e os protestantes liberais, segundo os quais, o Messias no foi predito e as profecias alegadas no so profecias, nem profecias messinicas. Segundo RVILLE, as passagens do Antigo Testamento, eni que alguns se compraziam de ver predies sobrenaturais ( 1 ) tem sido mal interpretadas pelos pregadores e pelos te(ilogos. semelhana dos adivinhos e das sibilas, os proIelas no tiveram o privilgio de conhecer e de anunciar os sr; rodos do futuro. Mas, nem por isso deixam de ser homens wd raordinrios; porque, ainda que as suas predies no ex istam de facto ou no tenham valor, todavia a sua pregao cle.va-os muito acima dos seus contemporneos e, s por este l i l n lo, so homens providenciais que tiveram uma ideia mais I.0 a e mais elevada de Deus e da lei moral 0). Se os racionalistas e os protestantes liberais reconhecem , sublimidade da moral dos profetas e os elevam acima de lodos os seus contemporneos, para mais fcilmente recusarem lodo o carcter sobrenatural sua obra e sua palavra, I'ur lanto, sero talvez pregadores admirveis, mas no so
iii,an.

4. Realizao das profecias,{

de Jesus. c) Funes, d) Modo como realizou a sua obra. Fundou umat 1. um reino espiritual. (Menor), 1 f B, A obra religio uni-i 2, no um reino temde Jesus.t versal. t poral, A, As profecias no se explicam pela evoluo do pensamento. I 5. Objeces.i B. B in que sentido as profecias se realizaram. C. Porque no quiseram os Judeus reconhecer o
{

A, A Pessoa b) Nascimento.

a) Origem,

l Messias.

DESENVOLVIMENTO O argumento proftico.

240. Preliminares.. No captulo precedente, provmos que Jesus se apresentou como o Messias predito pelos profetas. Ora, por mais digna de f que seja a palavra

( t ) .7. 'Rh.viLLE, Le prophtisme hbreu, esquisse de son histoire et de ses desd) SATATIER, Esquisse d'une philosophic de la religion, d'aprs lee psycholo-

rio nt l'hisfoire.

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EXISTNCIA DAS PROFECIAS MESSINICAS

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profetas no sentido estrito da palavra, Donde se segue que o argumento fundado nas profecias, como nos foi transmitido pela apologtica tradicional, carece inteiramente de valor,
B, No segundo grupo de adversrios esto compreendidos os Judeus que reconhecem a existncia das profecias messinicas, mas no admitem que se tenham verificado em Jesus. Para afirmar o contrrio, seria necessrio, segundo eles, negar s profecias o seu sentido natural e interpret-las fora do contexto. Por isso, diz SABATIER, foi possvel que os Judeus, segundo a sua exegese, no reconhecessem em Jesus de Nazar o Messias que esperavam, pois smente poderiam acreditar nele renunciando s esperanas polticas e nacionais que os seus livros lhes tinham dado, Podemos dizer que as profecias messinicas, no sentido histrico e gramatical, nunca foram cumpridas e parece que no se realizaram na vida, ensino, morte de Jesus Cristo e no maravilhoso desenvolvimento da sua obra seno num sentido que certamente no tinham no esprito daqueles que primeiro as proferiram (SABATIER, ib.). 242. 2,0 Argumento. 0 argumento fundado nas profecias pode formular-se no seguinte silogismo : Existe no Antigo Testamento uma srie de profecias que predizem, que descrevem de antemo a pessoa e a obra do Messias. Ora estas profecias realizaram-se na pessoa e na obra de Jesus, Logo Jesus o Messias, 0 argumento compreende dois pontos que se devem provar: 1, a existncia das profecias messinicas ; 2, a sua realizao em Jesus. Se demonstrarmos estes dois pontos, que so a maior e a menor do silogismo, teremos respondido, de facto, s duas classes de adversrios que temos de refutar. Procuraremos faz-lo nos dois artigos seguintes, Notas. 1, Primeiramente, convm lembrar como j tivemos ocasio de dizer que, em rigor, a demonstrao crist pode fazer-se sem o argumento proftico, Ainda que no tivesse havido nenhuma profecia, Jesus no deixaria de ser o Enviado de Deus, uma vez que se provasse que fez

numerosos e incontestveis milagres, que reuniu na sua pessoa todas as qualidades que convm a um enviado do cu e titio a sua doutrina e a sua moral tm claramente os sinais de erigem sobrenatural. Moiss, o fundador da religio que tem o seu nome, no foi anunciado por nenhuma profecia e, no obstante, a sua misso divina conhece-se claramente pelos ^iltiplos prodgios que realizou e pela transcendncia da sua doutrina. 2. Contudo, o argumento proftico tem grande importncia por dois motivos: a) Em primeiro lugar, indiscutvel que o facto de ter sido predito clara e formalmente, ajunta nova fora s outras provas que nos apresentam Jesus corno Enviado de Deus. b) Alm disso, o argumento '; prolt ico remonta s origens do cristianismo. Pode at dizer-s e. que para os Judeus era o argumento principal. J. Cristo emprega frequentemente esta prova para demonstrar a sua ^^ isso, porque os Judeus, sem exceptuar os Apstolos, fixavam-se principalmente nas profecias do Antigo Testamento que diziam respeito glria do Messias e no prestavam .itc .no quelas em que se prediziam as suas humilhaes e sofrimentos. Requeria-se, pois, que Jesus rectificasse os Ialsos conceitos dos seus contemporneos: trabalho muitas vezes infrutuoso e to longo que o ouvimos, no dia da sua . Ressurreio, repreender os dois discpulos que iam para I';mars por no terem compreendido ainda o sentido das prolecias: estultos e tardos de corao para crer tudo o que anunciaram os profetas ! Porventura no convinha flue o Cristo sofresse essas coisas e que assim entrasse na tia glria ? E comeando por Moiss e discorrendo por i odos os profetas, interpretava-lhes o que dele se dizia em Iodas as Escrituras (Luc. XXIV, 25-27).

A it I, Existncia das profecias messinicas. Aries de demonstrar que houve profecias em geral e proi:'s messinicas em particular, convm dar algumas noes a dos profetas, Este artigo compreender dois parilos: 1. Noes gerais acerca dos profetas. 2. O facto
18

'; profecias messinicas.

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EXISTNCIA DAS PROFECIAS MESSINICAS

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1. NOES GERAIS ACERCA DOS PROFETAS ( 1 ),

243. -- 1. Definio. Etimolgicamente, a palavra profeta (do grego profts intrprete, o que prev o futuro) designa em grego, ora um intrprete dos deuses, ora aquele que prediz o futuro, A. Na primeira significao, ou sentido lato, profeta, em hebraico nbi, significa intrprete. E neste sentido que Deus disse a Moiss, quando alegara a sua dificuldade de palavra para no aceitar o encargo temvel que o Senhor lhe queria impor ; Aaro. teu irmo, ser o teu nbi (xod. IV, 16) ; por outras palavras: Aaro falar em teu lugar. Na Bblia a palavra profeta tambm empregada para designar o homem que exalta os louvores de Deus ; diz-se, por exemplo de Saul, que nos acessos de melancolia, profetizava (isto , cantava) em sua casa, enquanto David tocava (I Sam,, XVIII, 10). B. No sentido estrito, profeta era aquele a quem Deus revelava o futuro e confiava a misso de o comunicar aos outros. Seja qual for o sentido da palavra, o profeta era o intrprete de Deus, o intermedirio entre Deus e o seu povo; recebia as ordens do Senhor e comunicava descendncia de Abrao os planos divinos... A sua misso era dupla; uma referia-se ao tempo presente, outra ao futuro ( 2 ), 244. 2. Modo, revelao proftica. Como eta recebia as comunicaes divinas intrprete de Deus, o prf de trs maneiras; de viva voz, por meio de vises, e de sonhos; a) de viva voz deve-se entender, ao menos ordinriamente, no uma linguagem articulada que feria o ouvido do profeta, mas uma voz que se fazia ouvir no ntimo da alma; b) por meio de vises. Deus fazia talvez passar diante dos olhos do profeta imagens materiais e fsicas, ou lhas fazia sentir pela imaginao sem que fossem produzidas por meio
(1) Estas noes gerais so independentes da questo da existncia e verificao das profecias messinicas que se realizaram em Jesus. VIGOUROUX, Manuel Biblique, t. II, n.. 895. (2)

ele realidade alguma exterior; ambas as hipteses so admissiveis, mas a segunda parece mais verosmil; c) por meio de sonhos, Esta espcie de manifestao divina, muito mais rara que as outras, diferia da precedente; ,porque a viso operava-se durante o estado de viglia, enquanto que os sonhos s se produziam durante o sono. Qualquer que fosse a maneira pela qual se comunicasse a revelao celeste, o profeta nunca se encontrava em estado de delrio, nem, com maior razo, de loucura, que caracterizava os adivinhos do paganismo, quando promulgavam os orculos dos falsos deuses, Por conseguinte, o profeta conhecia sempre o que profetizava ( 1 ), ainda que no compreendesse inteiramente o alcance das suas profecias, ou o modo como se haviam de cumprir, 245. 3. Particularidades da linguagem proftica. --- Os acontecimentos futuros apresentam-se de ordinrio aos profetas como factos presentes, j efectuados ; deste modo se explicam certas particularidades da linguagem proftica. Em primeiro lugar o emprego muito frequente do pretrito em lugar do futuro; depois, ao menos dum modo geral, a ausneia absoluta de cronologia: os factos no so anunciados necessriamente pela ordem da sua realizao futura, nem se lu(licam os intervalos de tempo que os devem separar. O quadro do porvir apresenta-se aos seus olhos sem perspectiva: tudo est no mesmo plano. Geralmente s depois do cumprimento dos orculos divinos, se pode fazer distino. No entanto, ainda que de ordinrio, Deus tenha ^nlgado suficiente anunciar a fundao do seu reino sem lhe lixar a data nem o modo de realizao, por vezes sucede que os profetas indicam claramente a poca dos factos que pre246. 4, 0 Os profetas do Antigo Testamento. Tomantio como pontos de comparao a extenso e a imporI+tnr.ia da sua obra, os profetas dividem-se em duas classes; pi oletas maiores e profetas menores. a) Os primeiros, em nmero de quatro, so; IsAIAS,
(I) Vloounoux, Manuel Biblique, t. II, n,o 898.

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EXISTNCIA DAS PROFECIAS MESSINICAS

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JEREMIAS COM BARUCH COMO apndice,

EZEQUIEL C DANIEL, Os segundos so doze e chamam-se: OSAS, JOEL, Ans,, b) ABDIAS, JONAS, MIQUEIAS, NAIM, HABACUC, SOFONIAS, AGEU,. ZACARIAS, MALAQUTAS, A era proftica comeou com Abdias (I) nos princpios. do sculo IX antes de Cristo, e fechou com Malaquias, cerca de 435: abrange, portanto, um, perodo de quatro sculos meio, Alm dos profetas maiores e menores, cujos nomes acabamos de citar, houve no Antigo Testamento uma longa srie de homens ilustres que merecem a designao de profetas, no sentido lato da palavra, quer dizer, que foram junto do povo de Israel ou dos seus chefes, os representantes e intrpretes das vontades divinas, Tais so Mols1s, o libertador e o legislador do povo hebreu ; SAMUEL, que afastou Israel dos cultos de Baal e Astaroth ; NATAN, no reinado de David, e o prprio DAVID ; ELIAS e ELISEU que, depois do cisma de Israel, foram encarregados por Deus de restaurar o verdadeiro culto de Jav,

t odos os povos no culto do verdadeiro Deus, reconhecido e adorado como Senhor do Universo, b) Em segundo lugar, a expectao de um rei, Ungido ou Messias encarregado de fundar esse reino universal, de ser o seu rei terrestre, e um dia o rei dos eleitos no cu, o juiz que recompensar os bons no paraso e precipitar os maus na geena. Como se v, as profecias tm dois objectos, Referem-se no s ao reino futuro, mas tambm ao Rei que h-de fundar e governar esse reino,

248. 1. Profecias relativas ao reino. A espe,rana messinica, que se refere ao futuro reino, pode encarar-se sob o trplice aspecto da sua origem, da sua natureza e da misso dos profetas na gnese desta ideia. A. Origem da esperana messinica. Um rpido exame dos Livros sagrados indica que no preciso procurar a origem da esperana messinica fora das revelaes e promessas divinas. Estas remontam ao bero da humanidade. Apenas Ado e Eva cometeram o pecado de desobedincia. Deus prometeu-lhes imediatamente um Redentor (Gn., III, 14. 15), Repetidas vezes, renovou as suas promessas de bno, especialmente a No, a Abrao, a Isaac e a Jacob. Basta citar aqui as duas mais solenes e explcitas : Todas as naes da terra sero abenoadas naquele que h-de proceder de ti, disse o Senhor a Abrao, porque obedeceste minha voz (Gn., XXII, 18,) , No sair o ceptro de Jud, disse o profeta Jacob ao seu quarto filho Jud, at que venha aquele que deve ser enviado ; e ele ser a expectao das gentes (Gn., XLIX, 8 e segs.) , Desde os primeiros dias da humanidade, Deus anuncia o seu plano, no em frmulas precisas que assinalem todos os pormenores da obra futura, mas em palavras suficientemente claras, para fazer compreender ao povo judaico a grande misso que tem de desempenhar na obra anunciada, Clara descobrir aos seus olhos horizontes luminosos e desper'ar-lhe na alma grandes esperanas, A. luz destas promessas, fcil conhecer, nas numerosas vicissitudes da histria judaica a unidade e a continuidade do plano divino. Quem considerar com ateno, compreen-

2, EXISTNCIA DAS PROFECIAS MESSINICAS, 247. Ser verdade, como afirma a maior do argumento proftico, que existe no A. T. uma srie de profecias relativa s . pessoa e obra do Messias ? No preciso estudar longamente os livros do A, T, e, em particular, os escritos dos profetas, para reconhecer que reina em toda a histria judia, um grande pensamento, uma ideia-mestra ou, como outros dizem, uma ideia fora que aparece em toda a parte como um invarivel (deit-motiv, e desempenha papel importante na vida e na alma da nao: a ideia messinica. Esta ideia compreende duas coisas : a) Em primeiro lugar, a expectao de um reino que se h-de fundar um dia por intermdio e sob a dominao de Israel e reunir
(1) muito difcil determinar a poca em que viveu Abdias. Uns, diz VIGOUROUX, tem-no como o mais antigo dos profetas; outros dizem que viveu no tempo do cativeiro... Pode-se contudo, sem afirmar o facto como certo, considerar o profeta Abdias como o mais antigo de todos aqueles,. cujos escritos chegaram at ns.

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dera sem dificuldade que, apesar da obra se preparar e desenvolver com lentido misteriosa, com interrupes momentneas, ou ao menos com certo afrouxamento, no deixa contudo nunca de prosseguir o seu caminho progredindo sem cessar, Atravs das alternativas de fidelidade e de defeco do povo hebreu, apareceu sempre clara a vontade de Deus de guardar no seio da nao eleita o monotesmo, destinado a ser um dia a religio universal. B, Natureza da esperana messinica. incontestvel que andam de mistura com a ideia messinica dois elementos completamente diversos ; a fundao do reino futuro, do reino universal de Deus e a restaurao do seu reino terrestre. Esta esperana duma restaurao nacional lanou to profundas razes em todos os coraes, que no momento da Ascenso do Senhor, ainda os Apstolos lhe perguntavam E agora que restaurareis o reino de Israel ? (Act. I, 6). H contudo profecias em que a esperana messinica de um reino temporal no tem nenhum ou quase nenhum fundamento (Is., II, 2, 5; XI, 1, 8; XLII, 1, 4; L, 4, 11 ; LII, 13; LIII, 12) , Numerosas profecias descrevem a natureza do futuro reino fazendo-o consistir na unio ntima entre Deus e a alma de cada fiel (Osas, II, 19). Alm disto, s pelo facto de as profecias anunciarem que todos os povos ho-de participar no reino messinico, claramente se deduz que o particularismo judaico no domnio religioso e poltico ser um dia abolido. C. Misso dos profetas (I), 0 papel que desempenharam os profetas na origem e desenvolvimento da esperana messinica, foi sem dvida de mxima importncia. 1, Primeiramente, foram os defensores do monotesmo. Em todas as pocas da histria, e antes dos profetas prpriamente ditos, Deus suscitou homens que foram os intrpretes, da sua vontade e dos seus desgnios, Moiss, o legislador de Israel pregou o culto exclusivo de Jav, Senhor soberano,,.

justo, bom e misericordioso para com os que o amam e guardam a sua lei. SAMUEL apartou os hebreus dos cultos idoltricos de Baal e Astaroth. Depois de comear o cisma de Israel, ELIAS e ELISEU desterraram as falsas divindades e restabeleceram o culto verdadeiro. 2. Anunciaram que o monotesmo, que constitua o dogma principal da religio judaica, se difundiria por todas as naes do universo. IsAZAs predisse que Jerusalm seria o centro verdadeiro, aonde afluiriam todas as naes (Is. II, 2), JEREMIAS declarou aos Judeus que a religio no era smente um pacto social entre Jav e Israel, mas uma unio ntima entre Deus e a alma de cada indivduo ; unio que tanto se pode aplicar aos Judeus como aos estrangeiros e aos Gentios, EZEQUIEL, o maior dos profetas do cativeiro, manteve a f e a esperana dos infelizes Judeus castigados pelos seus crimes, mas no abandonados por Deus, e predisse-lhes a ressurreio de Israel. Os trs profetas, A GEU, ZACARIAS e MALAQUTAS, depois do exlio, anunciaram o futuro reino messinico; MALAQUTAS, em particular entreviu uma nova ordem de coisas, e um sacrifcio novo (Mal. I, 11)',6a6,_
Concluso. A misso desempenhada pelos profetas, com respeito ao reino futuro teve dois fins ; 1, 0 primeiro foi guardar intacta, entre o povo judaico, a f num Deus cnico, e manter a adorao exclusiva de Jav. 2, 0 segundo, reservado de um modo particular aos profetas prpriamente ditos, foi anunciar, para um futuro mais ou menos prximo, uma ordem nova, uma religio espiritual, que desenvolvesse especialmente o culto interior, uma religio, no j nacional e restrita ao povo judeu, mas universal, qual todos os homens seriam chamados e que seria como o complemento da antiga religio judaica,
, .

249. 2, Profecias relativas pessoa e obra do Messias. Para estabelecer o reino messinico, Deus enviar o seu representante, Ora os profetas no se contentaram com anunciar este Enviado ou Messias ( 1 ) ; muito tempo
(1) Os dois termos Enviado e Messias, usados indistintamente na linguagem ordinria, no so em realidade equivalente. A palavra Messias, I.ra.nserita do hebreu Meschiaeh e sinnima da palavra Christos, signirl eu a : ungido, sagrado por Deus, e no nm enviado.

(1) Como o nosso fim micamente dar a conhecer a misso dos profetas na origem da esperana messinica, no necessrio investigar a data precisa em que os seus livros foram compostos. Basta que sejam anteriores,.. vinda de Cristo (n. 251),

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antes, determinaram a origem, o nascimento, as funes e o modo como Ele levar a efeito a sua obra. A, A origem. 0 Messias ser descendente de Abrao (Gn. XII) e da famlia de David (II Sam., VII ), B. O Nascimento. 1, A data. 0 Messias no vir antes de o ceptro ter sado de Jud (Gn. XLIX, 10). indicao preciosa; mas a clebre profecia de DANIEL ainda mais explcita e precisa, pois fixa a poca da vinda de Cristo, com cinco sculos (I) de antecipao : Desde a sada da ordem (edito) para a reconstruo de Jerusalm at Cristo chefe, passaro sete semanas e sessenta e duas semanas.. , E depois das sessenta e duas semanas, o Messias ser morto (Dan. IX, 25-26) Das palavras do profeta inspirado pelo I anjo Gabriel se depreende que o Messias era condenado morte na semana imediata ao decurso de 7 semanas e 62 semanas, isto , de 69 semanas (de anos) depois da promulgao do edito relativo restaurao de Jerusalm : so aproximadamente 486 anos. Ora tirando desta soma, 33 anos, idade provvel de Cristo quando foi crucificado, obtm-se o ano 453, que nos leva a pleno reinado de Artaxerxes o LoI}gfmano, autor do edito. 2. 0 lugar. 0 Messias deve nascer em Belm, segundo o profeta MIQUEIAS : E tu, Belm Efrata, tu s pequena entre as mil de Jud; mas de ti sair o que h-de dominar em Israel, e cuja gerao desde o princpio, desde os dias da eternidade (Mig. V, 2), 3. Nascimento milagroso do Messias. Uma virgem conceber, l-se em IsAAS (VII, 14), e dar luz um filho, ao qual ser dado o nome de Emmanuel,
'

Ser chamado rei como os outros reis e ser Filho de Deus, de arma maneira mais eminente que os outros homens (Ps. II, 7); Mas a sua realeza ser inteiramente espiritual e pacfica (Is. XLIX) ; ser o Prncipe da paz (Is, IX, 5), 2. 0 Messias ser sacerdote. Assim o diz DAVID num dos seus salmos (CIX, 1-5): Disse o Senhor ao meu senhor; Senta-te minha direita; at que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps , .. Jurou o Senhor, e no se arrepender: tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque. Os antigos doutores judeus reconheceram nestas palavras do Rei-profeta os traos do Messias. 3, 0 Messias ser profeta (Deut. XVIII, 15); (Is. LXI, 1), D, Modo como realizar a sua obra. Est descrito na segunda parte de Isaias, nalgumas passagens de Zacarias es nalguns salmos, e particularmente no salmo XXI, Em IsAAS, o Messias apresentado como servo de Deus alie salvar o seu povo, no pela destruio dos seus inimigos, Iras pela obedincia humilde, pela sua paixo e morte ignominiosa; o caminho da cruz ser o caminho da salvao, Antes de alcanar a vitria e de consumar a obra da Redeno, o Messias sofrer todas as humilhaes : ser atraioado por um dos seus (Ps., XL, 10); vendido por trinta moedas de prata (tac., XI, 12-13) ; ser flagelado, semelhante a um leproso, v oprbrio dos homens e a abjeco da plebe (Ps., XXI) ; dar-lhe-o fel por alimento e vinagre por bebida (Ps., LXVIII), A i ravessar-lhe-o, de parte a parte, as mos e os ps ; os soldados lanaro sortes sobre os seus vestidos (Ps, , XXI, 17-19) o seu corao ser aberto por uma lana (Zac., X 11, 10). Mas s humilhaes de Cristo seguir-se- a sua gloriosa ressurreio e ascenso; o seu corpo no ser enlregue corrupo (Ps., XV, 10) e ressuscitar ao terceiro dia ( Osas, VI, 3), Depois, triunfante, elevar-se- do monte d;IS Oliveiras (Zac., XIV, 4) e ir sentar-se direita de tens (Ps,, CIX, 1). A vida de Cristo foi, por assim dizer, composta muito tempo antes e as suas circunstncias foram to claramente descritas, que ser fcil verificar se o Messias esperado realizou todas as condies preditas,

C. Suas funes. 0 Messias exercer a trplice funo de rei, sacerdote e profeta : 1, 0 Messias ser rei,
(1) Os racionalistas dizem que o livro de Daniel no foi escrito por ele, mas muito mais tarde. A questo pouco interesse tem, porque os prprios adversrios reconhecem que o livro foi composto, pelo menos, dois sculos antes da era crist. O que no admira; pois sem falar da citao feita por Jesus Cristo, quando anuncia que abominao da desolao cair sobre Jerusalm (Mat. XXIV, 15), certo que os Judeus no teriam inscrito o livro de Daniel entre os seus Livros sagrados, se tivesse sido composto depois do Evangelho.

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REALIZAO DAS PROFECIAS MESSINICAS EM JESUS

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Art. IL Realizao das profecias messinicas

em Jesus. 250. As profecias messinicas, diz a menor do argumento proftico, realizaram-se na pessoa e na obra de Jesus.

Jesus, pelas humilhaes da sua vida, paixo ignominiosa e morte infamante na Cruz, cumpriu as profecias e, em particular, as de Isaias e do Rei-profeta no salmo XXI. 251. 2. A obra de Jesus cumpriu as profecias . messinicas. Ser verdade que Jesus fundou o reino esperado e cumpriu assim as esperanas messinicas? A histria a est para atestar que Jesus Cristo fundou verdadeiramente unia religio, cujas razes se prendem ao judasmo, e que pode considerar-se como a continuao e aperfeioamento da religio moisaica. No estabeleceu o . reino temporal que os Judeus, vidos de gozos materiais, tinham entrevisto nos seus sonhos de grandeza terrena, ma s . fundou o verdadeiro reino, aquele em que Deus reina e estende o seu domnio espiritual nas almas. Mas ser verdade, perguntaro talvez, que o reino do verdadeiro Deus, se implantou como foi anunciado pelos profetas? No difcil demonstr-lo, 1, Notemos, antes de mais nada, que a difuso do , culto de Jav atravs do mundo, foi feita por intermdio de Israel como estava profetizado, No foi na verdade o cristianismo propagado por doze filhos de Israel? E certo alue para levar a cabo a sua obra, tiveram de prescindir d e . muitas exigncias da Antiga Lei, Para tornar a religio crist acessvel a todos os povos , . viram-se forados a desembaraar-se das observncias legai s . e dar mais importncia ao culto interno, que consiste no respeito e sobretudo no amor de Deus, Mas, para isso, os prolelas tinham-lhes preparado o caminho, Com efeito, h alguns dentre eles que, nas suas perspectivas do futuro, consideram como secundrias as formas litrgicas do judasmo, e renun d amn aos objectos mais sagrados do culto israelftico ; por isso IimovirAs prev o dia, em que no haver arca da aliana e eni que o templo de Jerusalm poder desaparecer como o de Silo (ler., VII, 12, 15), 2. Por outra parte, certo que o monotesmo h muito que transps os limites da Judeia, e pode dizer-se sem exagera4,10 que, se a religio crist no em toda a extenso da palavra a religio do mundo, est ao menos espalhada por todo o universo e implantada em todas as naes mais civilizadas..

1, A pessoa de Jesus realizou as profecias messinicas. Ser Jesus, na realidade o Enviado predito pelos profetas, para fundar o reino que se esperava? Ter cumprido na sua pessoa todos os sinais anunciados pelos profetas relativamente sua origem, nascimento, funes e modo como a obra messinica devia ser executada ? A. Origem. Jesus descendente de Abrao e pertence famlia de David, como o provam as tbuas genealgicas de S, Mateus e de S. Lucas, as exclamaes do s . enfermos que imploram o seu auxilio; Tende piedade de . ns, Filho de David (Mat., IX, 27) e as aclamaes d a. multido no dia de Ramos ; Hsana ao Filho de David (Mat., XXI, 9, 15), B, Nascimento.Jesus nasceu ; 1. No tempo designado pelos profetas, quando a Judeia tinha cado sob o domnio de Roma, e o ceptro tinha sado de Jud ; 2. No lugar indicado e da maneira predita (Luc., I, 34 ; II, 1, 7), C. Funes. Jesus exerceu a trplice funo de rei, , sacerdote e profeta ; 1, rei. Diante de Pilatos afirmou que era rei, mas que a sua realeza no era deste mundo (Joo, XVIII, 37), que era espiritual, e devia estabelecer-se, no pela fora das armas, mas pela persuaso dos coraes . (Mat., XVIII, 18 ) ; 2, sacerdote. Jesus ofereceu-se a si mesmo voluntriamente em sacrifcio na rvore da Cruz, e quis que esse sacrifcio do seu corpo e sangue se renovasse at ao fim dos sculos; 3, profeta. Jesus predisse o futuro, como depois teremos ocasio de ver (n,S 255 e segs, ). D. Modo como Jesus cumpriu a obra messinica. . So bem conhecidos todos os permenores da histria de Jesus e portanto no preciso determo-nos a mostrar que

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REALIZAO DAS PROFECIAS MESSINICAS EM JESUS

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Nota. Antes de concluir devemos certificar-nos se os orculos, que anunciavam o Messias, possuem as condies da verdadeira profecia (n. 172 e 173). Sero porventura previses certas de coisas futuras, que no puderam ser conhecidas por causas naturais ? E fcil demonstrar que os orculos messinicos tinham as caractersticas das verdadeiras profecias. a) Eram predies certas e no conjecturais, porque a expectao messinica era geral, como testemunham os Evangelhos e at os autores profanos ; judeus e pagos. b) Eram o anncio de coisas futuras, Os livros profticos existiam muitos sculos antes da era crist, pois encontrmo-los na verso alexandrina dos Setenta, comeada no III sculo e terminada cerca de 130 antes de Cristo, Os prprios racionalistas, que pem em dvida a autenticidade da segunda parte de Isaias, e assinalam profecia de Daniel uma poca muito posterior, no pem em dvida a existncia dos livros profticos antes da vinda de Jesus, e admitem que, ao menos na totalidade, foram compostos entre os sculos IX , e V, antes de Cristo, As profecias no foram portanto inventadas depois dos factos, c) Eram o anncio de coisas futuras que no podiam ser conhecidas por causas naturais. Quer se trate do reino de Deus em si, quer do Rei que o devia fundar, nenhuma causa natural podia faz-los entrever com cinco sculos de antecipao, Concluso. Por conseguinte, lcito concluir s 1, que h no Antigo Testamento verdadeiras profecias messinicas; e 2, que Jesus as cumpriu na sua pessoa e na sua obra, de forma que pode aceitar-se este conhecido aforismo da Escola:

252. Objeces. 1. Alguns racionalistas (KUENEN, DARMESTETER, J. 1 EVILLE, Loisy) apelam para a doutrina da evoluo a fim de despojar as profecias de todo o carcter sobrenatural, Nesta hiptese as predies de que falmos explicam-se por uma evoluo do pensamento cujas fases so pouco mais ou menos as seguintes. Na primeira apareceu subitaeamente o profetismo, que teve o seu comeo numa causa inconsciente, manifestando-se como novo fenmeno na histria de Israel. Como os profetas eram homens transcendentes, chegaram pela superioridade da sua inteligncia concepo do monotesmo mais puro, isto , noo de um Deus nico, criador e senhor do mundo. Desta concepo de Deus passaram fcilmente ideia de que o seu Jeov havia de triunfar um dia em toda a parte e que seria adorado, no smente no templo de Jerusalm, mas em todo o inundo. Depois, por evoluo normal do pensamento, predisseram que, para fundar esse reino universal de Jeov, seria escolhido Israel e, concretizando mais, um descendente de David. Deste modo, os profetas, lisonjeando as aspiraes e sonhos de dominao dos seus compatriotas, exerceram grande influncia nos seus contemporneos. 0 pensamento dos profetas penetrou na alma dos Judeus, e deu origem esperana messinica. E como as ideias tendem a traduzir-se em factos, um dia apareceu um personagem que pensou ser o Messias e atribuiu-se os ttulos e a misso preditos pelos orculos dos profetas.
:

Resposta. A tese racionalista segundo a qual a evoluo explicao suficiente das profecias messinicas, falsa no seu fundamento e na sua concluso,
1. Mo seu fundamento. Supe que a origem do monotesmo se explica por causas naturais, o que est em contradio com os factos a) Os profetas so os primeiros a afirmar que no expem a prpria doutrina, mas smente o que lhes foi ensinado pela revelao, AMs declara que foi enviado pelo Senhor como profeta ao povo de Israel (/1 ms, VII, 15); JEREMIAS diz que as suas palavras so de Deus (Jet,, I, 2). Rasta ler os livros dos profetas para nos convencermos que no argumentam como filsofos, mas falam como videntes e descrevem o que . Deus lhes manifesta, b) Sem falar no testemunho dos profetas, o princpio da evoluo, isto , a lei do determinismo, segundo a qual, as mesmas causas . tias mesmas condies produzem os mesmos efeitos, no explica como e que s o povo de Israel teve profetas, ao passo que os povos vizinhos, da mesma raa, da mesma origem e no mesmo clima, como os Idumeus, no
prInelpios que toda a economia da Lei era figurativa da ordem futura e que as personagens, as instituies e os costumes daquele tempo eram smbolos, tipos, sombras do que devia efectuar-se no porvir... Os apologistas podem, portanto, considerar as intervenes de Deus no decurso da histria judaica como preldio das intervenes futuras; as pessoas mais clebres do Antigo Testa m ento, como figuras das do Novo, sobretudo daquela que devia dominar todas as outras; e os ritos moisaicos como sombra das angustas realidades da urdem nova. (TovzaRD),

Novum Testamentum in Veteri latet. Vetus Testamentum in Novo patet.

pois certo que o Novo Testamento se encontra j em germe no Antigo, e que o Antigo se explica pelo Novo (I ),
(1) bom notar que s usmos no argumento proftico textos que se pudessem entender no sentido literal; mas h muitos outros que a exegese fundada nos crist sempre considerou como profecias espirituais on figurativas,

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os tiveram, ou tiveram apenas adivinhos cuja importncia no superior dos modernos sonmbulos. Portanto, o monotesmo dos profetas no se pode explicar por causas naturais (n. 213). c) Tambm no se pode admitir que os profetas tiveram um grande ascendente sobre os seus contemporneos por saberem acomodar-se s suas ideias e lisonjear os seus sonhos, Pelo contrrio, o monotesmo ia contra os seus instintos carnais e contra as paixes que tantas vezes os arrastavam para a idolatria. A expanso do culto do verdadeiro Deus, do seu prprio Deus por todas as naes tambm no lhes poderia ser muito agradvel, por causa da repugnncia que este povo, excessivamente particularista e exclusivista, sentia em comunicar os seus privilgios aos gentios que detestava. 2, Na sua concluso, a tese racionalista tambm carece de solidez. Dizem que a ideia messinica, posta a circular pelos profetas, actuou maneira duma ideia fora que se apoderou das almas, inf lamou-as e produziu tal exaltao que se tornou uma realidade. A histria atesta porm o contrrio. A voz dos profetas que anunciava a fundao do reinado do Messias comeou a ouvir-se no sculo IX 'e emudeceu no sculo V, antes de Cristo. No houve, pois, progresso da ideia, como quer a lei da evoluo. Os racionalistas deveriam explicar-nos como que o movimento da opinio, a marcha da ideia, isto , o profetismo se deteve repentinamente durante quatrocentos anos e s retomou a sua evoluo ao aproximar-se o advento de Jesus, A ideia no s no progride, desenvolvendo-se e tomando contornos mais ntidos, mas desvia-se cada vez mais do pensamento dos profetas elevada, Tinham falado duma religio futura mais espiritual e dum culto do corao em que o amor de Deus e da justia teriam maior preponderncia; e, durante quatro sculos, os Judeus isolaram-se num ritualismo estreito, em meio de uma multido de observncias acanhadas que falsearam as concepes profticas. Os profetas tinham anunciado o reino universal de Deus e os Judeus fecharam-se num exclusivismo ciumento, no comunicaram com os outros povos, desprezaram-nos e foram desprezados por eles, Cingiram-se parte material das profecias, a ponto de no serem capazes de se desligar dela, nem ainda quando a esperana messinica se lhes apresentou como um facto consumado. Concluamos, portanto, que a teoria da evoluo no d razo da existncia das profecias messinicas e a nica explicao plausvel a revelao divina.
.

1, as promessas de prosperidade material e nacional eram apenas elemento secundrio na esperana messinica e no tinham outro fim seno servir, por assim dizer, de moldura ao elemento espiritual. Era conveniente que Deus acomodasse as suas revelaes mentalidade daqueles a quem se dirigiam. A importncia excessiva que os Judeus deram ao elemento temporal prova bem clara que nunca se resolveriam a propagar o culto ' de Jav, se ao mesmo tempo no tivessem esperana da restaurao do reino temporal. 2. Devemos tambm notar que as promessas de Deus, acerca da felicidade terrestre e da restaurao do reino de Israel, foram sempre condicionais. Os profetas sempre subordinaram o futuro temporal dos Judeus sua fidelidade a Jav, No pois para admirar que, perseverando os Judeus no seu endurecimento e orgulho e obstinando-se em no querer reconhecer o Messias, tenham perdido o benefcio das promessas materiais, cuja funo era acessria. 254. 3. Se as profecias fossem claras, os Judeus no se teriam iiegado, em to grande nmero, a reconhecer o Messias que esperavam,
Resposta. Se Jesus no tivesse sido perseguido e rejeitado pelos seus, se por eles no tivesse sido condenado morte, numa palavia, se tivesse sido reconhecido pelo povo judeu, no seria o Messias, bois que os orculos messinicos, que anunciavam todos estes factos, uilo se teriam cumprido. Apesar disso pode sempre perguntar-se como que os Judeus puderam enganar-se em to grande nmero, acerca da interpretao das p rofecias, e como se explica que uns se tenham convertido ao cristianismo N outros obstinado no judasmo, a Os Israelitas, diz o .P.e DE BROGLIE, 41u17 resistiram luz do Evangelho e no quiseram receber o Messias, tenham-se ligado de tal maneira ideia dum reino temporal, que no queriam absolutamente desligar-se dela. Quando viram que o Salvador ti e afastava da sua ideia, sacrificaram tudo e abandonaram-no. Os Apstolos, pelo contrrio, e os primeiros discpulos de Cristo, titio obstante terem esta mesma concepo, eram mais simples, mais ilubmissos e mais dceis. Reconheceram a Jesus Cristo como Messias e, rrebatados de admirao pela sua santidade, sabedoria e obras admii .mveis, creram na sua divindade e sacrificaram o seu modo de ver aos e uvinamentos de Jesus . Disseram consigo mesmos: Eis como ns ente rs+t f ovos as profecias; mas talvez nos enganvamos! E, certamente com repugnncia e com pena, creram no verdadeiro sentido das palavras de lest's, sacrificando o seu prprio parecer, Ao comeo tinham resistido, , imiti depois submeteram-se e os factos deram-lhes razo ,
,

253. Suponhamos, dizem os racionalistas, que houve profecias messinicas; mas, no se realizaram. Os Judeus nunca encontraram a .felicidade temporal, nem a restaurao do Reino de Israel que os profetas lhes tinham predito. Ao contrrio; a histria narra-nos a destruio do seu templo, a runa de Jerusalm, e a sua disperso pelo mundo. Resposta. Convm distinguir nas profecias dois elementos; o espiritual e o natural. a) 0 primeiro e mais importante, j demonstrmos que se realizou (n, 251). b) 0 segundo parece primeira vista que no se cumpriu, Mas no assim, parque;

-t'Uli); L'argument prophtique (Bloud),P BROGLIE, Questions bibligoes; Les prophties messianiques (Blond). S. PRorIN, L'argument ptophtique (Rev. dos Agost. 15 Out. 1909). MONS. PELT, Histoire de I ` Ancien Testament (Lecoffre). MONS. MEIGNAN, Les prophetes d'Israel et le Messie, CONDAMIN, Le livre de Isae (Lecoffre). LAGRANGE, Le

Bibliografia. TOUZARD, art. La religion juive (Dic. d'Ales); Sur l'r'tude aes prophtes de l'Ancien Testament (Rev, pr. d'Ap. 1907

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DIVINDADE DO CRISTIANISMO

PROFECIAS, MILAGRES E RESSURREIO DE JESUS

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d'Israet.. Messianisme chez les Juifs (Gabalda). LE HIR, Les prophetes (Palm).P. FREMONT, La MONS. FREPPEL, La divinit de Jesus-Christ divinit de Jesus-Christ et la libre -pensee (Bloud), HuGUENY, Critique sur l'Histoire universelle, et catholique (Letouzey). BossUEr, Discours MONSABRi , Introduction oil 2. 0 P. cap. IV. LACORDAIRE, 41, a conf. philosophiques dogme catholique, 16.a e 17.a conf.A. NICOLAS, Etudes fondamen sur le christtanisme, t. II (Vaton). TANQUEREY, Theologie (de Meester). HUBY, Chrtstus (Trad. tale. VALVEKENS, Foi et raison port. Coimbra). BONSIRVEN, Le judaisme palestinien au temps de Jesus-Christ (Beauchesne),
'

CAPITULO IV,JESUS CONFIRMOU A SUA AFIRMAO COM PROFECIAS, MILAGRES E RESSURREIO.

a) relativas a si prprio, t A. Profecias( relativas aos seus discpulos, de Jesus rea-; b) relativas Igreja e aos Judeus. lixadas.e) t d) relativas runa de Jerusalm. a) predies certas. 1, 0 Profecias. B. Eram ver- b) predies de coisas futuras, dadeiras pro-{ e) predies no conhecveis por caufecias, sas humanas, Objeco. C, Foram feitas para confirmar a sua misso. A, So histricamente certos,
(

2." Milagres,

B. So vertia- f a) factos sobrenaturais, deiros atila- { b) factos divinos. 1 gres. I C, Tiveram por fim confirmar a sua misso. Importncia da questo, B, Adversrios,
(

( 1. Morte,

2, Sepultura,

3." Ressurreio. C. Provas.

Facto da Ressurreia) Testemunho 3.co pro va do por seis de S. Paulo . { li apar i e s, Objeco: Vises subjectivas.

1, Encontro do t(

mulo vazio,

Objeco: Roubo b) Testemunho ou morte aparente dos Evange- de Jesus. listas. 2. As aparies, Objeco: As divergncias das narraes. (
19

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DIVINDADE DO CRISTIANISMO

AS PROFECIAS DE JESUS

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DESENVOLVIMENTO

255. Diviso de captulo. Jesus no se limitou a cumprir em si e na sua obra as profecias do Antigo Testamento ; quis apoiar a sua palavra com sinais prprios para autorizar a sua misso e para demonstrar a sua origem divina. Estes sinais so : 1. as profecias; 2. os milagres e 3, 0 o grande milagre da sua ressurreio.
Art, I. Jesus confirmou a sua misso com profecias prprias. Trs coisas se requerem para que as profecias de Jesus tenham o valor de um sinal comprovativo da sua afirmao : 1. que as suas predies se tenham cumprido; 2, que possuam as condies da verdadeira profecia;-3, que tenham sido feitas em confirmao da sua palavra, isto , da verdade da sua misso,
1, 0 - JESUS FEZ PREDIES QUE SE CUMPRIRAM,

Todos os Evangelistas so unnimes em atribuir a Jesus o dom de profecia, a faculdade de conhecer os segredos dos coraes e de prever o futuro, Afirmam, alm disso, que Jesus fez profecias relativas ; 1. a si mesmo; 2. aos discpulos; 3. Igreja e aos Judeus; 4. a runa de Jerusalm e do templo, e ao fim do mundo.

256. 2, Relativamente aos discpulos. Jesus predisse a traio de Judas, a fuga dos Apstolos e a trplice negao de Pedro. No decorrer da celebrao da Ceia, assim ;u uinciou o que aconteceria ; E estando eles comendo, disse: hi i verdade vos digo que um de vs me h-de entregar, , . A todos vs serei esta noite ocasio de escndalo; porque est escrito ; Ferirei o pastor e as ovelhas se dispersaro, Mas depois de ressuscitar, irei antes de vs para a Galileia, respondendo Pedro lhe disse ; Ainda quando todos se escandalizarem a teu respeito, eu nunca me escandalizarei. Jesus lhe replicou; Em verdade te digo que esta mesma noite, antes que o galo cante, me hs-de negar trs vezes (Mat., X XVI, 21, 31-34). Jesus anunciou aos Apstolos as perseguies que os esperavam; Mas guardai-vos dos homens ; porque vos entregaro aos tribunais e vos faro aoitar nas suas sinagogas ; e sereis levados por meu respeito presena dos governadores e dos reis, para lhes servirdes de testemunho a eles e aos gentios (Mat., X, 17, 18). Jesus predisse a S, Pedro o seu futuro martrio e anunciou-lhe o gnero de morte com 'tne havia de dar glria a Deus (Joo, XXI, 18, 19), No e preciso provar que os acontecimentos confirmaram todas estas predies. 257. 3, Relativamente Igreja e aos Judeus. a) A respeito da Igreja. Jesus anunciou 1. A descida riu Esprito Santo sobre os Apstolos e a admirvel propakrarde) da Igreja. Antes da sua Ascenso disse-lhes ; Recebereis a virtude do Esprito Santo, que descer sobre vs e ser-me-eis testemunhas em Jerusalm e em toda a Judeia e Sanmaria, at s extremidades da terra (Actos, I, 8). Jesus predisse que o reino de Deus, que tem princpios to humildes, ir crescendo como o imperceptvel gro de mostarda at tie fazer rvore (Mat., XIII, 32), 2, Prometeu sua Igreja n Indefectibilidade; pois disse a Pedro ; Tu s Pedro e solire esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inle ino Do prevalecero contra ela (Mat., XVI, 18) , Seria 1.1, il amostrar face da histria que na Igreja se cumpriram .I'. profecias de Jesus, b) A respeito dos Judeus.Jesus profetizou a rejeio
0

1, 0 Relativamente a si mesmo. Jesus predisse a sua paixo, morte e ressurreio. Um dia em que se dirigia para Jerusalm com os Apstolos, comeou a declarar-lhes o que lhe havia de acontecer. Eis que subimos a Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes, aos escribas e aos ancios ; conden-lo-o morte e entreg-lo-o aos gentios ; zombaro dele e lhe cuspiro no rosto ; ho-de aoit-lo e tirar-lhe-o a vida, e ao terceiro dia ressuscitar (Marc., X, 32, 34). suprfluo provar, com o testemunho dos Evangelistas, que estas predies se cumpriram letra,

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da sinagoga e o castigo dos Judeus. Por causa do seu endurecimento no mal, os Judeus sero excludos do Reino ; os seus lugares sero tomados pelos gentios ; tal o sentido das parbolas dos agricultores rebeldes e do festim das npcias, (Mat., XXI, 33 e segs, ; XXII, 2, 14), No h dvida acerca da realizao destas profecias.
258.-4. Relativamente runa de Jerusalem e do templo, e ao fim do mundo. Os trs primeiros Evangelistas referem-nos duas predies de Jesus; uma sobre a runa de Jerusalm e destruio do templo, outra sobre o fim do mundo (Mat,, XXIV; Marc., XIII; Luc., XXI), Aos discpulos que lhe perguntaram; quando que essas coisas acontecero e que sinais haver da sua vinda e da consumao dos sculos (Ma t ,, XXIV, 3), Jesus respondeu descrevendo alguns sinais por onde se reconheceria a proximidade destes acontecimentos, Posto que nada possamos dizer acerca da realizao dos sinais indicados para o fim do mundo, certo que a profecia da destruio de Jerusalm e do templo se verificou quando Jerusalm foi tomada por Tito no ano de 70, 2, As PREDIES DE JESUS SO VERDADEIRAS PROFECIAS, OBJECO,

Os racionalistas objectam, que Jesus, conhecendo o iflo e a inveja dos fariseus e a timidez dos Apstolos, podia feitamente prever que seria levado morte pelos adversi Ins e abandonado pelos seus, Ainda que, absolutamente hiianndo, Jesus podia prever a sua condenao e a cobardia dos discpulos, era impossvel conhecer naturalmente os pormenores da sua paixo e morte. Fora disso, Jesus no pedia conjecturar a admirvel expanso da Igreja e a runa de Jerusalm e do templo,

260. -2, Objeco.A esta ltima predio os racionalistas e os modernistas opem duas objeces; a) Primeiramente, dizem, a profecia a respeito da runa de Jerusalm obra dos Evangelistas, que, tendo escrito depois dos acontecimentos, atriburam a Jesus uma pr edio que jamais fizera, b) Em segundo lugar, apoiando-se nesta passagem em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que se cumpram todas estas coisas (Mat., XXIV, 34), e sustentando que se aplica ao fim do mundo de que tinha lutado, declaram que Jesus cometeu um erro manifesto, porque anunciou o fim do mundo e a sua gloriosa vinda ou parusia ( 1 ), como factos iminentes e de que devia ser It,slemunha a gerao a que se dirigia. Resposta. No dissimulamos que as passagens relati vas runa de Jerusalm e ao fim do mundo so difceis de interpretar. a) 0 primeiro ataque, que se dirige contra toda a passagem e acusa os Evangelistas de terem inventado a profecia, no resiste crtica, impossvel que a redaco lenha sido posterior aos acontecimentos, por causa do enredo tins lactos e da confuso que se nota nas narraes. Se os I.:vangelistas tivessem escrito depois da runa de Jerusalm, leriam distinguido melhor, entre a runa de Jerusalm e o i l m do mundo, e indicado com maior clareza o facto de que d,va in os sinais precursores.
( I ) A palavra , parusia (do grego parousia presena) sinnima de 1.0Meta (adventus, vinda). Ambas designam a vinda gloriosa de Jesus Cristo LI mos tempos.

259. 1. As predies de Jesus so verdadeiras profecias. As predies acima referidas possuem todas as condies da profecia. Com efeito so a) predies certas e no meras conjecturas, Anunciam acontecimentos duma maneira clara e no ambgua; assim, Jesus predisse no smente a sua morte prxima, mas as circunstncias que a deviam preceder; b) predies de coisas futuras. Para dizer o contrrio seria necessrio afirmar que os Evangelistas inventaram as profecias depois do facto, que foram impostores e que o seu testemunho no digno de f, Ora, j provmos o contrrio; c) predies de coisas futuras, que no podiam ser conhecidas por causas naturais. Tratava-se de acontecimentos que dependiam da liberdade humana, de futuros contingentes que s Deus podia conhecer,

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AS PROFECIAS DE JESUS

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Ademais, o historiador Eusslo (Hist, Ecl., III, 5, 3) diz-nos que os cristos de Judeia se lembraram da predio de Jesus quando viram aproximar-se os Romanos, e fugiram em grande nmero para Pela da Transjordnia, evitando assim os horrores da invaso, b) Quanto ao outro ataque dos racionalistas e dos modernistas, segundo o qual, Jesus anunciou o fim do mundo como iminente e, por conseguinte, se enganou, tambm no tem razo de ser. Jesus Cristo ter-se-ia certamente enganado, se as suas palavras no passar esta gerao sem que estas coisas sucedam, se aplicassem ao fim do mundo ; o que no verdade, Com efeito, regra elementar de exegese que as passagens obscuras devem interpretar-se por outras mais claras, Ora, no mesmo discurso, Jesus declara que o dia do juzo conhecido semente de Deus (Mat,, XXIV, 36); alm disso, afirma que antes do fim dos tempos o Evangelho deve ser pregado em todas as naes (Mat., XXIV, 14), So portanto duas passagens que, na hiptese racionalista, estariam em contradio fl agrante com a primeira predio. Ser possvel que Jesus afirme que o fim do mundo est prximo, e a seguir declare que no sabe o tempo em que suceder e que no ser antes do Evangelho ser pregado em todo o mundo, isto , antes de um lapso de tempo forosamente grande ? Daqui se segue que estas palavras no passar esta gerao,,, devem entender-se da destruio de Jerusalm, e no do fim do mundo e da sua vinda gloriosa, Tem, pois, razo o P,e LEMONNYER quando a fi rma que Jesus no anunciou, nem os Sinpticos lhe atribuem que a sua vinda gloriosa e o fim do mundo se realizariam durante a vida daqueles que o ouviam, ou mesmo num futuro prximo, Contudo, algumas das suas palavras, mal compreendidas pelos primeiros cristos, contriburam talvez para formar o estado de esprito que os escritos apostlicos mencionam a respeito da parusia , , . 0 que sabemos ao certo que Jesus no julgou necessrio corrigir, por declaraes precisas e claras, as preocupaes escatolgicas dos seus discpulos imediatos... Parece que se empenhou em deix-los em completa e ansiosa incer-

(A rt. Fin du monde, Dic. d'Als) ( 1 ),

r.x ortando-os ao mesmo tempo vigilncia e fidelidade

leia a respeito da data longnqua ou prxima da sua vinda,

3. As PREDIES DE JESUS FORAM FEITAS

PARA CONFIRMAR A SUA MISSO,

261. As profecias, que Jesus fez, esto intimamente relacionadas com a sua misso, pois foram feitas expressamente com o fim de a confirmar, como vrias vezes declarou aos seus Apstolos. Depois de ter predito a traio de Judas ajuntou ; desde agora vo-lo digo antes que suceda, para que, quando suceder, creais que eu sou (o Messias) (Joo XIII, 19), Quando lhes anunciou as perseguies que os esperavam, acrescentou; Disse-vos estas coisas para que, quando chegar esse tempo, vos lembreis que eu vo-las disse (Joo XVI, 4), Como se v, Jesus indicava claramente o fim que tinha em vista quando profetizava; queria que os seus Apstolos acreditassem mais firmemente na sua palavra e na sua origem divina, quando vissem que as predies se tinham cumprido, Conciuso. Podemos, portanto, concluir que Jesus fez predies que se realizaram, que essas predies tinham todas as caractersticas da verdadeira profecia e que foram feitas para provar a divindade da sua misso, Logo, um Enviado divino,
(1) Para a interpretao dos textos de S. PEDRO (I Ped., I, 6; II Ped., III, 11, IS) e de S. PAULO (I Tess., IV, 15.17 ; II Tess., I, 6, 7; I Cor., VII, 29-31 ; V, 51, 53; Rom., XIII, 11, 12; Heb., X, 25, 37) que parecem anunciar o dia de Iurusla como prximo, a Comisso Bblica, na sua deciso de 18 de Junho 1 ISIS, enunciou os princpios seguintes: 1." Princpio. Para resolver as dificuldades que se encontram nas awistolas de S. Paulo e dos outros Apstolos, nas quais se trata da parusia , I o o , da segunda vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, no permitido a um ns ,{eta catlico sustentar que os Apstolos, ainda que sob a inspiraro do liisplrlto Santo no ensinam erro algum, emitem contudo as suas prprias winkles inteiramente humanas, em que pode deslizar o erro ou a iluso. Principio. n, seus escritos ^ Zque no esteja em perfe ita harmon ia com ignorncia universal, de que falou Jesus Cristo. 11.0 Princpio. Quando S. Paulo escreveu: Ns os vivos que ficamos. I I 'Tess., IV, 15) no quis de modo algum afirmar uma parusia r to prxima, quo se tenha colocado a si e os seus leitores, no nmero dos fiis que ento vIvcro e iro ao encontro de Cristo... (V. L'Arni du Clerg, 6 de Maio de 1920),

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DIVINDADE DO CRISTIANISMO Art. II. Jesus provou o seu testemunho com milagres.

OS MILAGRES DE JESUS

Seguiremos aqui a mesma ordem do artigo precedente. Trs coisas so necessrias para que os milagres atribudos a Jesus Cristo possam ser sinais divinos ; 1. que sejam histricamente certos; 2. que sejam verdadeiros milagres; 3, que tenham sido feitos para comprovar a sua misso,

1, 0 Os MILAGRES ATRIBUDOS A JESUS CRISTO

SO HISTORICAMENTE CERTOS.

milagres operados por Jesus (Actos, II, 22). Ora, como que S. Pedro ousaria apelar para estes milagres, se deles pudessem duvidar os seus ouvintes ? Nem os judeus contemporneos de Cristo, ou os que escreveram no Talmud ( 1 ), nem os pagos, adversrios da religio crist (como Celso, Porfrio, Hirocles, Juliano e outros), rejeitaram jamais a realidade dos milagres de Cristo. Estes ltimos atriburam-nos magia e ao comrcio com os demnios e fizeram sua, a acusao dos fariseus, a saber, que Jesus expulsava os demnios em nome de Belzebu, prncipe dos demnios (Mat., XII, 24) ; mas, perante a notoriedade pblica dos milagres que nenhum judeu contestava, nunca ousaram dizer que eram fbulas inventadas pelos Evangelistas. 2. -- Os MILAGRES OPERADOS POR JESUS CRISTO
S0 VERDADEIROS MILAGRES,

262.A certeza dos milagres atribudos a Jesus deduz-se da historicidade dos Evangelhos que os narram. J provmos (n,S 223 e segs.) que os Evangelistas so dignos de f e que a sua autoridade humana indiscutvel. Os escritores sagrados conheciam o que diziam e eram verazes ; porque dois deles S. Mateus e S. Joo eram Apstolos e, portanto, testemunhas oculares ; alm disso, nenhum crtico os tem por impostores. No se diga que os milagres so interpolaes introduzidas mais tarde nos Evangelhos, pois basta uma rpida leitura para nos convencermos do contrrio, Os milagres pertencem substncia dos Livros sagrados como se prova a) pelo lugar preponderante que ocupam na vida de Jesus. Se se tratasse somente de dois ou trs milagres, poderia talvez admitir-se que tivessem sido ajuntados ; mas, passando de quarenta, a hiptese da interpolao absolutamente inverosmil ; b) da funo que desempenham na vida de J. Cristo. Suprimir os milagres equivaleria a rejeitar toda a histria de Jesus, porque os milagres so essenciais aos Evangelhos, que sem eles seriam incompreensveis. Os milagres do razo da f dos Apstolos e de muitos Judeus. Diz-se, por exemplo, que depois do milagre de Can os discpulos creram nele (Joo, II, 11) ; que, enquanto estava em Jerusalm durante as festas da Pscoa, muitos acreditaram no seu nome, vendo os milagres que fazia , No dia de Pentecostes, S. Pedro, dirigindo-se ao povo recordou-lhe os

263.-1, 0 Os milagres. Poremos de parte os milagres operados por Deus em favor de Jesus, apario dos anjos aos pastores, apario de uma estrela aos magos quando nasceu, testemunho por ocasio do seu baptismo, a da sua transfigurao, etc. e s falaremos dos milagres que operou por si mesmo para provar a divindade da sua misso, Ora os milagres que se encontram nos Evangelhos mais de quarenta podem dividir-se em trs classes ; a) Os milagres operados nas substncias espirituais, ou por outras palavras, a expulso dos demnios. Os Evangelhos narram-nos sete milagres deste gnero, b) Os milagres operados nos elementos e seres privados de razo. Nesta categoria colocamos 1, 0 o milagre da mudana da gua em vinho nas bodas de Can (Joo, II, 1-11) ; 1 a tempestade do lago serenada (Mat., VIII, 2,1-26) ; 3, as duas pescas milagrosas (Luc., V, 1-11 ; Joo, XXI, 3-11); 4, a multiplicao dos pes (Mat. , XIV, 15-21; Marc., VI, 30-44 ; Luc., IX, 10-17 ; Joo, VI, 1-15) ; 5, a Iigueira que secou (Luc. XIII, 6-9) ;-6. Jesus caminhando ~obre as ondas (Mat., XIV, 25) .
(1) x Talmud o nome com que os Judeus designam o conjunto das douLrnas e preceitos ensinados pelos seus doutores mais autorizados. O Talmud representa portanto a tradio judia, e fonte excelente de documentos par t a histria do judasmo posterior a Jesus Cristo.

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OS MILAGRES DE JESUS

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c) Os milagres operados nos homens, Os Evangelistas narram nada menos de quinze curas de doenas corporais de leprosos, de paralticos, do servo do centurio, do que tinha a mo rida, de hidrpicos, de surdos-mudos e de cegos. Alm destas curas, Jesus ressuscitou tambm trs mortos : o filho da viva de Naim, a filha de Jairo e Lzaro,
264. So verdadeiros milagres. Depois de mencionar os milagres narrados nos Evangelhos necessrio demonstrar que so factos sobrenaturais e divinos. A, So factos sobrenaturais. Recordemos primeiro que os contemporneos de Cristo e os seus primeiros adversrios pagos nunca tiveram dvidas acerca do carcter sobrenatural dos milagres. certo, dizem os racionalistas modernos; mas o seu engano provm apenas da ignorncia das leis da natureza, Estes prodgios explicam-se por causas naturais a) pela habilidade e influncia moral do taumaturgo. A presena de um homem superior, que trata o doente com doura, e lhe d, por meio de sinais sensveis, a certeza da sua cura, muitas vezes remdio decisivo. Quem ousaria negar que, em muitos casos, excepo 'das leses bem definidas, o contacto de uma pessoa delicada equivale aos recursos da farmcia? S o prazer de a ver d sade. D o que pode, um sorriso, uma esperana, e isso no em vo, Assim fala RENAN na Vie de Jesus. b) pela sugesto e hipnotismo; c) pela f que sara the faith-healing, como dizem os ingleses. Esta ltima hiptese agrada de preferncia a muitos dos nossos adversrios actuais e, em particular, aos modernistas (Ed. LE Roy, FOGAllARO... ), ao menos para os factos cuja realidade reconhecem. Como no podem explicar todos os milagres pela f, rejeitam a realidade histrica daqueles que no so susceptveis de tal explicao. Para provar a sua teoria apoiam-se sobretudo no facto de Jesus Cristo exigir a f antes de curar os enfermos. Se tu podes crer, tudo possvel ao que tem f (Marc. IX, 22), disse o Salvador ao pai de um jovem paraltico que implorava a cura do seu filho, Minha filha, a tua f te

salvou (Marc., V, 34) disse mulher que sofria dum fluxo de sangue. Vai, a tua f te salvou (Marc., X, 52), disse tambm ao cego de Jeric, Nenhuma destas hipteses basta para explicar o conjunto dos milagres contidos no Evangelho. Dizemos o conjunto dos milagres, porque, ou admitem a historicidade dos Evangelhos, ou no, Se no a admitem, se dizem que a parte relativa aos milagres mtica e lendria, intil discutirmos, Se a admitem, no h razo alguma para fazer distino entre os milagres, Posto isto, vamos provar que os milagres no se explicam a) pela habilidade e influncia moral do taumaturgo. Em primeiro lugar, Jesus no era um hbil prestidigitador, porque tudo o que sabemos acerca do seu carcter o desmente formalmente, Alm disso, por mais hbil que seja urna pessoa, por maior influncia moral que tenha, evidente que no pode dar vista a um cego, ouvido a um surdo, ou fala a um mudo ; b) pela sugesto e hipnotismo. A sugesto, como j vimos (n. 168), tem limites muito restritos relativamente aos indivduos e s afeces que pode curar, sem eficcia nas doenas orgnicas, como a lepra, a atrofia, a cegueira e a hemorragia habitual. Tambm um pouco difcil de provar que influncia possa exercer a sugesto nos ventos enfurecidos para acalmar de repente uma tempestade, Acrescentemos ainda que Jesus Cristo operava os milagres instantaneamente; o que nunca sucede nas curas devidas ao hipnotismo e sugesto, que requerem tempo e o emprego dos meios; c) pela f que sara, falso afirmar que Jesus exigia sempre a f. Exigia-a dos que vinham pedir-lhe a cura, como era natural; mas no a exigia sempre do doente. Vrias vezes operou os milagres a distncia, como aconteceu com a Cananeia. No se pode, portanto, afirmar que a f dos doentes foi sempre a causa da sua cura. Ademais, a hiptese da f que sara s se pode aplicar a um nmero de casos muito restrito ; no d razo das tempestades acalmadas, nem da multiplicao dos pes, nem da ressurreio dos mortos, Por isso os partidrios dessa teoria vem-se obrigados a fazer uma seleco arbitrria entre os factos mencionados na histria

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DIVINDADE DO CRISTIANISMO

A RESSURREIO DE JESUS

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evanglica, escolhendo uns e rejeitando todos aqueles que esto em oposio com os seus preconceitos filosficos, indo assim de encontro s regras da crtica histrica. B. So factos divinos. a) Acabmos de provar que os milagres atribuidos a Nosso Senhor superam as foras da natureza. Ser fcil agora demonstrar que no podem ser obra do demnio, porque na sua maioria excedem o poder de todos os seres criados ; tais so, por exemplo, as trs ressurreies que Jesus operou, sem falar da sua, b) Se Jesus tivesse usado do poder do demnio, com certeza n o teria utilizado para expulsar os demnios, pois no admissvel que Satans esteja em oposio consigo mesmo, c) Mas, ser possvel que Jesus Cristo, de cuja santidade no podemos duvidar, tenha sido agente do demnio ? Alm disso, todos os seus milagres so essencialmente morais, so obras de bondade e de misericrdia, tm muitas vezes por fim Ultimo a santificao das almas, mais ainda que a saiide dos corpos todas estas propriedades provam claramente que as obras de Jesus no provm do poder diablico. Concluso. Logo, os prodgios atribudos a Jesus so verdadeiros milagres. Donde se segue que necessrio reconhecer em Jesus a existncia duma fora sobre-humana, transcendente e sobrenatural. Os que no aceitam esta concluso tm de negar os factos e contestar o valor histrico dos Evangelhos ; uma necessidade a que se vem constrangidos, mas que devem explicar, OS MILAGRES DE JESUS FORAM OPERADOS PARA COMPROVAR A SUA 'MISSO,

I rizaro, declara que vai realizar aquele milagre para que o povo ali presente creia na sua misso (Joo, XI, 42), B. Os milagres de Jesus tambm no foram interpretados doutro modo por aqueles que os presenciaram, a) Pelos seus discpulos. Dissemos antes que acreditaram nele por causa do milagre de Can; b) por Nicodemos, que o conI essa nestes termos Sabemos que viestes da parte de Deus como mestre ; porque ningum pode fazer os milagres que vs fazeis, se Deus no estiver com ele (Joo, III, 2); c) pelo cego de nascena, pois acreditou em Jesus depois da sua cura (Joao, IX, 38); d) pelas multides em geral, que ficavam admiradas e diziam ; Porventura no este o filho de David ? (Mat., XII, 23),

Co n cl uso. Os milagres evanglicos so histbricamente certos ; so verdadeiros milagres e foram operados com o fim de demonstrar que Jesus era Enviado de Deus. Por causeguinte, se este Enviado de Deus nos diz que o Messias, que o Filho de Deus, no sentido prprio do vocbulo, as suas palavras so dignas de f, porque inadmissvel que Deus tenha au torizado com o seu poder as palavras de um impostor,

Art, III.

Jesus comprovou o seu testemunho corn a Ressurreio.

265. A. Jesus no se contenta com afirmar que o Messias ; prova-o com obras e especialmente com milagres. a) Aos enviados de Joo Baptista, que lhe perguntam se o Messias, aponta-lhes os seus milagres (Mat,, XI, 5), b) Aos Judeus que lhe fazem a mesma pergunta, responde As obras que eu fao em nome de meu Pai, do testemunho de mim (Joo, X, 25). e) Antes da ressurreio de

266. 1. Importncia da questo. Chegados a este ponto da demonstrao crist e provada a realidade histrica dos milagres de Jesus, poderia talvez julgar-se que o milagre da Ressurreio j no necessrio para demonstrar a sua misso divina ; o que alis certo Contudo, ainda que no seja rigorosamente necessrio, de suma convenincia que o apologista prove com os argumentos mais bem fundados a verdade da Ressurreio de Jesus, e que no deixe sem resposta os ataques dos adversrios; porque, alm de ser o milagre dos milagres e um milagre profetizado por Jesus, e portanto, milagre e profecia ao mesmo tempo, foi sempre considerado como o fundamento e o fecho de abbada da pregao cristft, Os Apstolos creram e pregaram que J, Cristo tinha res

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suscitado, S. Pedro afirmou a ressurreio de Jesus bem claramente nos dois primeiros discursos (Act,, II, 24; III, 15), S. Paulo, que insistia frequentemente sobre este assunto, no hesitou em dizer aos Corntios que a sua f seria v se Cristo no tivesse ressuscitado (I Cor., XV, 17). Daqui se pode deduzir a importncia desta questo, 2. Estado da questo. Convm primeiro determinar como se pe a questo do milagre da Ressurreio em face da crtica moderna. Duas coisas so necessrias para que a Ressurreio de Jesus tenha toda a fora de argumento apologtico e possa considerar-se como sinal divino. g necessrio 1. que o facto seja histbricamente certo, e 2. que se tenha efectuado para confirmar a misso divina de Jesus. No necessrio demonstrar o cal deter miraculoso do facto que ningum contesta,
-

1. A

RESSURREIO E' UM FACTO HIST6RICAMENTE CERTO,

267.-1.0 Adversrios. O milagre da Resssurreio em todas as pocas encontrou adversdrios. Falemos sbmente dos actuais, Podemos assentar como princpio geral que a opinio dos inimigos do cristianismo foi sempre ditada pelas paixes e preconceitos. A dos racionalistas modernos uma consequncia da sua filosofia que rejeita a priori qualquer milagre, ainda que seja atestado pelos testemunhos mais dignos de f, Hoje em dia, diz STA P FER, para o homem moderno, uma ressurreio verdadeira, a volta vida orgnica de um corpo realmente morto a impossibilidade das impossibilidades ( 1 ), A posio destes crticos est escolhida de antemo e a sua nica preocupao descobrir o terreno mais propcio em que possam atacar a apologtica do cristianismo . Este terreno julgam encontr lo na Crtica literria e histrica. Agora j se no diz ; no cremos na Ressurreio, porque impossvel, porque supera as leis da natureza ; mas contentam-se com dizer ; o facto histrico deve ser provado pelo tes-

lem unho daqueles que o puderam conhecer, Ora a Ressurreio, considerada como realidade histrica, que da mesma ordem que a morte, no atestada seno por testemunhas discordantes, a morte, facto natural e real, teve testemunhas e podia ser narrada ; a Ressurreio, matria de f, nunca se pde comprovar. S se fala de vises, e as narraes que dela temos so contraditrias ( 1 ), A Ressurreio crena crist e no facto da histria evanglica. E se a quisssemos considerar como facto histrico, ver-nos-amos obrigados a reconhecer que no se apoia em testemunhos certos, concordantes, claros e precisos ( 2 ), 0 jogo dos adversrios bem claro . Em nome da crtica histrica (apoiando-se nas testemunhas e pondo-as em contradio entre si), negam o facto da Ressurreio e procuram destruir os fundamentos principais da crena catlica. Por isso, fazem urn paralelo entre o testemunho de S. Paulo e o dos Evangelistas . Como o primeiro menos circunstanciado e de data anterior, afirmam que representa a tradio primitiva, a qual ao comeo apenas cria na imortalidade de J. Cristo e s pouco a pouco e em perodos sucessivos, cujos traos aparecem nas narraes evanglicas, chegou f na Ressurreio de Jesus. Vamos provar que estas afirmaes carecem de fundamento. 268. 2, Provas da Ressurreio. Os dois principais testemunhos que falam da Ressurreio so, por ordem cronolgica a) o testemunho de S. Paulo, consignado na primeira Epstola aos Corntios, escrita, segundo o parecer de Iodos os crticos, entre os anos 52 e 57 ( 3 ); e b) o testemunho dos Evangelhos, compostos o mais tardar entre o ano 67 e o fim do sculo I. A. Testemunho de S. Paulo. S. Paulo, como vimos, pregou muitas vezes a Ressurreio de Cristo ; mas o texto
rrYents.
(1)

LOISY 3 Quelques lettres sur des questions aetuelles et sur des e'vnements

(1) STAPFER, La mart et la resurrection de Jesus-Christ.

(2) LOISY, Les E7 vangiles synoptiques. (8) Quando demonstrmos a historicidade dos escritos do Novo Testamento, sito tratmos das Epstolas de S. Paulo, cujo testemunho aqui invocaInes; porque o valor histrico da primeira epstola isto contestado pelos eritleos racionalistas.

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mais importante, em que fala deste assunto, encontra-se na sua 1,a Epstola aos Corntios (XV, 1-14). Eis os pontos principais desta passagem : Lembro-vos, irmos, o Evangelho que vos preguei ensinei-vos sobretudo, como eu mesmo aprendi, que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, conforme as Escrituras ; que foi sepultado e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras ; e que foi visto por Cefas e depois disto pelos Doze. Depois foi visto por mais de quinhentos irmos reunidos, a maior parte dos quais ainda vive e alguns j morreram. Em seguida apareceu a Tiago, e logo a todos os Apstolos . Depois de todos os mais, foi tambm visto por mim, como um abortivo Ora, se se prega que Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns entre vs que no h ressurreio de mortos ? Pois, se no h ressurreio de mortos nem Cristo ressuscitou, E se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e tambm v a nossa f . Da andlise imparcial deste texto v-se claramente que S. Paulo afirma a morte, a sepultura e a ressurreio de Jesus : a) a morte de Jesus. Ensinei-vos. . que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, conforme as Escrituras ( 1 ). A morte de Jesus, a morte redentora, Jesus imolando-se voluntriamente na cruz pelo resgate da humanidade culpvel, o tema ordinrio da pregao de S. Paulo, Ora, o Apstolo das gentes declara ter recebido da tradio apostlica o facto e a doutrina com ele conexa; b) a sepultura de Jesus: Ensinei-vos que ele (Cristo) foi sepultado. A palavra grega etaphe, empregada por S. Paulo e traduzida por foi sepultado , designa geralmente nos escritores sagrados do Novo Testamento uma
por ( 1 ) 4 Conforme as Eserituras ,>. Esta expressdo repetida duas vezes dela se servem S. Paulo invocada injustamente pelos racionalistas que de admirar que os efeito ndo para diminuir a fora do testemunho. Com profecias do Antigo Apstolos tenham tido o cuidado de aproximar das modo de pensar dos Testamento, os factos da vida de Jesus. Segundo o o argumento judeus, que ndo juravam sendo pelas Escrituras e que punham o acordo entre as predies dos das profecias acima de todos os mais, de Jesus tinham mais valor que o profetas e os acontecimentos da vida ressustestemunho dos Apstolos, quando diziam que tinham visto Jesus do verdade a citado. Todavia este recurso fts Escrituras ndo diminui de ser testemunhas ndo deixam por esse facto testemunho, e os Apstolos bem informadas e sinceras, uma vez que os factos referidos sucederam

conforme as Escrituras

Neptilkira honrosa ; a palavra que usa S. Lucas quando fala da sepultura do rico na parbola de Lzaro (Luc., XVI, o termo que encontramos nos Actos dos Apstolos (II, 22), 29), a propsito da sepultura de David. No se trata pois duma fossa, como supe LOISY num fragmento da carta reproduzido pelo Univers, de 3 de Junho de 1907, O enterro por Jos de Arimateia, diz, e a berta do tmulo vazio dois dias depois da Paixo, pelodescofacto de no terem nenhuma garantia de autenticidade, conferem-nos o direito de pensar que ao anoitecer do dia da Paixo, o corpo de Jesus foi descido da Cruz pelos soldados e lanado nalguma fossa comum, onde no era possvel reconhecer-se depois de algum tempo. No sabemos em que textos se possa fundar semelhante hiptese; em todo o caso certo que no se baseia na palavra etaphe' empregada por S. Paulo e que designa, pelo menos, uma sepultura ordinria. Dizer depois disto que Jesus foi lanado numa fossa comum ser fantasia, mas no crtica histrica ; c) o facto da Ressurreio. Este terceiro ponto o title mais interessa ao Apstolo, o nico que lhe serve para provar a tese que defende. Contudo, necessrio notar desde j que S. Paulo no pretende provar a Ressurreio de ,lesus, de que ningum duvida, mas record-la como verdade admitida e servir-se dela para demonstrar outro dogma que est em discusso. De facto, o fim da primeira carta aos Corntios provar aos fiis desta Igreja, antes evangelizada por S. Paulo, que esto em erro os que negam a ressurreio dos mortos e cometem um ilogismo, visto admitirem a ressurreio de Jesus Cristo ; porque no pensamento do Apstolo, os dois dogmas esto intimamente relacionados entre si. No se pode cegar a ressurreio dos mortos sem negar a Ressurreio de Cris to; negar a Ressurreio de Cristo desmentir o testetit Indio dos Apstolos, dizer que ensinaram uma falsidade e pie, portanto, o cristianismo no tem razo de ser, Se os mortos no ressuscitam tambm Cristo no ressuscitou, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f (I Cor., XV, 16, 17), Sendo esse o fim que o Apstolo tinha em vista, era
20

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natural que no insistisse nas provas da Ressurreio de Cristo. Bastava-lhe, pois, escolher as que eram mais teis ao seu intento para impressionar os seus leitores . Dos dois argumentos aduzidos pelos Evangelistas, o ttimulo vazio e as aparies, indiscutvel que o primeiro tem menos alcance que o segundo, pois o tmulo vazio podia explicar-se sem recorrer ressurreio, Portanto, S. Paulo pe de lado este argumento ou, pelo menos, apenas fala dele indirectamente. Dizemos indirectamente, porque, quando diz que Jesus Cristo morreu, foi sepultado e ressuscitou, quer significar que o mesmo, que morreu e foi enterrado, depois ressuscitou; pois no poderia ter ressuscitado se o corpo tivesse ficado no tfimulo . Contudo, ainda que o tmulo vazio esteja no pensamento de S. Paulo, devemos reconhecer que o Apstolo no pretendia formar da um argumento e que se contentou com o facto das aparies . Para provar, ou melhor, para lembrar aos Corntios que Jesus ressuscitou, S. Paulo invoca seis aparies que divide em trs grupos: 1, No primeiro, menciona duas aparies uma a S. Pedro e outra aos Doze; 2, no segundo, trs aparies ; a primeira a quinhentos irmos, a segunda a Tiago, e a terceira a todos os Apstolos ; 3, no terceiro, uma s ; a apario ao prprio S. Paulo, Todas elas so descritas da mesma forma, mas de presumir que, para S. Paulo, a apario aos quinhentos irmos tinha especial importncia, porque, no momento em que escrevia, cerca de 25 anos depois do acontecimento, vivia ainda a maior parte destas testemunhas, para as quais apela sem temor de desmentido, 269. Objeco. S. Paulo, objectam os racionalistas, d a mesma importncia s aparies que menciona ; todas so do mesmo gnero, porque o Apstolo descreve-as do mesmo modo e emprega sempre o mesmo termo, o verbo pht, que se pode traduzir pelas expresses foi visto ou apareceu . Devemos pois determinar qual a significao que S. Paulo deu palavra 6pht, quando diz que viu a Cristo ressuscitado, S. Paulo, dizem os adversrios, no quis significar que

l inha visto a Cristo voltado vida no corpo que tinha sido deposto no tfimulo ; ele s viu uma luz, um corpo de glria (/1/., III, 21), E a luz que viu no era real e objectiva Teve a sensao de ver, porm nada viu que fosse objecto da vida . Estava alucinado ( I), E qual ter sido a causa desta alucinao? S. Paulo, segundo MEYER, homem de gnio, mas afectado duma doena nervosa e acostumado a semelhantes vises, encontrava-se predisposto corporal e intelectualmente para o que lhe aconteceu no caminho de Damasco, As ideias de Jesus Messias, de Jesus princpio de vida, de Jesus vivo e imortal tinham-se lormado pouco a pouco, sem o advertir, na sua subconscidncia. Quando ia para Damasco essas ideias irromperam de repente da subconscincia para a conscincia, e viu a Cristo num corpo glorioso, espiritualizado ou vaporoso, que projectou sobre ele uma luz deslumbrante, mas esse corpo no era o corpo de Jesus que voltara vida. Todas as aparies mencionadas por S. Paulo, concluem os racionalistas, so da mesma natureza que a sua, isto vises subjectivas.
,,

Refutao. Admitimos com os racionalistas, como j dissemos, que as aparies descritas por S. Paulo, so todas da mesma espcie . Mas ser verdade que o Apstolo, quando laz meno da apario que presenciou no caminho de Damasco, quer falar duma qviso subjectiva? O contexto diz-nos exactamente o contrrio . O pensamento do Apstolo pode deduzir-se do fim que inlet em vista na sua carta. Procurando combater a opinio de alguns fiis de Corinto que negavam a ressurreio corporal dos mortos, S. Paulo quer demonstrar a existncia e a natureza da ressurreio apoiando-se na Ressurreio de Portanto, o seu raciocnio no teria valor, se, para provar que os mortos retomaro os seus corpos verdadeiros, post() que gloriosos e dotados de propriedades novas, tivesse comeado por dizer que a Ressurreio de Cristo, que era o princpio e o modelo da ressurreio dos mortos, no tinha Nitlo corporal, Logo, quando declara que Jesus Cristo ressus

(1) V. LADEUZE,

La Rsurrection du Christ devant la critique contemporaine.

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citado lhe apareceu, quer dizer que o viu no mesmo corpo que tinha morrido e fora sepultado, idntico ao que tivera durante a sua vida terrestre, excepo das qualidades gloriosas. Tal , sem dvida, o pensamento do Apstolo, E certo, replicam os racionalistas, os Evangelistas e S. Paulo no julgam contar impresses subjectivas ; falam duma presena objectiva, exterior, sensvel, Lao duma presena ideal e, menos ainda, duma presena imagindria . As condies de existncia desse corpo eram diferentes, mas era o mesmo que tinha sido deposto no tmulo e que julgavam no ter l ficado ( 1 ). No h dvida ; mas, segundo Loisy, tudo isso era pura imaginao ou simples iluso da parte dos Apstolos, 1, Pelo que diz respeito ao caso de S. Paulo, poder. dizer-se que foi alucinado ? E verdade que vrias vezes na sua vida teve vises, mas sempre distinguiu entre esta e as outras. A viso do caminho de Damasco, era o fundamento da sua vocao . Foi porque tinha visto a Cristo glorioso, porque se tinha encontrado com ele e tinha ouvido o seu cha mamento, que reivindicava para si o ttulo de Apstolo. Jamais se teria atrevido a usar este ttulo se no estivesse conven cido de ter visto a Cristo to realmente como os outros Apstolos e de ter ouvido a sua voz que o chamava ao apostolado . Certamente, prosseguem os nossos adversrios, S. Paulo , foi sincero, mas isso no impede que tenha sido vtima da alucinao. Apesar de perseguir os cristos, realizou-se no intimo do seu ser um trabalho inconsciente; teve dvidas acerca da verdade da doutrina de Jesus, acerca da legitimidade das suas perseguies, numa palavra, teve remorsos, Estas impresses permaneceram ao princpio latentes no seu esprito, mas brotaram siibitamente da subconscincia para a conscincia, provocando as alucinaes da vista e do ouvido e produzindo na sua alma convices novas e por fim a converso . Todo este raciocnio no tem fundamento histrico. Esse pretendido trabalho preparatrio da converso que se teria passado na subconscincia de S. Paulo, no aparece em
(1) Loisy, Les tuangiles synoptiques.

aenliuma parte. Paulo perseguiu de boa f os cristos, e sew pre julgou que procedia bem defendendo as tradies (lc seus pais como ele mesmo declarou (Gal., I, 14; Act., X XVII, 9). 0 que fez, f-lo por ignorncia (I Tim., I, 13). A hiptese do remorso no se baseia em nenhum texto . A converso e a f de S. Paulo naquele, cujos discpulos perseguia, foram obra de um momento, 2. Mas, suponhamos que S. Paulo foi alucinado . Poder dizer-se que as outras testemunhas, de que falam S. Paulo e os Evangelistas, foram todas alucinadas? As condies de nmero, de tempo e de circunstncias levam-nos a rejeitar es ta suposio. a) O nmero, No lcito supor que tantas testemu -'dias de carcter to diferente, tenham sido vtimas da iluso dos sentidos. No uma s vez mas muitas que Nosso Senhor se mostra ressuscitado; no a uma s pessoa, nem s6mente aos Apstolos que aparece, mas a quinhentos irmos ao mesmo tempo, b) O tempo. As aparies sucederam depois da morte de Jesus, isto , no momento em que os discpulos estavam desamparados e pensavam em esconder-se. Neste estado de alma no podiam imaginar que o crucificado lhes aparecia glorioso . Portanto, as aparies tiveram de impor-se do exterior e em condies de objectividade tal que radicaram uma 1_6 irresistvel na Ressurreio. c) As circunstncias. S, Paulo, de facto, no menciona nenhuma circunstncia das aparies, mas se lermos as narraes dos Evangelistas, vemos que os Apstolos ao princpio no acreditavam julgando ver um espirito . Jesus en to fez-lhes tocar nas suas chagas (Luc., XXIV , 37, 40; Joo XX, 27); comeu diante deles (Luc,, XXIV, 43); observou-lhes o que o esprito no tem carne nem ossos (Luc., XXIV, 39); permitiu s santas mulheres que abraassem os seus ps ( Mat., XXVIII, 9). Dir-se- talvez que as aparies foram alucinaes verdadeiras e objectivas, produzidas directamente por Deus para obi er a f dos Apstolos em Jesus vivo e triunfante. Esta hiptese no mais histrica do que as outras ; alm disso, blasfema porque considera Deus como a causa directa do rro.

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Concluso. Os ataques dos adversrios no tm fundamento algum, Portanto, podemos afirmar com segurana. que, segundo o testemunho de S, Paulo, a Ressurreio um facto histrlcamente certo e demonstrado por seis aparies. Uma delas foi presenciada por S, Paulo. Das demais afirm a . que vieram ao seu conhecimento pela narrao que ouviu na seu primeiro encontro em Jerusalm com os Apstolos e, em particular, com S. Pedro e S. Tiago (Gal., I, 18), cerca de quatro anos depois do facto, se seguirmos a cronologia adaptada por Harnack, que pe a converso de S, Paulo no mesmo ano da morte de Jesus, Logo, numa poca to aproximada dos factos, os Apstolos acreditavam na Ressurreio corporal do seu Mestre. Por isso, no possvel sustentar com a escola mtica, que a Ressurreio uma lenda que se formou nos meados do. sculo II, nem com alguns crticas contemporneos (LolsY ),. segundo os quais, os Apstolos e os discpulos no creram nem pregaram que o corpo do seu Mestre tinha sado vivo do. tmulo no terceiro dia depois da morte, e que os cristos s chegaram a esta f desfigurando as crenas primitivas e as impresses dos primeiros discpulos,
:

I essurreio funda-se no facto de, no domingo de manh, no ler sido encontrado o corpo de Jesus no tmulo, onde na unlevspera tinha sido sepultado por Jos de Arimateia,

270. B. Testemunho dos Evangelhos. Segundo o testemunho dos quatro Evangelhos, a f na Ressurreio de. Jesus proveio de duas causas : a) do encontro do tmulo vazio, e b) das aparies de Jesus Ressuscitado, a) Argumento baseado no encontro do tmulo vazio.. Conforme as narrativas dos quatro Evangelistas, as mulheres. e os discpulos, que se dirigiram ao sepulcro para embalsamar o corpo de Jesus, encontraram o tmulo vazio, A pedra que fechava a entrada do sepulcro tinha sido rodada (Marc., XVI, 4),. No interior do sepulcro, os lenis e o sudrio estavam postos. separadamente (Joo, XX, 7) e o corpo de Jesus j l no, estava (Luc., XXIV, 3 ), Um anjo anunciou-lhes a Ressurreio. Os guardas tinham fugido aterrados e anunciado a nova aos prncipes dos sacerdotes que lhes deram grande= quantia de dinheiro para publicarem que os discpulos tinham: levado o corpo enquanto eles dormiam ( Mat., XXVIII, 11, 13), 0 primeiro argumento dos Evangelistas para provar a.

271. Objeco. Este argumento foi, em todos os tempos, objecto dos mais vivos ataques da parte dos adversrios do cristianismo, 1, Uns admitiram o facto em si e procuraram explic-lo por causas naturais : a) Os Judeus do sculo I recorreram il hiptese do roubo e acusaram os discpulos de ter tirado de Ituile o corpo do Senhor, enquanto os guardas dormiam (I ), -b) Entre os crticos modernos alguns abandonaram definitivamente esta hiptese. A escola naturalista alem (BEETSCI3NEIDER, PAULUS, HASE) defendeu que Jesus no tinha morrido na cruz, mas smente cara em letargo. A frescura do tmulo, a virtude dos blsamos e o odor forte dos aromas reanimaram-no; e, tendo-se desembaraado dos lenis e do sudrio que lhe cobria a cabea, Ode sair do sepulcro graas a um tremor de terra, que fez rolar a pedra que fechava a entrada, Apareceu depois a seus discpulos que o julgaram ressuscitado. Outros, ao contrrio, voltaram hiptese do roubo depois de a modificar. No podendo fazer recair as suspeitas sobre os Apstolos, por causa do desnimo em que estavam, atriburam a remoo do cadver aos judeus ( 2 ) que desejavam impedir a influncia dos visitantes, ou ao proprietrio do jardim, que tinha vontade de ver livre a sepultura ( 3 ) ou finalmente ao prprio Jos de Arimateia que, no sendo discpulo de Jesus, e tendo emprestado a sepultura s por caridade, se apressara no sbado anterior a mandar transportar o corpo para outro lugar ( 4 ), 2. Outros negaram o facto, afirmando que a narrao do encontro do tmulo vazio lenda inventada pela segunda
(I) Esta hiptese no pde resistir por muito tempo rplica dos apologistas cristos. Por isso os judeus lanaram contra o horticultor do lugar a acusao de ter feito desaparecer o corpo, para que nas idas e vindas os visitantes piedosos no lhe pisassem as alfaces (cfr. TERTULIA O, Tr. de Spec-

(2) RviLLE e LE RoY supuseram que as autoridades judias, inimigas do .Jesus, no podendo sofrer que lhe tivessem dado uma sepultura honrosa, inandaram tirar o corpo para lhe dar o destino que a lei ordenava aos cadveres dos supliciados. (3) RaNAN, Les Aptres. (4) HOLTZMANN, A vida de Jesus.

tae,elis

).

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ou terceira gerao crist, como se prova pelo silncio de S. Paulo. Porque, se o testemunho de S. Paulo, anterior aos Evangelhos, no menciona o argumento do tmulo vazio, sinal evidente que o no conhecia e que a lenda no estava ainda formada. Refuta5o.-1. No nos deteremos em responder aos que, tratando os Apstolos de impostores, defendem que foram os autores do roubo . Que interesse poderiam ter em inventar a fbula da Ressurreio e em fazer adorar como Deus a um sedutor cujas primeiras vtimas eram eles prprios ? Esse plano s se podia realizar por meio da violncia, da corrupo ou da fraude. Ora nenhuma destas hipteses se pode sustentar a srio. A violncia no admissvel da parte de pessoas que durante a Paixo se tinham mostrado to-pouco corajosas . A corrupo s seria possvel por meio do dinheiro, e os Apstolos eram pobres, 0 roubo do corpo pela fraude poderia praticar-se ou surpreendendo os guardas por algum caminho escuso, ou indo de noite, enquanto eles dormiam, rodar a pedra sem o menor rudo, depois tirar o corpo sem despertar ningum e escond-lo nalgum esconderijo suficientemente seguro, para que o no pudessem descobrir, Ora tudo isto ultrapassa os limites do verosimil, 2. A hiptese da morte aparente de Jesus j no tem hoje partidrios. Porque uma de duas ; ou damos crdito s narraes dos Evangelistas e, nesse caso, a morte de Jesus foi real, porque se os sofrimentos da cruz e a lanada no lhe tivessem tirado a vida, teria ficado certamente asfixiado pelas 100 libras de aromas e pela permanncia no tmulo, ou as consideramos como lendas, e ento camos na objeco, que nega a materialidade do facto, qual depois responderemos, 3. Se disserem que o roubo foi praticado pelos Judeus, defendem uma hiptese ainda mais absurda e contrria aos factos ; porque preciso no esquecer que os Apstolos pregaram a Ressurreio, no s diante do povo, mas tambm diante dos chefes da nao, e que por essa causa foram encarcerados Pedro e Joo e chamados aos tribunais (Act., IV, 1, 12),

Como explicar ento o silncio dos sinedritas? Tinham n prova na mo; com um s gesto, com uma s palavra podiam acabar de vez com a nova crena, cujos progressos tanto temiam, Se se calaram, se no opuseram este desmentido formal que no podiam faz-lo, Quer dizer que no foram eles que tiraram o cadver do sepulcro ; que saiu de l sem eles o saberem ( 1 ). Quern o ter ento tirado? No foi um amigo, 'Jac) foi um inimigo, no foi um estranho, Durante dezanove sculos (Mat., XXVII, 12-15) inventaram-se todas as hipteses possiveis para no admitir o milagre; mas at hoje ainda no se apresentou nenhuma que satisfaa, H s uma resposta possivel ; Cristo ressuscitando corporalmente saiu por si mesmo do sepulcro ( 2 ), 4, Estar mais bem fundada a pretenso de que a descoberta do tmulo vazio uma lenda inventada pela segunda ou terceira gerao crist? ( 5 ), Como explicar ento a f dos Apstolos, a transformao , completa neles operada pouco tempo depois do grande drama do Calvrio, que os tinha deixado no abatimento e desnimo? Sc nenhum facto os tirou da sua decepo, se a f na Ressurreio se foi desenvolvendo pouco a pouco, porque que de cobardes e timidos se tornaram intrpidos e audazes e pregaram a Ressurreio at dar por essa f a prpria vida? Devemos crer na sinceridade de testemunhas que se deixam degolar, ou considerd-las como exaltadas e loucas? 272. b) Argumento fundado nas aparies. Do argumento do tmulo vazio, que apenas uma prova indirecta, passemos s aparies que constituem a prova directa,
(1) P.. RosE, Estudos sobre os Evangelhos. Foi sem dvida esta a razo .pio levou os racionalistas contemporneos a inventar a hiptese da fossa julgando fugir assim dificuldade. (2) LADETJZE, op. cit. II) Os racionalistas supem dois estdios na formao da, lenda. 4) primeiro o das alucinaes. Aps a grande prova do Glgota, o amor 4111/4 Apstolos para coin o seu Mestre triunfou finalmente do desnimo. Em priniciro lugar Pedro e em seguida os outros Apstolos, sugestionados por comearam a ter vises, nas quais imaginavam ver Jesus ressuscitado, V41 o imortal, cujo eco se encontra no testemunho de So Paulo. No estddio, os Apstolos, para legitimar a sua pregapo, materializaram ,Torwa na sobrevivncia de Cristo. Segundo lhes convinha, inventaram as .diminstilncias da Ressurreio: o enterro, a guarda do tmulo, o encontro vazio, o toque nas chagas do Senhor, etc..

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Se compararmos os dois testemunhos, de S, Paulo e. dos Evangelistas, vemos que so onze as aparies, sem contar a de S. Paulo no caminho de Damasco. S. Paulo menciona duas que no se encontram nos Evangelhos, a saber s a apario aos quinhentos discpulos e a apario a _ S, Tiago, 0 nmero total das aparies referidas, pelos Evangelistas, eleva-se portanto a nove, sete das quais foram em Jerusalm ou seus arredores, e duas na Galileia, No primeiro grupo, contam-se as aparies s 1, a. S. Maria Madalena (Marc. XVI, 9; Joo, XX, 14-15) ; 2, s mulheres que voltavam do sepulcro (Mat. XXVIII, 9) 3, a S. Pedro (Luc. XXIV, 34): 4, aos dois discpulos de Emas (Marc. XVI, 12; Luc. XXIV, 13 segs.) ; 5. aos Apstolos reunidos no Cenculo, na ausncia de S, Tom (Marc. XVI, 14; Luc. XXIV, 36 e segs. ; Joo XX, 19-25), Estas cinco aparies sucederam no dia de Pscoa.-6. Oito dias mais tarde, ainda em Jerusalm, apareceu aos onze Apstolos, estando S. Tom presente, que foi convidado pelo Senhor a tocar as chagas das mos e do lado (Joo XX, 26-29). 7, Na Galileia, apareceu a sete disc pulos no mar Tiberades (Joo XXI, 1-14) ; depois 8, aos onze Apstolos num monte da Galileia (Mat, XXVIII, 16-17).-9, Enfim, a ltima apario, que precedeu a Ascenso, no monte das Oliveiras, a todos os Apstolos. juntos (Luc. XXIV, 53),
.

Refutao. 1, As divergncias, longe de enfraquecer as narrativas dos historiadores sagrados, demonstram a sua . independncia. Alm disso, referem-se a pontos secundrios, tais como o nmero das mulheres e dos anjos, sem lesar de: modo algum a substncia do facto da Ressurreio, V-se claramente que as diferenas dos pormenores no impede m . de modo algum a identidade substancial, 2, A oposio atribuda aos Evangelistas acerca do. Ligar das aparies smente aparente e no prova de modo algum a existncia de duas tradies distintas, uma de Jerusalctn e outra da Galileia; e que, muito menos ainda, cad a . evangelista s conhecesse uma destas duas tradies. No se pode dizer que S. Mateus, representante da tradio da Galileia, ignorava a tradio da Judeia, quando nos conta a. apario de Jesus s santas mulheres, no momento em qu e . saam do sepulcro (Mat XXVIII, 8-9). S, Marcos refere tambm aparies jerosolimitanas n o . fim do seu Evangelho; mas no insistamos neste ponto, porque os adversrios consideram o final como apcrifo, I)o mesmo modo, o Evangelho de S. Joo refere-nos aparies na Judeia e na Galileia. Portanto, se exceptuarmos. S, Lucas, todos os Evangelistas concordam nos dois teatro s . das aparies de Cristo, e o exclusivismo de que falamos s existe na mente dos crticos racionalistas. Trs Evangelista s . pelo menos recolheram a dupla tradio de Jerusalm e de. t ^ aldeia,
.

273. Objeco. Contra o argumento baseado nas aparies objectam-se as divergncias das narraes evanglicas. 1. Nota-se que os Evangelistas no esto de acordo acerca do nmero das mulheres que foram ao sepulcro, ne m acerca do nmero de Anjos que viram, 2, Invoca-se principalmente a suposta oposio entre os autores sagrados a respeito do teatro das aparies, Segundo os crticos liberais e racionalistas, h nas narraes evanglicas duas tradies sobrepostas e inconciliveis: uma representada por S, Mateus e S, Marcos, que localizam as aparies na Galileia, conforme a mensagem que as santas mulheres receberam do anjo para os Apstolos na manh da ressurreio; outra, representada por S, Lucas e S. Joo, que as fixam exclusivamente na Judeia,
.

Notemos ademais que a maior parte das divergncias explica-seperfeitamente pela diferente finalidade dos Evangelistas. S. MATEUS, , ronca escrevia para os judeus, entre os quais corria o boato que os dis rfpulos tinham furtado o corpo de Cristo, mostra a inverosimilhana dA acusao, pelo facto da guarda posta ao sepulcro e dos selos cololidos sobre a pedra sepulcral. S. MARCOS, como escrevia para o meio romano que ligava importncia s formas jurdicas, narra primeiro que : morte de Jesus foi oficialmente verificada pela pergunta de Pilatos ao t'rnlurio encarregado da execuo da sentena, depois insiste na increduGdade dos discpulos que no queriam acreditar em Maria Madalena. .. LUCAS, escrevendo para os gregos que no admitiam o testemunho doi mulheres nos tribunais e no criam na ressurreio dos mortos que Iulguvam um absurdo, s menciona as aparies a homens (aos dois. tIi%efputos de Emas, a Pedro, aos onze e aos seus companheiros) e . u'Iuln pormenores materiais para demonstrar que o corpo ressuscitado do Cristo no era um fantasma, mas um corpo real que se deixava.

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DIVINDADE DO CRISTIANISMO

A RESSURREIO DE JESUS

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tocar e podia comer e beber. Como os Evangelistas no tinham o mesmo fim, cada um aproveitou o que lhe servia ao seu plano e o que mais convinha a seus leitores; portanto erro afirmar que ignoravam os factos que passaram em silencio,

Concluso. Do exame dos documentos se deduz que, desde os primeiros dias, os Apstolos, devido ao encontro do tmulo vazio e as aparies, creram que o seu Mestre tinha ressuscitado e que estava vivo no s quanto sua alma imortal mas tambm quanto ao corpo . Creram que o seu corpo no tinha ficado no sepulcro, mas que vivia de novo e para sempre transformado e glorioso ( 1 ), 2, O MILAGRE DA RESSURREIO FOI OPERADO PARA PROVAR
A MISSO DIVINA DE JESUS,

urn sinal, porm no lhe sera' dado seno o sinal do profeta lonas ; porque assim como Jonas esteve trs dias e trs !mites no ventre da baleia, assim o Filho do homem estar tits dias e trs noites no corao da terra , (Mat, XII, 38-40). b) Noutra ocasio quando acabava de expulsar os vendedores do Templo, os judeus, admirados do seu procediento, pediram-lhe um sinal da autoridade que mostrava . Jesus respondeu-lhes nestes termos ; Destru este templo e em trs dias eu o reedificarei . Responderam os judeus : <Este templo levou quarenta anos a edificar e podes levan1:1-lo em trs dias ? Mas Ele falava do templo do seu corpo. Ouando depois ressuscitou dos mortos, os discpulos lembra ram-se do que lhes dissera, (Joo, II, 18-22).

274. A conexo existente entre a Ressurreio de Jesus e a sua misso divina to clara que jamais foi posta em controvrsia . Entre os adversrios do Cristianismo e os apologistas cristos nunca houve polmicas a no ser acerca do facto da Ressurreio. Sempre se admitiu que, se Jesus ressuscitou, a sua misso era divina ; era o Messias, o Filho de Deus. No , pois, necessrio insistir sobre este ponto. Jesus Cristo considerou sempre intimamente relacionadas a sua misso e o milagre da Ressurreio, 1, Repetidas vezes disse que a sua ressurreio era um sinal messinico: Ento (depois da confisso de S. Pedro) comeou a ensinar-lhes (aos Apstolos) que era preciso que o Filho do homem sofresse muito. que fosse morto e depois de trs dias ressuscitasse (Marc., VIII, 31), Jesus predisse por trs vezes a sua morte e ressurreio (Marc., IX, 8-9 ; IX, 31 ; X, 32-34); 2, Jesus afirmou em duas circunstncias diversas que a sua ressurreio era o nico sinal que daria para provar a sua misso, a) Na primeira, alguns fariseus pediam-lhe um sinal da sua misso ; Mestre, queramos ver-te fazer um prodgio. Jesus respondeu-lhes ; Esta gerao m e adltera pede
( 1 ) V. LEPIN, Christologie.

Concluso. A Ressurreio o nico sinal que Jesus concede aos seus inimigos para demonstrar a sua misso divina ; e, como esta um facto histbricamente certo, podemos concluir que Jesus nos deu o maior e o mais autntico testemunho da sua origem divina,
Bibliografia. Acerca das profecias e dos mibgres. As vidas de J. Cristo pelo P. FOUARD, Mons. LE CAMUS, P. DIDON, P. BERTHE, GRANDMAISON, LEBRETON, PRAT, LAGRANGE e CRISTIANL LEMONNYER, art, FM du Monde (Did. d'Ales). LEPIN, Jsus Messie et Fits de Dieu.-- BMW VOL, Six lecons sur l'varzgile (Blouci),FiLuog, Les miracles de N. S. lestts-Christ. DE BONNIOT, Les miracles de l'Evangile (Etudes 1888). BOURCHANY, PRIER, TIXERONT, Conferences apologtiques (Gabalda). -MODS. FREPPEL, La divinit de Jesus-Christ. FRAYSSINOUS, Defense du o hristianisme, Des miracles (Le Clere),LACORDAIRE, 38.a conferncia, MONSABR, 28.a, 29.a, 36.a, conferncias, Introduction au Dogme. Acerca da Ressurreio.MANGENOT, La Rsurrection de Jesus (Beauchesne). LADEUZE, La Rsurrection du Christ devout la critique contemporaine (Blond), CaauviN, Jsus est-il ressuscit? (Blood). LicpIN, Christologie (Beauchesne). LEBRETON, art, sobre a Rsurrection, lIcy, pr. d'Ap., Maio 1907. LESTRE, Jsus reSSUSCtie, Rev. du Clerg hancais, 1907; L' Anti du Clerg, 1923, n.aa 36, 44, 49. BORDALOUE, Sermon stir la Resurrection...
. .

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A DOUTRINA DO CRISTIANISMO

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DESENVOLVIMENTO
CAPTULO V. A DOUTRINA DO CRISTIANISMO.
RPIDA DIFUSO. O MARTRIO.

A, Objeco racionalista. A doutrina crist um plagiato. a) A questo ( 1, quanto ao dogma. 1. No ( de facto. i 2. quanto moral. uma s si n n - As analogias. l3, quanto ao culto. tese doutri - B. Refu{ 1, No exagerar as semelhanas. tao. nas es- b) Inlerpre- 12. As divergncias so mais importranhas. tao do 1 tantes, 3. As concluses dos racionalistas
-

facto.

so falsas.

f A. As ditas hipteses explicativas.

2. Rpida difuso

a) 0 facto da 1. quanto ao nmero. 2. quanto ao territrio, rpida 3. quanto s classes da sociedade, difuso, 1, Tese ra-( 1) do meio. B, Hiptecionalista. I pela ada- 2 e da douse do mi-) Explicao { ptao ) trina, lagre mo-1 b) Carcter do facto. ral. sobrenatural 2. 0 mila- 1) a grandeza dos obsdo facto, gre deduz-I tculos, -se do con- 2) e a insuficincia dos traste entre t meios,
{

A. Duplo ) a) psicolgico. Milagre moral. aspecto lb) histrico, 1. Que se deve entender por mrtir. 12. Grande nmero de cristos mactirizados, a) 0 facto. 3. 3, So martirizados por serem mis O Mart- B, Milatos, rio gre tno-

275. Diviso do captulo. Depois de termos comprovado os ttulos ou credenciais do fundador do cristianismo e demonstrado que Jesus o Messias anunciado pelos profetas, parece suprfluo examinar a qualidade da doutrina, porque podemos dizer a priori que transcendente, visto ser obra de um enviado de Deus, Como teremos ocasio de falar da excelncia da doutrina crist no artigo segundo, nada diremos aqui acerca dessa questo. impossvel, num Manual de Apologtica, dar a esta prova da divindade do Cristianismo (critrio interno) o desenvolvimento que merece, Esse trabalho seria demasiado extenso e, por conseguinte, remetemos o leitor para o nosso livro Doutrina catlica. Colocando-nos nicamente no campo da apologtica defensiva, apenas responderemos objeco que os racionaIistas vo buscar histria comparada das religies, Quando falmos das religies falsas pusemos de propsito em relevo as semelhanas que existem entre elas e o cristianismo, Voltemos de novo ao assunto e respondamos objeco racionalista, que apresenta a doutrina crist como um plagiato de outras doutrinas. Depois examinaremos as circunstncias histricas do cristianismo, a saber, a sua rpida difuso pelo mundo e a sua maravilhosa vitalidade atravs dos sculos, apesar dos grandes e numerosos obstculos que encontrou e, em particular, das violentas perseguies que tentaram sufoc-lo logo ao nascer, Este ltimo ponto nos levar questo do martrio, Este captulo compreender, portanto, trs artigos ; 1. No primeiro demonstraremos que a doutrina de Cristo no um plagiato. 2. No segundo, falaremos da sua maravilhosa propagao. 3, Por fim trataremos do martrio.
Art. I. A doutrina crista nio uma sntese de doutrinas estranhas.
276. Objeco racionalista. Vimos anteriormente 1, 142) que os racionalistas, apoiados na doutrina da evo-

ral.

b) O carcter 1, da grandeza dos suplcios. sobrenatural 2 da fora herica dos mrtires. do facto i deduz-se l Objeces.

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lard, atribuem ao sentimento religioso origem essencialmente humana, eliminando inteiramente o sobrenatural e a . revelao . Partindo deste princpio, que julgam incontestvel, estudam as religies como constituies humanas, notam cuidadosamente as semelhanas e no hesitam em tirar as concluses seguintes todas as religies so da mesma natureza e influenciaram-se reciprocamente ; o judasmo e o cristianismo so to originais como as outras religies e, em particular, o cristianismo hauriu os dogmas, a moral e o culto, do judasmo, das doutrinas filosficas da Grcia e de Roma e, principalmente, das religies mais antigas, tais como o Zoroastrismo, o budismo e o mitracismo, numa palavra, uma sntese de doutrinas estranhas.
277. Refutao. Os historiadores racionalistas das religies, depois de terem notado as semelhanas que h entre o cristianismo e as outras religies, concluem que o cristianismo ru de plagiato e que, por conseguinte, no pode ser de origem divina. conveniente, antes de responder a estas alegaes, distinguir a questo de facto, e a questo da interpretao do facto ou, por outros termos, a materialidade do facto em si, e as concluses que dele se deduzem. A, A questo de facto. Para provar que o cristianismo no tem individualidade prpria, que no religio original, os racionalistas pem em relevo as semelhanas que existem entre a sua doutrina e as outras doutrinas anteriores, filosficas ou religiosas . Eis as principais analogias que assinalam no campo do dogma, da moral e do culto. a) Dogma. Segundo os racionalistas, no h no cristianismo nenhuma verdade natural ou sobrenatural que no se encontre j noutras religies, 1. Os filsofos da antiguidade grega e latina, tais como Scrates, Plato, Aristteles, Cicero, Sneca, etc,, ensinaram, mais ou menos claramente, a existncia de um Deus nico e Providncia que governa o mundo, duma alma espiritual, livre e imortal que receber a recompensa das suas boas obras, ou o castigo dos seus pecados. Mais claramente ainda ; estas verdades so ensinadas pelos livros sagrados dos judeus.

2. Passemos aos dogmas, que dizem ser a substncia intima e original da religio crist, isto , aos trs grandes mistrios da Trindade, da Incarnao, da Redeno, e do sacrifcio, que o corolrio obrigatrio desta ltima, Pois bem, dizem os racionalistas, estes dogmas no so novos em si, -- pertencem todos, mais ou menos, as religies da India, nem nas suas circunstncias histricas, a que poderamos chamar a moldura dos dogmas. So, por assim dizer, a reedio do que se encontra nos livros sagrados de outras religies mais antigas. J notmos estas analogias no capitulo das falsas religies (n," 191 e segs.), mas recordemo-las brevemente. No mitracismo o deus Mitra nasce numa gruta como Jesus. 0 parentesco do cristianismo mais ntimo ainda com as religies da India, Krishna, deus encarnado do Hindusmo, adorado por pastores logo ao nascer e, oouco depois, obrigado a fugir para a exlio como Jesus, !3iida recorda-nos tambm muitos traos da vida de Jesus, Antes de empreender a pregao e comear a.' misso de I ibertador, passa quatro semanas na solido, onde sofre os assaltos do demnio tentador Mara. Os livros sagrados da Persia contam igualmente uma tentao de Zoroastro. Acrescentemos por fins que a prpria Ressurreio de Jesus no um facto nico na histria das religies : outras falam da inorte e ressurreio de trs deuses, Osiris, Adnis e Ali.% b) Moral. A moral crist, afirmam os racionalistas, uo tem cunho algum de originalidade . Deve ter sido uma adaptao da moral estica e da moral de Zoroastro, No campo do ascetismo tambm no nos ensina coisas novas. Os conselhos evanglicos, celibato voluntrio, pobreza voluntria e vida comum, foram postos em prtica antes do Evangelho pelo budismo, que teve os seus monges muito a tiles da religio crist (n. 195). c) Culto. 1. Alguns julgam encontrar os sete sacra',lentos no mitracismo. O budismo e o bramanismo tm igualmente a confisso dos' pecados. A comunho, que faz parte integral do sacrifcio eucarstico, tem como correspondente nos cultos pagos o uso de participar das vtimas imol adas divindade, 2. 0 culto dos santos e das imagens corresponde, dizem, ao culto dos deuses e dos idolos.
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3, 0 cristianismo importou do paganismo todos os seus ritos e cerimnias; adora e implora a divindade do mesmo modo, por meio dos mesmos sinais externos, pelos mesmos gestos e at pelas mesmas frmulas. Os ex-votos, que recobrem os muros das igrejas e representam graas obtidas, tm analogias no paganismos os monumentos de aco de graas abundavam junto do templo de Esculpio em Epidauro e perto do templo de Jpiter em Dodona, Portanto, concluem os racionalistas, a religio crist nada inovou; apenas urna imitao de outros cultos, 278. B. Interpretao do facto. Em vista das semelhanas que h entre o cristianismo e as outras religies, os racionalistas apressam-se .a tirar a concluso que o primeiro plagirio, Mas no basta afirmar; o plagiato prova-se, no se supe, Notar as semelhanas no difcil ; a dificuldade est em demonstrar a filiao. Retomando os trs membros da diviso anterior, dogma, moral e culto, vamos provar que a filiao no existe, ou explica-se por motivos plausveis, a) Dogma. 1, No para admirar que as verdades naturais, tais como a unidade e a imortalidade da alma, etc,, tenham sido ensinadas por filsofos anteriores ao cristianismo, uma vez que a razo, s pelas suas foras, pode conhec-las, Poder-se-ia, contudo, observar que raramente foram conhecidas sem mistura de erro. Plato reconheceu certamente uma Divindade suprema, mas dualista, Aristteles rejeitou a Providncia, Sneca parece ter sido pantesta, quase todos sujeitam Deus ao Destino. Dizem tambm que o monotesmo, a imortalidade da alma e a crena numa vida futura, eram elementos essenciais do judasmo. No o negamos; mas um contra-senso querer ver nisso um argumento contra o catolicismo, porque ele mesmo o primeiro a admitir esse parentesco e a afirmar essa dependncia como um dos seus dogmas. Em todo o caso as semelhanas no vo mais longe. Se quisssemos pr em relevo as divergncias que h entre as duas religies e estabelecer o contraste entre o rigorismo, o orgulho e a justia austera dos fariseus, e a bondade, a humildade e a inexaurvel caridade de Jesus, foraramos os

Vossos adversrios a confessar que a religio crist, no obstante ser a evoluo do judasmo, fez tais progressos que se pode considerar como uma religio completamente nova e original. 2, 0 ponto mais importante da objeco racionalista o que se relaciona com os trs dogmas da Trindade, da Incarnao e da Redeno, que constituem, por assim dizer, a substncia da religio crist, Notemos em primeiro lugar que estes trs dogmas tm o seu fundamento nos Livros sagrados do Novo Testamento e, em particular, nos Evangelhos, Para demonstrar que o cristianismo recebeu estes dogmas, de outras religies, seria necessrio provar que os documentos da revelao crist no so originais, que tm sinais de origem estranha, Ora, se compararmos os nossos Livros sagrados com os da ndia e da Prsia, fcilmente se reconhecer, pela crtica interna, que os primeiros no foram influenciados pelos segundos, Todavia, as semelhanas mencionadas sero to perfeitas que se possa afirmar que os dogmas do cristianismo provm doutras religies? No so, pelo contrrio, as mais das vezes, simples analogias, to afastadas que podemos afirmar que, entre os elementos correspondentes do cristianismo e dos outros cultos, . h tantas diferenas como semelhanas ? Encontramos em vrias religies a ideia duma trindade divina, mas entre as tradas pagas, vagas e mutveis, compostas geralmente de pai, me e fi lho, e a concepo da Trindade crist, h um abismo ( 1 ), Poderia ainda algum admirar-se que a ideia de um libertador se encontre fora do cristianismo; que Squia -Mtini, por exemplo, se apresentou antes de Jesus, como salvado r humanidade. Mas convm recordar que a expectao do Messias tinha passado as fronteiras do territrio judeu, Esta ideia, da qual os profetas tinham sido propagadores ardentes, penetrara por toda a parte, Quanto s circunstncias histricas dos dogmas, isto , a tudo o que se refere vida e s aces dos fundadores, as
(1) P. DE BROGLIE,

Problemes et conclusions de l'histoire des religions.

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aproximaes acima apontadas esto longe de ser desfavordveis ao cristianismo. Sem falar do mitracismo, que se propagou no Imprio romano ao mesmo tempo que o cristia nismo, e que os apologistas cristos puderam acusar de plagiato sem ser desmentidos (n. 191), a vida de Buda no se pode considerar como o modelo seguido pelos Evangelistas ao escrever a vida de Cristo. Ao contrrio ; a biografia de Squia-Mni relativamente recente na literatura da India, pois a sua redaco definitiva no foi feita antes do sculo XII da nossa era. Para demonstrar que o cristianismo depende do budismo, seria preciso provar que os livros actuais, que contm a vida de Buda, so idnticos aos originais, o que ainda no se fez. Tambm no h motivo para nos determos no paralelismo estabelecido entre a Ressurreio de Jesus, cujas provas indiscutveis apresentmos, e a morte e ressurreio dos deuses mitolgicos, Osiris, Adnis e Ads, que so apenas smbolos destinados a representar a sucesso das estaes, a morte aparente da natureza no inverno e a sua ressurreio na primavera. b) Moral. A moral crist no tem de maneira alguma a pretenso de ser em tudo uma moral nova. Os preceitos, fundados na natureza das coisas e impostos pela razo, so comuns a outras religies . No nos devemos, pois, admirar das analogias que possa ter cam outras morais, coma a dos esticos e a de Zoroastro. Alm disso, a moral crist supera-as, no s no conjunto dos preceitos e conselhos, mas tambm nos motivos que a inspiram. Os esticos, por exempla, quando recomendam a prtica do bem, procuram apenas a prpria felicidade e no conhecem a caridade para com o. prximo. Por outro lado, impondo-nos como primeiro dever, extinguir o sentimento e no escutar samente a razo, vo de encontro natureza humana e impem uma moral impraticdvel . Quanto mais elevada e mais humana no a moral de Cristo, baseada no amor de Deus e do prximo, compassiva da fraqueza e indulgente com as faltas que tm sempre cura no arrependimento ?! Mas, dizem os adversrios, houve monges na India que praticaram os conselhos evanglicos antes do cristianismo e

tfto perfeitamente como os ascetas cristos. Suponhamos que 6 assim. Quando muito, poder da concluir-se que a natureza humana a mesma em todos os tempos e em todos os climas, que houve sempre almas de escol que aspiraram a um ideal de perfeio, e que os seus instintos religiosos lhes descobriram os mesmos meios para o conseguir. c) Culto. 1, No responderemos objeco fundada nas semelhanas entre os sete sacramentos e os sete graus de iniciacdo do mitracismo, pois este no anterior ao cristianismo e, tendo-se difundido em Roma, pode fcilmente estar em contacto com a religio crist e imitar os ritos. 2. Quanto ao culto dos santos e das imagens, que se julgam derivar do culto dos deuses e dos Moles, ambos se explicam fcilmente pela tendncia da natureza humana a multiplicar e a empregar objectas visveis de venerao religiosa; esta tendncia, abandonada a si mesma, degenerou na antiguidade pag no politesmo e na idolatria. .<Na histria do cristianismo, estas mesmas aspiraes, governadas e dirigidas pelo Espirito Santo e pela Igreja, encontraram a sua satisfao no culto de venerao para com Os santos, diferente do culto de adorao reservado s a Deus, e no uso legtimo de imagens, que de modo algum se devem considerar como idolos ( 1 ). Se alguma vez sucedeu que a distino entre o culto de Deus e o dos Santos no foi claramente estabelecida e que o culto de um santo substituiu pura e simplesmente o culto de iiin deus local sem fazer diferena no modo de venerar o primeiro e adorar o segundo, so abusos imputveis ignorncia dos recm-convertidos e no religio em si. 3. Alega-se finalmente a identidade das cerimnias, entre o culto cristo e o culto pago para acusar o primeiro de plagiato. Ainda que a liturgia crist tivesse copiado iodos os seus ritos secundrios, quer do culto judeu, quer do pago, isto , do meio em que penetrava, e os tivesse adap4ado As suas necessidades, no haveria motivo para esta acusao; porque as cerimnias, pelo facto de serem formas ex teriores pelas quais o homem dirige as suas homenagens divindade, so do domnio pblico . Poderemos porventura
(1) P. DE BROGLIE, op. cit., p. 283.

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RPIDA DIFUSO

recusar verdadeira religio o direito de usar, por exemplo, das incensaes, das procisses, dos cantos, dos hbitos, sacerdotais, sob o pretexto que j outros cultos os usaram antes dela? Sendo a natureza humana a mesma em toda a _ parte, poderemos estranhar que traduza do mesmo modo os seus sentimentos? 0 homem que se sente culpvel e infeliz volta-se naturalmente para o Criador, para um poder invisvel que o pode . socorrer. Seja qual for a raa a que pertena, provvel que invoque a misericrdia divina com os mesmos sentimentos e at quase com as mesmas palavras. A atitude da orao, as manifestaes exteriores de ' respeito e de humildade so pouco mais ou menos as mesmas em toda a parte : elevam os braos ao cu, prostram-se por terra, e quanto maior o desejo de obter uma graa, tanto mais insistem repetindo a . mesma frmula numa espcie de ladainha , , , E natural levar solenemente em procisso as imagen s. daqueles que se querem venerar. A purificao real ou simblica por meio de ablues, a transmisso de um poder ou influncia por meio da imposio das mos e muitas outra s. prticas religiosas esto em conformidade com as disposies da natureza humana. Seria puerilidade mostrar-se surpreendido com as semelhanas nesta matria e apont-las com solicitude como descoberta, ou deixar-se levar de algumas semelhanas externas entre certas imagens, e da deduzir apressadamente uma imitao ( 1 ), Concluso.De tudo o que fica dito podemos tirar estas duas concluses :-1, As semelhanas entre o cristianismo e as outras religies anteriores no so to pronunciadas coma afirmam os historiadores racionalistas das religies; e a s. divergncias que se encontram entre elas so muitas vezes mais importantes ; 2, As concluses dos racionalistas so mais latas do que as premissas e, por conseguinte, o cristianismo no se pode acusar de plagiato, a no ser nas verdades naturais e em alguns acessrios do culto, que fazem parte do domnio comum da humanidade,
(1) CONDAMIN, Art. Babylone et la Bible (Die. d'Ales).

Art. II,

difuso do Cristianismo.

279. Estado da questo. A rpida difuso do cristianismo foi sempre considerada pelos apologistas como um argumento slido da sua origem divina. Contudo, a questo no foi sempre encarada sob o mesmo aspecto, Todos reconheceram na rpida propagao do cristianismo a mo da Providncia, mas como Deus tem dois modos de governar o inundo, por meio das causas segundas, ou imediatamente por si mesmo, natural que tenha havido divergncias na interpretao dos factos. Os apologistas que seguem a primeira opinio atribuem grande influncia s circunstncias favorveis ao desenvolvimento do cristianismo. Da admirvel concatenao das causas segundas, que favoreceram a rpida penetrao da religio crist, sobem causa suprema que prepara os efeitos nas causas mais afastadas ( 1 ); do mesmo modo, da ordem do inundo deduzem a existncia de um sbio ordenador, Esta hiptese, embora suponha a aco contnua de Deus, exclui o milagre. Todavia, apesar de ser defensvel, tem o grande inconveniente de ministrar armas aos nossos adversrios que, exagerando as circunstncias favorveis rpida difuso elo cristianismo e diminuindo os obstculos que aos seus progressos se opunham, podem fcilmente chegar concluso de que a propagao do cristianismo se explica por causas naturais, sem recorrer a Deus, A segunda hiptese, que a nossa, concede s causas humanas a aco que lhes pertence, mas considera-as impotentes para produzir tais efeitos e, por conseguinte, supe l ni auxlio extraordinrio da parte de Deus; por outras palavras, afirma que h desproporo entre os meios empregados e os resultados obtidos e, portanto, estamos em presena de um milagre moral.
(1) BOSSUET, Discours sur l'Histoire universelle, 3. Part., C. VIII. A import:l,ncia que Bossuet atribui s causas segundas no de modo algum tu na diminuio da aco divina, porque Deus quem prepara a ordem e a sneeeso das coisas pelo trabalho das causas segundas, e quem dispe o seu encadeamento para a realizao do seu plano eterno e do que Bossuet chama u sua poltica celeste (Sermo sobre a Providncia). Nada portanto deixado eu acaso,

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RPIDA DIFUSO

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Mas que significa milagre moral? Para conhecer o sentido desta expresso, conveniente recordar que todos os seres criados obedecem a leis conformes sua natureza : os seres destitudos de razo esto sujeitos a leis necessrias, e os seres racionais a leis morais em que a liberdade toma parte activa . Das lies que a histria deduz da sucesso dos acontecimentos pode formular-se esta lei moral: um nmero considervel de homens no muda de opinies nem de costumes, se as suas paixes, os seus interesses e sobretudo a sua vida correm perigo. Se a mudana se efectua, deve atribuir-se a uma interveno especial de Deus e no s causas segundas ou, por outros termos, ao milagre moral, Donde se segue que milagre moral o facto que no se pode explicar pelas leis da histria, mas supe, como condio necessria, a interveno especial de Deus, Para demonstrar que esta hiptese est bem fundada, devemos demonstrar: 1. o facto, em si, da rpida propagao do cristianismo, e 2. a sobrenaturalidade deste facto, 1. O FACTO DA RPIDA PROPAGAO DO CRISTIANISMO. 280. A difuso do cristianismo pode encarar-se sob o aspecto do desenvolvimento numrico e geogrfico, e sob o aspecto da expanso social. 1. Desenvolvimento numrico e geogrfico. Pelo facto de o cristianismo se apresentar como religio universal, conveniente fazer distino entre o nmero dos convertidos e a extenso do territrio conquistado. A, O nmero. A nossa investigao acerca da expanso numrica do cristianismo chegar smente at ao comeo do sculo IV, Nesta poca, as conquistas da nova religio, no so ainda certamente definidas, mas tiveram tanta importncia que obrigaram o poder imperial, representado por Constantino, primeiro tolerncia pelo edito de Milo (313), depois benevolncia e, finalmente, proteco oficial. E difcil, no desenvolvimento do cristianismo que se intensificava a cada momento, distinguir entre o que efeito das

causas segundas ou auxiliares humanos, e o que deve atribuir-se interveno directa de Deus. Por outros termos, o milagre moral s, discernvel nos trs primeiros sculos em. que o cristianismo, deixado s suas prprias foras, encontr a. diante de si obstculos humanamente insuperveis. a) No sculo I. A propagao do Evangelho, atestada por autores sagrados e profanos. 1. Testemunho dos autores sagrados. 0 dia de Pentecostes, em que desceu o Esprito Santo, pode considerar-se o incio do cristianismo, Contam os Actos dos Apstolos que os dois primeiros discursos de S. Pedro operaram cinco mil converses (Act. II, 41; IV, 4). Noutra parte falam de milhares de Judeus convertidos (Act. XXI, 20), 0 Apocalipse (I, 11) j menciona sete Igrejas. So to rpidos os progressos da nova doutrina que no fim do Evangelho de S. MARCOS afirma-se que, em conformidade com a ordem dada por Jesus de anunciar no mundo inteiro o Evangelho do reino (Mat. XXIV, 14), os discpulos partiram e pregaram em toda a parte (Marc. XVI, 20). S, PAULO, entre 53 e 57, isto , cerca de 20 anos depois da Ascenso de Nosso Senhor, no receia escrever aos Romanos que a sua f anunciada ao mundo inteiro (Rom. I, 8). 2, Testemunho dos autores profanos. TCITO e SUErNIO falam de numerosos cristos que pereceram na perseguio de Nero, no ano 64, b) No sculo II. 1, Logo no comeo do sculo II, cerca de 112, temos o importante testemunho de PLNIO O Moo, Depois de ter percorrido como legado imperial, as vastas provncias da Bitnia e do Ponto, escreveu um relatrio a Trajano no qual manifestava a sua surpreza por ter encontrado numerosos cristos de todas as idades, sexos e condies, e por ter verificado que os templos dos deuses estavam quase abandonados, os sacrifcios de h muito interrompidos, e que as vtimas destinadas aos deuses tinha m . muito poucos compradores, 2. Testemunho dos Padres da Igreja. S. JUSTINO, clebre filsofo da escola de Plato, convertido ao cristianismo, declara no seu dilogo com Trifon que no h uma s raa de homens, ou eles se chamem brbaros e gregos, ou tenham outro nome qualquer, citas que vivem nos seus

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carros, ou nmadas que habitam sob a tenda, entre as quais no seja invocado o nome de Jesus Cristo , S. IRENEU, cerca de 170, querendo provar a unidade da Igreja, diz que est disseminada por todo o universo, As lnguas no mundo so diferentes, escreve, mas a tradio da f a mesma por toda a parte. As Igrejas que se levantam na Germnia no tm outra f ou outra tradio que as da Ibria ou dos celtas, nem as que existem no Levante, no Egipto ou na Lbia, nem aquelas que esto no centro do mundo (isto , na Palestina) . No fim do sculo II, cerca de 197, TERTULIANO escreve na sua Apologtica, c. XXXVII, n. 124 ; Somos apenas de ontem e j enchemos todo o vosso imprio, as vossas cidades, casas, fortalezas, municpios, assembleias, at os acampamentos, as tribos, as decrias, o palcio, o senado, o foro, s vos deixamos os templos . E acrescenta mais adiante ; evidente que, se os cristos quisessem revoltar-se, seriam mais temveis que os mauritanos, os partas, os marcomanos; e se viessem a retirar-se do Imprio, os pagos ficariam assombrados da sua solido ; haveria um silncio e uma espcie de assombro, como se o mundo estivesse morto , Devemos reconhecer que tanto nas palavras de Plnio o Moo como nas de S. Justino, S. Ireneu, e Tertuliano h . alguma exagerao ou nfase oratria, mas amplificao no falsificao da verdade. E a prova temo-la na carta, que cerca de 212 o mesmo Tertuliano escreveu a Escpula, procnsul de frica, protestando contra a nova perseguio, na qual fala da imensa multido dos cristos que constituam j quase a maioria de cada cidade, palavras que no se explicariam e, em tais circunstncias, seriam descabidas se no fossem verdadeiras. c) No sculo III. Um dos mais preciosos testemunhos do sculo III o de ORGENES que, depois de ter escrito na IX homlia sobre o Gnesis que no havia quase lugar algum que no tivesse recebido a semente da palavra divina , confessava, com lealdade digna dum historiador moderno, que o fim do mundo estava longe, porque o Evangelho no tinha sido ainda pregado em toda a parte Devemos mencionar outro testemunho da mesma poca embora menos

preciso que o anterior; o de S. CIPRIANO que compara a Igreja do seu tempo ao sol cujos raios iluminam todo o m undo, a uma rvore cujos ramos cobrem toda a terra, a um rio que esparge as guas por toda a parte. No comeo do sculo IV, o pago PORFRIO queixa-se de encontrar cristos em todas as regies, e o historiador Eusiuo, bispo de Cesareia, proclama que J. Cristo adorado no m undo inteiro. Alm disso, os numerosos conclios, cont am-se mais de cinquenta antes do conclio ecumnico de Nliceia em 325, reunidos em Roma, na frica, nas Glias, na Espanha, na Grcia, na Palestina, etc,, so uma prova evidente que o cristianismo j estava em plena florescncia antes da converso do imperador Constantino. 281.B, O territrio conquistado. Os documentos que contm a histria do cristianismo nos trs primeiros sculos, mostram-no-lo espalhado pelo vasto Imprio romano, que abrangia quase toda a Europa e uma grande parte da frica e da sia, Classificando as provncias pelo nmero ele cristos, julga HARNACK pod-las dividir em quatro grupos a) 0 primeiro compreende a sia Menor actual, a. parte meridional da Trcia, a ilha de Chipre, a Armnia e a cidade e territrio de Edessa, onde o cristianismo contava quase metade dos habitantes e constitua a religio dominante. b) 0 segundo grupo compe-se das provncias onde o cristianismo conseguiu conquistar uma parte notvel da popula io, podendo rivalizar com as outras religies; tais so Antioquia e a Celesria, o Egipto e a Tebaida, sobretudo Alexandria, Roma com parte da Itlia central e meridional, a frica proconsular e a Numdia, a Espanha, as partes principais da rci . a e o sul da Glia. c) 0 terceiro formado pelas provncias, onde o cristiauisino estava pouco dilatado, compreende a Palestina, a Fencia, a Arbia, alguns distritos da Mesopotmia, o interior da pennsula grega, com as provncias do Danbio, o norte e. nascente da Itlia, a Mauritnia e a Tripolitnia, (I ) 0 quarto grupo, composto das provncias onde o cristianismo estava pouco disseminado ou era quase desco nliecido, abrange as cidades da antiga Filisteia, as costas do nome e noroeste do mar Negro, o ocidente da alta Itlia, a

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centro e norte da Glia, a Blgica, a Germnia e a Rcia, e talvez tambm a Bretanha e a Nrica, 282. 2, Difuso social.Provada a expanso numrica e geogrfica do cristianismo, de grande importncia conhecer a qualidade ou o valor social dos seus adeptos. porque se o nmero uma fora, a qualidade tambm o . Apresentando-se o cristianismo como religio universal deve estender-se a todas as classes da sociedade. 1, Ora, um facto indiscutvel que a difuso da religio crist se fez ao comeo principalmente entre a gente humilde. S. Paulo escrevendo aos Corintios nota que entre eles no h muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres (I Cor., I, 26), E disso mesmo se gloria, pois acrescenta que Deus escolheu o que fraco para confundir os fortes, isto , o orgulho e a falsa cincia do mundo. Seria contudo erro julgar que o primeiro ncleo cristo s se compunha de gente de baixa condio. 2. Houve, pelo contrrio, e desde a primeira hora, alguns personagens notveis: em Chipre o procnsul SRGIO PAULO (Act., XIII, 9-12) ; em Atenas DIONsIO o AREOPAGITA ( Act., XVII, 34) ambos convertidos por S, Paulo ; e em Tessalnica algumas damas da alta sociedade (Act., XVII, 4, 12), Em Roma pode citar-se POMPNIA GRACINA de quem Tcito afirma que foi acusada de superstio estrangeira (An., XIII, 32) e ACLTO GLBRIO, senador e personagem consular que Domiciano mandou matar. Na Bitfnia havia, conforme a carta de Plnio acima citada, cristos pertencentes a todas as classes da sociedade, No declinar do sculo II progrediu notavelmente o cristianismo sobretudo entre a aristocracia romana; provam-no os epitfios encontrados num dos mais antigos hipoteus de Roma, onde aparecem os nomes dos CEciLIOS, Arlcos, ANIOS, POMPONIOS e AURLIOS, famlias ilustres daquela poca, 3. Ao lado dos representantes da riqueza encontram-se os da cincia. Logo nos tempos apostlicos, os Actos assinalam um judeu chamado Apolo, natural da Alexandria, homem eloquente e versado nas Escrituras (Act., XVIII, 2, 26), Mais tarde apareceram os apologistas, homens de grande cultura: basta nomear TERTULIANO, jurista distinto, e ORGENES, esprito de rara penetrao.

4. Na corte a doutrina crist teve tambm os seus. partidrios. S, Paulo fala dos cristos da casa de Csar ( 111., VI, 22), dos da casa de Aristbulo e de Narciso (Rom., XVI, 10, 11). Ao findar o I sculo cristo FLvlo CLEMENTE, primo do imperador Domiciano, assim como seus' I i l hos, herdeiros presuntivos do trono. Aumenta o nmero . dos cristos sobretudo no squito dos imperadores mais liberais, Constncio Cloro e Licnio. 5. No exrcito era difcil o recrutamento, porque a . doura evanglica parecia incompatvel com a profisso das urinas, Contudo, sob Marco Aurlio a duodcima legio (fulminata) contava grande nmero de cristos ; foi das suas fileiras que saram mais tarde os quarenta mrtires de Sebaste, No sculo IV a cristianizao do exrcito tinha chegado a tal ponto que Constantino pde arvorar a cruz nos estandartes, 6, Depois de ter falado dos cristos em geral sem distino de sexo, conveniente fazer meno especial das mulheres, por causa do papel importante que desempenharam na primitiva Igreja. Nos Actos dos Apstolos, mencion:uu-se muitas mulheres entre as quais uma personalidade . importante PRISCILA, esposa de Aquila (Act., XVIII, 2 e 26). As saudaes que rematam as Epstolas de S. Paulo compreendem geralmente nomes de mulheres : a Epstola aos . P n nanos contm especialmente oito ao lado de dezoito nomes ele homens, S. Paulo preocupa-se com os casamentos mistos I Cor. VII, 12) e com o porte das mulheres nas assembleias 1 I Cor. XI, 5) e sabe-se que logo ao princpio se instituiu u n ia falange de virgens crists e de diaconisas,
qu o, o cristianismo penetrou rapidamente quase em todo o pios nas classes populares, no era exclusivo de uma casta

Concluso. Desta breve exposio podemos concluir

inundo e que, embora tenha recrutado maior nmero de ade

.0 partido, Desde os primeiros dias foi uma religio univeriI e uma verdadeira potncia moral,

tj 2." A DIFUSO DO CRISTIANISMO UM FACTO SOBRENATURAL 283. A rpida difuso do cristianismo poder porvenlura explicar-se por causas naturais tanto extrnsecas como

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intrnsecas, isto , tiradas do meio onde o cristianismo penetrava, ou da prpria doutrina? Ou, pelo contrrio, ser devida interveno especial de Deus, a um milagre de ardem moral? Para resolver este problema, mister ver se h ou no proporo entre os meios empregados e os resultados obtidos, Todos os racionalistas respondem afirmativamente apesar de no estarem de acordo quanto ao carcter e nmero das causas que produziram o rpido desenvolvimento do cristianismo. Os apologistas catlicos sustentam a tese contrria, Antes de a expormos, conveniente examinar as circunstncias favorveis invocadas pelos adversrios, 284.-1. Tese racionalista.Os factos explicam-se naturalmente. 0 bom xito da nova religio foi normal, por causa da adaptao e harmonia que havia entre o meio e a doutrina (HARNACK) ( i ) . A, O meio. -- 0 cristianismo propagou-se em duas espcies de meios : o judeu e o pago. a) O meio judeu. Por este nome devem entender-se no s os Judeus que habitavam a Palestina, ou Judeus palestinos, cuja lngua era o dialecto aramaico, mas tambm os Judeus helnicos, isto , todos aqueles que, a partir do exlio de Babilnia, se tinham dispersado pelo mundo grego-romano e s falavam o grego, Estes ltimos, nos princpios da era crist, formavam uma populao importante nos centros principais do Imprio romano, Havia comunidades judaicas ou judiarias em Antioquia, Damasco, Esmirna, Efeso, Tessalonica, Atenas, Corinto, Alexandria e Roma. 0 conjunto das comunidades constitua a chamada Diaspora, duma palavra grega que significa disperso. Cada judiaria tinha a sua sinagoga e levava vida religiosa como na me ptria, conservando intactas as suas instituies, cultos e esperanas, Conquanto, porm, guardassem a sua individualidade de raa e evitassem todo o contacto com os pagos no campo religioso, exerceram grande influncia no meio em que viviam pela elevao da doutrina monotesta, Conseguiram at arrancar aos cultos
(1) Expomos a tese de HARNACK, por ser uma das mais documentadas.

pagos um nmero considervel de almas rectas que, desenganadas dos erros idoltricos, reconheceram o verdadeiro Deus afiliando-se ao judasmo pela circunciso e observncia das prescries moisaicas ( 1 ) . pois incontestvel, dizem os racionalistas, que a Dis gora favoreceu no princpio o cristianismo, fornecendo-lhe os elementos das primeiras cristandades, Contentemo-nos com cotar desde j que os apologistas cristos reconhecem o facto desta primeira circunstncia favorvel ao desabrochar do cristianismo, contudo toda a questo se reduz a saber, se este lacto se deve considerar como o efeito do acaso ou como feliz disposio da Providncia. b) O meio pago. 0 meio pago, incontestvelmente muito mais considervel, era constitudo pelo Imprio romano, Vejamos que vantagens oferecia penetrao crist, tanto sob u aspecto poltico e geral, como sob o aspecto religioso, 1, Sob o aspecto poltico podem considerar-se como circunstncias favorveis: a) a unidade poltica do Imprio romano que, pelo facto de compreender quase a totalidade pio mundo civilizado, parecia terreno preparado para uma Igreja catlica ; R ) a paz universal indispensvel propagao reli g iosa; 7) o uso geral da lngua grega. O helenismo, considerado como o mais elevado expoente de civilizao, criara a unidade de lngua e de ideias ; 6) facilidade das comunicaes assegurada por numerosas vias romanas e pela Ilavegao mediterrnea. 2. Sob o aspecto religioso, o paganismo encontrava-se ein plena decadncia. J ningum acreditava na absurda e grosseira mitologia ; smente o culto de Roma e do Imperador, ,tilo , o culto da fora era tido em alguma estimao, Todav ia, a preocupao religiosa no tinha ainda desaparecido
(1) Os pagos afiliados ao judasmo chamavam-se proslitos (grego .IirosAlytos=lat, Kadvena o que vem de fora). Como os judeus, esperavam (rolo Messias e deviam participar nas promessas messinicas. Os proslitos prpriamente ditos ou, como mais tarde foram chamados Is proslitos da justia eram muito menos numerosos do que aqueles que tendo abandonado as suas prticas idoltricas, aderiam ao culto do verdadeiro Deus, arder pontudo se sujeitar circunciso e observncias da Lei moisaica. Estes pbanm,uu-se no Novo Testamento .tementes a Deus (Act. X, 2), Na idade mdia deram - lhes o nome de proslitos da porta, quer dizer, aqueles que no tinham Ins a, L Iassar o recinto do templo, cujo acesso era reservado aos judeus e Irrorilttoe prpriamente ditos.

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completamente. Desde as conquistas da sia e do Egipto, as religies orientais tinham despertado as almas ; os cultos s, Adnis, Astarte e Mitra tinham impedido, de Cibele, isi diz Mons. DUCHESNE, que o sentimento religioso no morresse* e tinham-lhe permitido esperar a renascena evanglica ( 1 ). Todos estes cultos viviam juntos, em boa harmonia e admi tia-se que a mesma pessoa podia pratic-los todos. Deste modo efectuou-se entre as diversas crenas religiosas uma espcie de fuso designada geralmente pelo nome de sincre-

tismo ( 2 ) greco-romano. Ao contacto destas religies estrangeiras, o mundo pago fizera algo mais do que conservar a f na divindade; as ideias que formava de Deus, do mundo e da alma tinham-se purificado. Por isso, dizem os racionalistas, as almas estavam dis postas a aceitar uma religio mais espiritual.
285. B. A doutrina crisd. Este era o campo em que ia ser lanada a semente crist, Vejamos se esta tinha. todas as qualidades desejadas para nele germinar, crescer e se desenvolver, Segundo os racionalistas, a doutrina crist Lido podia ser mais adaptvel ao meio que a devia receber, a) Dogmaticamente, era ao mesmo tempo, simples e complexa, clara e misteriosa ; podia resumir-se em algumas frmulas breves, ou desenvolver-se em belas snteses, apresentando tal variedade de aspectos que sem dvida satisfazia as necessidades religiosas de todas as almas, Em vez das frias divindades pagas, pregava um Deus nico, criador e senhor todo-poderoso, um Deus que no estava enfeudado a uenhuma raa ou povo ; Deus e Pai ao mesmo tempo ; Pai, cuja bondade tinha chegado a dar o seu Filho nico, o qual, depois de ter passado sobre a terra praticando o bem, se oferecera em sacrifcio pelo resgate dos pecados da humanidade, b) Quanto moral, o cristianismo anunciava o Evangelho do amor, ensinando que todos os homens so irmos
(1) Mons. DUCRESNE, Histoire aricienne de l'glise. (2) Sincretismo. Etimolbgicamente o nome sincretismo (do grego () x< sun com e kertin, misturar) significa a reunio de sistemas diversos e a h incompatveis. O sincretismo difere pois do eclectismo (grego eklegein, 8500arbitrria de opinies menos lher). Aquele consiste numa fuso mais eu diversas; o eclectismo o sistema que escolhe entre doutrinas diferentes cfr que ha de verdadeiro em cada uma.

Ion .Iesus Cristo. Proclamava a grande lei, nunca at ento ouvida, da fraternidade universal, sem excluir os prprios igos ; lei, donde dimanam todos os deveres socia l s: a Iliridade, a solidariedade, a dedicao, a misericrdia, o perIan das injUrias, c) Considerada no seu culto, no menos salutar a crist. J. Cristo no se contentou com pregar o I.;vangelho da salvao e da misericrdia, mas realizou-o lairoti os enfermos, consolou os aflitos, levantou os pecadores, ui verdadeiramente o Salvador e continua sempre a s-lo imlos Sacramentos que instituiu ; o Baptismo um banho uiI utar que d vida nova e introduz as almas na via da imorialidade bem-aventurada. Ora, para atingir um ideal to ..oblime, as almas compreenderam fcilmente que deviam ser iniras e santas e, por conseguinte, praticar a continncia e enunciar ao mundo, aos prazeres e as riquezas. Aplicando I iorosamente estes princpios, as comunidades primitivas no ,iiportavam em seu seio membro algum impuro ; lutando conra todas as desordens sociais, proibiram o luxo, os teatros e os espectculos. d) Se considerarmos a religio crist, no j na sua substncia, mas no seu modo de ensino, vemos que ao inesitio tempo a religio da autoridade e da razo por urn Lido, impe-se por uma f absoluta que no admite discusso, Isle dogmatismo intransigente devia ganhar-lhe muitas almas, lelizes por se verem livres das suas dvidas e encontrarem lima doutrina que lhes trazia a luz completa a respeito de Ocus, do mundo e da vida futura, Por outro lado, a razo lino perdia os seus direitos ; era ela que devia mostrar a Iiiirmonia dos mistrios e a sua conformidade com a natureza Iiiiinana, l'or conseguinte, concluem os racionalistas, fcil conled urar a riqueza e a exuberncia com que a doutrina crist se iiianifestou desde o comeo ao mundo pago . Possuindo em mesma tudo o que numa religio se podia desejar, apode1011-tie de todas as foras e ideias e p-las ao seu servio, No ousaremos contradizer estas concluses', pois somos um primeiros a proclamar a excelncia da doutrina crist e a I runscendncia do ensinamento de Cristo como prova da sua Origern divina.
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286.-2. Refutao da tese racionalista. Explicao verdadeira. As circunstncias favorveis propagao do cristianismo no se podem pr em dvida, embora os racionalistas lhes exagerem a importncia e tirem concluses falsas; porque, toda a questo, como acima dissemos, se resume em saber se estas circunstncias favorveis so obra da Providncia e se foram por ela preparadas como outros tantos meios prprios para abrir o caminho nova religio. Demonstraremos que, apesar de todas as causas assinaladas como elementos de bom resultado, no eram suficientes para produzir semelhantes efeitos; porque a grandeza dos obstculos era muito superior pequenez dos meios empregados. 287. A. Obstculos. A difuso do cristianismo encontrou duas espcies de obstculos: uns inerentes doutrina (obstculos intrnsecos); e outros vindos de fora (obstculos extrnsecos). a) Obstculos intrnsecos. Apesar da sua transcendncia, a doutrina crist no se adaptava ao esprito dos judeus, nem ao dos pagos. 1. Os mistrios, que compunham o seu dogma, eram uma humilhao custosa para a razo humana. 0 mistrio da Redeno em particular ofendia as almas: era escndalo para os judeus (I Cor., I, 23) que aguardavam um Messias glorioso e conquistador, e loucura para os gentios que consideravam a cruz como infmia e ignomnia reservada aos vis escravos. 2. As exigncias da moral no eram menor. obstculo. Os pagos, habituados a adorar deuses sempre indulgentes para com os vcios, ao abraar a religio crist, deviam renunciar aos prazeres, aos teatros, aos jogos e at s suas relaes sociais, porque as reunies estavam quase sempre associadas a supersties idoltricas. Alm disso, a vida crist exigia virtudes, doura, humildade, misericrdia, castidade, que pareciam exceder as foras humanas. A converso para os pagos equivalia, por conseguinte, ao rompimento com o passado, ao abandono da sociedade, privao de mltiplos gozos, ao passo que os outros cultos sincretistas no impunham exigncias nem sacrifcios. b) Obstculos extrnsecos. A nova religio teve de

l u tar contra duas classes de inimigos: a calnia e a persegoio, 1, A calnia. Os adversrios do cristianismo, mal intencionados, iam repetindo as mais soezes calnias contra as crenas e costumes cristos. Acusavam-nos, por exemplo, de adorarem um deus com cabea de jumento, de se entregarem nas suas reunies nocturnas a orgias sem nome. I nterpretando falsamente o sacrifcio eucarstico, afirmavam que os cristos degolavam crianas e se alimentavam da sua carne, a ponto de Tertuliano se ver obrigado a lembrar que o cristo no era nenhum papo nem monstro inumano, Fizeram-nos passar por ateus e acusaram-nos de ser, por suas impiedades e sortilgios, a causa de todos os males. 2. A perseguio. Durante dois sculos e meio, de Nero a Constantino, os cristos foram alvo das mais atrozes perseguies (em nmero de dez). No exagerao se dissermos com TERTULIANO que todo o pago convertido era candidato ao martrio, O prprio HARNACK o confessa expressamente; Seria iluso julgar que a situao dos cristos era perfeitamente suportvel; tinham continuamente a espada de Dmocles suspensa sobre as cabeas, e estavam servi pre expostos tremenda tentao da apostasia, que os podia livrar. , . Por isso, no podemos deixar de reconhecer a sua intrepidez em abraar o cristianismo e viver como cristos; deve-se principalmente enaltecer a fidelidade daqueles mrtires, a quem bastava uma palavra ou um gesto para evitar o suplcio, mas preferiam a morte a esta libertao, I!;sta interdio legal era, sem dvida, um grande obstculo it propaganda crist ( 1 ), E' verdade que HARNACK mais adiante se contradiz, dizendo que a histria nos ensina que uma religio oprimida aumenta e cresce continuamente e por isso a perseguio bom meio de propaganda. Seria, portanto, necessrio escolher um dos dois termos da alternativa; uma coisa no pode ser ao mesmo tempo obstculo e circunslllncia favorvel. ' A perseguio no era bom meio de propaganda, mas a maior dificuldade que uma doutrina pode
(1) Harnacic, Die Mission and Ausbreitung des Christentums.

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encontrar no seu caminho. A histria vai contra a pretenso , de Harnack, perseguies que obtiveram o resultado desejado, diz G. BOESSIER, e o sangue abafou s vezes doutrinas que tinham todas as probabilidades de viver e propagar-se No digamos, pois, em tom enftico que a fora sempre impotente quando se defronta com uma opinio religiosa ou filosfica ( 1 ), Os albigenses, os valdenses e os hussitas sucumbiram pela represso; o protestantismo desapareceu onde encontrou a oposio dos poderes ptiblicos, e o prprio catolicismo, quando tinha decado do seu primeiro fervor, quase foi exterminado pela perseguio, como aconteceu no sculo XVI sob o reinado de Isabel, na Inglaterra. Mas ao menos uma vez, diz ainda G, BOISSIER falando do cristianismo nascente, foi vencida a fora; uma crena resistiu ao esforo do mais vasto imprio que jamais se viu; gente pobre defendeu a sua f e salvou-a morrendo por ela (1 ), 288.B, Meios empregados, To grandes eram os obstculos como fracos os meios empregados. J vimos que a religio crist no tinha ao seu servio, como meios de propaganda, nem as sedues da moral, nem a proteco do poder civil. Em vez de atrair os povos pelas sedues da voluptuosidade e de subjugar as almas pela fora das armas, como fez Maom, declarou guerra s paixes e aos vcios e, durante trs sculos, foi cruelmente perseguida pelos seus adversdrios. Por isso, podemos dizer com PASCAL que se Maom seguiu o caminho que humanamente levava a um bom resultado, Jesus Cristo seguiu o caminho que humanamente levava rufna. E em vez de concluir que, obtendo Maom bom xito, tambm Jesus Cristo podia consegui-lo, devemos antes dizer que uma vez que Maom teve bom xito, Jesus Cristo devia necessriamente perecer (3), No tendo em seu favor nem os atractivos sedutores da moral, nem a fora das armas, teria ao menos a nova religio sua disposio a eloquncia dos seus pregadores?
(1) BOISSIER,

ham doze homens, pertencentes a uma raa desprezada, doze judeus sem crdito, sem dinheiro e sem poder, quase iodos iletrados e pouco versados na lingua grega, como se detitiz dos seus escritos, 0 prprio S. Paulo, S. Joao e S, Lucas, espritos de maior envergadura, so neste ponto Interiores aos filsofos gregos ou latinos da sua poca. Tais m'ain os instrumentos que J. Cristo escolheu para conquistar I iindo. Alis, os Apstolos da nova religio no se jactam de anhar as almas pela lgica e pela fora dos argumentos. i. Paulo no receia afirmar que Deus escolheu o que era insensato aos olhos do mundo para confundir os sibios, , a I tak eza e o oprbrio do mundo, o que nada , para reduzir ao ilatia o que , a fim de ningum se gloriar diante de Deus I (or., I, 27, 29). Apenas se apoiam na autoridade divina, nos milagres de Cristo e, em particular, na sua Ressurreio. Concluso. A rpida difuso do cristianismo, que penetra em meios to diferentes e se adapta a todas as I itiel igncias apesar dos obstculos aparentemente invencveis, dr ve ser, portanto, considerada como um dos factos da hishiria que menos se podem explicar pelas causas ordiatirias ( 1 ). Por isso, opomos aos nossos adversrios o Limos dilema de S. AGOSTINHO ( 2 Ou se operaram mila1 es evidentes para a converso do mundo e ento o cristiaalsitio 6 divino e aprovado por Deus, ou no houve milagres, e nesse caso a converso do mundo sem milagres o maior this milagres, por ser contrrio s leis da ordem moral,
)

289. Observao. A maravilhosa conservao do cristianismo. Os apologistas costumam completar o argument da rpida difuso do cristianismo com outro baseado an sua admirvel vitalidade atravs dos sculos, Smente o Indicaremos ao de leve, pois seria necessrio descrever hula a histria da Igreja para apresentar o argumento em (oda a sua fora. A interveno divina ilk) menos evidente na conserva( I ) P. ALLARD,
t 2) S. AGOSTINHO,

(2)

Ibid. ( 3 ) PAsatiL, art. XIX, n 10, ed. Havet.

La fin Cu paganisme.

Dix leeons sue le inartyre. L'expansion the christianisme. A Cidade de Deus, Liv. 22, cap. V.

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o do cristianismo do que na sua admirvel propagao . Se era humanamente impossivel que a doutrina de Cristo conquistasse o mundo, por causa das dificuldades insuperveis que se lhe opunham, talvez maiores obstculos existiam para poder resistir prova demolidora do tempo, 0 atractivo das novidades, a experincia que vai manifestando as deficincias das doutrinas, o perigo da corrupo que as ameaa continuamente, a oposio que encontram por toda a parte, so outras tantas causas que as podem levar A. runa completa . Ora o cristianismo encontrou no seu caminho todas estas causas de destruio . Durante muitos sculos teve de sustentar frequentes assaltos das heresias e do poder civil. Logo depois das perseguies, foi ameaado de cair na servido dos imperadores que se diziam seus protectores, com perigo de se converter em derrota a sua prpria vitria. Em seguida assistiu runa do Imprio romano, a cuja sorte parecia estar ligado. Mais tarde, na Idade Mdia presenciou a ingerncia desptica dos poderes civis, a grave questo das investiduras, o cisma do Ocidente, a relaxao do esprito cristo entre os prprios pastores da Igreja, os excessos do humanismo, a crise protestante, e a crise mais grave ainda do espirita moderno, com as suas consequncias sociais e polticas... ( 1 ). Quando tudo no mundo desaparece com o tempo, os imprios se desmoronam em derrocadas sucessivas e as escolas filosficas possuem apenas uma vida efmera na estimao pblica, numa palavra, quando todas as instituies humanas nascem para logo morrer, s o cristianismo conserva toda a sua vitalidade , sem dar o mnimo sinal de decadncia Stat crux, dum volvitur orbis. Por isso o Conclio do Vaticano com toda a razo apresentou a conservao da Igreja coma um grande e perptuo motivo de credibilidade,
Art, III. 0 Martrio. 290. Estado da questo. A difuso do cristianismo encontrou, como dissemos (n. 287), a sua principal oposio nas violentas perseguies desencadeadas pelos imperadores
(1) Cf. a nossa Hist. da Igreja,

romanos durante os trs primeiros sculos. Por conseguinte, - o martirio faz parte integrante do artigo precedente. Mas os I apologistas tm por costume dividir esta questo e fazer do martirio um argumento especial em favor da divindade do cristianismo, Com este fim consideram o martrio cristrio psicolgica e I histericamente, 1, Sob o ponto de vista psicolgico, tomam como ponto de partida o facto da inumervel falange de cristos, que afrontam os mais cruis tormentos e a prpria morte com um heroism e um valor nunca desmentido, e concluem que este lacto sobrepuja as foras humanas e no se explica sem a interveno divina. 2. Sob o ponto de vista, histrico, os mrtires, pelo menos os contemporneos de Cristo, deram testemunho dos milagres de Jesus e, mais especialmente, da sua Ressurreioo ; milagres que servem de fundamento doutrina crist e provam a divindade do cristianismo. No recuando perante o sacrifcio da prpria vida, para sustentar o que tinham visto, deram ao seu testemunho um valor sem igual, e pode dizer-se coin Pascal que h toda a razo para acreditar (as histrias, cujas testemunhas se deixam degolar (n, 226 n), S consideramos a questo sob o ponto de vista psicolgico. 0 segundo aspecto, que parece muito discutvel ( ii,' 297 n), pertence prova histrica dos milagres de Cristo, (pier se trate dos seus milagres em geral, quer do milagre da Ressurreio em particular (n, 271), Sob o aspecto psicolgico devemos provar 1. o facto elo grande neimero de mrtires, e 2. o carcter sobrena/ural do facto, 1, O FACTO DO MARTRIO CRISTO. 291. Estudaremos ; 1, o que se deve entender por nuirtires; 2, qual foi o nmero de cristos martirizados ; o 3," se foram martirizados por ser cristos. 1. Definio.EtimolOgicamente, mrtir (do grego martys, martyros) quer dizer testemunha . Esta palavra foi oscolliida para designar os Apstolos e os primeiros discpulos,

curso superior.

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que presenciaram os milagres e a Ressurreio de Cristo e deram o seu sangue para os testemunhar, Este mesmo termo foi depois empregado em sentido mais lato, para designar todos os cristos que preferiram antes morrer do que renegar a f, Por conseguinte, pouco importa que os cristos tenham sacrificado a vida para atestar um facto de que foram testemunhas, ou para confessar a sua f numa doutrina. Uns e outros so mrtires do cristianismo. 292. 2. O nmero. Nenhum dado estatstico possumos, diz P. ALLARD, que nos permita calcular aproximativamente o nmero dos mrtires ; contudo, no se pode duvidar que foi muito grande ('), porque as listas feitas pelas Igrejas e que formam os seus Martirolgios no so de modo algum completas, pois apenas mencionam os nomes dos mrtires cujo aniversrio era celebrado. Prova-se pelo testemunho dos autores profanos e cristos que o nmero dos mrtires foi muito elevado. a) Testemunho dos autores profanos. 1, TCITO diz que sob Nero pereceu uma multido imensa de cristos 2, DIO Cssto narra que Domimultitudo ingens ( s ciano deu a morte a muitos, entre os quais a seu primo FLVIO CLEMENTE, ento cnsul e esposa deste, FLVIA 'DOMITILA, sua parenta (e). b) Testemunho dos escritores cristos. 1. , LACTNCIU escreve na sua obra Da morte dos perseguidores (cap. XV) Toda a terra estava cruelmente atormentada e o Oriente e o Ocidente, excepo das Glias, eram assolados, devorados por trs monstros. 2. 0 historiador Eusmo conta tambm na sua Histria eclesistica (liv, VII, cap, IX) : impossvel inumerar a multido de mrtires que a perseguio causou. Na Frigia, uma cidade crist foi entregue s chamas com todos os seus habitantes sem exceptuar as mulheres e as crianas . A tradio acerca do grande nmero de mrtires foi admitida sem contestao at ao fim do sculo XVII, Em 1684
).

p-la em dvida o protestante DODWELL, o qual, apesar de reduzir o nmero das vtimas das perseguies, admite que loi suficientemente considervel para constituir uma prova a favor do cristianismo. Depois do crtico ingls, a mesma tese foi sustentada no sculo XVIII por VOLTAIRE e mais recentemente por alguns racionalistas : HOCHARD (tudes au snjet de la perscution de Nron), HAVEI (Le Christianisme et ses origines), AUB (Histoire des perscutions de l'glise jusqu' la fin des Antonins), HARNACK (obr. cit.). A tese do grande nmero dos mrtires foi suficientemente provada por outros historiadores como TILLEMONT nas suas Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sictes, por RUINART, nas Acta sincera Martyrum, por LE BLANT no Supplment aux Acta sincera de Dom lluinart, por P. ALLARD na Histoire des perscutions du JO! nu IVe sicle, por G, BOISSIER no La fin du Paganisme, e at por E. RENAN na Histoire des Origines du Christianisme. Ainda que fosse necessrio diminuir o nmero dos mrtires, o cmputo total seria ainda considervel e preciso n:'o esquecer que a atmosfera de terror e perigo, em que viviam todos os cristos, equivalia por assim dizer morte. No lugar citado (n. 287), HARNACK no hesita em reconhec-lo e confessa sem rodeios que a situao dos cristos C ra intolervel. Se no nos limitssemos aos trs primeiros sculos, poderamos ajuntar que a Igreja, atravs da sua longa histria, leve sempre mrtires e nunca lhe faltou o testemunho do sangue, Consultem-se os Anais da Propagao da F dos Illl imos cinquenta anos, onde se encontram as narrativas do martrio de numerosos cristos, missionrios e leigos, cados rela f de Cristo no Japo, na China, na Cochinchina, no I onquim, na Monglia, na Uganda, etc, E nos nossos dias no Mxico, na Espanha, na Europa Oriental, etc. 293. 3, Foram martirizados por ser cristos. Nao difcil demonstrar que os cristos foram martirizados k. pelo crime de ser cristos, certo que o primeiro edito de perseguio promulgado por Nero teve por pretexto o incendio de Roma, falsamente imputado aos cristos. Mas, alm de ser caso excepcional na histria das perseguies, a acu-

(1)

(2)

P. ALLARD,

( 3 ) DIO CASSio,

Tkciro, Annales, Liv. XV, cap. XLIV. Liv. XVII, cap. IV.

Histoire des persecutions du Ter au lye sicle; t. I, Introd.

346 DIVINDADE DO CRISTIANISMO sao feita pelo imperador nunca foi tomada a srio, como testificam os historiadores daquele tempo TCiro e SUETNIO. Todas as perseguies comearam pela promulgao dum edito ou rescrito, em que as converses nova religio eram proibidas. Por isso o interrogatrio dos juizes era muito simples. Fazia-se a primeira pergunta para saber se o acusado era cristo; no caso afirmativo propunha-se a segunda perguntas se queria renegar a sua f e sacrificar aos deuses do paganismo, se queria ser renegado ou mrtir. 2. O CARCTER SOBRENATURAL DO
MARTRIO.

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294. 0 carcter sobrenatural do martrio deriva das suas circunstncias, isto , da grandeza dos suplcios e d a. fortaleza herica dos cristos. 1. A grandeza dos suplcios. Como pintar as horrveis torturas morais e fsicas, que os novos convertidos suportavam a) As torturas morais. No furor da perseguio, a vida dos cristos estava em contnuo perigo; a espada de Dmocles, como diz HARNACK, estava sempre suspensa sobre as suas cabeas , A situao era intolervel sobretudo quando os cristos pertenciam s classes abastadas, No smente no podiam pretender as honras e as dignidades do Imprio, .mas viam-se na necessidade de as recusar, quando lhas ofereciam, porque todo o cargo implicava a obrigao de sacrificar aos deuses do paganismo ( 1 ). Muitas vezes os oficiais eram degradados e expulsos das fileiras do exrcito, Outra pena, mais grave ainda que a precedente, consistia na confiscao dos bens, quer dizer, na condenao misria e decadncia de toda a famlia, porque a perda da fortuna reduzia as pessoas das classes elevadas condio da baixa plebe, Ao lado destas torturas dos homens de condio elevada, havia um suplcio ignbil que se infligia algumas
(1) No devemos esquecer que a legislao romana no reconhecia a liberdade de cultos. Prticamente existia a tolerncia, por causa da indiferena do poder, ou pelo receio de tornar hostis os deuses dos adeptos perseguidos. At 64, isto , enquanto o catolicismo se confundiu com o judasmo, aquele aproveitou-se dessa tolerncia; mas, a partir desta data foram-lhe aplicados todos os rigores das leis, por ser considerado como uma religio ateia (n.o 287).

vezes mulher crist. S o mencionaremos de passagem, pois sentimos repugnncia em pensar que numa sociedade considerada civilizada houvesse magistrados to infames que chegassem a impor s donzelas a vergonha da prostituio. b) Torturas fsicas, As torturas fsicas no eram menores que as morais, Desde a priso at execuo, os cristos deviam frequentes vezes passar pelas provas mais rudes, Lanados em horrveis masmorras e carregados de pesados grilhes, tendo por vezes os ps metidos em cepos de madeira munidos de orifcios (nervus) e retidos numa contorso dolorosa, como aconteceu a Paulo e Lilas em Fili pos (Act. XVI, 24), tinham quase sempre, de suportar na priso os tormentos da fome e da sede e aguardar frequentemente, durante mais de dois anos, o momento de comparecer ante o juiz, Terminado o interrogatrio, infligiam-lhes, para que renegassem a f, diversos tormentos, tais como a flagelao, a distenso dos membros do ecrileo, a dilacerao das carnes com unhas de ferro, a aplicao de ferro em brasa ou de tochas ardentes, Finalmente, proferida a sentena, seguia-se a pena, que era o exlio, a deportao, ou os trabalhos forcados nas pedreiras de granito ou mrmore, nas minas de oiro, de prata e de cobre, ou a pena de morte que era de vrias espcies consoante a gravidade dos casos e a condio das pessoas. A pena mais cruel e ignominiosa era o suplcio da cruz vinham depois a pena do fogo, a exposio s feras. suplicio dramtico que servia de jogo e regozijo pblico sociedadefinalmente, a decapitao, pena mais suave, que se aplicava s pessoas de elevada posio social ( 1 ),
;

(1) Em princpio, diz P. ALLARD, a decapitao estava reservada t+s pessoas de condio honrada; a cruz era o suplcio dos escravos e gente vII; o fogo e as feras, o daqueles que no eram cidados. Com respeito aos riatos, porm, depressa se acabaram estas distines. Desde o fim do aAculo II, a escolha do suplcio dependia no tanto da condio das pessoas adio do capricho dos magistrados. Citemos entre os mrtires decapitados 111) sculo I, S. Paulo, cidado romano; no II, S. Justino e seus discpulos; no III, o papa S. Sixto II e alguns dos seus diconos, S. Cipriano... Na intima perseguio, eram tambm afogados: em Nicomdia .inumervnls . cristos foram levados em barcas e submergidos no alto mar ; outros Iorain lanados aos rios; outros, metidos em sacos como parricidas e por vezes com uma pedra ao pescoo . Art. Martyre (Die. d'Als).

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295. 2. A fortaleza dos mrtires ante o suplcio. Se considerarmos os grandes suplcios reservados aos novos convertidos, parece que o cristianismo s recrutava adeptos entre os homens que estavam na fora da idade, ou entre almas dotadas duma tmpera excepcional, Contudo, no foi assim ; a religio de Cristo conta numerosos mrtires de todas as idades, sexos e condies, H, pois, motivo para crer que havia qualquer coisa de extraordinrio e que um auxlio do alto sustentava os mrtires nos suplcios, Esta opinio no se pode demonstrar por meio de provas rigorosas, mas apoia-se no testemunho das prprias vtimas e dos pagos que assistiam ao espectculo dos seus sof rimentos. 1. Testemunho dos cristos. Citemos entre outros o de S, FELICIDADE. Contam os seus historiadores que, estando na priso e sentindo-se prestes a ser me, no pde conter-se que no soltasse alguns gemidos, A um dos assistentes que disse ; se no podes suportar neste momento as dores, que fars diante das feras , respondeu ; agora sou eu que sofro ; l porm outro estar em mim que sofrer por mim, porque eu sofrerei por ele . 2, 0 facto no causava menos admirao aos pagos, que no compreendiam como crianas, mulheres e velhos podiam suportar tais tormentos, quando uma s palavra ou um simples gesto bastariam para os salvar; por isso, esta admirao era para muitos o princpio da converso. Muitos homens, diz TERTULIANO, vivamente impressionados pela nossa fortaleza e constncia procuraram as causas desta pacincia to admirvel e, uma vez conhecida a verdade, passaram-se para ns e caminharam connosco (I ). Deste modo, o sangue dos mrtires tornava-se, no dizer do mesmo autor, semente de cristos , 296. Objeces. 1. A constncia dos mrtires, objectam os racionalistas, explica-se ; a) pelo amor da glria, b) pela esperana dos bens futuros, c) ou pelo fanatismo.
(1) TERTULcANO, Ad. Scapulam, 5.

Resposta. debalde que os racionalistas procuram, fora da interveno divina, as causas da constncia dos mrtires. a) Invocar o amor da glria equivale a pr-se em contradio com os factos. A maior parte dos mrtires distingue-se pela humildade. Alguns sofreram o martrio longe das multides, sem esperana alguma que a sua fortaleza fosse objecto de admirao. No se diga tambm que os mrtires faziam o que muitos soldados fazem todos os dias no campo da batalha ; porque os soldados combatem com os olhos nos despojos ou na glria e, ainda que tm conscincia do perigo, sempre esperam que no ho-de perecer. b) A esperana dos bens futuros, Esta esperana certamente um motivo de fortaleza; todavia no explicao cabal da constncia de tantos mrtires, No conhecemos ns por experincia prpria que, apesar da esperana dos bens futuros, muitas vezes desfalecemos diante dos sofrimentos, ou at das nossas ms inclinaes ? c) 0 fanatismo tambm no d razo da fortaleza dos mrtires, porque um zelo cego e extravagante, que no recua diante de toda a espcie de meios para defender a sua opinio. No discute e obstina-se nas suas ideias cujo triunfo procura, seja a que preo for. Os mrtires no so fanticos, mas calmos e reflectidos, A sua fe invencvel e inabalvel, porm esto prontos a discutir os slidos fundamentos em que se apoia e nunca a impem aos outros por meios violentos, 0 fanatismo explicvel nas origens da religio e por pouco tempo, e no durante dezanove sculos, 297.-1 Todas as religies, replicam os racionalistas, tnz os seus mrtires. 0 hindu, o muulmano e o protestante podem, provar a divindade das suas religies, apoiando-se nos seus mrtires como fazem os catlicos ( 1 ),
(1) Para evitar esta objeco os apologistas do sculo XVIII (BERGrem) responderam que no consistia nisso o valor apologtico do martrio e que os mrtires eram testemunhas no duma ideia, mas dum facto. Recentemente I', ALLARD' seguiu a mesma opinio no seu livro Dix leons sier le Martyre: , Segundo a etimologia do nome,, mrtir uma testemunha. Ora, ningum pode ser testemunha das suas prprias ideias, mas to smente dum facto... <Os mrtires ( cristos) sao testemunhas, no duma opinio, mas dum Pacto, o facto cristo... Aqueles que o (Jesus) conheceram, que presenciaram a sua morte e Ressurreio, como os Apstolos e os discpulos imediatos... que morreram por essa verdade, so as verdadeiras testemunhas e devem ser

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Todas as causas, sem excluir as ms, Resposta. podem ter partidrios que sejam capazes de morrer por elas, No vimos ns na Comuna homens de baixa condio cair gritando ; viva a Comuna? Por conseguinte, tambm as outras religies podem ter mrtires e no vemos razo para afirmar que o cristianismo tem o monoplio da fortaleza e da coragem, Feitas estas concesses, haver algum que se atreva a equiparar a histria dos mrtires do cristianismo das outras religies ? Se considerarmos no um ou outro mrtir, mas o seu conjunto, veremos que no h poca nenhuma na histria, em que as outras religies tenham dado tantos exemplos de constncia e fortaleza diante do sofrimento e da morte, Portanto, o milagre moral no consiste num ou noutro caso particular, mas na multido de homens e mulheres, de velhos e crianas, que afrontam as mais horrendas torturas e suportam os mais atrozes suplcios, sem soltar uma queixa ou uma palavra de retratao, No; nenhuma religio deu jamais tantos e to magnficos exemplos de virilidade, nenhuma nos legou um heroismo to puro, to universal e to constante, Isto basta para estarmos certos de que Deus estava com a religio crist e com os mrtires,
,

de la Morale chrtienne (Lethielleux). POULIN ET LOUTIL, Les religions inverses (Bonne Presse). 2.e e 3, Art. DUCHESNE, Histoire uncienne de l'glise (Fointemoing). P. ALLARD, Histoire des persecutions; Dix leons sur le Marlyre (Lecoffre). J. RIVIRE, La propagation du christianisme daps !es trois premiers siecles (Blond); Autour de la question du martyre (Rev, pr, Ap,, 15 Ag, 1907). BATIFFOL, Ancienne litterature chrtienne (Gabalda). BoIssuiR, La fin du paganisme (Hachette). G, SORTAIS, uleur apologtique du martyre (Blond). De POULPIQUET, L'argumen( des martyrs (Rev. pr. d'Ap., 15 Marc, 1909). DUBOIS, Rev, du cterg fr, 15 Marc., 15 Abr, 1907), VALVEKENS, Foi et Raison, TANQUEREY, Thologie dogmatique fondamentale, DIDIOT, Logique surnaturelle objective, tes, 43, 44. FOUARD, Saint Pierre et les premieres urtnes du christianisme. BossuEr, Discours sur l'histoire universelle,
FRAYSSINOUS, Conferncias. LACORDAIRE, Conferncias, 29.a, 36.a.

Bibliografia. 1. Art. P. de BROGLIE, Problemes et conclusions de l'histoire des religions.Husy, Christus (trad. port. Coimbra). BRICOUT, Oh en est l'histoire des religions, COMDAMIN, art. Babylone et la Bible (Dic. d'Ales). CHOLLET, La Morale stoicienne en face

acreditados. Entre este testemunho e a morte dos herejes que recusam renunciar a uma opinio no pode haver comparao. Ainda que fossem iguais na sinceridade e na fortaleza, o valor do testemunho muito diferente; ou melhor, s os primeiros tm direito ao ttulo de testemunhas. Julgamos que no pode sustentar-se esta distino entre os mrtires do cristianismo e o das outras religies. Em todo o caso, se a quiserem admitir, tm de recusar o ttulo de mrtires a todos aqueles que- no foram contemporneos de Cristo e at aos que o foram, mas no presenciaram os seus milagres. Deste modo, com um s trano riscam a maior parte dos mrtires do martirolgio cristo. Por outro lado, histricamente certo que os cristos no morriam por atestar um facto, mas por aderir a uma doutrina. O interrogatrio dos juzes versava unicamente acerca da questo se sim ou no eram cristos. Alm disso, o testemunho dos mrtires faz parte do argumento dos milagres de Cristo para provar a divindade do cristianismo. O mesmo se diga quando se trata de demonstrar a realidade dos mesmos milagres pela veracidade dos historiadores, que confirmaram o seu testemunho com o seu sangue.

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SUMARIO GERAL DA TERCEIRA PARTE

SUMARIO GERAL DA TERCEIRA PARTE

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Sumrio geral da terceira Parte.

t r(s seces.

298. Esta terceira Parte da Apologtica divide-se em

Art. I. Jesus pensou em fundar uma 1. Igreja hierrquica. InstiCap. I. Hierarquia tuio duma Art. II. Caracte- 2. J permanente, Igreja. res essenciais da 3, Igreja monrIgreja de Cristo. quica. INVESTI 4. Igreja infalfGAO DA VERt vel, DADEIRA Art. I. Notas da verdadeira Igreja, IGREJA. Art. 11.-0 protestantismo no as possui. (Parte apoIII. A Igreja grega tambm as logtica). Cap. II. A ver-1 Art. dadeira Igreja.l no possui. Art. IV.S a Igreja romana as possui. Art. V. Necessidade de pertencer Igreja romana. Art. L Hierarquia da Igreja. Cap. I. Hie- Art. al. Os poderes da Igreja em Po-1 e rarquia II. Seco deres da Igre-^ A rte11 1 Os poderes do Papa. ja. Art. IV. Os poderes dos Bispos. [ 1. Derivados do CONSTIpoder doutrinal, TUIO Art. I. Os direi-i 2. Derivados do DA Igreja. to s dal g a. poder de goverIGREJA. Cap. II. Direi- nu. tos da Igreja. A Igreja e o (Parte 1. Hiptese dam Estado. I Art. II. Relaes 1 Estado Catlico, teolgica). entre a Igreja e( 2. Hiptese dual o Estado. l Estado neutro, Seco 111. t Cap. 1. A I re- f Art. I. As principais acusaes con , g { tra a Igreja, ja e a Histria, t Art. II. Servios prestados pela Igreja APOLO- GIA DA Art. I, No h oposio entre a !r IGREJA. Cap. II. A a- e a razo. Auxlio mtuo. Os M I perante a ra- J trios, (Apolog- zo e a cien 1 Art. 1I. No h oposio entre a I tico defe- cia . I e a cincia. Aplicaes Bblia. k sisa).
Seco I Igreja.

A, A primeira Seco compreende dois captulos .grupados sob o ttulo geral de Investigao da verdadeira ljrre/a . Na segunda Parte, chegmos concluso que, entre Podas as religies actuais que reivindicam o nome de religio revelada, s uma possui os sinais de origem divina : a reliI!i ft o crist. Mas no basta; preciso saber como a poderemos reconhecer. Da duas questes: 1. Ter Jesus Cristo fundado uma instituio, uma Igreja, cujos traos essenciais possamos descobrir na Escritura, e qual tenha confiado o depsito exclusivo da sua doutrina ? 2. No caso afirmativo, quais silo as notas pelas quais podemos reconhecer a verdadeira l (reja, uma vez que h vrias que se dizem fundadas por J. Cristo ? B, Segunda Seco. Depois de se ter demonstrado &lue a Igreja romana a verdadeira Igreja, pode dizer-se que n trabalho do apologista terminou, porque as outras duas seces j no pertencem apologtica construtiva. Contudo Iralamos essas questes para responder s perguntas que geralmente se fazem nos programas de instruo religiosa e ti ne so de grande importncia. A segunda seco, que tem por titulo a Constituio da Igreja , compreende dois captulos : 1. No primeiro estuda-se a hierarquia e os poderes da Igreja sob o aspecto teolgico; 2. 0 segundo trata dos direitos da Igreja e das suas relaes com o Estado.
.

C. Terceira Seco. A terceira seco destina-se a defender a Igreja das principais objeces e ataques que tupis frequentemente os seus adversrios, mal intencionados ni mal informados, lhe opem. Esta seco ter dois caplidos: 1. A Igreja e a histria, e 2. A Igreja ou a F (perante a razo e a cincia.
23

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

NOES PRELIMINARES

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SECO I INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

CAPTULO I. INSTITUIO DUMA IGREJA.

Art. II.
(Cont.)

A. do reino de Deus. Conceito. f 1B, da Igreja.

A. Sistema t dum reinol a) Exposio. meramente l b) - Refutao. interior. 1
(HARNACK). 1

Jesus fundou uma Igreja. Caractersticas essenciais.

a) Conceito de infalibilidade. D.Jesus Cristo conferiu b) Existn f 1. Adversrios. o privilf 1) a priori. cia. 2 ' Provas * 12) gio da ina histria. falibilidade ( 1. Colgio apostlico e corpo Igreja doepiscopal, c) Sujeito. cente. k 2. Pedro e seus sucessores.
-

Art, I.
Jesus pensou em fundar uma Igreja.

DESENVOLVIMENTO
299. I. Noes preliminares. Para evitar confu conveniente, antes de mais nada, determinar o sentido , das duas expresses reino de Deus e Igreja, cujo uso ser frequente neste captulo.
ses escrituristica.

B. Sistema( dum reino ; meramente) a) Exposio. escatoldgi lb) Refutao.

-

co.

(LoisY). fundada quica.

t
-

A. A Igreja a) Adversrios.
( -

1. f 1) Tese racio por Cristo b) Provas. i 2, nalista. histrica. hiercir l l

k 2) Refuta'o,

Art. IL
fundou Igreja. Caractersticas

Jesus uma

B. Hierar- a) Adversrios. 11. escrituristica. q ilia per-1 1) Tese raciomanente: b) Provas, histrica, 1 nalista. A sucesso a, k 2) Ref apostlica. 1. Prova escrituristica. a) Prim a do 2. Prova his t 1) Tese racion a l i st a , trica. de Pedro.
-

essenciais.

transmissivel. C. A Igreja 1) Estada e de Cristo martrio monr- b) Primado S. Pedro 2. Os seus quica. em Roma. dos sucessucessores sores de 2) O primaso os Bisdo dos 136Pedro. pos de Ro- pos de Ro ma, ma sempi -o reconhecido na Igreja,

2) R e fu t a cio, 1. 0 primado de Pedro era

1. Conceito de reino de Deus. A expresso reino de Deus aparece ao menos cinquenta vezes nos Evangelhos de S. Marcos e S. Lucas, S. Mateus, pelo contrrio, emprepa-a raramente (XII, 28; XXI, 31, 43), substituindo-a pelo hebrasmo reino dos cus. Mas, pouco importa, porque as ditas expresses tm o mesmo sentido, 0 reino de Deus, ou reino dos cus era o assunto em que Jesus mais insistia. Os judeus, fundando-se nos orculos messinicos, esperaram durante alguns sculos o estabelecimento dum grande Reino, que devia propagar-se pelo mundo, e dum Rei que .lav havia de enviar para o governar . Portanto, a fundao desse reino devia ser a obra do Messias . Mas o reino 111e Jesus prega no era semelhante quele que os Judeus imaginaram. a nova religio, a grande sociedade crist q tie J. Cristo vai fundar, e que h-de implantar na terra at ao dia em que ser juiz e rei na sua iltima vinda, 0 reino de Deus tem, pois, duas fases a) um reino terrestre, no qual podero entrar todos os homens do mundo, b) um reino celeste e transcendente, um reino escatolgico, que ser estabelecido no cu, 300. -- 2, Conceito de Igreja. Etimolgicamente, a palavra Igreja (do grego ekkldsia assembleia) designa

NIMININEMMINIMiamlamos

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

NOES PRELIMINARES

357

uma assembleia de cidados convocados por um pregoeiro pblico, A. Na linguagem escriturstica a palavra tem duas significa6es. a) No sentido restrito e conforme etimologia, aplica-se, quer assembleia dos cristos que se reunem numa casa particular (Rom. XVI, 5; Col. IV, 15) ( 1 ), quer ao conjunto dos fiis da mesma cidade ou regio; tais so, por exemplo, a igreja de Jerusalm (Act., VIII, 1; XI, 22; XV, 24), a Igreja de Antioquia (Act., XIV, 26; XV, 3; XXIII, 1), as Igrejas da Judeia (Gal. I, 22), da Asia (I Cor., XVI, 19) e da Macednia (II Cor., VIII, 1), b) Geralmente, Igreja designa a sociedade universal dos discpulos de Cristo. Nesta significao empregada no evangelho de S. Mateus no clebre Tu es Petrus , Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha 4greja (Mat., XVI, 18), Aparece o mesmo sentido com bastante frequncia nos Actos (V, 11; VIII, 1, 3; IX, 31), nas Epstolas de S. Paulo (I Cor., X, 32; XI, 16; XIV, 1 ; XV, 9; Gal., I, 13;. Ef,, I, 23; V, 23; Col., I, 18) e na Epstola de S. Tiago (V, 14),
.

B. Conforme a doutrina catlica, a palavra Igreja, imnada em sentido geral, aplica-se A. sociedade dos fiis que prolessam a religio de Cristo, sob a autoridade do Papa e dos Bispos, a) Como sociedade, a Igreja possui as trs caractersticas comuns a toda a sociedade, a saber: fim, sujeitos aptos para atingir o fim, e a autoridade com a misso de os conduzir ao fim, b) Os caracteres da Igreja como sociedade religiosa, tm natureza especial. 0 fim que prossegue de ordem sobrenatural; porque no tem em vista os interesses temporais dos sbditos, mas Unicamente a salvao das suas almas. A autoridade, que assume a direco, uma autoridade sobrenatural que recebeu de Jesus Cristo um trplice poder 1. 0 poder doutrinal infalvel para ensinar a doutrina de Cristo; 2. 0 poder sacerdotal para comunicar a vida divina pelos sacramentos e; 3. 0 poder de governar, que iiiip6e aos fiis o que necessrio ou til para a sua salvao,

Na linguagem dos SS. Padres, a palavra Igreja encontra-se em ambos os sentidos; a) em sentido restrito ou de assembleia de fiis, por exemplo, Didach (IV, 12); ou de agrupamento local ou regional dos fiis ; .como na Epstola de S. Clemente para os Corintios no endereo e XLVII, 6; b) em sentido geral, para designar o conjunto dos fiis pertencentes religio crist, encontra-se nos escritos do papa S. Clemente, de S. Incio, de S. Ireneu, de Tertuliano , e de S. Cipriano.

(1) Ao princpio a palavra .2-greja no designava portanto o local, onde os discpulos se reuniam. Lembremo-nos que os primeiros cristos no dispunham de edifcios prprios para as suas reunies religiosas e que se, reuniam onde podiam, ora num lugar ora noutro, ordinariamente em casa daquele dentre eles que podia pr disposio dos seus irmos uma sala espaosa. A palavra Igreja designa, pois, a assembleia. Todavia bom ajuntar que S. Paulo aplica este nome no smente assembleia, h reunio efectiva, mas ainda colectividade dos membros que ia habitualmente s reunies. Escreve, por exemplo, na sua Epstola aos Romanos (XVI, 5): Saudai Priscila e quila... Saudai tambm a Igreja que est em sua casa'.

301. Nota, 1, 0 conceito de reino muito mais extenso que o da Igreja . Esta faz parte do reino; o seu lado visvel e social, mas no todo o reino, porque este tem dois aspectos; o terrestre e o celeste ou escatolgico (n. 299), Contudo 1, Igreja, tomada no sentido lato, confunde-se com o reino de Deus. Com efeito, os telogos distinguem o corpo e a alma da Igreja, isto , a comunidade visvel e hierrquica dos cristos, e a sociedade invisvel, a alma, A. qual pertencem todos os que esto em estado de graa, ainda que professem outra religio, Compreendem, alm disso, na noo de Igreja nab sOmente os fiis deste oi undo (Igreja militante), mas tambm os eleitos que esto no Cu (Igreja triunfante) e as almas que sofrem no Purgatrio (Igreja purgante ou padecente), 2, Sob o ponto de vista apologtico, como aqui o entendemos, a palavra Igreja significa a sociedade visvel e hiertirquica dos cristos deste mundo, considerada sob o seu aspecto externo e social (sentido geral),
302. II, Diviso do captulo. Neste captulo estudaremos duas questiies 1. Indagaremos, primeiramente, se

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

SISTEMA DE UM REINO MERAMENTE INTERIOR

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J. Cristo pensou em fundar uma Igreja: a questo prvia. 2. No caso afirmativo, devemos provar histericamente quais so as caractersticas essenciais da Igreja f undada por Jesus. Da, dois artigos. No primeiro, teremos como adversrios os racionalistas, os protestantes liberals e os modernistas . No segundo, alm destes adversrios, teremos tam bm os protestantes ortodoxos e os gregos cismticos. Art. I. QuestRo prelimivar: Jesus pensou em fundar uma Igreja.
303. Segundo os protestantes liberais e os modernis-tas, como Jesus Cristo tinha semente a misso de estabelecer o reino de Deus, no podia ter pensado em fundar a Igreja, 0 reino de Deus, como o concebem os nossos adversrios, incompatvel com a noo catlica de Igreja, 0 reino de Deus pregado por Jesus Cristo , pois: 1, Para uns, um reino meramente espiritual; 2. Para outros, um reino sbmente escatolgico. Mostraremos que estes dois sistemas so uma interpretao incompleta e, por consequncia, falsa, do pensamento e obra de Cristo,

1, 0 O SISTEMA DO REINO DE DEUS MERAMENTE INTERIOR, REFUTAO,

304. 1. Exposio do sistema. Segundo SABATIER e HARNAcK, Jesus nunca pensou em fundar uma Igreja, ou sociedade visivel, mas limitou-se a pregar um reino de Deus interior e espiritual. A sua nica preocupao foi fundar o reino de Deus na alma de cada fiel, operando nela uma renovao interior e inspirando-lhe para com Deus os sentimentos dum filho para com o seu Pai. Jesus encontrara, na gerao do seu tempo, uma religio exclusivamente ritual e formalista, No a proibiu expressamente, mas consi derou como secundrio este aspecto externo da religio. A grande novidade que pregou, o elemento original e priwriamente seu, que constitui, por assim dizer, a essncia do cristianismo, o lugar preponderante que atribui ao seaimento . Deste modo, o reino de Deus reino ntimo e espiritual, destinado As necessidades da alma, s'em imposio alguma de dogmas, instituies positivas e ritos meramente externos, deixando neste ponto completa liberdade ao modo de pensar individual. Por conseguinte, a organizao do cristianismo, como sociedade hierrquica, no entra no plano traado pelo Salvador ; a Igreja visvel, criao humana, cujas causas e origens pertencem ao domnio da histria,

305, 2. Refutao. Concedemos sem dificuldade aos nossos oi versirios que a essncia da religio pregada por Cristo sobretudo espiritual, que a maior inovao do cristianismo foi a renovao interior oela f, pela caridade e pelo amor ao Pai, e que Jesus estabeleceu uma ul iferena essencial entre o farisasmo daquele tempo e a nova religio. No devemos porm exagerar, porque a espiritualidade do reino dos vns no era estranha ao conceito que dele faziam os profetas, como v imos ao estudar o argumento das profecias (n. 248). Todavia, temos de admitir, com HARNACK, que o reino espiritual e nierior foi exactamente a obra de Jesus; porque, como a voz dos proHas teve pouco eco, s Jesus conseguiu, com a sua autoridade, opor justia meramente externa e material do culto moisaico a justia do novo wino, onde as virtudes interiores como a humildade, a castidade, a caridade e o perdo das injrias ocupam o primeiro lugar. Mas, feitas estas observaes, seguir-se- porventura, como pre'elude Harnack, que o reino de Deus, anunciado e fundado por Cristo, it tu reino meramente individual, uma sociedade invisivel composta das lamas justas, sem nenhum carcter colectivo e social? Poder-se- ourmar que a perfeio interior deve ser considerada como a essncia do cristianismo, por ser ela s a obra de Cristo? De modo nenhum. H, neste modo de pensar, um sofisma que foi desmascarado pelo prprio LOISY No seria lgico, diz ele, considerar como essncia total duuna religio o que a diferencia das outras. A f monotesta, por exem1110, comum ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo, e contudo de modo nenhum se deve procurar, fora da ideia monotesta, a essncia tinslas trs religies. 0 judeu, o cristkme o muulmano admitem igualmente que a f num s Deus o primeiro e principal artigo do seu simbolo, g pelas suas diferenas que se estabelece o fim essencial de cada lima delas, mas no so sOmente as diferenas que constituem as religies... Jesus no quis destruir a Lei, mas cumpri-la . E pois natural 41 lie haja no judasmo e no cristianismo elementos comuns, essenciais a ,1111bos A importncia destes elementos no depende da sua antiguidade, nem da sua novidade, mas do lugar que ocupam na doutrina de J. Cristo e da importncia que o prprio Jesus Cristo lhes d ( 1 ). Por outras palavras, o reino de Deus ado exclusivamente espiritual, s porque o Messias ensinou que era sobretudo espiritual . Tudo isto evidente, se interpretarmos as palavras de Jesus Cristo, segundo as condies do meio e das ideias, em que foram proferidas. Jesus insistia particularmente na ideia de perfeio interior e de 14:11ovao espiritual para corrigir os falsos conceitos dos judeus, que everavam um reino temporal, por se terem fixado quase exclusivamente 110 elemento secundirio das profecias (n. 08 248 e 253). Queria persuadirHies que o reino de Deus, que veio fundar no era reino temporal, nem o triunfo de uma nao sobre as outras, mas reino universal, para todos us povos, no qual poderia entrar todo o homem de boa vontade pela prlica das virtudes morais e interiores. - Esta mesma ideia se depreende principalmente das pardbolas, que '
:

( 1) LOISY, L'eangile et

glise, Introd. p. XVI e seg.

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

SISTEMA DE UM REINO MERAMENTE ESCATOLOGICO

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eram a maneira mais usada por Jesus Cristo para ensinar as verdades que desejava inculcar. Compara, por exemplo, o reino dos cus ao campo do pai de famlia onde nasceram e cresceram juntamente o bom gro e o joio (Mat. XIII, 24-30), rede que pesca peixes bons e maus (Mat. XIII, 47). Ora, estas palavras no fariam sentido na hiptese de um reino meramente interior e espiritual. Ademais, a expresso reino de Deus seria muito imprpria se devesse entender-se do reino de Deus na alma individual; porque, nesse caso, no se trataria de um reino, mas de tantos reinos quantas as almas. Os partidrios deste sistema, para provar a sua tese, fundam-se no texto de S. Lucas (XVII, 20) Ecce regnum Dei infra vos est, que traduzem deste modo: .0 reino de Deus est em vs. Mas esta passagem tem outro sentido e, segundo o contexto, deve traduzir-se; .0 reino de Deus est no meio de vs.. Os fariseus interrogam Jesus e perguntam-lhe quando vir o reino de Deus. Jesus responde; ao reino de Deus no vir com mostras algumas exteriores. No diro; ei-lo aqui, ou ei-lo acol; porque eis aqui est o reino de Deus no meio de vs. Como fcil de ver, estas palavras no contexto no s no favorecem, mas parecem at ir contra a ideia de um reino meramente espiritual; porque, dirigindo-se esta resposta aos fariseus, que no criam e que, por conseguinte, se punham fora do reino, Jesus no lhes podia dizer que o reino de Deus estava nas suas almas. Portanto, o pensamento de Jesus muito diverso daquele que os nossos adversrios lhe atribuem. Conhecendo Jesus as falsas ideias dos seus contraditores, que julgavam que a vinda do reino e do Messias seria acompanhada de sinais portentosos, de prodgios extraordinrios no cu, ensina-lhes a maneira como o reino de Deus h-de vir. Diz-lhes que no vir como uma coisa que impressiona a vista, como um astro, cujo curso se pode conhecer, porque o reino ser principalmente espiritual e por isso no ser objecto de observao. Alm de que, ajunta Jesus, intil andar a procur-lo, porque jd veio e est no meio de vs.
Conclusdo. Da genuna interpretao do texto de S. Lucas e das razes que antes demos, pode coligir-se que o reino de Deus no meramente espiritual, mas colectivo e social e que, por conseguinte, no se pode afirmar que J. Cristo nunca pensou em fundar uma Igreja visivel.
2. O SISTEMA DE UM REIN O DE DEUS MERAMENTE ESCATOLGICO,

Por consequncia, a sua pregao tinha dois fins: 1. anunciar vinda prxima do reino e o fim do mundo, intimamente conexos mil re si; e 2. preparar as 'almas para esses acontecimentos por
Is

men) da renncia dos bens do mundo e da prtica das virtudes morais Lira alcanar a justia. Portanto, o Cristo da histria no pde sequer pensar em fundar uma Igreja, isto , uma instituio esttivel. No se pode, por conseguinte, falar de instituio divina da kreja ; porque foram as circunstncias e o facto de no se ter reali,ido o reino escatolgico que levaram os discpulos a corrigir o plano do M estre e a interpretar de outro modo as expresses que Jesus ito de um mundo prestes a acabar, para acomod-las ao mundo dit pile coi inuava a existir (1). Donde se pode concluir que J. Cristo miunciava o reino, e em vez dele apareceu a Igreja (2). Posto que a Igreja no provenha da inteno e vontade de Jesus, 4 on ludo, continuam os modernistas, pode dizer-se que est relacionada oin o Evangelho, por ser uma espcie de continuao da sociedade que Iisiis tinha reunido em volta de si, em vista do reino que desejava ilindar. Assim, a Igreja , em certo modo, o resultado legtimo, ainda one inesperado, da pregao de Cristo, e pode dizer-se que realmente onlinuao do Evangelho (3). Por outros termos; Jesus tinha reunido 'in volta de si alguns discpulos, aos quais confiou a misso de preparar ad vento do reino prximo; mas, como os acontecimentos iludiam a eiiperana dos apstolos, porque o reino no chegava, a pequena miumidade cresceu e, crescendo, deu origem A. Igreja, A Igreja pode, portanto, definir-se: A sociedade dos discpulos de Cristo, que, vendo que o reino escatolgico no se realizav a, se organizaram e adaptaram s condies actuais. Se perguntarmos a Loisy que havemos de fazer dos textos que min.:11 a instituio da igreja, responder-nos-, com os protestantes I berais, que no so histricos pois so palavras de Cristo glorificado e, por conseguinte, interpretaes ou maneiras de pensar dos primeiros el islos. Em seguida, Loisy conclui que a instituio da Igreja por P. Cristo ressuscitado no , para o historiador, facto palpvel ( 4 ).
,

ii

306, 1. Exposio do sistema. Segundo Loisy a fundao da Igreja nunca entrou nos planos do Salvador. Vejamos como o autor o demostra. Na poca em que apareceu Nosso Senhor, era ideia corrente entre os Judeus que o Messias havia de inaugurar o reino final e definitivo de Deus, isto , o reino escatolgico. Ora analisando os textos dos Evangelhos, semente sob o aspec'to crtico e sem os deformar com interpretaes teolgicas, parece certo que Jesus compartilhava o erro dos seus contemporneos.

307. 2, 0 Refutao. J. Cristo, tendo apenas o objectivo de pleparar as almas pra a vinda iminente do reino dos cus e para a sua parnsia o, no podia ter pensado em organizar uma sociedade estivel; lilt a ideia mestra do sistema de Loisy. Ora, para provar esta tese letria necessrio retalhar o texto evanglico sem motivo justificvel, litier uma escolha inadmissvel, ou uma interpretao fantasista das passagens referentes Igreja, como vamos demonstrar. Sujeitemos a exame cada uma das afirmaes de Loisy. Primeira week', ser verdade que os contemporneos de Jesus tinham semente a ideit de um reino de Deus escatolgico? Como muito bem observou o
1) LO1SY L'vangile de l'glise, p. 26. 2) ib. p. M. 8) Ib. Autour d'un petit livre. 4) Id. op. cit. p. 17.
'

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

REFUTAO DO SISTEMA DE LOISY

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P, LAGRANGE ( 1 ), podemos distinguir claramente na literatura daquele tempo duas manifestaes do pensamento judeu; a dos apocalipses e a dos rabinos. Ora tanto uns como outros afirmavam que o reino messinico no se identificava com o reino escatolgico, e ambos se preocupavam com o porvir do reino de Israel neste mundo. A nica diferena que havia entre eles que os primeiros insistem mais no reino escatolgico, e o s. segundos, no reino do mundo actual, Por conseguinte, se J. Cristo tivesse adoptado as ideias dos apocalipses, pregaria semente um reino escatolgico e corrigiria as ideias dos rabinos. Ora Jesus no o fez, Vemos claramente do exame imparcial dos Evangelhos que o Salvador descreve um reino que tem duas fases sucessivas, uma terrestre e outra escatolgica ou final. A primeira apresentada por J. Cristo com caractersticas que no podem de modo algum aplicar-se ao reino escatolgico e se adaptam perfeitamente vida presente. Fala de um reino j fundado: Desde os dias de Joo Baptista at agora, o reino de Deus padece fora e os que fazem violncia so os que o arrebatam, ( Mat., XI, 12). Quando replica aos fariseus, que o acusam, de expulsar os demnios em nome de Belzebu, diz ; Se eu lano fora os demnios pela virtude do Espirito de Deus, logo chegado a vs o reino de Deus (Mat., XII, 28). Todavia, nas parbolas aparece mais claramente a doutrina de Jesus. Nelas se descreve o reino de Deus como realidade j existente e concreta, que deve crescer e desenvolver-se (parbola do gro de mostarda Mat. XIII, 31-35; Marc. IV, 30-32), que tem no seu seio bons e maus (parbolas ; do trigo e do joio, Mat. XVIII, 24-30; da rede que pesca peixes bons e maus, Mat. XIII, 47-50; das virgens prudentes e das virgens loucas, Mat. XXIV, 1-I8). Ora estas qualidades no se podem aplicar ao reino escatolgico, e s podem convir a um reino j fundado, susceptvel de se dilatar e de se aperfeioar, que sirva de preparao a outra forma de reino onde a escolha j est feita, no qual s o bom gro, os peixes bons e as virgens prudentes tero entrada, e do qual o joio, os peixes maus e as virgens loucas sero excludos, Instncia.No teramos dificuldade em admitir tudo isso, dizem os partidrios do sistema escatolgico, se os textos alegados para provar o reino de Deus neste mundo fossem autnticos. Mas no o so; porque foram intercalados pela primeira gerao crist que, vendo que o reino escatolgico no se realizava, procuraram harmonizar o pensamento e as palavras de Jesus com os factos. Todo o crtico de boa f reconhece as duas sries de textos, uma escatolgica e outra no, e admite que so incompatveis entre si. Devemos, pois, fazer a escolha dos textos das duas tradies e indagar qual a primitiva. Ora tudo nos leva a crer que s a srie escatolgica representa o genuno pensamento do Salvador, porque no podia ter sido inventada no momento em que os factos a desmentiam, Logo a segunda srie posterior ao Evangelho.
(1) LAGRANGE,

,IuIlcus as admitem; mas da no se pode deduzir que se excluam mil I iminente. No haver acaso meio algum de as conciliar? A difinl,l:ule est exactamente nesse ponto. Sc J. Cristo tivesse anunciado o fim do mundo e o reino escatoi i l 1, ,,, como um acontecimento iminente, haveria sem dvida motivo contradio entre as duas sries de textos, e Jesus no podia ser o ,,ul.r da srie no escatolgica. Mas, ser verdade que o Salvador sfli me que o reino escatolgico devia realizar-se em breve? I'usta a questo nestes termos, poderemos responder a priori que n ,,,uciliao possvel; porque inadmissvel que os Evangelistas, ne, ,roendo os discursos do Senhor tantos anos depois, fossem to ineptos , ue introduzissem textos que os vinham contradizer, Mas uma de ,uns; ou os Evangelistas so fidedignos ou no. Na primeira hiptese lorvm fiis, e nesse caso s teramos uma srie de textos; a escatolgica. Nus segunda hiptese, porque no suprimiram a srie escatolgica, visto que era desmentida pelos acontecimentos, deixando apenas a srie no
nsralologica?

A ,lutas sries de textos no so novidade alguma para ns, e todos os

Itesposta. A objecal modernista carece de fundamento slido.

Ser acaso verdade que a srie escatolgica s admite a interpreI,it modernista? A resposta levar-nos-ia clebre profecia sobre o (ln, do inundo, de que falmos na segunda parte (n. 260). intil I,or l. u rlo insistir. Basta recordar que a frase de Jesus esta geraro nnu passar antes que todas estas coisas se cumpram (Mat., XXIV, 34; Mime, XIII, 30; Luc., XXI, 32), invocada pelos adversrios para provar on, o Salvador cria no fim iminente do mundo, segundo o contexto deve aplicar-se runa de Jerusalm e do povo judeu. certo que os Evangelistas no estabelecem distino suficienten,rnle clara entre as duas catstrofes e que as suas narrativas do fim do uunrdo e da runa do templo so faltas de preciso. E por esse uu,livo que muitos crticos julgaram que os Apstolos, levados pelas I,Irias do meio ambiente, se enganaram acerca do pensamento de Jesus. Vi,uos (n. 272) o que se devia pensar desta opinio. Em qualquer hiptese no se pode admitir que Jesus cometesse o pui que lhe imputam os adversrios; porque, fora de dvida, cfnp^llr,do-nos simplesmente aos dados da crtica literria. que a catsI role, cuja realizao Jesus anunciava como iminente e qual havia de nswtilir a gerao do seu tempo, era a destruio de Jerusalm e do Templo; porquanto, o tempo da segunda considerado por Jesus como imito mais afastado, pois diz que ningum lhe sabe o dia nem a mora (Mat., XXIV, 36). Quanto s passagens, que declaram iminente a vinda do Filho do bou,em sobre as nuvens do cu (Mat., XVI, 28; XXVI, 64; Marc., IX, 1; Lie., IX, 27; XXII, 69), podem entender-se da predio do admirvel lncremento que o reino messinico teria em breve e do qual havia de Mnr testemunha a gerao a que Nosso Senhor se dirigia ( 1 ). Assim lulerpretados estes textos, podemos dizer que se cumpriram letra,
.

Le 3lessianisme claez les Juifs.

(1) V. LAGRANGE,

Rev. biblique, 1904, 1906, 1908.

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JESUS CRISTO FUNDOU UMA IGREJA HIERRQUICA

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visto que a difuso da religio crist se operou com rapidez admirvel. Concluso. Da discusso precedente no temeridade concluir que o sistema dum reino exclusivamente escatolgico to aceitvel coma o sistema dum reino meramente interior e espiritual, Portanto, no permitido afirmar que Jesus tivesse tido em vista a fundao duma Igreja como sociedade visvel,

Art, II. Jesus Cristo fundou uma Igreja. Caracteres essenciais. 308. Estado da questo. Demonstrmos que o reino de Deus pregado por Cristo inclui um perodo a que podemos chamar a fase terrestre e preparatria do reino escatolgico, Ora, este reino compreende todos aqueles que admitem a doutrina ensinada por Jesus e, por conseguinte, uma sociedade, a que damos o nome de Igreja. Investiguemos agora a natureza desta sociedade, Compe-se porventura de membros iguais, ficando assim a interpretao da doutrina de Cristo ao arbtrio do juizo individual, ou est hierrquicamente (') constituda, isto , composta de dois grupos distintos, um que ensina e governa, e outro que ensinado e governado? Instituiu Jesus, por si mesmo, uma autoridade qual confiou a misso de ensinar autoritativamente a sua doutrina ? Numa palavra, o cristianismo, religio de esprito ou religio de autoridade ? Os protestantes ortodoxos, que so adversrios neste ponto, sustentam a primeira hiptese, isto , que Jesus no instituiu uma autoridade visvel. As verdades de f, os preceitos e os meios de santificao, ficaram dependentes da apreciao subjectiva e individual, pois Jesus no estabeleceu intermedirio algum obrigatrio entre Deus e a conscincia. Se lhes perguntarmos porque motivo se agrupam e fazem reunies, respondem simplesmente que para orar em comum, para ler e comentar o Evangelho, para praticar
(1) Hierarquia (gr. ieros, sagrado e r arele autoridade). Etimolgicamente, hierarquia designa um poder sagrado, directamente institudo por Deus. Neste sentido empregamos esta palavra neste artigo, no qual nos propomos provar que a Igreja fundada por Jesus Cristo uma sociedade hierrquica, investida de poderes divinos.

os ritos do baptismo e da ceia e para se edificarem mtua mente no amor de Deus e na caridade fraterna, mas nunca /lura obedecer a uma autoridade constituda. Os protesI; u ltcs procuram apoiar na histria esta maneira de sentir. Veremos depois como explicam a instituio da hierarquia e us origens do catolicismo (n, 312). Contra estas afirmaes demonstraremos que Jesus inslitiu uma hierarquia permanente, o colgio dos Doze e se ll s sucessores, cujo chefe nico Pedro e os que the sucederem no cargo, e que a esta hierarquia outorgou a autoridade governativa dotada duma cauo divina, da infalibilidade doutrinal. Para melhor atingir o nosso intento, dividiremos as questes do seguinte modo: 1. Jesus conferindo aos A pustolos os trs poderes de ensinar, reger e santificar, fundou uma hierarquia e, por conseguinte, instituiu uma autoridade visvel. 2. Esta hierarquia permanente, visto IIue os trs poderes dos Apstolos devem transmitir-se aos seus sucessores, 3. frente da hierarquia colocou um chefe nico (primado de Pedro e seus sucessores),-4. Finalinclite, garantiu a conservao integral da sua doutrina, outorI!aiido Igreja docente o privilgio da infalibilidade. Estes pontos constituiro outros tantos pargrafos, 1. JESUS CRISTO FUNDOU UMA IGREJA HIERRQUICA,
309. Estado da questo. a) Os protestantes ortodoxos, dissemos ns (n. 308), no admitem que Jesus tenha posto frente da sua Igreja uma autoridade visvel. Entretanto, concedem a historicidade e at a inspirao dos textos evanglicos que os catlicos alegam em favor da sua tese. b) Os racionalistas, os protestantes liberais e os modernistas, pelo contrrio, rejeitam a autenticidade desses textos, dizendo que foram redigidos posteriormente por autores desconhecidos e insertos na narrao evanglica depois dos acontecimentos, quer dizer, no momento em que a instituio da Igreja hierrquica era um facto consumado, A tese catlica baseia-se, portanto, em dois argumentos 1. um, fundado nos textos evanglicos, que, com todo o direito, podemos utilizar contra os protestantes ortodoxos, e

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JESUS CRISTO FUNDOU UMA IGREJA HIERRQUICA

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2, outro, histrico em que nos propomos refutar a falsa concepo dos liberais e dos modernistas acerca da origem da Igreja hierrquica, 310. 1, Argumento escriturstico.Nota.Quando sustentamos a possibilidade de encontrar a instituio duma Igreja hierrquica nos textos evanglicos, no queremos afirmar que Jesus declarou explicitamente que fundava uma Igreja hierrquica para um dia ser governada pelos Bispos sob o primado do Papa ; porque nunca pronunciou explicitamente estas palavras . Para demonstrarmos a nossa tese, basta provar que encontramos o equivalente no facto de ter escolhido doze Apstolos e de lhes ter conferido poderes especiais que no concedeu aos outros discpulos, A. Escolha dos DozeD. Todos os Evangelistas so concordes em testemunhar que Jesus, escolheu doze entre os discpulos, a quem deu o nome de Apstolos (Mat,, X, 2-4; Marc,, III, 13, 19; Luc., VI, 13, 16; Joo, I, 35 e segs.), Instruiu-os duma maneira particular, desvendou-lhes o sentido das parbolas que as turbas no compreendiam (Mat., XIII, 11) e associou-os sua obra mandando-lhes que pregassem o reino de Deus aos filhos de Israel (Mat., X, 5, 42; Marc., VI, 7, 13; Luc., IX, 1, 6), B, Poderes conferidos ao colgio dos doze,a) Ao colgio dos doze, a Pedro em particular (Mat., XVI, 18, 19), e a todo o colgio apostlico (Mat., XVIII, 18), Jesus primeiro prometeu o poder de ligar no cu o que eles ligassem na terra, isto , uma autoridade governativa que os constituiria juzes nos casos de conscincia e lhes comunicaria a faculdade de preceituar ou proibir e, portanto, de obrigar ; de modo que todo o que no obedecesse Igreja seria considerado como pago ou publicano (Mat., XVIII, 17), Mas, objectam os protestantes a propsito do ltimo texto, a palavra Igreja no versculo 17 tomada no sentido restrito de assembleia (n, 300), e por isso no pode servir de argumento em favor duma autoridade hierrquica, A palavra Igreja pode prestar-se a duas interpretaes. Segundo as regras da hermenutica, porm, todo o texto obscuro deve

,er interpretado conforme aos lugares paralelos mais claros, Ora, no h dvida que nos outros textos, que tratam dos poderes concedidos por Nosso Senhor sua Igreja, esta concesso estende-se unicamente ao colgio apostlico, PorIiuito, devemos atribuir o mesmo sentido ao texto de S. Mateus. b) Poucos dias antes da Ascenso, Jesus conferiu aos ,Ioze Apstolos o poder que antes lhes tinha prometido -'lodo o poder me foi dado no cu e na terra; ide, pois, e ensinai todas as gentes, baptizando-as em nome do Pai e do lllo e do Esprito Santo, ensinando-as a observar todas as coisas que eu vos tenho ordenado, e estai certos de que eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos (Mat., XXVIII, 19, 20). Deste modo, Jesus Cristo comunicou aos Apstolos o poder ; 1, de ensinar: Ide e ensinai todos os povos ; 2., de santificar, pelos ritos institudos para este fim e, em particular, pelo baptismo; e 3, de governar, uma vez que os Apstolos ho-de ensinar o mundo a observar tudo o que Jesus mandou, Objectam os racionalistas que esta passagem no tem valor algum, sob pretexto que as palavras e aces de Cristo ressuscitado no podem ser comprovadas pelo historiador, evidente o preconceito racionalista, Se a Ressurreio pode demonstrar-se como facto histrico e como uma realidade de que os Apstolos alcanaram a certeza, o propsito de rejeitar as palavras de Cristo ressuscitado, atinge a prpria Ressurreio. Alm de que, as palavras de Cristo ressuscitado esto de tal modo conexas com as palavras da promessa que impugnar umas o mesmo que impugnar as outras, e negar umas e outras tornar inexplicvel o procediiiiento dos Apstolos, que aps a morte do seu Mestre reivindicaram os trs poderes mencionados, 311. 2, Argumento histrico. Preliminares. 1, A questo da instituio divina de uma Igreja hierrquica sobretudo histrica ; porque, se a histria nos dissesse que a :Fundao da Igreja foi posterior aos tempos apostlicos e obra semente de circunstncias acidentais, em vo alegaraloos argumentos escritursticos, pois os adversrios teriam o direito de considerar os textos evanglicos como interpolaes,

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2. Os documentos, que servem de fundamento ao estudo do cristianismo nascente, so os Actos dos Apstolos ( 1 ) e as Epstolas de S. Paulo (s); e para o perodo post-apostlico (isto , para as trs geraes que se seguem aos Apstolos), as obras dos Padres e dos escritores eclesisticos. 3. Em muitos lugares dos Actos dos Apstolos fala-se de carismas. Carismas (grego charis e charisma graa, favor, dom) so dons sobrenaturais concedidos pelo Esprito Santo para a propagao do cristianismo e para o bem geral da Igreja nascente. So manifestaes extraordinrias do Esprito Santo e por vezes desordenadas, como o dom das lnguas ou glossolalia, que consistia em louvar a Deus numa lngua estranha e com ares de exaltao e entusiasmo (leia-se a este propsito I Cor., XIV). Os carismas mais apreciados era o dom dos milagres e o das profecias; mas todos eles eram sempre sinais divinos que tinham por fim confirmar a primeira pregao do Evangelho, 4. Exporemos, sem sair do campo da histria, as duas
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racionalista e catlica, acerca da origem da Igreja. A primeira, a que damos o ttulo geral de racionalista, Itunbctll defendida pelos historiadores protestantes, ortodoxos ou Iiberais e pelos modernists, Damos aqui um resumo, o niatis objectivo possvel, da exposio feita por A. SABATIER (1 es Religions d'autorit et la Religion de l'esprit, pg, 47-83, I." ed.) que a melhor que existe em francs.
312. A. Tese racionalista. Origem da Igreja,-1. A funrlu:Io duma Igreja hierrquica no podia ter sido obra de Jesus. Nem 1 puis nem a podia prever, porque pensava que a sua vinda coincidiria rn n r o fim do mundo; portanto, o desenvolvimento histrico do cristiaulsuo estava fora do mbito da sua misso messinica s, 2, Como os Apstolos estavam sempre espera da volta triunlnule de Jesus sobre as nuvens do cu, viviam numa exaltao febril, considerando-se como estrangeiros e peregrinos, que passam sem se Irr rocnpar com uma fundao perdurvel , 3, As primeiras comunidades de discpulos de Cristo no formavolt, portanto uma sociedade hierrquica, Os dons individuais ( c ar i smas) eram concedidos pelo Esprito Santo a diversos membros da comunidade crist, consoante as necessidades, Era o Esprito que, operando cot cada indivduo, determinava as vocaes e conferia aos fiis, cont o r ne a sua capacidade ou zelo, ministrios e ofcios provisrios d. As primeiras comunidades crists, compostas ao princpio de membros iguais entre si, distintos semente pela variedade dos dons do Espirito, tornaram-se com o tempo corpos organizados, igrejas verdadeiras, que se desenvolveram, tomando fisionomias diferentes, argondo a diversidade dos meios geogrficos e sociais, As assembleias dos cristos na Palestina e Transjordnia imitam as Sinagogas dos Iudens, , . No Ocidente tomam a fi sionomia dos colgios, ou associati s pagas, muito numerosas nessa poca nas cidades gregas, Todavia um associaes crists dispersas pelo imprio mantm entre si relaes (requentes, .. pois natural que tenham tido desde o comeo consIPncia ntida da sua unidade espiritual e que tenha surgido nas cartas du Apstolo das gentes, a ideia da Igreja de Deus, ou de Cristo, mui e universal acima das igrejas particulares e locais... A unidade ideal da Igreja tender a tornar-se uma realidade visvel, pela unidade de governo, de culto e de disciplina, 5. Para se operar esta unidade faltam ainda duas condies necessrias Primeiramente, preciso que as cristandades particulares encontrem um centro fixo, volta do qual se reunam. Em segundo l ugar importa que estabeleam uma regra dogmtica e um princpio de auloridade com que possam vencer todas as heresias e todas as resisIencias, Estas duas condies efectuaram-se do modo seguinte; Aps rr destruio de Jerusalm a cristandade greco-romana buscou um novo ceittio volta do qual se pudesse agrupar, As hesitaes no podiam crer longas, As Igrejas de Antioquia, Efeso e Alexandria, as mais importantes dos tempos apostlicos, eram mais ou menos iguais na autoD. D.

irra S,

(1) Os Actos dos Apstolos. S. Lucas, segundo a tradio universal e constante, o autor dos Actos dos Apstolos. Esta tradio funda-se: a) num argumento extrnseco (testemunhos de S. IRENEU, do cnone de Muratori, de TERTULIANO, de CLEMENTE DE ALEXANDRIA), e b) num argumento intrnseco, porque da anlise da obra concluiu-se que o autor era medico e companheiro de S. Paulo e que os Actos apresentam as mesmas particularidades de linguagem e composio que o terceiro Evangelho. Como o livro termina com a primeira priso de S. Paulo em Roma, provvel que tenha sido composto depois de ter sado do crcere e certamente antes da morte de S. Paulo (67). Os Actos so, pois, para o historiador dos primeiros tempos do cristianismo, um dos mais preciosos documentos. O autor refere os factos, j como testemunha ocular, j conforme a narrao de testemunhas oculares: Paulo, Barnab, Filipe, Marcos. A preciso e os pormenores circunstanciados coin que so narrados, afastam qualquer hiptese de lenda ou de amplificao tendenciosa. Quanto aos discursos que contm, foram sem dvida colhidos de fontes escritas, como parecem indicar os numerosos aramaismos que neles se encontram. Por outro lado, a sinceridade de S. Lucas no suspeita, e os crticos racionalistas s pem de parte o que se ope sua tese, isto , os milagres e alguns discursos por causa do seu alcance doutrinal. A importncia dos Actos manifesta por conterem uma exposio completa da primeira pregao dos Apstolos e por nos manifestarem a organizao da Igreja primitiva. (2) As Epstolas de S. Paulo so tambm para o apologista fontes de grande importncia tanto pela sua antiguidade, como pelo valor documentrio. Podem agrupar-se em quatro sries segundo a data de composio: a) 1. srie: Ep. I e II aos Tessalonicenses (ano de 51); 5) 2, srie: As Epstolas maiores, I e II aos Corntios, aos Glatas e aos Romanos (56, 57) ; e) 3. srie: As Epstolas escritas na priso aos Filipenses, aos Efseos, aos Colossenses e a Filinon (61, 62) ; d) 4. srie : As Epstolas pastorais, I e II a Timteo, a Tito (62). A autenticidade das trs primeiras sries admitida pelos prprios crticos racionalistas.

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ridade que exerciam nas comunidades das respectivas regies. Mas havia uma cidade que sobressaa sobre todas as demais e que tinha importncia universal. Era Roma, a cidade eterna e sagrada... A capital do imprio estava, portanto, indicada de antemo para capital da cristandade, Est realizada a primeira condio: o centro fixo, princpio da unidade hierrquica, 6. Numerosas seitas, entre outras, as grandes heresias do gnoslicismo e do montanismo, que apareceram respectivamente pelos anos de 130 e 160, realizaram a segunda condio; porque procurou-se e descobriu-se o meio de opor a todas as objeces uma espcie de declinatrio, ou questo prvia, mais eficaz do que a refutao das heresias, porque as executava logo ao nascer. Este meio consistia na profisso de f apostlica, num smbolo popular e universal que, constitudo como lei da Igreja, exclua do seu seio, sem discusso alguma, todos aqueles que se recusavam a aceit-lo. Foi esta a regra de f , a que se chamou smbolo dos Apstolos, redigido pela primeira vez na Igreja de Roma, entre os anos de 150 e 160 . A partir deste momento ficou fundado o catolicismo dotado de governo episcopal e da regra de f externa. Resumindo; o cristianismo no comeo era uma religio de esprito, tendo como cnica regra de f os carismas, isto , as inspiraes individuais do Esprito Santo, No tinha hierarquia, nem unidad e . social visvel, No era independente das sinagogas judaicas, nem das associaes pagas, e s conseguiu ser religio de autoridade, com hierarquia prpria, 120 ou 150 anos depois de Jesus Cristo, cerca dos fins do sculo II, no tempo de S. Ireneu e do papa S, Vtor, Entre a morte de Jesus e a constituio catlica da Igreja, h um perodo intermedirio, em que no existiam organizaes de espcie alguma e que pode designar-se com o nome de poca pr-catlica do cristianismo, Da se segue que a Igreja catlica no de instituio divina. A fundao, o desenvolvimento e as vicissitudes da sua histria explicam-se plenamente pelo concurso de circunstncias humanas. S depois da Igreja estabelecer a sua infalibilidade, , . procurou justificar tebricamente, o que j tinha triunfado na prtica. O dogma s consagrou o que passara 1 prtica no primeiro ou nos dois primeiros sculos ( 1 ),

e linha um centro de unidade e um smbolo de f. A nossa investigao terminar, portanto, nessa poca e mostrar que O Fruto sazonado, encontrado pelos historiadores racionalistas nos fins do sculo II, efeito do desenvolvimento normal da semente lanada terra nos primeiros anos do cristianismo. Falando sem metforas, demonstraremos que no existiu o suposto perodo pr-catlico, que os rgos essenciais do cristianismo posterior estavam contidos no cristianismo dos tempos apostlicos, Antes, porm, examinaremos um por u m todos os artigos da tese racionalista, 314. Refutao da tese racionalista. 1, 0 que os nossos adversrios afirmam a respeito das intenes de Jesus, isto , que no podia ter pensado em fundar unia Igreja por esta se encontrar fora do plano da sua misso messinica, um preconceito j refutado (n. 307) que no abordaremos de novo, 2, Ser certo, como levianamente se afirma, -- que os Apstolos, iludidos pela pregao de Jesus e esperando a prxima vinda do reino escatolgico, tambm no puderam pensar na organizao duma instituio durvel? Se assim fosse, se os Apstolos e os primeiros cristos estivessem verdadeiramente convencidos que J, Cristo lhes tinha anunciado a vinda prxima dum reino escatolgico, porque que a comunidade crist no se dissolveu quando viu que tinha sido enganada por Jesus? Este raciocnio to claro que os prprios historiadores liberais, como Harnack, reconhecem fine o Evangelho era alguma coisa mais do que isso, alguma coisa nova, a saber, a criao de uma religio universal fundada na religio do Antigo Testamento , 3. Dizer que se devem aos carismas os primeiros elementos da organizao da Igreja, tambm uma hiptese destituda de fundamento, E evidente como o prova a experincia quotidiana que a inspirao individual conduz quase sempre anarquia, E o prprio RENAN que o conlessa no seu Marc Aurle: A profecia livre, os carismas, a glossolalia e a inspirao individual eram causas mais que suficientes para reduzir o cristianismo s pequenas propord^

313. B, Tese catlica. Nota. Antes de discutirmos a tese racionalista, convm observar, para evitar equvocos, que os historiadores catlicos no pretendem de modo algum encontrar no comeo do cristianismo uma organizao to perfeita como a que mais tarde adquiriu, Seria desejar que a semente logo depois de lanada terra produzisse fruto sem passar pelas vrias fases da germinao, Os racionalistas concedem que no comeo do sculo III, e mesmo nos fins do II, a Igreja possua j uma hierarquia
(1) SABATIER,

Les religions d'autorite et la religion de l'esprit,

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es de uma seita efmera, como vemos na Amrica e na Inglaterra , 4, Tambm no conforme verdade afirmar que as primeiras comunidades crists no possuam autonomia alguma, que no se distinguiam das sinagogas ou das associaes pags, Concedemos que, para suavizar as transies, se tenham feito mtuas concesses nalguns pontos secundrios, as comunidades compostas exclusivamente de Judeus convertidos foram autorizadas a conservar a circunciso, ao passo que os pagos eram admitidos ao baptismo sem passar pelo judasmo, mas propugnamos desassombradamente que o catolicismo apareceu, desde o primeiro dia, como uma religio completamente distinta da moisaica, porque os Apstolos reconheciam-se investidos de uma misso religiosa universal, que no receberam dos chefes do judasmo. Portanto, a ideia da Igreja una e universal no particular de S. Paulo posto que ocupe lugar preponderante no seu ensinamento. Essa ideia provm de os Apstolos terem sido discpulos do mesmo Mestre, que a todos ensinou as mesmas verdades. Se as diversas igrejas do mundo s formam uma igreja porque so todas filhas da mesma comunidade primitiva, da Igreja Me de Jerusalm, que por toda a parte pregou sempre a mesma f, 5. lJ urna falsidade dizer que a runa de Jerusalm fez deslocar o centro de gravidade do cristianismo, porque j no tempo das misses de S, Paulo e, por conseguinte, muito antes da runa de Jerusalm (ano 70), as comunidades crists tinham abandonado o judeo-cristianismo ( 1 ) e j estavam desligadas da capital da Judeia, I natural que Roma tenha sido escolhida para centro da cristandade, por ser a capital do Imprio greco-romano; mas fazemos certas reservas, diz
(1) 0 judeo-cristianismo a doutrina da seita dos judaizastes, que nos primeiros tempos da Igreja sustentavam que no se devia abrogar a lei de Moiss ( especialmente a circunciso) e que, por isso, ningum devia entrar na Igreja de J. Cristo sem passar pelo judasmo. Esta doutrina, quo nem S. Pedro nem S. Paulo praticaram, foi de fi nitivamente condenada pelo Conclio de Jerusalm ( cerca do ano 50) onde se decidiu, conforme a proposta de S. Pedro e S. Tiago, que no se devia impor aos pagos convertidos ao cristianismo o rito da circunciso. A partir desta data, o judeo-cristianismo tornou-se uma heresia.

Moas, BATIFFOL, quanto aos termos polticos que se empre)!.im para descrever a cooperao de Roma e tambm quanto ii tendncia de considerar como causa o que apenas circonstncia (I),

6, No se pode admitir a influncia atribuda ao Simbolo dos Apstolos na criao da unidade da f e na reaco contra as heresias nascentes; porque, no provvel que lenha sido imposto s igrejas gregas o texto romano, que era a profisso de f baptismal comum a Roma e s igrejas da (ilia e da frica no tempo de S, Ireneu e mesmo antes dessa poca. E at provvel que estas no tenham possudo nenhum formulrio comum da sua f antes do conclio de N ideia (325), No se pode, portanto, sustentar que o Smbolo romano tenha sido a causa de unidade. Supem os racionalistas que o Smbolo dos Apstolos toi redigido por ocasio das heresias nascentes, mormente do g n,osticismo e do montanismo. Ora, nesta frmula no aparece indcio algum anti-gnstico, e os artigos encontram-se equivalentemente nos escritos anteriores heresia gnstica, por exemplo, entre os apologistas, como S, Justino (150), Il ristides (140) e S, Incio (110), Pode dizer-se at que, ao menos na substncia, j fazem parte da literatura crist da idade apostlica, 0 Smbolo romano, com maior razo ainda, independente do montanismo, porque este muito posterior e s penetrou no mundo cristo do ocidente depois do ano 180, data em que, segundo o parecer dos prprios adversrios, j estava redigido o Smbolo, 315. b) Argumentos da tese catlica. Segundo os historiadores catlicos, a hierarquia da Igreja remonta s Origens do cristianismo, Como j advertimos (n. 313), lura de dvida que a Igreja foi progredindo quanto s formas externas da sua organizao; mas afirmamos, -- e este o cnico ponto controverso, que a evoluo se fez normalnlente, Os protestantes e os modernistas admitem que a Igreja,

(1) BATIFFOL, L'glise naissante et le oafholicisme.

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desde o tempo de S, Ireneu, do papa S, Vtor e da controvrsia pascal, possui uma autoridade de ensino e de governo, isto , que a Igreja hierrquica. No difcil mostrar que j o era muito antes, que o foi sempre e que no existiu idade pr-catlica, No so, certo, numerosos os documentos em que se apoia a nossa tese, mas so decisivos. Os principais, por ordem regressiva, so 1. Testemunho de S. Ireneu. No se deveria aduzir o testemunho de S, Ireneu, visto que os racionalistas concedem que a Igreja no seu tempo estava j hierrquicamente organizada. Mas relatamo-lo porque de grande importncia e nos facilita a ascenso aos tempos primitivos da era crist, S. IRENEU, argumentando contra os herejes, apresenta o carcter hierrquico da Igreja, como um facto notrio que ningum pode negar, como uma fundao de Cristo e dos Apstolos. Ora, como podia reivindicar para a Igreja crist a origem apostlica, se os seus adversrios pudessem apresentar provas de fundao recente na hierarquia ? 2. Testemunho de S. Policarpo. Se de S, Ireneu passarmos gerao precedente, encontraremos o testemunho de S, POLICARPO, que, pelos meados do sculo II, designa os pastores como chefes da hierarquia e guardas da f ( 1 ), 3, Testemunhos de S. Incio de Antioquia (f 110) e de S. Clemente de .Roma (-I 100), Com estes dois testemunhos chegamos ao princpio do sculo II, ou fins do I. S. INCIO fala, na sua Epstola aos Romanos, da Igreja de Roma como do centro da cristandade ; Tu (Igreja de Roma) ensinaste as outras. E eu quero que permaneam firmes as coisas que tu prescreves pelo teu ensino (Rom, IV, 1). Cerca do ano 96, S. CLEMENTE ROMANO, discpulo imediato de S. Pedro e de S, Paulo, escreveu uma carta aos Corintios, na qual nos d da Igreja noo equivalente de S, Ireneu, apresentando a hierarquia como a
(1) Entre os testemunhos do sculo segundo poderamos citar ainda: 1.0 o de HEOESIPO que mostra as Igrejas governadas pelos Bispos, sucessores dos Apstolos.-2.. o de DIONISIO DE CORINTO, que escreve na sua carta a Igreja romana que a Igreja de Corinto guarda fielmente as admoestaes recebidas outrora do papa Clemente ; 3.. o de AnfRCIO. Naquela clebre inscrio do fim do sculo II, Abrcio, talvez bispo de Hierpolis, conta que nas suas viagens pelas Igrejas cristas, encontrou por toda a parte a mesma f, a mesma Escritura, a mesma Eucaristia.

); I/rrrda da Tradio e a Igreja de Roma com a primazia universal sobre todas as Igrejas locais, 4. Deste modo, de gerao em gerao chegamos aos Icmpos apostlicos, Os testemunhos dos Actos dos Apstolos, com termos claros e explcitos, falam-nos da existncia duma sociedade que tem a sua hierarquia visvel, a sua regra d e. 16 e o seu culto (x) Hierarquia visvel. Desde o primeiro alvorecer do cristianismo, os Apstolos desempenharam a dupla funo de dirigentes e pregadores. Escolheram Matias para ocupar o liigar de Judas (Act,, I, 12, 26 ), No dia de Pentecostes S. Pedro comeou a sua pregao e fez numerosas conver.oes (Act., II, 37). Pouco depois os Apstolos institurain diconos nos quais delegaram parte dos seus poderes (Act,, VI, 1, 6); (3) Regra de f. incontestvel que entre os primeiros cristos alguns foram favorecidos com os dons do Esprito Santo, ou carismas, mas no exageremos, nem julguemos que as primeiras comunidades eram apenas ncleos msticos de judeus piedosos, que recebiam os dogmas por meio das inspiraes do Esprito Santo. Os carismas eram um motivo de credibilidade que levava as almas f ou as mantinha no fervor religioso, No eram regra de f, mas estavam subordinados ao magistrio dos Apstolos e f recebida, como se v em S, Paulo que regula o uso dos carismas nas assembleias (I Cor,, XVI, 26) e no hesita em declarar que nenhuma autoridade pode prevalecer contra o Evangelho que ale ensinou (I Cor., XV, 1). Portanto, o cristianismo primitivo tinha uma regra de f alue lhe veio dos Apstolos. No complicada e resume-se cm poucas palavras. Geralmente os Apstolos ensinavam nas suas pregaes que Jesus realizou a esperana messinica, que o Senhor a quem so devidas as honras divinas e que s nele h salvao (Act., IV, 12), Esta a doutrina elementar, que os Apstolos impunham a todos os membros do cristianismo, Nada absolutamente deixado inspirao individual; quando surge alguma conI rovrsia no seio da Igreja nascente, levada aos Apstolos como a autoridade incontestvel e nica, com poder de a dirimir,

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JESUS CRISTO FUNDOU UMA HIERARQUIA PERMANENTE 377 privilgios inerentes ao cargo. Esta tese prova-se com dois )'umentos : 1, um escriturstico e 2, outro histrico u.. qual refutaremos a tese racionalista,

7) Cu lto. A leitura dos Actos dos Apstolos testifica-nos claramente que a sociedade crist prossufa e observava ritos especificamente distintos dos judaicos : o baptismo, a imposio das mos para conferir o Esprito Santo e a fraco do po, Concluso.Podemos inferir desta longa discusso que a Igreja catlica, logo no princpio da sua existncia, era uma sociedade hierrquica, conforme ao dogma catlico (n. 300), 0 que os racionalistas chamam poca pr-catlica uma falsidade. Se os Apstolos logo depois da Ascenso do Senhor falam e procedem como chefes, porque julgam possuir o direito e os poderes inerentes ao seu cargo. E, se eles se crem investidos desses poderes, muito provvelmente, porque os receberam de J. Cristo. Por consequncia, os textos evanglicos esto de acordo com a histria e no h motivo algum para os adversrios afirmarem que so interpolaes, A nossa tese fica, portanto, slidamente provada com os dois argumentos escriturstico e histrico, 2. JESUS CRISTO FUNDOU UMA HIERARQUIA PERMANENTE. A SUCESSO APOSTLICA,

1. Argumento escriturstico. Os textos do Evan Telho devem servir-nos para tratar a questo de direito, a saber, se a autoridade apostlica era transmissvel. Ora a resposta deduz-se claramente dos textos j citados e, em particular, das palavras que Nosso Senhor empregou quando constituiu os Apstolos chefes da sua Igreja, Que outra coisa significam as palavras : Ide, ensinai todos os povos, baptizando-os em nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a observar todas as coisas que vos tenho mandado : e estai certos que eu estou convosco todos os dias at consumao dos sculos (Mat. XXVIII, 20)? Jesus encarregou os Apstolos da misso de pregar o Evangelho a lodos os povos, de baptizar e reger a Igreja at ao fim do nt ndo. Ora, este encargo no se podia realizar por aqueles a quem era confiado, Logo, os poderes conferidos aos Apstolos eram ilimitados quanto ao espao e quanto ao tempo e, por conseguinte, na inteno de Cristo, deviam transmitir-se aos sucessores dos Apstolos. Argumento histrico. No insistimos muito no argumento escriturstico acerca da questo de direito, porque os adversrios rejeitam todos os textos que se referem a Cristo ressuscitado, e s consideram a questo de facto. Conforme sua teoria, s na histria, abstraindo de qualquer preconceito dogmtico, se devem procurar as origens do episcopado ( 1 ), Exporemos resumidamente o modo como explicam a sua origem.
317.--A. Tese racionalista. Origem do episcopado. 1. Segundo a tese racionalista, os membros das primeiras comunidades cris$.is eram todos iguais (n. 312), Todos eles formavam um u povo escolhido um povo de sacerdotes e de profetas. 2. Podem-se no entanto distinguir na sociedade crist primitiva duas grandes classes de operrios da obra divina: os homens da palavra, os apstolos, os profetas, os do utores, e os ancios, os vigias
(1) SAItATIER, op. cit.

316. Estado da questo. Provmos no pargrafo precedente que Jesus Cristo fundou uma Igreja hierrquica pelo facto de ter institudo uma autoridade de ensino e governo na pessoa dos Apstolos, Vejamos agora se a jurisdio conferida aos Apstolos era transmissvel e, no caso afirmativo, em quem devia recair a sucesso. Tambm aqui h duas teses: a racionalista e a catlica. a) Na primeira no se pe o problema da transmisso da jurisdio apostlica, porque, segundo ela, a hierarquia no instituio de origem divina, mas meramente humana, Do mesmo modo que o rgo criado pela necessidade, assim o episcopado o resultado de vrias circunstncias e necessidades da primitiva Igreja, Veremos mais adiante as circunstncias a que os racionalistas atribuem a sua origem. b) Segundo a tese catlica o episcopado de direito divino e os bispos, tomados no seu conjunto, so os sucessores dos Apstolos, dos quais receberam os poderes e os

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episcopoi ou bispos e os diconos. Os primeiros estavam ao servio da Igreja em geral e s dependiam do Esprito que os inspirava, Os segundos, pelo contrrio, eram os empregados escolhidos por cada comunidade particular. 3. Ao comeo, no somente no se encontra instituio alguma formal do episcopado, ou de qualquer outra hierarquia, mas at os nomes de a episcopi e de presbyteri so equivalentes e designam as mesmas pessoas. A histria no menciona exemplo algum dum bispo constitudo por um apstolo e ao qual tenha transmitido, por essa instituio, quer a totalidade, quer parte dos seus poderes ( 1). Os poderes de ensinar e de governar eram reservados aos favorecidos pelos carismas. Somente pouco a pouco os bispos ou presbteros, encarregados da administrao temporal das Igrejas, se apossaram dos poderes de ensinar e governar, primitivamente reservados aos Apstolos e aos que possuam os carismas. Conforme a tese racionalista, no existem poderes conferidos por Jesus Cristo. 0 cristianismo uma democracia na qual a assembleia dos cristos conserva o poder e o delega aos que elege ( 2 ). A autoridade passa primeiro dos fiis ao conselho dos ancios, aos seniores ou presbteros e destes ao mais influente dentre eles, que se torna o Bispo nico. 0 episcopado , portanto, segundo RENAN e HARNACK, uma instituio humana nascida da mediocridade das massas e da ambio de alguns; foi a mediocridade que fundou a autoridade (3).

trabalhavam na obra crist, isto , entre a chamada Illerarquia discorrente e a hierarquia estvel, no se pode 4' p(r em dvida, Mas de nenhuma maneira constitui uma ,In(iva contra a origem divina do episcopado, como veremos nu discusso do terceiro artigo da tese racionalista. c) A explicao das origens do episcopado por uma srie de crises e de transformaes o ponto central da questo, A tese racionalista nega que ao comeo houvesse qualquer instituio de episcopado e para o provar estriba-se r. u1 dois argumentos; 1. os dois termos episcopi e preso pt(ri so equivalentes; e 1 a histria no nos refere e vemplo algum dum bispo monrquico constitudo por um Jipstolo, ao qual este tenha transmitido os seus poderes no ludo ou em parte. Resposta. 1, Parece que as palavras episcopi e preshpteri foram sinnimas no princpio, Assim, para no citar mais que um exemplo,escreve S, Paulo na Carta a Tito: .. I )eixei-te em Creta para que regulasses o que falta e estabelocesses presbteros em cada cidade, Que o escolhido tenha
N. Paulo os apstolos, os profetas e os evangelistas; e na segunda os pastores e

318. B, Tese catlica. a) 0 fundamento da tese racionalista, segundo a qual, os membros das primeiras comunidades eram iguais, j antes foi refutado (n. 315), b) A distino entre as duas classes de operrios ( 4 )
(1) SABATIER, op. cit. (2) Para provar que a autoridade deriva da assembleia dos fiis e que no se pode exercer seno com o consentimento do povo cristo ( sistema chamado nultitudinismo ou presbiterianismo defendido por algumas seitas protestantes) os historiadores nacionalistas alegam que antigamente os bispos eram muitas vezes eleitos pelo povo. Confundem evidentemente a eleio com a colao ela jurisdio e a sagrao. 1. Quanto eleio, verdade que os fiis concorreram por vezes para a escolha do candidato. 22. 2. A eleio, porm, no conferia o poder ao eleito; porque s depois da eleio dos fiis ter sido confirmada pelos bispos da provncia eclesistica, recebiam os eleitos a sagrao e a jurisdio do metropolitano e, por conseguinte, do Sumo Pontfice. O povo no conferia a jurisdio nem sagrava os bispos. (3) A tese modernista sensivelmente a mesma, De feito, Loisy assim se exprime no Autour d'un petit livre : Os ancios (presbteros) que exerciam nas assembleias crists as funes de vigias (episcopi, donde o nome de bispos) foram institudos pelos Apstolos para satisfazer a necessidade da organizao das comunidades e no prpriamente para perpetuar a misso e os poderes apostlicos. 0 ministrio coexistia com o do apostolado, ao qual de facto substitua, quando era necessrio. A distino entre sacerdote e bispo acentuou-se mais tarde. Por dutras palavras: o episcopado no de origem divina e os bispos no receberam dos Apstolos a misso nem os poderes. (4) Esta distino entre as duas classes referidas j tinha sido mencionada por S. Paulo na Epstola aos Efesios. Na primeira classe inclui

os d,iddscalos (E'f. IV, 11). A. Os apstolos, os profetas e os evangelistas, isto , os obreiros da primeira categoria, eram missionrios: formavam a hierarquia discorrente (IIIHerante ). a) 0 termo apstolo tem dois sentidos, um lato e outro restrito. apstolos I. No sentido lato, que conforme etimologia da palavra (gr. VIII, 23; Cor. o, mensageiro) o apstolo um mensageiro qualquer (II nevia(1

MI. II, 25). Eram apostolos todos os que serviam de intermedirios ; os que, por exemplo, eram encarregados por uma igreja de levar uma carta, ou qualquer outra comunicao a outra igreja.-2. No sentido restrito, a palav ra apstolo designa os enviados de Cristo. Todavia, mesmo neste caso, vo a se aplica exclusivamente aos doze, pois que se no podem excluir do upustolado S. Paulo e S. Barnab. Portanto, as duas expresses Os Apstolos. o os Doze on colgio dos Doze (n. 310) no so idnticas. Mas o que que constitui o apostolado prpriamente dito? Ter visto Cristo na vida So estas as duas mortal ou ressuscitado e ter recebido dele a sua misso. razes que S. Paulo aduz para reivindicar o ttulo de apstolo de Cristo. b) Os profetas eram os que apesar de no serem enviados directamente or Cristo, falavam em nome de Deus em virtude duma inspirao especial. olados do dom da profecia e da faculdade de preserutar os coraes tinham e encargo de edificar, de exortar. e de converter os infiis ('I Cor. XIV, II, 21, 25 ). e) Os evangelistas. Esta palavra que se encontra s trs vezes no Novo Testamento (Act. XXI, 8; Ef. IV, 11; II Tim .IV, 5), designa o encarregado de anunciar o evangelho. B. Na segunda categoria coloca S. Paulo: a) os pastores, isto , os chefes propostos s igrejas locais : bispos ou presbteros. b) Os didscalos ea doutores eram uma espcie de catequistas, encarregados de instruir os 116+1s na localidade que lhe confiavam.

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boa reputao, porque necessrio que o bispo seja irrepreensvel, como administrador da casa de Deus (Tit., I, 5, 7). E evidente que nesta passagem os dois termos presbtero e bispo se empregam no mesmo sentido, 2, Tambm certo que nos primeiros tempos no encontramos vestgios de bispo monrquico, tal como aparecer mais tarde, Os presbteros ou episcopi que os Apstolos colocavam frente das comunidades por eles fundadas, formavam um conselho, o presbyterium, incumbido do governo, da igreja local (Act,, XV, 2, 4 ; XVI, 4; XXI, 18). Teriam estes presbteros os poderes que teve mais tarde o bispo monrquico, ou eram simples sacerdotes ? Os documentos histricos no nos permitem solucionar o problema ( 1 ), o que alis no tem muita importncia, visto no se tratar disso na questo, Aqui apenas nos interessa saber se os Apstolos delegaram ou no em vida os poderes que receberam de Jesus Cristo para assegurar a sucesso, quando morressem, E o que vamos estudar, Afirmam os adversrios que os poderes eram inerentes aos carismas; ora, como os carismas eram incomunicveis, os poderes no se podiam transmitir, Tambm ns admitimos que os carismas eram dons ocasionais ou pessoais, porque procediam directamente do Esprito e portanto eram incomunicveis, Mas, preciso no confundir os carismas com os poderes apostlicos; porque, embora muitas vezes se encontrem juntos na mesma pessoa, contudo os carismas no eram causa ou princpio dos poderes ; apoiavam ou reforavam a autoridade, mas no a constituam, Logo, os Apstolos receberam de J, Cristo poderes independentes dos carismas e portanto, transmissveis. Consultemos agora os factos e vejamos se os Apstolos transmitiram os poderes que possuam, a) Examinemos, em primeiro lugar, as Epstolas de
(1) Segundo S. Jo:o CRISsTOMO e S. TonT As os dois ttulos presbylei e episcopi tinham uma significao geral e eram empregados indiferentemente para designar bispos e sacerdotes. Segundo S. JERNIMO e o P.. PETnu s designavam os simples sacerdotes. H at uma passagem clebre de S. Jere. nimo em que se apoiam os racionalistas e protestantes para negar a supro. macia dos bispos sobre os sacerdotes na primitiva Igreja.

Paulo e por elas veremos que S, Paulo, ainda que se a autoridade suprema nas Igrejas que fundara (I (:or., V, 3; VII, 10-12; XIV, 27-40; II Cor., XII, 1-6), delegava s vezes noutros os seus poderes. Encarregou 'I'in,teo de instituir o clero em feso, e deu-lhe os poderes Ir. i ni por as mos e de estabelecer a disciplina (I Tim., V, 22), u mesmo modo escreveu a Tito estas palavras ; Deixei-te cn, Creta para que regulasses o que falta... ( Tit., I, 5), I'orlanto, Timteo e Tito receberam a misso de organizar as Igrejas e os poderes de impor as mos, isto , os poderes episcopais, b) Na primeira carta de Clemente Romano Igreja de Corinto encontramos um. exemplo clarssimo de transmisso d os poderes apostlicos, A carta de Clemente tinha por fim (I,;nnar ordem a comunidade de Corinto, que havia destiluido os sacerdotes das suas funes, Por isso, diz-lhes que assim como Jesus Cristo foi enviado por Deus e os Apstolos por Jesus Cristo, assim os sacerdotes e os diconos foram Inslitudos pelos Apstolos e, por conseguinte, deve-se-lhes ..nlmiisso e obedincia, Dai conclui : Os que foram estabelecidos pelos Apstolos ou, depois deles, por outros homens Ilustres com a aprovao de toda a Igreja. , , no podem, seio injustia, ser depostos das suas funes , No se podia proclamar mais claramente o princpio e o I.il.. lu da transmisso dos poderes apostlicos. Quem so estes ',omens ilustres que instituram sacerdotes e diconos seno us delegados ou os sucessores dos Apstolos? Estes sucessores no tm ainda o nome de bispos ; so homens ilustres ( Iue fazem parte, como os Apstolos, do clero discorrente com Iiiaes de bispos. Mas pouco importa a falta do ttulo, se existe a funo.
, reservava

3, No sculo IL Encontrmos o germe do episcopado nus tempos apostlicos ; procuremo-lo agora no sculo II, Logo no comeo deste sculo descobrimos vrios testemunhos da existncia do episcopado monrquico. a) Testemunho de S. foo. Logo no princpio do seu A pocalipse, S. Jorro escreve que vai narrar as suas revelaes .0 orca das sete Igrejas na sia; Efeso, Esmirna, Prgamo, 'I'ialira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia (Apoc,, I, 1-11), So

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IN VESTIGAAO DA VERDADEIRA IGREJA

JESUS CRISTO FUNDOU UMA IGREJA MONRQUICA

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sete cartas destinadas ao anjo de cada uma delas. Mas quem esse anjo? Todos so concordes em afirmar que no se trata do anjo da guarda destas igrejas, porque, alm dos elogios e exortaes, as cartas contm repreenses e ameaas, o que no se pode aplicar aos espritos celestes. Esses anjos so, portanto, os chefes espirituais das igrejas, os anjos do Senhor no sentido etimolgico da palavra (aggelos = mensageiro, enviado), que possuam poderes episcopais, b) Testemunho de S. Incio de Antioquia, 0 testemunho de S, Incio data da primeira dcada do sculo II, Neste tempo havia um bispo no smente em Efeso, Magnsia, Trales, Filadlfia e Esmirna, mas em muitas outras igrejas, A hierarquia, por toda a parte, estava na posse tranquila dos seus cargos e no se encontram na histria daquele tempo os mais ligeiros indcios de crises ou revolues, pelas quais tenha passado o episcopado antes de conquistar os poderes que todos lhe reconhecem. Sem bispo, sacerdotes e diconos no pode haver igreja escreve S, Incio igreja de Trales (III, 1), c) Testemunho fundado nas listas episcopais feitas, uma por HEGESIPO (que vem nas suas Memrias) e outra por S, IRENEU que pode ver-se no seu Tratado contra as heresias, Desejando Hegesipo, sob o pontificado de Aniceto (155-166) conhecer a doutrina das diversas igrejas para ver se era uniforme, empreendeu uma viagem atravs da cristandade, Visitou vrias cidades e demorou-se particularmente em Corinto e Roma, Nesta ltima cidade escreveu uma lista cronolgica de todos os Bispos at Aniceto, , mas, infelizmente perdeu-se e s conhecemos alguns extractos, que o historiador EusSIO nos conservou. A lista de S, IRENEU, feita cerca do ano 180, chegou at ns na ntegra. 0 Bispo de Lio props-se combater as heresias, especialmente o gnosticismo, apoiando-se na tradio e estabelecendo como princpio que a regra de f deve buscar-se no ensino dos Apstolos fielmente guardado pela Igreja, Declara que pode enumerar os bispos constitudos pelos Apstolos e estabelecer a sua sucesso at nossos dias , Mas, como seria demasiado longo apresentar o catlogo de todas as igrejas , limita-se a considerar a maior, a mais antiga, a mais conhecida de todos, e que foi

I unnlada

e organizada em Roma pelos dois gloriosssimos Apstolos S, Pedro e S, Paulo, Em seguida apresenta a li sa dos Bispos de Roma at Eleutrio; os bem-aventurados apstolos (Pedro e Paulo), Lino, Anencleto, Clemente, Eva11%10, Alexandre, Sixto, Telsforo, Higino, Pio, Aniceto, `,fiero e Eleutrio, Alguns contestam a historicidade destas listas, alegando g iue os nomes dos bispos variam de catlogo para catlogo, e ipic a lista de S, IRENEU difere da do catlogo Liberiano Irila por FILCALO, em 354, no tempo do papa Librio, I^: certo que existe alguma divergncia entre elas, pois o cullogo Liberiano nomeia Lino depois de Clemente e desdobra Anencleto em Cleto e Anacleto. Mas as variantes so (Ic pouca importncia e provvelmente devidas aos copistas, Concluso. De tudo o que precede, podemos tirar as seguintes concluses; '1, Tanto dos textos evanglicos, como dos documentos da Igreja primitiva, deduz-se claramente que os poderes apostlicos eram transmissveis e foram de facto transmitidos, 2, Os Apstolos comunicaram os seus poderes a delegados, elevando alguns discpulos plenitude da Ordem e conliando-lhes a misso de governar as igrejas por eles mesmos l u ndadas e de fundar outras novas, 3, Portanto, falso afirmar que o episcopado nasceu da mediocridade de uns e da ambio de outros ; porque no foi a mediocridade que estabeleceu a autoridade , mas o Evanolho, Os Bispos foram institudos para receber a misso e os poderes que Jesus tinha conferido aos Apstolos e, por isso, m colectivamente, so os sucessores do colgio apostoados lr^lico
.

3. JESUS CRISTO FUNDOU UMA IGREJA MONRQUICA, PRIMADO DE S, PEDRO E DOS SEUS SUCESSORES,

319. Demonstrmos nos pargrafos precedentes que a It!reja fundada por J, Cristo no uma democracia baseada iia igualdade dos seus membros, mas uma sociedade hierrquica onde os dirigentes recebem os poderes directamente de Deus e no do povo cristo,

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O PRIMADO DE S. PEDRO

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Outra questo se apresenta neste momento, A autoridade soberana que pertence Igreja docente reside em todos os Bispos colectivamente, ou num s dos membros do Episcopado? Por outros termos ; a Igreja uma oligarquia ou uma monarquia? ( 1 ) Ter porventura J, Cristo dado sua Igreja um chefe supremo? Os Protestantes e os Gregos cismticos sustentam a negativa, Todavia estes ltimos com alguns Anglicanos concedem a S. Pedro a primazia de honra mas no de jurisdio ( 2 ). Ns os catlicos defendemos que Jesus conferiu o primado de jurisdio a S. Pedro e, na sua pessoa, a seus sucessores. Provaremos separadamente as duas partes desta tese com dois argumentos; um, escrituristico, e outro, histrico. 320. Primeira Parte. O Primado de S. Pedro. Jesus Cristo fundou uma Igreja monrquica, conferindo a S. Pedro o Primado de jurisdio sobre toda a Igreja. 1. Argumento escrituristico. 0 Primado de S, Pedro deduz-se das palavras da promessa e das palavras da colao do primado. A, Palavras da promessa. As palavras com que Jesus Cristo prometeu a S. Pedro o primado de jurisdio foram proferidas em Cesareia de Filipo. Jesus interrogara os discpulos para que dissessem que opinies corriam a seu respeito. S. Pedro em seu prprio nome, por inspirao espontnea, confessou que Jesus era o Cristo, o filho de Deus vivo. Foi ento que o Salvador lhe dirigiu as clebres palavras: Bem-aventurado s, Simo, filho de Joo, porque no foi a carne e o sangue que to revelaram, mas sim meu Pai que est nos cus, Tambm eu te digo que tu s Pedro, e
(1) Monarquia (gr. monos, s e arehe; comando). Segundo a etimologia, monarquia uma sociedade governada pela autoridade dum chefe supremo. Oligarquia (gr. oligos, pouco numeroso e arche, comando) a sociedade em que a autoridade est nas mos dum pequeno nmero. (2) Primazia de jurisdio e primazia de honra. Diferem essencialmente entre si. A primeira supe uma autoridade efectiva; a segunda concede apenas direitos honorficos. Os que possuem a primeira tm direito de governar os sbditos como verdadeiros vassalos; os que possuem a segunda tm somente o direito de precedncia.

ra,Inc esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do Interno no prevalecero contra ela . E eu te darei as chaves lio reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser ligado n o a cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mat., XVI, 17-19). Ponhamos em relevo trs pontos deste texto, que provam a nossa tese: a) Jesus muda o nome de Simo em Pedro . Ora, ii.)!Ilndo o uso bblico, a mudana de nome sinal de um Ilrucfcio, Quando Deus quis estabelecer uma aliana com AInao e constitu-lo pai dos crentes mudou-lhe o nome de A hm'aol em Abrao ( Gn,, XVII, 4, 5). b) No nosso caso, o novo nome que Jesus deu a Simo, almloliza a misso que Jesus lhe quer confiar . Para o futuro ';(mo chamar-se- Pedro, porque h-de ser a pedra ( 1 ), ou n rocha sobre a qual Jesus quer fundar a sua Igreja ( 2 ), Pedro ser, com respeito sociedade crist, Igreja de isto, o que a rocha com respeito ao edifcio: fundamento molido que assegurar a estabilidade de todo o edifcio, ruchedo inabalvel, que desafiar os sculos, e sobre o qual Ne viro quebrar as portas do inferno ou, por outras palavras, os assaltos e o poder do demnio. c) Finalmente as chaves do reino dos cus foram confiadas a S. Pedro, A entrega das chaves um privilgio insigne e especial que confere um poder absoluto. Compara-se o reino dos cus a uma casa, Ora, s poder entrar em casa ( que tem as chaves em seu poder, e aqueles a quem ele (wiser abrir a porta. Pedro constitudo nico intendente 11.1 casa crist, nico introdutor do reino de Deus, E intil insistir mais, A promessa de Cristo to clara que no lume haver dvida acerca da sua significao, S a Pedro to e muda o nome, s ele chamado fundamento da futura
( I ) O trocadilho, que tem toda a sua fora na lngua aramaica, na y n nl o nome Kph dado por Jesus a S. Pedro masculino e significa i un ha, pedra, desaparece em grego e em latim, porque nessas lnguas Pedro .4ndlt f'e(ros ou Petrus, e rocha, Tetra. (2) Esta passagem foi diversamente interpretada. Alguns protestantes mntnudcratn que Jesus ao dizer: sobre esta pedra edificarei a minha grn, ^ ' , queria designar-se a si mesmo, pois s ele a pedra angular da prn, a. Alguns Santos Padres (OHGENES, S. Joo Cuissromo, S. Anxuasio a H. II (Limo ) pensaram que a rocha designava a f do Apstolo, e da (wnclulram que todos aqueles que tm f semelhante de Pedro, so tambm punhan. Estas exegeses, no so conformes ao contexto.

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O PRIMADO DE S. PEDRO

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Igreja, s a ele sero entregues as chaves; se as palavras tm algum sentido, s podem significar o primado de S, Pedro,

Objectam os adversrios, seguindo sempre a mesma tctica, que a passagem em questo no autntica e que foi interpolada quando a Igreja tinha j completado a sua evoluo e adquirido a forma catlica, A prova est em que s S, Mateus refere as palavras de Nosso Senhor, Resposta.A objeco fundada no silncio de S. Marcos e S. Lucas no tem valor algum, A dificuldade teria alguma fora se os adversrios conseguissem provar que a narrao desta passagem era exigida pelo assunto que tratavam. Ora, no conseguem fazer essa demonstrao ; logo, o silncio dos dois sinpticos deve atribuir-se a motivos literrios, que no admitiam a entrada do texto nas suas narrativas, 321. B, Palavras da colao. Duas passagens dos Evangelhos nos atestam que Jesus conferiu efectivamente a Pedro o poder supremo que lhe tinha prometido. a) Misso, confiada a,S. Pedro, de confirmar os seus irmos. Algum tempo antes da Paixo, Jesus anunciou aos Apstolos a sua falta prxima, Quando predisse a de Pedro declarou-lhe que tinha orado especialmente por ele ; Simo, Simo, eis que Satans vos pediu com instncia para vos joeirar como trigo ; mas eu roguei por ti, para que no desfalea a tua f ; e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos (Luc., XXII, 31-32), Quando os Apstolos, depois de sucumbir tentao, se erguerem da sua queda, purificados das fraquezas do passado pela prova, como o crivo que aparta a palha do gro, Simo que tem a misso de os confirmar, Esta misso supe evidentemente o primado de jurisdio, b) S. Pedro nomeado pastor das ovelhas de Cristo. A cena passa-se aps a Ressurreio, Eis como a refere S. Joo (Joo XXI, 15, 17); Trs vezes perguntou Jesus a Pedro se o amava, e trs vezes Pedro fez protestos de amor e dedicao inabalvel. Ento o Salvador, sabendo que estava na vspera de deixar os seus discpulos, confia a Pedro a guarda do seu rebanho, isto , confia-lhe o cuidado de toda

.1 cristandade, dos cordeiros e das ovelhas. Apascenta os iiieus cordeiros, repete-lhe duas vezes ; e terceira ; apasr eata asminhas Ora, conforme o uso corrente das lnguas orientais, a Ip ;lavra apascentar significa governar. Apascentar os cordeiros e as ovelhas , portanto, governar com autoridade soberana a Igreja de Cristo; ser o chefe supremo ; ter o primado. 322. 2, Argumento histrico. Se encararmos a questo somente sob o aspecto histrico, temos duas teses opostas entre si ; a racionalista e a catlica. A. Tese racionalista. Segundo os racionalistas, o to tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha (),!reja s teve o sentido e o alcance dogmtico, que os teIo}!os papistas lhe atriburam no sculo III, quando os Bispos Ic Roma dele tiveram necessidade para fundar as suas prelenes ento nascentes (1), 0 primado de S, Pedro nunca foi reconhecido pelos outros Apstolos, mormente por S. Paulo que nem sempre nomeia Pedro em primeiro lugar (I Cor. I, 12; III, 22; Gal. II, e)), nem receia resistir-lhe abertamente (Gal. II, 11) ,
l

323. B, Tese catlica. Nos Actos dos Apstolos encontra o historiador catlico numerosos testemunhos para provar que S. Pedro exerceu o primado desde os primeiros 41i;1s da Igreja nascente. 1. Depois da Ascenso, S. Pedro prope a eleio de um discpulo para ocupar o lugar de Iodas e completar o colgio dos Doze (Act. I, 15-22), ' ele o primeiro que prega o Evangelho aos, judeus no dia do Pentecostes (Act. II, 14; III, 16). 3, E S. Pedro (Inc, inspirado por Deus, recebe na Igreja os primeiros gentios (Act. X, 1), 4. Visita as igrejas (Act. IX, 32). 5. No Conclio de Jerusalm pe termo longa discusso que ali se Irava, decidindo que no se deve impor a circunciso aos paI!1os convertidos, e ningum ousou opor-se sua deciso ( A ct. XV, 7-12), Se S. Tiago fala, depois de S, Pedro ter
(1) SABATIEI1, op.

cit., p. 209.

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O PRIMADO DE S. PEDRO

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emitido o seu parecer, no foi para discutir a sua opinio, mas imicamente porque, sendo Bispo da Igreja de Jerusalm, julgou que se deviam impor aos gentios algumas prescries da lei moisaica, cuja infraco podia escandalizar os cristos de origem judaica, que constituam a maior parte do seu rebanho (I),

Objectam alguns que S. Paulo nunca reconheceu o primado de Pedro. Como se explica nesse caso que, trs anos depois da sua converso, foi a Jerusalm expressamente para o visitar ? (Gal. I. 18, 19). Porque no foi antes a S. Tiago (que era o Bispo de Jerusalm) e aos outros ? No sera essa uma prova evidente que o reconhecia como chefe dos Apstolos? Porque que S. Paulo, replicam, no nomeia sempre S, Pedro em primeiro lugar ? A razo e simples, S. Paulo nunca faz meno de todo o colgio apostlico, e apenas fala incidentalmente de alguns . As vezes, como sucede na sua epstola aos Corintios (I, Cor. I, 12), nomeia-os em gradao ascendente, pondo o nome de Cristo depois do nome de S. Pedro, Mas, dizem os racionalistas, no devemos esquecer-nos do conflito de Antic qua, no qual S. Paulo resistiu aberta e piiblicamente a S. Pedro, Para que os adversrios no julguem que procuramos fugir dificuldade, referiremos aqui o caso com as prprias palavras de S. Paulo (Gal. II, 11-14); Quando Cefas veio a Antioquia, eu resisti-lhe abertamente, porque era repreensivel . Com efeito, antes de chegarem os que tinham estado com Tiago, ele comia com os gentios; mas depois que eles chegaram, subtraia-se e separava-se dos gentios, temendo ofender os que eram circuncidados . E os outros judeus consentiram na sua simulao. De sorte que at Barnab foi induzido por eles quela simulao, Mas, quando eu vi que eles no andavam rectamente conforme a verdade do Evangelho, disse a Cefas diante de todos : Se tu,
(1) Pedia S. Tiago que as gentios se abstivessem : a) dos alimentos oferecidos aos idolos; b, da impureza, que os pagos no consideravam como desordem grave; c) das carnes sufocadas; e d) do sangue, cujo uso estava interdito aos Judeus (Act XVII, 20). No parecer de S. Tiago estas prescries evitariam o escndalo dos fracos e serviriam para aplanar dificuldades entre os cristos de diversas provenincias.

wild judeu, vives como os gentios e no como os judeus, pimple obrigas tu os gentios a viver como judeus? Como se v desta passagem, o conflito originou-se da 1,11nosa questo, levantada pelos judaizantes, a saber, se a lei nonsaica era obrigatria e se era preciso paisar pela circunsao para entrar na Igreja cristd. Ora, os dois Apstolos ti emos bem este ponto estiveram sempre de acordo, defen&lido ambos a negativa ; portanto, nunca houve conflito riilr e eles no terreno dogmtico. O litgio consistia em que S. Vedro, para no provocar as recriminaes dos judaizantes, ni, deve-se de comer com os gentios que se tinham, convert Ido sem passar pelo judasmo, sta maneira de proceder podia ser diversamente interprod ali]a
,

1, Podia ser uma simples medida de prudncia justiticada pelo fim que se queria obter, Sendo um, apstolo dos circuncidados e outro dos incircuncisos, no para admi lar que os dois Apstolos tenham adoptado atitudes diferentes nesta questo disciplinar, No se conta porventura nos A dos dos Apstolos que o prprio S. Paulo, numa circuns1,1 ncia idntica, procedeu do mesmo modo, circuncidando rl'inniteo por causa dos judeus que havia naquelas regies (1.istria e Icnio), apesar das suas convices serem diversas? (Act. XVI, 3), 2. Tambm se podia tomar o procedimento de S. Pedro suor hipocrisia ou cobardia: deste modo o julgou S, Paulo, l'ensou que, para evitar as funestas consequncias do procedimento de S. Pedro, devia repreend-lo . E um caso de correco fraterna dada por um inferior, e na qual este parece ter faltado moderao e deferncia devidas a um superior hierrquico, deixando levar-se por um zelo indiscreto, Se S, Paulo, objectamos ns, dava tanta importncia ao procedimento de S. Pedro, no ser porque a sua influncia nas igrejas era maior e mais incontestvel? Logo, podemos concluir que o conflito de Antioquia, longe de ser argumento contra o primado de Pedro, testemunho em seu favor, 324. II, Segunda Parte. O primado dos sucesso0 primado conferido por Jesus a S. Pedro sera acaso um dom pessoal, uma espcie de carisma, ou um
res de S. Pedro.

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A 'PERMANNCIA E A MORTE DE S. PEDRO EM ROMA

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poder transmissvel a seus sucessores? Neste segundo caso, quais so os sucessores de S. Pedro? Responderemos a estas perguntas mostrando s 1. que o primado de S. Pedro um poder permanente, e 2, que os sucessores de S. Pedro so os Bispos de Roma. Tese I.-0 primado de S. Pedro transmissvel. Esta proposio prova-se com dois argumentos ; um escriturstico e outro histrico,
1. Argumento escriturstico. Do texto de S, Mateus (XVI, 17-19) j citado para provar o primado (n. 320) deduz-se que Pedro foi escolhido para fundamento da Igreja e que recebeu as chaves do reino dos cus, Ora, como o fundamento deve durar enquanto durar o edifcio, e Jesus prometeu que havia de estar com a Igreja at ao fim do mundo (Mat, XXVIII, 20), segue-se que o primado, princpio e fundamento do edifcio, deve durar para sempre e, por conseguinte, deve poder transmitir-se aos seus sucessores, Alm disso, a autoridade do primado h-de ser tanto mais necessria quanto mais se desenvolver a Igreja e mais estender os seus ramos ao longe ; quanto maior o exrcito tanto mais necessidade tem de um chefe supremo. 2. Argumento histrico. Se o primado foi transmitido aos sucessores de S. Pedro, a histria deve dar disso testemunho. Esta questo confunde-se com a tese seguinte, na qual veremos quem so os sucessores de S. Pedro, 325. Tese II. Os sucessores de S. Pedro no primado so os Bispos de Roma ( 1 ). Para o provarmos temos de demonstrar; 1. que Pedro esteve em Roma e que foi o primeiro Bispo desta Igreja; e 2, que a primazia dos Bispos de Roma, seus sucessores, foi sempre reconhecida por toda a Igreja. uma questo histrica,
(1) 0 nome de papa (gr. pappas, pai), actualmente reservado aos BISpos de Roma, era antigamente comum aos outros bispos. Na mente daqueles que o empregavam significava respeito e deferncia. Uma inscrio do tempo do papa Marcelino (t 301) o primeiro documento da aplicao desto nome ao Bispo de Roma.

I .tilado da questo, 1, Trata-se de investigar se S. Pedro

1. A permanncia e a morte de S. Pedro em Roma.

r';lcve na capital do Imprio romano e se a fundou uma roniimidade crist, No necessrio provar que permaneceu durante muito tempo em Roma, nem que a sua permanncia Ioi contnua ( 1 ), A forma da Igreja primitiva no era semeIlivinte actual, porque os Apstolos eram missionrios, que se lembravam das palavras do seu Mestres Ide, ensinai todas is gentes, Diante dum campo to vasto, seria para estranhar eiicontr-los presos a uma residncia fixa, Estavam ora num lugar ora noutro, conforme a sementeira prometia maior messe, 2, Os crticos racionalistas e protestantes negaram a permanncia e a morte de S. Pedro em Roma, porque na negao destes dois factos julgavam encontrar um argumento de valor contra o primado do Papa. Mas os seus argumentos Iiiiham to pouca fora que o prprio Renan, em apndice ao seu livro Antchrist (1873 ), deu como provvel a permanncia de S, Pedro na capital do Imprio . Os crticos actuais no tm dificuldade em admitir a tese catlica. Citemos somente algumas linhas de HARNACK (Cronologia): O martrio de Pedro em Roma foi antigamente combatido pelos preconceitos tendenciosos dos protestantes, , , Mas foi um erro que todo o investigador, que no queira ser cego, pode verificar. Hoje em dia, diz o mesmo crtico num discurso (1907) pronunciado na Universidade de Berlim, sabemos que esta vinda (de S, Pedro a Roma) um facto
(1) Alguns catlicos, como BARGxro, sustentaram que o pontificado de H. Pedro em Roma comeou no ano 42 e durou 25 anos. Parece-nos exagerado; contudo esta opinio funda-se em vrios testemunhos de valor: 1.. no eatdlogo liberiano que contm a cronologia dos papas como era recebida na Igreja Romana ; 2. no testemunho de Lactncio e 3.. no do historiador Destes testemunhos podemos deduzir que era tradio geral e constante no sculo IV que S. Pedro veio a Roma e governou a Igreja durante 25 anos. li como quase certo que o catlogo liberiano deriva do catlogo de HipIIto e que EUSFBIO se serviu dos catlogos anteriores e especialmente da lista Ile S. IRENEU, segue-se que os testemunhos precedentes representam uma tradio muito anterior a sua poca. Notemos que os defensores da tese dos 25 anos de episcopado de 5, Pedro em Roma no sustentam que ele nunca se tivesse ausentado daquela cidade. Com efeito, os Actos dizem-nos que S. Pedro esteve em Jerusalm pelas festas da Pscoa no ano 44 e presidiu ao Conclio na mesma cidade no ano 50. 0 governo de uma Igreja no requer a permanncia contnua do Hen. chefe, sobretudo nos tempos primitivos da Igreja.
liusebio.

892 INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA e que o remonta ao sculo II, comeo da primazia romana na Igreja Como a tese catlica, Roma onde fundou uma Igreja que afirma que S. Pedro e sofreu o martrio no veio a testada pelos nossos adversrios, bastar mencionar rApida conmente os principais testemunho s em que se baseia. Apresentamo-los por ordem regressiva sculo: e de sculo em a) No comeo do sculo III, sacerdote romano Caio temos o e testemunho do de Tertuliano, 1, CAIO dizia, escrevendo contra Proclo; Posso mostrar-te os tdmulos dos Apstolos, Ou venhas ao Vaticano, ou passes pela ostiense, poderds ver os sepulcros dos fundadores da nossa via Igreja. Este testemunho, que menos ,prova que neste tempo os do ano 200 pouco mais ou via de 'Ostia da guardavam as relquias tmulos de S. Pedro do Vaticano e da fundadores Igreja romana e de S. Paulo e martirizado s Nero, 2. TERTULIANO nessa mesma no tempo de tra os gnsticos, menciona poca, disputando conNero, S. Pedro e o martrio que, sob o reinado de numa cruz e o S. Paulo sofreram em Roma, o primeiro segundo espada do algoz. b) Nos fins do sculo II, 1, S, IRENEU Glias; Foram os Apstolos Pedro escrevia nas gelizaram a Igreja Romana, por isso, e Paulo que evantodas e a mais antiga a mais conhecida, por conservar a tradiao de tolos ela ; por esse motivo, as demais para dos Apse r econhecer-lh igrejas DE e devem voltar-se a aos superioridade. 2, Drowsto CoRmro escrevia em 170 Romanos: Vindo ambos a Corinto, os dois Apstolos Pedro e doutrina evanglica; partindo depois Paulo juntos nos para ensinaram a a o transmitiram-nos os mesmos ensinamentos, pois padeceram Itlia, martrio ao mesmo tempo. c) Entre os Padres apostlicos nhos de S. Incio e (1) citemos os testemudo papa S. Clemente, 1, S.

i ncontestvel

A PERMANNCIA E A MORTE DE S. PEDRO EM ROMA 393 condenado As feras e enviado a Roma para ali sofrer o suplicio . Conhecendo os esforos da Igreja de Roma I.' o salvar, escreveu-lhe que nab se opusesse sua morte ddpirou-a nestes termos; No vo-lo ordeno Paolo; eles eram Apstolos e eu sou apenas umcomo Pedro e condenado, I , :sins palavras, diz Mons, DUCHESNE no dizem expressainente que S. Pedro veio a Roma, Mas, supondo que tivesse vindo, S. Incio no teria falado de outra maneira; e no caso ontrrio, a frase no faria sentido ( 1),
Iiioi

2, S. CLEMENTE, na sua carta aos Corntios, escrita enire os anos 95 e 98, pde em relevo os padecimentos dos dois Apstolos Pedro e Paulo, dizendo que so entre ns belo exemplo, S. Clemente, que romano e en via a sua carta na qualidade de Bispo de Roma, insiste que na circunstncia, que os actos de heroismo por ele descritos brain vistos com os seus prprios olhos e que o martrio de S. l'edro e de S. Paulo foram um grande exemplo entre ns, Isto , em Roma, d) Dos tempos apostlicos temos o testemunho do prriprio S. Pedro que, escrevendo aos fiis da Asia, data de Babildnia a sua primeira epstola (I Pedro, V, 13), Ora por I iabilnia, diz RENAN, S. Pedro quer sem dvida significar u cidade de Roma. Por este nome era designada a capital do Imprio entre as cristandades primitivas , 326. Objectam os Protestantes contra a tese catlica que S. LUCAS nos Actos dos Apstolos, S. PAULO na sua l pistola aos Romanos e FLVIO JOSEFO, que narra a perseI;nioo de Nero, no fazem meno de S. Pedro.
.

que Sc, (ou quais so annimos) do fim do 0,), sdculo ll, os ou escritores da primeira metade do sdeulo II, Os principais julgam ter conhecido Apostolos escritos, muitos dos escritores silo S. e recebido deles de a doutrina. S. IN.Acio, bispo de Antioquia, escritos cdlebre pelas suas terceiro cartas, S. POLICARPO, bispo OLEIVTENTE, sucessor S. Pedro, de Esnairna. Os principais so a Didaque; o Pastor de Hermas,

(1) Chamam-se Padres

INCIO apostlicos

e o

Doutrin a dos S',,,010dos Apstolos. Doze Apstolos ou

Resposta, J advertimos antes que o argumento fundado no silncio no tem valor algum, a no ser que se prove que o facto passado em silncio devia ser tratado ou inencionado pelo historiador. Ora: 1, pelo que diz respeito a S. LUCAS, a objeco no lern fundamento algum, porque os Actos dos Apstolos s descrevern os comeos da Igreja crist nos doze primeiros captulos; e do cap. X em diante s falam dos Actos de
(1) Mons, DUCHESNE, Histoire ancienne de glise t, I.

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OS BISPOS DE ROMA TIVERAM SEMPRE A PRIMAZIA

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S, Paulo, Alm disso, os Actos no so de modo algum completos, pois no falam tambm do conflito de Antioquia, 2. No nos deve causar admirao que S. PAULO no mencione S. Pedro na Epstola aos Romanos, porque em nenhuma das outras Epstolas costuma saudar os bispos da cristandade ou igreja a que se dirige, Quando escreve aos Efsios tambm no fala de Timteo que era o seu bispo, 3, JOSEFO declara expressamente que passava em silncio a maior parte dos crimes de Nero, Omite a crucificao de S. Pedro, mas tambm no fala do incndio de Roma nem da morte de Sneca, Concluso. 0 facto da vinda de S, Pedro a Roma e do martrio nessa cidade no tm contra si objeco alguma de peso; e em seu favor temos numerosos e bem fundados testemunhos, que de gerao em gerao nos levam at aos tempos apostlicos, Poderamos tambm acrescentar que os factos so confirmados pelos monumentos que nos atestam a presena do Prncipe dos Apstolos em Roma. Tais so as duas cadeiras de S, Pedro, uma das quais se conserva no Vaticano, as pinturas e as inscries das Catacumbas, que datam do sculo II, onde o seu nome mencionado, e sobretudo as escavaes feitas recentemente debaixo da Baslica de S, Pedro, Dada a configurao do terreno e outras dificuldades tcnicas era inexplicvel que os cristos levantassem ali a baslica primitiva, se no quisessem coloc-la precisamente no local do martrio de S, Pedro, Mas no preciso insistir, porque a tese catlica no tem actualmente contra si crtico algum de valor, 327. 2. Os Bispos de Roma tiveram sempre a primazia. uma questo de direito. Se S. Pedro o primeiro Bispo de Roma, o primado de Pedro devia transmitir-se aos seus sucessores na sua S, Investiguemos a questo de facto e vejamos 'o que diz a histria, Esta tese da maior, importncia, porque, se os documentos histricos demonstrassem que nos princpios o primado dos Bispos de Roma no foi reconhecido, a questo de direito ficaria profundamente abalada, No , pois, para

dos Bispos de Roma no existia nos primeiros tempos.

r;l ranhar que os racionalistas, protestantes e modernistas se t enham empenhado em provar histricamente que o primado

A, Tese racionalista. A tese racionalista expe-se em poucas liulavras. Segundo a sua teoria, ao comeo todos os bispos eram iguais rui autoridade e no havia distino entre eles, Pouco a pouco, foram-se arrogando um poder maior ou menor conforme a importncia da cidade rui que tinham a sede, Ora, como Roma era a capital do Imprio romano, os seus bispos foram considerados como chefes da Igreja universal. A esta razo de maior peso ajuntaram-se outras circunstncias favorveis, tais como a ambio dos Bispos de Roma, a sua prudncia no julgamento das causas submetidas ao seu arbtrio e os servios por eles prestados na queda do Imprio. 0 primado do Bispo de Roma comea somente nos fins do sculo II, aviando o papa Vtor, para pr termo controvrsia da celebrao da lesta pascal, r publicou em 194 um edito imperioso que expulsava da comunho catlica e declarava herticas todas as Igrejas da sia e de outras partes, que no seguissem na questo da Pscoa o costume rouuano. SABATIER op, cii,, p. 193,
,

328. B, Tese Catlica. Os historiadores catlicos defendem que o primado do Bispo de Roma foi sempre reconhecido em toda a Igreja, Nos princpios do sculo IV a primazia da S Apostlica um facto incontestado. Todos reconhecem que nessa poca os Bispos de Roma falam e procedem com plena conscincia do seu primado. O papa SILVESTRE envia os seus legados para presidirem ao conclio de Niceia (325) e JI5Lu I declara que as causas dos bispos devem ser julgadas em Roma. 0 papa LISERIO, a quem o imperador Constncio pediu que condenasse Atansio, prova de que lhe reconhecia o direito, recusa-se a Iaz-lo; Do mesmo modo, os Padres so unnimes em admitir o primado do Bispo de Roma. S. OPrAro DE MILETO, argumentando contra os donatistas, segundo os quais a Igreja era constituda s pelos justos e a santidade era o distintivo essencial da Igreja, responde que a unidade tambm nota essencial e que absolutamente indispensvel permanecer em comunho com a Cadeira de Pedro, S. AMBRSto considera a Igreja de Roma como centro e cabea de todo o universo catlico, Os bispos orientais S. ATANSIO, S. GREGRIO

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DE NAZIANZO e S, J, CRISSTOMO falam do Bispo de Roma como do chefe da Igreja universal, Como o primado de Pedro universalmente reconhecido no sculo IV, podemos limitar a nossa investigao aos sculos precedentes, Ora, nos trs primeiros sculos, a existncia do primado romano testemunhada pelos escritos dos Padres, pelos conclios e pelo costume que havia de apelar para o Bispo de Roma a fim de dirimir as questes,

pediu ao Bispo de Roma que sentenciasse e definisse contra

a) Examinemos, em primeiro lugar, os testemunhos dos Padres da Igreja,-1.. No sculo III ORGENES, escreve ao papa Fabio, a dar conta da sua f, TERTULIANO, antes de cair na heresia, admitia o primado de S, Pedro. Depois de se fazer montanista, mete-o a ridculo, prova de que lhe reconhecia a existncia, 2, No fim do sculo II S, IRENEU estabelece como critrio das tradies apostlicas a conformidade da doutrina com a Igreja romana, que deve servir de regra de f, por causa do primado que herdou de S, Pedro, S. POLICARPO, discpulo de S, Joo, e ABRCIO visitam o Bispo de Roma e consultam-no acerca de assuntos da f e da disciplina, Os prprios herejes MARCIO e os montanistas querem que a sua doutrina seja aprovada pela S Apostlica, No princpio do sculo II, S, INcro escreve aos Romanos que a Igreja de Roma preside a todas as demais, 3, No sculo I. Em 96, o Bispo de Roma, CLEMENTE, escrevendo aos Corntios, para chamar ordem os que injustamente tinham demitido os presbteros, declara-lhes que sero rus de falta grave se no lhe obedecerem, 0 procedimento de Clemente de Roma tem maior importncia, se considerarmos que nessa poca ainda vivia o apstolo S. Joo que no deixaria de intervir se o Bispo de Roma estivesse no mesmo plano dos outros bispos.
,

,l heresia nestoriana, 2. Os Padres do conclio de Calcednia (451), quase I odos orientais, dirigiram uma. carta ao papa S, Leo a solicilar a confirmao dos seus decretos, Este respondeu-lhes com uma carta clebre na qual condenava os erros de Eutitempo, enviou O legados para com g concilio encerrou-se dissemoao ome presidissem rsla frmulas Assim falou o conclio pela boca de Leo . 3, Os conclios de Constantinopla, o terceiro celebrado em 680, o oitavo em 869, o conclio de Florena em 1439, composto de Bispos gregos e latinos, proclamaram sucessivamente o primado do sucessor de S, Pedro e afirmaram que Jesus Cristo lhe deu, na pessoa de S, Pedro, pleno poder de apascentar, dirigir e governar toda a Igreja , c) 0 primado dos Bispos de Roma tambm testemunliado pelo facto de intervirem em diversas Igrejas para dirimir as questes. No falando de CLEMENTE DE ROMA, flue pelos fins do sculo I escreveu Igreja de Corinto para a trazer ao bom caminho, vemos mais tarde os Bispos orientais, entre outros S, Atansio e S. Joo Crisstomo, apelar para o Bispo de Roma na defesa dos seus direitos.

329. Objectam os Protestantes: 1. Os que tinham o nome de bispos, na realidade eram apenas presidentes do presbyteriuin; 2. Em lodo o caso, a sua autoridade no era universalmente reconhecida, pois rica resistiram ao decreto do papa S. EstS. Cipriano e os bispos de Af v3o que proibia a reiterao do baptismo conferido pelos herejes, Resposta. 1. Para provar que os Bispos eram somente simples presidentes do presbyterium, alegam que a primeira carta de S. Clemente de Roma, as cartas de S, Indcio aos Romanos e o Pastor de ternas no falam dum bispo monrquico de Roma, Ora, j dissemos que o silncio dum escritor acerca de um facto, no prova necessriauiente contra a sua existncia. Em 170, Dionsio de Corinto envia uma resposta Igreja de Roma e no ao seu bispo Sotero, e contudo Harnack, ,tile faz a objeco, admite que Sotero era bispo monrquico. Pouco importa, portanto, que a primeira carta de S. Clemente aos Corntios u3o tenha a sua assinatura e seja enviada em nome da Igreja de Roma: u:o h dvida que o seu autor uma personagem nica, o papa S. Clemente, Ainda que a carta de S. Incio aos Romanos (107) e o Pastor Ile Hermas no mencionem o Bispo de Roma, no se deve da concluir qu e no existia, pois tambm no falam dos presbteros e dos diconos de Roma, e a sua existncia no impugnada,
.

I it

b) 0 primado dos Bispos de Roma foi reconhecido pelos conclios (I) , 1. No conclio de Efeso (431) S. CIRILO DE ALEXANDRIA, que era o primeiro entre os patriarcas do Oriente,
(1) No podemos aduzir testemunhos anteriores ao sculo IV, visto que o primeiro conclio s se realizou em 325, em Niceia,

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.1, C. DEU A SUA IGREJA 0 PRIVILEGIO DA INFALIBILIDADE 399 oihndida pela assistncia especial do Esprito Santo, No aturdes inerrncia de facto, mas de direito. E impossibilidioie. tal, que toda a doutrina, proposta por esse magistrio 1111.11(1Tel, deve ser crida como verdadeira, pois como tal pl(q)osta, Portanto, no se deve confundir a infalibilidade: 1. com os inspirao, que consiste no impulso divino, que leva e s que Deus quer, o w,critores sagrados a escreverem tudo que supe a revelao, a nem com quer; 2, o que Deus privilgio da manifestao duma verdade antes ignorada, 0 I Ida! ibilidade no faz com que a Igreja descubra verdades novas ; garante-lhe semente que, devido A. assistncia divina, oito pode errar nem, por conseguinte, induzir em erro, no plc respeita a questes de f ou moral.

certo que S. Cipriano, julgando que a reiterao do Baptismo era uma questo sobretudo disciplinar, resistiu ao decreto do papa Estevdo . Mas a resistncia dum homem, ainda que muito santo e de boa -f, autoridade superior, no destri nem enfraquece essa autoridade, Grandes bispos como Bossuet, aderiram a proposiCeies condenadas, reconhecendo contudo o primado do Soberano Pontifice.

2, E

Conelusao. A primazia dos Bispos de Roma deduz-se de dois factos 1. de S. Pedro ter sido Bispo de Roma e 2, de o primado ter sido sempre universalmente reconhecido pela Igreja . Portanto, no verdade que a autoridade suprema dos papas deva a sua origem ambio dos Bispos de Roma e abdicao dos outros . Se, como pretendem os adversrios, os bispos tivessem sido ao princpio iguais por direito divino, ter-se-ia dado num momento da histria uma transformao completa na f e na disciplina de toda a Igreja . Ora, tal acontecimento no se poderia dar sem se terem provocado dissenes e reclamaes inmeras da parte dos outros Bispos, lesados nos seus direitos, pois veriam deste modo restringidos os seus privilgios. Como a histria no apresenta sinal algum dessa agitao, e s houve discusses sobre pontos secunddrios, como a celebrao da festa da Pscoa e a questo da reiterao do baptismo, segue-se que o primado do Bispo de Roma nunca foi impugnado e que a Igreja universal sempre lhe reconheceu no s o primado de honra, mas tambm o de jurisdio,
4, JESUS CRISTO DEU SUA IGREJA O PRIVILgGIO DA INFALIBILIDADE.

Falso conceito de infalibilidade. 0 conceito modernista de infalibilidade funda-se na ideia falsa que os moderMstas tm da revelao e, portanto, tambm falso e como MI deve rejeitar-se . Segundo o sistema modernista, a revelao opera-se na alma de cada indivduo, pois consiste na conscincia que o homem forma das suas relaes com I )cos (n. 145 ). Por consequncia, a infalibilidade da Ireja docente consistiria em interpretar o sentir colectivo dos fiis e sancionar as opinies comuns da Igreja discente. estranho conceito de infalibilidade foi condenado no Decreto Lamentabili,
331. II, Existncia da infalibilidade. 1, AdversArios.--- A existncia da infalibilidade da Igreja foi negada: a) pelos racionalistas e protestantes liberais. E lgico, nma vez que no admitam que Jesus Cristo tenha pensado cm fundar uma Igreja, b) pelos protestantes ortodoxos; porque, admitindo eles que todos os membros da Igreja sio iguais, natural que a interpretao da doutrina catlica esteja sujeita razo individual (teoria do livre exame). 2. Provas. A infalibilidade da Igreja funda-se em dois argumentos; a) um a priori, ou de razo, e b) outro a posteriori ou histrico,

1 1s

330. Vimos que Jesus Cristo,fundou uma Igreja hierrquica, conferindo aos Apstolos e aos Bispos seus sucessores, os poderes de ensinar, de santificar e de governar. Demonstraremos neste pargrafo que Jesus ligou ao poder de ensinar o privilegio da infalibilidade, de infalibilidade; 2. das Trataremos ; 1. do conceito provas da sua existncia; e 3,0 daqueles a quem foi concedido o privilgio . Conceito de infalibilidade. -- Que deve entender-se por infalibilidade ? A infalibilidade concedida por Jesus Cristo A. sua Igreja a preservao de todo o erro doutrinal,

, 14

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REFUTAO DA TEORIA PROTESTANTE

332.Argumento de razo. Nota. Antes de expormos este argumento, conveniente explicar o lugar que ocupa na nossa demonstrao, para que no haja equvocos acerca do fim que prosseguimos, Afirmamos depois diremos porqu que se J. Cristo quis conservar as verdades reveladas na sua integridade, teve de confi-las a uma autoridade viva e infalvel e no smente deposit-las, como letra morta, num livro, posto que inspirado, A isto objectam os protestantes que apoiamos a nossa tese num argumento a priori e que todas as nossas provas se reduzem a afirmar que uma coisa , porque assim deve ser, Ora, nas questes de facto, prosseguem eles, a prova de facto, se no a nica legtima, ao menos a nica decisiva, , , Se da convenincia, da utilidade e da necessidade pressuposta duma concesso divina, se podesse concluir a sua realidade, aonde chegaramos ns ? ( 1 ), certo que da convenincia de uma coisa nem sempre se pode concluir a sua existncia. Poderiam, por exemplo, perguntar-nos porque motivo foram os homens abandonados por Deus nos seus erros durante tantos sculos; porque tardou tanto a Redeno; porque, no lhe deu J. Cristo tanto esplendor que impelisse os homens a aceit-la, Portanto, a questo principalmente histrica e sob esse aspecto ser tratada, Antes, porm, temos o direito de perguntar se a tese catlica, que defende a instituio de um magistrio vivo e infalvel para nos ensinar as verdades contidas na Escritura e na Tradio, no est mais bem fundada que a teoria protestante, que admite a infalibilidade da Escritura como regra nica de f ( 2 ), Demonstraremos, portanto, sem prescindir do argumento histrico, que a regra de f dos protestantes insuficiente para o conhecimento e conservao das verdades reveladas, e que a regra de f da Igreja catlica possui todas as condies requeridas,
a) A regra de f na teoria protestante insuficiente. No necessria, nem foi instituda uma autoridade viva,
(1) (2) JALA.GUIER, De l'glise. Regra de f o meio prtico de conhecer a doutrina de J. Cristo.

11Izem os protestantes, para conhecermos as verdades ensi iradas por Jesus Cristo. A nica regra de f a Sagrada l .scritura, Por conseguinte, cada fiel pode ler e interpretar I':scritura conforme as luzes da sua conscincia e haurir os dogmas e preceitos conducentes sua edificao. No difcil provar que esta regra de f absolutamente I n s u ficiente, 1. Primeiramente, como poderemos saber quais tido os livros inspirados se no h urna autoridade que nos I!,u anta a sua inspirao ( 1 ), ou se no h ningum para nos .cgurar que o texto que possumos no foi interpolado pelos , upistas? (e) 2, Suponhamos que h um critrio pelo qual os possamos conhecer, e que possamos, por exemplo, estabelecer, orno princpio, que so inspirados todos os que foram considerados como tais por J. Cristo a respeito do Antigo Testame n to, e pelos Apstolos a respeito do Novo, Ainda nesse caso a teoria protestante insuficiente, porque se trata de interpret-los, de conhecer-lhes o verdadeiro sentido e de empreender a Palavra de Deus, como deve ser compreenh da, Como resolveremos as dificuldades? Pelo livre exame e dicando as regras da crtica e da exegese, respondem os luteranos e calvinistas, Por meio da histria e da tradio, dizem os anglicanos, Pela inspirao particular, pela iluminao do Espirito Santo que ilumina a conscincia da cada tIn Indivduo, afirmam os anabaptistas, os quakers, os metodistas e as seitas msticas. Esta variedade de respostas basLuria para fazermos um juzo claro da teoria protestante, Seja dual for a soluo adoptada, evidente que obteremos tantas iulerpretaes quantos os indivduos quot capita tot sensus, Sc no aceitarmos outra guia, seno a razo individual ou a Inspirao do Esprito Santo, cairemos na anarquia intelectual on no iluminismo. 3, Quando muito, os que estudarem a Bblia adquiriro,
(1) J dizia S. AGOSTINHO que no acreditaria nos Evangelhos se no cresse antes na Igreja. (2) Para que serve, diz SABATIER, postular a inspirao divina dum livro ou texto antigo e a sua infalibilidade at ao ltimo iota, se esse texto, InI tanto tempo escrito numa lngua morta, presentemente s pode ser compreendido por alguns fillogos, e se o povo cristo se deve contentar com n redues em vernculo que no so infalveis nem perfeitas
26

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at certo ponto, uma espcie de verdade subjectiva, Mas como conhecero as verdades os que no so instrudos, nem tm vagar para ler e compreender a Escritura ? E como poderiam obt-las antigamente aqueles que no tinham meios para adquirir a Bblia, antes da inveno da imprensa, quando os manuscritos eram to raros e custosos ? Mais; no comeo do cristianismo ainda no existia o Novo Testamento e Jesus Cristo nada deixou escrito. Disse aos seus Apstolos; ide, ensinai todas as gentes, e no lhes recomendou que escrevessem a sua doutrina; por isso os Apstolos nunca tiveram a pretenso de expor ex-professo por escrito os ensinamentos de Jesus, Ordinriamente os seus escritos eram cartas de circunstncia, destinadas a lembrar alguns pontos da sua catequese, Queiram dizer-nos os Protestantes qual era a regra de f antes da existncia destes escritos, 333. b) A regra de f catlica, pelo contrrio, meio seguro de conhecermos a doutrina integral de Cristo. Como fcil de ver, no contm em si nenhum dos inconvenientes do sistema protestante, E certo que o catolicismo admite a infalibilidade da Sagrada Escritura ; mas, alm desta fonte da revelao, admite outra mais importante e anterior Escritura, que a Tradio. esta sobretudo, e nisto consiste a diferena essencial que existe entre a teoria protestante e a teoria catlica, que ensina que Jesus Cristo constituiu uma autoridade viva, urn magistrio infalvel que, com a assistncia do Espirito Santo, recebeu a misso de deter minar quais os livros inspirados, de interpret-los autnticamente, de haurir nesta fonte, como na da Tradio, a verdadeira doutrina de Jesus, para depois a expor aos sbios e ignorantes. At mesmo alguns protestantes reconhecem que h entre os dois sistemas, considerados nicamente luz da razo, certa vantagem a favor do catolicismo. 0 sistema catlico, diz SABATIER, colocou a infalibilidade divina numa instituio social, admirvelmente organizada, com um chefe supremo, o Papa; o sistema protestante colocou a infalibilidade nuns livro, Ora, sob qualquer aspecto que se considerem os dois sistemas, as vantagens esto indubitvelmente do lado do

.tiolicismo (' ), No pretendamos demonstrar outra coisa 'an o argumento a priori; alcanmos, portanto, o nosso intento, 334. B, Argumento histrico. Somos chegados au campo positivo da histria. O que J. Cristo devia fazer, 1('-lo-a feito? Ter institudo uma autoridade viva e infalvel encarregada de guardar e ensinar a sua doutrina? 0 primeiro ponto ficou anteriormente demonstrado; Jesus Cristo instituiu uma Igreja hierrquica e chefes a quem concedeu o poder de ensinar. Resta agora examinar o ,cgundo ponto, no qual provaremos que o poder de ensinar, momo foi conferido por Jesus Cristo, comporta o privilgio da infalibilidade. Esta segunda proposio apoia-se nos textos da Escritura, no modo de proceder dos Apstolos e na crena da antiguidade crist: a) Nos textos da Escritura. A Pedro, em especial, prometeu n Jesus Cristo que as portas do inferno no prevalecero contra ela (Igreja) (Mat., XVI, 18); e a todos os A pstolos prometeu, por duas vezes, enviar-lhes o Esprito de verdade (Joo, XIV, 16; XV, 26) e ficar com eles at .no fim do mundo (Mat., XXVIII, 20). Estas promessas, ,it!nificam claramente que a Igreja indefectvel, que os A pstolos e os seus sucessores no podero errar quando ensinarem a doutrina de Jesus; porque a assistncia de Cristo no pode ser em vo, nem o erro estar onde se encontra o Esprito de verdade; b) no modo de proceder dos Apstolos. Do seu usino se depreende que tinham conscincia de ser assistidos pelo Espirito Santo, 0 decreto do conclio de Jerusalm Icrmina com estas palavras : Assim pareceu ao Esprito `;. u nto e a ns (Act., XV, 28), Os Apstolos pregam a doutrina evanglica no como palavra de homens, mas como palavra de Deus, que na verdade o (I Tes., II, 13), a (pie necessrio dar pleno assentimento (II Cor, , X, 5) e cujo depsito convm guardar cuidadosamente (I Tim., VI, 20), Alm disso, confirmam a verdade de sua doutrina
(1) SABATIER, OP.

Cit., p. 2M,

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INFALIBILIDADE DE S. PEDRO E DOS SEUS SUCESSORES

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com muitos milagres (Act., II, 43; III, 1, 8; V, 15; IX, 34): prova evidente de que eram intrpretes infalveis da doutrina de Cristo, de outro modo Deus no a confirmaria com 0 seu poder; c) na crena da antiguidade crist. Concedem os nossos adversrios que a crena na existncia dum magistrio vivo e infalvel existia j no sculo III. Basta, portanto, aduzir testemunhos anteriores 1 . Na primeira metade do sculo III, ORGENES, aos herejes que alegam as Escrituras, responde que necessrio atender tradio eclesistica e crer no que foi transmitido pela sucesso da Igreja de Deus. TERTULIANO, no tratado Da prescrio, ope aos herejes o argumento da prescrio (I) e afirma que a regra de f a doutrina que a Igreja recebeu dos Apstolos, 2, Nos fins do sculo II, S. IRENEU, na carta a Florino e no Tratado contra as heresias, apresenta a Tradio apostlica como a s doutrina, como uma tradio que no meramente humana. Donde se segue que no h motivo para discutir com os herejes ( 2 ) e que esto condenados pelo facto de discordarem desta tradio. Pelo ano 160, HEGESIPO apresenta, como critrio da f ortodoxa, a conformidade com a doutrina dos Apstolos transmitida por meio dos Bispos, e por esse motivo redige a lista dos Bispos. Na primeira metade do sculo II, PmCARPO e PAPIAS apresentam a doutrina dos Apstolos como a nica verdadeira, como uma regra segura de f. Nos
(1) necessrio no nos enganarmos respeito do sentido da palavra prescrio que usa Tertuliano. Em direitoa moderno, quando se trata da propriedade, invoca-se a posse de longa durao, como um dirime qualquer reivindicao : a prescrio longi temporis. ttulo quo prpriamente neste sentido que a emprega TERTULIANO, para se Ora, no desembaraar dos herejes e negar-lhes as suas pretenses. Nostra que o seu direito ic propriedade deriva dum legado recebido em forma devida, que o legtimo herdeiro dos Apstolos. E, portanto, o argumento da Tradio que emprega a modo de questo preliminar, permitindo-lhe rejeitarTertuliano discusso com os que no possuem esta tradio e formulam novas qualquer asseres esforando-se ao mesmo tempo por justific-las com a Escritura e com a razo : a prescrio de inovao. O argumento de prescrio reduz-se pois a isto: No podemos discutir convosco (herejes); porque, toda a doutrina nova, pelo facto de ser nova, isto , de no ser conforme com a regra de f transmitida pelos Apstolos, est condenada de antemo e antes do qualquer ex.ame. (2) E o mesmo argumento que retomar mais tarde dando-lhe uma forma mais erudita e mais jurdica: argument o TERTULIANO, da prescrio de que acima falmos.

tpios do mesmo sculo, temos o testemunho de Santo Afirma este Santo que a Igreja infalvel e que a utporao nela necessria a quem se quer salvar, Conclus5o. Das duas provas da razo e da histria conferido por Jesus 4 r depreende que o poder doutrinal, ()1st Igreja docente, traz consigo o privilgio da infdlibiisto , que a Igreja no pode errar quando expe a 'loot firm de Jesus Cristo,
111. Sujeito da infalibilidade. J, Cristo dotou lgreja com o privilgio da infalibilidade. Mas a quem um:mien este privilgio ? Indubithvelmente queles que .11Tberam o poder de ensinar, isto , aos Apstolos todos e, 111111 modo especial, a Pedro, poder e privilgio que transit' iiiram depois aos seus sucessores. 1,0 Infalibilidade do colgio apostlico e do corpo episcopal. A. A infalibilidade do colgio apostlico prode v,111; -- a) da misso confiada a todos os Apstolos proda b) XXVIII, 20); -ensinar todas as naes (Mat., messa de estar com eles at consumao dos sculos ( Mal., XXVIII, 20) e de lhes enviar o consolador, o II;spirito Santo que lhes h-de ensinar toda a verdade (folio, XIV, 26). Estas passagens mostram com evidncia title o privilgio da infalibilidade foi concedido ao corpo doeente tomado colectivamente, B. Do colgio apostlico o privilgio da infalibilidade passou classe episcopal. No tendo sido limitada no tempo twin no espao, segue-se que a misso de ensinar deve passar aos .,ocessores dos Apstolos com o privilgio que lhe inerente. Devemos, contudo, fazer uma distino entre os Apstolos e os Bispos, Os Apstolos tinham como campo de aco e lodo o universo, visto que as palavras de Nosso Senhor ide ensinai todas as gentes foram dirigidas a todos colectivamente. Portanto, eram missionrios universais da f e podiam pregar por toda a parte o Evangelho como doutores infalveis. Os l',ispos, porm, s se podem considerar como sucessores dos o Apstolos, tomados colectivamente ; cada Bispo no Tm apenas jurisdio numa sucessor de cada Apstolo. rcgio determinada, cuja extenso e limites so fixados pelo 335.
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11 I

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Papa, No herdaram, por conseguinte, individualmente a infalibilidade pessoal dos Apstolos, S o conjunto dos Bispos goza da infalibilidade.
336. 2. Infalibilidade de S. Pedro e dos seus sucessores. 0 privilgio da infalibilidade foi conferido duma maneira especial a S. Pedro e aos seus sucessores. A tese prova-se com um argumento tirado dos textos evanglicos e outro baseado na histria.

A. Argumento escriturfstico. A infalibilidade de Pedro e dos seus sucessores demonstra-se com os mesmos textos que provam o primado, a) Em primeiro lugar, com o Tu es Petrus Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, incontestvel que a estabilidade dum edifcio lhe vem dos alicerces, Se Pedro, que deve sustentar o edifcio cristo, pudesse ensinar o erro, a Igreja estaria construda sobre um fundamento ruinoso e j se no poderia dizer s as portas do inferno no prevalecero contra ela. b) Depois, com o Confirma fratres, confirma os irmos, Jesus assegurou a Pedro que pedira dum modo especial por ele, para que a sua f no desfalea (Luc., XXII, 32). evidente que esta prece feita em circunstncias to solene s . e to graves (n. 321) no pode ser frustrada. c) Finalmente, com o Pasce oves apascenta as minhas ovelhas. Foi confiada a Pedro a guarda de todo o rebanho. Ora, no se pode supor que J, Cristo tenha entregue o cuidado do seu rebanho a um mau pastor que o desencaminhe para pastos venenosos, N io necessrio insistir em provar que a infalibilidade de Pedro se transmitiu aos seus sucessores, porque estes devero ser para a Igreja, na longa srie dos sculos, o que Pedro foi para a Igreja nascente. A Igreja, em qualquer momento da sua histria, s poder alcanar a vitria contra os ataques de Satans, se o fundamento, sobre o qual se apoia, conservar a mesma solidez e estabilidade,
337. B. Argumento histrico. Para provar pela histria que os Papas gozaram sempre do privilgio da infali-

I+ilidade, basta mostrar que foi essa em todos os tempos a rr cna da Igreja e que de facto os papas nunca erraram em questes de f e de moral, a) Crena da Igreja. A crena da Igreja no se manileslou da mesma forma em todos os sculos, Houve, na verdade, certo desenvolvimento na exposio do dogma e at no uso da infalibilidade pontifcia ; mas nem por isso o dogma deixa de remontar aos primeiros tempos, e de facto j o encontramos em germe na Tradio mais afastada, como se demonstra pelo sentir dos Padres da Igreja e dos conclios, e pelos factos s 1, Sentir dos Padres da Igreja. No sculo II, S, IRENEU afirmava que todas as Igrejas se devem conformar com a de Roma, pois s ela possui a verdade integral. S. CIPRIANO dizia que os Romanos esto garantidos na sua f pela prega00 do Apstolo e so inacessveis perfdia do erro. S. JERONIMO, para pr termo s controvrsias que afligiam o Oriente, escreveu ao papa S. DMAs0 nos seguintes termos : Julguei que devia consultar a este respeito a cadeira de Pedro e a f apostlica, pois s em vs est ao abrigo da corrupo o legado dos nossos pais. S. AGOSTINHO diz a propsito do pelagianismo; Os decretos de dois conclios relativos ao assunto foram submetidos S apostlica; j chegou a resposta, a causa est jult!ada, Roma locuta est, causa finita est. 0 testemunho de S, PEDRO CRISLOGO no menos explicito; Exortamo-vos, venerveis irmos, a receber com docilidade os escritos do santo Papa da cidade de Roma, porque S. Pedro, sempre presente na sua sede, oferece a f verdadeira aos que a procuram. 2, Sentir dos Conclios. 0 que fica dito anteriormente acerca do primado do Bispo de Roma, aplica-se com a mesma propriedade ao reconhecimento de sua infalibilidade (n. 328). 3, Os factos. No sculo II, o papa Victor excomungou 'redoto que negava a divindade de Cristo, com uma sentena tida por todos como definitiva, ZEFERINO condenou os Montanistas, CALISTO os Sabelianos e, a partir destas condenaes, foram considerados como herejes, Em 417, o papa INoc.NcIo I proscreveu o pelagianismo, e a Igreja reconheceu o decreto como definitivo, Em 430, o papa CELESTINO condenou

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

OBJECES RACIONALISTAS

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a doutrina de Nestrio, e os Padres do Conclio de Efeso seguiram a sua opinio, 0 Conclio de Calcednia (451) recebeu solenemente a clebre carta dogmtica do Papa Leo I a Flaviano, que condenou a heresia de Eutiques, proclamando unnimemente Pedro falou pela boca de Leo. Do mesmo modo, os Padres do III Conclio de Constantinopla (680) aclamaram o decreto do Papa AGATO que condenava o monotelitismo, dizendo Pedro falou pela boca de Agato, Como se v, j desde os primeiros sculos, a Igreja romana reconhecida como o centro da f e como a norma segura da ortodoxia. Quanto mais avanamos, tanto mais explcitos so os termos que nos manifestam a universalidade desta crena at chegarmos definio do dogma pelo conclio do Vaticano. b) Os Papas nunca erraram nas questes de f e de moral. este o ponto mais importante do argumento histrico, Com efeito, se os nossos adversrios pudessem mostrar que alguns Papas ensinaram e definiram o erro, a infalibilidade de direito ficaria comprometida, Ora, os historiadores racionalistas e protestantes julgam encontrar provas desta falibilidade, Os casos principais que aduzem so o do papa LIBJRIO, que, segundo eles, caiu no arianismo, o de HoNRIO, que ensinou o monotelitismo, e o de PAULO V e URBANO VIII que condenaram Galileu. Como trataremos mais adiante a questo de Galileu, limitar-nos-emos aos dois primeiros casos,
338. Objeces. 1. 0 caso do papa Librio. ( 352-366) . Os historiadores racionalistas acusam o papa LIBRIO de ter assinado uma proposio de f ariana ou semi-ariana, para alcanar do imperador CONSTANCIO o favor 'de voltar a Roma. Resposta. A. Exposio dos factos.- Recordemos brevemente os factos. Em 355, o imperador Constncio, favorvel ao arianismo, ordenara ao papa Librio que assinasse a condenao de ATANASIO, bispo de Alexandria, o grande campio da f ortodoxa. Como se recusasse a faz-lo, foi exilado para Bereia na Trcia, e o arcediago Flix foi encarregado da Igreja de Roma, Depois dum exlio de trs anos aproximadamente, Librio foi restitudo sua s (358). B. Soluo da dificuldade. Toda a questo se resume em saber que motivos levaram o imperador a levantar-lhe a pena de exlio, H duas opinies. Uns, seguindo RUFINO, SOCRATES, TEODORETO e CASSIODORO, afirmam que o imperador Constncio ps termo ao exlio do papa por

i. -mor de insurreies do povo romano e do clero, por causa da grande p o pularidade do pontfice. Outros, pelo contrrio, julgam que o papa Ideve o levantamento da pena, mediante condescendncias culpveis e t oncesses feitas em matria de f. Respondamos a esta segunda opinio. Os seus .partidrios, para fundar a sua pretenso, apoiam-se em l N gneros de testemunhos: 1. nos depoimentos dos contempordnas declarauons: S, ATANASIO, S. HILARlo de Poitiers, S. JEaNlmo;-2. ,Iee do prprio Librio. Entre os fragmentos do Opus historicurn de . I I i lrio, chegaram at ns nove cartas do papa Librio, quatro das .pt.,ls, datadas do exlio, parecem ser comprometedoras. Com efeito, ,,, ,:as cartas o papa, para alcanar o favor, declara que condena Atau;lsio, faz profisso da f catlica formulada em Sirmium e pede aos oirus correspondentes orientais, em especial a Fortunaciano de Aquileia, tl um intercedam perante o imperador para lhe abreviar o exlio. A estas duas espcies de testemunhos aduzidos pelos adversrios, ,esponderam alguns apologistas negando a autenticidade dos depoimenlos dos contemporneos e rejeitando as cartas do papa Librio como apcrifas, Mas como no possvel provar que os testemunhos dos cuulemporneos e os do prprio Librio no sejam autnticos, devemos ucctar a discusso na hiptese da sua autenticidade. Tudo se reduz a, ,whecer qual foi a falta do papa e que frmula subscreveu ; porque, lu: u ido Librio terminou o exlio havia trs frmulas ditas de Sirmium. I rcnl:re elas, s a segunda, que declara que a palavra consubstancia( deve ser rejeitada como estranha Escritura e ininteligvel , tida por hertica. Ora, comummente se admite que no foi esta a frmula ti ne o papa assinou, mas provvelmente a terceira. Quer se trate, porm, da primeira quer da terceira, os telogos so I innimes em dizer que essas frmulas no so absolutamente herticas, .,pesar de terem o grande inconveniente de favorecer o semi-arianismo, .:oprimindo a palavra consubstantial da profisso de f do conclio le Niceia. Concluso. Portanto, ainda na hiptese mais desfavorvel, pudemos concluir: 1. que o papa LIBRIO cometeu apenas um acto ATANAsIO: de fraqueza condenando, num momento angustioso o grande Iraqueza que Atansio o primeiro a desculpar: .. Librio, diz este grande doutor, vencido pelos sofrimentos dum exlio de trs anos e pela ameaa do suplcio, assinou por fim o que lhe pediam; mas tudo se se deve violncia . 2. Alm disso, o papa Librio nada definiu; cometeu algum erro, quando muito podemos dizer que errou como doutor particular e no como doutor universal, quando fala ex-cathedra . E, mesmo que tivesse falado ex-cathedra o que no admitimos, n:io tinha a liberdade que se requer para o exerccio da infalibilidade. Logo, em qualquer hiptese, a infalibilidade est fora de questo. 339.-2. O caso do papa Honrio. (625-638). A dar crdito aos adversrios da infalibilidade pontifcia, o papa HoNRto ensinou o monotelitismo em duas cartas escritas a Srgio, patriarca de Constantinopla, e por isso foi condenado como hereje pelo VI Conclio ecumnico e pelo papa LEO II,

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OBJECQES RACIONALISTAS

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Resposta. A. Exposio dos factos. Em 451, o conclio de Calcednia definira contra Eutiques que em Jesus Cristo havia dua s . naturezas completas e distintas: a humana e a divina. Se h duas naturezas, h tambm duas vontades: o conclio no o disse expressamente, mas evidente, pois uma natureza inteligente no pode ser completa sem a vontade. No foi esse, porm, o parecer de alguns telogos orientais que ensinaram haver em J. Cristo uma s vontade, a divina, ficando a vontade humana como que absorvida pela divina, Esta doutrina era falsa, mas os seas partidrios julgavam encontrar nela um meio de conciliao entre os eutiquianos ou monofisitas, isto , os partidrios duma s natureza, e os catlicos. Os primeiros deviam admitir duas naturezas em J. Cristo e os segundos deviam conceder a unidade de vontade. Esta tctica foi adoptada por Srgio, que escreveu nesse sentido ao papa Honrio. Numa carta repleta de equvocos e onde a questo era ardilosamente apresentada, dizia-lhe que tinha reconduzido muitos monofisitas verdadeira f e pedia-lhe que proibisse falar de uma ou duas energias,, de uma ou duas vontades. Honrio deixou-se enganar e escreveu a SRGIO duas cartas em que o felicitava pelo bom resultado obtido, e outra a S. SOFRNI0, patriarca de Jerusalm e defensor da ortodoxia, na qual lhe aconselhava que no empregasse as palavras novas de uma ou duas operaes U, Operao, na linguagem da poca, era sinnima de vontade. No obstante a inteno conciliadora que ditou estas cartas, as disputas foram aumentando at ao VI conclio ecumnico, terceiro de Constantinopla, que anatematizou os monotelitas e, entre outros, o papa Honrio. B. Soluo da dificuldade,A dificuldade que devemos resolver a seguinte. HoNRlo, nas duas cartas a Srgio, ensinou o erro? Ter sido condenado por este motivo como hereje pelo Vi conclio ecumnico? So duas as solues apresentadas pelos apologistas. Uns afirmam que as cartas a Srgio so apcrifas e deste modo a questo fica cortada pela raiz. Outros admitem a sua autenticidade e neste campo que nos colocamos, para responder aos adversrios. Devemos pois inquirir se essas cartas contm alguma Ningum pode negar que Honrio, ladeia a dificuldade com o mximo cuidado e recusa pronunciar-se acerca das duas vontades. No entanto, note-se bem esta particularidade, comea por lembrar as decises do conclio de Calcednia e afirma claramente que em J. Cristo h duas naturezas distintas, operativas. Em seguida, aprovando a tctica de conciliao adoptada. por Srgio, recomenda que no se avance mais no assunto e no se torne a falar em uma ou duas operaes. Acrescenta, . verdade, que em Cristo h uma s vontade, mas pelo contexto se depreende que no quer com isso negar a existncia da vontade divina em Jesus; o seu fim simplesmente excluir as duas vontades a que insidiosamente Srgio aludia : as duas vontades que Iutam em ns, a do esprito e a da carne. Honrio, portanto, no nega que haja em Jesus Cristo uma vontade divina e outra humana, mas
heresia,

, , mente afirma que a vontade humana de Jesus no , como a nossa, ar r astada por duas correntes que se contrariam. Todavia, objecta-se, HoNORio foi condenado pelo VI concilio
rim

mnico e pelo papa Leo IL Advirta-se, em primeiro lugar, que nem todas as palavras contidas nas Actas dos Conclios so infalveis e ue as decises dum conclio s gozam do privilgio da infalibilidade, depois de serem confirmadas pelo papa. Ora as actas do VI Conclio, omite estava exarado o antema contra Honrio e contra os principais uiouotelitas como Srgio, no foram confirmadas pelo Papa. 0 Sumo Pontfice limitou-se a censurar o modo de proceder de Honrio, sem o nwalematizar, como fez aos outros, e no lhe infligiu a nota de hereje. Concluso. Podemos portanto concluir s 1. que HoN6Rlo iro ensinou nem definiu o monotelitismo. Quando muito pode dizer-se ti ne no foi clarividente e que em certo modo favoreceu a heresia, abstendo-se de definir e recomendando o silncio quando devia falar, proporcionando assim aos monotelitas um pretexto para sustentarem e sua doutrina. 2. Ainda que houvesse erros nas suas cartas e, por esse motivo, fosse condenado pelo VI Conclio, o erro e a condenao s doutor universal.. u atingiriam como doutor particular e no como lortanto, nem o caso de Honrio nem o de Librio, so argumenta contra a infalibilidade pontifcia,
Bibliografia.--- V.

no fim do captulo seguinte.

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

O PROBLEMA DAS NOTAS DA VERDADEIRA IGREJA

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CAPTULO IL

A VERDADEIRA IGREJA.

DESENVOLVIMENTO
40 problema das notas da verdadeira Igreja. Divisfin do captulo.

I
1. Suas notas.

a) Definicdo, A. As notas em, b) Espcies. geral. I c) Condioes, t d) Notas insuficientes. B. As notasi a) So quatro.{ 2. Unidade.

1. Santidade.

3. Catolicidade. ( 4, Apostolicidade, b) Valor respectivo. a) Defini o . ( 1, Causas intelectuais. i b) Origem. / 2. Causas religiosas. t 3 . Causas politicas, 2. Aplica- A, 0 Protes-k tantismo, 1 f 1. Lutera-f 1, Ori co das i gem, notas ao c) Seitas pro-) 2. nismo. Calvinis k 2. Do ii Protestantestantes, I mo. 1 trina , tismo, I 3, Anglica I 3, Estado uJ k nismo k actual. C1. B . o Protes-iI a) a santidade , .04 t antismo nao{ b) nem a unidade. e4 I c) nem a catolicidade, k possui. ( cl,) nem a apostolicidade. a) Definicdo, 3. Alplica- A. A Igrejai b)Cisnaa grego.{ 2 co das no 1 : Causas. Autores, tas Igreja 1 grega. grega. e) Doutrina. d) Estado actual, B. A Igreja grega no possui as quatro notas, 4. Aplica-f a santidade. co das no- S6 a Igreja ro - i a) tas Igreja I maaapossui.i b) a unidade. c) a catolicidade. romana.
verdadeiras,
-

d) a apostolicidade, 5. Neces-( A, Necessida- f a) Argumento escrituristico, sidade del de. I 6) Argumento de razdo. perte 11 cer/ 1 Igrejai B. Sentido da frmula: "Fora da Igreja no t romana. ( vao . lid sal-

340. Posio do problema. Apoiados na Escritura e nos documentos da histria, indicmos no captulo precedente, as caractersticas essenciais da Igreja fundada por Cristo. E quase desnecessrio ajuntar que, tendo Nosso Senhor pregado semente um Evangelho, s podia fundar uma I 0.eja. Alm disso, muitos dos seus ensinamentos indicam (Jaramente a sua vontade acerca deste assunto. Quando apresenta, por exemplo, o cristianismo sob a figura dum rebanho, afirma que deve haver um s rebanho e um s6 pastor (Joo, X, 16 ), No nosso tempo, porm, encontramos em volta de ns muitas Igrejas crists, que reconhecem o mesmo fundador e que se dizem ser a verdadeira Igreja instituda por Cristo, E' evidente que estas Igrejas, pelo facto de professarem doutrinas diferentes, no podem ser todas fundadas por Jesus. Da o problema de saber qual a verdadeira Igreja. Poderemos, porventura, auxiliados pelos caracteres essenciais, que ornam a Igreja de Jesus Cristo, estabelecer um certo nmero de notas, de sinais externos e visveis pelas quais possamos reconhece-la e distingui-la das falsas Igrejas ? primeira vista esta investigao parece suprflua, porque de facto j est feita. Efectivamente, quando provmos que a Igreja fundada por Jesus Cristo uma sociedade hierdrquica cujo chefe visvel S. Pedro, e que os Bispos de Roma so os seus sucessores no primado, ficou demonstrado que a Igreja Romana a verdadeira Igreja. Todavia, uma vez que os dissidentes consideram os Bispos de Roma como usurpadores e no como herdeiros legtimos da primazia de Pedro, convm que nos coloquemos num ponto de vista comum e aceite pelas Igrejas dissidentes ( 1 ), ao menos por aquelas que possuem a hierarquia. Tomando pois as
(1) Chama-se Igreja dissidente todo o agrupamento que se diz erist ao, mas que est separado da igreja universal pelo cisma, ou pela heresia.
-

li
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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

DAS NOTAS EM GERAL

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quatro notas dadas pelo conclio niceno-constantinopolitano (sculo IV) muito antes da separao das Igrejas grega e protestante, procuraremos demonstrar que s a Igreja romana, com excluso das outras confisses, possui estas quatro notas, 341. Diviso do capitulo. Para obter o fim que nos propusemos, indagaremos neste captulo : 1, quais so as notas da verdadeira Igreja, 2. mostraremos que o protestantismo no as possui. 3. nem a Igreja grega, e 4. mas semente a Igreja romana. 5. 0 que nos levar concluso da necessidade de pertencer Igreja catlica romana. Art, I, As notas da verdadeira Igreja. Dividiremos este artigo em dois pargrafos, Trataremos: 1. das notas da verdadeira Igreja em geral e 2. das quatro notas do Conclio de Niceia-Constantinopla e do seu valor respectivo,
1. DAS NOTAS EM GERAL.

ill. Se a propriedade no fosse da essncia da verdadeira Ii!reja, se no tivesse sido indicada por J. Cristo como perencente sociedade por Ele fundada, no poderia evidente nicnle ser distintivo da verdadeira Igreja; b) visvel. Um sinal no o poder ser, se no for externo, pie no puder ser observado, se no for mais visvel que a coisa significada. Portanto, nem toda a propriedade essencial pode ser nota da Igreja, porque existem muitas propriedades essenciais que so indiscernveis. A infalibilidade uma propriedade essencial da Igreja de Cristo (n. 331 e segs,) e contudo no nota ou sinal, porque no visvel: para a reconhecer seria necessrio saber de antemo que se trata da verdadei ra Igreja. 345. 4. 0 Critrios insuficientes. Daqui se segue que alguns critrios propostos pela Igreja protestante ou pela Igreja grega devem rejeitar-se por no terem as duas condies da verdadeira nota, A. Devemos, em primeiro lugar, eliminar os dois critrios propostos pelos protestantes ortodoxos a saber: a pregao exacta do Evangelho e o uso correcto dos sacramentos. a) Pregao exacta do Evangelho. Com este critrio, os protest:llltes esto em contradio com a sua teoria do livre exame. Se cada u ur dos fiis pode interpretar a Escritura segundo o prprio modo de pensar, com que direito lhe impem uma regra comum de f por meio da determinao exacta das verdades contidas no Evangelho? ( 1 ). Deixemos porm esta questo de direito, visto que at os protestantes na prtica rejeitam a teoria do livre exame. Querendo, portanto, encontrar critrios objectivos para distinguir as Igrejas conformes, das Igrejas no conformes com o reino de Deus pregado por J, Cristo, propuseram em primeiro lugar a pregao exacta do Evangelho, Mas como poderemos saber quando a pregao do Evangelho exacta, se no existe uma autoridade que no-lo diga e se, no caso de drivida, no h uma pessoa que possa dirimir a questo? A prova mais evidente da insuficincia deste critrio, que nos dispensa doutros argunnentos, o desacordo que existe entre os protestantes acerca dos pontos u,ais essenciais, dos artigos fundamentais do dogma cristo, Tomemos
(1) 0 que dizemos a respeito dos protestantes ortodoxos no se aplica nos protestantes liberais. Estes, mais consequentes com a teoria do livre exame, no hesitam em declarar que a questo das notas no existe. Para eles, a verdadeira Igreja sociedade invisvel, composta das almas dos justos: 6 a Igreja das promessas s conhecida por Deus. Sem dtvida, a educao e a fora do hbito podem tornar necessaria a formao de comunidades externas, de Igrejas materialmente visveis ; mas de maneira nenhuma so a verdadeira Igreja. A verdadeira Igreja, diz HsRNACK, no a comunidade particular de que ns somos membros, a Societas fidei que tem membros em toda a parte, mesmo entre os catlicos gregos ou romanos> (A essncia do Cristianismo, 15 Conf.).

342. 1. Definio. Por nota da Igreja entende-se qualquer sinal pelo qual a verdadeira Igreja de Cristo se pode distinguir das falsas Igrejas, 343. 2. Espcies. As notas podem ser negativas e positivas. a) Nota negativa aquela cuja ausncia provaria a falsidade duma Igreja, mas cuja presena no basta para demonstrar que essa Igreja verdadeira, As notas negativas podem ser inmeras e encontrar-se em qualquer Igreja ou religio. Por exemplo, ensinar o monotesmo, prescrever o bem e proibir o mal, indicam que uma Igreja pode ser, mas no que necessramente a verdadeira religio, b) Nota positiva aquela cuja presena prova a verdade da Igreja em que se encontra: por conseguinte, uma propriedade exclusiva da sociedade fundada por J, Cristo, 344. 3. Condies. Para que uma propriedade possa considerar-se como nota da Igreja necessrio, segundo a definio, que seja essencial e visvel : a) essen-

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

AS QUATRO NOTAS DA VERDADEIRA IGREJA

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um exemplo : a divindade de Jesus Cristo, Como se deve entender este dogma fundamental do cristianismo? Alguns protestantes respondem que J, Cristo Deus no sentido prprio da palavra, isto , consubstancial ao Pai. Outros julgam que Deus smente em sentido amplo e metafrico, pois a sua divindade consiste apenas na intimidade extraordinria com Deus. Em tais circunstncias, poder falar-se em pregao exacta do Evangelho b) A administrao correcta dos Sacramentos. Esta propriedade no mais visvel que a pregao exacta do Evangelho, como se prova da impossibilidade que os protestantes encontram em determinar, s pelos textos da Escritura, o modo de administrar correctamente os dois sacramentos que ainda conservam: o Baptismo e a Eucaristia. Deve conferir-se o Baptismo em nome do Padre e do Filho e do Esprito Santo, segundo a ordem dada por Cristo ressuscitado (Mat. XXVIII, 19), ou simplesmente em nome do Senhor Jesus como se diz em muitas passagens dos Actos? (II, 38; VIII, 12, 16; X, 48; XIX, 5). Com respeito Eucaristia, em que consiste a Presena real? Ser uma presena real e fsica do corpo e sangue de Jesus Cristo no po e no vinho (impanao) ( 1 ), como pretendem os luteranos ? Ou ser apenas uma presena virtual, como pensam os Calvinistas que atribuem ao po e ao vinho a virtude de causar a unio entre o verdadeiro corpo de Cristo que est no cu e a alma do que o recebe? Ou, finalmente, tratar-se- smente duma presena moral, como crem os sacrament-, rios, segundo os quais, o po e o vinho alimentam a nossa f em Cristo e evocam simplesmente a lembrana da Ceia? Portanto, nem a pregao exacta do Evangelho nem a administrao correcta dos sacramentos so critrios suficientes, A verdadeira Igreja prega o genuno Evangelho e administra correctamente os sacramentos, visto que a verdadeira Igreja infalvel e no pode errar nestes dois pontos; mas, embora sejam propriedades essenciais da verdadeira Igreja, no so propriedades visveis e, por isso, no so notas.

li puderam ser desenvolvidos e completados pelos conclios posteriores, rumo que no se contentaram com o smbolo de Niceia e como o mesmo conclio no receou fazer aditamentos ao smbolo dos Apstolos. Se a conservao se deve compreender num sentido reais amplo, e.lnros de acordo; os telogos catlicos so os primeiros a admitir que a palavra de Deus no se deve reduzir imobilidade duma letra morta, que susceptvel de desenvolvimentos mais fecundos, contanto que no alterem a pureza da doutrina primitiva. Mas se concedem a possibilidade de desenvolvimento, deveriam explicar-nos porque motivo limitam esse desenvolvimento aos sete primeiros conclios e qual a autoridade q ue nos pode dizer quando ele normal. Como se v, a questo reduz-se a:iupre a este ponto: Onde est a autoridade constituda, aquela que herdou a herana apostlica?

2, As QUATRO NOTAS DO CONCLIO DE NICEIA CONSTANTINOPLA. SEU VALOR RESPECTIVO, No sculo IV (I) o con347. I, ' As quatro notas. cilio de Niceia-Constantinopla props quatro propriedades } pelas quais podemos distinguir a Igreja de Cristo das falsas i grejas. So : 1, a unidade; 1 a santidade; 3, a catolicidade; 4. a apostolicidade. K Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam . Trs destas notas a unidade, a catolicidade e a apostolicidade, esto intimamente relacionadas entre si e so de ordem jurdica. A segunda, - - a santidade, de ordem moral. Por este motivo separ-la-emos das outras trs e dela nos ocuparemos em primeiro lugar,

tes: a pregao do genuno Evangelho, Existe contudo uma diferena capital entre os dois. Ao passo que os protestantes deixam ao arbtrio dos cristos e cincia independente o cuidado de determinar os artigos fundamentais, a Igreja grega limita a conservao da genuna doutrina aos ensinamentos dos sete primeiros conclios ecumnicos, Mas, poderamos objectar; onde se encontrava a verdadeira Igreja antes do primeiro conclio ecumnico que s se celebrou no sculo IV ? Na poca anterior a este conclio, no tinha a Igreja necessidade de notas vara ser reconhecida? Suponhamos que o critrio nico da verdadeira Igreja a conservao inaltervel da doutrina ensinada pelos sete primeiros conclios. Como se deve entender esta conservao? Ser absoluta? Nesse caso, no se compreende bem como que os smbolos de

A primeira vista, tal critrio reduz-se ao primeiro critrio dos protestan-

346. B. A Igreja grega prope, como nota da Igreja, a conservao invarivel da doutrina pregada por Cristo e pelos Apstolos:

348.-1. A santidade. A santidade consiste em que os princpios ensinados pela Igreja de Cristo devem levar santidade alguns dos seus membros, A santidade como nota da Igreja compreende, portanto, dois elementos ; a santidade rios princpios e a santidade dos membros.

(1) Cf. Doutrina Catlica, n.o 361.

(1) Nos trs primeiros sculos, os Padres da Igreja insistiram principalmente na unidade e na apostolicidade. S. AGOSTINHO pe em maior relevo catolicidade e a santidade, atacadas e mal compreendidas pelos donatistas. a Depois do Concilio de Constantinopla, os telogos propuseram outras notas; mas no nos demoraremos a falar delas, porque se reduzem fcilmente s quatro j indicadas e no tm as condies requeridas. No sculo XIII, por exemplo, S. Toms assinala como notas: a unidade, a santidade; a catolicidade e a indefectibilidade. No sculo XVI Bainsz diz que a Igreja una, santa, catlica, apostlica e visvel; e Belarmino chega a enumerar quinze notas, que, segundo ele, podem reduzir-se s quatro notas do smbolo de Constan -i nopla.
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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

AS QUATRO NOTAS DA VERDADEIRA IGREJA

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A santidade tem as duas condies que pertencem essncia das notas (n, 344): a) E propriedade essencial. Fclmente se prova pela natureza do Evangelho de Jesus que a santidade dos princpios um distintivo essencial da verdadeira Igreja. 0 Salvador no se contentou com impor a observncia obrigatria dos preceitos, lembrando os deveres do Declogo (Mat., XIX, 16-19) deseja que os seus discpulos se avantagem, que vivifiquem a letra pelo esprito, isto , pela inteno, que a sua justia no seja formalista como a dos fariseus, mas que assente no amor de Deus e do prximo, Eu vos digo, assim se expressa no sermo do monte, que se a vossa justia no for mais perfeita que a dos escribas e fariseus, no entrareis no reino dos cus (Mat., V, 20). Jesus vai ainda mais longe, e isto o que h-de distinguir a sua igreja, acima das virtudes comuns, daquilo a que chamamos honestidade e que dever estrito para todos, prope a perfeio as almas de escol, como ideal a que devem tender por meio dos actos que mais contrariam a natureza e pelos mais duros sacrificios ; Sede perfeitos, como vosso Pai celeste perfeito (Mat., V, 48), Na verdadeira Igreja, portanto, devem encontrar-se membros que se distingam pela santidade eminente e por virtudes hericas. b) E propriedade visvel. No pode haver dvida alguma quanto A. visibilidade dos principios . Mas j no sucede o mesmo com a santidade dos membros . Sendo a santidade uma qualidade interior, setmente conhecvel de Deus, pode objectar-se que no propriedade visvel, nota da verdadeira Igreja, inegvel que a santidade consiste sobretudo num facto interno e que a hipocrisia pode revestir as aparncias da santidade, Contudo, podemos estabelecer, como regra geral, que o exterior o espelho fiel do interior. A santidade, cujas manifestaes externas se conhecem, propriedade visvel principalmente quando anda acompanhada da humildade . Por conseguinte, considerada no conjunto dos membros da Igreja, pode ser uma nota de incalculvel valor ainda que as vezes possa haver lamentveis enganos,

349. --- 2, A Unidade. A unidade, como nota da I acja, consiste na subordinao de todos os fiis jurisdi00 da mesma hierarquia e ao mesmo magistrio docente . A unidade tem as duas condies requeridas: a) g propriedade essencial. Jesus quis que houvesse ton s rebanho e um s pastor (Joo, X, 16). Por isso pediu que todos sejam um (Joao, XVII, 21), Pregou um s Evangelho e exigiu a adeso de todos os seus discpulos a essa doutrina revelada ; da a unidade da f. Quem quer o um quer os meios ; por esse motivo instituiu a hierarquia permanente, qual comunicou os poderes necessrios para assegurar a unidade da jurisdio e a unidade da f. b) g propriedade visvel. A subordinao de todos os His a uma jurisdio nica facto visvel e verificavel ; no mais difcil comprovar a unidade hierrquica da Igreja do Inc a das outras sociedades, A f, porm, objectam os adversrios, qualidade interna, e por conseguinte no v i sivel. Sem dvida, a f interior e invisvel se se considera cm si mesma ; mas, por mais interna que seja, manifesta-se por actos externos, tais como a pregao, os escritos e a recitao de frmulas de f. Alm disso, a unidade, de que lalamos, sobretudo a de governo, que o princpio da uni(lade de f e de culto. Se a primeira se realiza, as outras duas tambm se realizaro, como consequncias naturais. 350. 3. A Catolicidade. Catlica quer dizer universal. Etimolegicamente, catolicidade a difuso da Igreja por todo o mundo. Os telogos distinguem entre 1, a catolicidade de facto, que absoluta e l'fisica, isto , compreende a totalidade dos homens, e 2, a catolicidade de direito, que relativa e moral, enquanto a igreja de Cristo se destina a todos e se estende a um grande nmero de regies e de homens. A catolicidade realiza igualmente as duas condies da nota, a) E propriedade essencial. Ao passo que a Lei primitiva e a Lei moisaica se dirigiam semente ao povo judaico, iinico depositrio das promessas divinas, a Lei nova destina-se universalidade do gnero humano: Ide, diz Jesus aos

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

AS QUATRO NOTAS DA VERDADEIRA IGREJA

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Apstolos, e ensinai todas as naes (Mat,, XXVIII, 19), Logo qualquer Igreja que ficasse confinada ao seu meio, que fosse a Igreja duma provncia, duma nao, duma raa, no teria as caractersticas da Igreja de Cristo, visto que Jesus pregou a sua doutrina para todos e fundou uma sociedade universal. Querer isto dizer que a Igreja de Cristo, logo desde o comeo, devia ser universal, ou que o dever ser mais tarde absoluta e fisicamente? De maneira nenhuma. A difuso do Evangelho devia progredir gradualmente, segundo um plano antes traado por Jesus Cristo aos seus Apstolos. De feito, disse-lhes que haviam de ser suas testemunhas, primeiro em Jerusalm, depois em toda a Judeia, na Samaria e at aos confins da terra (Act., I, 8), E ainda que o Evangelho tivesse penetrado at aos confins da terra, estaria longe de possuir a catolicidade absoluta. 0 Salvador divino no quer violentar as conscincias; deixou aos homens a liberdade de entrar ou no no seu reino, pois predisse que nem todos entrariam, quando an unciou aos seus discpulos que seriam alvo de persegoies, b) A propriedade visvel, No difcil comprovar a dif uso do cristianismo ; contudo, a nota de catolicidade nem sempre to visvel como poderia parecer primeira vista, porque o nmero dos adeptos duma sociedade pode variar segundo as diversas fases da sua histria. A catolicidade, porm, an anda merc duma variao de nmeros, nem diminui pelo facto de em algumas pocas estar sujeita a lamentveis defeces; basta que permanea sempre catlica de direito.

misso principal, transmitir aos homens o depsito integral tia Revelao, segue-se que a apostolicidade da doutrina d(ve dimanar da apostolicidade de governo, como o efeito da usa, Mas a apostolicidade da doutrina no nota da I !reja porque no propriedade visvel. Para sabermos se lima doutrina apostlica, preciso indagar por quem foi antes ensinada, A apostolicidade preenche as duas condies da nota a) E propriedade essencial, Pelo facto de Jesus Cristo institudo uma hierarquia permanente, s pode haver ter I)!reja onde estiverem os legtimos sucessores dos Apstolos; b) E propriedade visvel. No mais difcil verificar a sucesso apostlica dos Papas e dos Bispos do que a dos elides de qualquer sociedade humana, por exemplo a sucesso dos reis de Frana ou de Portugal, 352. II, Valor respectivo das quatro notas. Antes de fazer a aplicao das quatro notas as diversas Igrejas, convm estabelecer a sua fora probativa e o seu valor respectivo.

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351. 4. Apostolicidade. A apostolicidade a sucesso continua e legtima do governo da Igreja desde os Apstolos, Para que haja apostolicidade necessrio que dos chefes actuais possamos remontar aos fundadores da Igreja, isto , aos Apstolos e a Jesus Cristo, E necessrio, alm disso, que esta sucesso seja legtima, segundo as leis da hierarquia, isto , que no se tenha introduzido no seu acesso ao governo nenhum vcio essencial capaz de invalidar a sua jurisdio. A apostolicidade de governo compreende a apostolicidade de crenas, Uma vez que os chefes da Igreja tm, por

1. A santidade nota positiva da verdadeira Igreja ; porque, s a Igreja, que conservou integralmente a doutrina de Cristo pode produzir os mais perfeitos e os mais abundantes frutos de santidade, Ademais, a nota de santidade lkcilmente discernivel. Todo o homem sincero pode conhecer a transcendncia moral duma sociedade religiosa e compreender que a santidade dos membros o resultado da santidade dos princpios, No entanto, a santidade critrio de ordem moral, isto requer disposies morais da parte daquele que o aplica, , Pois, pode suceder, a quem tem preconceitos contra a sociedade religiosa em questo, que se detenha demasiado na considerao das suas fraquezas e defeitos e no preste a devida ateno s virtudes hericas de que est ornada. Por isso, a nota de santidade, embora suficiente em si mesma, deve ser completada pelas outras.
2, A unidade nota negativa e, por conseguinte, s tem um valor exclusivo, quer dizer, lcito afirmar que toda

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

APLICAO DAS NOTAS AO PROTESTANTISMO

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a sociedade, que a no possui, no pode ser a verdadeira Igreja ; mas no podemos ir mais longe; porque pode existir uma sociedade em que todos os membros estejam subordinados aos mesmos chefes e tenham as mesmas crenas e, apesar disso, no ser a verdadeira igreja. 3. A catolicidade tambm nota negativa e, por conseguinte, s nos permite excluir todas as sociedades que no so relativa e moralmente universais, isto , as igrejas provinciais ou nacionais. No se pode tirar outra concluso; porque pode acontecer que uma sociedade seja a mais propagada e tenha maior nmero de adeptos, sem ser necessriamente a verdadeira Igreja. Entretanto, o conceito de catolicidade tem maior extenso que o de unidade. Uma sociedade pode ser una e no ultrapassar os limites dum pas, ao passo que a catolicidade, que supe certa universalidade, inclui o conceito de unidade, A Igreja, que est disseminada em muitas regies, no ser catlica se no for a mesma em toda a parte. Logo uma Igreja pode ser una sem ser catlica, mas no pode ser catlica sem ser una, 4, A Apostolicidade nota positiva. Se uma Igreja puder provar que a sua hierarquia deriva dos Apstolos por sucesso legtima e contnua, haver plena certeza que a verdadeira Igreja. Mas o ponto mais delicado desta nota est em demonstrar que a sucesso foi sempre legtima e que a jurisdio episcopal nunca foi anulada pelo cisma ou heresia, isto , pela ruptura com a obra autntica de Jesus Cristo, Ora, esta ruptura s ser evidente, se a Igreja no possuir as trs notas precedentes, Portanto, a apostolicidade deve ser considerada luz das outras notas e, em particular, da unidade e da catolicidade. Concluso. 1, Toda a Igreja a que faltarem as quatro notas, ou semente uma delas, no pode ser a verdadeira Igreja, 2. A. Igreja, que possuir as quatro notas, necessdriamente a verdadeira Igreja ; porque a santidade e a apostolicidade, pelo facto de serem notas positivas, so critrios sufi-

denies para demonstrar a autenticidade da Igreja. Todavia 6 boin a() as isolar pelas razes indicadas,

Art, II,

A plicao das notas ao Protestantismo.

Dividiremos este artigo em dois pargrafos. No 353. daremos algumas noes preliminares acerca do protestantismo ; no segundo mostraremos que no possui as quapi i meiro

fro notas da verdadeira Igreja..

NOES PRELIMINARES ACERCA DO PROTESTANTISMO.

I, Defini0o. Sob o termo geral de protestantismo devem entender-se todas as doutrinas e Igrejas nascidas da 1<elorma no sculo XVI . A palavra Reforma serve tambm para designar o prolestantismo, porque os seus chefes principais, Lutero e Calvino disseram-se enviados de Deus, encarregados de reformar a lgreja de Cristo, de restaurar a religio do esprito e de substituir, pela luz da verdade e pureza da moral, as trevas do erro e a corrupo dos costumes : o Post tenebras lux , 354. II, Origem. Consideramos o protestantismo sob um aspecto geral, sem nos demorarmos nas circunstncias particulares que desencadearam perturbaes em vrios pases da Europa. As causas que deram origem ao prolestantismo so de trs espcies: intelectuais, religiosas e polticas, a) Causas intelectuais.Existe um lao de unio muito estreito entre o movimento religioso da Reforma e o moviinento intelectual do Renascimento. Desde os meados do sculo XV ate ao ano de 1520, poca em que apareceu o luteranismo, o Renascimento estava em plena evoluo . O humanismo no semente se assinalava pelo culto da antiguidade pag, mas tambm pela reaco contra a filosofia escolstica, pelas tendncias racionalistas e pela crtica independente, que se estendia a todos os domnios do saber, sem exceptuar a Bblia. b) Causas religiosas, -A independncia intelectual correspondia a desenfreada liberdade nos costumes, Durante

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INVESTIGAM) DA VERDADEIRA IGREJA

O LUTERANISMO

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vrios sculos tinham-se introduzido deplorveis abusos quase em toda a parte. Pode dizer-se que o nvel moral na Igreja tinha baixado e esta cumpria imperfeitamente a sua misso divina, Na Alemanha sobretudo, o alto clero, mal recrutado entre os grandes senhores e em posse de grandes territrios, aspirava s a dominar e servia-se mais da Igreja do que a servia, 0 mal tinha tambm penetrado nos mosteiros e, o prprio papado, tendo-se tornado uma potncia italiana, preocupava-se com os seus interesses materiais e descuidava muitas vezes os negcios da Igreja que tinha a seu cargo. Nestas circunstncias, era indispensvel e todos anelavam uma reforma radical, no da constituio da Igreja nem do dogma, mas da disciplina e dos costumes. Essa reforma fez-se finalmente por ocasio do conclio de Trento, mas infelizmente vinha demasiado tarde . Lutero tinha j desencadeado no seio da Igreja uma verdadeira revolta, que no era a simples reforma necessria, mas a subverso completa do dogma e a quebra violenta da unidade da Igreja. c) Causas polticas. Por mais importantes que fossem as causas intelectuais e religiosas, a Reforma protestante foi sobretudo a consequncia dum movimento politico proveniente da ambio dos Chefes de Estado, que, na emancipao das Igrejas nacionais subtradas autoridade de Roma, descobriram o melhor meio de aumentar o poder e de tornar-se ao mesmo tempo chefes espirituais e temporais dos seus vassalos, e de enriquecer apossando-se dos bens eclesisticos, 355. III, As Igrejas protestantes. 0 protestantismo compreende trs Igrejas principais a luterana, a calvinista e a anglicana. Cada Igreja subdivide-se em vrias seitas,

Este homem foi Lutero, e a ocasio, a questo das indulgncias. Martinho LUTERO nasceu em 1483 e morreu em 1546 em isleben na Saxnia. Em 1505 entrou no convento dos A ltostinhos de Erfurt, e foi depois professor de teologia em W t tenberg, Em 1517 o papa Leo X encarregara os Dominicanos de pregar novas indulgncias, com o fim de recolher citiolas para terminar a basilica de S. Pedro em Roma. I alter, melindrado por esta misso ter sido confiada a uma urdem diferente da sua, comeou por combater os abusos c, logo depois, o fundamento das indulgncias e a sua el iedcia ( 1 ), Excomungado em 1520, queimou a bula pontifcia na praa piblica de Wittenberg, apodou o papa de Anticristo e apelou para um Conclio ecumnico, Citado a comparecer na dieta de Worms (1521), ali compareceu, mas, recusando stibmeter-se sentena condenatria, foi desterrado do Imp(:rio. Protegido por Frederico da Saxnia, viveu algum tempo escondido no castelo de Wartburg, onde trabalhou na traduo da Bblia em lingua vulgar. De 1522 a 1526, percorreu a Alemanha pregando a sua doutrina . Entretanto, em 1525, havia desposado Catarina Bora, Em poucos anos a Reforma fez grandes progressos devido h proteco dos prin.. cipes que se aproveitaram do movimento para sacudir a autoridade de Roma e apossar-se dos bens dos mosteiros, 356. B. Doutrina. a) A teoria luterana, acerca da i neficcia das indulgncias, faz parte dum sistema completo que tem por base a justificao pela f. As boas obras Lu S pecador, peca esforadamente, mas cr -teropaf mais esforadamente ainda. Desta breve frmula, que traduz perfeitamente a ideia capital do reformador, dimanam, COMO consequncia lgica, os outros pontos da sua doutrina . Como a justia original pertencia essncia da natureza do primeiro homem, assim depois da queda de Ado o pecado
(canto de Gla(1) Zu(Nromo, reformador suo, nascido em Wildhaus a teoria Ca ineficcia das boas obras. vin) em 1484, defendeu antes de LUTERO foi transferido em 1516 para EinsieNomeado proco de Glaris em 1506, fez desaparecer as relquias da abadia de Nossa doln. Logo que ali chegou, pregou aos peregrines a inutilidade do culto reli8enhora dos Eremitas e gloso.

1, Luteranismo. A. Origem. Da Alemanha, mais que de nenhum outro pas, se pode dizer com verdade que o protestantismo teve por princpio as trs causas antes mencionadas, No comeo do sculo XVI o terreno estava completamente preparado para receber um movimento reformador s faltava o homem e a ocasio para se atear o in-

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA O CALVINISMO

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uma segunda natureza; tudo no homem no seno pecado pecado; o homem o homem pecador (I), Nada pode modificar esta situao; no possui a liberdade praticar o bem; necessria para portanto, as suas boas obras 0 nico remdio a so inteis, justificao pelos mritos de Jesus Mas como poder o pecador Cristo, alcanar aplicados os mritos de Jesus de Deus que lhe sejam Cri sto? Unicamente crendo com todas as suas pela A foras que assim . nuar A alma conticomo antes manchada pelo pecado, mas um vu a justia cobri-la-6 com Redentor ( 2 ). b) Como a do f basta para a justificao, os sacramentos e o culto so a trs, o suprfluos. Os sacramentos, que Lutero reduz baptismo, a eucaristia e ferem a graa a penitncia, no cone, por 0 culto dos santos conseguinte, so inteis para a salvao, suprimir-se, porque os santos ser imitados e no deve devem invocados, c) 0 purgatrio no existe. d) A nica regra de f e a nica autoridade tura interpretada pela a Escri razo individual, e) Uma vez que todo o cristo pode justificar-se f sem o auxlio das obras pela directamente as inspiraes e dos sacramentos e recebe fao do Espirito Santo pela interpredas Escrituras, segue-se que a Igreja invisvel, uma sociedade composta somente das almas justas, na qual corpo docente, nem no h carcter sacerdotal, nem ordem, todos os fiis so sacerdotes, pois Tais eram as consequncias legtimas que Lutero havia tirado da sua doutrina. suscitado inmeros Mas, como estas ideias tivessem pseudo-doutores que, em nome do rito Santo, pregavam as opinides Espmais contraditrias, Lutero viu-se obrigado a organizar sob a dependncia Igrejas visveis com o apoio e que o ministrio dado Estado, Por conseguinte, decretou pregao e a administrao mentos fossem exercidos dos sacrapor pessoas quais os ancios impusessem eleitas pelo povo e s as mos,
P. 158. (I) V. Mons. JummsT, Bossuet et les Protestants, cap. IV. A Justificav:lo

357. C, Estado actual. 0 luteranismo propagou se rh o ( lamente no norte da Alemanha, na Dinamarca, Sucia p Noruega . Estendeu-se depois com o anglicanismo Ingla1111111, e Holanda; mais recentemente penetrou na Am'Ica, e at nos pases pagos por meio das misses protest it n tes, A sua organizao muito varivel, Na Alemanha a I greja luterana no tem bispos e reconhece a autoridade dos IIIIcipes seculares e dos consistrios constitudos em grande pm le pelos prncipes . Os pases escandinavos conservaram hierarquia episcopal que est sujeita autoridade civil; Nos Estados Unidos os pastores, eleitos pelos fiis, obedecem Nos snodos no, que diz respeito f e disciplina,

A. Origem. CALVIN() 358, -- 2. O Calvinismo. em Noyon na Picardia em 1509. Estudou direito em I too rges onde travou relaes com o helenista alemo Wolmar, o lie o iniciou na doutrina de ',OTERO. Depois de pregar em I'aris (1532) julgou que era prudente sair de Frana e retiron-se primeiro para Estrasburgo e depois para Basileia, onde neabou de escrever (1536) a sua obra Instituio crist, em que exps as suas ideias. Chamado a Genebra para ensinar irologia, foi expulso durante algum tempo e depois chamado de novo . Em seguida, empreendeu a reforma dos costumes, do dogma e do culto; Perseguiu com intransigncia cruel lodos os seus adversdrios . As vtimas mais notveis da sua intolerncia foram Diogo Gruet e principalmente Miguel Servet queimado em 1553,

IlatiCell

(2) A doutrina catlica no nega a necessidade da id para a j.ustificaiica cao. Ensina, n.o 321). porem, que se requerem outras disposieks (v. Doutrzna Cod-

359. B, Doutrina. CALVINO segue geralmente a doub Ma de Lutero, Indicaremos apenas muito resumidamente os pontos principais que distinguem as duas teologias. a) A respeito do problema da justificao, Calvino tambm admite a justificao pela f sem as obras, mas ajunta a inamissibilidade da graa e a predestinao absoluta, 1. Inamissibilidade da graa. Lutero no ousara afirmar que a graa da justificao depois de recebida no se podia perder . Calvino, porm, talvez mais lgico, defende que a graa inamissivel. No h motivo para que Deus prive o homem da graa da justificao que um dia lhe con

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0 ANGLICANISMO

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cedeu, Se o homem nada pode fazer para merecer a graa, tambm nada poder fazer para a desmerecer; porque, unia vez que no possui o livre arbtrio, irresponsvel. Quell, foi justificado, diz Calvino, e recebeu o Esprito Santo, esta justificado e recebeu o Esprito Santo para sempre. 2. Do princpio de inamissibilidade da graa a doutrina da predestinao absoluta. Deus, no seudeduz-se conselho eterno, predestinou uns para a salvao e outros para a con. denao. Os predestinados glria, foram escolhidos desde toda a eternidade e so justificados sem atender aos seus mritos e s suas obras. Neste ponto a tese calvinista est em contradio absoluta com a doutrina catlica ( 1 ). b) Pelo que diz respeito ao valor dos sacramentos (que o calvinismo reduz a dois; o baptismo e a eucaristia) ao culto e regra da f, a doutrina de Calvino quase idntica de Lutero, c) H tambm algumas divergncias acerca da consti tuio da Igreja visvel. Esta, que no se deve confundir com a Igreja invisvel, isto 6, com o conjunto dos predestinados, uma democracia em que os sacerdotes so todos iguais, e delegados do povo . A autoridade eclesistica independente do Estado e compete ao consistdrio formado por seis eclesisticos e doze leigos ( 2 ), que representam os ancios e os diconos da primitiva Igreja . E ponto sobretudo que o calvinismo se afasta da doutrinaneste de Lutero, A este sistema d-se o nome de presbiterianismo,
,

,ohsiste ainda nos mesmos pases e penetrou nos Estados onde tem poucos adeptos,

361.-3, O Anglicanismo. A. Origem. A reforma otestante irrompeu na Inglaterra pouco depois de comear o consideram o I oieranismo na Alemanha . Os historiadores precursor do anglicaheresiarca Wiclef (sculo XIV) como o okmo. A tentativa abortou, mas as suas ideias deixaram nas ao cisma do alums o fermento da independncia favorvel culo XVI, cujo autor foi Henrique VIII, Este rei, depois ler defendido a Igreja catlica, abandonou-a, despeitado por no ter conseguido de Clemente VII a anulao do matriou'tio com Catarina de Arago. Em 1534 obrigou a assembleia do clero e as duas Universidades a subscrever uma frmula, em que se declarava tole o Bispo de Roma no tinha mais autoridade na Ingla'elan que os outros bispos estrangeiros. Ao mesmo tempo o Rei o I admitir a proposio que depois de Cristo, tinico chefe da Igreja. Apesar de separada da unidade catlica, a Igreja da Inglaterra conservou a mesma doutrina no reinado de de antes, 0 cisma s degenerou em heresia I';duardo VI, sucessor de Henrique VIII, Por instigaes de profisso de f, composta de 42 CI<ANDIER, foi redigida uma das confisses dos reformantegra artigos extrados quase na dos da Alemanha (1553). No tempo da rainha Isabel (1563) estes 42 artigos foram refundidos e reduzidos a 39.
do anglicanismo est 362. B. Doutrina. Toda a doutrina aprovados pelo Snodo f, artigos da profisso de consignada nos 39 (common Prayer-book). de Londres, e no Livro da orao pblica Contentar-nos-emos com expor os pontos principais da doutina dos 39 artigos, 1. Os cinco primeiros expaem os dogmas catlicos da SS.ma Trindade, da Incarnao e da Ressurreio. sexto admite-se a Escritura como nica regra de f, 2, No fidelidade a doutrina 3, Os artigos 9-18 reproduzem com bastante calvinisde Lutero acerca da justificao s pela f. Ao contrrio dos [as, ensinam que depois da justificao possvel o pecado e a reconciliao coat Deus, A Igreja 4, Vein a seguir 4 artigos (19-22) relativos Igreja; genuna palavra de em que se prega a fiis a associao dos visvel Tem o poder de Deus e se administram correctamente os sacramentos. em matria de controvrsias cerimnias, de decidir as decretar ritos e

360. C, Estado actual. 0 calvinismo propagou-se principalmente na Sua, na Frana, na Alemanha, Baixos e na Esccia onde deu origem seita dos nos Pases puritanos, que durante algum tempo ps em perigo o anglicanismo.
(1) A doutrina catlica admite tambm que uns so predestinados e outros no. .Porque, os que (Deus) conheceu na sua prescincia tambm os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, para que seja o primognito entre muitos irmos. E os que predestinou a esses tambm chamou; e os que chamou tambm os justificou, e os que justificou tambm os glorificou,, . (Rom., "VIII, 29.30). O dogma catlico afirma que o homem dotado de livre o predestinado alcana a e quo salvao, nosbmente porque Deus oarbtrio a graa, mas porque ele prprio quer e lhe d assim o quer, trabalhando com Deus na sua salvao, correspondendo graa e juntando f as boas obras. (2) Convm advertir que depois de Calvino o consistrio compe-se apenas de eclesisticos e depende da autoridade civil.

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA 0 ANGLICANISMO

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5.respeito Nos nove seguintes (23.31) expde-se a doutrina cana a doartigos culto e dos sacramentos. Ningum pode exercer or ministrios da Igreja sem ter sido escolhido pela autoridade competente, Deve usar-se a lingua vulgar na orao pblica e sacramentos, Os dois sacramentos o baptismo na administrao dos e a ceia, foram instituidos por Jesus Cristo, e so sinais eficazes da graa ; os outros cinco no so verdadeiros sacramento& 0 baptismo sinal de regenerao; introduz na Igreja, confirma a f e aumenta a graa. crianas deve conservar-se. e ceia do Senhor, diz 0 baptismo das o artigo 28, no sOmente sinal do amor mtuo A dos cristos entre si, mas tambm mento da nossa redeno operada pela morte de Cristo. De modosacraque, para os que nela tomam parte com f6, correcta e dignamente, o po quo se reparte comunho do corpo de Cristo; da mesma forma o clix de bno comunho do sangue de Cristo. A transubstanciao no se pode provar pelos livros santos, antes repugna As palavras da Escritura, destri a natureza do sacramento e Na ceia o corpo de Cristo d-se, foi causa de muitas supersties, recebe-se e celeste e espiritual. A f apenas de um modo o meio pelo come-se qual se recebe e se come o corpo de Cristo. O sacramento da Eucaristia no foi institudo para ser conservado, conduzido, exposto e adorado., A comunho sob ambas as espcies necessria, 0 a sacrificio da missa fibula blasfematria e pois a redeno consumou-se no sacrifcio da cruz impostura duma vez perniciosa, para sempre, 6. Nos artigos seguintes (32-34) permite-se o matrimnio dos bispos, dos sacerdotes e dos diconos, e declara-se que os excomungados devem ser evitados. 7. artigo 38 condena as doutrinas comunistas de alguns anabaptistas0 (1 ), e no ltimo permite-se o juramento por justas causas,

purgatrio, das indulgncias, infalvel, A doutrina (art, 22) acerca do do culto das imagens, das relquias e da invocao dos santos deve rejeitar-se,

f6, mas nada pode estabelecer contra a Escritura, Nenhuma igrejn, sem exceptuar a romana,

363. C, Estado actual. Esta profisso de f foi redigida com o fim de dar unidade Igreja anglicana, a qual nunca se Ode realizar, apesar de todos os candidatos As ordens sacras serem obrigados a subscrev-la antes de receber o diaconado . J no tempo da rainha Isabel, os anglicanos estavam divididos em confornzistas, p da letra os ritos do Prayer-book, e no que seguiam ao conformistas ou dissidentes, que recusavam admitir os ornamentos e as cerimnias sagradas em uso na Igreja catlica e prescritas pelo
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1'1.1)w-book, Imbuidos de doutrinas calvinistas, julgavam quo. tomando parte nestas cerimnias cometiam actos de iliolatria, considerando-as como afirmao da presena real ilo sacrifcio da missa . Actualmente a Igreja anglicana est ainda dividida em Os rams: Igreja Alta, Baixa e Larga. a) A Igreja Alta (1 ligh Church) considera-se como um dos trs ramos da eja catlica . Os outros dois seriam a Igreja romana e a 11!1 cja grega, 0 partido mais avanado da High Church (llama-se ora pusesmo, por ter sido PUSEY um dos propaganillstas mais activas do movimento de Oxford ( I), ora ritualIsmo, porque, ao definir-se pelo ano de 1850, tendia a resta1)(..1ecer os principais ritos da Igreja romana, como a missa c one as suas cerimnias, o culto dos santos e ate a confisso auricular. Numa palavra, os ritualistas admitem quase todos os dogmas catlicos exceptuado o da infalibilidade do Papa e 0 da Imaculada Conceio, a) A Igreja Baixa (Low Church), tambm chamada evanglica, propende para o calvinismo . Considera a Igreja nglicana como instituio humana e atribui-lhe um valor inteiramente relativo, c) A Igreja Larga (Broad Church) s tem como dogma essencial a f em Jesus Cristo, Aos seus adeptos d-se tambm o nome de latitudinrios e universalistas: 1, latifudindrios, porque professam uma moral larga e at relaxada, em oposio ao fanatismo dos puritanos ; 2. universalistas, porque negam a eternidade das penas do inferno e admitem que todos os homens se ho-de salvar . Aproximam-se tambm da Igreja Larga os Socinianos e os Unitrios, que rejeitam o dogma da SS. Trindade e defendem que a razo a nica norma na interpretao das Escrituras ( 2 ).

(1) 0 anabaptismo a este nome porque os seus seita fundada em 1521 por Toms MUNZER. Tem partidrios defendem que no se devem as crianas, ou ento, que devem ser rebaptizadas baptizai' da razo. quando chegarem ao uso

oficial. Em 1843, PUSEY foi suspenso das suas funes, e muitos dos seus Itutigos como NEWMAN e WARD, converteram-se ao catolicismo. Mais tarde me 1858 a reunio episcopal de Lambeth proibiu a confisso particular. Na segunda reunio de Lambeth (1899), os arcebispos de Canturia e de York proibiram todas as cerimnias no prescritas no Prayer-book. O ritualismo sobreviveu a esta condenao, mas o seu progresso tornou-se mais lento. ( 2) Alm destas Igrejas, poderamos citar muitas outras seitas independentes: a) os Congregaeionalistas que rejeitam a autoridade dos Bispos e dos Snodos, e afirmam que toda a Igreja local autnoma e independente. Esta seita, pouco numerosa, existe principalmente nos Estados Unidos; b) os Baptistas, que tm por invalid o o baptismo das crianas e sq

(1) 0 movimento de Oxford, que principiou por ocasio de um sermo lo KEBLE pregado em 1833, no se propagou sem violentos protestos da Igreja

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

O PROTESTANTISMO NO POSSUI AS QUATRO NOTAS

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364. Observao. Apesar da grande diversidade de seitas e doutrinas, os protestantes podem dividir-se em dois grupos ; conservadores e liberais, a) Os protestantes conservadores ou ortodoxos so os que 'se aproximam mais da ortodoxia catlicas admitem a maior parte dos dogmas revelados, mas rejeitam a constituio da Igreja descrita no captulo precedente, b) Os protestantes liberais no diferem muito dos racionalistas, Discpulos de KANT, que proclama a autonomia da razo, no admitem o sobrenatural e os dogmas revelados. Alguns, contudo, seguindo a SCHLEIERMACHER (t 1834) e a RITSCHL (t 1889), procuram suprir as deficincias da razo por uma espcie de sentimento religioso e disposio moral, com as quais podemos atingir o Infinito e reconhecer o que inspirado na Sagrada escritura, J tivemos ocasio de falar das suas opinies, quando estudmos as caractersticas essenciais da Igreja.
2, O PROTESTANTISMO NO POSSUI AS NOTAS DA VERDADEIRA IGREJA

365. Fundados no estudo precedente podemos fci lmente demonstrar que o protestantismo no possui as notas da verdadeira Igreja.
1, 0 0 protestantismo no possui a santidade.a) No santo nos seus princpios. As doutrinas fundamentais do luteranismo e do calvinismo a justificao pela f, a inutilidade das boas obras, a negao do livre arbtrio e a predestinao absolutadestroem os princpios da moral. De facto, se a f basta para nos justificar, se as boas obras no so
admitem o baptismo dos adultos por imerso. Est espalhada na Inglaterra e nos Estados Unidos; c) os Metodistas ou Wesleyanos (de WESLEY, seu fundador), que seguem as doutrinas da Igreja anglicana, excepto no que respeita justificao. Fundaram as suas associaces com o fim de avivar a f e converter as almas com pregaes comoventes. Esta seita conta uns 20 milhes de adeptos disseminados por toda a Inglaterra e territrios britnicos e pelos Estados Unidos d) O Exrcito da Salvao, que tem organizao inteiramente militar, e proeura, ainda mais que os Metodistas, comover as almas e excitar o entusiasmo por meio de pregaes sentimentais e afectivas, ;

necessrias, se os predestinados podem cometer todos os crimes contanto que tenham f, se a justificao inamissvel, iiM> h distino alguma entre a virtude e o vicio, 0 homem ono responsvel, porque Deus quem faz em ns o mal e o bem como escreveu LUTERO no livro do Escravo ni btrio , e assim como nos salva sem merecimento algum da nossa parte, assim tambm nos condena sem culpa nossa, Como consequncia destes princpios, Lutero e Calvino rejeitaram a penitncia, a abnegao e os conselhos evanglicos como inteis e contrrios natureza. Deste modo, suprimem os meios mais eficazes de santificao e secam a fonte das virtudes superiores e hericas, b) No santo nos seus membros, -= 1, Primeiramente o protestantismo no pode apelar para a santidade dos fundadores, Lutero, Calvino e Henrique VIII no foram certamente modelos de virtude; quem ousar afirmar que pralicaram ao menos as virtudes ordinrias? Propriamente nenhum protestante poder censurar a Lutero o orgulho e a sensualidade, a Calvino o esprito vingativo e cruel, a Henrihlue VIII os adultrios e as devassides, pois o seu procedimento era conforme com a sua doutrinas Peca fortemente, iu.is cr mais fortemente ainda, 2, 0 protestantismo ser ao menos santo nos outros membros? E questo muito delicada comparar o conjunto das virtudes de duas sociedades, se no rivais, pelo menos divergentes. Concedemos sem dificuldade que h entre alguns protestantes um nvel moral bastante elevado, virtudes superiores e por vezes at hericas, Actualmente, algumas seitas protestantes aconselham at a prtica das obras no preceituadas e instauram de novo a vida religiosa ( 1 ), Mas, se assim , e far-nos-o a justia de que no hesitamos em reconhec-lo, por falta de lgica; precisamente F orque os protestantes no aplicam os princpios dos seus I n ndadores, E isto basta para condenar o sistema e a Igreja ilne o professa,
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366, 2. O protestantismo no tem a unidade.

(1) Podem citar-se na Alemanha congregaes de diaconisas e, na Inglaterra alguns mosteiros institudos, segundo o modelo catlico. 28
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A unidade a subordinao de todos os fiis mesma hierarquia e ao mesmo magistrio (n, 349), Como poder o protestantismo possuir esta nota, se um agregado de seitas discordantes ? Podemos, contudo, reuni-las em dois grupos ; as Igrejas no-episcopalianas e as episcopalianas, a) Nas primeiras no pode haver subordinao dos fiis hierarquia, porque esta no existe : os ministros e os fiis so todos iguais, Por conseguinte, no possvel assegurar a unidade do culto, da disciplina e muito menos a da f, b) As segundas, que reconhecem uma autoridade constituda, podem na prtica aparentar uma certa unidade, Mas esta unidade necessriamente superficial, por ser contrria teoria do livre exame, que foi sempre um dos princpios essenciais da doutrina protestante, Se no h unidade de governo, tambm no pode haver unidade de f. Os prprios fundadores no concordam entre si. Calvino faz sua a doutrina de Lutero, mas modifica-a em pontos essenciais (n. 359), Os anglicanos aceitam os princpios de Lutero e Calvino, mas conservam o episcopado rejeitado por ambos os heresiarcas, E, apesar de terem conservado o episcopado e com ele a hierarquia, causa da unidade, quantas variaes, lutas e divergncias no seio do anglicanismo ! Ao passo que a Igreja Alta se aproxima do catolicismo, a ponto de nos dar por vezes a iluso de se confundir com ele no campo da doutrina e do culto (I ), a Igreja Larga vai ao extremo oposto e cai no racionalismo e na incredulidade,
(1) 1lTuitos ritualistas entendem que necessrio um centro parei assegurar a unidade e, por isso, no hesitam em voltar-se para Roma conto o centro mais indicado. Para testemunho bastam estas palavras de Lord HALIFAX, presidente duma associao ritualista, num discurso pronunciado em Bristol, a 14 de Fevereiro de 1895: Outrora havia uma s igreja, e Roma era o smbolo e o centro dessa Igreja e dessa unidade... A beleza do espectculo que apresentaria a Igreja do Ocidente reunida mais uma vez, a desamaTio do cisma e a paz reinando de novo entre todos os seus membros devo ut fazer-nos suspirar pelo dia em que a Igreja da Inglaterra, a nossa prpria igreja, que todos ns amamos, estabelea de novo a unio pelos vnculos da comunho visvel com a Santa S e com todas as Igrejas do Ocidente ., Nos ltimos anos tem-se esboado entre os protestantes um movimento cot favor da unidade, mas geralmente em bases inaceitveis para os catlicos, por pretenderem mais uma federao do que uma subordinao Igreja do Roma e ao Sumo Pontfice.

367. 3, O protestantismo no possui a catolicidade. A catolicidade supe a unidade (n, 352), por conseguinte, onde no existir esta, tambm no pode existir ;ui (I ela, a) As igrejas no-episcopalianas abrangem tantas seitas quantas se queiram, porque no h lao algum que as una. b) As igrejas episcopalianas tm um campo mais restrito, mas, pelo facto de reconhecerem o chefe do Estado como autoridade suprema, no podem ultrapassar os limites de um pas. Por isso temos as igrejas luteranas da Sucia, da Noruega,, da Dinamarca e a igreja anglicana circunscrita As regies de domnio e influncia britnicas, Podemos, portanto, afirmar que o protestantismo no tem catolicidade de facto, que compreende a totalidade dos homens, nem catolicidade de direito. Nenhuma das seitas (n otestantes nem todas juntas tm tantos adeptos como a Igreja romana, Mas ainda que fosse verdadeira a hiptese contrria, o protestantismo no podia reivindicar a catolicidade relativa, pois que no se trataria da difuso da mesma sociedade visvel. 368. 4. 0 protestantismo no tem a apostolicidade: a) De direito. Considerando sbmente os princpios do protestantismo, o problema da apostolicidade no existe, porque os telogos protestantes so unnimes em sustentar que a Igreja invisvel, que Jesus Cristo no constituiu nenhuma hierarquia perptua e que a autoridade da Igreja visvel, se existe, de origem humana, b) De facto, tambm no a possui ; porque as igrejas no-episcopalianas, no tendo episcopado, tambm no podem ter sucesso apostlica e, por conseguinte, os seus pastores no derivam dos Apstolos, Nas igrejas episcopalianas, porm, o caso muda de aspecto, porque possuem sries ininterruptas de .bispos, Devemos, portanto, indagar se a sucesso dos seus bispos foi legtima ou no. Para que a sucesso seja legtima preciso que o titular, que toma o lugar do antecessor, receba o poder em nome do mesmo princpio, Ora os bispos da Reforma no obtiveram o poder em nome do mesmo princpio que os bispos anteriores, Estes exerciam a sua autoridade na qualidade de

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sucessores dos Apstolos e em virtude dos poderes conferidos por Jesus Cristo sua Igreja ; aqueles exercem o poder a ttulo de delegados do Rei ou do Parlamento. No h, portanto, continuidade entre a hierarquia anterior e a posterior Reforma . A sucesso apostlica acabou para a Igreja protestante no sculo XVI; houve sem dvida sucesso, mas irregular. No houve sucesso apostlica. Art, III, Aplicava das notas Igreja grega. Dividiremos tambm este artigo em dois pargrafos, No primeiro apresentaremos algumas noes preliminares, e no segundo demonstraremos que a Igreja grega no tem as notas da verdadeira Igreja. 1, NoEs PRELIMINARES ACERCA DA IGREJA GREGA, 369.L Definio.Sob a designao de Igreja grega compreenderemos todas as Igrejas que se separaram definitivamente de Roma depois do cisma iniciado por Fcio no sculo IX e consumado no sculo XI por Miguel Cerulrio, Os catlicos costumam design-las com o nome de Igreja grega cismtica. Elas chamam se a si mesmas Igreja ortodoxa e so tambm conhecidas pelos nomes de Igreja oriental, greco russa, ou greco eslava e Igrejas autocfalas ou independentes, Deveriam chamar-se mais exactamente Igrejas foclanas, por terem nascido do cisma de Fcio,
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b) Causas particulares. Citaremos apenas as duas principais ; a ingerncia do poder civil nos negcios eclesidsticos e a ambio dos bispos de Constantinopla, 1, Ingerncia do poder civil. Por mais estranho que o facto possa parecer, necessrio ir procurar o germe do cisma grego na converso de Constantino, A mudana de religio, quando influenciada pelo sentimento e, sobretudo, pelo interesse politico, no leva necessriamente consigo a evoluo das ideias, Os imperadores pagos, aderindo nova doutrina, conservaram no ntimo, quase inconscientemente, os preconceitos, os hbitos e os costumes passados . Ora, uma das ideias mais genuinamente pags era o preconceito que os poderes, civil e espiritual, deviam residir na mesma pessoa ou, ao menos, que o poder espiritual devia estar completamente subordinado ao poder civil, No admira, pois, que os imperadores se fizessem ao mesmo tempo protectores e senhores do cristianismo . Constantino certamente n o pretendeu desempenhar as funes de papa, mas tomou o ttulo de bispo do exterior e atribuiu-se funes que competiam exclusivamente autoridade religiosa, como so as de convocar, presidir e confirmar os conclios, perseguir os herejes e fiscalizar as eleies episcopais . Donde fhcilmente se pode compreender a influncia que os imperadores podiam exercer tanto para a unio como para o cisma,

370, II, O cisma grego. A. Causas do cisma. Sao muitas as causas, quer gerais, quer particulares a que se costuma atribuir a origem do cisma grego,

a) Causa geral. Os historiadores julgam que o antagonismo de raa entre os Orientais e os Ocidentais foi uma das causas mais importantes que prepararam o cisma grego . A unidade do poder civil e da autoridade religiosa, que era para os dois povos ocasio de relaes mais ntimas, s conseguira fomentar a antipatia mtua, em vez de a atenuar,

2, Ambio dos Bispos de Constantinopla. Quando o imperador CONSTANTINO, depois de veneer LICNIO (323) transferiu a corte para Bizncio, que desde ento passou a chamar-se Constantinopla, a ambio dos bispos da nova residncia imperial ultrapassou todos os limites, Em 381, cnon 3,' do conclio de Constantinopla decretava que o bispo de Constantinopla devia ter preeminncia de honra logo aps o Bispo de Roma, porque Constantinopla era a nova Roma , Mais tarde (451), o canon 28. do conclio da Calcednia afirmava de novo o mesmo princpio, proclamando que no era sem motivo que os Padres tinham concedido a preeminncia s da antiga Roma, por ser a cidade imperial, Os Papas repetidas vezes protestaram, no prbpriamente contra a pretenso dos bispos de Constantinopla a

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certa preeminncia, mas contra o princpio aduzido, porque, como notava o papa S. LEO, no a importncia da cidade que eleva a categoria da Igreja, mas sOmente a sua origem apostlica, isto , a sua fundao pelos Apstolos, Se esse princpio se houvesse de aplicar, Roma, que depois da invaso dos brbaros, tinha perdido o senado e os imperadores, j no poderia reclamar o primeiro lugar. Apesar da resistncia dos Papas, o canon 28. do concilio de Calcednia foi sancionado pela autoridade civil e pelo conclio in Trullo, em 692 ( I). Segundo este princpio, os Bispos de Constantinopla tomaram primeiro o ttulo de patriarcas, depois arrogaram-se o poder sobre todos os Bispos do Oriente e, pelos fins do sculo VI Joo IV, o jejuador, intitulou-se patriarca ecumnico, Os patriarcas, sempre apoiados pelos imperadores, procederam como verdadeiros papas do oriente e em breve tornaram-se rivais do Bispo de Roma, 371. B. Autores do cisma. 0 cisma, preparado durante vrios sculos de discrdias, teve por autores os dois patriarcas, Fcio e Miguel Cerulrio.

campo, proclamou que os papas eram herejes por terem dmitido a adio da palavra Filioque ao smbolo de Niceia,

a) Hicio. Era ainda leigo quando foi chamado para substituir o patriarca Incio, exilado pelo regente Bardas para a ilha de Terebinto. Depois de ordenado, foi sagrado pelo bispo interdito, Gregrio Asbesta e tomou posse duma sede no vacante, cujo predecessor no queria de modo algum deixar-se esbulhar pela fora, Apesar da nulidade desta promoo, Fcio esforou-se por obter a confirmao do papa. No o tendo conseguido, soube com astcia ladear a dificuldade, Em vez de ir de encontro autoridade pontificia e atacar de frente o primado romano, ento de todos to reconhecido que no podia ser seriamente contestado, mudou de tctica e, desviando a questo para outro
(1) Chama-se conclio in Trullo por se ter reunido numa sala do paul. cio imperial em Constantinopla, designada pelo nome de Trullus ou Trullum (palavra que significa domo ou cpula). Este concilio chama-se tambm quinisexto, pois teve por fim completar as decises do V e VI concilio ecumiSnico acerca de vrios pontos da disciplina. Quinisexto vem de duas palavras latinas quini, cinco e sextus, sexto.

b) Miguel Cerulrio. A controvrsia acerca da palav ra Filioque encontrou os nimos demasiado indiferentes para poder provocar um rompimento completo e definitivo entre Orientais e Ocidentais . A reconciliao, depois da morte de Fcio, foi relativamente fcil e durou com maior ou menor estabilidade ate 1054, ano em que Miguel Cerulrio consumou o cisma. Dotado de ambio sem limites e de energia invulgar, desde o momento em que subiu ao trono patriarcal (1043), s aspirava a concentrar todos os poderes nas suas mos, ou melhor, a subordinar sua autoridade suprema o papa e o prprio imperador . Como a controvrsia doutrinal do Filioque despertava pouco interesse, levou a discusso para um campo mais apto para apaixonar as massas populares e levant-las contra o papa e contra a Igreja latina, Fingiu ignorar o primado do I3ispo de Roma e acusou os latinos de judaizantes, alegando que empregavam o po Limo na Eucaristia e que jejuavam ao sbado, Depois, passando das palavras s obras, exigiu que os clrigos e monges latinos seguissem os costumes gregos . Como recusassem obedecer-lhe, anatematizou-os e mandou fechar-lhes as igrejas. Interveio ento o papa Leo IX que hbilmente p6s a questo no seu verdadeiro aspecto, o da primazia do Bispo de Roma. Mandou legados a Miguel Cerulrio a fim de chegar a acordo ; mas, nada conseguindo, voltaram para Roma deixando sobre o altar de S. Sofia a bula, pela qual eram excomungados o patriarca e os seus adeptos (1054). Infelizmente a ex comunho veio apressar ainda mais o triunfo de Ceruldrio. Convocou imediatamente um snodo de doze metropolitas e dois arcebispos, que excomungaram tambm os Ocidentais sob pretexto de terem adicionado a palavra Filioque ao Smbolo, de ensinarem que o Espirito Santo procedia do Pai e do Filho e de empregarem po zimo na celebrao da Eucaristia.
372. III, Doutrina. Indiquemos os pontos essenciais de divergncia entre a Igreja grega e a romana,

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A, Quanto ao dogma, todos os telogos da Igreja grega reconhecem como regra de f as definies dos sete primeiros conclios ecumnicos at ao de Niceia reunido em 787, a) A Igreja grega est, pois, de acordo com a Igreja romana no que diz respeito aos mistrios da SS. Trindade, da Incarnao e da Redeno, ao culto da SS. Virgem, dos santos e das imagens, e aos sete sacramentos, com excepo de algumas particularidades de que depois falaremos, Contudo, a respeito do Mistrio da SS, Trindade, ensina que o Esprito Santo procede semente do Pai e censura os Latinos por terem ajuntado a palavra Filioque ao Smbolo de Niceia, b) No admite o dogma da Imaculada Conceio e sustenta que a SS, Virgem nasceu em pecado original, de que s ficou livre no momento da Anunciao, c) Tambm rejeita o dogma do purgatrio. Os que morrem antes de expiar toda a pena devida aos pecados passam pelo inferno donde sairo pela misericrdia divina, em ateno ao santo Sacrifcio da Missa e s boas obras dos vivos, d) Os gregos cismticos, apesar de admitirem os sete Sacramentos, defendem em muitos pontos doutrinas contrrias ao dogma catlico, Ensinam, por exemplo, que se devem rebaptizar os que receberam o baptismo dos heterodoxos, e do de novo a confirmao aos apstatas convertidos, ainda que no esto de acordo entre si, acerca dos casos que constituem apostasia. Para a Igreja russa so apstatas os que passaram do cristianismo ao judasmo, ao maometismo e ao paganismo; para a Igreja do Fanar ( 1 ) tambm so apstatas os que abraam o catolicismo. A propsito do sacramento da Penitncia, afirmam os gregos que a absolvio perdoa no semente a pena eterna, mas tambm a temporal, Por conseguinte, a penitncia imposta pelo confessor apenas correccional. As indulgncias no tm razo de ser e so at nocivas, por serem causa de relaxamento na vida crist,.. Conforme a Igreja grega, prpriamente dita, deve conferir-se a Extrema - Uno, mesmo
(1) Igreja do Fanar designa o patriarcado grego. Fanar um bairro de Constantinopla onde est o farol (fanar).

Its pessoas com sade, a fim de as dispor para a Comunho; no passo que a Igreja russa s a confere a pessoas gravemente enfermas, A Ordem no imprime carcter indelvel. Portanto, a deposio priva do carcter sacerdotal os clrigos depostos, tuabilitando-os para exercer validamente quaisquer funes eclesisticas, 0 consentimento mtuo dos esposos, segundo os telogos ortodoxos, constitui a matria do sacramento do Matrimnio; a bno sacerdotal a forma e o sacerdote o ministro deste sacramento, Alm disso, o direito cannico oriental admite numerosos casos de ruptura do vnculo matrimonial, e) Acerca da questo da Igreja, os telogos gregos defendem que a verdadeira Igreja o conjunto das igrejas nacionais autnomas, que reconhecem J. Cristo, como nico chefe, Em direito, os Bispos so iguais aos Apstolos, De facto, e de instituio eclesistica, esto sujeitos aos metropolitas, e estes, aos patriarcas. 0 primado no existe, Nosso Senhor concedeu apenas a S, Pedro a simples precedncia de honra, transmitida primeiro ao Bispo de Roma e depois ao de Constantinopla, A Igreja docente infalvel, mas o sujeito da infalibilidade semente o corpo episcopal, isto , os bispos tomados colectivamente.
B, Sob o ponto de vista disciplinar e litrgico, h numerosas divergncias entre as igrejas grega e latina. As principais so a) Ainda que os bispos so sempre escolhidos entre Os sacerdotes celibatrios, todavia a Igreja grega admite que os padres possam contrair matrimnio, b) Os gregos observam jejuns rigorosos durante a quaresma e nas vsperas das festas principais. c) A Igreja grega baptiza por imerso, e no admite a validade do baptismo por infuso, Rejeita o po zimo na confeco da Eucaristia e a comunho dos leigos sob uma s espcie, e d a comunho s crianas sem o uso da razo. Condena a celebrao das missas rezadas e declara que a transubstanciao do po e do vinho no corpo e sangue do Senhor se realiza, no quando se proferem as palavras da consagrao, mas na epiclese (invocao do Esprito Santo),

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que vem depois da consagrao, Seguem, em grande parte, os ritos e cerimnias da antiga liturgia oriental dos sculos IV e V,
373. IV, Estado actual. O cisma grego propagou-se pela Turquia europeia, Grcia, ilhas do Arquiplago, Rssia, parte da Polnia e da Hungria e pela sia Menor, Segundo a lngua litrgica, a Igreja grega divide-se em quatro grupos: a) 0 grego puro, com trs centros autnomos: o patriarcado de Constantinopla, a Igreja da Grcia e o arcebispado de Chipre; b) 0 grego- rabe, com os patriarcados de Antioquia, de Jerusalm, de Alexandria e o arcebispado do Sinai; c) 0 eslavo, com a Igreja russa (75 milhes de fiis), a Igreja blgara e a Igreja srvia governada por um snodo de bispos a que preside o arcebispo de Belgrado; d) 0 romeno, com oito bispos, dois dos quais, o de Bucareste e o de Jassy,so metropolitas e a Igreja romena da Transilvnia, Ao todo, 110 milhes de ortodoxos. Desde a ciso provocada por Miguel Cerulrio at ao sculo XV, no se fizeram menos de vinte tentativas para reconduzir a Igreja grega unidade catlica, mas tudo foi intil, Apesar disso GREGRIO XIII 110 sculo XVI tentou de novo a empresa fundando em Roma o colgio grego de S. Atansio, para a formao do clero grego catlico, No sculo XVII, GREG6RIO XV fundou a Sagrada Congregao da Propaganda para so ocupar especialmente dos gregos separados, No sculo XIX, Pro IX (1848 e 1870) e LEA XIII (1894) dirigiram Igreja cismtica calorosos apelos, mas no foram escutados. No sculo XX, BENTO XV criou a S. Congregao das Igrejas Orientais (n. 406), qual confiou a misso da S, C. da Propaganda. Os papas posteriores tm feito numerosas tentativas para aproximarem a Igreja grega de Roma. u No com Roma, mas com a Igreja protestante que desde o sculo XVI os gregos retomam as eternas tentativas de unio, alis sempre infrutferas. Na primeira metade do sculo XVII, o calvinismo, devido aos esforos de CIRILO LvcAR, esteve a ponto de se implantar nn Igreja grega, Nos comeos do sculo XVIII, a seita anglicana dos lido-furadores ( 1 ) tentou intilmente aproximar-se da Igreja do Fanar e da Igreja russa. Depois de 1867, reataram-se as relaes amigveis, preparatrias da unio, entre os Anglicanos e os Ortodoxos, aos quais vieram juntar-se, para aumentar as desinteligncias, os Catlicos-Velhos (2) de Dllinger, Herzog e Michaud n 0). As actuais convulses da Rssia, a crise gravssima do bolchevismo
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que sacode a sociedade at aos fundamentos, no nos permitem fazer prognsticos acerca do futuro religioso daquelas vastas regies, Pode ser que a prova, por que esto passando, seja o caminho que a Providncia tr;colheu para conduzir as ovelhas tresmalhadas ao redil da ortodoxia. 374. Advertncias. 1, Ademais da Igreja grega, de que unicamente falmos at aqui, as Igrejas separadas do Oriente compreendem: a) A Igreja copia ( Alto e Mdio Egipto), governada pelo patriarca de Alexandria, e o metropolita da Abissnia; b) a Igreja armnia dirigida por patriarcas e bispos c) a Igreja caldeia ( Mesapotdmia) ; e d) a Igreja jacobita (Sria e Mesopotamia ). Estas igrejas, alis de pouca importncia, pois todas juntas contam poucos milhes de adeptos, seguem a heresia de Nestrio que nega a unidade da pessoa em Cristo, ou a de Eutiques que afirma a unidade de natureza. 2, Ainda que os esforos dos Papas tenham sido infrutferos iro que respeita ao conjunto das Igrejas separadas, contudo foram coroados de xito relativamente a algumas comunidades designadas com o nome de Uniatas ( 1 ). Chamam-se uniatas as comunidades de gregos, de monofisitas e de nestorianos que aceitaram o primado do I'apa. H entre eles gregos-unidos, caldeus-unidos, copias-unidos, siro-malabares unidos, etc.. A Santa S permitiu-lhes que conservassem as suas liturgias nacionais e a sua disciplina que, entre outros costumes, permite o matrimnio dos sacerdotes.
2, A IGREJA GREGA NO POSSUI AS NOTAS DA VERDADEIRA IGREJA,

ii

375.Os apologistas catlicos no esto de acordo acerca da aplicao das notas Igreja grega, a) Alguns (PALMIERI, URBAN), julgando que a Igreja grega no carece completamente das quatro notas, so de parecer que a demonstrao da verdadeira Igreja se prova melhor com argumentos directos, que estabelecem a instituio divina do primado romano ( Cap. prec.) b) Outros pensam que a Igreja grega no tem as quatro notas e que na demonstrao da verdadeira Igreja pode seguir-se esta via, Exponhamos o mtodo destes ltimos, 1, A Igreja grega ngo possui a santidade. A a) Igreja grega possui a santidade dos princpios, pois
(1) 0 movimento das converses ao catolicismo comeou a acentuar-se quando, depois da guerra da Mandchria, o czar NieoLAU II publicou um ucasse, em que se concedia aos russos licena de passar da religio ortodoxa a outras confisses crists ,

(1) Quando JORGE I, eleitor de Hanver, sucedeu a Ana Stuart nu trono da Inglaterra (1714), muitos membros do clero recusaram prestar juramento nova dinastia. Dai o nome de nao - furadores. (2) Chamam-se Catlicos - Velhos os dissidentes da Alemanha e da Suia que se recusaram a admitir as decises do conclio do Vaticano (18700 acerca da infalibilidade do Papa e constituram uma Igreja particular, r p in pretende conservar a f da Igreja Antiga, Os seus membros, em nmero dn 30 mil ao comeo, pouco alimentaram, tanto na Alemanha como na Austria, (3) JUGIE, art. grecque (glise) Dic. d'Als. As duas notas, que pracedem, no so do texto citado.

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conserva ao menos os pontos essenciais da doutrina e dal instituies da Igreja primitiva, b) Seri tambm santa nos seus membros? Nos fun. dadores certamente que no o , Fcio e Miguel Ceruldrio tornaram-se mais insignes pela sua ambio do que pela piedade e virtudes . Quanto santidade dos membros em geral, no se pode afirmar que brilhe com grande esplendor . Apesar da existncia de ordens religiosas, as obras de apostolado a de caridade so muito rams . As igrejas orientais canonizaram, certo, alguns dos membros, mas nos processos de canonizao no se fizera in inquritos rigorosos acerca da heroicidade das virtudes, new se exigiram milagres prOpriamente ditos, Ordinhriamen to contentam-se com alguns sinais externos, como por exemplo, a conservao do corpo . E, ainda que se tratasse de mi 'ogres autnticos, deveria demonstrar-se que foram feitos pail' provar a verdade da sua doutrina e no sOmente para recoil). pensar os mritos e a vida santa de homens virtuosos, 2, A Igreja grega no possui a unidade, A unidade, isto , a subordinao de todos os fiis mesmit autoridade suprema e ao mesmo magistrio (n. 349) iio pode existir na Igreja grega, Afirmam que a autoridatle infalvel pertence ao conclio ecumnico, mas esse rgo es(a atrofiado entre eles desde o sculo VIII. Se houvesse necessidade de reunir todos os Bispos Orientais das diferentes Igrejas de que falmos, a sua convocao seria impossvel, E mais impossvel ainda seria obter a adeso dos Ocidentais, tanto da Igreja romana como das confisses protestantes,
376.

do Fanar teve como resultado a pulverizao de numerosas loejas, no somente separadas de Roma, mas sem lao Alum de unio entre elas . E ainda que todas formassem Iona s Igreja, no possuiriam a catolicidade relativa e moral,
pois

esto circunscritas ao Oriente,

378. 4, A Igreja grega nio possui a apostolicisucesso condude. A Igreja grega possui aparentemente Em particular, . tempo apostlico o ima na hierarquia desde o episcopado a ttulo de lia Igreja russa, os Bispos exercem se cessores dos Apstolos. Devemos, portanto, inquirir sucesso se a continuidade material e autntico csse ttulo legitima. Para isso requer-se, como antes vimos, que a nota de apostolicidade seja garantida pelas outras notas especialmente Igreja grega no pela unidade e pela catolicidade, Ora, a logo, tambm no estas duas, como acabmos de ver ; possui a sua apostolipossui aquela . Podemos, pois, concluir que cidade, materialmente continua, no sucesso legtima e embora possua o poder de ordem, carece do poder de
que,

pirisdio. Ai t, IV, --- Aplicavao das notas Igreja romana. assim denominada porque reco 379. A Igreja romana, ollece como chefe supremo o Bispo de Roma, o Papa, possui as quatro notas da verdadeira Igreja. santa nos seus 1. A Igreja romana santa. aplicao comparativa a principios Uma vez que fazemos crists, diversas confisses (las notas da verdadeira Igreja s entre os pontos viria aqui a propsito estabelecer um paralelo cisma grego divergem e o protestantismo o em que doutrinais do catolicismo. Como este trabalho j est feito, no insistiremos mais . romana, ao contrrio do Recordemos, porm, que a Igreja protestantismo, ensina que, para a justificao, se requer, no . Alm disso, sbmente a f mas tambm o exerccio das obras dos tuandamenno se limita a exigir dos fiis a observncia
.

3. A Igreja grega no tem a catolicidade. No possui a) a catolicidade de facto, o que eviden to; b) nem a catolicidade de direito. Cada uma das Igrejas gregas independentes no ultrapassa os limites do seu pais . No h lao algum de unio entre as Igrejas autocfalas, A Igreja russa, a mais importante entre elas pelo mimero dos seus membros, uma Igreja nacional administrada pelo Santo Snodo, e que at hi, pouco dependia inteiramente do czar, A Igreja da Grcia tambm no est unida ao patriar. cado de Constantinopla, de modo que a ambio dos Bispos
377.

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INVESTIGAO DA VERDADEIRA IGREJA

APLICAO DAS NOTAS A IGREJA ROMANA

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1 I

tos e o exerccio das virtudes comuns, 0 seu ideal mai elevado, recomenda as virtudes superiores e at as virtude hericas. Em todos os tempos favoreceu a instituio d numerosas Ordens religiosas, onde as almas de escol tendem pela contemplao, pelas obras de caridade e pela prtica dos conselhos evanglicos, ao mais elevado grau do amor do Deus, ao que chamamos a perfeio crista' ( 1 ), E mesmo fora dos institutos religiosos h muitos fiis que tendem de facto perfeio crist, b) E santa nos seus membros. No afirmar que tudo perfeito nos membros nosso intento da igreja catlica, que nunca houve faltas no seio da Igreja e que todas as pginas da sua histria so imaculadas, J antes dissemos o contrrio ( , 0 354), No temos, portanto, dificuldade ein reconhecer que a santidade da Igreja nem sempre faz santos os indivduos, Se houve pocas em que muitos membros do clero, sacerdotes, Bispos e at Papas, bem como simples fiis no tinham costumes conformes com o ideal de Cristo, que deveremos dai concluir, seno que os instrumentos de que Deus se serve, so instrumentos humanos, e que a Igreja, apesar da fraqueza dos instrumentos, obra divina ? Contudo a crtica, se quiser ser imparcial, deve ir mais longe no seu estudo consciencioso ; porque smente poder fazer ideia justa de uma sociedade, se a considerar no sea conjunto e a seguir em todo o curso da Ora, todo o homem de boa f deve admitir sua existncia. que houve sempre na Igreja, ainda nas pocas mais perturbadas da sua histria, uma exuberante florao de santos. Basta abrir o martirolgio, onde encontraremos os mais diversos e os mais ilustres nomes da histria da humanidade, Ao lado_ de ascetas intimeros, que renunciaram a todos os bens terrenos e se consagraram vida contemplativa e s obras de beneficncia, encontraremos os leigos, as virtudes hericas no so privilgio exclusivo de um gnero de vida, passaram no mundo uma vida austera e santa. Todos que eles pusera em prtica a doutrina ensinada pela Igreja e obedeceram ao chamamento de J. Cristo,
(1) V. Doutrina

380.A Igreja romana una. A Igreja romana possui a unidade ; a) de governo. Posto que haja muitas I arejas locais, dotadas de uma certa autonomia, a unidade de overno est assegurada pela obedincia dos fiis aos Bispos e ao Papa ao qual estes esto sujeitos, de b) de f, Da unidade de governo deriva a unidade sbditos mais acatados pelos seus princpios f . Um dos a obrigao rigorosa que todos tm de se submeter autoria dade infalvel do corpo docente . Segundo este princpio, romana lana fora de si todos aqueles que abandonam Igreja a f pela heresia, ou que se subtraem sua disciplina pelo f, cisma . Todos os seus membros professam a mesma tomam parte no mesmo e admitem os mesmos sacramentos culto, A unidade de f no exclui as discusses teolgicas acerca de pontos doutrinais ainda no definidos ( 1 ), nem as divergncias acidentais dos cnones disciplinares ou dos ritos litrgicos que podem ser preceituados conforme as convenincias especiais dos 'Daises, das raas e dos tempos, 381. 3, 0 A igreja romana catlica. Certamente que a Igreja romana ainda no catlica de facto; mas nem preciso que o seja, como antes vimos . Todavia catlica seu lie direito, visto que todos tm obrigao de entrar. no Alm a todos so enviados os seus missiondrios grmio, e disso, no exclusiva de nenhuma nacionalidade ou raa, mas adapta-se admirvelmente a todos os povos. A Igreja romana possui tambm a catolicidade moral e globo e relativa. Est disseminada pela maior parte do ( 2 ), crists supera em nmero de fiis a outras sociedades 382. 4, A Igreja romana apostlica. a) E apostlica no governo, porque possui a continuidade de sucesso
a frmula corrente entre os cat(1) Vem aqui a propsito relembrar libertas, in omnibus caritas, unidade nas dubiis in neeessariis unitas, licos: In liberdade nas questes no definidas, verdades necessrias (artigos da f), caridade em tudo, recentes o nmero aproximado dos (2) Conforme as estatsticas mais : 1.0 Catlicos: 150 membros das trs maiores Igrejas crists como segue milhes; 2,0 Protestantes : 210 milhes; 3.0 Cismticos : 150 milhes,

II
1
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catlica no 306 e seg.

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NECESSIDADE DE PERTENCER

IGREJA ROMANA

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moralmente ininterrupta do Papa actual at S, Pedro. A jurisdio foi legitimamente transmitida, pois que a Igreja romana possui as outras trs notas,
Objectam os adversrios que alguns Papas residiram em Avinho, que houve vrios interregnos e sobretudo o grande cisma do Ocidente, A residncia temporria dos Papas em Avinho no interrompeu de modo algum a sucesso apostlica; porque a jurisdio no inerente ao lugar da residncia, mas depende semente da legitimidade da sucesso e do ttulo que a confere, Os Papas podiam, portanto, residir em Avinho ou onde quisessem e, ao mesmo tempo, ser Bispos legtimos de Roma e sucessores de S. Pedro. Antes de responder objeco fundada nos interregnos e no grande cisma do Ocidente, historiemos brevemente os factos. Por morte de GREGRIO XI, stimo Papa de Avinho (1377), foi eleito em Roma URBANO VI por dezasseis Cardeais, onze dos quais eram franceses, Depois da eleio, quinze dos Cardeais declararam-na invlida, sob pretexto de ter sido feita debaixo da presso do povo romano, que reclamava um papa italiano, e elegeram Roberto de Genebra, que tomou o nome de Clemente VIII e foi residir em Avinho. Os catlicos dividiram-se ento em dois partidos, obedecendo uns ao Papa de Roma e outros ao de Avinho. Assim comeou o grande cisma do Ocidente que durou meio sculo (1378-1429). Deveremos concluir deste facto que a jurisdio apostlica cessou na Igreja romana? De modo algum. As trs regras, que damos a seguir, nos daro a chave da dificuldade s 1. Quando se fazem duas eleies simultneas ou sucessivas, a jurisdio apostlica est eira poder daquele que foi legitimamente eleito. 2, No caso de dvida, como o do grande cisma do Ocidente, a jurisdio apostlica no deixa de existir, ainda que a dvida s mais tarde se esclarea. 3. Finalmente se duas ou mais eleies se fizessem simultnea e ilegitimamente, seriam ambas nulas e, nesse caso, a sede seria vacante at que se fizesse uma eleio legtima que continuasse a srie apostlica dos Papas (1),

preenso ou desenvolvimento do dogma, mas no houve alterao alguma no smbolo apostlico (I ),

Concluso. A concluso que devemos tirar deste estudo que a Igreja romana possui as quatro notas indicadas pelo conclio de Niceia-Constantinopla e, portanto, a verdadeira Igreja,

Art, V,Necessidade de Pertencer Igreja catlica romana. aFora da Igreja no ha salvac,o.

383. Ficou demonstrado que a Igreja romana a iirlica verdadeira, instituda por J, Cristo, Deveremos da concluir que h necessidade de pertencer Igreja Catlica para alcanar a salvao ? No caso afirmativo, que espcie de necessidade essa, e como se deve entender a frase correntes Fora da Igreja no h salvao?

It

1, 0 Necessidade de pertencer verdadeira Igreja. A necessidade de pertencer verdadeira Igreja funda-se em dois argumentos s um escriturstico e outro de razo, A, Argumento escriturstico. A vontade de Jesus ('cisto este respeito explcita, De facto disse aos Apstolos s Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura, Aquele que crer e for baptizado, ser salvo; o que, porm, no crer ser condenado (Marc., XVI, 15-16), )estas palavras deduz-se claramente que a sua doutrina wr pregada em todo o universo por intermdio dos Apstolos e dos seus sucessores legtimos, e que os homens tm obrigao de abraar essa doutrina sob pena de serem condenados por Jesus Cristo,

b) A Igreja romana apostlica na sua doutrina. Os protestantes acusam os catlicos de terem introduzido novos dogmas no ensino dos Apstolos. 0 Credo actual certamente muito mais desenvolvido que o dos Apstolos, mas no foram nele introduzidas diferenas essenciais. A Igreja docente nunca definiu verdade alguma de f que a no fosse buscar Sagrada Escritura ou Tradio, Podemos, por conseguinte, afirmar que houve maior com(1) JAUGEY
(

B, Argumento de razo. A necessidade de per/racer verdadeira Igreja prova-se tambm pela razo com o seguinte raciocnio, Se a Igreja Catlica a nica depositria da verdade religiosa ensinada por J. Cristo, se ela a verdade, evidente que se impe como uma necessidade,
(1) V. Doutrina Catl.,

Die. apol.

).

n. 18,
29

II

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NECESSIDADE DE PERTENCER A IGREJA ROMANA

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porque a natureza da verdade ser exclusiva . Ora, a Igreja catlica a dnica verdadeira, como ficou demonstrado nos artigos precedentes, 384. 2. Sentido da frmula : Fora da Igreja no h salvao v. Em princpio a filiao na Igreja catlica necessria. Mas que espcie de necessidade esta ? Qual a significao do axioma ; Fora da Igreja no h salvao ? Esta questo pertence ao domnio da teologia e, por isso, limitar-nos-emos a dizer o que pensam os telogos a este respeito . Se examinarmos rpidamente o ensino tradicional da Igreja, parece que no foi plenamente esclarecida, porqua tem sido considerada sOmente sob um ponto de vista mu ito restrito. a) Geralmente, at ao sculo XVI, os SS, 'Padres e, Doutores da Igreja ensinam que absolutamente necessrio pertencer Igreja, de modo qu os herejes e os cismticos, que no se submetem autoridade disciplinar e doutrinal da Igreja, no podem de modo algum alcanar a salvao. Esta intransigncia, porm, mais aparente do que real, pols parece provir de no se pr a questo sob todos os seus aspectos, S. AGOSTINHO, por exemplo (sc, IV), depois do estabelecer em princpio que necessrio pertencer Igreja para obter a salvao, acrescenta que pode uma pessoa estar em erro, que se pode enganar a respeito da verdadeira Igreja, e no ser hereje. b) No sculo XVI, S. ROBERTO BELARMINO e SoAlncs desenvolvem a questo e discutem sobretudo as condiem que se requerem para pertencer ao corpo da Igreja. c) No sculo XIX, os telogos realizam grandes progressos na aplicao do dogma, distinguindo, e com razo, diversos sentidos das palavras pertencer e necessidade.
,

1. Segundo uns, de dois modos pode uma pessoa pertencer Igreja ; realmente (in re) e em desejo (in voto), De facto, diz BAINVEL, podemos pertencer Igreja em desejo, pela vontade, ou corao, quando desejamos ser membros da Igreja, posto que, prbpriamente falando, no o sejamos, Est desejo pode ser explcito, como nos catecmenos,

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ou implcito, isto , quando uma pessoa ainda no conhece a igreja, mas deseja pr em prtica o que Deus quer, Todos os homens de boa vontade implicitamente fazem parte da Igreja ( I), 2, Outros fazem distino entre a alma e o corpo da Igreja, e afirmam que de necessidade de meio (necessitate medii) pertencer alma da Igreja, e de necessidade de preceito (necessitate praecepti ) pertencer ao corpo da Igreja. ct) Ora pertencem alma da Igreja todos aqueles que vivem em ignorncia invencvel infiis, herejes, cismticos e observam a sua religio em boa f e se esforam por agradar a Deus, segundo as luzes da sua conscincia, Deus as julgar segundo os seus conhecimentos e as suas obras e no segundo o que ignoravam, p) No pertencem alma nem ao corpo da Igreja todos os que esto em erro voluntrio e culpvel, os que sabem que a Igreja catlica a verdadeira e, contudo, no entram nela porque no querem observar os deveres que a verdade impe . E sobretudo a estes, que pecam contra a luz como diz NEWMAN, que se aplica a mxima: Fora da Igreja no h salvao. Para terminar acrescentemos que estas duas interpretaes do dogma catlico so conformes aos ensinamentos de Pio IX na sua alocuo consistorial Singulari quadam , de 9 de Dezembro de 1854, e na sua Encclica Quanto conficiamur dirigida aos Bispos de Itlia, no dia 10 de Agosto de 1863, Os que vivem em ignorncia invencvel a respeito da nossa santa religio e observam com solicitude a lei natural e os preceitos gravados nos seus coraes, e os que, prontos a obedecer voz de Deus, procedem segundo as normas da honestidade e da justia, podem, com o auxlio da luz divina e da graa, alcanar a vida eterna, porque Deus . na sua soberana bondade e demncia, no permitir que seja condenado s penas eternas aquele que no for culpvel de IO ta alguma voluntria . Mas tambm conhecida esta verdade catlica, segundo a qual, ningum se pode salvar fora da Igreja catlica, e no podem obter a salvao aqueles que, com pleno conhecimento, so rebeldes autoridade e s deci(1) BAINVEL,

Hors de l'glise pas de salut.

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IGREJA ROMANA

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ses da Igreja, assim como os que voluntriamente se separam da unidade da Igreja e do Pontfice romano, sucessor de S, Pedro, a quem o Salvador confiou a guarda da sua vinha , Concluso, Seja qual for o modo de interpretar a frmula s Fora da Igreja no h salvao , podemos deduzir estas concluses 1, Segundo a opinio unnime dos telogos, absolutamente necessrio pertencer alma da Igreja, pois que a graa o nico meio de conquistar o cu, 2, necessrio tambm, em certo modo, pertencer ao corpo da Igreja. Dizemos em certo modo, porque preciso distinguir entre os que conhecem a Igreja e os que a no conhecem, Para os primeiros, de necessidade de meio e de preceito pertencer visivelmente, externamente, in re, ao Corpo da Igreja, Os segundos, que no podem estar obrigados a obedecer a um preceito que ignoram, basta que pertenam implicitamente, isto , pelo desejo, no formulado com palavras, mas contido no acto de caridade e na vontade de fazer o que Deus quer
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4*

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b'I

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CONSTITUIO DA IGREJA

HIERARQUIA DA IGREJA

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SECO II
CONSTITUIO DA IGREJA
CAPTULO L HIERARQUIA E PODERES DA IGREJA. A. Definio. I.. Hierarquia. B. Espeies,l A. Poder de) 2.Poderes da Igreja em geral.

DESENVOLVIMENTO
385. Diviso do captulo. Para reconhecer a verdadeira Igreja, determinmos, no comeo da seco precedente, as caractersticas essenciais da sociedade fundada por Jesus Cristo, Por conseguinte, j conhecemos, ao menos nas suas linhas gerais, a constituio da Igreja Romana, visto que s ela a verdadeira Igreja. Mas conveniente voltar ao assunto; porque, embora a constituio actual da Igreja dependa em certo modo da vontade e instituio de Jesus, todavia incontestvel que se desenvolveu e se adaptou s circunstncias do meio em que se encontrava, que a Igreja, apesar da sua origem divina, uma sociedade humana e, por conseguinte, susceptvel de progresso e modificaes em tudo o que no for essencial sua constituio, Estudemos pois a sua constituio actual nestes dois captulos da segunda seco, No primeiro descreveremos 1,', a hierarquia da Igreja; 2. os poderes da Igreja em geral; 3, os poderes do Papa; e 4. os poderes dos Bispos. No captulo segundo trataremos dos direitos da Igreja e das suas relaes com o Estado. Art, I, Hierarquia da Igreja. 386. - Vimos (n,OS 309 e segs.) que J. Cristo fundou uma Igreja hierrquica, que nessa Igreja os membros no so todos iguais, mas esto divididos em duas classes distintas: Igreja docente e Igreja discente, Como a segunda se compe semente de leigos, que no possuem autoridade eclesistica, falaremos s da Igreja docente, 1. Definio, Segundo a etimologia (n. 308 n), hierarquia significa poder sagrado, e emprega-se aqui para designar os diversos graus de categoria e de poder, que distinguem os ministros da Igreja docente, 387. 2, Espcies. Na Igreja h duas hierarquias, uma de ordem e outra de jurisdio, - a) A hierarquia de

b) Hierarquia de 0 rtdio.

ensinar,

I a) Objecto, 1, indirecto.

na
d G o

l exercer o l2, magistrio ordinrio, ( a) Existn- f 1, Adversrios, B, Poder del cia. 1 2. Provas. governar. 1 b) Objecto. c) Modo de o exercer. a) Objecto,

lI b) Modo de f 1, magistrio extraordinrio,

A. Poder de

ensinar.

b) Modo de
o exercer,

1.. extraordinrio. Defini. 1 es .ex catedrao. Objecto e condies da infalibilldade,

t 1) Pelo prI prio Papa. 2 , ordinrio. { 2) Pela Con. gregao do l Santo Ofcio,

3. Poderes do Papa.

1z
o U

B. Poder de 11 (1. 0 governar. 1 b) Modo de 2 Sacro Colgio, Consistrios. o exercer, I k 3, Congregaes romanas,

a) Objecto.

A. Tomadosf a) Poder doutrinal. individual- b)

mente,

Poder de governar.

4. Poderes 1 Infalibilidade. dos BisB, Tornados pos. Condies de ecumenict. colectiva - b) Reuni )1. I dade, mente. dos e m 2, Autoridade dos concflioN, conclio, 3. Sua utilidade. 4, Srie cronolgica.
-

I a) o Disper-

'

li

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CONSTITUIO DA IGREJA

OS PODERES DA IGREJA

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Ordem funda-se no poder de Ordem, que se comunica pela ordenao ou sagrao, Tem por objecto a santificao das almas por meio da administrao dos sacramentos e inamissfvel. b) A hierarquia de jurisdio baseia-se no poder de jurisdio, que se confere por instituio cannica, ou simplesmente, por nomeao e delegao. Tem por fim o governo da Igreja e amissvel,
388. 3, Membros. A, A hierarquia de Orde abrange todos os que receberam a ordem num grau qualque , a) De direito divino, compreende os bispos, os sace dotes e os diconos, b) De direito eclesistico, abra tambm o subdiaconado e as ordens menores. B. A hierarquia de jurisdio compe-se daqueles que participam mais ou menos da jurisdio da Igreja, r a) De direito divino, compreende o Papa e os Bispos b) De direito eclesistico, estende-se a todos os membros por eles designados. evidente que o Papa, para poder governar a Igreja Universal, e os Bispos ( 1 ) a sua diocese, tm necessidade de auxiliares, Os auxiliares do Papa formam a Cria romana, que se compe de cardeais, prelados e oficiais inferiores, distribudos pelos seguintes organismos ; o Sacro Colgio, as Congregaes romanas, os Tribunais e os Ofcios. Os Bispos tm como auxiliares: a) 0 Vigrio Geral que juntamente com o bispo forma como que uma s pessoa moral, para o auxiliar e substituir no governo da diocese, 0 vigrio gera], juntamente com o oficial ou juiz ordinrio, o chanceler, o promotor da justia, o defensor do vnculo, os notrios e outros auxiliares do bispo formam a Cria diocesana. b) 0 Cabido, isto , a reunio dos cnegos da Igreja catedral ou metropolitana. um corpo institudo cannicamente, cujas funes hoje ( 2 ) so exercer o culto
(1) Na hierarquia de jurisdio havia antigamente os metropolitas coin jurisdio real sobre os bispos da sua provncia, e os primazes e patriarcas com autoridade sobre os arcebispos e os bispos. Em nossos dias, subsistam ainda esses ttulos, mas na Igreja latina so apenas denominaes de hourn. e de precedncia. (2) Durante muito tempo os cabidos tiveram grande importdncla, Constituam o conselho ordinrio do bispo e, por sua morte, estavam

114

solene na Igreja catedral, e auxiliar o bispo nos principais actos do governo diocesano, e por sua morte, nomear um vigrio capitular que governe a diocese at a instituio cannica do novo bispo, Outros auxiliares dos bispos so os procos, que de direito divino no participam dos poderes da Igreja, No podem decidir em casos doutrinais nem estabelecer leis relativas disciplina ou ao culto, A sua funo limita-se a cuidar da parquia, cuja administrao lhes foi confiada pelo bispo. Os procos no constituem, portanto, um terceiro grau na hierarquia. 0 que facilmente se compreende, porque a sua existncia s comeou no sculo III. At essa data, em cada cidade episcopal havia uma s igreja, da qual o bispo, embora assistido dum colgio de sacerdotes, conservava a administrao pessoal, e reservava-se habitualmente as faculdades de pregar, baptizar, celebrar e confessar. Quando o cristianismo obteve maior expanso, alm das igrejas catedrais construram-se nas vilas e aldeias igrejas menos importantes, chamadas igrejas paroquiais. Os bispos delegaram ento a administrao das suas parquias em sacerdotes, que por este meio foram constitudos pastores de segunda categoria, chamados curas (do latim cura cuidado), por terem o cuidado dos fiis pertencentes a essas circunscries, Art, II, Os Poderes da Igreja. 389. Igreja docente, cuja hierarquia acabamos de estudar, conferiu Jesus Cristo trs poderes (n. 310) : a) o poder doutrinal, para ensinar a verdadeira f ; O) o poder de ordem, para administrar os sacramentos ; e c) o poder de governar, para impor aos fiis tudo o que necessrio ou til salvao. Como o poder de ministrio
encarregados de administrar a diocese e de eleger o sucessor, o que no acontece actualmente se no em raros pases (n. 410 n). Nas dioceses onde no existe ainda cabido, as suas funes de auxiliar do bispo so desempenhadas pelos consultores diocesanos. H tambm cabidos tora das Igrejas catedrais, eom o fim primrio de prestarem culto solene a Deus nas igrejas chamadas Colegiadas.

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est relacionado com o sacramento da Ordem ( 1 ) falaremos semente do poder de ensinar e de governar.

1. O PODER DOUTRINAL DA IGREJA.

390. J vimos que o poder de ensinar, confiado por J, Cristo sua Igreja, inclui tambm o privilgio da infalibilidade (n. 330), que foi concedido aos Apstolos e aos seus sucessores (n.' 335 e segs,), Trata-se agora de determinar o objecto e o modo de exercer este poder,

I, Cristo Deus e homem, deduzem-se os dogmas das duas naturezas e das duas vontades em J. Cristo. Deste modo, Os dogmas da transubstanciao, da Imaculada Conceio e da Infalibilidade pontifcia no se encontram explicitamente na Sagrada Escritura, mas esto contidos noutras verdades claramente reveladas ou no depsito da Tradio,
391. B, Objecto indirecto. 0 objecto indirecto da infalibilidade so todas as verdades no reveladas, que esto relacionadas com as reveladas e que so indispensveis para a conservao integral do depsito da f, evidente que o privilgio da infalibilidade inclui o poder de propor, sem temor de errar, todas as verdades de que depende a integridade da f, So, portanto, objecto indirecto da infalibilidade ; a) as concluses teolgicas. Chama-se concluso teolgica a concluso de um raciocnio em que uma das premissas uma verdade revelada e a outra uma verdade conhecida pela razo. l'or exemplo, desta verdade revelada: Deus dar a cada um a recompensa segundo as suas obras , e da verdade da razo: Deus no pode punir ou recompensar o homem se este no for dotado de liberdade, podemos tirar a concluso teolgica que o homem livre; b) os factos dogmticos. 0 facto dogmtico ( 1 ) aquele que, sem ser revelado, est to intimamente relacionado com o dogma que, negado ou posto em dvida, o edifcio da f ameaaria runa, Dizer, por exemplo, que tal conclio ecumnico legtimo, que Bento XV e Pio XII so legtimos sucessores de S. Pedro, que tal verso (p, ex, ; a Vulgata) substancialmente conforme ao texto original, que num dado livro se contm heresias, so tantos outros factos dogmticos, E fcil compreender a importncia da infalibilidade da igreja em tais casos ; porque, se no fosse infalvel, se pudesse pr-se em dvida a legitimidade de um conclio ou

1, Objecto. 0 objecto da infalibilidade deduz-se do fim que a Igreja tem em vista no seu ensino, Ora, o fim da Igreja ensinar as verdades que dizem respeito salvao. 0 objecto da infalibilidade, portanto, limita-se s verdades da f e da moral e quelas que directa ou indirectamente com elas se relacionam, Por conseguinte, as cincias profanas esto fora do campo da infalibilidade,
A. Objecto directo. Constituem o objecto directo da infalibilidade todas as verdades explcita ou implcltamente reveladas por Deus, que se contm nos dois depsitos da Revelao ; a Sagrada Escritura e a Tradio. a) Verdades explicitamente reveladas so as que se encontram nos Livros inspirados em termos claros ou equivalentes, A Escritura, por exemplo, diz-nos claramente que Deus existe, que Criador do cu e da terra, que Jesus Cristo nasceu de Maria SS.', que sofreu, morreu, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, Diz-nos em termos equivalentes que J, Cristo Deus e homem : o Verbo fez-se carne (Joo, I, 14); que a graa necessria; o sarmento no pode dar fruto se no estiver unido vide, .. Sem mini nada podeis fazer (Joo, XV, 4-6); que Pedro o chefe de toda a Igreja; apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas (Joo, XXI, 15-17). b) Verdades implicitamente reveladas so aquelas que se deduzem doutras verdades reveladas por meio do raciocnio. Por exemplo, da verdade explicitamente revelada que

il

(1) V. Doutrina Cat. ns 430 e segs..

(1) Podem distinguir - se trs espcies de factos : a) os factos revelados (p. ex.: a Ressurreio de Jesus, a converso de S. Paulo), acerca dos quais a infalibilidade da Igreja no pode ser contestada ; b) os factos no revelados, meramente histricos (p. ex.: a batalha de Aljubarrota) que no pertencem ao domnio da infalibilidade; e c) os factos dogmticos, isto , aqueles de que aqui tratamos.

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CONSTITUIO DA IGREJA

OBJECTO DO PODER DOUTRINAL

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de um papa, como se poderiam impor os dogmas por eles definidos ? Onde apoiaria a Igreja as suas definies se pudesse duvidar-se da autenticidade dos textos que invoca ? Se a Igreja no pudesse afirmar com certeza que uma proposio condenvel se encontra exposta num determinado livro, os herejes poderiam sempre evitar as condenaes, fundando-se na distino subtil entre a questo de direito e a questo de facto, Foi o que aconteceu no sculo XVIII, quando INOCNCrO X condenou cinco proposies tiradas do K Augustinus de JANSNIO, Os jansenistas fizeram ento distino entre a doutrina das proposies e o facto de saber se estavam contidas no Augustinus, Admitiram a infalibilidade da Igreja na questo de direito, isto , em julgar a ,doutrina, mas negaram a infalibilidade na questo de facto; porque, se o facto no era objecto da revelao, como eles diziam, no podia depender do magistrio infalvel da Igreja, evidente que a Igreja no pode julgar acerca do sentido que o autor teve na mente, isto , do sentido subjectivo, por isso no condena o pensamento do autor, mas semente julga os escritos segundo o seu sentido bvio e natural ; c) as leis universais relativas disciplina e ao culto divino. Ainda que as leis gerais da disciplina e do culto derivem do poder de governar, muitas vezes, porm, pressupem um juzo doutrinal acerca da moral e da f, A disciplina actual, por exemplo, que proibe aos leigos a comunho sob as espcies do vinho, supe a crena que J. Cristo estai todo sob as espcies do po ( I ) ; por conseguinte, o juzo da Igreja deve ser isento de erro, A infalibilidade contudo, no se estende s circunstncias acidentais da legislao eclesistica. Uma lei conforme sa doutrina nem sempre oportuna. Pode suceder que uma lei seja til actualmente e no o seja mais tarde; que uma, hoje em vigor, seja depois modificada e at abrogada, pois con(1) Do mesmo modo, o uso de baptizar as crianas supe o dogma 4a transmisso do pecado original a todos os descendentes de Ado e a elle ls do baptismo conferido s crianas antes do uso da razo. 0 costume de oral' pelos mortos supe tambm o dogma do purgatrio e a utilidade dos sufrd gios para livrar as almas dos defuntos.

veniente, como j notmos (n. 380), no julgar que h variaes no dogma, quando se trata simplesmente de mudanas de disciplina ou de culto. d) as decises que aprovam as constituies das Ordens religiosas. A Igreja infalvel quando declara que as regras de uma Ordem religiosa so conformes ao Evangelho. No , porm, infalvel, segundo Soares, acerca da utilidade ou oportunidade de uma Ordem, se bem que seja temerrio dizer o contrrio, se a sua inoportunidade e inutilidade no forem manifestas ; e) a aprovao do ofcio divino ou brevirio.No quer isto dizer que o brevirio esteja isento de qualquer erro histrico, mas simplesmente que nada contm que seja contrrio f, ou aos bons costumes ; f) a canonizao dos santos. Canonizao a sentena solene, pela qual o Santo Padre declara que uma pessoa est no cu e que se lhe pode prestar culto de dulia. Tal , pelo menos, a canonizao formal, como est em uso em nossos dias. Chama-se formal, porque est revestida de formas jurdicas que lhe conferem todas as garantias de verdade ( 1 ).
Mesa srie de processos exclusivamente reservados Santa S. Compe-se

(1) Canonizao.

A canonizao compreende uma longa e minu-

1.

do trs processos: de Venerabilidade, de Beatificao e de Santidade. o primeiro O Bispo cia diocese, em que nasceu o Servo de Deus, faz processo chamado processo de informao. Este processo tem por fim fazer inqurito acerca da pureza da doutrina pelo exame dos seus escritos, da tic fama de santidade, das suas virtudes, dos milagres ou martrio, da ausncia do qualquer obstculo peremptrio e do no-culto (case. 2038). S depois de participar os resultados a S. Congregao dos Ritos, se introduz a causa se o primeiro processo foi favorvel. 1. A S. Congregaro comea ento o exame do processo de informaiLo. 0 juzo acerca da heroicidade das virtudes ou do martrio reservado ao Papa. Smente depois deste juzo, se pode dar ao Servo de Deus o ttulo do Venervel. 2. Alm da heroicidade das virtudes ou martrio, so necessrios dois convemilagres para a Beatificao. O Papa manda publicar, quando julga se niente, o decreto de Luto, permitindo que se proceda Beatificao, a qual faz durante uma missa solenssima em que se l o decreto. Desde aquele momento o novo Beato pode ser objecto de culto pblico e as suas relquias piiblicamente veneradas, mas no levadas em procisso. Pode ter oficio prprio, concedido para algumas regies, todavia no permitido dedicarlie igrejas nem aureolar a sua imagem. 3. 0 ltimo processo, que o da canonizao, consiste na discusso de dois novos milagres, feitos por intercesso do Beato depois da beatificao formal (can. 2138) Se so aprovados, o Papa assina um novo decreto de tato o celebram-se finalmente tres consistrios: o primeiro secreto e termina polo voto dos cardeais e consultores; no segundo, que pblico, h um discurso em favor da causa ; no terceiro, que semi-pblico, procede-se Ultima votao, e fixa-se a data da leitura do decreto de canonizao na Ilasilica de S. Pedro em Roma (can. 1999-2141).

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0 PODER DE GOVERNAR

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Por isso, opinio comum entre os telogos que a Igreja infalvel na canonizao formal, mas no de f esta proposio, Admitem tambm os telogos que as canonizaes, como se faziam antes do sculo XII, bastava o testemunho popular ratificado pelo bispo da diocese, para que uma pesso;i fosse proclamada santa, no dependiam do magistrio inf alvel da Igreja, Sabemos que algumas dessas canonizaes chamadas equipolentes (equivalentes) foram maculadas com o erro e deram origem a santos lendrios ('), Como a beatificao no juzo definitivo, no pertence ao domnio do magistrio infalvel ; g) as censuras doutrinais ( 2), que a Igreja aplica a certas proposies. de f que a Igreja infalvel quando aplica a uma doutrina a nota de hertica. Segundo a opiniiio comum dos telogos, tambm infalvel quando diz que uma doutrina prxima da heresia, ou errnea. No , porm, certa a infalibilidade, quando censura uma doutrina de temerria, ofensiva aos ouvidos pios, ou improvvel, Contudo, ainda neste caso, tem direito a um religioso assentimento, 392. 2. Modo de o exercer. De dois modos exerce a Igreja o magistrio infalvel ; um extraordinrio, outro ordinrio. A, Magistrio extraordinrio. Raramente a Igreja se serve do magistrio extraordinrio. Exerce-o ; a) pelo

Papa, quando fala ex cathedra (n,S 398 e 399) ; ou; b) pelos Bispos em unio com o Papa e reunidos em conclios erais (n.S 414 e segs, ). B. Magistrio ordinrio e universal. Assim se chama o ensina que o Papa e os Bispos do em todos os tempos e em todos os pases (n,S 401 e 411). Quando Nosso Senhor disse aos Apstolos ; Ide, ensinai todas as naes , no lhes limitou o poder a certos tempos e lugares. 0 Papa e os Bispos devem, pois, exercer as funes de mestres no s raramente e em circunstncias solenes, mas sempre e em toda a parte.
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2, O PODER DE GOVERNAR,

393.-0 poder de governar. Compreende trs poderes; a) o legislativo, isto , no simente de interpretar a lei natural, mas tambm de impor deveres em vista do bem comum, deveres que obrigam em conscincia os sbditos da Igreja ; b) o judicial, para julgar as aces e dar sentenas ; c) finalmente, o poder penal ou coercivo, isto , de aplicar sanes proporcionadas s infraces. 1, Existncia. A, Adversrios. Negaram a existncia do poder de governar ; a) no sculo XIV, os fraticelos. Estes sectrios fanticos, que pertenciam ordem franciscana, pretenderam fundar uma Igreja espiritual e invisvel, superior visvel, e faziam depender o poder de governar, da santidade pessoal dos ministros da Igreja ; b) no sculo XVI, LUTERO e os partidrios da Reforma que, fundando-se na teoria da justificao pela f sem as obras, concluam que o homem justificado no estava sujeito observncia dos mandamentos de Deus e da Igreja ; c) no sculo XVII, os jansenistas e galicanos, que defendiam que o poder da Igreja se limitava ao espiritual; as coisas temporais eram da competncia exclusiva do poder secular,
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kl

(1) Neste caso, a deciso da Igreja, que proclama um personagem santo e digno de culto especial, fica sem aplicao concreta. 0 objecto for _. mal do culto no seria o condenado, enquanto tal, mas a pessoa frcte.ia a cujas virtudes, supostas hericas, a Igreja prestaria culto. Ou se trate da canonizao formal ou da equivalente, no se deve confundir a canonizao com os factos histricos, a que se chamam a lenda, do Santo, nem com a autenticidade das relquias. Quando a Igreja canoniza algum, no sua inteno definir a verdade da sua lenda, nem a autenticidade das relquias. (2) Chama-se censura doutrinal o juizo formulado pela Igreja, aeor e a de um livro ou proposio considerados sob o aspecto da doutrina. 1 4;stn juzo pode conter uma simples censura, uma crtica, ou uma condenao, Uma proposio diz-se : 1. hertica quando se ope directamente f catlica ; 2. prxima de heresia quando se ope a uma doutrina, tida u iversalmente como verdadeira, mas no definida; --3. errnea, quando conradiz uma verdade revelada, no dogmticamente definida, nem universalmonin admitida; ou quando se ope a uma concluso teolgica ; 4. temerria, ura a doutrina oposta se apoia em slidos argumentos de autoridade e de razo; 5. malsoante e ofensiva aos ouvidos pios, quando os termos empregados ofendem o respeito devido s coisas santas, ou quando as palavras silo imprprias e se prestam a falsas interpretaes.

B. Provas. Atestam -nos a existncia do poder de governar ; a) a Sagrada Escritura, como se depreende das palavras com que Nosso Senhor d aos Apstolos o

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O PODER DE GOVERNAR

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poder de apascentar, isto , de reger os fiis, de ligar ou desligar, de condenar os desobedientes Igrejas Quem vos ouve, a mim ouve, e quem vos despreza, a mim despreza (Luc., X, 16), Quem no ouve a Igreja, seja tido como pago e publicano (Mat., XVIII, 17), b) A prtica da Igreja, 1, Os Apstolos exercitaram os trs poderes s x) o poder legislativo. No conclio de Jerusalm ordenam aos neo-convertidos que se abstenham das carnes oferecidas aos dolos, do sangue, da carne sufocada e da impureza (Act., XV, 29). S. Paulo louva os Corntios por obedecerem s suas prescries (I Cor., XI, 2); (3) o poder judicial. S. Paulo entrega a Satans Himeneu e Alexandre para que aprendam a no blasfemar (I Tim., I, 20); faz o mesmo com o incestuoso de Corinto (I Cor., V, 1, 5); T) o poder penal. E ainda S. Paulo que escreve aos Corntios s Por isso vos escrevo estas coisas, estando ausente, para no ter de usar de severidade quando estiver entre vs, servindo-me do poder que o Senhor me deu para edificar e no destruir (II Cor., XIII, 10), Este modo de proceder dos Apstolos supe manifestamente que receberam de Jesus Cristo o poder de legislar na Igreja, 2, Depois dos Apstolos a Igreja exerceu em todos os tempos o poder de governar, Este poder manifestou-se de diversos modos, segundo os tempos e as circunstncias; a Igreja nunca deixou de reivindicar o direito de promulgar leis disciplinares e de exigir a sua observncia, Nos primeiros sculos, este poder aparece em numerosos costumes, relativos administrao dos sacramentos, em especial do baptismo, penitncia e eucaristia, que foram prticamente considerados como obrigatrios, por condenarem e rejeitarem costumes contrrios, que tendiam a introduzir-se em algumas localidades. 0 Papa S. ESTVO, por exemplo, reprovou o procedimento das Igrejas de Africa e proibiu rebaptizar os que tinham recebido o baptismo dos herejes, Depois, com o tempo, graas ao influxo da Igreja na sociedade, desenvolveu-se a legislao eclesistica e estendeu-se s questes mistas, como o matrimnio e os bens eclesisticos, Desde a Idade Mdia a Igreja no se contentou com promulgar leis e estabelecer penalidades espirituais e at tempo-

rais e pedir a sua execuo autoridade secular, Enfim, de tal modo teve conscincia do seu poder que no hesitou em ensinar por boca de GREGRIO VII (sculo XI) que, em virtude da sua misso divina, tem direito de mandar no s os indivduos, mas tambm as sociedades e os seus chefes temporais, em todas as circunstncias, conforme o exigirem os interesses espirituais que lhe esto confiados. c) 0 poder governativo deriva, alm disso, das definies da Igreja, 0 concilio de Trento definiu o dogma do poder legislativo. Os poderes judicial e penal foram tambm proclamados pelo mesmo conclio e por alguns papas, como Joo XXII, BENTO XIV e PIO VI. Pio IX condenou no Syllabus os que afirmavam que a Igreja no tinha poder de empregar a fora, nem poder algum temporal directo ou indirecto (prop. XXIV), Leo XIII declarou na Encclica Immortale Dei que Jesus Cristo deu Igreja, em assuntos religiosos, plenos poderes de promulgar leis, pronunciar sentenas e aplicar sanes ; d) A natureza da Igreja. A Igreja uma sociedade perfeita (n. 419), Como tal autnoma e deve possuir todos os direitos inerentes a qualquer sociedade perfeita e, por conseguinte, os trs poderes, legislativo, judicial e coercivo, como meios necessrios, ou ao menos muito teis, para conseguir o seu fim, 394.-2, Objecto.A, Poder legislativo.Em princpio podemos afirmar que, pelo facto de a Igreja ter um fim sobrenatural, possui o poder de legislar sobre tudo o que se refere a este fim, Donde se segue que o objecto do poder legislativo duplo s a) Quanto parte positiva, compreende o poder de impor tudo o que conveniente ou necessrio para conseguir o seu fim. Pode, pois, a Igreja estabelecer leis disciplinares acerca dos sacramentos, objectos do culto e bens prprios, A Igreja sempre reclamou esse direito. J nos primeiros sculos, apesar das violentas perseguies no deixarem ouvir a sua voz, defendia a santidade e a estabilidade da unio conjugal, a liberdade do matrimnio entre escravos e livres e muitos outros princpios contrrios s leis civis da poca. 0 mesmo fez em todos os tempos_ com
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INFALIBILIDADE PONTIFICIA

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a aprovao da autoridade civil ou mesmo contra o seu assentimento, b) Quanto parte negativa, a Igreja recebeu o poder de proibir aos sfibditos quanto lhes possa servir de estorvo consecuo do seu fim sobrenatural, Ora, como nenhuma aco humana deve ser contrria a este fim, evidente que o poder de governo abraa, directa ou indirectamente, todos os actos da vida individual e social. B. 0 poder judicial e o coercitivo tm o mesmo objecto que o legislativo ; por conseguinte, devem exercer-se em todas as infraces das leis eclesisticas. 395. 3.0 Modo de o exercer. Como o modo de exercer o poder governativo depende da extenso da jurisdio daqueles que a exercem, trataremos esta questo quando falarmos dos poderes do Papa e dos Bispos, Art, III. Os poderes do Papa. 396. -- J demonstrmos que Jesus Cristo colocou h frente da Igreja um chefe supremo, S. Pedro ; que o Bispo de Roma, isto , o Papa o sucessor de S. Pedro no pri mado (n. 325); e que, por conseguinte, tem a plenitude dos poderes conferidos por Jesus sua Igreja. Falta-nos s determinar o objecto e o modo de exerccio desses poderes: o doutrinal e o governativo. 1. 0 PODER DOUTRINAL DO PAPA, A SUA INFALIBILIDADE,
397.-1. Objecto. Pelo facto de o Papa possuir a plenitude dos poderes da Igreja, podemos afirmar em geral que o objecto do poder doutrinal e da infalibilidade do Papa to extenso como o da Igreja. Tudo o que dissemos (n. 390 e 391) do objecto directo e indirecto do poder de ensinar da Igreja aplica-se, portanto, ao poder de ensinai'
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dinrio e solene nas definies gex cathedra, e b) de um modo ordinrio, A. Magistrio extraordinrio. O dogma da infalibilidade pontifcia. Provmos histbricamente a existncia da infalibilidade pontificia. Falta determinar o modo como este dogma se entende.
a) Adversrios. 1. Antes da definio deste dogma no conclio do Vaticano (1870), eram adversrios da infalibilidade pontificia: a) os protestantes, para quem a Sagrada Escritura a nica regra de f infalvel ; os galicanos, que punham acima do papa os conclios gerais e s julgavam irreformveis as definies pontifcias depois de serem sancionadas pelo consentimento da Igreja, O galicanismo, que teve a sua origem no grande cisma do Ocidente, foi defendido no sculo XV por P. D'AILLY e GERSON; no sculo XVII, por RICHER, P, DE MARCA e sobretudo por BOSSUET que condensou a doutrina galicana nos quatro artigos da famosa Declarao de 1682 ( 1 ). 0 galicanismo, ensinado nas escolas francesas de teologia e sobretudo na Sorbona, propagou-se tambm na Alemanha sob o nome de Josefismo. 2. Depois da definio dogmtica, negaram a infalibilidade ponlificia alguns catlicos, em particular um grupo de catlicos alemes, chefiados por DOLLINGER e REIN KENS, que se chamaram Catlicos Velhos. Todos os protestantes rejeitam este dogma, do qual muitos deles no I m noo exacta. Confundem a inf alibilidade com a omniscncia (DRAF.Eu), ou COM a inspirao (LITTLEDALE); outros julgam que uma espcie de unio hiposttica entre o Espirito Santo e o Papa (PusEY),

399. b) O dogma. Objecto e condies da infalibilidade. 0 conclio do Vaticano definiu por estas palavras

o dogma da infalibilidade pontifcia: 0 Soberano Pontfice, quando fala ex cathedra, isto , quando define, como Pastor e Doutor de todos os cristos e em virtude da suprema autoridade apostlica, que uma doutrina, relativa f ou aos costumes, deve ser crida pela Igreja universal, possui, pela assistncia divina que lhe foi prometida na pessoa de S. Pedro, aquela plenitude de infalibilidade com que o Redentor divino quis ornar a sua Igreja, quando define uma doutrina relativa f e aos costumes. Por conseguinte, as suas definies so
(1) Eis o contedo destes artigos : 1. Nas coisas temporais, os reis o os prncipes so independentes do Papa. 2. Os conclios gerais so superiores ao Papa. 3. 0 romano Pontfice, no exerccio da sua autoridade, dove conformar-se com os cnones. 4. Em matria de f, as decises do l'apa s so irrevogveis se forem confirmadas pelo consentimento da Igreja.

do Papa.

398. 2. Modo de o exercer. 0 Papa exerce do dois modos o poder de ensinar a) de um modo extraor-

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INFALIBILIDADE PONTIFCIA

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irreformveis por si mesmas e no em virtude do consentimento da Igreja (I), Como se v, a infalibilidade pontifcia tem o object(' bem delimitado e requer determinadas condies. Para ser infalvel, deve o Papa falar ex cathedra 2 ), o que exige quatro condies: 1. Deve desempenhar o cargo de Pastor e Doutor de todos os cristos. Como doutor particular no infalvel ; pode at enganar-se nos seus escritos e alocues ( 3 ), Sem dvida, a infalibilidade pessoal; inerente pessoa e no S Apostlica, nem pode ser comunicada ou delegada a outrem, Contudo s pessoal, na medida em que o Papa exerce as funes de Doutor universal, 2, Deve definir, isto , decidir irrevogvelmente uma questo, quer seja controversa, quer no, 3, A doutrina definida deve concernir f ou aos costumes, isto , deve tratar-se de verdades reveladas, que necessrio crer ou praticar, ou de verdades com elas conexas, Fora deste campo, por exemplo, nas cincias humanas, o Papa est sujeito a erro como os outros. A infalibilidade pontifcia no , pois, um poder arbitrrio ou ridculo, 4, Deve definir com inteno de querer obrigar toda a Igreja. E evidente que uma doutrina definida impe a toda a Igreja a obrigao de assentimento, Como poderemos saber que o Papa teve a inteno de obrigar toda a Igreja ? As qualificaes de heresia e de antema so os sinais mais ordinrios para conhecermos as definies, mas no so a
(

forma obrigatria, nem a nica, 0 teor do documento e da, linguagem empregada, ainda quando no se dirija a toda a Igreja ( 1 ), basta para reconhecer que o Sumo Pontfice teve inteno de propor, como obrigatria a todos os fiis, a proposio que diz respeito f ou moral, 400. Observaes. 1, A infalibilidade do Papa baseia-se na assistncia que Nosso Senhor prometeu a S, Pedro e a seus sucessores (n.B 330 e segs.), mas no dispensa o trabalho nem os meios humanos de conhecer a verdade, Tais so os conclios e, dum modo ordinrio, os conselhos dos cardeais, dos bispos e dos telogos, 2, Da infalibilidade do Papa seria absurdo concluir a sua impecabilidade. No h relao entre uma e outra, porque o privilgio da infalibilidade no inerente virtudes por isso um papa pode ser pecador e ao mesmo tempo infalvel. 3, As definies pontifcias so irreformveis por si mesmas e no pelo consentimento da Igreja ; pois a infalibilidade pontifcia independente da aceitao dos bispos, 4. A infalibilidade pontifcia, posto que s fosse definida em 1870, foi sempre reconhecida na Igreja (n,e 337), No se deve, pois, considerar como inovao doutrinal, mas como afirmao solene e explcita duma verdade contida no Evangelho e na Tradio, Objectam alguns que a autoridade do Papa, na hiptese da infalibilidade, constitui um poder absolutamente desptico e suprime toda a liberdade de pensar. Resposta. A autoridade infalvel do Papa no mais desptica do que a da Escritura, Se o catlicos no tm liberdade de pensar, quanto aos juzos irrevogveis do Papa, tambm os protestantes a no tm relativamente aos textos da Escritura, Tanto mais que as definies solenes do Papa so apenas a interpretao autntica das fontes da Revelao, E noo falsa da liberdade de pensar, consider-lo como a faculdade de abraar o erro, Obedecer a um decreto infalvel aderir livremente a uma verdade conhecida como certa,
(1) um exemplo frisante o de I eoc mio I, que enviou s Igrejas da Africa um decreto em que condenava o erro de Peldgio e definia a doutrina da graa, no s para a Igreja particular a que se dirigia o decreto, mas para a Igreja universal.

(1) Const. Pastor aeternus, cap. IV. (2) Ex cathedra (lat. da cadeira). Esta expresso antiga, empregada para designar o magistrio infalvel do Papa e consagrada pela definio do conclio do Vaticano, provm de que a cadeira ou sede, donde primitivamente o Bispo instrua o povo, simbolizava ao mesmo tempo a autoridade episcopal e o prprio ensino. A Cadeira de S. Pedro, a S Apostlica e a Santa S silo expresses idnticas e designam a autoridade doutoral do Papa. J me Sagrada Escritura se encontra uma expresso semelhante: Nosso Senhor diz (Mat., XXIII, 2), que aos escribas e os fariseus se sentaram na cadeira de Moiss. para indicar que, na religio judaica, eram os representantes de Moiss, e tinham o direito de ensinar. (3) Os telogos vo ainda mais longe e perguntam se o Papa como doutor particular pode cair na heresia e aderir a ela ciente e obstinadamente. Respondem em geral que acidentalmente e por ignorncia pode errar na f, mas, devido Providncia divina, julgam que no pode perseverar no erro e tornar-se hereje formal. Se isto sucedesse, so de opinio que o Papa delxaria de pertencer Igreja e, com mais razo ainda, de ser o seu chore. Neste caso, os bispos reunidos declar-lo-iam privado da dignidade e, segundo PALMIERI, Deus retirar-lhe-ia a jurisdio suprema.

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0 PODER DE GOVERNO DO PAPA

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401. B. Magistrio ordinrio. 0 Papa exerce este magistrio ou directamente por si mesmo, ou indirectamente, por meio das Congregaes romanas.
a) Directamente. 0 Papa pode expor aos fiis as verdades sem ter inteno de as definir solenemente, 1, E assim que torna conhecidas as suas decises nas constituies dogmticas geralmente publicadas a seguir a outro documento, 2. Expe a sua maneira de ver ; a.) nas Enctclicas ou cartas circulares dirigidas a todos os Bispos, ou s aos duma nao; R) nas Letras apostlicas, forma que emprega, por exemplo, quando anuncia um jubileu; T) nas Alocues consistoriais pronunciadas diante dos Cardeais ; e, finalmente, a) nos Breves, cartas dirigidas a particulares, etc, Um dos principais documentos, publicados nos ltimos cem anos, foi sem dvida a Encclica Quanta cura seguida do Syllabus, ou coleco de oitenta proposies, onde se contm os principais erros dos nossos tempos e que Pio IX pela segunda vez condenava em 1864. Aos ensinamentos pontifcios seja qual for a sua forma, e ainda que no tenham por objecto definies solenes --temos sempre obrigao de prestar assentimento intelectual, ao menos provisoriamente, Dizemos provisriamente, porque, se exceptuarmos os dogmas que so sentenas irrefor mveis e possuem uma certeza absoluta e definitiva, os outros ensinamentos do Papa, posto que dignos do maior respeito e venerao, no excluem a possibilidade de modificaes ulteriores.
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ponsabilidade jurdica, tm o valor dos actos pontifcios e podem ser infalveis se possuem as condies requeridas (ex, : os decretos de S. Pm V contra BAIO e de INocNclo X contra JANs NIO ), Muitas vezes, contudo, o Papa no tem inteno de pronunciar sentena definitiva, ou definio ex cathedra. Neste caso, o nosso assentimento deve ser, no absolutamente firme como no acto de f, mas sincero e interno, 2. Se a aprovao for dada in forma communi, quer dizer, quando recai sobre um decreto considerado como acto da Congregao, este decreto apenas um acto da Congregao e no , portanto, infalvel, pois a infalibilidade pontifcia incomunicvel. Todavia tem grande autoridade e exige, seno um assentimento absoluto, ao menos uma prudente adeso, Quem tiver razes graves para julgar que a deciso errnea, no tem, por esse facto, direito a combat-la por palavra ou por escrito, mas pode expor respeitosamente Sagrada Congregao os motivos da sua dvida,
2. O PODER DE GOVERNO DO PAPA.

402. b) Indirectamente. 0 Papa exerce o magistrio ordinrio indirectamente pela Congregao do Santo Ofcio, de que falaremos ao tratar as Congregaes romanas (n, 406). Autoridade dos decretos da Congregao do Santo Ofcio. A autoridade destes decretos depende da maneira como so promulgados, 0 Santo Padre pode aprov-los da dois modos; ou solenemente, In forma speciali, ou duw modo comum, in forma communi, 1, Se a aprovao feita solenemente, isto , se o Papa promulga os decretos em seu nome e sob a sua res

403. 1, Objecto. Com o poder supremo de jurisdio pode o Papa ; a) fazer leis para toda a Igreja, abrog las ou dispensar delas, se o julgar conveniente; pode at dispensar de leis feitas pelos bispos, b) Nomear bispos, ou determinar o modo da sua nomeao ; pode dep-los quando houver razes graves e o bem da Igreja o exigir. Foi o que sucedeu em 1801, quando Pio VII ordenou a todos os bispos franceses que renunciassem ; c) convocar con clios; d) pronunciar sentenas definitivas, Por isso, tanto no campo disciplinar, como nas questes do dogma e da moral, no podemos apelar do Papa para a Igreja universal, ou para o conclio ecumnico ; nem do Papa pretensamente mal informado para o Papa melhor informado, como sustentavam os galicanos,
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2. O seu exerccio. Como o Papa s por si no pode exercer no mundo inteiro a jurisdio ordinria e imediata, serve se de legados ou nncios e dos cardeais residentes em Roma. No insistiremos aqui nas funes dos lega-

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dos e dos nncios ( 1 ), Podemos cham-los representantes do Papa, ou embaixadores junto dum governo estrangeiro, S trataremos mais devidamente do Sacro Colgio dos cardeais e das funes que desempenham, em particular, nos Consistrios e nas Congregaes romanas.

O!

404.-0 Sacro Colgio dos cardeais.-1, Origem.- Primitivamente a palavra cardeal (do lat. cardo, gonzo, ponto de apoio) designava o bispo, o sacerdote ou o dicono fixo de uni modo estvel a uma igreja ou a um ttulo eclesistico, que, por isso mesmo, ficava sendo o ponto de apoio, o centro da sua actividade. A origem da instituio , cardinalcia deve procurar-se no presbyterium da primitiva Igreja composto de sacerdotes e diconos encarregados de auxiliar o bispo no seu ministrio, Mais que nenhum outro, o Bispo de Roma devia sentir a necessidade de ser assistido por causa do seu pesado cargo, Por isso, desde os primeiros sculos vemo-lo rodeado de diconos, encarregados de cuidar dos pobres, e de sacerdotes que deviam exercitar o seu ministrio na Igreja do pontfice e noutras Igrejas paroquiais, que tomaram a denominao de ttulos. O nome de cardeal, primeiro genrico e indeterminado, foi depois reservado ao clero das igrejas catedrais e, pouco a pouco, veio a ser um ttulo exclusivo da Igreja romana, que se pode considerar o cardo, o verdadeiro ponto de apoio da unidade da Igreja. 2, Nmero. 0 nmero de cardeais variou conforme as pocas, Nos fins do sculo XVI o papa Sisro V fixou o nmero dos cardeais diconos em 14, o dos cardeais presbteros em So
(1) Legados e Nncios.Antigamente todos os representantes do Papa numa corte ou num conclio, chamavam-se legados. Na Idade Mdiu havia trs espcies de legados : a) legados-natos, que eram arcebispos encar regados de representar o Papa, dum modo permanente num reino ou provncia ; b) legados enviados (missi), que desempenhavam o papel de embaixadores junto dos prncipes ; e) legados a latere ou, segundo o sentido du expresso latina, legados do lado, isto , os que vinham de junto do Pupa, quer dizer, que tinham recebido dele os mais amplos poderes. 0 legado-nato actualmente um mero ttulo honorfico. Os legados enviados foram substitudos pelos nxncios (lat. nuntius, mensageiro) : sito verdadeiros embaixadores do Papa e representam-no como chefe espiritual, e antes de 1870 como chefe temporal, junto dos prncipes e governos. O cargo de legado a latere ainda existe, mas simplesmente como misso tomp orria.

e o dos cardeais bispos em 6: trs classes, por conseguinte, no fundadas no poder de ordem, mas no ttulo eclesistico, que a cada um determinado no momento da promoo. Desde ento o Sacro Colgio, de direito, compe-se de 70 membros, frente dos quais est um decano, mas de facto este nmero raramente atingido. 3, Puno. A funo dos cardeais dupla : a) Extraordinria, Os cardeais devem reunir-se em conclave ( 1 )., o mais depressa possvel, depois da morte do Papa e eleger o sucessor. Este direito foi-lhes atribudo por um cnon do terceiro conclio ecumnico de Latro (1179), com excluso do clero inferior e do povo. b) A funo ordinria consiste em auxiliar o Sumo Pontfice no governo da Igreja, nos consistrios e nas congregaes.
(1) Conclave (lat. cum, com e clavis, chave). Este termo designa: a) o local rigorosamente fechado chave onde se reunem os cardeais para a

eleio do novo Papa ; b) a prpria assembleia. As regras principais estabelecidas por GREG1ao X, no segundo conclio ecumnico de Liao (1274) para a eleio do Papa, so: 1. Os cardeais devem reunir-se, dentro dos dez dias que se seguem morte do Papa. num local de tal maneira fechado que ningum possa entrar nem sair. Pio XI (1922) aumentou este tempo at 15 ou 18 dias. 2. Ningum de fora pode comunicar com eles nem de viva voz, nem por escrito, sob pena de excomunho ipso facto. 3. 0 conclave deve reunir-se no palcio que habitava o pontfice defunto ou (se morrer fora da cidade onde residia com a sua corte), na cidade de que depende o territrio onde morreu o Papa. Quanto ao modo de escrutnio, a eleio pode fazer-se: 1. por escrutnio secreto, com a maioria de dois teros dos votos; 2. por compromisso, se, por motivo de graves divergncias entre os cardeais quanto pessoa que se deve eleger, delegarem nalguns dentre eles para fazerem a escolha. Deste modo foi eleito GnEGeuo X depois de trs anos de sede vacante; 3. por aclamao. Estes dois ltimos modos actualmente s existem em teoria. Depois de cada escrutnio queimam-se imediatamente as listas. 0 direito de veto ou de excluso. Trs grandes naes catlicas: a Espanha, a Frana e a ustria, reivindicaram por muito tempo o chamado direito de veto ou de excluso. Eis aqui a sua origem e caraceeristicas : os soberanos ligaram sempre grande importncia eleio do Papa e procuraram que fosse nomeado o seu candidato. Como era difcil, dado o grande nmero de cardeais, arrogaram-se o direito de excluir os que no desejavam que fossem eleitos. Este pretenso direito, porm, nunca teve valor jurdico, e os cardeais, sujeitando-se a ele, tinham simplesmente em vista dar provas de condescendncia para com os soberanos, a fim de captar a sua benevolncia. Como o exclusivo s se podia pronunciar uma vez em cada conclave e contra um s indivduo, nunca podia haver mais de trs eliminados. Durante o sculo XIX a Austria usou do direito do veto em todas as eleies pontifcias, mas no pde impedir as eleies de Pio IX e de Leo XIII; aquela por demora de quem devia pronunciar o veto, e esta porque se fez com grande rapidez. E sabido que Pio X, eleito depois do veto austraco dado contra o cardeal Rampolla que fora o mais votado, aboliu este direito pela constituio cCommissum nobis. (20 de Jan. de 1904).

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CONSTITUIO DA IGREJA

AS CONGREGAES ROMANAS

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405. A, Consistrios. Chamam-se consistrios pontifcios as assembleias dos cardeais presentes em Roma, presididos pelo Papa, nos quais se tratam os negcios mais importantes. Outrora reuniam-se duas ou trs vezes por semana, depois, porm, mais raramente e a intervalos irregulares. Podem ser secretos ou pblicos, 1, Secretos, se so admitidos semente os cardeais. Neles se trata da criao de novos cardeais ( 1 ), da nomeao dos bispos e dos dignitrios da cria episcopal, etc. 2, Pblicos, quando podem assistir tambm outros prelados e representantes dos prncipes seculares, Ocupam-se das canonizaes (n. 391 n), da recepo dos embaixadores, da volta dum legado a latere, ou doutros negcios de interesse geral. 406. B, Congregaes romanas. Os negcios eclesisticos so to numerosos que, para se poderem regular todos nos consistrios, instituram-se congregaes, tribunais e ofcios particulares, encarregados de tratar os assuntos de que foram incumbidos.
A constituio Sapienti Consilio de Pio X (29 de Junho de 1908) s conservou onze congregaes prpriamente ditas, alm de trs trimunais, Sagrada Penitenciaria, Rota e Assinatura apostlica,e de cinco ofcios ou secretarias. BENTO XV suprimiu depois a congregao do Index, passando os seus negcios para a congregao do Santo Ofcio, Em compensao fundou a congregao da Igreja oriental, sendo actualmente as congregaes em nmero de onze. So as seguintes: 1. A congregao do Santo Ofcio ou da Inquisio. E a mais antiga e a mais importante pelas suas atribuies, a primeira das quais a conservao e a defesa da f e da disciplina eclesistica. E' natural que, para atingir este fi m, lhe tivesse sido dada a competncia e a jurisdio sobre os delinquentes, Seria puramente ilusria a sua autoridade, se no pudesse reprimir os delitos contra a f e contra os santos cnones. Por conseguinte, o S. Oficio ainda que secundriamente tribunal prpriamente dito, pois possui verdadeiro poder judicial. Por meio de inquisio, em conformidade com os processos cannicos em uso, pode julgar e condenar os culpados.

Possui tambm, e isto o que especialmente distingue o S. Ofcio das outras Congregaes,verdadeiro poder coercitivo no foro contencioso, podendo, por conseguinte, empregar meios coactivos ( 1 ). Dada a importncia desta congregao, o seu prefeito sempre o Papa, Deste tribunal dependem todos os crimes de heresia e de cisma, os delitos graves contra os costumes, todos os casos de sortilgio, magia e espiritismo. Aprecia tambm as doutrinas, que quali fi ca de errneas, herticas, prximas de heresia, temerrias, etc, Tem direito de condenar livros e inscrev-los no catlogo do ndex (2). 2, A Congregao consistorial, E presidida pelo Papa e tem a misso de preparar os assuntos que se ho-de tratar nos consistrios. Alm disso, ocupa-se de tudo o que se relaciona com o governo de todas as dioceses, excepo das que esto sujeitas Congregao da Propaganda. 3. A Congregao da disciplina dos Sacramentos. Fundada por Pio X, esta congregao tem por fi m resolver as questes disciplinares relativas aos Sacramentos, exceptuadas as questes doutrinais, que pertencem ao Santo Ofcio. 4. A Congregao do Conclio. Instituda primitivamente (1564) para fazer executar e observar em toda a Igreja os decretos do conclio de Trento, tem, desde Pio X, como objecto, tudo o que se refere disciplina geral do clero secular e dos fiis. Deve vigiar pela exacta observncia dos preceitos da Igreja: santificao das festas, guarda do jejum, da abstinncia, etc. Regula o que diz respeito aos procos, cnegos, associaes pias, benefcios ou ofcios eclesisticos. Ocupa-se, fi nalmente, da celebrao e reviso dos conclios particulares... assembleias, reunies ou conferncias episcopais. 5. A Sagrada Congregao dos Religiosos. Pertencem lhe todos os negcios relativos aos religiosos de ambos os sexos, aos votos solenes ou simples, s comunidades e s associaes que vivem vida comum maneira de religiosos, e os institutos seculares, 6, A Sagrada Congregao da Propaganda. Foi estabelecida para propagar a f entre os infiis, herejes e demais seitas dissidentes, Tem jurisdio nos pases de misses em que a hierarquia catlica no est ainda completamente constituda. Os religiosos missionrios, dependem da Propaganda enquanto missionrios, mas enquanto religiosos, quer individualmente, quer como corporao, dependem da Congregao dos religiosos (3). A Propaganda tem em Roma um Seminrio onde se formam os que se destinam s misses. 7. A Sagrada Congregao dos Ritos ocupa se dos ritos e cerimnias, missa, ofcios divinos, sacramentos, e, em geral, do culto na Igreja latina e das Relquias. So-lhe tambm reservadas as causas de beatificao e canonizao,
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posto que s vezes se faa a pedido de alguns Estados catlicos. Em virtude de um costume antigo, Portugal, Espanha, Frana e ustria tinham direito a um cardeal residente na Cria, que representava os seus interesses junto da Santa S.

(1) Tanto neste como nos outros casos, os cardeais s tm voz consultiva, porque a criao dos novos cardeais pertence unicamente ao Papa,

(1) L. CiroupiN, art. Des Congrgations romaines. Dic. d'Als. (2) Quando outrora o Santo Ofcio dava sentena de condenao, era registada e publicada pela Sagrada Congregao do Index, a qual tinha tambm o direito de conceder as dispensas, que julgasse necessrias. (3) Pelo que diz respeito s Congregaes, consulte-se o Art. Congregations romaines, do P. CHOTPIN (Die. d'Als ).

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CONSTITUIO DA IGREJA

OS PODERES DOS BISPOS

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8, A Congregao do cerimonial trata das cerimnias pontifcias, da recepo dos embaixadores e de quanto diz respeito s questes de precedncia e protocolo. 9, A Congregao dos negcios eclesisticos extraordinrios tem a seu cargo os negcios que o Sumo Pontfice lhe remete por intermdio do Cardeal Secretrio de Estado ( 1 ). So principalmente os que se referem s leis civis e s concordatas com os diversos governos, 10. A Sagrada Congregao dos Seminrios e Universidades ocupa-se de todas as Universidades e Faculdades catlicas do mundo e dos Seminrios. Olha pela pureza da doutrina e promove os estudos sagrados, 11. A Sagrada Congregao para a Igreja oriental. E presidida pelo Papa e deve ocupar-se das Igrejas do Oriente, que antes eram da alada da Congregao da Propaganda (Can. 247-257).

dos em sesso plenria, As suas concluses so apresentadas ao Santo Padre, para ser publicadas depois de receber a sua aprovao , dada .ordinriamente em forma comum. Sob o ponto de vista jurdico, as decises da Comisso bblica tm o mesmo valor que os decretos doutrinais das Sagradas Congregaes aprovados pelo Papa (n. 402),
408. Tribunais romanos. So trs: 1, A Sagrada Penitenciaria, que tem jurisdio smente no foro interno ( 1 ), ainda que no seja sacramental . Este tribunal examina e resolve os casos de conscincia. 2, A Rota, suprimida em 1870 e restabelecida por Pm X, ocupa-se das causas civis ou criminais no foro contencioso. E o tribunal de segunda ou ltima instncia para todas as crias eclesisticas do mundo... Contudo, julga tambm em primeira instncia todas as causas que o Sumo Pontfice lhe confia espontaneamente, ou a pedido das partes, , , Lembremo-nos que todos os fiis tm direito absoluto de ser julgados em Roma e podem sempre recorrer ao Soberano Pontfice, que o pai comum de todos os cristos ( 2 ). 3, A Assinatura apostlica o tribunal Supremo e recebe todos os recursos dos julgamentos da Rota defeituosos por vcios de forma, e os pedidos de reviso, etc, 409. Os ofcios so: 1. a Chancelaria apostlica encarregada de expedir, por ordem da Congregao consistorial ou do Papa, as cartas apostlicas e as bulas com o selo de chumbo (sub plumbo) relativas proviso dos benefcios consistoriais, fundao de novas dioceses e captulos, e a outros negcios de importncia; 2. Dataria apostlica que trata da expedio das cartas apostlicas para a colao de benefcios no consistoriais reservados Santa S; 3. a Cmara apostlica, a que est confiada a administrao dos bens e direitos temporais da Santa S, principalmente durante a sua vacncia ; 4, a Secretaria de Estado, que compreende trs seces: a seco dos Negcios extraordinrios, a dos Negcios ordinrios e a secretaria dos Breves ; - 5. a Secretaria dos Breves aos Prncipes, e a das Cartas latinas, que deve escrever em latim as Actas do Papa,

407. Comisso bblica. E conveniente tambm citar a Comisso bblica instituda por Leo XIII em 1902 (breve Vigilantiae) para promover os estudos bblicos e defend-los dos erros e temeridades. Este rgo oficial era inferior s Congregaes na ordem e na autoridade ; PIO X, porm, pelo Motu prprio (Praestantia, 18 Nov, 1907 ), elevou-o mesma dignidade das Congregaes romanas, A Comisso bblica constituda, como diz o decreto, por certo nmero de cardeais, ilustres pela sua doutrina e prudncia, So os nicos que constituem a Comisso bblica prpriamente dita e s eles so juizes em todas as questes da S. Escritura, submetidas ao seu exame, 0 S, Padre, porm, junta-lhes alguns consultores, por ele escolhidos entre os homens mais sbios na cincia teolgica dos Livros Sagrados, diferentes na nacionalidade, nos mtodos e nas opinies sobre os estudos exegticos, para que possam entrar na Comisso os modos de ver mais diversos e ser propostos, discutidos e desenvolvidos com toda a liberdade (Motu prprio), Os consultores redigem relatrios acerca das questes propostas, que apresentam aos cardeais, membros da Comisso, em sesses especiais com suas observaes motivadas . Mas a deciso das questes reservada aos cardeais reuni(1) 0 Cardeal secretrio de Estado assemelha-se ao ministro dos Negcios estrangeiros, cuja ,misso manter relaes constantes com as embaixadas e nunciaturas. E um dos cargos mais importantes da Cria romana, bem como o do Cardeal Vigdrio encarregado da administrao da diocese de Roma.

Art, IV, Os Poderes dos Bispos. Os Bispos podem considerar-se : a) individualmente; b) colectivamente e em unio com o Papa.
(1) A palavra foro (lat. foru?n, tribunal) significa tribunal, jurisdio. e sobre 0 foro interno a jurisdio, a autoridade da Igreja sobre as almas as coisas espirituais, isto , sobre as coisas de conscincia. O foro externo designa a jurisdio da Igreja sobre as coisas temporais e sobre os actos externos. (2) CitoutIN, art. cit.

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CONSTITUIO DA IGREJA 1. PODERES DOS BISPOS TOMADOS INDIVIDUALMENTE,

OS PODERES DOS BISPOS

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410. Preliminares. a) Ainda que os Bispos se chamem e sejam, na realidade, sucessores dos Apstolos, conveniente no esquecer que s so sucessores dos Apstolos em sentido colectivo. A jurisdio de todo o episcopado igual do colgio apostlico, mas a jurisdio de cada bispo no igual de cada apstolo : esta era universal e aquela limitada, b) Estabelecido este primeiro princpio, perguntamos: a jurisdio episcopal vem imediatamente de Deus ou do Sumo Pontfice? Ambas as opinies tiveram defensores ( 1 ), mas pouco importa a diversidade de opinies, porque ambas chegam mesma concluso, Com efeito, todos os telogos admitem que o poder dos bispos, ainda que seja conferido imediatamente por Deus, no seu exerccio depende do Papa, que escolhe ou aprova a eleio do sujeito ( 2 ) e delimita a circunscrio e a extenso do territrio da sua jurisdio. c) Os bispos, posto que dependam do Papa, no so simples delegados : possuem jurisdio ordinria, que lhes prpria.

limites das suas circunscries, o poder semelhante quele que o Papa tem em todo o mundo, 0 objecto do seu poder doutrinal , portanto, guardadas as devidas propores, o mesmo que o do Sumo Pontfice compreende toda a Revelao e o que com ela est relacionado, Mas, no gozam individualmente do privilgio de infalibilidade ; convm, portanto, que, nas controvrsias mais importantes sobre questes de f, consultem o Sumo Pontfice. Devem velar pela propagao e defesa da religio: o que geralmente fazem por meio de pastorais e decretos, Tm o direito e o dever de proibir os maus livros e as ms publicaes. Todos os livros que tratam de questes de f, moral, culto e disciplina eclesistica devem ser censurados por eles e no podem imprimir-se sem a sua aprovao, ou imprimatur.

411. 1. Poder de ensinar. Como os bispos tm na sua diocese jurisdio ordinria, possuem, dentro dos

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(1) Os defensores da primeira opinio dizem que a jurisdio inerente ao poder de ordem ; e como este vem directamente de Dens, tambm aquele deve vir, posto que fique suspenso at designao da diocese. Os partidrios da segunda opinio, que a mais comum, para provar que a jurisdio vem directamente do Sumo Pontfice, alegam que o poder de jurisdio no pode vir do poder de ordem por lhe ser anterior. Os bispos, nomeados canonicamente e confirmados pelo Papa, possuem o poder de jurisdio sobre a sua diocese que podem exercer antes da sua sagrao, uma vez que apresentem as bulas de proviso ao Cabido (Can. 334). (2) Dizemos que o Papa escolhe ou aprova, porque a nomeao dos bispos varia conforme os tempos e os pases. A. Na Igreja do Ocidente distinguem-se quatro sistemas. Podem as nomeaes fazer-se : 1, por livre escolha do Papa, que designa a pessoa que lhe apraz ; 2. por apresentao dos chefes de Estado como sucedia antigamente em Portugal e outras naes; 3. por proposio de nomes. Os procos reunem-se sob a presidncia do metropolita e propem uma lista com trs nomes, aos quais os bispos da provncia podem ajuntar outros, Esta lista apresentada ao Papa, que no est obrigado a escolher entre os mencionados. 4. por eleio capitular. Alguns cabidos tm o privilgio ele eleger o bispo, cuja eleio deve ser confirmada pelo Papa. B. Nas Igrejas do Oriente, desde Pio IX, os bispos so escolhidos numa lista de trs nomes proposta pelos bispos do patriarcado, e os patriarcas so eleitos smente pelos bispos; devem contudo ser confirmados pelo Papa.

412. 2. Poder de governar. a) Sob o ponto de vista legislativo, o Bispo governa todos os fiis da sua diocese, tanto no foro interno como no externo, Pode, por consequncia, fazer leis, preparadas ou no no snodo diocesano ( 1 ), acerca de tudo o que se refere f, ao culto e disciplina, sempre, porm, sob a dependncia do Papa e da lei geral da Igreja. b) Sob o ponto de vista judicirio, o Bispo julga em primeira instncia. Exerce este poder por meio do tribunal eclesistico, presidido por um sacerdote chamado oficial, juiz ou provisor que, excepto em casos extraordinrios, no deve ser o Vigrio Geral (Can. 1573, 1), c) Sob o ponto de vista coercitivo o Bispo pode infligir penas cannicas e censuras aos delinquentes, os quais conservam o direito de apelar para Roma.

2. PODERES DOS BISPOS TOMADOS COLECTIVAMENTE, Os Bispos, tomados colectivamente e em unio com o Papa, podem considerar-se, quer dispersos pelo mundo, quer reunidos em conclio ecumnico.
(1) Chama-se Snodo diocesano a reunio oficial de parte do clero diocesano, que deve realizar-se em cada diocese, pelo menos de dez em dez anos, para tratar de assuntos concernentes ao clero e ao povo (can. 356). S o apens voz consulexerce co poder de legislar,l pois os outros membros tml mesmo tiva (can. 357, 362).

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OS CONCLIOS ECUMNICOS

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413. 1. Os Bispos dispersos. No necessrio que os Bispos se reunam em conclio geral para serem infalveis ; porque, ainda que estejam dispersos, constituem a Igreja docente. Quando Jesus prometeu aos Apstolos que estaria com eles at consumao dos sculos, no_ ps como condio que eles ou os seus sucessores se reunissem num lugar qualquer, para obter a sua assistncia. 0 consenso unnime da Igreja foi sempre considerado como uma das provas mais bem fundadas da veracidade da doutrina. S, VICENTE DE LERINS pde formular esta regra Devemos ter como certo o que foi crido em toda a parte, sempre e por todos. Tambm se prova pela razo, 0 episcopado est encarregado do ensino, no s em circunstncias excepcionais, mas em todos os tempos. Por conseguinte, deve, em todos os momentos, possuir o privilgio da infalibilidade. Antes do primeiro conclio ecumnico, realizado em 325 na cidade de Niceia, o magistrio ordinrio dos bispos tinha dado ao dogma grande desenvolvimento, Nesse tempo a Igreja ensinava explicitamente os dogmas da SS,ma Trindade, da divindade de Jesus Cristo, da Redeno, da virgindade e maternidade divina de Maria e os elementos do dogma do pecado original, Tinham j quase fixado a doutrina acerca dos principais sacramentos, especialmente do baptismo, da presena real de Cristo na Eucaristia como sacramento e como sacrifcio, etc. Os conclios posteriores, a maior parte das vezes, tiveram apenas de elucidar pontos ainda em discusso e consolidar a autoridade da crena j estabelecida. Poderia acrescentar-se que, nos primeiros sculos, foram condenadas muitas heresias por decises dogmticas de um nmero restrito de bispos, dispersos pelo mundo, ou reunidos apenas em conclios particulares ; provinciais ou regionais,
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A, Con dies de ecumenicidade. Para que um conclio seja ecumnico requer-se a) que todos os bispos do mundo tenham sido oficialmente convocados (I), mas no necessrio que todos assistam. Tambm no preciso que o nmero dos presentes exceda o dos ausentes; pois basta que haja um nmero suficiente para representar moralmente a Igreja universal, Em caso de dvida da ecumenicidade do conclio, compete Igreja resolver esta questo de facto dogmtico (n. 391) ; b) que o Papa comunique a sua autoridade ao conclio, Donde se segue: 1. que todo o conclio ecumnico deve ser convocado ( 2 ) pelo Papa ou com o seu consentimento; 2. que deve ser presidido por ele mesmo, ou por seus legados ; 3, que os decretos do conclio devem ser ratificados por ele e promulgados por sua ordem (can, 227), Por esta ltima razo, alguns conclios, por exemplo o primeiro e segundo de Constantinopla, que no eram ecum(1) Por direito divino e ordinrio, devem ser convocados todos os bispos que tm jurisdio actual, isto , os que esto frente de uma diocese, e que se chamam ordinrios on residenciais. Os bispos titulares, os que esto revestidos da dignidade episcopal e no tm jurisdio sobre uma diocese, e os vigc&rios apostlicos podem ser convocados, mas no por direito. Nos primeiros sculos, por causa das distncias e das dificuldades das viagens, s eram directamente convocados os metropolitas,, com obrigao de se fazer acompanhar de alguns sufragneos. Hoje em dia, por privilgio ou por costume, so tambm convocados, alm dos bispos ordinrios: 1. os cardeais, posto que no sejam bispos; 2. os abades e outros prelados de jurisdio quase episcopal com territrio separado ; 3. os abades gerais de mosteiros reunidos em congregaes, e os superiores gerais das ordens... (can. 223). A ttulo de consultores podem ser admitidos s sesses telogos e canonistas, inas sem direito ao voto. Outrora tambm eram convidados a ttulo honorfico os prncipes catlicos. (2) Dizemos convocado pelo Papa ou com o seu consentimento, porque de facto a histria dos oito primeiros eoncilios narra que foram convocados pelos imperadores. T-lo-o feito em seu nome, ou foram encarregados pelo Sumo Pontfice? As cartas de convocao, as declaraes feitas aos conclios, onde se diz que convocaram o conclio por inspirao divina, e os testemunhos dos contemporneos, bispos, conclios e at papas, que lhes reconheciam este direito, poderiam fazer-nos crer, primeira vista, que procediam independentemente dos papas. Devemos distinguir entre convocao material e convocao formal. Os bispos por causa das dificuldades de deslocao, da pouca segurana das estradas, dos mltiplos incmodos de to longas viagens teriam hesitado em abandonar as suas residncias. Ademais, as reunies numerosas eram proibidas pela legislao do Imprio. Por conseguinte, s os imperadores tinham a autoridade e o poder necessrios, para chamar os bispos, proteg-los e dispens-los das leis em vigor, numa palavra, para fazer a convocacao material. Mas nem por isso os papas deixavam de ser os autores da convocao formal, pois presidindo s assembleias, quer por si mesmos, quer, as mais das vezes, por legados seus, erigiam-nas em corpo jurdico com poderes para definir pontos de dogma e de moral, ou para promulgar leis disciplinares. 31

II

414. 1 Os Bispos reunidos em concilio. 0 Conclio (do lat, conciliam, assembleia) ecumnico (do gr. oikoumenikos, universal) a assembleia solene dos bispos de todo o mundo, Estudaremos dois pontos nesta questo; as condies de ecumenicidade du m conclio, e a sua autoridade.

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OS CONCILIOS ECUMNICOS

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nicos`= pela- maneira como foram convocados e celebrados, so-no por subsequente ratificao do Papa, Outros conclios, pelo contrrio, chamados ecumnicos, no o so, quanto a alguns decretos, " por lhes faltar a aprovao do Papa, como tivemos "ocasio de observar a propsito do cnon 28, do conclio de Calcednia que o Papa S. Leo no quis ratificar (n. 370), 415. B, Autoridade dos Conclios ecumnicos. O Conclio ecumnico, onde se encontram reunidos o papa e os bispos, isto , a cabea e o corpo da Igreja docente, a autoridade mais alta e mais solene que pode haver na Igreja, Por conseguinte, infalvel nas definies dogmticas relativas f e moral, Para a sua validade no preciso que os decretos conciliares sejam votados por unanimidade absoluta; condio quase irrealizvel. Esta tese, apresentada no conclio do Vaticano pelos adversrios da infalibilidade pontifcia, no se apoia na histria, nem na tradio, nem nos princpios jurdicos e racionais, Com efeito, natural que em qualquer assembleia deliberaste e, portanto, nos conclios, as questes devam ser decididas pela maioria de votos, Deve, contudo, fazer-se uma excepo no caso em que o papa estivesse com a minoria, pois s o papa tem o direito de decidir definitivamente as questes. Nesse caso o decreto denominar-se-ia, com mais propriedade, deciso pontifcia, do que deciso conciliar, Mas tero os decretos conciliares, quanto ao seu contedo, a mesma autoridade doutrinal? Nas decises tomadas por vrios conclios, principalmente pelos conclios de Trento e do Vaticano conveniente distinguir s a parte positiva, que compreende os captulos consagrados exposio da doutrina verdadeira, e a parte negativa, que abrange os cnones onde so condenados os erros contrrios, Qual o valor duns e doutros? Pelo que diz respeito aos cnones, no pode haver dvida alguma. Como lanam antema ( 1 ) contra aquele que contradisser a verdade deli(1) Antema (do gr. ana'thma, objecto consagrado, separado). lista palavra, que no Antigo e Novo Testamento significa maldito, empregada pela Igreja no sentido de excomunho, diviso, separao do corpo da Igreja,

nida nos captulos, constituem evidentemente definio infalvel e de f catlica, que no se pode rejeitar sem cair em heresia. Os captulos doutrinais so tambm infalveis quanto substncia, Acompanham, porm, a definio considerandos e argumentos em que ela se baseia, e que no so objecto de infalibilidade.
416. Corolrios. 1, Pelo facto de o conclio ser a mais alta e solene autoridade da Igreja, dever concluir-se que est acima do Papa? A teoria da superioridade do conclio, que teve a sua origem no grande cisma do Ocidente, foi defendida por P. DE AILLY por GERSON (sc. XV) e pelos galicanos do sculo XVII, e formulada no segundo artigo da Declarao de 1682 (n. 398 n) e na terceira proposio do Snodo de Pistdia. Combatida pela grande maioria dos telogos, rejeitada pela Santa S, que reprovou em particular os artigos de 1682 e os erros do Snodo de Pistia, foi definitivamente condenada pelo conc. do Vaticano, que definiu a infalibilidade pontifcia (n. 399). Desta definio se concluis a) que a autoridade do Papa igual autoridade do conclio, entendendo por este nome a assembleia dos bispos juntamente com o Papa ; e b) que superior autoridade do corpo episcopal, do qual tivesse sido excludo o Papa, isto , a cabea da Igreja. No se pode, portanto, apelar do Papa para o conclio geral, visto que as duas autoridades so iguais, 417. 2. Utilidade dos conclios ecumnicos. Qual a utilidade dos conclios ecumnicos, uma vez que os bispos juntamente com o Papa no so garantia superior de infalibilidade? Ainda que no sejam necessrios ( 1 ), nem nunca o tenham sido no passado, pois o privilgio da infalibilidade tanto pertence ao papa semente, como ao conjunto dos bispos em unio com o papa, os conclios ecumnicos so muito teis pelas razes seguintes: a) 0 parecer dos bispos pode trazer muita luz ao conhecimento da verdade. Com efeito, conveniente recordar que no se deve confundir a infalibilidade com a inspirao, nem com a revelao e que, apesar da infalibilidade ser a inerrncia de direito, no dispensa do trabalho e do estudo. b) A sentena que proclama a f e condena o erro ser mais autorizada e mais bem recebida pelos fiis, se for pronunciada por toda a Igreja docente, e) Pelo lado disciplinar, as leis do Papa sero tanto mais oportunas e eficazes, quanto melhor informado estiver pelos bispos acerca dos erros e abusos que se introduziram na Igreja. Sob estes pontos de vista, os conclios so de grande utilidade. No so, certo, absolutamente necessrios, como pretendiam os janse(1) No s os conclios ecumnicos so necessrios, mas houve at pocas em que foram muito raros. J dissemos que no houve nenhum at 325. Entre os conclios oitavo e nono mediaram mais de dois sculos e meio, e mais de trs entre os conclios de Trento e do Vaticano.

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nistas, mas pode acontecer que sejam relativa e moralmente necessrios, no caso em que a unidade da Igreja esteja em perigo, ou quando a eleio de um Papa seja duvidosa, como aconteceu por ocasio do grande cisma do Ocidente.

418. Srie cronolgica dos conclios ecumnicos. Contam-se geralmente at hoje dezanove conclios (1), Por ordem cronolgica so os seguintes: 1, Conclio de Niceia, em 325, reunido por Constantino sob o pontificado de S. Silvestre, Definiu contra Ario a consubstancialidade do Verbo, sancionou solenemente os privilgios das trs Ss patriarcais de Roma, Alexandria e Antioquia, e estendeu a toda a Igreja o costume da Igreja romana, relativamente data da celebrao da festa da Pscoa. 2. Primeiro Conclio de Constantinopla, em 381, sendo Papa S. Dmaso e imperador Teodsio o Grande, Definiu contra Macednio de Constantinopla a divindade do Esprito Santo, Este conclio que no era ecumnico nem pela convocao nem pela celebrao, pois o Papa no foi convidado nem a ele se associou, no adquiriu autoridade nem categoria de conclio ecumnico seno mais tarde, pelo reconhecimento e adeso da Igreja universal, 3, Concilio de feso, em 431, sob o pontificado de Celestino I, no reinado de Teodsio o Moo, Definiu contra Nestrio a unidade de pessoa em Cristo e a maternidade divina de Maria, 4. Concilio da Calceddnia, em 451, sendo Papa S, Leo Magno e imperador Marciano. Condenou o eutiquianismo e definiu a dualidade de naturezas em Jesus Cristo, 0 28, canon deste conclio, que atribua ao patriarca de Constantinopla o primeiro lugar depois do de Roma, nunca foi confirmado pelo Papa. 5, Segundo de Constantinopla, em 553, Condenou, como eivados de Nestorianismo, os chamados Trs Captulos, isto , Teodsio de Mopsueste e as suas obras, os escritos de Teodoreto de Ciro contra S, Cirilo e contra o conclio de feso e a carta de Ibas de Edessa injuriosa para o conclio e para S. Cirilo, Celebrado sem a participao e mesmo com a oposio do Papa Viglio, s veio a ser ecumnico pelo subsequente consentimento do Sumo Pontfice. 6, Terceiro de Constantinopla, em 680, Condenou o monotelitismo, os seus defensores e fautores e, entre outros, o Papa Honrio, acusado de negligncia culpvel na represso do erro. Convocado no pontificado de Agato, s foi confirmado por seu sucessor Leo II que aprovou o decreto conciliar, interpretando-o, pelo que se refere a Honrio, no sentido que indicmos no n. 339. 7. Segundo de Niceia, em 787, sob a regncia da imperatriz Irene no pontificado de Adriano I. Definiu contra os iconoclastas a legitimidade do culto das imagens, fazendo a tradicional distino entre este culto de venerao e o de adorao s a Deus devido,
(1) Muitos autores enumeram vinte, contando entre os conclios ecumnicos o de Constana (1414-1418), quo se reuniu durante o grande cisma do Ocidente, e que s satisfez s condies de ecumenicidade depois de eleio de Martinho V feita pelo mesmo Conclio (1417).

8. Quarto de Constantinopla, em 869-870, sob Adriano II, que pronunciou a deposio do usurpador Fcio, 9, Primeiro de Latro, em 1123, o primeiro dos conclios ecumnicos do Ocidente, sob o Papa Calisto II. Tomou medidas severas contra a simonia e o desregramento dos clrigos e aprovou a concordata de Worms, celebrada entre Calisto II e o imperador Henrique V, a respeito das investiduras. 10, Segundo de Lairo, em 1139, sob Inocncio II, que publicou medidas disciplinares referentes ao clero. 11. Terceiro de Latrdo, em 1179, sob Alexandre III, que condenou os Ctaros e regulou o modo de eleger os Papas, declarando validamente eleito o candidato que tenha dois teros dos votos dos cardeais. 12. Quarto de Latro, em 1215, sob Inocncio III. um dos conclios mais importantes. Condenou os Albigenses e Valdenses; fixou a legislao eclesistica acerca dos impedimentos matrimoniais e imps a todos os fiis a obrigao da confisso anual e da comunho pascal. 13, Primeiro Concilio de Lio, em 1245, sob Inocncio IV, que regulou a forma dos julgamentos eclesisticos, 14. Segundo de Liao, convocado em 1274 por Gregrio X, Restabeleceu a unio com os Gregos que reconheceram no s o primado do Papa, mas tambm o direito de recurso ao seu tribunal supremo e a legitimidade do Filioque. 15. Concilio de Viena, em 1311-1312, sob Clemente V, que decidiu a supresso da ordem dos Templrios, e definiu que a alma racional a forma substancial do corpo humano. 16. Conclio da Basileia Ferrara Florena, 1431 1442, Foi convocado por Eugnio IV, teve como principais objectivos a reforma da Igreja e nova tentativa de reconciliao das Igrejas latina e grega. 17, Quinto de Latro, convocado por Jlio II, em 1512, e continuado por seu sucessor Leo X at 1517, 0 seu principal fim foi a reforma do clero e dos fiis. Publicou alguns decretos referentes s nomeaes para os cargos eclesisticos, e ao teor de vida dos clrigos e dos leigos. 18. Conclio de Trento, convocado por Paulo III e aberto nesta cidade em 1545, transferido dois anos mais tarde para Bolonha, suspenso pouco depois, reaberto em Trento por Jlio III em 1551, interrompido de novo, para recomear depois e concluir sob Pio IV em 1563, Teve por fim combater os erros protestantes, o mais clebre pelo nmero e importncia dos seus decretos dogmticos e disciplinares. 19. Concilio do Vaticano, convocado por Pio IX, inaugurado a 8 de Dezembro de 1869 e suspenso a 20 de Outubro de 1870. S pde celebrar quatro sesses. Nenhum dos soberanos catlicos foi autorizado a fazer-se representar oficialmente. Condenou na sua Constituio Dei Filias, os erros contemporneos acerca da f e da revelao, e definiu na Constituio Pastor Aeternus os dogmas do primado e da infalibilidade pessoal de Pedro e seus sucessores ( 1 ).
-

(1) V. sobre esta questo, art. Conciles (Die. Vacant Mangenot).

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CONSTITUIO DA IGREJA

A IGREJA, SOCIEDADE PERFEITA

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'

419. Concluso. A Igreja, sociedade perfeita. Do estudo que fizemos sobre a sua constituio ntima, lcito concluir que a Igreja uma sociedade perfeita. Por sociedade perfeita entende-se a sociedade que no depende de nenhuma outra, tanto no fim que prossegue como nos meios que lhe so necessrios para atingir esse fim, Sociedade imperfeita, pelo contrrio, a que est subordinada a outra e que s tem os poderes que a essa aprouver conceder-lhe. Assim, por exemplo, as sociedades de caminhos de ferro, de minas, etc., so sociedades imperfeitas, pois esto subordinadas ao Estado, Que a Igreja seja uma sociedade perfeita, deduz-se da sua origem e da sua natureza a) da sua origem. A razo da existncia da Igreja encontra-se na vontade de Jesus, que a fundou e, por consequncia, na vontade de Deus. Logo, no depende da vontade dos homens e, portanto, no pode estar subordinada ao poder civil; por sua origem sociedade autnoma e independente; b) da sua natureza. Pela sua natureza a Igreja sociedade espiritual, porque J. Cristo lhe confiou a misso e os poderes de conduzir os homens a um fim sobrenatural. Sendo sociedade de ordem espiritual, evidente que no pode receber, de nenhuma sociedade de ordem natural, os meios de que necessita para atingir o fim sobrenatural ; os seus poderes no podem depender da autoridade civil como se dela fossem uma derivao ou participao, No , pois, para admirar que a Igreja tenha sempre reivindicado a prerrogativa de sociedade perfeita e que muitas vezes tenha proclamado a sua independncia do poder civil, como fez no conclio do Vaticano (cap. III) e, antes disso, na condenao da proposio XXIV do Syllabus concebida nestes termos s A Igreja no uma sociedade livre e perfeita, completamente livre.. ,
Bibliografia. Do Dic. Vacant-Mangenot ; DUBLANCHY, art. ORTOLAN, art. Canonisation; QUILLIET, art. Censures doctrinales; ORTOLAN, art. Conclave; FORGET, art. Congrgations romaines, art. Concites. Do Dic, d'Als: FORGET, art. Curie romaine (Cardeais); CHOUPIN, art. Curie romaine (Congregaes).TANQUEREY, Thologie dogmatique fondamentale. PALMIERI, De Romano Pontifice (Roma). CHOUPIN,

(Beauchesne).J. DE MAISTRE, Du Pape. BOUDINHON, Primaut, Schisme et Juridiction, na Rev. Le Canoniste contemporain, Rev, 1896. DEMEURAN, L' glise, Constitution, Droll public (Beauchesne).Dom GREA, De l'glise et de sa divine constitution (Bonne Presse). A. J. LEITE, O Homem e a Igreja (Lisboa).

Valeur des decisions doctrinales et disciplinaires du Saint-Siege

glise;

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CAPfTULO IL
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CONSTITUIO DA IGREJA
CONSTITUIO DA IGREJA (continuao). OS DIREITOS DA IGREJA. RELAES ENTRE A IGREJA E O ESTADO.

OS DIREITOS DA IGREJA

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DESENVOLVIMENTO
420. Diviso do captulo. A Igreja sociedade perfeita de ordem espiritual, por sua natureza e por sua origem tal foi a concluso a que chegmos no captulo precedente (n. 419). Resta ainda estabelecer dois pontos: 1. os direitos da Igreja; e 2, as relaes entre a Igreja e o Estado. Art, I,

Clrigos. Iseno do servio militar. A. Derivados I ensinar. 2, Leigos, do seu po-ll der de en 1 b) Direito de do ndex. condenar 1 ' Origem ninar. Regras gerais. as ms dou- 3. Objeco. trinas. 1. Direia) Direito de J 1 aos ministros. tos da organizar a { 2, Quanto Igreja. hierarquia,k Quanto ao territrio. B. Derivados b) Direito de fundar Ordens religiosas. do seu po- c) Direito de propriedade, Poder temporal der de go- do Papa, vernar. d) Direito de f 1. Fazer leis. legislar. 12, Promulg-las, e) Direito de f 1. Penas espirituais, represso. 12, Penas temporais, t Tese e hiptese. 1. Cesarismo, Liberalismo radical, Galicanismo e a) Erros. Josefismo, l2. Liberalismo moderado, 1, Distino I e independncia dos poderes em A, Hiptese 1, Princpios seus domfdum Esta2. Relaon tese, pios. do catlico, es 2. Unio e enb) Doutrina entre a tendimento catlica. Igreja nas queseo tes mistas, Estado 2. Aplicao f 1. Deveres no caso dum I da Igreja, Estado ca- 2. Deveres tlco, do Estado, a) Estado heterodoxo, B, Hiptese' b) Estado infiel. dum Esta-) c) E s t a doj 1. Verdadeiramente neutro, do acat-1 neutro, 1 2. Mais ateu que neutro, liso, I Corolrio. A Igreja e as diversas formas de governo.
, (

I a) Direito de f 1

Os direitos da Igreja.

Como sociedade perfeita, a Igreja deve ser independente na sua existncia e no exerccio dos seus poderes; da deduzem-se todos os seus direitos. Mas, como determinar esses direitos? Basta recordar que todo o poder legtimo exige, como consequncia, direitos correspondentes. Ora, a Igreja recebeu do seu divino fundador a trplice misso de ensinar, santificar e governar, Logo, possui os direitos correspondentes, 0 poder de ministrio compreende o direito de administrar os sacramentos. Como a Igreja recebeu de J, Cristo a misso e o poder de santificar, o Estado tem estrita obrigao de lhe dar toda a liberdade na administrao dos sacramentos e no exerccio do culto, segundo as regras da liturgia, Visto que ningum lhe contesta esse direito, tambm no nos demoraremos a estud-lo, Limitar-nos-emos, por conseguinte, a tratar, em dois pargrafos, dos direitos da Igreja relacionados com os poderes de ensinar e governar,

1, DIREITOS DA IGREJA DERIVADOS DO PODER DE ENSINAR,

!!!

421. Podemos estabelecer como princpio geral que a Igreja, em virtude do poder doutrinal que recebeu de Nosso Senhor, tem o direito de ensinar por toda a parte a doutrina crist. No disse J, Cristo aos seus Apstolos : Ide, ensinai todas as naes ? Ora, como esta ordem se estende ao mundo inteiro, segue-se que a Igreja de direito se pode estabelecer em toda a parte e que o seu magistrio no limitado pelo tempo, nem pelo espao,

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CONSTITUIO DA IGREJA

OS DIREITOS DA IGREJA

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Do encargo de ensinar a doutrina de Cristo, que pesa sobre a Igreja, deriva um duplo direito com os deveres correlativos, O primeiro positivo e directo ; o direito de ministrar por si mesma o ensino religioso, que d origem ao problema escolar. O segundo negativo e indirecto ; o direito de proscrever as doutrinas contrdriash sua, que nos leva questo do Index. 422. O direito de ensinar. A quesdo escolar. Notemos que s se trata aqui das crianas, que pelo facto de serem baptizadas, pertencem ao corpo da Igreja, Entre elas convm distinguir duas classes ; os clrigos e os leigos. A, Com relaao aos clrigos, ou melhor, queles que se preparam para ser ministros do Evangelho, evidente que a Igreja tem o direito de os recrutar, de abrir para eles, escolas especiais (seminrios) onde possa fomentar as vocaes dos seminaristas, instru-los e educ-los para desempenhar as funes a que esto destinados, 4( SO aos Bispos pertence, diz Leo XIII, na Encclica Jampridem, o direito e o dever de instruir e formar os jovens que Deus chama para seus ministros e dispensadores dos seus mistrios . Daqueles a quem foi dito ; ensinai todas as naes, devem receber os homens a doutrina religiosa ; com maior razo compete, pois, aos Bispos dar, como e por quem julgarem conveniente, o alimento da s doutrina aos seus ministros, que sero o sal da terra e faro entre os homens as vezes de Jesus Cristo.,, Consentiriam acaso os chefes de governo que os jovens, colocados nas escolas militares, para aprenderem a arte da guerra, tivessem outros mestres que no fossem os mais eximios nessa arte ? No escolhem os guerreiros mais hbeis para ensinar os outros a disciplina das armas e o esprito militar ?... Estes so os motivos porque, nas concordatas celebradas entre os romanos Pontfices e os chefes de Estado, em diferentes pocas, a Se apostlica atendeu, de modo particular, A. manuteno dos seminrios e reservou aos Bispos o direito de os reger, com excluso de qualquer outro poder A Igreja, encarregada da formao dos seus ministros, tem direito a que o poder, civil no os sujeite a obriga,

es incompatveis com a sua vocao, tais como, o servio militar. Esta imunidade ( 1 ), que tem sido objecto dos ataques mais apaixonados, justifica-se plenamente, quer sob o ponto de vista do direito eclesistico, quer do direito natural, a) Sob o ponto de vista do direito eclesistico no pode haver a menor divida . Muitos cnones da Igreja proclamam este direito e chegam at a interdizer aos eclesisticos, sob pena de censura, o porte de armas e a efuso de sangue humano, b) Sob o ponto de vista do direito natural, o fundamento da imunidade tambm incontestvel . Se o Estado tem o dever de recrutar um exrcito e de exigir o servio obrigatrio, tanto para manter a ordem interna como para resistir aos ataques dos inimigos externos, tem igualmente outro dever no menos imperioso : o dever de prover s necessidades religiosas da nao . Ora, isto supe a existncia do clero, que necessrio para ensinar as verdades crists e exercer o culto, e a iseno do servio militar, por ser grande obstculo ao recrutamento sacerdotal, Objectam alguns que o quartel melhor que o seminrio para aprender a virtude e um meio excelente para provar a solidez das vocaes, Resposta. Ainda que a objeco no seja de todo falsa, contudo negamos absolutamente que uma vocao no seja slida enquanto no for exposta s provas mais perigosas.

Objectam outros, em nome do princpio da igualdade, a convenincia de os clrigos tomarem parte nos encargos comuns, uma vez que participam das vantagens da vida social,
(1 ) Entende-se por imunidade o direito, pelo qual os eclesisticos esto isentos de certas obrigaes comuns. A imunidade pode ser pessoal, local e real; 1. Pessoal, se inerente pessoa; por exemplo, a iseno do servio militar, o privilgio do foro eclesistico (n.. 432), o privilgio do cnon, que declara inviolvel a pessoa dos clrigos e proibe toda a aco injuriosa contra eles, sob pena de excomunho ; 2. local, se diz relao ao lugar; igrejas, cemitrios, etc. O direito de asilo era o privilgio, em virtude do qual, os que outrora se refugiavam numa igreja no podiam ser presos pelo brao secular sem o consentimento da autoridade eclesistica; 3. real, se relativo s coisas. Por exemplo, os bens eclesisticos estavam antigamente isentos de encargos e imposies comuns.

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INDEX

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Resposta. O raciocnio parece impecivel ; mas no sell verdade que o clero ajuda a levar o fardo comum da sociedade ? A Igreja pensa, e com razo, que os sacerdotes prestam sociedade, por meio dos seus ministrios, servios mais relevantes do que os soldados ( 1 ). Sem dvida, so necessrios soldados para defender a 'Atria contra os inimigos de fora ; mas tambm so precisos para resistir, posto que de outra forma, aos inimigos de dentro, g mister lutar contra as ideias falsas e subversivas, contra a impiedade e a corrupo de costumes. A fim de se preparar para esta misso, os sacrifcios do padre, que desde o seminrio abdica da sua liberdade e renuncia aos prazeres do mundo e da famlia, ultrapassam incontestvelmente em grandeza os sacrifcios dos soldados, Podemos pois concluir que a iseno do servio militar, durante muito tempo reconhecida Igreja como um direito, no era de nenhum modo um privilgio excessivo que excitasse a admirao ou o escandalo,
423. B. Com relacao aos leigos. -- Sob nenhum aspecto pode a Igreja desinteressar-se das escolas, ainda que sejam leigas. 1. Com efeito, tratando-se de instruct10 religiosa, esse cuidado pertence-lhe, e ningum lhe pode contestar tal direito, 2, Tratando-se de qualquer outro ramo, no domnio da literatura, da histria e das cincias, tem o direito e o dever de vigiar para que nada se ensine contra o dogma e a moral. E se os prof essores, saindo da neu tralidade legal se tornarem hostis, deve levantar a voz, lembrar aos pais o dever que lhes incumbe de educar ou mandar educar cristmente os filhos e de protestar perante os mestres que atraioam a sua misso. Dmos mais um passo. A Igreja, como qualquer pessoa que satisfaz s condies requeridas, deve possuir a liberdade de abrir escolas primrias, secundrias e superiores. A que ttulo poderia o ensino ser monopolizado pelo Estado ? No verdade que, por direito natural, os filhos pertencem primeiro aos pais e depois sociedade ? Aqueles, a quem

devem a vida no competir porventura o desenvolvimento da inteligncia e a formao do esprito? Mas, se a educao dos filhos pertence aos pais e estes muitas vezes no podem por si mesmos desempenhar este encargo, evidente que tm o direito de confiar o cuidado da sua educao aos mestres que lhes aprouver, para que os substituam no cumprimento deste dever paterno. S ento comeam os direitos e os deveres do Estado, E da sua competncia inspeccionar o ensino ministrado pela famlia, os seus representantes, a fim de se assegurar que seja conforme ao bem comum, no v de encontro s verdades religiosas, esteja em harmonia com as legtimas aspiraes dos pais e no se dirija contra os direitos de Deus e da ptria. ( Veja-se a Encclica de Pio XI, Divini Illiuss Maestri),
424. O direito de censurar os livros. O ndex. A Igreja no desempenharia, como deve, a sua misso de guarda da f, se no pudesse condenar os maus livros . Tem portanto o duplo direito 1. interdizer aos fiis a edio dos livros que no tenham sido prviamente submetidos sua censura e aprovao, e 2. de proibir por justos motivos os livros j editados (Can. 1384, 1.). Do segundo direito provm a origem do Index, assim chamado por ser um catlogo de livros condenados pelo Santo Ofcio como prejudiciais f e moral e cuja leitura e deteno so proibidas aos fiis.
A origem do Index, como caltilogo, data do sculo XVI, A Igreja s experimentou a necessidade de vigiar mais atentamente as produes literrias, quando, por causa da inveno da imprensa, se multiplicaram os livros. Encontramos o primeiro esboo do ndex num catlogo de livros proibidos, feito por ordem de PAULO IV, primeiro em 1557 e depois em 1559; mas a verdadeira instituio do Index data do conclio de Trento e de Pio IV que promulgou um catlogo com vrias regras relativas publicao, leitura e deteno das obras repreensveis (1564). Estas regras foram vrias vezes retocadas por diversos Papas, e em especial por Leo XIII que, na Constituio apostlica Officiorum ac Muuerum (Fev. 1897), publicou Decretos gerais acerca da proibio e

I.

*41

(1) Assim o entende o governo france3, pouco suspeito de clericalismo, que reduz aos dois meses de frias maiores o servio militar dos religiosos, que na Sria ensinam durante o ano nas suas escolas, para aumentar a expansgo da influncia francesa naquela regi'do. N. do T..

censura dos livros. No podendo a Santa S tomar conhecimento de todos os livros que se publicam, LEo XIII formulou algumas regras gerais que conde-

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O INDEX

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nam colectivamente todos os livros maus e que esto contidas no canon 1399 do novo Cdigo. uSo proibidas pelo direito: 1, as edies em texto original da Sagrada Escritura, bem como as tradues feitas ou editadas por acatlicos em qualquer lngua; 2, os livros dos escritores que sustentam a heresia, o cisma, ou procuram demolir dalgum modo os fundamentos da religio; 3. os livros que de propsito atacam a religio ou os bons costumes; 4. os livros dos acatlicos que tratam ex professo da religio, a no ser que se verifique que nada contm contra a religio catlica;-5. os livros ou folhetos que narram aparies novas, revelaes, vises, profecias, ou que procuram introduzir devoes novas, ainda mesmo sob pretexto de serem particulares, se forem publicados sem ter em conta as prescries cannicas; 6. os livros que atacam ou ridiculizam qualquer dogma' catlico, sustentam erros condenados pela Santa S, difamam o culto catlico, procuram demolir a disciplina eclesistica e ultrajam de propsito a hierarquia eclesistica, o estado clerical on religioso; 7, os livros que ensinam ou recomendam uma superstio qualquer, os sortilgios, a adivinhao, a magia, a evocao dos espritos e outras coisas deste gnero; 8. os livros que defendem como lcito o duelo, o suicdio ou o divrcio ; os livros que tratam das seitas manicas, afirmando que so teis e inofensivas Igreja e sociedade civil; 9, os livros que tratam ex professo de coisas lascivas ou obscenas, narrando-as ou ensinando-as; 10, as edies de Tki?, livros litrgicos aprovados pela Igreja, que, em consequncia de algumas modificaes introduzidas, no concordam com as edies autnticas actualmente aprovadas pela Santa S; 11. os livros que publicam indulgncias apcrifas, proscritas ou revogadas; 12. as imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo, de Nossa Senhora, dos anjos, dos santos ou outros servos de Deus que no quadram com o sentir da Igreja e com os seus decretos, seja qual for o sistema de reproduo (Can. 1399). A esta lista de livros, condenados dum modo geral, preciso acrescentar todos os livros nominalmente designados no catlogo do ndex, cujos rigores foram algum tanto mitigados, Antigamente promulgavam-se condenaes globais contra todas as obras de um autor de tendncias notbriamente perversas. Estas proibies, feitas em dio do autor, desapareceram na ltima edio do Index.
-

livros de apstatas ou herejes, que defendem (1) a heresia, bem como livros nominalmente condenados de qualquer autor; todo aquele que conserva, imprime ou defende esses livros, incorre ipso facto em excomunho especialmente reservada ao Sumo Pontfice' (Can., 2318). 0 valor do ndex deduz-se do que anteriormente dissemos (n, 402) a propsito da autoridade das decises das congregaes, pelo menos das que recebem a aprovao do Papa na forma comum. No so actos do Sumo Pontfice e por isso no so infalveis; mas exigem da parte dos fiis algo mais que a submisso exterior e que o respeitoso silncio.

425. Objeco. 0 ndex tem sido muito criticado. Em nome dos grandes princpios modernos, liberdade de conscincia, liberdade de pensar e liberdade de imprensa, ataca-se a legislao da Igreja e o direito que reivindica de proibir certos livros,

Uso. S podem ler e conservar livros condenados, os que legitimamente receberam autorizao da Santa S ou dos seus representantes. Os livreiros no podem vender, emprestar ou conservar livros que tratam ex professo de coisas obscenas; os outros livros condenados s podem ser vendidos com autorizao da Santa S, e a pessoas que prudentemente eles julguem autorizadas a compr-los' (Can., 1404). Os Ordinrios e todos os que tm a seu cargo o cuidado de almas, devem oportunamente advertir os fiis do perigo e dano da leitura dos maus livros, sobretudo dos livros condenados. (Can.,

Resposta. 0 direito, que a Igreja possui de prescrever os livros perigosos, funda-se na Sagrada Escritura, na tradio e na razo, a) A Sagrada Escritura.Como dissemos (n, 310), a Igreja recebeu de Jesus Cristo a misso de ensinar as verdades religiosas que Jesus lhe ordenou. Tal a origem do dever que a Igreja tem de pregar verdadeira doutrina e de se opor a tudo quanto possa obstar conservao da verdade integral ; tem pois no s o direito, mas at o dever de desacreditar e condenar os livros mpios ou imorais, b) A Tradio.-- 0 exerccio deste dever, embora na sua forma actual date apenas do sculo XVI, remonta s origens do cristianismo, S, Paulo previne o seu discpulo Timteo contra os discursos profanos e vos que provocam a corrupo, semelhana da gangrena (II Tim. III, 16, 17). Ora, esta recomendao deve entender-se no smente dos discursos, mas sobretudo 'dos escritos, Alm disso, referem os Actos (XIX, 19) que depois das suas pregaes em Efeso, muitos daqueles que se tinham entregado a supersties perigosas, apresentaram os livros e queimaram-nos diante de todo o povo . Depois dos Apstolos, os Padres da Igreja, os conclios,
(1) Quem ler livros que contm proposies herticas, mas que o autor no defende nem se esfora por persuadi-las aos outros por meio de argumentos e raciocnios, no incorre na pena de excomunho.

1405, 2.) , Todo aquele que l cientemente, sem autorizao da Santa S,

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OS DIREITOS DA IGREJA

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e os Papas nunca cessaram de estigmatizar os maus livros, como recorda LEO XIII na constituio Officiorum : A histria, diz, atesta o cuidado e o zelo vigilante dos romanos Pontfices em impedir a livre difuso das obras herticas, verdadeira calamidade pblica. A antiguidade crist est cheia destes exemplos. Anastsio I condenou rigorosamente os escritos perigosos de Orfgenes; Inocncio I, os de Pelgio; S, Leo Magno, os dos maniqueus... Do mesmo modo, foram fulminados, no decurso dos sculos, com sentenas da S Apostlica os livros funestos dos monotelitas, de Abelardo, de Marsflio de Pdua, de Wicleff e de Huss (1), c) A razo. A opinio, que em nome da liberdade reivindica o direito ilimitado, para cada indivduo, de sustentar sobre qualquer assunto o modo de pensar que lhe aprouver, absurda, contrria razo e anrquica. Equivale a pr no mesmo plano o bem e o mal, o justo e o injusto, o verdadeiro e o falso, a virtude e o vcio, Por maior que seja o amor da liberdade, nenhuma sociedade se conformaria com tais princpios. E que h limites que no se devem ultrapassar, No admira, pois, que a Igreja, sociedade perfeita, que tem para com os cristos solicitude de me, tenha o maior cuidado em afastar o veneno que pode dar a morte alma de seus filhos,

2. DIREITOS DA IGREJA DERIVADOS DO PODER DE GOVERNAR,

426. Entre os principais direitos que Igreja competem em virtude do poder de governar, convm citar : 1, 0 0 direito de organizar a hierarquia. -- Quer se trate dos ministros, quer do territrio que deve administrar, evidente que a Igreja tem o direito de reivindicar a completa independncia. Pode escolher os ministros que entender e indicar-lhes as regies que devem evangelizar. Pode, portanto, dividir o territrio em circunscries maiores ou menores, provncias, dioceses, parquias e, se julgar conveniente, modificar as divises antigas e formar outras novas. No h motivo para estranhar que, no decorrer dos sculos, a Igreja tenha variado no modo de organizar a hierarquia, e tenha concedido, por exemplo, ao povo ou aos chefes de Estado o privilgio de intervirem e designarem o candidato. So concesses que a Igreja fez devido s vantagens que por outro lado lhe advinham. verdade, para no citar seno um exemplo, que a eleio dos ministros sagrados pelo povo, tinha a dupla vantagem de designar, pelo menos geralmente, o candidato mais digno (vox populi, vox Dei) ou, ao menos, aquele que seria o mais bem aceito; mas tinha inconvenientes graves, Seja como for, tais concesses nunca diminuiriam, se novamente se fizessem, o direito imprescritvel que a Igreja tem de nomear os pastores e de lhes dar instituio cannica. 427. 2, O direito de fundar Ordens religiosas. Na fundao das Ordens religiosas devem considerar-se dois aspectos: o espiritual e o temporal. 0 primeiro, que consiste na escolha dum gnero de vida mais acomodado observncia dos conselhos evanglicos, entra nos direitos da Igreja. Pertence-lhe incontestvelmente regular a forma, segundo a qual, mais conveniente praticar os conselhos evanglicos. 0 aspecto temporal, cai sob a alada do poder pblico, pois nenhuma associao humana, seja de que natureza for, pode prescindir dele. Contudo, ao poder civil incumbe o dever de tratar estas questes de acordo com a Igreja.
32

(1) Este argumento da tradio pode dar matria para grandes desenvolvimentos. Poderamos fazer notar, por exemplo : 1. que o exerccio deste direito se encontra noutras sociedades religiosas. Entre os judeus, a leitura de vrios livros do Antigo Testamento (Gnesis ; Cntico dos cnticos, etc.) estava proibida aos jovens, por causa dos perigos que algumas passagens podiam ter para imaginaes ainda muito novas incapazes de descobrir o verdadeiro sentido do texto ; 2. que os prpriosprotestantes proibiram as doutrinas opostas sua. No verdade que os discpulos de LuTExo anatematizavam os escritos dos zuinglianos e dos calvinistas e que estes procediam do mesmo modo com os luteranos? 0 mesmo fizeram os protestantes ingleses e a Rainha Isabel de Inglaterra; 3. que a sociedade pag no era menos severa neste ponto. No refere CCERO (De nat. deor. liv. I. e. 23) que Protgoras de Abdera, s por ter escrito esta frase: no posso afirmar nem negar que existam os deuses , foi exilado do territrio de Atenas e o seu livro queimado no meio da Agora ?

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428. 3, O direito de propriedade. A Igreja, apesar de ser sociedade espiritual, ao mesmo tempo sociedade de homens, que no podem viver nem praticar a sua religio, se no possuem bens temporais, Compete Igreja prover sustentao dos seus ministros e dos seus templos; tem de subvencionar as despesas do culto e socorrer os pobres, Deve, portanto, gozar da capacidade jurdica de adquirir bens e de os administrar. Porque motivo no poder adquirir e possuir realmente os bens materiais de que precisa para atingir o fim a que aspira? Quem ousar afirmar que o homem, pelo facto de ser membro duma associao religiosa, fica despojado dos seus direitos naturais ? E, se a Igreja tem o direito de adquirir bens temporais, porque no ter tambm o direito de os administrar livremente, semelhana das outras entidades morais, como so as autarquias locais, as casas de beneficncia, os hospitais, etc,, aos quais no se contesta esse direito? Objecta-se contra o direito de propriedade que os bens da Igreja, sendo bens de mo morta, causam ao Estado e sociedade um prejuzo gravssimo, porque, pelo facto de serem raras vezes alienados e nunca transmitidos, no pagam os direitos de transmisso, A objeco no tem valor, pois o Estado pode, por uma parte, limitar sempre a extenso do direito de aquisio, e por outra, sabe substituir os direitos de transmisso por outros no menos pesados, Assim, por exemplo, em Frana s propriedades dos religiosos foi lanado o Direito de acrscimo, imposto de excepo bastantes vezes maior do que os que pagam as sociedades annimas, industriais, comerciais ou financeiras, Em Portugal, pela Concordata de 1940, a maior parte dos bens eclesisticos esto onerados como os bens das outras pessoas morais perptuas,
O poder temporal do Papa.Com o direito de possuir est relacionada a questo do poder temporal dos Papas, O poder temporal do Papado um dos pontos em que a doutrina da Igreja tem sido mais discutida. Os adversrios apresentam o poder temporal do Papa como usurpao e como fruto da ambio dos Papas. Dizem que incompatvel coin o poder espiritual e oposto s palavras

de Jesus Cristo, quando afirmou que o seu reino no era deste mundo (Joo, XVIII, 36), Donde concluem que Pio IX, censurando no Syllabus as adversrios do poder temporal, cometeu um verdadeiro abuso de autoridade ( 1 ). Estes ataques so injustificados. E certo que a soberania temporal do Papa no um dogma. No de instituio divina, e tambm no se pode afirmar que seja de absoluta necessidade, pois no existiu sempre. Mas, no tm razo, quando dizem que ilegtimo, intil e at prejudicial ao poder espiritual da Igreja. 1. Longe de ser ilegtimo, o poder temporal dos Papas baseia-se nos ttulos mais autnticos. Foram os povos que investiram os Papas na soberania temporal. Alguns atriburam a origem do poder temporal a uma doao de CONSTANTINO, quando este imperador, j cristo, abandonou Roma ao Papa e fundou Constantinopla. Esta opinio, porm, j no merece crdito, 0 que parece mais verdadeiro que, a partir desse momento, os imperadores no estiveram altura do seu cargo, No momento em que os brbaros invadiram a Itlia e a punham a saque e a sangue, no se apresentaram a defender o povo. Uma s figura se ergueu majestosa diante da onda da barbrie, e a Itlia, que os imperadores de Bizancio no podiam defender, voltou-se instintivamente para os Papas como para seus protectores natos. aA desgraa dos tempos, diz o protestante GIBBON, aumentou pouco a pouco o poder temporal dos Papas, Foram os povos, que os foraram a reinar. Quando Pepino o Breve e Carlos Magno cederam ao Papado os primeiros elementos do Patrimnio de S. Pedro, no fizeram seno sancionar por meio dum acto solene a soberania que os povos, j de h muito, tinham reconhecido aos Papas (2). 2. Fundamentado como est nos mais legtimos ttulos, no incompatvel com o poder espiritual. Pelo contrrio, de grande utilidade, pois constitui a sua melhor garantia. E evidente que se o Papa no possui um territrio onde seja soberano temporal, se est sujeito jurisdio doutra potncia, sempre de recear que no tenha liberdade na administrao do mundo catlico, que as suas decises sejam tomadas sob a influncia de uma fora externa e superior e que, desta forma, os interesses da Igreja paream enfeudados aos interesses da nao de que for sbdito. E certo que a lei de 13 de Maio de 1871, promulgada pelo governo italiano e conhecida sob o nome de lei das garantias, proclamava que a pessoa do Papa era sagrada e inviolvel, reconhecia-lhe o direito s .honras de soberano e subtraia os palcios, que lhe estavam reservados,
(1) Leiam-se a propsito do poder de possuir, as proposies condenadas no Syllabus: Prop. XXVI, A Igreja no tem direito natural de adquirir e possuir ; Prop. XXVII, Os ministros sagrados da Igreja e o romano Pontfice devem ser absolutamente excludos de todo o cuidado e domnio das coisas temporais, Prop. LXXV, Os filhos da Igreja crist e catlica discutem entre si; sobre a compatibilidade da realeza temporal com o poder espiritual. (2) 0 patrimnio de S. Pedro, formado primeiro pelo exarcado de Ravena e pela Pentpole, foi aumentando com a anexao sucessiva de novos territrios, entre outros, duma parte dos domnios da Condessa Matilde de Toscana, das Marcas e da Romanha, e finalmente do Condado de Venaissin, etc. Mas no esta a ocasio de historiarmos o poder temporal do Papa.

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jurisdio italiana (privilgio da extra-territorialidade). Estas garantias, porm, eram muito precrias e aleatrias; concedidas hoje, podiam ser retiradas depois, segundo os caprichos e o sectarismo doutro governo. Por estes motivos, convm que o Papa seja independente, de qualquer poder estranho. A lei de 13 de Maio de 1871 est actualmente revogada. A oQuesto romana, suscitada em 1870 pela anexao de Roma ao reino de Itlia, foi resolvida pelo a tratado de Latro o, entre a Santa S e a Itlia, que reconheceu ao Papa a plena propriedade, poder exclusivo e absoluto e jurisdio soberana o sobre a cidade do Vaticano, assegurando-lhe assim a liberdade e a independncia necessrias para o governo pastoral da diocese de Roma e da Igreja catlica em todo o mundo.

de qualquer autoridade humana, a Igreja pode castigar os delinquentes sujeitos sua autoridade, com penas espirituais e at temporais (Can. 2214), A. Penas espirituais. As penas espirituais mais importantes so as censuras, A censura uma pena espiritual e medicinal, dependente do foro externo, pela qual a Igreja priva um homem baptizado, delinquente e contumaz de alguns bens espirituais, ou com eles relacionados at que se arrependa e seja absolvido (Can. 2241, 1 ). Se considerarmos os bens de que nos privam, poderemos distinguir trs espcies de censuras: a excomunho, a suspenso e o interdito,
a) A excomunho uma censura que separa o cristo da comunho dos fiis (Can. 2257, 1). H duas espcies de excomungados: -os vitandos ou que se devem evitar (vitandi) e os tolerados. Todo o excomungado est privado do direito de assistir aos ofcios divinos, excepto pregao (Can. 2259), e do direito de receber os sacramentos (Can. 2260). No pode administrar licitamente os sacramentos, excepto em perigo de morte ( Can. 2261), Deixa departicipar das indulgncias, sufrgios, preces pblicas da Igreja (Can. 2262) e no pode receber benefcios e cargos eclesisticos (Can, 2263). 0 excomungado fica privado de sepultura eclesistica se a pena lhe for imposta por sentena (Can, 2260) ( 1 ). A excomunho, como qualquer outra pena, pode ser latae sententiae (sentena dada) ou ferendae sententiae (sentena a dar-se), conforme nela se incorre pelo.facto (ipso facto) de ter cometido uma falta determinada pelos cnones, ou de ter efeito s depois de fulminada a sentena contra o culpado. b) A suspenso a censura que priva o clrigo ou o sacerdote do uso total ou parcial dos seus poderes. Pode priv-lo das funes do poder de ordem (suspenso a divinis) ou do oficio, isto , dos poderes ae jurisdio (suspenso a jurisdictione), ou do seu beneficio, quer dizer, dos rendimentos inerentes ao seu ttulo. Se a suspenso total, priva-o simultneamente de tudo. 0 sacerdote suspenso a divinis no pode exercer licitamente as funes que dependem do seu poder de ordem (por ex.: dizer missa, administrar os sacramentos), Se for suspenso a jurisdictione no pode exercer vlidamente nem licitamente nenhum acto de jurisdio; no pode, portanto, administrar vlidamente o sacramento da Penitncia. Mas o clrigo suspenso pode, como qualquer fiel, participar do uso passivo, isto , da recepo dos sacramentos. e) 0 interdito priva do uso de algumas coisas santas, por exemplo, sacramentos, ofcios pblicos, cerimnias solenes, da sepultura
sulte-se o Cdigo de Direito Cannico (Can. 2314 e sege.).
(1) Acerca dos delitos fulminados com a pena de excomunho, con-

429. 4, C direito de legislar. Do poder legislativo da Igreja deriva o poder de fazer leis relativas s crenas, disciplina e ao culto, que se estendam Igreja universal. Ora, o direito de legislar compreende o de promulgar leis e, por conseguinte, o direito de comunicar livremente com todos os sbditos, Este direito, combatido outrora pelos legistas e galicanos em Frana, pelos josefistas ou partidrios de Jos II na Alemanha (sculo XVIII), que defendiam que as leis eclesisticas no podiam ser promulgadas sem a aprovao do Estado, placet, exequatur, beneplcito rgio, foi sempre reivin di cado pela Igreja e, em particular, por Pio IX, que condenou a opinio contrria, contida nas seguintes proposies do Syllabus. 0 poder eclesistico no deve exercer a sua autoridade sem licena e assentimento da autoridade civil (Prop. XX). 0 poder civil no s tem o direito chamado de exequatur, mas tambm o direito de apelao a que chamam ab abuso ( 1 ) (Prop, XLI ).
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430. 5, O direito de represso. Uma vez que o poder governativo abrange no s o poder legislativo, mas tambm os poderes judicial e coercitivo, devemos concluir que a Igreja tem o direito de julgar e de punir as infraces das leis, com o fim de fazer respeitar as instituies por aqueles que livremente as aceitaram, Em virtude deste direito natural e divino, independente
(1) A apelao chamada ab abuso um recurso da autoridade civil contra os supostos abusos do poder eclesistico.

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eclesistica, etc. (1) (Cam 2268 e segs.). 1, o interdito pessoal, que recai sobre clrigos ou leigos; 2. o interdito local, se pronunciado contra um lugar: igreja, cemitrio, cidade, parquia; 3. o interdito particular, que s atinge uma pessoa ou lugar; 4, o interdito geral, que abrange uma regio inteira (2): o clero dum Estado inteiro,
todos os membros dum cabido, duma congregao, duma irmandade, etc. Nota. a) A suspenso difere das outras duas censuras pelo facto de atingir semente os clrigos; o interdito distingue-se da excomunho e da suspenso por ser uma pena que pode atingir os lugares e as pessoas. 13) A censura s legtima quando infligida por uma falta mortal, exterior, consumada e se, alm destas condies, houver contunzacia, isto , se houver, da parte do ru, recusa obstinada em obedecer a uma lei devidamente promulgada e conhecida. 7) Em nenhuma censura se incorre quando se ignora a lei,

431. Penas temporais. As penas espirituais no causam tanta impresso aos adversrios da Igreja, como as penas temporais, A Igreja, objectam, sociedade espiritual que deve governar as almas pela persuaso e no pela fora. No tem, pois, o direito de infligir penas temporais. A Igreja, com relao ao seu fim, sociedade espiritual, mas comp6e-se de homens e, por conseguinte, de elementos visveis como as outras sociedades. Portanto, como elas, tem direito de se defender contra aqueles que poem em perigo a sua existncia . E, se as penas espirituais no forem suficientes, porque no h-de poder tambm empregar meios corporals, para impedir que filhos transviados e rebeldes prejudiquem os demais e para reconduzir esses prdigos ao caminho do dever, chegando at a sacrificar o corpo, se assim for necessrio, para salvar a alma ? A Igreja sempre reivindicou este direito; Pio IX no hesitou em condenar a opinio contrria, contida na XXIV proposio do Syllabus: 4t. Igreja no tem direito de empregar a fora ; no possui poder temporal algum directo ou indirecto,
( 1 ) ORTOLAN, art. Censures ecelsiastiques, Dic. Vaeant-Mangenot. ( 2) Em Franca foi lanado um interdito, pelo Papa Gregrio V no reinado de Roberto o Pio (9981; outro por Inocncio II no de Lus VII (1141); um terceiro por Inocncio III no de Filipe Augusto (1200), etc. 0 interdita local compreendia ento a proibieao de celebrar os ofcios, de administrar os sacramentos da Eucaristia, da Ordem e Extrema -Lin ea0 e de dar sepultura eclesistica. Outrora eram muito frequentes estes interditos o territrio portugus esteve interdito no tempo de D. Afonso II e locais. Todo D. Sancho II.

Mas, embora a Igreja tenha reconhecido no passado e reconhea ainda hoje que possui o poder de aplicar penas temporais, a primeira a admitir que o que era conveniente numa poca em que a sociedade era crist, no se acomodaria com as necessidades de hoje . No estranhemos, por conseguinte, que a Igreja tenha recorrido na Idade Media ao brow secular, para punir os crimes de heresia que parecem do domnio exclusivo das ideias, mas que, na realidade, perturbam a segurana do Estado cristo e constituem verdadeiros crimes sociais . Alm disso, contra as leis elementares da crtica histrica querer julgar os costumes do passado pelos do presente, as ideias antigas pelas modernas,
432. Corolrio. O privilgio do foro eclesistico. Alm dos direitos que acabamos de enumerar, a Igreja gozou outrora dum pelo certo nmero de imunidades, entre outras, do privilgio conhecidoo nome de foro eclesicistico. 0 efeito deste privilgio era subtrair clrigo jurisdio do poder civil, de maneira que fosse julgado, no por tribunais laicos, mas pelos eclesisticos. Que pensar desta imunidade? Dever dizer-se com alguns que era um privilgio injusto e que todas as infraces das leis do Estado, seja qual for o seu autor, devem ser reprimidas pelo poder donde dimanam? A primeira vista, assim. parece; mas se tivermos o cuidado de nos colocar na hiptese duma sociedade crist, fcilmente se concordar que natural que os clrigos, especialmente sujeitos ao poder da Igreja, sejam julgados pelos tribunais fecunda quanto eclesisticos. A misso do sacerdote ser tanto mais mais circundado for de respeito e considerao . Ora, a comparncia perante os tribunais causa escndalo e priva no semente o acusado mas tambm a classe sacerdotal da autoridade de que necessitam para pregar a moral e exercer os ministrios . Ainda que a Santa S no tenha, nestes ltimos tempos, exigido da maioria dos pases catlicos esta imunidade, no devemos contudo julgar que tenha renunciado ao seu direito, como se depreende da condenao da XXI proposio do Syllabus: 0 foro eclesistico, para os processos temporais dos clrigos quer no civet, quer no criminal, deve ser absolutamente abolido, mesmo sem consultar a S Apostlica e sem atender s suas reclamaes

Art. II, Relaviies entre a Igreja e o Estado. 433. A Igreja sociedade perfeita, mas tem de viver nos Estados, 0 Estado e a Igreja so duas sociedades autnomas e independentes ; esto colocadas, se no frente a

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- frente, ao menos uma ao lado da outra, Quais sero, por conseguinte, as suas relaes mtuas ? Podemos determin-las de dois modos. A Igreja pode considerar-se semente na sua constituio divina, com os direitos e os poderes, sem se atender s circunstncias em que se encontra; ou concretamente, isto , nas circunstncias e adjuntos a que tem de se adaptar. Por outras palavras, podemos fazer distino entre os princpios e a aplicao, entre a teoria e a prtica ou, como modernamente se diz, entre a tese e a hiptese. Notemos, porm, que se os princpios se aplicarem a um Estado catlico, a tese se confundir com a hiptese. Deste modo, podemos estabelecer as relaes entre a Igreja e o Estado, permanecendo sempre no domnio das realidades, E o que faremos nos dois pargrafos seguintes, em que estudaremos as relaes entre as duas sociedades ; 1. no caso dum Estado catlico; e 1 no caso dum Estado acatlico.
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que s possui os que lhe forem concedidos pela boa vontade do Estado. Do cesarismo e liberalismo absoluto aproximam-se o galicanisrno e o josefismo 1 ), que, embora reconheam a independncia e soberania da Igreja em assuntos meramente espirituais, atribuem ao Estado uma autoridade preponderante nas questes mistas, como so, por exemplo, o direito de impedir a publicao de bulas, encclicas, ordenaes, etc., sem prvio consentimento do Estado,
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434, Geralmente falando, as relaes entre a Igreja e o Estado podem ser de trs modos s 1. Dominao de um pelo outro; 2, separao completa; 3, acordo mtuo.
1. Erros. Os dois primeiros sistemas so contrrios aos princpios catlicos que adiante explicaremos. A. . Dominao de um poder pelo outro. Esta tese pode entender-se de dois modos a) A subordinao completa do Estado Igreja, que s teve raros partidrios entre telogos e canonistas, no merece a nossa ateno. b) A subordinao da Igreja ao Estado foi defendida outrora pelos legistas cesarianos e, modernamente, pelos liberais da Revoluo e pelos comunistas, Partindo de princpios opostos, pois os partidrios do cesarismo consideravam os imperadores e os reis como senhores absolutos, nos quais residia a suprema autoridade, ao passo que os liberais revolucionrios defendiam que o povo era o nico soberano e a fonte nica do poder, --- chegavam mesma concluso e confiscavam todos os direitos em proveito dum poder nico, da personalidade do Estado, qualquer que fosse o seu nome: imperador, rei, povo, monarquia ou democracia. Segundo este sistema, a religio deve conservar-se por causa da utilidade que advm ao Estado, mas no pode subsistir a Igreja independente e livre. Esta, portanto, no tem direitos, por-

435. B. Separao completa entre a Igreja e o Estado, E o erro do liberalismo moderado. Apoia-se no princpio que a Igreja e o Estado so duas sociedades distintas e independentes, que seguem caminhos paralelos. Os seus partidrios adoptaram a frmula de CAVOUI A Igreja livre no Estado livre n, para indicar que ambas as sociedades so livres na esfera respectiva e devem viver separadas, desconhecendo-se mltuamente. 0 liberalismo moderado, sob diversas formas, foi o grande erro do sculo passado, Nasceu com LAMENNAIS, pouco depois da Revoluo de 1830, Perante uma sociedade completamente transformada e imbuda pelas liberdades modernas, os catlicos liberais julgavam reconciliar a Igreja com a sociedade nova, colocando-se apenas no campo da liberdade . Sacrificando os direitos e as imunidades da Igreja, contentaram-se com reclamar Unicamente a liberdade, julgando que a religio deve propagar-se pela persuaso e no pela coaco e que a verdade no precisa de proteco para triunfar do erro,

436. 2, Tese catlica. A tese catlica compreende dois pontos s os princpios e a sua aplicao. A. Os Principias. 1, A Igreja e o Estado so dois poderes distintos e independentes, cada um no seu domnio. Deus, diz LEO XIII na Encclica Immortale Dei, dividiu o governo do gnero humano entre dois poderes, o eclesistico e o civil: o primeiro encarregado das coisas divinas, o segundo das humanas. Cada um no seu gnero soberano, circunscrito a limites nitidamente marcados e traados em conformidade com a sua natureza e fim especial . No se deve, por conseguinte, a fi rmar com o cesarismo e o liberalismo absoluto que o Estado o poder soberano
'(11 Jos II, imperador da Alemanha (1741-1790), empreendeu a reforma da Igreja catlica subordinando-a completamente ao Estado. Com esse fim, suprimiu, por sua prpria autoridade, algumas Ordens religiosas, colocou outras sob a fiscalizao do Estado, atribuiu-se o poder de nomear os bispos, exigiu-lhes o juramento de fidelidade, estabeleceu o casamento civil, o divrcio, etc. Em Portugal seguiu quase os mesmos princpios o Marqus de Pombal.

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donde dimanam todos os direitos da Igreja e das outras sociedades, E certo que est no Estado, mas como sociedade perfeita e no como parte subordinada ao todo, Cada poder soberano na sua esfera, e a sua influncia est delimitada pela natureza e pelo fim das duas sociedades. A Igreja pertencem, portanto, todos os negcios espirituais, isto , tudo quanto se refere salvao das almas ; pregao do Evangelho, administrao dos sacramentos, celebrao do culto divino, moralidade dos actos humanos, etc. Ao Estado, os negcios temporais, quer dizer, tudo o que diz respeito aos interesses materiais dos sbditos e ao bem e proteco da sociedade, como so o poder de determinar os direitos politicos dos cidados e os efeitos civis dos contratos, de estabelecer impostos, de organizar o exrcito, de promover as cincias e as artes, de punir os transgressores das leis civis, etc. Uma vez que o Estado e a Igreja so independentes no domnio respectivo, segue-se que um est subordinado ao outro em tudo o que no da sua alada. Portanto, a Igreja depende do Estado nas questes temporais ; mas independente e soberana nas espirituais e sem isso no poderia subsistir . Com efeito, se a Igreja estivesse sujeita ao poder civil nas coisas religiosas, estaria dividida em tantas partes quantos fossem os Estados ; j no seria una, nem universal, nem indefectivel; numa palavra, deixaria de ser a Igreja catlica, 2. Ainda que a Igreja e o Estado sejam dois poderes distintos e independentes, no devem viver separados, mas em mtua unio, Os motivos desta unio esto indicados na Encclica Immortale Del de LEO XIII, 4< Como a autoridade dos dois poderes tem por objecto os mesmos sbditos, pode suceder que a mesma coisa pertena s duas jurisdies, posto que sob ttulos diferentes. . mister, portanto, que haja entre a Igreja e o Estado um sistema de relaes bem determinado, semelhante ao que existe entre a alma e o corpo. Com efeito, embora o domnio da Igreja e o do Estado sejam distintos segundo os princpios catlicos, tm fronteiras comuns. 0 que no para admirar, pois ambos os poderes provm de Deus e tm os mesmos sfibditos. Verdade que

os seus fins so diferentes, mas nunca devem estar em oposio. Mais ainda ; o fim temporal, a que tende o Estado, no alcanar o seu objectivo, se no tiver em vista o fim eterno e o destino da outra vida. Pode, por conseguinte, acontecer ,que os mesmos objectos (por, ex.: as escolas, o matrimnio como contrato civil e religioso), ainda que por diferentes ttulos, dependam da jurisdio dos dois poderes , como diz LEO XIII. Pode tambm suceder que algumas coisas, temporais por sua natureza, entrem na ordem espiritual por causa do fim a que se destinam e fiquem sob a jurisdio da Igreja, como acontece com os lugares e vasos sagrados igrejas, mobilirio que serve para o culto, bens destinados sustentao dos ministros, etc. Sobre estes diferentes pontos, que constituem as chamadas questes mistas, incontestvel a jurisdio da Igreja. E lcito at ir mais longe e dizer que, em certo sentido, a Igreja tem poder indirecto sobre todas as coisas temporais, no enquanto temporais, mas enquanto meios para alcanar o fim sobrenatural . Em virtude deste poder os Papas da Idade Mdia levantaram-se algumas vezes contra os prncipes que abusavam do seu poder, chegando a dep-los como indignos da soberania e a desligar os povos do juramento de fidelidade, como sucedeu em Portugal com D. Sancho II, Daqui se conclui que, em princpio, se surgirem conflitos o Estado deve ceder, j que o seu poder inferior ao da Igreja por sua natureza e fim . Na prtica, convm que haja unio entre os poderes ; preciso que a Igreja e o Estado no s se no desconheam mutuamente, mas troquem impresses e faam concordatas que sejam lealmente observadas.
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437. B, Aplicao dos princpios. Na hiptese dum Estado catlico, isto , dum Estado onde os princpios podem ser aplicados, quais sero os deveres recprocos da Igreja e do Estado ? Geralmente pode dizer-se que a concrdia, que entre eles deve reinar, requer 1. negativamente: que procure cada um no violar os direitos do outro e no dificultar a sua aco ; 2, positivamente, que ponha cada qual disposio do outro a sua influncia para bem das duas sociedades.

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a) Deveres da Igreja, A Igreja deve prestar ao Estado o apoio da sua aco e autoridade. Por meio dos seus ensinamentos muito pode contribuir para a felicidade dos povos, ensinando que Deus a origem do poder e impondo aos prncipes a obrigao de cumprirem os seus deveres e governarem com justia e suavidade . Alm disso, prescreve aos cidados a submisso aos legtimos detentores da autoridade, considerando-os como representantes de Deus, fomenta a unio entre os s6bditos e os chefes de Estado no s pela obedincia, mas pelo respeito e amor, proibindo as revoltas e tudo o que pode perturbar a ordem e a tranquilidade do Estado (Enc. Libertas). Deste modo, a influncia da Igreja contribuir de dois modos para o bem do Estado. A autoridade dos governantes, considerada no imicamente como a expresso da vontade do povo mas como o sinal da vontade de Deus, revestir carcter sagrado e seguir melhor as regras da justia. 0 povo, por sua vez, aceitar a obedincia como submisso vontade de Deus, que no rebaixa, mas nobilita, 11) Deveres do Estado. 1, 0 primeiro dever do Estado para com a religio em geral prestar por si mesmo um culto social a Deus. A razo no tem dificuldade em o demonstrar, Deus Senhor no s dos indivduos mas tambm das sociedades. Ora, diz WO XIII (Enc. Immortale Dei), se a natureza e a razo impem a cada um de ns o dever de honrar a Deus com um culto religioso, por ser o nosso Soberano Senhor e porque tendo nele a nossa origem a Ele voltaremos um dia, a mesma obrigao pesa sobre a sociedade civil. 0 chefe da sociedade deve, portanto, prestar homenagem a Deus em nome do povo que representa, associando-se aos actos de religio da Igreja catlica, Dizemos da Igreja catlica, porque, ainda que o culto de Deus seja anterior a qualquer religio revelada, todavia h verdadeira obrigao, no s para os indivduos mas tambm para a sociedade, de se submeter s suas ordens, se Ele revelou o modo como quer ser servido e adorado, 2. 0 segundo dever do Estado reconhecer todos os direitos da Igreja, que derivam da sua constituio divina

(v. cap, precedente). 0 Estado, por conseguinte, deve legislar de maneira a auxiliar o desenvolvimento do catolicismo . No pertence ao Estado julgar as doutrinas, porque este cuidado deve deix-lo, diz Mons. D'Huisr, Igreja, que julgar. os inovadores e aplicar-lhes- as leis cannicas no caso de obstinao, chegando a exclu-los do seu seio ; mas poder oferecer autoridade religiosa o poder coercitivo de que dispe, para evitar o contgio, cujos progressos podem ser funestos prpria sociedade civil ( 1 ).
438. Objeca es. 1. Usurpaa es. Contra a tese catlica objectam os adversrios as usurpaes da Igreja, dizendo que, se o Estado admitisse a independncia da Igreja e lhe reconhecesse todos os direitos que reivindica, formaria um Estado no Estado e tornar-se-ia um governo teocrtico intolervel. Resposta. Para se insurgir contra as usurpaes da Igreja, seria preciso primeiro provar que a Igreja um poder perigoso para a segurana do Estado. Ora, os romanos Pontfices e os princpios catlicos sempre ensinaram aos fiis a obedincia s leis promulgadas pelo Estado, a no ser que estejam em oposio com os direitos de Deus e da conscincia. E certo que a coexistncia de duas sociedades independentes causaria perturbaes e desordens, se ambas as sociedades fossem da mesma ordem, se tendessem para o mesmo fim, ou para fins opostos. Ora, j vimos que a Igreja e o Estado tm fins diferentes, um de ordem espiritual outro de ordem temporal e que, portanto, no se opem mas podem e devem harmonizar-se perfeitamente. Alm disso, no se pode dizer com propriedade que a Igreja est no Estado, porque materialmente ultrapassa-o a Igreja catlica est em todos os Estados e, por esta razo, j dissemos que no podia depender de nenhum poder civil e ainda menos, estar sujeita engrenagem poltica do Estado. Por outra parte, acusar a Igreja de aspirar a um poder teocrtico, que desejaria ter o predomnio at nas questes temat
l) t . ions. o'HOLsT, quares. 1895, La morale du Citoyen, 5.. C. L'glise t(a

,-.101111101111.04,..

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porais, pr-se em contradio flagrante com a doutrina de Leo XIII acima exposta. 439. 2. A intolerncia. Se o Estado impuser um culto qualquer aos sbditos, se, em nome de todos, pretender cumprir deveres que nem todos reconhecem, se finalmente colocar os seus poderes ao servio da Igreja contra os herejes e indiferentes em matria religiosa, no exorbitar das suas atribuies ? No ser intolerante e violentar as conscincias ? Desaparecero as liberdades modernas: liberdade de pensamento, de conscincia e de imprensa, Resposta. a) No devemos esquecer que para provar a tese catlica nos colocmos na hiptese de uma sociedade perfeitamente unida pelas crenas catlicas. Ora, nenhuma sociedade pode subsistir se os princpios em que se apoia no forem respeitados. Os adversrios no tm geralmente dificuldade em o admitir quando se trata, por exemplo, da famlia e do direito de propriedade. E porque no se h-de poder aplicar religio, que incontestvelmente um dos fundamentos da sociedade? Os Estados no deixam de se opor aos que pregassem a poligamia, a poliandria e a abolio da propriedade individual, 0 mesmo fazem contra os internacionalistas que, fugindo ao servio militar, conspiram contra a unidade nacional, Poder sustentar-se que o Estado procede tirnicamente quando persegue os revolucionrios e os comunistas que ameaam a sua segurana? Todas as pessoas de bom senso confessam que apenas cumpre o seu dever e desempenha a sua misso, Pois bem, diz Mons, D'HIILSr, transportai estes princpios para uma sociedade, cujos membros sejam todos cristos, onde a crena religiosa tem, se no a unanimidade absoluta, que no existe neste mundo, ao menos a unanimidade moral que observvamos h pouco a respeito das ideias que inspiram e so a base das nossas instituies fundamentais ; a propriedade, a famlia, a ptria, Recusareis a esse Estado o direito de prestar o seu apoio? Tericamente no vejo quem lho possa proibir ( 1 ),
(1) ffioes. D'HULST, cony. cit.

b) Os que objectam com as liberdades modernas, saem da hiptese duma sociedade quase exclusivamente catlica. Vejamos, contudo, o que se deve pensar, permanecendo lnicamente no campo dos principias, Porventura, condena a Igreja essas liberdades consideradas como fundamento das sociedades modernas, a liberdade de pensamento, de conscincia e de culto? Antes de responder a esta pergunta, bom fixarmo-nos no sentido que se deve dar palavra liberdade. Segundo a doutrina da Igreja, a liberdade o poder fsico de agir desta ou daquela maneira, mas no o direito de agir de todos os modos possveis. A razo prescreve ao homem que acredite na verdade e pratique o bem. A liberdade no consiste no direito de escolher entre o verdadeiro e o falso, entre o bem e o mal, o justo e o injusto, A vontade, diz LEAO XIII, pelo facto de depender da inteligncia, cai num vcio radical, -- a corrupo e o abuso da liberdade, toda a vez que deseja um objecto contrrio razo, Deus a perfeio infinita, a inteligncia e a bondade por essncia e contudo absolutamente livre e no pode de modo algum querer o mal moral. A liberdade de pecar no liberdade, mas escravido (Enc. Libertas). Os liberais, que pem acima de tudo as liberdades modernas para combater a suposta intolerncia da Igreja, entendem por liberdade o direito de pensar, de dizer, de escrever e de ensinar tudo o que se quiser; o falso e o verdadeiro, o bem e o mat, Julgam que a liberdade de conscincia consiste em poder, sua vontade, escolher esta ou aquela religio ou em no professar nenhuma, em se libertar dos deveres para com Deus. Este conceito de liberdade evidentemente contrrio aos princpios catlicos e prpria razo. A Igreja condena esta liberdade, considera-a como uma simples licena e nunca poder admitir que a liberdade seja o direito de abraar o erro e de escolher o mal, Por conseguinte, o erro e o mal, em princpio, no tm direito algum tolerncia nem sequer existncia, verdade que S, AGOSTINHO disse ; exterminai os erros e amai os homens. Assim deve ser; mas como se ho-de verberar os erros sem tocar em quem os professa? Na prtica,

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portanto, quando esto de boa f, e no lcito supor o contrrio sem graves motivos, convm trat-los com deferncia e caridade tm jus tolerncia. Mas preciso que esta tolerncia no seja prejudicial aos outros membros da sociedade ; porque em todas as sociedades a liberdade individual acaba onde comea o direito dos outros . Enquanto a liberdade de pensamento e de conscincia se confina ao foro interno, Deus o nico juiz das nossas opinies. Mas, uma vez exteriorizadas, ficam sujeitas apreciao do poder social, que tem o estrito dever de proteger a verdade contra o erro, o bem contra o mal e de castigar os que propagam falsos princpios, ainda que o faam de boa f, Mas este dever mais imperioso quando se trata de homens de ma, f,

situao que estas lhe impem, sem contudo abdicar dos princpio s . Neste ponto o liberalismo est em oposio com os principios catlicos, pois no faz distino entre tese e hiptese, concedendo, em princpio os mesmos direitos ao erro e verdade, heresia e ortodoxia, e regulando todos os cultos pelo mesmo direito comum. Os principais casos em que a Igreja no pode aplicar os seus princpios so 1." no Estado heterodoxo; 2, no Estado infiel; e 3, no Estado neutro. 1. Hiptese dum Estado heterodoxo. Estado heterodoxo aquele que, apesar de prof essar a religio crist, est separado da Igreja catlica pelo cisma ou heresia, De si os Estados cristos deviam reconhecer Igreja catlica todos os direitos que J. Cristo concedeu sociedade por Ele fundada. Os Estados protestantes esto particularmente obrigados a no restringir os direitos dos catlicos, porque, fundados no princpio do livre exame, no podem pretender que a sua interpretao da Bblia seja a nica verdadeira, com excluso das outras . Por conseguinte, os direitos essenciais da Igreja, de ensino, de culto, de propriedade, etc, no devem ser frustrneos,

ConclusSo.Podemos, pois, concluir ; 1. que a liberdade de conscincia no pode ser, em caso algum, o direito de rejeitar, nem mesmo de abraar qualquer religio : consiste pelo contrrio, no direito de professar livremente a religio que Deus ensinou ; 2, que, por conseguinte, no se deve censurar a Igreja de ter usado outrora da coaco, pois s a empregou contra os herejes, isto , contra aqueles que dependiam da sua jurisdio e contra os cristos de m f que no cumpriam as suas obrigaes . Quanto aos mais, nunca 11As coarctou a liberdade de pensar como quisessem. Sempre ensinou que no se deve obrigar ningum a praticar um acto religioso que repugne sua conscincia ; nunca forou a fazer parte de seu corpo e a aderir f e ao culto os que nasceram e se educaram no paganismo ou em qualquer seita hertica, 2. RELAES ENTRE A IGREJA E 0 ESTADO ACATIJCO, 440. No pargrafo precedente, expusemos a tese e a sua aplicao na hiptese de um Estado catlico. Os princpios em si mesmos so imutveis e verdadeiros e no dependem do reconhecimento, nem da aprovao do poder civil ; quanto sua aplicao, porm, no so absolutos, porque a Igreja, na reivindicao dos seus direitos, v-se obrigada a ter em conta as circunstncias e a aceitar a

441.-2. Hiptese dum Estado infiel. Sob este ttulo designamos os Estados que professam as religies, cuja falsidade demonstrmos na primeira seco da segunda Parte, A Igreja catlica, em teoria, apoiada na razo e nos argumentos que demonstram a transcendncia do cristianismo, pode reclamar todos os direitos que, sob o ponto de vista natural devem ser concedidos verdadeira religio . Na prtica, porm os missionrios que evangelizam os 'Daises pagos s reivindicam a liberdade de pregar a f de Cristo, que muitas vezes compram com o preo do seu sangue. 442._3,0 Hiptese dum Estado neutro. 0 Estado neutro poderia tambm chamar-se Estado liberal. De qualquer maneira, designa o Estado que aceita as liberdades modernas e no reconhece nenhum culto oficial, Quais sero,
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nesta hiptese, as relaes da Igreja e do Estado ? A resposta Dal pode ser geral 1, Tratando-se dum Estado verdadeiramente neutro, onde so numerosas as seitas dissidentes, a unio da Igreja e do Estado prticamente impossvel, 0 regime de separao nestes casos a situao normal. A Igreja, sem renunciar a nenhum de seus princpios pode, na prtica, aceitar a separao como o nico modus vivendi possvel nesta circunstncia. Separao, porm, no quer dizer indiferena, desunio e muito menos hostilidade. Um estado, ainda que seja neutro, no pode desinteressar-se da religio nem da moral. Compreende-se sem dificuldade que um Estado no tome partido por uma religio determinada, que admita todos os cultos ; mas tem sempre o dever de proteger a religio em geral, contra os ateus que, eliminando a ideia de Deus, tentam minar os alicerces de todas as religies. Exalte, pois, o Estado quanta quiser as liberdades modernas, contanto que no tolere os princpios que ameaam a segurana da ordem pblica e do Estado . Assim como no pode permitir que faa cada qual o que lhe aprouver, tambm no pode consentir que se diga, escreva e ensine tudo o que quiser. Se o Estado no pode conceder os seus favores, a uma religio determinada, com excluso das demais, pode ao menos proteger a todas as que no forem aberraes da inteligncia humana, Os Estados Unidos do-nos o exemplo da aplicao destes princpios . Neste pas, to dividido nas suas crenas, seria difcil politicamente proteger um culto de preferncia aos restantes. Ora, vemos que, onde a separao se impunha como uma necessidade, o poder civil favorece de mil modos as religies, excepo da seita dos Normons (v. a nossa de l'Eglise n. 298), concedendo a todas a liberdade de aco e salvaguardando os interesses de cada uma pela equidade das suas leis e pela justia dos seus tribunais, 2. Tratando-se de um Estado mais ateu do que neutro, a Igreja v-se obrigada a reivindicar semente as garantias do direito comum. Neste caso, visto ser impossivel a unio dos dois poderes, tem de limitar-se a reclamar para si, como para qualquer religio, liberdade plena e integral para a profisso da f e o exerccio do culto.

Mas, se assim , podero objectar, porque que Pio X condenou com tanta veemncia a lei de Separao francesa na sua Encclica Vehementer de 11 de Fev, de 1906, e a portuguesa na Encclica Yamdudum in Lusitania de 24 de Maio de 1911. Os motivos so bem claros e deduzem-se do que dissemos neste captulo. a) Primeiramente, porque, em tese a separao no o regime normal e est em oposio com a doutrina da Igreja, b) Em segundo lugar, porque a ruptura duma concordata no se deve fazer sem o consentimento recproco das duas partes contratantes, como declara Pio X concordata firmada entre o Sumo Pontfice e o governo francs, como todos os tratados do mesmo gnero que os Estados concluem entre si, era um contrato bilateral, que obrigava as duas partes, 0 romano Pontfice e o chefe da nao francesa comprometeram-se solenemente, tanto por si como por seus sucessores, a manter inviolvelmente o pacto que assinavam. Da resultava que a concordata tinha a mesma norma de todos os tratados internacionais, a saber, o direito das gentes e que no podia de modo nenhum ser anulada s por uma das partes contratantes, . , Ora o Estado, anulando s por sua autoridade o pacto solene que tinha assinado, transgrediu a f jurada. O mesmo se diga do caso portugus. 0 tempo e as circunstncias j fizeram reconhecer quo justas eram estas observaes . Pela concordata de 1940 Portugal estabeleceu um regime de boas relaes e mtuo entendimento com a Igreja sem no entanto voltar ao menos na teoria, ao regime da unio moral.
443. Observao. A Igreja e as diversas formas de governo. Convm notar que as relaes entre a Igreja e 45 Estado tese e hiptese foram estabelecidas no artigo precedente, abstraindo da forma de governo. Ora, sobre esta ltima questo, a forma de governo, a doutrina da Igreja pode fixar-se nos trs pontos seguintes: 1. Estabelece como princpio absoluto que todo o poder vein de Deus (Rota. XIII, 1). Pelo facto de ser Deus o nico e soberano Senhor das coisas, segue-se que nenhuma autoridade pode constituir-se fora dele, 2. Posto que a Igreja sustente como princpio absoluto que a origem do poder est em Deus, no decidiu qual o modo de transmisso do poder. Ser transmitido directamente ao chefe do Estado, monarca

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hereditrio ou electivo, ou directamente ao povo que o conserva para si ou o comunica a um ou mais indivduos, regime democrtico ou aristocrtico? A Igreja ainda nada decidiu acerca deste assunto ( 1 ), Contudo, no se pode admitir que o povo tenha a soberania de forma que nele se deva buscar a origem do poder, que seja o seu detentor imediato, que tenha o direito de o conservar, comunicar ou retomar a seu bel-prazer. Se assim fosse a insubordinao seria, como diz RousSEAU, o mais sagrado dos direitos ,, , e a vontade do povo bastaria para legitimar qualquer revoluo. 3. A Igreja no impe nenhuma forma de governo, como diz A Leo . XIII (Enc. Libertas). A Igreja no rejeita nenhuma forma de governo contanto que seja conducente ao bem comum dos cidados, e) todavia, fundada na razo quer que a sua instituio no viole o direito de ningum e respeite particularmente os direitos da Igreja. Bibliografia. Encclicas de GREGRIO XVI Mirari vos o (15 de Agosto de 1832), de Pio IX Quanta cura. (8 de Dezembro de 1864), , de LEO XIII Diuturnum (20 de Junho de 1881), Immortale Dei (1 de Novembro de 1885), Iampridem (6 de Janeiro de 1886), Libertas (20 de Junho de 1888). Mons, D'HULST, Quaresma de 195, 2.a conf. Les Droits de l'Etat, 3,a conf. Les Devoirs de l'Etat, 5.a conf. L'Eglise et l'Etat; Le Droit chrtten et le Droll moderne, 1886. FORGET, art. Index (Dic. d'Ales), DUBLANCHY, art. Eglise (Dic. Vacant-Mangenot). Mons. SAUVE, Questions religieuses et sociales. --Dom GREA, De I'glise et de sa divine constitution (Bonne Presse),MOULART, L'Eglise la) et l'Etat (Louvain). CANET, La libert de conscience; La libert de penser et la libre-pense (Blond). DE PASCAL, art. Libralisme (Dic. d'Ales). VACANDARD, De Ia tolerance religieuse (Blond), MOULARD ET VINCENT, Apologlique chrtienne (Blond), TANQUEREY, Thologie dogmatique fondamentale. J. FERREIRA FONTES, As relaes entre a Igreja e o Estado (Apostolado da Imprensa, Porto).
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SECO III
APOLOGIA DA IGREJA
CAPIIULO I, A IGREJA E A HISTRIA,
Exposio dos factos. As Cruza- f a) Acusao, das. Resposta. B, As Cruzadas dos Albigenses e a Inquisio, 1, Principais C, As Guerras de religio e a Matana de S. Bartolomeu. acusaes contra a 1 D, As Dragonadas e a Revogao do Edito de Nantes, Igreja. E, 0 Processo de G alileu. F. A ingerncia dos Papas nos negcios temporais. G. 0 Syllabus e a condenao das liberdades modernas. A. Ao irtdi- f a) 0 escravo. b) 0 que a Igreja fez pelo escravo. viduo, A criana e a me na sociedade antiga. B. A famlia, { b) 0 que a Igreja fez pela criana 2. Servios e pela me prestados a) Servios prestados na ordem pela material. Igreja. Servios prestados na ordem C. A socie- ,b) intelectual. dttde. Servios prestados na ordem moral, Objeco,
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DESENVOLVIMENTO
444. Diviso do captulo. A Igreja, posto que seja divina pela sua origem e constituio, sociedade composta de elementos humanos, Seria, portanto, de estranhar que durante os longos sculos da sua existncia no tivesse tido alguma fraqueza, 0 governo da Igreja, como o de outra qualquer sociedade que emprega meios humanos, pode ter

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(1) Daqui se ve que a doutrina do direito divino, segundo a qual, os, monarcas julgavam receber directamente de Deus o poder que exerciam e no do povo, no representa prpriamente a doutrina da Igreja.

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AS CRUZADAS

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cometido e certamente cometeu faltas, que os seus adversrios constantemente lhe lanam em rosto, No contestamos essas crticas e acusaes, quando so desapaixonadas e bem fundadas, bom, contudo, observar que esses deslizes no se devem atribuir s instituies, mas somente aos homens. E, ainda nesse caso, os homens no se devem julgar com paixo, sem ter em conta o meio em que viveram, as ideias da sua poca e todas as circunstncias que podem explicar, atenuar ou at justificar o seu procedimento. Apoiados nestes princpios, percorramos as acusaes principais que se levantaram contra a Igreja. Todavia, como o juzo acerca duma sociedade no pode ser justo e adequado se tiver nicamente por objecto as faltas de que mais ou menos justamente acusada, faremos uma rpida resenha dos servios que a Igreja prestou humanidade, Este captulo ter, pois, dois artigos s 1, as principais acusaes contra a Igreja, 2. os servios prestados pela Igreja. Art, I. A s principais acusaces contra a Igreja. As principais acusaes que se fazem Igreja so 1, 0 As Cruzadas, 2. A Cruzada dos Albigenses ea Inquisio, 3. As Guerras da Religio e a Matana de S. Bartolomeu. 4. As Dragonadas e a Revogao do Edito de Nantes. 5, 0 Processo de Galile tt . 6. A Ingerncia dos Papas nos negcios temporais, 7. 0 Syllabus e a condenao das liberdades modernas.
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446. 1. 0 Os factos. As Cruzadas, em nmero de oito,assim chamadas porque usavam uma pequena cruz encarnada ao peito os guerreiros que nela tomaram parte, foram expedies que tiveram por fim a libertao dos Lugares Santos da dominao muulmana. Desde o sculo IV os Lugares Santos eram o centro de numerosas peregrinaes. Atrados queles stios por motivos de piedade ou arreJerupendimento, os cristos gozaram duma certa tolerncia, enquanto salm esteve sob o domnio dos rabes. Mas, quando em 1078 os Turcos se apoderaram da cidade, ameaando-o imprio bizantino e a cristandade inteira, foram perturbadas as relaes econmicas entre a Asia e a Europa e maltratados os peregrinos pelo fanatismo turco, Foi ento que o papa URBANO II, querendo proteger os cristos oprimidos que moravam em Jerusalm e os que por l passavam, concebeu a ideia da Cruzada. Respondendo sua .voz e s pregaes dum monge da Picardia, Pedro Eremita, os povos levantaram-se indignados e resolveram ir em massa libertar a Terra Santa.

447. 2. Acusao, Os adversrios da Igreja afirmam que as Cruzadas foram obra da ambio dos Papas e os seus resultados, desastrosos, Atacam, pois, as Cruzadas quanto aos seus princpios e quanto aos resultados. 448. 3, Resposta. A, Princpios. Como vimos, as Cruzadas tiveram por fim a libertao dos Lugares Santos, Acusar os Papas de terem sido os seus promotores equivale a censura-los por terem cumprido o seu dever. E natural que os Papas tenham aproveitado a sua incontestvel autoridade sobre os reis e prncipes cristos, para os persuadir a que se alistassem nas Cruzadas ; mas nisto no encontramos o menor indcio da vil ambio que nada receia perante a injustia da causa, para saciar a sede de domnio. Pode at dizer-se que os Papas foram, dentre todos os governantes do seu tempo, os mais perspicazes, pois tiveram a intuio do perigo que ameaava a Europa, E certo que as Cruzadas no conseguiram afastar definitivamente o perigo, pois Constantinopla 400 anos depois (1453) caa nas mos dos Turcos. Mas essa a melhor prova de que a ideia do Papa tinha slido fundamento. B, Os resultados. a) Os adversrios insurgem-se contra as Cruzadas primeiramente por terem tido fins desastrosos, Porventura uma empresa m, porque no obteve o fim desejado? Demais, o bom resultado das Cruzadas no

1. As CRUZADAS.
445. Observao preliminar, Todas as questes. que vamos estudar dariam lugar a longos comentrios se pretendssemos trat-las em toda a sua extenso, No este o nosso fim, 0 apologista no historiador; basta que se limite aos pontos indispensveis para a compreenso do assunto . Cada pargrafo compreender, portanto, trs partes 1, 0 a exposio sucinta dos factos; 2, a acusao dos. adversrios ; 3, a resposta em que defenderemos a Igreja. das queixas injustamente feitas contra ela,

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INQUISIO

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dependia dos Papas, No os devemos, pois, tornar responsveis pelas faltas que se cometeram, pelos abusos dos aventureiros que se juntaram aos soldados cristos e pelas dissenes, ambies pessoais e rivalidades mesquinhas dos prncipes, numa palavra, por tudo o que fez malograr as Cruzadas, b) Mas se o seu fim primrio no se conseguiu, se Jerusalm, momentneamente libertada, voltou a cair mais tarde em poder dos infiis, as Cruzadas tiveram resultados incontestveis, posto que secundrios e fora do objectivo pretendido pelos Papas, 1, Antes de mais nada, unicamente sob o aspecto geral e moral, no espectculo grandioso ver essa multido de homens que se ergue em massa para se lanar conquista dum sepulcro e defender a sua f? 2, Sob o aspecto Interno, as Cruzadas tiveram como consequncia suprimir, pelo menos momentaneamente, o flagelo das guerras particulares, aproximando os indivduos, misturando as raas e fazendo circular em todos os coraes uma grande corrente de fraternidade universal, 3. Sob o aspecto externo, enfim, livraram a Europa da conquista muulmana. Ademais, foram o ponto de partida das exploraes geogrficas que descobriram o Extremo Oriente aos Ocidentais e reabriram as vias para o comrcio entre a Europa e a Asia: o Oriente tornou-se acessvel aos mercadores do Ocidente. 2. A CRUZADA DOS ALBIGENSES E A INQUISIO.
combater a heresia. Foi tolerante e durante muito tempo s se serviu das armas da persuaso e das sanes espirituais. Reduzam-se os hereges pelos argumentos e no pelas armas, dizia S. Bernardo. Todavia, o aparecimento duma nova heresia, importada do Oriente e que se propagou rapidamente na Europa, principalmente na Alemanha, no norte da Itlia e no sul da Frana, levou os Papas a mudar de tctica. Os partidrios desta heresia, chamados ctaros (do grego ros puro), porque pretendiam distinguir-se pelo ascetismokathae pela pureza dos costumes, so mais conhecidos pelo nome de Albigenses, provvelmente por terem aparecido primeiro em Albi, ou por serem ali mais numerosos que noutras partes. Professavam, como outrora os 449. 1. Exposio dos factos. A. A Cruzada dos Albigenses (1209). Em todas as pocas da sua histria a Igreja teve de

maniqueus, que h dois princpios criadores, um bom, outro mau ; que o homem fof criado pelo segundo, que a vida um mal e que, por conseguinte, cada um tem o direito de se privar dela e o dever de a no propagar pelo matrimnio. Julgando o papado que a igreja e a sociedade civil corriam grave risco por causa destes hereges, resolveu reduzi-los pela fora. 0 conclio de Latro em 1139 e o de Reims em 1148 pronunciaram vrias sentenas contra eles e proibiram aos senhores, sob pena de interdito, receb-los nas suas terras, Os prncipes corresponderam com solicitude ao desejo da Igreja e empregaram tanto ardor na represso da heresia que, passado pouco tempo, comearam a acusar o papado de fraqueza e a reclamar novas medidas de rigor. Ento o terceiro conclio lateranense em 1179 e depois em 1184 o snodo de Verona promulgaram decretos que obrigavam os bispos a procurar, por si mesmos ou por meio de comissrios, aqueles que nos territrios eram suspeitos de heresia, mand-los julgar por juizes eclesisticos e fazer cumprir a sentena pelos magistrados civis. Estas medidas, porm, foram pouco e fi cazes porque os bispos mostraram pouco zelo no cumprimento das prescries sinodais. S em 1207, depois do assassinato do Legado pontifcio PEDRO DE CASTELNAU por ordem do conde de Tolosa Raimundo VI, Inocncio III resolveu pr termo s violncias dos hereges contra os catlicos. Depois de ter excomungado o Conde seu protector, o Papa convocou os prncipes e os povos a uma nova Cruzada contra os hereges perturbadores da ordem pblica. Concorreram os senhores a alistar-se sob a bandeira de SImiio DE MONFORT, levados mais pela esperana do lucro do que pelo amor da ortocoxia, A guerra durou 20 anos e os seus episdios principais foram o cerco de Bziers (1209), a batalha de Muret (1213) e morticnio de Marmande (1219). Cometeram-se muitas atrocidades, mas os culpados foram condenados por Inocncio III. 450.B. A Inquisio. a) Origem. D-se -o nome de Inquisio aos tribunais estabelecidos nalguns pases para procurar e reprimir os hereges. Como a cruzada contra os Albigenses no tinha conseguido dominar a heresia, sentiu-se a necessidade de empregar outro meio de reprimir os hereges. Da, a origem da Inquisio. J antes havia os tribunais diocesanos. Depois do conclio de Latro e do snodo de Verona, o concilio de Marbona, em 1227 e o de Tolosa em 1229, tinham ordenado aos bispos a instituio em cada parquia duma comisso inquisitorial encarregada de buscar os hereges; mas porque muitas vezes os oficiais e os bispos eram amigos ou parentes dos hereges, o resultado foi quase nulo. Por isso, GREGRIO IX instituiu, em 1231, tribunais encarregados de procurar e castigar os hereges com o auxlio do poder civil. Sem suprimir os tribunais diocesanos, o papa confiou o cargo de inquisidores s Ordens mendicantes, principalmente aos Dominicanos e Franciscanos. b) Processo. Quando um pas era suspeito de heresia, para ali se dirigia o inquisidor, assistido por auxiliares, Depois do inqurito preliminar, comeava o processo. Davam-lhe uma fisionomia particular trs distintivos: primeiro, o rigoroso segredo da informao judiciria

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que fazia com que o acusado desconhecesse as testemunhas que o tinham acusado; segundo, proibio de se defender por meio de advogado; por ltimo, o emprego da tortura, quando o ru no confessava expontneamente a culpa. As sentenas nem sempre se davam nessa ocasio. Muitas vezes, como sucedia em Portugal, Itlia e sobretudo em Espanha, era pronunciada numa reunio do povo, com grande aparato, a que se dava o nome de auto-de-f, que significa acto de f; porque o encarregado de ler a sentena parava de quando em quando, para que a assistncia recitasse actos de f, 0 auto-de-f era, portanto, a leitura solene das sentenas contra aqueles que o tribunal da Inquisio tinham julgado, Os inocentes eram postos em liberdade e os culpados deviam abjurar imediatamente. Os contumazes e recidivos, isto , os que recusavam retratar o s erros eram convencidos de reincidncia e castigados com diversas penas: penitncias cannicas, multas, contribuies para obras pias, uso de pequenas cruzes sobre os vestidos, cruzada durante algum tempo, peregrinao Terra Santa, confiscao de bens; ou penas aflitivas como a flagelao, a priso temporria ou perptua ea pena mais gravea morte pelo fogo. Esta ltima pena, contudo, no era pronunciada pelo tribunal da Inquisio mas pelos juizes civis ou, como se dizia, pelo brao secular, ao qual os juizes eclesisticos remetiam em certos casos os que eram convencidos da heresia. e) Campo de aco, A Inquisio foi pouco a pouco estabelecida em grande parte da cristandade, Na Inglaterra s penetrou por causa da questo dos Templrios e nicamente para esse fim, Em Frana nunca funcionou pelo menos com carcter permanente, a no ser nas regies meridionais, nos territrios do condado de Tolosa e mai s tarde no Languedoc e em Arago. 0 edito de Romorantin, em 1560, suprimiu-a e reconheceu s aos bispos o direito de informar contra a heresia, at ao momento em que os Parlamentos se apoderaram desta parte da jurisdio episcopal e se arrogaram a instruo exclusiva dos processos contra a heresia, bruxaria e feiticismo, Os inquisidores estabeleceram-se alm disso, nas duas Sicflias em muitas cidades da Itlia e na Alemanha (1 ). Mas foi sobretudo em Espanha que a Inquisio deixou as mais profundas e tristes recordaes, Instituda no sculo XIII, segundo as formas cannicas, foi modificada no fim do sculo XV por FERNANDO V e ISABEL. Sob o seu influxo a Inquisio converteu-se, por assim dizer , numa instituio do Estado onde entrava mais a poltica do que a religio. Como o inquisidor-mor e os fiscais, ou procurado re s encarregados de instruir o processo, dependiam da coroa, o tribunal da Inquisio tornou-se nas mos dos reis um instrumento de terror destinado no s a expulsar os judeus e mouros da Pennsula, mas tambm, a produzir fontes de receita que de nenhum modo se podem aprovar. 0 primeiro inquisidor-mor, o dominicano TOMAS DE TORQUEMADA e a maior parte dos inquisidores, tornaram-se clebres pela excessiva seve. . . .

ridade. Em Portugal a Inquisio estabeleceu-se em 1537 de forma semelhante de Espanha; mas em geral foi muito mais benigna que esta.

451. 2, Acusao. Quer se trate da cruzada contra os albigenses, quer da Inquisio, os adversrios censuram a Igreja no campo dos princpios e dos factos. 452. 3, Resposta, A. Os Princpios. 0 fun damento, em que a Igreja se apoiou para estabelecer a Inquisio, foi a questo do poder coercitivo. Tem ou no a Igreja o poder e, por conseguinte, o direito de infligir penas, mesmo corporais, aos filhos que, longe de lhe obedecer, se revoltam contra ela e pem a sua existncia em perigo? Este o ponto principal da questo, J vimos (n, 0 S 431 e 439) que o direito da Igreja incontestvel, que deriva naturalmente do poder que Jesus Cristo lhe confiou de ensinar a sua doutrina e de velar pela sua integral conservao, e que este direito foi sempre, se no exercido, pelo menos reivindicado pela Igreja. No , pois, necessrio que nos demoremos mais neste assunto,

(1) Cf. VACANDARD, L'Inquisition.

B. Os factos. Uma coisa o fundamento e outra a sua aplicao, Ao estudarmos a legitimidade do fundamento nada nos forava a crer que a Inquisio da parte da Igreja fosse uma instituio feliz, to contrria ela nos parecia ao seu temperamento e sua maneira ordinria de governo, De facto, durante muito tempo hesitou em enveredar por esse caminho e, para chegar a tais extremos, parece que foi preciso que ela julgasse que se tratava do caso de legtima defesa, Colocada na alternativa de sucumbir ou defender a sua existncia por meio de processos violentos, julgou-se talvez com direito a optar pela segunda resoluo. Alguns inquisidores, encarregados de aplicar a sua legislao, tornaram-se culpados de abusos, irregularidades e excessos, Neste ponto julgamos que todo o apologista de boa f deve concordar com os adversrios, No devemos, contudo, exagerar os abusos nem a constituio em si, mas apreci-los com imparcialidade,

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A INQUISIO

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a) Os abusos. A Inquisio foi uma instituio humana em que os interesses superiores da Igreja foram algumas vezes sacrificados s paixes, aos dios e aos interesses dos juizes, Certamente, diz LA (Hist, de l'Inquisilion au moyen ge), a pena de confiscao, excitando a cobia, pde ter sido causa de julgamentos injustos e o dio pessoal levar a falsas denncias e at condenaes. Em resposta, podemos dizer que de facto .isso sucede em todas as jurisdies humanas. Os inquisidores tiveram de exercer as suas funes em circunstncias difceis sob a presso dos acontecimentos e da opinio das multides amotinadas contra a heresia, as quais esperavam com impacincia um veredicto inexorvel contra os culpados, Alm disso, alguns juizes tinham passado muito tempo a discutir com os hereges e a combat-los, Outros, como ROBERTO LE BOUGRE, inquisidor de Frana e REYNIER SACCHONI, inquisidor da Lombardia, tinham sido hereges e depois de convertidos perseguiam os seus correligionrios com zelo de nefitos. Tudo isto desculpa ou, ao menos, explica certos abusos, Mas convm acrescentar que muitos outros juizes, cheios de zelo da glria de Deus e de compaixo para com as fraquezas humanas, eram sumamente benignos para com as pessoas, conservando no corao o dio contra a heresia, S pronunciavam sentenas de condenao, quando a culpabilidade era evidente, com receio de condenar um inocente. 0 seu maior prazer era conduzir o culpado ortodoxia e livr-lo do brao secular, usando para isso penitncias cannicas e castigos temporrios, para fazer voltar o ru ao caminho da salvao, b) A Instituio. No s os abusos dos inquisidores, de que a Igreja no era responsvel, mas tambm a prpria instituio inquisitorial tem sido objecto das crticas mais acerbas. As particularidades do processo com as suas trs notas caractersticas, as penas que infligia e sobretudo a morte pelo fogo levantaram as mais violentas diatribes contra a Igreja, No entra no nosso plano defender o que no defensvel, Nada nos obriga, diz Mons, d'Hulst, a justificar tudo

Ft

aquilo que nos conta a histria acerca desta instituio. 0 processo secreto, a instruo levada a efeito sem ouvir o acusado, a falta de debates contraditrios so formas jurdicas antiquadas, que repugnam ao sentimento de justia, hoje universal, e que fruto lentamente sazonado na rvore da civilizao crist ( 1 ), Se no podemos desculpar tudo , expliquemos ao menos o que justificvel, 1, Censura-se, em primeiro lugar, a Inquisio por no publicar os nomes dos delatores e das testemunhas de acusao e a falta de acareaes com o acusado, Este uso, diz DE CAUZONS, no foi ideado para dificultar a defesa dos rus ; nascera das circunstncias especiais em que se fundara a Inquisio, Muitas testemunhas e delatores dos herejes, por causa dos depoimentos diante dos juizes, tinham desaparecido, outros tinham sido apunhalados ou despenhados em precipcios pelos parentes, amigos ou correligionrios dos acusados, Esta foi a causa da lei de que nos ocupamos ; sem ela ningum se atreveria a depor nos tribunais com risco da prpria vida , Alm disso, a regra de conservar secretos os nomes das testemunhas no era absoluta, porque o inquisidor tornava-os pblicos quando o perigo no existia. Comunicava-os sempre aos notrios, aos assessores e a todos os auxiliares que tinham o direito e o dever de fiscalizar os seus actos, E bom tambm acrescentar que havia penas severas contra as falsas testemunhas. 2, Censura-se, em segundo lugar, a forma do processo inquisitorial que proibia aos acusados o direito de se defenderem por meio de advogado, o que era certamente um grave atentado contra o direito sagrado da defesa, Este direito, porm, foi-se reconhecendo pouco a pouco; porque se no de direito, pelo menos de facto, os advogados foram aparecendo ao lado dos rus. 3, E que devemos pensar da tortura a que se recorria para arrancar .confisses aos acusados. Que diremos, sobretudo, da pena de morte pelo fogo ? A resposta no difcil, A Inquisio era uma instituio segundo as ideias do seu
.

nota 24. (1) Mons. D'ULST, Quar. de 1895, Conf. L'glise et l'tat.

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APOLOGIA DA IGREJA

A INQUISIO

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tempo. A tortura e a pena de morte pelo fogo, que tanto revoltam a nossa sensibilidade, estavam em uso naquela poca; no foram inventadas pela Igreja, 0 cdigo penal da Idade Mdia, em geral, era muito mais rigoroso que o nosso, Basta considerar as atrocidades da legislao criminal dessa poca, para ver como os homens de ento eram destitudos do sentimento da compaixo. Supliciar com rodas de navalhas, lanar o padecente em caldeiras de gua a ferver, queim-lo, enterr-lo, esfol-lo vivo e esquartej-lo, tais eram os suplcios que o criminalista daquele tempo empregava para impedir a repetio dos crimes, incutindo o terror com exemplos espantosos queles povos difceis de governar e de costumes violentos, (LA, op. cit.), Em abono da Inquisio, devemos dizer que s lanava mo da tortura em casos excepcionais e que a pena de morte pelo fogo foi relativamente rara, Se, por outro lado, atendermos ao nmero das vtimas da Alemanha Iuterana e de Isabel de Inglaterra semente, evidente que a Inquisio catlica foi muito menos cruel que a intolerncia protestante, Mas objecta-se ainda ; os tribunais da Inquisio eram uma contnua ameaa que suprimia a liberdade de pensamento, No verdadeira esta acusao. A Inquisio foi fundada na primeira metade do sculo XIII, semente contra a heresia albgense, Mais tarde estendeu-se a outras heresias como a dos valdenses, mas no visava seno os herejes, Os pagos e os muulmanos estavam, portanto, fora da sua jurisdio, Se depois em Espanha, por exemplo, se ocupou tambm dos segundos, foi em contradio com os seus princpios, mais por imposio dos prncipes do que por zelo da ortodoxia. Os judeus beneficiaram de maior tolerncia ainda, como demonstrou SALOMO REINACH numa conferncia que fez na Sociedade dos Estudos Judeus no 1, de Maro de 1900, publicada na Revue des tudes juives do mesmo ano, Houve, contudo, dois casos em que a Inquisio se ocupou do judasmo. Em 1239 GREGRIO IX ordenou-lhe que apreendesse e queimasse todos os exemplares do Talmud. , , Quando os cristos herticos eram lanados s fogueiras, lembraram-se tambm de queimar com igual zelo os livros

judaicos. Em 1248 houve uma destas execues em Paris, , Em 1267 CLEMENTE IV ordenou ao arcebispo de Tarragona que apreendesse todos os Talmudes, , . Em 1319 foram queimados solenemente em Tolosa dois carros desses livros, depois de os passearem pelas ruas da cidade. Como se v, diz Reinach, so os livros e no os sequazes do judasmo que sofreram os rigores da Inquisio , Houve outro caso em que a Inquisio interveio ; foi o da infiltrao judaica que ameaava empanar a pureza do cristianismo, Perseguiu os neo-convertidos que se encobriam com a forma exterior do cristianismo para dissimular a sua origem e qualidade. A Igreja, afirma Reinach, no proibia aos Judeus a profisso do judasmo, mas proibia que os cristos judaizassem e que os judeus instigassem os cristos a enveredar por esse caminho. Nos sculos XV e XVI, a Inquisio espanhola, sob a presso dos soberanos e no do catolicismo, organizou as perseguies anti-semticas, mais por motivos polticos que religiosos... Numa palavra, a Inquisio religiosa da Idade Mdia poupou os judeus enquanto estes respeitaram o catolicismo; mas a Inquisio poltica, como diz GUIRAUD (art. Inquisition, dic, d'Als), perseguiu-os e condenou-os severamente, Concluso. Podemos, pois, concluir que s 1, a Igreja ops-se durante muito tempo s penas temporais; 2. S tomou medidas extremamente rigorosas, quando pela fora das circunstncias se viu obrigada a defender a prpria existncia; 3. Os abusos cometidos, cujo nmero muitas vezes exagerado pelos adversrios, so imputveis aos inquisidores e no ao papado que sempre protestou contra a severidade excessiva e estigmatizou as crueldades que lhe foram denunciadas ; 4, A Inquisio, reprimindo a heresia pela fora para salvaguardar a unidade religiosa, impediu muitas guerras civis e terrveis efuses de sangue. As vtimas da Inquisio na Espanha, onde o protestantismo foi sufocado deste modo, so muito menos numerosas que as das guerras de religio na Frana e na Alemanha.

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APOLOGIA DA IGREJA

A MATANA DE S. BARTOLOMEU

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5. A Inquisio, nas mos da Igreja, foi apenas uma arma de ocasio, a que h muito renunciou, 3, As GUERRAS DE RELIGIO E A MATANA DE S. BARTOLOMEU. 453. 1. Os Factos. As Guerras de religio foram as lutas civis entre catlicos e protestantes, que durante os reinados de Francisco II, Carlos IX e Henrique III, enlutaram a Frana. Comearam em 1562 depois da carnificina de Vassy e terminaram com a proclamao do Edito de Nantes em 1598, que assegurou aos protestantes o livre exerccio do seu culto nas cidades onde tinha sido organizado pelos editos precedentes, o direito de levantar templos, o acesso a todos os cargos pblicos, etc, Chama-se Matana de S. Bartolomeo o assassinato do almirante Coligny e de muitos outros fidalgos protestantes, que tinham vindo a Paris para assistir ao casamento misto de Margarida de Valois com Henrique de Navarra, o futuro Henrique IV. Foi ordenado por Carlos IX e executado na noite de 24 de Agosto de 1572, festa de S. Bartolomeu. 454. 2, Acusao. A. Os adversrios atribuem Igreja catlica a responsabilidade das Guerras de religio. B. Acusam-na. de ter: 1. preparado e 2. aprovado a Matana de S. Bartolomeu, 455. 3. Resposta. A. Guerras de religio. a) injustia afirmar que a Igreja catlica foi responsvel pelas guerras de religio, porque as suas causas determinantes foram mais polticas do que religiosas. Naquela poca a Religio catlica era considerada como um dos fundamentos essenciais da sociedade; por conseguinte, quando o Estado declarou guerra aos huguenotes, teve em vista a manuteno da ordem social e a unidade da nao. Os verdadeiros responsveis foram os protestantes que se revoltaram contra a ordem ento estabelecida. Objectam os adversrios que a carnificina de Vassy, que deu incio guerra, foi obra dos Guises, chefes do partido catlico. certo, mas no devemos esquecer que, j desde 1560, tinham os protestantes saqueado a Igreja de S. Medardo em Paris, espalhado o terror na Normandia, no Delfinado e na Provena, interdito o culto catlico em diversas cidades, Montauban, Castres, Bziers, e forado o povo a assistir s suas pregaes, Tambm no se deve esquecer que, para conseguir os seus desgnios, os protestantes pactuaram com o estrangeiro e que o general de Coligny e Cond recorreram a Isabel de Inglaterra prometendo, em troca do ouro e das tropas, a cesso do Havre, Dieppe e Ruo, b) Quanto s atrocidades, tambm se no devem imputar Igreja, pois de ambas as partes se praticaram actos lamentveis. Bem consideradas as coisas, parece que a intolerncia protestante no ficou aqum da intolerncia catlica ; porque profanaram as igrejas, destruram

as imagens sagradas, rasgaram preciosas iluminuras dos manuscritos e missais, derribaram as cruzes, quebraram os vasos sagrados, numa palavra, praticaram toda a espcie de vandalismo e destruies irreparveis. 456. -- B, Matana de S. Bartolomeu.A mais odiosa de todas as violncias foi, sem dvida a carnificina de S, Bartolomeu, ordenada e executada pelo partido catlico, Mas ser verdade que foi preparada e aprovada pela Igreja? a) Preparao. Para provar esta primeira assero, os adversrios apoiam-se nas cartas de S. Pio V a Carlos IX e a Catarina de Mdicis, em que os exortava a exterminar os protestantes da Frana (1). E certo que o Papa nestas cartas prega a guerra religiosa, pedindo que persigam com inflexvel firmeza os hereges amotinados, Mas na ideia ao Santo Padre tratava-se de uma guerra legtima levada a cabo segundo o direito das gentes e no de carnificina como a de S. Bartolomeu, Isto parece evidente, se verdade, como dizem alguns historiadores, que o casamento do prncipe calvinista, Henrique de Navarra com a princesa catlica Margarida de Valois, era um pretexto para atrair os huguenotes nobres a uma emboscada e assassin-los a todos; porque S. Pio V negou sempre o seu consentimento a esse matrimnio; o que no teria feito se tivesse entrado na suposta maquinao. Nem sequer houve premeditao por parte da corte de Frana. De inmeros testemunhos contemporneos deduz-se que na primavera de 1572, o almirante Coligny queria levar Carlos IX a declarar guerra Espanha, e Catarina de Mdicis, pelo contrrio, desejava a paz com Filipe II. Como a opinio de Coligny parecia prevalecer no nimo do rei, a Rainha Me concebeu o projecto maquiavlico de se desfazer do adversrio que a incomodava. Pensou que nestas circunstncias o assassnio era legtimo em razo do bem comum e planeou com os Guises, inimigos pessoais de Coligny, o assassinato do general. A 18 de Agosto realizou-se o matrimnio de Henrique de Navarra com Margarida de Valois, ao qual acudiram os fidalgos protestantes. A 22 do mesmo ms, isto , quatro dias depois da solenidade, houve tentativas de assassinar apenas o almirante de Coligny, prova evidente de que no havia inteno de assassinar todos os protestantes. Os fidalgos huguenotes profundamente indignados, projectaram vingar Coligny, se bem que este s tivesse sido ligeiramente ferido. Nesta crtica situao, Catarina de Mdicis, receando ser descoberta, tomou uma resoluo desesperada. Aproveitando-se da atitude dos protestantes, que ameaavam de morte os catlicos e, em particular, os Guises, comunicou ao rei que os huguenotes conspiravam contra a segurana do Estado e que era medida de salvao pblica execut-los em massa. Deste modo, arrancou ao rei a ordem de extermnio. (1) S. Pio V escrevia a 28 de Maio de 1569, a Catarina de Mdicis, nestes termos: S exterminando os hereges poder o rei restituir a esse nobre reino o antigo culto da religio catlica; se Vossa Majestade continua a combater franca e tenazmente os inimigos da religio catlica, at completo extermnio, esteja certa que no lhe faltar o auxilio divino a.
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APOLOGIA DA IGREJA

REVOGAO DO EDITO DE NANTES

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Podemos, pois, concluir que: 1, a matana de S. Bartolomeu foi um crime poltico cometido por instigao de Catarina de Mdicis; e 2, por falta de premeditao, no se pode acusar a Igreja de a ter preparado, b) Aprovao. Depois destes acontecimentos, o clero de Paris, a 28 de Agosto, celebrou uma missa solene e organizou uma procisso de aco de graas. Em Roma, Gregrio XIII, que sucedeu a S. Pio V em 13 de Maio de 1572, manifestou grande regozijo pelos sucessos de Paris. Anunciou-os pessoalmente no Consistrio, ordenou que se cantasse um Te Deum em Santa Maria Maior e mandou cunhar uma medalha comemorativa do facto e pintar o famoso fresco de Vasri, onde esto representadas as principais cenas daquele dia sangrento. Daqui nasceu a opinio de que a Igreja catlica, na pessoa de seus chefes, aprovou a carnificina. Mas, que se pensava em Paris e em Roma acerca deste acontecimento? Teria sido assassinato cobarde, ou legtima defesa? No primeiro caso devemos admitir a cumplicidade da Igreja ; no segundo, muito natural a atitude dos seus representantes. Consideremos, pois, a segunda hiptese: 1. Quanto ao clero de Paris, evidente que estava mal informado. Julgava, segundo a opinio pblica, que da parte dos huguenotes tinha havido conspirao contra a segurana do Estado, De facto, Carlos IX reivindicou no dia 26, diante do Parlamento, a responsabilidade da tragdia, dizendo que tivera conhecimento duma conjurao contra o governo e a famlia real. No devemos, pois, estranhar que o clero parisiense celebrasse, de acordo com o povo, uma solenidade de aco de graas, pedida oficialmente pela corte, por Deus ter preservado o Rei e castigado os culp dos. 2. Quanto a GREGORIO XIII, bom advertir que teve noticias do acontecimento por meio de BEAUVILLIER, embaixador de Carlos IX, isto , pelo comunicado oficial da corte francesa. Com a mensagein do rei Carlos IX, Beauvillier levou uma carta de Luis DE BOURBON, sobrinho do cardeal, escrita dois dias depois do sucedido, na qual se explicava que, com o fim de colocar no trono um prncipe protestante, o almirante Coligny premeditava a morte do rei e da famlia real. Dadas estas informaes no admira que Gregrio XIII tenha manifest ado pio blicamente tanta satisfao. E o que sucede ainda hoje, quando um chefe de Estado fica inclume dalgum atentado. Concluso, Portanto a Igreja no preparou a matana de S. Bartolomeu, nem a glorificou como tal.

4, 0 As

conscincia e de culto. Henrique IV foi o primeiro que estabeleceu o principio de tolerncia, numa poca, em que todos os soberanos da Europa, quer protestantes, quer catlicos, no consentiam que os sbditos professassem religio diferente da sua (1). Infelizmente os protestantes abusaram das concesses que lhes haviam sido feitas. Aproveitando as garantias que lhes davam os cargos de confiana que exerciam, cometeram o duplo erro de se isolar do resto da nao, formando assim um Estado no Estado, e sobretudo de manter relaes suspeitas com o estrangeiro. Tinham-se aliado vrias vezes com os espanhis e ingleses, Em 1627, a Rochela, onde dominavam, revoltara-se ; o Languedoc sublevado pelo duque de ROHAN seguiu-lhe o exemplo, Os reformados foram, portanto, considerados como sbditos perigosos e rebeldes, Querendo RICHELIEU extermind-los, dirigiu pessoalmente o cerco da Rochela, que se rendeu aps um ano de encarniada resistncia (1628). Pelo edito de Graa ou de Alais (1629) tirou Richelieu aos protestantes todas as suas cidades de refgio e os privilgios politibos, deixando-lhes no entanto liberdade de culto. Apesar desta concesso, era j um primeiro passo para a revogao do edito de Nantes, Luis XIV quis ir mais alm que Richelieu. Imitando os outros Estados protestantes, pretendeu que no seu reino houvesse uma s f e um s culto e concebeu o projecto de reconduzir todos os reformados religio catlica. Procurou convert-los primeiramente por meio de pregaes e misses. BOSSUET escreveu uma refutao do Catecismo geral da reforma publicado em Sedan por PAULO FERRI (1654 ). Anuindo aos desejos do rei, trabalhou tambm na reconciliao das duas confisses, pela discusso e persuaso, cristmente e de boa Moo, sem violentar a conscincia de ningum. Aos esforos dos controversistas e missionrios responderam os reformados com ms disposies e, algumas vezes, at com violncias. Continuaram a manter relaes com os inimigos da Frana, sobretudo com os Pases Baixos, durante a guerra que comeou em 1672. Descontente com esta atitude, resolveu Luis XIV adoptar para com os protestantes, medidas ,anlogas s que estavam em vigor contra os catlicos nos pases protestantes como a Inglaterra e a Holanda. Foram enviados intendentes para apoiar a obra dos missionrios e pr a fora ao servio da persuaso, que ultrapassou as ordens recebidas . Aconselhado pelo ministro da guerra Louvois, o rei enviou drages que deviam hospedar-se em casa dos protestantes que recusassem converter-se. As violncias e os excessos de toda a espcie cometidos por estes missionrios fardados, ficaram tristemente clebres com o nome de dragonadas. Mas preciso dizer em abano de Lus XIV, que este ignorava as crueldades de que os soldados se tornaram culpados . S lhe comunicavam
.

DRAGONADAS E A REVOGAO DO EDITO DE NANTES,

457. 1, Os factos. 0 Edito de Nantes tinha sido acto de poder real, concesso e no contrato bilateral. Concedia a todos a liberdade de seguir o protestantismo ou o catolicismo, isto , a liberdade de

(1) bom notar o que acontecia na Inglaterra, nos reinados de HENRIQUE VIII e de ISABEL: as perseguies e violncias legais contra os catlicos ; as leis que proibiam a eleio destes para os cargos pblicos; a perda do direito de sucesstio; o protestante que se convertesse ao catolicismo, tido como ru de alta traiao; a entrada no reino proibida, sob pena de morte, a todos os sacerdotes catlicos...

4.

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APOLOGIA DA IGREJA

O PROCESSO DE GALILED
5, O PROCESSO

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o nmero das converses que se operavam e este era tal que dentro em pouco o rei imaginou que j no havia protestantes em Frana, que a unio religiosa era um facto. Debaixo desta impresso revogou o Edito de Nantes (16 de Outubro de 1685). Os partidrios da Reforma viram-se, portanto, obrigados a optar pela converso fingida ou pelo exlio.

DE GALILEO,

458. 2, Acusao. Os adversrios fazem a Igreja responsvel pela revogao do Edito de Nantes e pelos maus resultados que da se seguiram,

460. 1. Os factos. Em 1530, o cnego COPRNICO formulava a hiptese de que a terra e todos os outros planetas giram em volta do sol, e no o sol em volta da terra, como ensinava o sistema de ProLoMEU, at ento geralmente admitido. No comeo do sculo XVII, GALILEU ( 1 ) apresentou o sistema de Coprnico como certo, pelo que foi obrigado a comparecer duas vezes perante o tribunal do Santo Ofcio. Estes dois processos so conhecidos pelo nome de Questo de Galilett, A. Processo de 1616. Pelo facto de defender a teoria de Coprnico como certa, Galileu encontrou muitos opositores sobretudo entre os sequazes de Aristteles. Em 1611, Siz acusou Galileu de contradizer com o seu sistema as seguintes passagens da Sagrada Escritura; Josue, X, 12; Ecles,, I, 5; Ps., XVIII, 6 ; CIII, 5; Ecl sistico, XLIII, 2, que pareciam favorecer o sistema geocntrico. Gableu podia entrincheirar-se no campo cientifico, deixando aos telogos e exegetas o cuidado de resolver a dificuldade; mas preferiu seguir o adversrio no campo da exegese . A 19 de Fey, de 1616 a questo foi levada Congregao do Santo Ofcio, onde 11 telogos consultores examinaram as duas proposies seguintes: 1.a 0 sol no se move e o centro do mundo ; 2. 8 A terra no o centro do mundo e tem movimento de translao e rotao. A primeira foi qualificada de falsa e absurda filosOficamente e formalmente hertica por contradizer expressamente a Sagrada Escritura, segundo o seu sentido bvio e a interpretao dos SS. Padres e dos Doutores. A segunda foi censurada como falsa e absurda filosOfica mente e como errnea na f, A 25 de Fevereiro, Paulo V deu ordem ao cardeal BELARMINO para chamar a GALILEU e avis-lo que devia abandonar as suas ideias, Galileu compareceu e submeteu-se. A 5 de Margo Maro,por ordem do Papa foi promulgado um decreto da Congregao do condenando as obras de Coprnico e todos os livros que defendessem a imobilidade do sol . Nesta condenao, porm, no se mencionavam os escritos de Galileu, que a 9 de Margo foi recebido em audincia pelo Papa. Este declarou-lhe que reconhecia a rectido das suas intenes e que nada temesse dos seus caluniadores, B. Processo de 1633. Depois do processo de 1616, Galileu voltou para Florena onde retomou o curso dos seus trabalhos. Em 1632 publicou o Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo. Esta
(1) Galileu nasceu em Pisa em 1561, onde foi professor de fsica e matemtica (1589-1592) e depois em Pdua (1592-1610). Passou o resto da vida na casa de Arcetri, perto de Florena, par a onde foi tambm autorizado a retirar-se depois da sua condenao em 1633. Nesse ano perdeu a vista depois de ter dado a Ultim a demo ao Tratado do movimento. Galileu considerado o fundador do mtodo experimental. Por meio do telescpio que construiu em 1609 descobriu as montanhas da lua, os satlites de Jpiter, o anel de Saturno, as manchas e rotao do Sol e as fases de Vnus. Tudo isto veio a confirmar as suas suposies em favor da teoria de Coprnico.

459. 3, Resposta. A. Revoga5o. A revogao do Edito de Nantes pode ser considerada sob dois aspectos politico e religioso, -- a) Sob o aspecto politico ou jurdico, incontestvel que Luis XIV tinha o direito de revogar o edito publicado por Henrique IV, Estes actos de tolerncia, diz GRcio, no so tratados ; so editos reais publicados por causa do bem geral e revogveis quando o bem geral o requer , b) Sob o aspecto religioso, a intolerncia do Rei e do partido catlico foi certamente desacertada. Dizemos intolerncia do Rei e do partido catlico, porque, se Luis XIV foi responsvel, essa medida era exigida pela opinio catlica e foi acolhida com sinais de grande regosijo, Inocncio XI, contudo, no o aprovou sem reservas . As dragonadas no devem imputar-se Igreja, nem a sia responsabilidade, como antes vimos, pesa sobre Luis XIV,
B. Os resultados. g certo que a revogao do Edito de Nantes teve consequncias religiosas e polticas pouco favordveis . Os protestantes que se converteram, unicamente para poder ficar em Frana, foram maus catlicos . Os que preferiram o exlio puseram os seus talentos e actividade ao servio do estrangeiro e alguns chegaram at a alistar-se nos exrcitos inimigos e a combater contra a ptria,

Conclus5o, A revogao do Edito de Nantes foi at certo ponto um erro, uma calamidade e sobretudo uma falta de tacto poltico, porque o partido catlico talvez tivesse engrossado, se, em vez de imitar a intolerncia dos pases protestantes, obtivesse para os seus irmos dissidentes os benefcios duma tolerncia bem entendida,

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APOLOGIA DA IGREJA

O PROCESSO DE GALILEIJ

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obra tinha o a imprimatur do inquisidor de Florena e de Mons, RicCARDI, Mestre do Sacro Palcio, encarregado por ofcio de velar pela publicao de todos os livros que se editavam em Roma. Moas, Riccardi concedera o imprimatur* com a condio de que a obra tivesse um prefcio e uma concluso indicando que o sistema era apenas apresentado como hiptese. Efectivamente o prefcio e a concluso no faltavam, mas estavam redigidos de tal maneira que pareciam uma troa, Os telogos do Santo Ofcio foram de parecer que o autor transgredira as ordens dadas em 1616 e foi novamente citado pelo Santo Ofcio, Depois de ter diferido vrias vezes a viagem sob pretexto de doena, ps-se por fim a caminho, chegando a Roma a 16 de Fevereiro de 1633, Gozou ali de um regime de favor, pois, em vez de ficar internado numa cela do Santo Ofcio, pode hospedar-se em casa do seu amigo NICOLLINI, embaixador da Toscana. 0 processo comeou a 12 de Abril e a sentena foi dada a 22 de Junho. Galileu ouviu de p e com a cabea descoberta a leitura da sua condenao: abjurao, priso e recitao, uma vez por semana, durante trs anos, dos sete Salmos penitenciais. Depois, de joelhos e com a mo sobre os Evangelhos, assinou um acto de abjurao no qual declarava que era justamente suspeito de heresia Detestava os seus erros, prometia no voltar a defend-los e recitar as penitncias impostas Nesta ocasio Galileu, segundo uma lenda inverosmil, dadas as circunstncias, exclamou, batendo com o p no cho: E pur si muove! E, contudo, move-se ! *
D.
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461. 2, Acusao. A propsito do processo de Galileu fazem os adversrios trs acusaes contra a Igreja a) em primeiro lugar, afirmam que nesta questo o Papa errou em matria de f; b) acusam a Igreja de ter condenado um inocente, e c) de ter impedido os progressos da cincia,

462. 3, Resposta. A, falso afirmar que o Papa, e portanto a Igreja, se tenha enganado em matria de f na questo de Galileu. certo que, quando os juzes de Galileu, entre os quais figuram os papas PAULO V e URBANO VIII, julgaram o sistema de Coprnico como contrrio Sagrada Escritura, cometeram um erro objectivo e material; e, quando GALILEU afirmou que as palavras da Sagrada Escritura, nem sempre se devem tomar letra, pois os escritores sagrados, ao falar do sol, empregaram a linguagem vulgar que no tem pretenses cientficas e se conforma com as aparncias, era ele quem tinha razo. Donde se conclui que, tanto o tribunal de Santo Ofcio, como o do nde x se enganaram

declarando filosficamente falsa a doutrina de Coprnico e contrria Escritura, Mas haver, porventura, neste facto, um argumento contra a infalibilidade da Igreja ou do Sumo Pontfice? Para decidir esta questo bastar determinar o valor jurdico dos decretos de 1616 e 1633, 0 decreto de 1616 um decreto da Sagrada Congregao do ndex ; o de 1633, um decreto do Santo Ofcio, Mas, apesar de terem sido aprovados pelos Papa, como na hiptese se trata apenas duma aprovao em forma simples ou comum (in forma communi), so e permanecem juridicamente decretos de Congregaes, que s tm o valor que lhes d a sua autoridade imediata, Ora, j vimos que nestes casos a questo da infalibilidade no tem razo de ser, posto que o Prefeito da Congregao seja o prprio Papa ( 1 ). Para que sejam definies ex cathedra e portanto infalveis, faltam-lhes duas condies, Em primeiro lugar, a censura contra a teoria de Coprnico s se encontra nos considerandos que nunca so objecto de infalibilidade, Em segundo lugar, os decretos no foram actos pontifcios, mas smente das Congregaes, que no gozam do privilgio da infalibilidade, Alm disso, nunca telogo algum considerou estes decretos como artigos de f, nem os numerosos adversrios do sistema de Coprnico, mesmo depois das sentenas do Santo Ofcio, alegaram contra ele que fora condenado por um documento infalvel. Posta de parte a questo da infalibilidade pontifcia, podem muitos com razo estranhar o erro dos juzes do Santo Ofcio, 0 seu procedimento, porm, pode no s explicar-se, mas at justificar-se, Tem-se dito que a condenao de Galileu foi obra da inveja dos seus inimigos e que Urbano VIII, julgando ver uma aluso sua pessoa no K Dilogo , em que uma personagem ridcula chamada Simplcio repetia um argumento que o Papa ( ento cardeal MAFFEO BARBERINI) tinha oposto contra Galileu, sentiu-se ferido no seu amor prprio e resolveu vingar-se, Seja como for, houve certamente outros motivos menos
Sitde, 4,a part, Galilee.
(1) CxoUriN, Valeur des decisions doctrinales et dinciplinaires du Saint

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APOLOGIA DA IGREJA

A INGERNCIA DOS PAPAS NOS NEGCIOS TEMPORAIS

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fteis, que levaram os juizes da Inquisio a proferir a sentena condenatria. Eis aqui os principais. Havia naquele tempo uma regra de exegese, e essa regra ainda no mudou, que os textos da Escritura devem interpretar-se em sentido literal e bvio, quando a interpretao contrria no se impuser por motivos srios . Ora, naquela poca interpretavam-se as passagens em questo, especialmente aquela em que Josu manda parar o Sol, em sentido literal e bvio, isto , segundo o sistema de Ptolomeu, Por conseguinte, enquanto se no demonstrasse a falsidade deste sistema, e Galileu no desse uma prova peremptria e cientfica da verdade do sistema de Coprnico, a congregao do Santo Ofcio tinha o direito e at o dever de manter a interpretao literal e de coibir, por meio de decises disciplinares, qualquer doutrina que contradissesse essa interpretao e pretendesse substituir o sentido literal pelo metafrico. Acrescentemos que a Congregao preferia a interpretao tradicional, por causa da efervescncia protestante, pois a exegese de Galileu parecia favorecer a teoria do livre exame.
B. Poder-se- afirmar que a Igreja condenou um inocente e que um grande astrnomo foi mrtir da cincia? incontestvel que teve de sofrer em defesa de suas ideias e que, na alternativa de sacrific-las ou desobedecer Igreja, sentiu-se cruelmente torturado na inteligncia e no corao, Mas dizer que foi martirizado pela Igreja exagero, 1. Primeiramente, falso que tenha sido obrigado a abjurar uma doutrina que ele sabia ser certa. Pelas experincias que tinha feito, parecia-lhe que o sistema de Coprnico era mais verosimil que o de Ptolomeu, mas nunca teve a certeza evidente, 2. Menos ainda se poder dizer que foi tratado com rigor. <Podemos desafiar os mais fanticos a que digam onde e quando esteve Galileu detido numa priso prOpriamente dita, quer durante, quer depois do processo ( 1 ) . PAULO V apreciava GALILEU e deu-lhe muitas provas de benevolncia.
(1) GILBERT, Revue des Questions scientifiques (1877).

Objecta-se, porm, que URBANO VIII o mandou ameaar com a tortura. Esta ameaa, que no chegou a ser executada, era um dos meios jurdicos de ento, andlogo jicomunicabilidade e ao segredo, que hoje se usam para A...trrancar a confisso dos acusados, Por outra parte, seria injusto dizer que URBANO VIII foi severo para com ele, pois, no dia s'eguinte ao da condenao, a 23 de Junho de 1633, GALILEU foi autorizado a abandonar os aposentos do Santo Ofcio, onde devia ficar detido, e a habitar no palcio do seu amigo, o gro-duque de Toscana, donde Ode regressar pouco depois sua casa de campo de Arcetri. A morreu, depois de ter recebido todos os anos uma penso que o Papa lhe concedia, desde 1650, C. A condenao de Galileu impediu realmente o progresso da cincia? Concedemos sem dificuldade que os decretos do Index tenham impedido ou retardado a publicao dalgumas obras, do Monde de DESCARTES, por exemplo; mas, poder afirmar-se de boa f que o triunfo do sistema tenha sido- diferido?, S a harmonia com a experincia poderia dar hiptese de Coprnico uma confirmao decisiva . Ora, os decretos do index nunca impediram a realizao dessa harmonia ( 1 ) ,

Conclusao. Concluamos, por consequncia, que se a condenao de Galileu, foi, da parte da Congregao do Santo Ofcio e at dos Papas PAULO V e URBANO VIII um erro sumumamente lamentvel, no atingiu de modo algum a doutrina da infalibilidade pontificia, nem constitui uma prova de hostilidade sistemtica contra a cincia e o progresso,

6, A INGERNCIA DOS PAPAS NOS NEGCIOS TEMPORAIS.

463. 1. Exposio dos factos. Atesta-nos a histria que, na Idade Mdia, os Papas se consideraram como chefes supremos dos Estados cristos, reivindicaram o direito de citar soberanos e sbditos perante o seu tribunal e infligiram aos prncipes escandalosos no s penas espi

(1 ) PIERRE DE VREGILLE, art.

Galille (Dic. d'Als).

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APOLOGIA DA IGREJA

A INGERNCIA DOS PAPAS NOS NEGCIOS TEMPORAIS

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rituais como a excomunho, mas att penas temporais, depondo-os e privando-os do direito de governar. GREGRIO VII (o monge Hildebrando), clebre pela luta contra as Investiduras (1), excomungou pela primeira vez o imperador da Alemanha, HENRIQUE IV, que no queria ceder do direito da investidura, obrigando-o a humilhar-se diante dele no castelo de Canossa (1077). Excomungou-o depois segunda vez (1078) por no cumprir as suas promessas. INocNclo III (1198-1216) obrigou Filipe Augusto a retomar sua esposa Ingelburge; na Inglaterra deps JOO SEM TERRA e rep-lo de novo no trono; na Alemanha excomungou Orno IV e dispensou os sbditos do juramento de fidelidade; INOCNCio IV, deps Frederico II, imperador da Alemanha, no conclio de Lio em 1245, e o Rei de Portugal, D, Sancho II, no mesmo ano. BoNIFAc1O VIII (1294-1303) lutou durante todo o seu ponti fi cado com FILIPE o BELO, rei de Frana. Como este soberano, sempre falho de dinheiro, quisesse lanar impostos sobre o clero, sem ter em conta as imunidades eclesisticas (n. 422 n), o Papa na bula Clericis laicos, recordou os princpios cannicos da Igreja e proibiu aos clrigos pagar tributo s autoridades seculares. A pedido do clero francs concedeu depois a devida autorizao. Mas a luta recomeou de novo e BoNIFAcIO VIII publicou contra FILIPE O BELO uma srie de bulas, entre as quais a bula Ausculta filie, na qual dizia que estava constitudo acima dos reis e dos reinos, e a bula Unam Sanciam, em que depois de recordar a unidade da Igreja, declarava que este corpo nico no deve ter duas cabeas, mas uma s, Cristo e o seu Vigrio ; que a Igreja tem em seu poder duas espadas, uma espiritual e outra material, a primeira manejada pela Igreja, a segunda em favor da Igreja, e que esta deve estar sujeita quela, isto , o poder espiritual, tem direito a julgar o poder temporal quando errar. Por fi m, BONIFCIO VIII excomungou Filipe o Belo a 13 de Abril de 1303.

464. 2. Acusao. Os inimigos da Igreja acusam os Papas de terem ultrapassado os seus direitos e reivindicado um poder ilegtimo.

(1) Questo das investiduras. Quando um senhor dava um feudo a um vassalo, a investidura, isto , a posse do bem outorgado, fazia-se em geral por meio duma cerimnia simblica, na qual o suserano entregava ao vassalo uma gleba de terra. uma coroa, um ceptro, ou ento o bculo e o anel, quando se tratava de altas dignidades eclesisticas. Como a cada bispado os reis tinham anexado um beneficio ou feudo eclesistico, sucedia que os bispos e abades recebiam ao mesmo tempo, no momento da nomeao o feudo e a jurisdio eclesistica. Por isso, no tardaram os reis e imperadores a persuadir-se que o poder espiritual procedia da sua autoridade, como o poder temporal e que, por conseguinte, podiam suprimir a tradicional eleio, e nomear directamente os bispos e os abades. Os resultados foram lamentveis, Os bispados eram conferidos a cortesos indignos, ou vendidos a peso de ouro (simonia) ao que mais oferecia. Este estado de coisas propagou-se

465. 3. Resposta. A. A interveno dos Papas nos negcios temporais dos Estados cristos no era ilegtima: o constitua, de nenhum modo, um abuso de poder. Os Papas podiam intervir por dois ttulos s a) Primeiro, em virtude do seu poder indirecto sobre as coisas temporais, como j demonstrmos (n. 436). 0 poder espiritual, diz BELARMINO, no se intromete nos negcios temporais, a no ser que se oponham ao fim espiritual, ou sejam necessrios para o conseguir t nestes dois casos, o poder espiritual pode e deve reprimir o poder temporal e obrig-lo por todos os meios que julgue necessrios, Quando os Papas, antes citados, puniram os prncipes que abusavam dos seus poderes, no s com penas espirituais como a excomunho mas at com penas temporais como a deposio, procederam em virtude do poder espiritual anexo ao seu cargo supremo e do poder indirecto sobre as coisas temporais que deriva do poder espiritual, b) . Alm do direito divino, de que acabamos de falar, o direito pblico do tempo, que se apoiava no livre consentimento dos povos e dos prncipes, legitimava a interveno do papado nos negcios temporais, Lembremo-nos, com efeito, que, em virtude deste direito pblico, havia uma estreita unio entre a Igreja e o Estado, que o Papa era considerado como chefe natural da cristandade, ao qual pertencia o direito de dirimir as questes, e que o prncipe, antes de subir ao trono, fazia um juramento pelo qual se comprometia a governar com justia, a proteger a Santa Igreja romana, a defender a f contra a heresia e no incorrer pessoalmente em excomunho, Se o prncipe faltava ao seu juramento, se governava contra os direitos da Igreja ou contra os justos interesses do povo, o papado tinha o direito e at o dever de lhe lembrar os compromissos sagrados que tinha tomado, de o excomungar no caso de recusar-se a cumpri-los e, se fosse preciso, de o depor e declarar os sbditos desligados do juramento de fidelidade ( 1 ),
(1) Poderia acrescentar-se que muitos prncipes tinham feito homenagem da sua coroa cadeira de S. Pedro e tinham - se declarado vassalos do Papa. Neste caso estavam os reinos de Npoles, Siclia, Portugal, Arago e o Imprio de Carlos Magno, restaurado pelo Papa Leo III, conhecido pelo

sobretudo na Alemanha. Para o remediar o Papa proibiu que se recebesse a investidura dum leigo. A questo das investiduras, particularmente grave entre GREGRIO VII e HENRIQUE IV da Alemanha, durou mais de meio sculo, at concordata de Worms (1122) que estabeleceu de novo a distino entre o bispo, como pontifico e como vassalo do imprio.

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APOLOGIA DA IGREJA O SYLLABUS E A CONDENAO DAS LIBERDADES MODERNAS 541

B, A interveno dos Papas nos negcios temporais no era ilegtima ; devemos, ao contrrio, reconhecer que teve resultados excelentes e beneficiou sobretudo os pequenos e os oprimidos, Naquela poca difcil e rude do feudalismo, em que tudo dependia dos mais fortes, s a Igreja possua fora suficiente para lembrar aos reis e aos senhores que acima da fora estava o direito. A prerrogativa, que a Igreja reivindicava de depor os reis escandalosos e de desligar os povos do juramento de fidelidade, no era usurpao mas freio e contrapeso do poder temporal, Quando o direito era violado e a justia impotente, convinha que houvesse algum suficientemente forte e independente para se colocar ao lado da moral e da religio ultrajadas, Observao. Objecta-se tambm contra a Igreja 1, que houve Papas maus como Estvo VI, Joo XXII, Bento IX e Alexandre VI ; 2, e que o clero da Idade Mdia era simonaco e corrupto, J respondemos a esta objeco e j provmos que nada vale contra a infalibilidade pontifcia (n, 400), nem contra a santidade da Igreja (n. 379),
7, o SYLLABUS E A CONDENAO DAS LIBERDADES
MODERNAS,

Qual e a autoridade doutrinal do Syllabus? Ser um acto ex cathedra, como dizem alguns telogos, FRANZELIN, MAllELA, HURTER, PESCH, -- ou no passar dum documento muito autorizado, ao V.qual todo o catlico deve prestar assentimento sob pena de ser consi derado como herege? A questo no foi ainda decidida e, portanto, os catlicos podem livremente ter a opinio que lhes aprouver . Logo, o Syllabus' no se impe nossa crena como uma definio infalivel, Pio IX assumiu a responsabilidade do documento, mas, diz o P. CHOUPIN, suma constituio pontificia, posto que relativa f e solenemente promulgada, no definio ex cathedra, se o Papa no manifesta com clareza a vontade de decidir definitivamente a questo por meio duma sentena absoluta ( 1 ). Por conseguinte, ainda que as proposies condenadas devam ser rejeitadas com assentimento firme por todos os catlicos, no se segue que sejam de f as contraditrias. Quando a proposio condenada qualificada de hertica, a proposio contrria no de f. E preciso, alm disso, para conhecer o sentido duma proposio condenada no OSOlabus, examinar o documento donde foi extrada.

467. 2, Acusao. Os adversrios acusam a Igreja de ter, por meio do Syllabus 0, declarado guerra sociedade moderna e de se ter mostrado inimiga irreconcilivel do progresso e da civilizao, 468. 3. Resposta. -- Para reforar a acusao, os adversrios da Igreja apoiam-se sobretudo nas duas ltimas proposies do SYLLABUS que so, por assim dizer, o compndio dos erros modernos. Prop. LXXIX Todas as opinies podem ser livremente admitidas e sustentadas , 0 Pontfice romano deve reconciliar-se com Prop. LXXX ; o progresso, com a liberdade e com a civilizao moderna 0, Ora, evidente, pelo que respeita a esta ltima proposio, e para nos convencermos disso bastard consultar a alocuo Iamdundum 0 donde foi extrada, --- que o Papa no pretende de modo algum condenar os verdadeiros progressos da cincia positiva e das invenes humanas . A condenao no visa seno o falso progresso e a falsa civilizao. Pro IX tambm no condena todas as liberdades e todos os liberalismos. Ningum jamais defendeu tanto a verdadeira liberdade como a Igreja catlica ; sustenta a liberdade natu(1) OH0UPIN,

466. 1. Noo e autoridade doutrinal do a Syllabus v. 0 Syllabus (palavra latina que significa ndice) uma coleco de oitenta proposies em que esto contidos os principais erros modernos, j reprovados ou condenados nas alocues consistoriais, encclicas e outras letras apostlicas de Pio IX, 0 Syllabus, precedido da Encclica Quanta cura, apareceu, por ordem do Papa, no dia 8 de Dezembro de 1864, mas a ideia deste catlogo, com os erros da poca sob a forma que ento revestiam, era muito anterior e tinha j sido sugerida em 1849 pelo cardeal Pecci, arcebispo de Pergia, que depois sucedeu a Pio IX com o nome de Leo XIII.
nome de Sacro Imprio romano. Por esse motivo, os reis de Frana, da Germnia e de Itlia eram imperadores por direito pontifcio, em virtude da coroao feita pelo Papa, coroao que lhes conferia, no soberania especial, mas dignidade suplementar, mais moral que material e lhes concedia o ttulo de protectores da Igreja. Em virtude destes actos, o Papa era uma espcie de suserano a quem as leis da Idade Mdia reconheciam o direito de punir a

.felonia do vassalo que faltasse s suas obrigaes, de retomar o seu feudo de conferir a. investidura a outro.

op. cit.

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APOLOGIA DA

IGREJA
N

OS SERVIOS PRESTADOS PELA IGREJA

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combates estiveram tanto em voga entre os Romanos, eram escolhidos no s entre os condenados morte, mas tambm entre os escravos, Tal era a condio da maior parte da humanidade, bom acrescentar que esta vergonhosa instituio no era reprovada pela religio pag, mas tida por legtima at pelos filsofos mais ilustres ( 1 ). Se alguns escritores algumas vezes condenaram os abusos, nunca reprovaram o princpio, 471.-2, O que a Igreja fez em favor dos escravos. Antes de mais nada, no se julgue que a Igreja realizou de repente a reorganizao social. As grandes revolues tm de ser precedidas pela evoluo lenta das ideias, pois a opinio pblica dificilmente abandona as ideias do ambiente, as tradies e os costumes inveterados, A transformao duma sociedade requer, portanto, aco continuada, trabalho preparatrio de grande envergadura. Foi a Igreja que empreendeu esse trabalho pela sua doutrina, pela sua legislao e pela sua aco
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luo demasiado rpida, que comprometeria o bom xito da sua obra. Julga mais prudente, por ento, recordar a uns e a outros os deveres recprocos: aos escravos, a obedincia; aos senhores, a bondade. Servos, obedecei aos vossos senhores, segundo a carne, com respeito e temor e com simplicidade de corao, como a Cristo. , , Servi-os com amor, como quem serve ao Senhor e no a homens, com a certeza de que receber cada um, do Senhor, ou seja escravo ou livre, a recompensa pelo bem que fizer, E vs, senhores, fazei o mesmo, pondo de parte as ameaas, como quem sabe que o Senhor deles e vosso est nos cus e para Ele no h aceitao de pessoas (f VI, 5-9).
b) Pela sua legislao. Sob a influncia da Igreja os imperadores convertidos ao cristianismo promulgaram leis tendentes a melhorar a condio do escravo. Para no citar seno alguns exemplos, CONSTANTINO proibiu que se marcassem os condenados no rosto, onde reside a imagem da beleza divina , e declarou rus de homicdio os senhores que pelos maus tratos ocasionassem a morte aos seus escravos. TEODslo ps em liberdade todos os filhos vendidos pelos pais ; HoNxio acabou para sempre com os combates dos gladiadores; JUSTINIANO promulgou uma lei, segundo a qual, o rapto das escravas se devia castigar com as mesmas penas que o das mulheres livres; JULIANO APSTATA, imbudo de todos os preconceitos do paganismo, foi um dos poucos imperadores que no promulgou nenhuma medida em favor dos escravos. As invases dos brbaros no sculo V foram nefastas para a causa dos escravos. Mas a Igreja, por meio dos numerosos conclios reunidos desde o sculo VI at ao IX, na Glia, na Bretanha, na Espanha e na Itlia, continuou a trabalhar contra a escravatura. 0 conclio de Orleans (511) e o de Hipona (517) concederam aos escravos o direito de
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a) Pela sua doutrina. Desde o princpio que a Igreja comeou a luta contra a escravatura. 0 primeiro o mais eloquente intrprete da sua doutrina foi S, PAULO, O Apstolo das Gentes, com habilidade e arte consumadas, estabeleceu os grandes princpios da igualdade e da fraternidade, que so o fundamento da liberdade individual. Perante os senhores orgulhosos do Imprio greco-romano proclamou que todos os homens tm a mesma origem, foram remidos pelo mesmo sangue, destinados mesma felicidade e, por conseguinte, so iguais e irmos, J no h diferena, escreve aos Glatas, entre Judeu e Grego, escravo e livre, homem e mulher, Sois todos aim, em Cristo Jesus (Gal,, III, 28). Quando, porm, enuncia os princpios que devero pouco a pouco abolir a escravatura, evita cuidadosamente a agresso ostensiva contra os senhores, a luta de classes e a revo(1) V. acerca deste assunto a Encclica de LEO XIII cIn plurimis^.

asilo, em virtude do qual, no podiam ser castigados com penas corporais se se refugiassem numa igreja, ainda mesmo que fossem rus de

crimes graves 0 conclio de Auxerre nos fins do sculo VI e o de Chalons-sur-Sane, por meados do sculo VII, proibiram que se obrigassem os

Alm disso, o escravo foi admitido pela Igreja ao sacerdcio e profisso monstica, . contanto que obtivesse prvio consentimento do senhor, ou carta de alforria. Finalmente, os conclios do sculo VIII reconheceram a validez do casamento contrado, com conhecimento de causa, entre livres e escravos.
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escravos a trabalhar ao domingo, Muitos conclios proibiram o comrcio de escravos; outros, se no ousaram ir to longe, puseram-lhe entraves, como vemos, por exemplo, no cnon 9, do conclio de Chalons-sur-Marne, que proibiu vender escravos fora do reino de Clodoveu n.

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c) Pelos seus actos. 1, No exerccio do culto, a Igreja primitiva no tinha em conta as distines sociais, Entre ricos e pobres, entre escravos e livres, no h diferena alguma, escrevia o apologista LACTANCIO. Esta foi uma das principais razes que mais contriburam para a libertao dos escravos. 0 prprio RENAN no teve dificuldade em reconhec-lo As reunies da Igreja teriam bastado s por si, escreve no seu Marc-Aurle, para desterrar esta cruel instituio (a escravatura). A antiguidade s pde conservar a escravatura excluindo-a dos cultos patriticos. Se tivessem tomado parte nos sacrifcios juntamente com os senhores, ter-se-iam, levantado moralmente. A reunio na Igreja era a mais perfeita lio de igualdade religiosa... Uma vez que o escravo tem a mesma religio que o senhor e que ora no mesmo templo, a escravatura est prestes a acabar . 2. A admisso dos escravos ao sacerdcio e vida monstica, de que falmos, foi outro grande impulso para o nivelamento das classes. Sob o burel e sob o vu monsticos no h distino entre senhores e escravos: uns e outros trabalham e oram em comum confundidos numa igualdade perfeita, 3, A partir do sculo VI a Igreja, enriquecida com piedosas doaes de reis e senhores, emprega grande parte dos seus bens em resgastar inmeros prisioneiros de guerra e escravos, para lhes dar a liberdade ou, pelo menos, para lhes tornar a vida mais suave e fcil , segundo as recomendaes dos Papas e dos conclios, Tal foi a obra da Igreja no passado, mas o seu zelo no se extinguiu ainda. bem conhecida a grandiosa obra empreendida por LEO XIII e pelo cardeal LAVIGERIE, no fim do sculo passado, conhecida pelo nome de obra contra a escravatura, destinada a combater na Africa o trfico de pretos.

ousa afirmar que matar um homem ordinriamente crime, mas matar os prprios fillies muitas vezes aco boa, Se o pai pode matar os filhos, com maior razo os pode vender ou dar em refns. b) A situao da me no era mais vantajosa, No s no participava no poder paterno, mas, onde existia a poligamia e o divrcio como no Oriente, era verdadeira escrava. A condio da mulher no era melhor nas naes mais civilizadas, como na Grcia e em Roma, As donzelas viviam sob o domnio do pai; depois de casar passavam para a tutela do marido, a quem a legislao conferia poderes quase ilimitados. 473.-2. A famlia na sociedade crist. a) A criana, graas ao cristianismo, torna-se objecto da mais terna solicitude dos seus progenitores, 0 pai comea a compreender que os filhos no so uma propriedade da qual se pode usar ou abusar, mas sim criaturas de Deus, resgatadas pelo sangue de Cristo e predestinadas para o cu, seres enfim que devem ser tratados com os maiores carinhos, b) 0 cristianismo tambm elevou a dignidade moral da mulher, inculcando a excelncia da virgindade e a sublimidade do matrimnio uno e indissolvel. E bom notar que o cristianismo no exaltou a virgindade, to mal compreendida dos antigos, para rebaixar o matrimnio; porque este foi elevado por J. Cristo dignidade de sacramento e, portanto, no simples contrato por mais solene que se suponha, mas sinal sagrado que confere graa especial e simboliza a unio de Jesus com a Igreja, Os feministas dizem que a mulher ainda no ocupa na sociedade o lugar que de direito lhe compete, Afirmam tambm que, sob o aspecto poltico, social e econmico, a sua situao muito inferior do homem, pois, estando submetida s mesmas leis e com encargos pelo menos equivalentes aos do homem, deve tambm gozar dos mesmos direitos. A Igreja no formulou ainda sobre este assunto doutrinas precisas, mas podemos afirmar que jamais deixar de apoiar todo e qualquer esforo tendente a melhorar a condio da mulher,

2. A IGREJA E A FAMLIA,

472. A famlia a fonte necessria da vida e da sua conservao e, por conseguinte, de direito natural e de origem divina. Contudo, as condies da famlia, isto , as relaes entre os seus membros, podem variar com os tempos e regies. Vejamos o que foi a famlia na antiguidade e o que depois do cristianismo, 1. A famlia na antiguidade. Antigamente a autoridade absoluta do pai absorvia a dos outros membros, a) Quase por toda a parte, e sobretudo em Roma, o direito da criana vida, dependia do livre arbtrio do pai, 0 infanticdio era permitido pelas leis e at aprovado pelos filsofos de ento. Nada mais razovel, diz SINECA, do que desembaraar a casa das coisas inteis , QUINTILIANO

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3. A IGREJA E A SOCIEDADE,

Se considerarmos a sociedade, veremos que a Igreja lhe prestou os maiores servios materiais, intelectuais e morals, 1. Servios prestados na ordem material. A Igreja trabalhou sempre pelo bem-estar material do povo, que a resultante dum conjunto de circunstncias, trabalho, economia, bons costumes, sem as quais no h prosperidade nem felicidade possveis. Na antiguidade todas estas virtudes eram desconhecidas e o trabalho material considerava-se como uma degradao para o homem livre. A Igreja, porm, ensinando 'a grande lei do trabalho, reabilitou-o aos olhos da humanidade. No contente com pregar a doutrina, entendeu que o melhor meio de lhe assegurar o xito era apoi-la com o exemplo. Por isso, entre as primeiras geraes crists reinava intensa actividade, Os monges, mais que ningum, trabalharam pela prosperidade da Europa arroteando as florestas, lavrando e cultivando os desertos e fundando, junto dos mosteiros, aldeias, vilas e cidades onde em breve floresceram o comrcio e a indstria. Em nossos dias, em que o operrio comea a ocupar lugar preponderante na sociedade, a Igreja, depois de ter elevado a sua dignidade moral, continua a interessar-se pela sua sorte, como o provam as Enciclicas Rerum Novarum (16 de Maio de 1891) de Ledo XIII e Quadragsimo anno (1931) de Pio XI, Os desejos da Igreja so que as justas reivindicaes dos operrios sejam plenamente atendidas . Mas, ainda que se interessa pelo bem-estar do operariado, no hesita em lembrar- lhe que se tem direitos, tambm tem deveres . Deste modo, julga prestar causa dos trabalhadores mais relevantes servios do que os demagogos, que, fomentando-lhes esperanas vs, os conduzem runa e ao abismo, 475.-2, Servios prestados na ordem intelectual. A dar ouvidos a alguns adversrios da Igreja, a instruo s principiou com a Revoluo francesa, Ate ento, e sobretudo durante a Idade Mdia, o mundo viveu na ignorncia e no

obscurantismo, A Igreja, que se tinha constitudo mestra das naes, no cumpriu a misso que lhe fora confiada : o ensino que ministrou limitou-se, quando muito, as coisas da f. Os que assim falam, do provas de imperdovel ignorncia dos factos, ou de inqualificvel m f. Sem dvida, houve pocas em que o ensino esteve em decadncia, devido a circunstncias pouco propcias; todavia os historiadores imparciais, que estudaram a f undo a questo, viram-se obrigados a confessar que a Igreja ministrou sempre aos clrigos e ate aos leigos a instruo acomodada ao adiantamento da poca e s necessidades de cada um. Do sculo V ao XI, a Igreja fundou e dirigiu escolas episcopais, paroquiais e monsticas e, no sculo XVI, colocou-se frente do movimento que impeliu os espritos para a antiguidade grega e latina . Desde ento nunca deixou de promover os trabalhos intelectuais e de fomentar o desenvolvimento das letras, das artes e das cincias. 476, 3. Servios prestados na ordem moral. Na ordem moral j vimos o que a Igreja fez pelos indivduos e pela famlia. Ao mesmo tempo que reivindicava a liberdade para os indivduos, transformava os costumes pblicos . Aos governantes ensinou que todo o poder vem de Deus e que deve ser exercido com justia e prudncia. Aos sbditos prescreveu a obedincia e o respeito para com os governantes, baseando-se naquela maxima de Cristo; Dai a Csar o que de Csar, Finalmente, melhorou as relaes entre os povos, ensinando que todos os homens, sem distino de raa ou de nacionalidade, so irmos, filhos de Deus e da Igreja e fazendo-lhes compreender que era uma monstruosidade tratarem-se como brbaros. 477. ObjecOo. Os adversrios objectam que as naes protestantes so mais poderosas e esto mais prsperas do que as catlicas e que o seu nvel moral mais elevado . Deste facto, que julgam histbricamente incontestvel, concluem que a prosperidade das primeiras e a decadncia das segundas devem atribuir-se diversidade de religio.

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Resposta. Devemos distinguir nesta objeco o aspecto histrico e o doutrinal ou, por outras palavras, a questo de facto e a tese, que com ele se pretende provar, Se fosse possvel demonstrar que os factos histricos no so o que se afirma, ou no tm o alcance que se lhes atribui, poderamos afirmar que a tese falsa, Mas suponhamos que as naes protestantes so, na realidade, superiores s naes catlicas. Seguir-se-, porventura, que a religio a causa da superioridade duma e da inferioridade das outras ?
A, A tese. Ser verdade que a religio a causa do progresso ou da decadncia das naes a) Notemos, em primeiro lugar, que, ainda mesmo que o fosse, o protestantismo no seria por esse motivo a verdadeira religio, 0 fi m primrio da religio no consiste em trabalhar pela prosperidade material dos seus adeptos, mas em levar as almas a Deus, Quando mencionmos os servios materiais prestados pela Igreja sociedade, no era nossa inteno demonstrar que o cristianismo, pelo facto de ser a religio verdadeira, devia atrair as bnos de Deus na ordem temporal. Limitmo-nos a provar que o bem-estar material dos povos devia ser consequncia da doutrina de Cristo, que tende a tornar os homens mais trabalhadores, mais econmicos e mais virtuosos; mas no pretendemos de modo algum defender que basta implantar a religio verdadeira num pas materialmente em decadncia, para o transformar, como por encanto, numa nao rica e prspera. b) Venhamos agora ao ponto fundamental da questo, Em que se apoiam os adversrios, quando afirmam que a religio protestante causa de prosperidade e a religio catlica causa de decadncia? 0 princpio, em que se fundam, a teoria do livre exame, que favorece, segundo dizem, o esprito de iniciativa, o arrojo e a energia, ao passo que os princpios do catolicismo, que impem a adeso a dogmas obscuros e a submisso cega a um poder absoluto, esterilizam todas as iniciativas, A futilidade deste raciocnio evidente. A f nos dogmas, que no tm relao alguma com os negcios temporais, e a obedincia Igreja na ordem espiritual no impedem de modo nenhum o esprito de iniciativa, Seria ridculo susten?

tar que os comerciantes ou industriais catlicos no so to livres para tratar os seus negcios como os protestantes. c) Acrescentemos, finalmente, que a palavra prosperidade um termo vago, A verdadeira civilizao no se reduz smente prosperidade material ; parece-nos que, pelo contrrio, deve compreender no s os interesses materiais, mas tambm os morais e os religiosos. Os povos mais civili.,zados no so aqueles que tm como ideal lnicamente o bem-estar e a riqueza, mas os que possuem maior grandeza de alma e vida moral mais elevada, Ora, evidente, que os princpios catlicos, que recomendam a caridade, o amor do prximo, a abnegao de si mesmo e exigem dos homens a f e sobretudo as boas obras, so muito superiores aos princpios protestantes, Podemos, pois, concluir que a objeco protestante no se baseia em argumentos slidos, B. Os factos. A tese protestante falsa em si e contrria aos factos. a) Pelo que diz respeito ao passado, ningum poder negar que durante muitos sculos as naes catlicas, como a Frana, a ustria, a Espanha e Portugal formavam a vanguarda da civilizao. 0 momento, em que atingiram o seu apogeu, corresponde precisamente quele em que a vida catlica era mais intensa e os princpios cristos mais fielmente observados. b) Nos tempos recentes, talvez devamos confessar que as naes catlicas esto materialmente inferiores s grandes naes protestantes: Estados Unidos, Inglaterra e Alemanha. Mas, se admitssemos que a religio a causa desta inferioridade, poderamos dizer que, se os Estados catlicos decaram materialmente, foi por terem sido infiis religio e por terem cado no indiferentismo religioso e no atesmo prtico.
Bibliografia. Art, I. BREHIER, art. Croisades (Dic. d'Ales), GUILLEUX, - LUCHAIRE, Innocent III; La question d'Orient (Paris). DE CAUZONS, Les Albigeois et l'Inquisiart. Albigeois (Dic. dAles). lion; Les Vaudois et l'Inquisitior (Bloud). Mons, DouAls, Les sources de l'histoire de l'Inquisition (Rev. des Questions historiques, 1882); L'Inquisition, ses origines historiques, sa procedure (Piou). VACANDARD, L ' Inquisition (Bloud).GUIRAUD, Questions d'histoire e d'archoologie chrtienne (Gabalda). Mons. d'HuLST, Quaresma de 1895, 5,a Conf.$ A Igreja e o Estado, LANGLOIS, L'Inquisition d'aprs des travaux recents (Bellas). ROUQUETTE, L'Inquisition protestante..

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(Blond), GUIRAUD,

APOLOGA DA IGREJA

A F E A RAZO

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art. Inquisition (Dic. d'Als). VACANDARD, De la tolerance religieuse (Bloud). DE LA BRIRE, art, Barthelemy (La Saint) ,(Dic, d'AIs), HELLO, La Saint-Barthelemy (Bloud).VACANDARD, Etudes de critique et d'histoire religieuse (Lecoffre). DIDIER, La revocation de l'Edit de Nantes (Blond), P. DE VREGILLE, art. Galile (Dic. d'Als). CHOUPIN, Valeur des decisions doctrinales et disciplinaires du Saint-Siege (Beauchesne), DE L'EPINOIS, La Question de Galile (Palm). VACANDARD, Etudes de critique... J. DE LA SERVIRE, art. Boniface VIII (Dic. d'Als), Art. II. P. ALLARD, Les esclaves chrtiens depuis les premiers temps de glise... (Lecoffre) ; art. Eselavage (Dic. d'Ales). D'AZAMBUJA, Ce que 1? christianisme a fait pour la femme (Blond). H. TAUDIRE, art. Famille (Dic. d'Ates), L. LECLERCQ, Essai d'Apologtique exprimentale (Duvivier, Tourcoing). Mons, BAUDRILLART, L'Eglise catholique, la Renaissance, le Protestantisme (Blond), DE LA BRIRE Nations protestantes et nations catholiques (Blond), FLAMRION, De la prospril compare des nations catholiques et des nations protestantes... (Blond). L. FRANCA, A Igreja, a Reforma e a Civilizao (Rio de Janeiro),

CAL [TULO II. A Fe PERANTE A RAZO E A CINCIA.

1 A. Objeco: Conflito entre a f e a razo. 1, A f pe-

APOLOGIA DA IGREJA

rante a ra-/ B, A f e a) b) No h discordncia, Conzo. curso mtuo. razo. c) A f superior razo. Os Mistrios. I t A. Objeco: Conflito entre a f e a cincia.

a) Princpios diversos de conhecimento.

I a) Impossvel no domnio exclu2. A f pe- I da cincia. r a n t e a{ B. Conflito., { sivo Possvel apenas nas questes b) cincia. mistas. 1
t C. Aplicaes Biblia.

DESENVOLVIMENTO
478. Diviso do captulo. Por mais slidos e concludentes que sejam os motivos de credibilidade propostos pela Apologtica, evidente que perderiam todo o valor se os adversrios conseguissem demonstrar que a Igreja catlica ensina dogmas absurdos, Os racionalistas, julgando encontrar aqui campo propcio para atacar a f, afirmam, em nome da razo e da cincia, que h antagonismo entre estas e a f e que os dois modos de conhecimento pela f e pela razo so opostos ou, pelo menos, independentes entre si, Veremos quanto se enganam, determinando 1,: as relaes entre a f e a razo, e 2. as relaes entre a f e a cincia,

Art, I. A f e a razo.
479. Objeco. Segundo os racionalistas, a f e a razo so incompatveis, No s impossvel estabelecer qualquer relao entre elas, mas, como a f exige a adeso aos mistrios, isto , s verdades que ultrapassam e desnorteiam a inteligncia por serem contraditrias, essas verdades no se podem crer sem abdicar da razo,

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APOLOGIA DA IGREJA

A FE E A RAZO

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480. Resposta. J determinmos no nosso livro, Doutrina Catlica (n.s 282 e 283), as relaes entre a f e a razo, e conclumos que no existe a suposta oposio invocada pelos racionalistas, Apesar da f ser superior razo, diz o conclio do Vaticano, no pode haver entre elas verdadeira discordncia, Porque o mesmo Deus que exige de ns a f nos mistrios e nos confere a luz da razo e, por conseguinte, impossvel que se contradiga a si mesmo que uma verdade' esteja em contradio com outra (I). Consoante a doutrina catlica, so trs as caractersticas das relaes entre a f e a razo a) A f e a razo so dois princpios distintos de conhecimento, b) Longe de estar em desacordo, prestam-se auxilio mtuo. c) Sempre que os dois princpios parecem estar em oposio, a f superior razo. A. A f e a razo so princpios distintos. A f e a razo so dois princpios diversos de conhecimento, dois caminhos, duas luzes dadas por Deus ao homem para atingir a verdade, Cada uma tem, portanto, o seu domnio respectivo. 0 domnio da f abrange todas as verdades reveladas, algumas das quais os mistrios so inacessveis razo; outras podem ser adquiridas pelas foras naturais da inteligncia, mas foram reveladas por Deus simplesmente para que a totalidade dos homens as possa conhecer com certeza e facilidade, So do domnio da razo as verdades cincias fsicas e naturais, histria, literatura, etc. que a inteligncia, s pelas suas prprias foras, pode descobrir, Neste campo senhora absoluta e no est sujeita directamente censura da Igreja, B. Entre a f e a razo no h desarmonia, mas auxlio mtuo. Se ambos os princpios vm de Deus, como ensina a doutrina catlica, como podero estar em contradio? A verdade no pode contradizer a verdade, Entre a f e a razo, no h nem pode haver discordncia, mas auxlio mtuo. A razo precede a f, prepara-lhe o
(1) Const. Dei Filius, cap. XV.

caminho, levanta-lhe os alicerces intelectuais em que a f se h-de fundar, Em seguida, quando esta possui as verdades reveladas, ainda a razo que as prescruta e analisa, para as tornar inteligveis, Por sua vez, a f ilumina a razo t impede-a de se extraviar atravs da multiplicidade dos sistemas falsos e condenados pela Igreja. Estimula-a, abrindo-lhe novos horizontes, e eleva-a, propondo s suas investigaes o campo vastssimo das verdades sobrenaturais. C, A f superior razo. Expliquemos o sentido desta frase. J antes dissemos que a razo possui domnio prprio em que senhora absoluta. Esta subordinao da razo f diz semente respeito s verdades mistas e s verdades sobrenaturais. Quanto s primeiras, isto , s verdades que so do domnio da razo, mas que tambm dependem da f por terem sido reveladas por Deus, como so ; a existncia e a natureza de Deus e da alma humana, a criao do mundo, etc., a razo deve conformar-se aos ensinamentos infalveis da Igreja, nada afirmando que v contra as verdades definidas, No domnio dos mistrios, a razo est obrigada ainda a maior sujeio, porque nesse campo apenas instrumento da f, como diz o axioma conhecido : philosophia est ancilla theologiae, quando se trata dos mistrios, Esta expresso, que tanto escandaliza os filsofos modernos, era empregada quase exclusivamente neste sentido na Idade Mdia, quando a cincia se encontrava semente em estado de embrio, Nessa poca o estudo da teologia era o mais importante de todos e considerado como o centro de tudo o mais ( 1 ).
481. Mas, objectam os racionalistas, os mistrios, para cuja explicao se exige o concurso da razo, so absurdos. Examinai os dogmas fundamentais da vossa religio um Deus em trs pessoas, o pecado original, Deus feito homem, nascimento virginal de Jesus, redeno, pela morte de um Deus na crdz... Basta enunci-los para ver que so contrrios razo.

(1) DE BROGLIE, La Croyance religieuse et la Raison.

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Resposta. Os mistrios esto acima da razo, mas no a contradizem, A contradio s existe quando se deformam os dogmas com falsos conceitos e termos imprprios, Tomemos um s exemplo que tiraremos do livro de SULLY PRUDHOMME sopre A verdadeira religio segundo Pascal. Eis o modo como expe o mistrio da SS,ma Trindade : Dizer que em Deus h trs pessoas afirmar que em Deus existem trs individualidades distintas, Por outro lado, a frmula do mistrio declara que h uma s, a do prprio Deus : 0 Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus ; as trs pessoas distintas so um s e o mesmo ser individual. Se os telogos expusessem o dogma desta forma, haveria com certeza contradio nos termos, De facto, no podemos conceber trs individualidades no mesmo ser individual, Os _telogos, porm, deixando a Prudhomme o uso dos termos individualidade e ser individual, assim explicam o mistrio da SS,ma Trindade : em Deus h urna s natureza subsistente em trs pessoas ou, por outras palavras, em Deus existe uma s natureza que possuda por trs pessoas. Concluso. 0 que dissemos do mistrio da SS,ma Trindade, podemos aplic-lo aos outros dogmas da Religio catlica ( 1 ). Em nenhum encontraremos a contradio que os nossos adversrios julgam encontrar entre a f e a razo, e podemos concluir que os dogmas ultrapassam a razo, mas no a contradizem.
Art. II. A f e a cincia.

a existncia dum pretenso con fl ito entre a f e a cincia, e b) as suas aplicaes Bblia. A. Tese. Os racionalistas pensam que o conflito entre a f e a cincia irredutvel, pelo facto de esta se fundar no livre exame e na livre investigao da verdade, e a f no ser livre no seu mtodo nem nas concluses. S pode haver processo cientfico, diz GUNKEL, quando se trata da indagao da verdade e quando o resultado no fornecido de antemo, por alguma autoridade, quer nos seus pormenores, quer no seu conjunto, Desta forma, dizem os racionalistas, uma vez que o livre exame a condio de toda a investigao cientfica, segue-se que o catlico no pode demonstrar cientificamente os motivos de credibilidade, nem as verdades que deve c 1r, pois no pode comear por duvidar dos dogmas, sem deixar de ser catlico, Para responder tese racionalista conveniente no confundir o domnio exclusivo da cincia com o domnio misto da cincia e da f, a) Tratando-se do domnio exclusivo da razo e da cincia, isto , das cincias que no esto relacionadas com a f, falso que o sbio catlico no possua a mesma liberdade que o protestante ou o racionalista, Pouca importncia tem para a liberdade de esprito, necessria a um engenheiro electricista, que ele creia no Alcoro, na Bblia ou na infalibilidade do Papa, A no ser que se queira sustentar que o electricista, que admite a infalibilidade do Papa esteja, por isso mesmo, obrigado a crer no que o Papa determinar em assuntos de electricidade. Nesse caso, a nica resposta seria apontar-lhe o catecismo, onde encontrar bem delimitadas as matrias em que recai a infalibilidade pontifcia ( 1 ). b) Nas questes mistas, parece primeira vista que o sbio catlico, ligado pela sua crena, no pode fazer obra cientfica, porque as concluses da f podem opor-se s duma dada cincia ou da filosofia. Ver-se-, pois, obrigado a desempenhar o papel de apologista, procurando dispor os factos e os
(1) FONSEGRIVE, Catholicisrne et Libre- Peasee, p, 33.

482. Objeco. Afirmam os racionalistas que o conflito entre a f e a cincia no menos evidente que entre a f e a razo. Geralmente costumam fundar a sua assero nas narrativas cientficas da Bblia, que dizem estar em oposio com os dados da cincia. 483. Resposta. Distinguiremos dois pontos na objeco racionalista : a) a tese que afirma, de um modo geral,
(1) V.
Dout. Cat. n.(. '70, 84, 104, etc.

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textos em harmonia com as concluses que as suas crenas lhe impem. Esta antinomia, porm, mesmo no campo misto, menor do que se afirma, Por que motivo o homem, que acredita em Deus, na Providncia, no milagre, na existncia da alma espiritual e livre, h-de ser menos apto, para compreender os factos biolgicos e as realidades histricas, do que o ateu, o materialista e o determinista ? Se h preconceitos duma parte tambm os h da outra; e se os h em ambas, porque que os do ateu ho-de ser mais conformes cincia e , investigao da verdade do que os do crente? Alm disso, qualquer que seja o ponto de partida do crente, e supondo at que o seu mtodo seja menos cientfico, haver porventura direito de rejeitar as suas concluses, se recorreu smente cincia para defender ou demonstrar uma verdade, que ele conhece por outra via, e se baseou znicamente em argumentos da razo para a provar? Concluso. Concluamos, portanto, que s 1) h um domnio em que o crente, sem deixar de o ser, pode trabalhar com verdadeiro esprito cientfico ; 2) existe outro domnio em que, apesar dum mtodo menos livre, pode chegar a concluses verdadeiramente cientficas, porque se apoiam na cincia e no nos dados da f. 484. B, Aplicaes Bblia. -- Os racionalistas, para provar que h antagonismo entre a f e a cincia, citam numerosas passagens da Bblia, em que os dados da revelao parecem opor-se aos da cincia. Poder-se- fazer ideia do suposto conflito pelos trs exemplos seguintes tirados das descries cosmogrficas, da cosmogonia moisaica e da narrao do dilvio, a) Descries cosmogrficas. -- As palavras empregadas pelos escritores sagrados, quando descrevem o cu, a terra e os diversos elementos do globo, esto muitas vezes em oposio com os termos que usam as cincias da natureza. Alguns exemplos 1, A abbada celeste representada como um invlucro slido, Diz o Gnesis (I, 6-7) que o firmamento separa as

guas superiores das inferiores que esto sobre a terra, que as comportas do cu se abriram (Gn., VII, 11) e caram chuvas torrenciais ; a cincia moderna demonstrou que a abbada celeste no existe e as chuvas no provm de reservatrios colocados acima de ns. 2, Os astros so descritos como pontos fixos colocados na extenso do firmamento para iluminar a terra e presidir ao dia e noite (Gn., I, 17-18). .-,s73. A maneira como em certas passagens se fala do sol, supe que este gira em volta da terra (Jos., X, 13; Ed., XLVIII, 23), 0 Eclesiastes (I, 5) diz-nos que o sol nasce e se pe e volta ao seu lugar, donde se levanta de novo. 4, A terra tida como uma superfcie convexa, cavada em forma de concha, para poder conter os mares, cujas guas so retidas - pr barreiras levantadas por Deus (Prov, VIII, 28-30) quando na realidade so simplesmente sustentadas pela fora da gravidade que as atrai para a crusta terrestre. 5, A lebre que os naturalistas classificam entre os roedores, no Deuteronmio (XIV, 7) designada como ruminante.

b) Cosmogonia moisaica. Nos dois primeiros captulos do Gnesis, o escritor sagrado narra a origem das coisas e descreve-nos Deus organizando o mundo em seis dias, por si mesmo, sem recorrer aco das causas segundas. A hiptese de LAPLACE, pelo contrrio, supe que os mundos se formaram pouco a pouco, por uma evoluo lenta e progressiva ( 1 ), Resposta. Haver verdadeira oposio entre a cincia e a Bblia nas descries cosmogrficas e na comogonia moisaica? Essa oposio seria possvel se a Bblia devesse ser considerada como um livro de cincia, Mas no esse o caso, Os autores sagrados no tinham em vista um fim cientfico, mas apenas religioso. Os factos da cincia so para eles uma questo secundria, Falam dos fenmenos da natureza e da formao do mundo segundo as aparncias, servindo-se dos dados da cincia da poca em que escreveram,
(1) V. Doutr. Cat. n 55 e segs.

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Nestas cor,dies ningum poder modo de falar e o da cincia actual,ver conflito entre o seu

e) O Diffivio. A narrao bblica do dilvio (Gn., VI e VII) tem sido combatida em nome da histria natural, da etnografia e da geologia . Contra a tese versal, que tivesse inundado toda a terra dum dilvio unie submergido todos os homens e animais, argumentam desta maneira 1, No I na terra volume de gua suficiente para se elevar ate aos cumes das mais altas montanhas que ultrapassam 8.000 metros de altura. Deus teria, pois, necessidade de a criar para a fazer desaparecer em seguida, 2, No no podia fazer entrar na arca um casal de todos os animais existentes,
3. Se todos os homens pereceram, excepo da famde como se explica a diferenciao das raas, branca, negra No, e amarela, a qual, segundo os documentos da histria, j existia trs mil anos antes de Cristo? 4, Na terra no se descobre vestgio algum de semelhante inundao . Os gelogos, pelo contrdrio, descobriram, por exemplo, nas montanhas de Auvergne montes de cinza escrias, provenientes de vulces extintos antes da aparioe do homem, as quais, na hiptese dum dilvio universal, teriam sido certamente arrastadas pelas dguas,
lia

na histria de Jos em sentido absoluto. Assim, por exemplo a terra (Gn. toda do Egipto diz-se que houve fome em Do mesmo modo assevera-nos S. Lucas que, no XLI. 56), Jerusalm, homens em reunidos dia de Pentecostes, estavam do cu (Act. II, 5), de todas as naes que h debaixo a exegese nos impedem de seguir Portanto, nem a f, nem realidade a cincia cuja contra restrito, a opinio dum dilvio nepode apresentar objeces srias.

dificuldades suscitadas contra Concluso geral. Nem asda cincia, nem as numerosas razo e da nome a Igreja, em no decurso deste longo trabalho, objeces que encontrmos valor podem abalar os fundamentos do dogma catlico e o contudo, far-nos-o crer . E, das razes que temos para parte da nossa obra, procuramos justia, em nenhuma essa contrrios. Esfordmo-nos diminuir o valor dos argumentos pois julgmos at por apresent-los com toda a sua fora, que esse era um dever de conscincia para com os adverno podemos duvidar, srios, de cuja boa f e lealdade defend-la com meios e que seria fazer injria verdade,
desleais,
Bibliografia. BAINVEL, art. Foi de Le r6le de la volonte dans l'acte penser? de foi (Beauchesne). CATHERINET, de croyant garde-t-il sa liberta foi (Langres). E. JULIEN, Le Les relations entre la foi et la
(Rev, pr.
, -

(Dic. d'Ales); La foi et l'acte

Resposta. Todas as dificuldades expostas podem fcil -ment explicar-se pela simples razo de que a universalidade absoluta do dilvio nunca foi ensinada pela Igreja como artigo de f . Podem, portanto, formular-se vrias opinies 1,a as guas inundaram sbmente a terra habitada ; 2.a ou pereceu no dilvio imicamente a raga de Set e no a humanidade inteira, Estes dois sistemas que supem a universalidade do dilvio, relativa concordam com as cincias naturais e esto em harmonia com o texto do Gnesis. 0 escritor sagrado no pretendeu falar de regies como a Amrica, a Austrlia ou mesmo ignorava,outras, cuja existncia com toda a probabilidade Alm disso, muitas vezes na Sagrada Escritura as expresses a terra ou mesmo toda a terra , no so empregadas

d'Ap. 1907).P DE BROGLIE, ravelatiorz devant la raison (Bloud). raison (Blond). VERDIER, La et les aspirations de la socita contemPONSARD, La croyance religieuse L'attitude du catholique devant poraine (Beauchesne). FONSEGRIVE, croyances religieuses et les sciences Les la science (Blond). GUIBERT, (Dic, d'Als). art, Deluge de la nature (Beauchesne) BRUCKER,
,

36

NDICE ALFABTICO DAS MATRIAS

O nmero colocado depois de cada palavra indica o nmero marginal ; a letra n refere-se nota do nmero indicado.

A Abuso (Apelao ab), 429 (n). Acaso (objeco contra a ordem do mundo), 45, Acto puro, 42 (a), Actos (dos Apstolos), 311 (n). Acusaes (As principais) contra a Igreja, 445 e segs, Agnosticismo, 31, 31 (n), 65, Albigenses (Cruzada dos), 446 e seg. Alma (da Igreja), 384, Alma humana, existncia, 104; objeco, 105; natureza ; a alma humana e a alma dos animais, 106, 107; espiritualidade da alma humana, 108; objeco materialista, 109, Anabaptismo, 362 (a). Anglicanismo: origem 361; doutrina 362; estado actual, 363, Animismo, 138, 142, Apcrifos (Evangelhos), 214 (n). Apologtica: definio, 1; objecto, 2; fim, 4; importncia, 5; diviso, 6; mtodos, 10; histria, 15, Apologia, 3. Apostolicidade, 351. Apstolos, 317, 318 (n), Artigos (fundamentais), 345, 346. Atesmo, 61; causas, 62; consequncias, 63. Atributos (de Deus): noo, 68; espcies. 69; negativos, 69, 70; morais, 71, 75, Auto-de-f, 450,
F

Bartolomeu (Matana de S.), 453, 456. Beatificao, 391. Bispos (Poderes dos), 410 e segs, Blondel, 14, 52 (n). Bonifcio VIII, 463, Bramanismo, 193. Breve pontifcio. 401. Budismo, 194-197.
C

Cabido, 388. Calvinismo: origem, 358; doutrina, 359; estado actual, 360. Canonizao, 391 (n). Cardeais, (0 Sacro colgio dos), 404. Carismas, 311 e seg, Catolicidade, 350. Causa primeira (Argumento da), 36; objeces, 37 e seg, Causas finais, 44; objeces, 45, 46. Censuras (doutrinais), 391 (a). Cepticismo, 23, 27, Crebro (0 --- e o pensamento), 109. Cesarismo (Erro do), 434. China (Religies da), 182 e seg, Cisma grego, 370 e seg. Comisso bblica, 407. Conclios: ecumenicidade, 414; autoridade, 415, 416 ; utilidade, 417; o seu nmero, 418, Conclave, 404 (a). Concluses (teolgicas), 391.

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NDICE ALFABTICO DAS MATRIAS

NDICE ALFABTICO DAS MATRIAS

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Confucionismo, 184-186. Congregacionalismo, 363 (n). Congregaes romanas, 402, 406. Conscincia (Liberdade de), 439, Consistrios, 405, Constituies dogmticas, 401, Consultores, 407. Contingncia (Argumento da), 36, Cosmogonia (moisaica), 484. Criao, 81 e seg. Cristianismo; provas da sua divindade, 206 e seg.; doutrina, 285; rapidez da sua difuso, 279-288; maravilhosa conservao, 289. Critrios da Revelao, 155 e seg. Criticismo kantista, 24, 27, 33, Cruzadas, 446 e seg. Cria (Cardeal da), 405 (n). Dar,>inismo, 92. Degradao da energia, 40 (n), Deus (Existncia de), 30; demonstrabilidade, 31, 32; erros, 33; provas, 34; provas cosmolgcas, 35; psicolgicas, 47 e seg. Determinismo, 112 e seg. Didscalos, 318 (n), Dogmticos (Factos), 391. Dogmatismo, 27, 28, Doutores, 317, 318 (n). Doutrina crist, 276 e seg., 285, Dragonadas, 457, 459, Dualismo, 82 ; maniqueu, 82 (n). E Edito de Nantes, 453; revogao, 457, 458, 459. Eleio; do Papa, 404 (n) ; dos Bispos, 410 (n). Encclicas, 401. Episcopado (Origens do), 317, 318, Escolas (A Igreja e as), 423. Escravatura (A Igreja e a), 470, 471. Espcies (Origens das), 87; espcie humana (unidade da), 127 e segs, Eternidade da matria, 40, Evangelhos, 214 (n) integridade,

215; autenticidade, 217; veracidade, 221. Evangelistas, 214, 318 (n). Evoluo (Teoria da), 40; evoluo criadora, 45, Evolucionista (Moral), 54, Ex cathedra, 399 (n), Excluso (Direito de), 404 (n) v. Veto. Exrcito da Salvao, 363 (n`, Experincia individual, 52 (n). Experincia religiosa (W. James), 142. Factos dogmticos, 391, Famlia (A Igreja e a), 472, 473. F, (A e a razo), 479 e seg.; a e a cincia, 492 e seg. Feiticismo, 138, Fidesmo, 33. Fixismo, 87, 88, 94. Fcio, 371. Foro (Privilgio do eclesistico), 432, Fsseis, 93, Galicanismo (Erro do), 434, Galileu (0 processo de), 460 e seg, Gerao espontnea, 40, Gnosticismo, 312, 314. Gregrio VII, 463. Guerras da religio, 453, 454, 455,
U

pensou em fundar uma, 303 e seg. ; caracteres essenciais da fundada por Cristo, 308; notas da verdadeira, 342; constituio, 385; hierarquia, 386; a uma sociedade perfeita, 419; direitos da , 420 e seg.; a e as diversas formas de governo, 443; servios prestados pela , 469 e seg. Igreja grega, 369 e seg. Igreja (AIta, Baixa, Larga), 363. Igrejas separadas do Oriente, 374. Imanncia (Mtodo da), 12, 13, 14, Imunidades eclesisticas, 422 (n). Index, 424; objeco, 425. ndia (Religies da), 192 e seg. Infalibilidade, 330; existncia, 331 e seg.; sujeito, 335 ; objecto, 390. Ingerncia dos Papas em negcios temporais, 463, Inocncio III, 463. Inquisio, 450 e seg. Interdito, 430, Interpolao, 209 (n). Intuicionismo, 26,,27, 33, Investiduras (A questo das), 463, Islamismo, 201 e seg,
.

Librio (0 caso do papa), 338, Lourdes (0 facto de), 168. Lucas (Autenticidade do Evangelho de S.), 219, Luteranismo, 355 e seg.

Magia, 138. Magistrio da Igreja, 392. Maom, 201. Marcos (Evangelho de S.), 218, Mrtir, 290 e seg. Materialismo, 31; objeco do contra a existncia de Deus, 39, 40. Mateus (Evangelho de S.), 217. Mazdesmo, 187 e seg. Metodistas, 363 (n). Mtodos da Apologtica, 10 e seg. Milagre, 157 e seg.; milagres de Jesus Cristo, 262 e seg, Mistrios, 149. Mitracismo, 191. Modernista (Apologtica), 17, 33. Monofisitas, 339. Montanismo, 312, 314. Mundo (Origem do), 82.

Henotesmo, 143 (n), Hierarquia, 308 (n); da Igreja, 386 e seg. Hindusmo, 198 e seg. Homem; natureza, 102; origem, 120; destino, 124; antiguidade, 130, 131. Honrio (0 papa), 349. I Idealizao (Teoria da), 227. Igreja; conceito, 300; Jesus Cristo

Jesus Cristo (Afirmao de) acerca da sua messianidade, 231 e seg. ; acerca da sua fi liao divina, 234 e seg.; Jesus confirmou a sua afirmao com profecias, 255; com milagres, 262; com a sua Ressurreio, 266 e seg. Joo (Autenticidade do evangelho de S.), 220; valor histrico, 228, Josefismo (Erro do), 434. Judasmo (actual), 204, Judeo-cristianismo, 314 (n). Lamarquismo, 91, Legados, 403 (n). Liberalismo (Erro do), 434. Liberdade, 110 e seg.; as liberdades modernas, 439.

No-juradores (Seita dos), 373 (n). Naturista (Teoria), 142, 143. Neo-bramanismo, 198 e seg. Notas da verdadeira Igreja, 342 e seg. ; aplicao das ao Protestantismo, 365 e seg.; Igreja grega, 375 e seg.; Igreja romana, 379 e seg. Nncios, 403 (n). Oficiais diocesanos, 412, Ofcios ou secretarias romanas, 409. Ontologismo, 33. Ortodoxos (Protestantes), 364; Igreja grega , 369. Oxford (Movimento de), 363 (n).

NDICE DAS MATRIAS

Pg.

INTRODUAO, Noes gerais ,

I Parte: Prembulos da f.
SECAO I: DEUS

CAP. PRELIMINAR, -0 problema da certeza CAP, I. Existncia de Deus CAP, II. Natureza de Deus CAP, III, Aco de Deus, Criao e Providncia , , , ,
SECO II: O HOMEM , . CAP, I. --Natureza do homem , , CAP. II. Origem e fim do homem, Unidade da espcie humana. Antiguidade do homem . . , , , , . , SECO III: RELAES ENTRE DEUS E O HOMEM

19 30 74 87

109 127

CAP. I. --- Religio e Revelao. . . CAP. IL Critrios da Revelao. 0 Milagre e a Profecia , ,

II Parte: Indagao da verdadeira Religio.
SECO I: AS FALSAS RELIGIES CAP. NICO, As principais religies no crists , , , , , . SECAQ II: A DIVINDADE DO CRISTIANISMO

148 173

198

CAP. I. Documentos da Revelao 220 250 CAP, II. Afirmao de Jesus , . . . CAP, III. Realizao em Jesus das profecias messinicas . 270 CAP, IV.Jesus confirmou a sua afirmao com profecias, milagres e Ressurreio 289 CAP, V, Doutrina de Jesus. Rpida difuso, Maravilhosa conservao. 0 Martrio 318

III Parte: A verdadeira Igreja.

I.Instituio duma Igreja II, A verdadeira Igreja, Notas. A Igreja romana a nica que as possui SECO IIa CONSTITUIO DA IGREJA

I. Hierarquia e poderes da Igreja, II, Direitos da Igreja. Relaes entre a Igreja e o Estado
SECO III: APOLOGIA DA IGREJA A Igreja e a Histria

II, A F perante a Razo e a Cincia